22
Presocráticos: La filosofía es un afán por b) Imagínate la siguiente situación: a Pedro le
explicar las cosas del mundo que nos
rodean, la naturaleza y la manera como
el hombre debe conducirse frente a su
semejante.
- Sócrates: La filosofía es un
afán que siente el hombre por saber
de sí mismo. Platón: La filosofía es una
búsqueda perpetua de las ideas, un afán
de saber qué es la verdad y la belleza.
- Aristóteles: La filosofía es
un saber universal.
Cicerón: La filosofía es maestra de la vida,
inventora de leyes, guía de la virtud".
Séneca: La filosofía es la teoría y el arte de
la recta conducta.
- Epicuro: La filosofía es una
actividad que trata de alcanzar la
felicidad por medio de discurso y del
razonamiento.
San Agustín: La filosofía es un afán de sa-
biduría, un afán de Dios.
Santo Tomás: La filosofía es una sierva de
la teología.
Descartes: La palabra filosofía significa el
estudio de la sabiduría, un perfecto cono-
cimiento de las cosas que el hombre pue-
de saber, tanto para conducir su vida como
para la conservación de su salud y la in-
vención de todas las artes.
Kant: La filosofía es una ciencia crítica que
se pregunta por el alcance del conocimien-
to humano.
ACTIVIDADES SUGERIDAS
a) Te invito a leer las diversas interpretaciones
de filosofía y a averiguar cuáles de ellas es-
tán íntimamente ligadas a los problemas hu-
manos, a tus propios problemas.
Juan Féliz Alcántara
duele la cabeza dos y hasta tres veces por
semana. Cada vez que le duele se toma un
calmante y se siente bien momentáneamen-
te. José, su amigo, pasa por la misma situa-
ción, pero no recurre a los calmantes, sino
que enfrenta el problema y se pregunta so-
bre el origen de su dolor. Después de varias
interrogantes, descubre que su dolor de ca-
beza es producido por la actitud que él asu-
mía cuando le ocurría algo. Cuando le ocu-
rría algo lo sufría amargamente sin enfren-
tarse a eso que le ocurría. Decidió cambiar
de actitud y adoptar una filosofía que le per-
mitiera enfrentar con profundidad y valentía
sus problemas.
1. ¿Cuál de las dos personas hizo uso correcto
de la filosofía?
2. ¿Cuál de las dos posiciones te pareció más
apropiada y por qué?
3. ¿Vale o no la pena enfrentarse a los proble-
mas? Por qué?
4. ¿Ayuda la filosofía a encontrar soluciones a
los problemas cotidianos?
Explique.
c) Analiza la frase de Platón "del asombro sur-
ge el pensamiento" y señala su significado.
d) Analiza la siguiente definición de filosofía:
"la filosofía es un conjunto de conocimien-
tos naturales, metódicamente adquiridos y
ordenados, que pretende dar una explica-
ción fundamental de todo lo que existe" y
contesta los planteamientos que aparecen a
continuación:
1. • Cuáles son los recursos naturales que utiliza
el filósofo para llegar a la verdad?
2. ¿Cuáles son los principales métodos que se
usan en filosofía para llegar a la verdad?
Manual de Filosofía Aplicada 23

3. ¿Cuál es el objeto tiene Platón de

material o campo de filosofía?
acción de la
filosofía?

e) ¿Define filosofía
según Epicuro,
Cicerón, Kant,
Séneca y los
Presocráticos?

PREGUNTAS PARA EL
REPASO

1.¿Qué significa,
etimológicamente,
la palabra filosofía?
2.¿En qué consiste la
filosofía?
3.¿Qué concepto
tiene Pitágoras de
un filósofo?
4.¿Por qué dice que fue
Pitágoras quien le
dio verdadero
significado a la
palabra filosofar?
5.¿Por qué necesitas
filosofar?
6.¿Qué significa, según
Pitágoras, que la
filosofía se presenta
como un saber
humano?
7.¿Qué diferencia
establece Pitágoras
entre saber humano
y saber divino?
8.¿Qué concepto tiene
Pitágoras de
filosofía?
9.¿Qué concepto tiene
Sócrates de
filosofia?
10. ¿Qué concepto
c) Hacerse preguntas )
para salir de la
ignorancia a
d)Vivir como un ,
vegetal c
e)a y c son correctas y

4. Filósofo que define la d

filosofía como "un
afán que siente el s
hombre por saber de sí o
mismo". n
a) Platón c)
Sócrates e) c
Cicerón o
b) Aristóteles d) San r
Agustín r
e
5. Los verdaderos actores c
del drama filósofos, se- t
gún Sócrates, son: a
a)Las mujeres c) s
Los
niñ b) Escriba verdadero o
os falso
b)Los ancianos 1. Los problemas de la
vida cotidiana se
L resuelven con mayor
o eficacia sin filosofar._______
s 2. La filosofía está ligada a
la vida misma del ser
j humano.____
ó 3. El ser humano es capaz
v de conocer las cosas
e plenamente.____
n 4. Nuestro conocimiento
e es ilimitado.______________
s 5. La filosofía ayuda al
ser humano a
e enfrentar los
problemas._______

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN
BIBLIOGRAFÍA
a) Selecciona la respuesta correcta
24 Juan Féliz Alcántara

1. 1. Héctor Mandrioni. Introducción a la

filosofia. Ed. Herder, Barcelona, 1968.
2. Ortega y Gasset. Qué es filosofia? Ed. De la
Revista de Occidente, Madrid, 1996.
3. Manuel Gonzalo Casas. Introducción a la
filosofia. Ed. Gredos, Madrid, 1966.
4. Julián Marías. Introducción a la filosofia.
Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1969.
5. García Morente. Lecciones Preliminares de
filosofía. Ed. Pomúa, México, 1973.

Autor que le dio verdadero sentido o significado a la

palabra filosofía:
a)Platón c) Sócrates e) Pitágoras
b) Aristóteles d) Heráclito

2. El verdadero origen de la filosofía está en:

a)Oriente c) Alemania
b)Grecia d) Japón e) Estados Unidos

3. La filosofía consiste en:

a)Vivir la vida sin preguntarse sobre nada
b) Disfrutar de la vida
1.2 El método de la definición, esa misma
filosofía descripción de los
métodos filosóficos
"La filosofía es una disciplina adquiere un cariz, un
difícil y rigurosa". aspecto real, profundo,
(Aristóteles) viviente, cuando ya de
verdad se ha practicado
El método de la con él.
filosofía puede, en efecto, En esta sección vamos
definirse, describirse; pero a intentar describir los
la definición que de él se principales métodos que
dé, la descripción que de él se usan en la filosofía.
se haga, será siempre Para abordar la
externa; no tendrá filosofía, para entrar en el
contenido vivaz, no estará territorio de la filosofía,
repleta de vivencias, si una primera disposición
nosotros mismos no de ánimo es absolutamente
hemos practicado ese indispensable. Es absolu-
método. tamente indispensable que
En cambio, esa misma el aspirante a filósofo se
haga bien cargo de llevar a
su estado una disposición
infantil. El que quiere ser
filósofo necesitará
puerilizarse, infantilizarse,
hacerse como el niño
pequeño.
En qué sentido hago
esta paradógica afirma-
ción de que el filósofo
conviene que se puerilice?
La hago en el sentido de
que la disposición de áni-
mo para filosofar debe
consistir esencialmente en
percibir y sentir por
dondequiera, en el mundo
de la realidad sensible,
como en el mundo de los
objetos ideales,
problemas, misterios;
admirarse de todo, sentir lo
más profundamente arcano
y misterioso de todo eso;
plantarse ante el universo
y el propio ser humano con
un sentimiento de estupe-
facción, de admiración, de
curiosidad insaciable,
como el niño que no
entiende nada y para
quien todo es problema.
Esa es la disposición
primaria que debe llevar
al estudio de la filosofía el
principiante. Dice Platón
que la primera virtud del
filósofo es admirarse.
Sentir esa divina
inquietud, que hace que
don
de otros pasan tranquilos,
sin vislumbrar siquiera
que hay problemas, el que
tiene una disposición
filosófica está siempre
inquieto, intranquilo, per-
cibiendo en la más mínima
cosa problemas, misterios,
incógnitas, que los demás
no ven.
Aquel para quien todo
resulta muy natural, para
quien todo resulta muy
fácil de entender, para
quien todo resulta muy
obvio, ese no podrá nunca
ser filósofo.
El filósofo necesita,
pues, una dosis primera de
infantilismo; una
capacidad de admiración
que el hombre ya hecho,
que el hombre ya
endurecido y encanecido,
no suele tener. Por eso
Platón prefería tratar con
jóvenes, a tratar con
viejos. Sócrates, el
maestro de Platón, andaba
entre la juventud de
Atenas, entre los niños y
las mujeres. Realmente,
para Sócrates, los grandes
actores del drama filo-
sófico son los jóvenes y
las mujeres.
Esa admiración, pues,
es una fundamental dis-
posición para la filosofía,
y resumiendo esta dis-
posición, podremos
definirla ahora, ya de un
modo conceptual, como la
capacidad de problemati-
zarlo todo, de convertirlo
todo en problema.
Otra disposición que
conviene enormemente
llevar al trabajo filosófico,
es la que pudiéramos
llamar el espíritu de rigor
Manual de Filosofía Aplicada
en el pensamiento, la
exigencia de rigor, la
exigencia de exactitud. En
este sentido, también
podría decirse que la edad
mejor para comenzar a
filosofar es la juventud. El
joven tiene una exigencia
de rigor, una exigencia de
racionalidad, de
intelectualidad, que el
hombre ya viejo, con el
escepticismo que la edad
trae, no suele nunca
poseer.
Esta exigencia de rigor
tiene que tener, para
dilucidación de sus
problemas un rigor
metódico, que es
incompatible con la
excesiva facilidad con que
estas concepciones de la
sapiencia popular pasan
de mente en mente y
arraigan en la mayor parte
de los espíritus.
Pero, por otro lado,
debe reaccionar, no con
menos violencia, contra el
defecto contrario, que es
el de figurarse que la
filosofía no puede ser sino
una síntesis de los
resultados obtenidos por
las ciencias positivas. No
hay nada más
descorazonador, sobre
todo en el transcurso de
estos últimos años, que el
espectáculo que los
científicos ilustres en sus
disciplinas positivas
ofrecen cuando se meten a
filosofar sin saber
25
quienes quieran hacer
filosofía, dos aspectos fun-
damentales. Por una parte,
ha de llevarnos a eliminar
de nuestras
consideraciones las
cómodas tradiciones de la
sabiduría popular. Existe
una sapiencia popular que
se condensa en refranes,
en tradiciones, en ideas,
que la masa del pueblo
trae y lleva. La filosofía
no es eso. Debe
reaccionar contra esa
sabiduría popular. Tiene
que llevar a la
filosofia. El hecho de
haber descubierto una
nueva estrella en el firma-
mento o de haber
expuesto una nueva ley
de la gravitación
universal, no autoriza, ni
mucho menos justifica,
que un físico de toda la
vida, un matemático de
toda la vida, se ponga, de
pronto, sin preparación
alguna, sin ejercitación
previa, a hacer filosofía.
Hay que convencerse,
por otra parte, de que la
filosofía no es ciencia. La
filosofía es una disciplina
tan rigurosa y difícil
como la ciencia; pero no
es ciencia, porque entre
ambas hay mucha dife-
rencia de propósito y de
método. Además, cada
ciencia tiene un objeto
delimitado, mientras que la
filosofía se ocupa da
cualquier objeto en
general.
Hechas estas
advertencias, habiendo
explícitamente descrito las
dos disposiciones de ánimo
necesarias para abordar
los problemas filosóficos,
entraremos en la
descripción propiamente
dicha de los métodos de la
filosofía. Para hacer esta
descripción vamos a de una hipótesis primera
recurrir a la historia del
pensamiento filosófico, a
la historia de la filosofia.
Propiamente a partir
de Sócrates, o sea, en el
siglo IV antes de
Jesucristo, en Atenas
empezó a haber una
filosofía consciente de sí
misma y sabedora de los
métodos que emplea.
Sócrates es, en realidad, el
primer filósofo que nos
habla de su método. El
mismo lo ha denominado
Mayéutica, la cual
consiste en preguntar.
Cuando se trata, para
Sócrates, de definir, de lle-
gar a la esencia de algún
concepto, sale de su casa,
va a la plaza pública de
Atenas, y a todo el que pa-
sa por delante de él lo
llama y le pregunta: Qué
es esto? A fuerza de
interrogaciones, Sócrates
hace que la definición
primeramente dada vaya
atravesando por sucesivos
procesos de mejoramiento.
Este método socrático
de la interrogación, de la
pregunta y las respuestas
es el que Platón, discípulo
de Sócrates, perfecciona
convirtiéndolo en lo que él
llama la dialéctica, pero
conservando los
elementos fundamentales
de la misma. La dialéctica
platónica conserva la idea
de que el método
filosófico es una
contraposición, no de
opiniones distintas, sino de
una opinión y la crítica de
ella. Conserva, pues, la
idea de que hay que partir
y luego irla mejorando a
fuerza de las críticas que
se le vayan haciendo en
torno y como mejor se
hace es en el diálogo, en el
intercambio de
afirmaciones y
negaciones.
La dialéctica se
descompone, para Platón,
en dos momentos. Un
primer momento consiste
en la intuición de la idea;
otro segundo momento
consiste en el esfuerzo
crítico para establecer esa
intuición de la idea. De
modo que primeramente,
cuando nos ponemos ante
la necesidad de resolver
un problema, cuando
sentimos esa admiración
que Platón encomia tanto,
lo primero que el espíritu
hace es lanzarse hacia la
idea del misterio que se
tiene delante. Pero esa
primera intuición de la
idea es insuficiente. Y
entonces viene después la
dialéctica propiamente
dicha en un segundo mo-
mento, que consiste en
que los esfuerzos sucesi-
vos del espíritu por intuir
las ideas, van depurándose
cada vez más, hasta llegar
a la mayor aproximación
26
posible, nunca a la
coincidencia absoluta con
la idea, porque esta se
halla en un mundo del ser
tan distinto del mundo de
nuestra realidad viviente,
que los esfuerzos del
Aristóteles, discípulo
de Platón, desenvuelve a
su vez el método de la
dialéctica en una forma
que lo hace cambiar de
aspecto. Aristóteles se fija
en ese movimiento de la
razón intuitiva que pasa,
por medio de la
contraposición de
opiniones, de una
afirmación a la siguiente
y de ésta a la siguiente.
Esta ocurrencia de
Aristóteles es verdadera-
mente genial, porque es el
origen de lo que llamamos
la lógica. No puede
decirse que este autor sea
el inventor de la lógica,
puesto que ya Platón, en
su dialéctica, tiene una
lógica implícita; pero si se
puede afirmar que
Aristóteles fue quien le dio
estructura y forma
definitiva, la misma
forma que tiene hoy.
Para Aristóteles, el
método de la filosofía es la
lógica, o sea, la aplicación
de las leyes del pensa-
miento racional que nos
permite transitar de una
posición a otra posición
por medio de los engarces
que los conceptos más
generales tienen con otros
Juan Féliz Alcántara
hombre por llegar al
mundo de esas esencias
eternas inmóviles y pu-
ramente inteligibles, que
son las ideas, no pueden
nunca ser perfectamente
logradas.
menos generales, hasta
llegar a lo particular.
Esta concepción de la
lógica como método de la
filosofía es heredada de
Aristóteles por los filó-
sofos de la Edad Media,
los cuales la aplicaron
con un rigor
extraordinario. Es curioso
observar cómo los
escolásticos, y entre ellos
principalmente Santo
Tomás de Aquino,
completan el método de la
prueba, el método del
silogismo, con una especie
de reminiscencias de la
dialéctica platónica. El
método que siguen los
filósofos de la Edad Media
no es solamente, como en
Aristóteles, la deducción,
la intuición racional, sino
que, además, es la
contraposición de
opiniones divergentes.
Santo Tomás, cuando
examina una cuestión, no
solamente deduce de
principios generales los
principios particulares
aplicables a la cuestión,
sino que, además, pone en
columnas separadas las
opiniones de los distintos
filósofos, que son unas en
pro y otras en contra; las
críticas unas con otras,
extrae de ellas lo que
pueda haber de verdadero
y lo que pueda haber de
falso. La comparación de
estas opiniones da lugar a
las conclusiones firmes del
pensamiento filosófico.
A partir del
renacimiento y muy
especialmente a partir de
Descartes, el método
cambia completamente de
cariz. En la antigüedad y
en la Edad Media el
método filosófico se
ejercita principalmente
después de tenida la
intuición, mientras que en
la Edad Moderna pasa a
ejercitarse principalmente
antes de tener la intuición
y como medio para
obtenerla.
Descartes, en su
Discurso del Método, deja
entrever que lo que le
preocupaba era cómo
llegar a una evidencia
clara y distinta, a una
intuición indubitable de la
verdad. Los caminos que
conducen a esa intuición
son los que a Descartes le
interesan principalmente.
La intuición se puede lo-
grar buscándola, es decir,
dividiendo en partes todo
objeto que se nos ofrezca
confuso, oscuro, no
evidente, hasta que alguna
de esas partes se nos
convierta en un objeto
claro, intuitivo y evidente.
Hay un momento a
principios del siglo XIX,
en que los filósofos
alemanes que han formado
esas formidables escuelas
filosóficas llamadas
filosofía romántica
alemana (Fichte, Schelling,
Hegal), consideran que el
método esencial de la
filosofía es lo que ellos
llaman la intuición
intelectual. Estos filósofos
le dan a la razón humana
una doble misión. Por una
parte, la de penetrar
intuitivamente en el
corazón, en la esencia
misma de las cosas,
descubriendo el mundo
inmanente de las esencias
racionales bajo la capa del
mundo aparente de las
percepciones sensibles.
Pero, además, consideran
que la segunda misión de
la razón es, partiendo de
esa intuición intelectual,
construir a priori, sin va-
lerse de la experiencia
para nada, mediante con-
ceptos y formas lógicas,
todo el armazón, toda la
estructura del universo y
del hombre dentro del
universo.
Todos los filósofos
alemanes (Fichte,. Hegel,
Hartmann, Schopenhauer)
cayeron en esta con-
cepción del método,
porque estaban
alimentados, imbuidos de
la filosofía de Kant.
Aunque debemos
reconocer que la filosofía
de Kant es compleja,
dificil. En ella aparece
uno de sus elementos
Manual de Filosofía Aplicada
esenciales que consiste
en la distinción que
Kant hace entre el
mundo sensible,
fenoménico y el
mundo de las cosas en
sí mismo. Esta
distinción que hace
Kant entre el mundo de
la realidad inde-
pendiente de mí y el
mundo de la realidad
tal como aparece en
mí, lo lleva a RESUMEN
considerar que cada
una de las cosas de
nuestro mundo
sensible y todas ellas
en conjunto, no son
sino la explicación, en
el espacio y en el
tiempo, de algo
incógnito, profundo y
misterioso.
Es algo profundo y
misterioso que, estando
debajo del espacio y
del tiempo, se expande
y florece en múltiples
diversificaciones que
llamamos las cosas,
los hombres, la tierra, y
el mundo en general.
Es lo que proporciona
a todos los filósofos
del romanticismo
alemán la idea
siguiente: si esto es
así, lo hermoso
consistirá en llegar,
con una visión
intuitiva al espíritu, a
ese algo profundo, in-
cógnito y misterioso
que contiene la esencia
y definición de todo lo
27
demás, y cuando hayamos
llegado a captar esa cosa en
sí misma, entonces ten-
dremos la totalidad de lo
absoluto e iremos sacando
sin dificultad de ese
absoluto, que habremos
captado intuitivamente,
una por una todas las cosas
concretas del mundo.
Para que un
determinado método
filosófico tenga un
contenido vivaz,
repleto de vivencias,
debe ser practicado
por nosotros mis-
mos. De esa manera
adquiere un aspecto
real y profundo. Para
entrar en el terreno
de la filosofía es
necesario
puerilizarse, hacerse
como el niño pequeño
que pregunta ince-
santemente. También
es necesario una exi-
gencia de rigor, de
exactitud, de
racionalidad, de
intelectualidad, que
las personas viejas,
con el escepticismo
que la edad trae, no
suele poseer.
 La exigencia de rigor
elimina de nuestras
 conside una
racione filosofía
s las consciente
cómod de sí
as misma y
tradicio sabedora
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la métodos
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es
la dialéctica,
distinta
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s, sino
origen al
de una
método
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y la
consiste en
crítica
aplicar las
de ella.
leyes del
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pensamient
va la
o racional
idea de
que nos
que hay
permite
que
transitar de
partir
una
de una
posición a
hipótes
otra por
is pri-
medio de
mera y
los engarces
luego
que los
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conceptos
mejora
más
ndo a
generales
fuerza
tienen con
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otros menos
críticas
generales,
que se
hasta llegar a
vayan
lo particular.
haciend
o en  Los
torno. filósofos de
La la Edad
mejor Media
manera heredaron
de de
hacerlo Aristótele
es, s la lógica
según como
Platón, método de
en el la filosofía
y la
28 Juan Féliz Alcántara
aplicar
on con
un
rigor
extraor
dinario.
A partir del intuitivamente en la
renacimiento y muy esencia de las cosas
especialmente a y, por otra, construir
partir de Descartes, a priori, mediante
el método filosófico conceptos y formas
cambió lógicas, todo el
completamente. En armazón, toda la
la antigüedad y en la estructura del
Edad Media el universo y del
método filosófico se hombre dentro del
ejercitaba después de universo.
la intuición,
mientras que en la
Edad Moderna
ACTIVIDADES
pasa a ejercitarse SUGERIDAS
antes de tener la
intuición y como
medio para a) Analiza la siguiente
obtenerla. anécdota socrática:
"En una ocasión,
Descartes inauguró
Sócrates quería
un nuevo estilo de
conocer el sig-
filosofar con el
nificado de la
método de la duda.
palabra valentía.
Dejó entrever que lo
Caminando por una
que le preocupaba
de las calles de
era cómo llegar a
Atenas, se encontró
una evidencia clara
con un capitán del
y distinta, a una
ejército, a quien le
intuición
preguntó: qué
indubitable de la
significa, para
verdad.
ustedes los militares,
Los filósofos ser valiente?. El
alemanes Fiche, capitán contestó:
Schelling y Hegel, para nosotros los
entre otros, militares, ser
consideraron a la valiente significa no
intuición intelectual dar marcha atrás
como el método cuando se está en la
esencial de la guerra. Bien, pero
filosofía. Estos yo tengo por
filósofos le dan a la entendido, replicó
razón humana una Sócrates, que
doble misión. Por muchos generales
una parte, la de ordenan a sus
penetrar soldados la
 retaguardia para dolores no son
emboscar al enemigo de vacuidad,
y destruirlo. Es sino de
cierto, respondió el preñez.
capitán. Entonces, -No lo sé,
la definición que Sócrates; lo
usted dio, no sirve. que sé es que
Busque otra". digo lo que
Conteste a los siguientes siento.
planteamientos: -No has oído
1.¿Aplicó Sócrates la decir, pobre
Mayéutica? inocente, que
Explique yo soy hijo de
2.¿Además de una muy hábil
preguntar, qué otra y renombrada
definición puedes partera,
dar, a partir de esta Fenarete?
anécdota, de -Así lo he oído, en
mayéutica? efecto
3.¿Ayuda o no el -Y no has oído
método de la decir también
mayéutica a que me dedico
encontrar la al mismo
verdad?. Explique. arte?
-Eso no.
b)Identifica los No vayas a
-

principales denunciarme,
métodos filosóficos pero así es en
que se han utilizado verdad, y que
a través del tiempo no tengo rival
y averigua cuáles en esto de
filósofos los han cortar el
usado cordón
exitosamente. umbilical. Re-
c)Investiga quiénes flexiona en lo
usaron el método del oficio de
dialéctico en la las parteras,
Edad Antigua y y
quiénes en la Edad comprenderá
Moderna. s mejor lo
que quiero
d)Analiza el
decir...No es
siguiente texto:
natural y
necesario que
Sócrates partero
a las mujeres
del alma
encintas las
"-Lo que
reconozcan
tienes es mal
las parteras,
de niño, mi
mejor que las
querido
otras?
Teetetes, y tus
-Ciertamente.
-Además, las parteras drogas y encantamientos,
pueden, con sus suscitar los
 30
Manual de Filosofía Aplicada Juan Féliz Alcántara
29

dolores del parto o calmarlos a su vo- e) Conteste:

luntad, facilitar el alumbramiento de 1. Explica, a partir de la lectura del
los que son difíciles y facilitar el texto, la idea central.
aborto cuando resulte conveniente por 2. En qué se asemeja y en qué se
ser el feto prematuro. diferencia el arte de Sócrates de dar a
-Es cierto. luz y el de una partera?
-Ahora bien, mi arte de dar a luz se
asemeja en todo al de ellas, y sólo di- f) De la lectura del texto, escribe verdadero o falso
fiere en que se aplica a los varones y 1._Sócrates sintió siempre la obligación de
no a las mujeres, y que atiende no a ayudar a parir ideas a los otros.
sus cuerpos, sino a sus almas en el 2._Sócrates nunca daba su opinión personal
momento de su alumbramiento. Y el cada vez que preguntaba algo.
privilegio que mi arte tiene sobre el 3.____Las personas que seguían a Sócrates
de las parteras, es que yo no puedo encontraban por sí mismas, las respuestas
distinguir con todo rigor si el pensa- a muchas cosas.
miento del joven ha parido un ente 4. Sócrates sentía la obligación de
quimérico y falso, o por el contrario, engendrar l a s i d e a s p a r a q u e l o s
un fruto de vida y verdad. Por otra d e m á s l a s entendieran.
parte, tengo de común con las parteras
el ser estéril en sabiduría: y al repro-
che que muchos me hacen de que así
como pregunto a los demás, no doy
jamás mi opinión personal sobre na-
da, por falta de sabiduría, es un repro-
che verídico y la causa es que Dios
me impone el deber de ayudar a
parir•a los otros, pero a mí me ha
negado el poder de engendrar.

-No soy, pues, sabio en grado alguno,

y no tengo ningún descubrimiento
que mi alma haya dado a luz. En
cuanto a los que buscan mi compañía,
hay algunos que a primera vista no
parecen saber nada en absoluto; pero
todos, a medida que progresa nuestra
convivencia, y con tal que Dios les
ayude, es maravilla ver cómo adelan-
tan... Sin embargo, es cierto que nada
aprendieron nunca de mí, sino que por
sí mismos, en su propio seno, encon-
traron y alumbraron muchas y bellas
cosas. De que el parto sea feliz, en
cambio los autores somos Dios y yo"
10. ¿Cuál es, romántica
para los alemana, el
filósofos de método
la filosofía esencial de
 la filosofía a) Platón b)
y cuál es la Descartes
doble e) Aristóteles d)
misión que Hegel
le dan a la
razón 4. Filósofo que
humana? cambió el
aspecto del
método dia-
EJERCICIOS DE léctico y dio
AUTOEVALUACI origen al
ÓN método
lógico:
a) Seleccione la a) Platón b)
respuesta Sócrates
correcta. c) Aristóteles d)
Descartes
1. Para penetrar
en el territorio 5. Filósofos que
de la filosofía consideran a la
es necesario: intuición intelec-
a)Creer que
uno lo sabe tual como el
todo. método esencial
b) Infantili de la filosofía:
zarse.
c)Llegar a
la madurez
intelectual.
d) Tener
más de 18
años de
edad.

2. Fue el primer
filósofo que
nos habló de
su método
filosófico:
a) Descartes
Aristóteles
c) Platón
Sócrates

3. El método
socrático de
la
interrogación
fue
perfeccionado
por:
 a)Filósofos de 1.Johannes
la Edad Media Hirschberg
b) Filósofo er.
s alemanes Historia
e) Filósofos de la de la Filo-
Edad Antigua sofía.
d) Ninguno de Tomo II.
los anteriores. Ed,
Herder,
b) Escriba Barcelon
verdadero o a, 1956.
falso. 2.García
1. Para que el Morente.
método Lecciones
filosófico Preliminar
tenga un es de
contenido Filosofía.
vivaz es Ed.
necesario Pomúa,
practicarlo. México,
2. Para entrar en 1976.
el territorio de 3.Francisco
la filosofía no Romero.
se requiere Lógica e
de ninguna Introducci
condición. ón a la
3. La filosofía problemát
debe ica
enfrentar sus filosófica.
problemas Ed.,
con rigor Losada, S.
metódico.________ A, Buenos
4. El método Aires,
socrático de la 1973.
interrogación 4.Héctor
fue de- Mandrioni
sarrollado .
por Introducci
Aristóteles. ón a la
5. El método Filosofía.
filosófico, a Ed.
partir del Capelusz,
renacimiento, Buenos
siguió siendo Aires,
el mismo de 1964.
la Edad 5.Tulio A.
Media. Arvelo.
Manual
de
Introducci
BIBLIOGRAFÍA
ón a la
Manual de Filosofía Aplicada 31
Filosofía. Domingo,
Santo 1975.

t
¡
J
I
P
AEducaci
ón
superio
r a
distanci
a
virtual

1.3 El objeto "El hombre por

naturaleza desea
material y conocer".
el objeto (Aristóteles)
formal de
El deseo de
la saber: Todos los
filosofía hombres desean
conocer, dice
Aristóteles; esto resumen las
quiere decir que observaciones
el deseo de saber corrientes sobre
es innato. En el el hombre y sus
niño se pasiones, etc.
manifiesta en los Esto no quiere
"Por qué" y los decir que se
"Cómo" que menosprecien
formula a cada esos
momento. Ese conocimientos,
deseo es el ya que
principio de las constituyen el
ciencias, cuya primer escalón
principal de la ciencia.
finalidad es
La ciencia
satisfacer su
busca sustituir
natural
esas
curiosidad. No
observaciones
hay pueblo, por
corrientes con
retrasado que
conocimientos
esté, en el que no
ciertos, generales
se manifieste esta
y metódicos, es
natural incli-
decir, con
nación del
verdades que
espíritu.
valgan en todos
La necesidad los casos, en
de saber todo tiempo y
engendra, en lugar, y que es-
primer lugar, los tén unidas entre
conocimientos si por sus causas
empíricos, los o principios.
cuales no pasan El
de ser conocimiento
conocimientos filosófico es la
imperfectos, más elevada
por cuanto expresión de la
carecen a necesidad de
menudo de saber. Esto se
objetividad y se comprende bien
forman al azar, si se considera el
por precipitadas objeto material y
generalizaciones, el objeto formal
sin orden ni de la filosofia.
método. Tales
Los filósofos,
son, por ejemplo,
cuyas doctrinas
las ob-
han quedado es-
servaciones
bozadas
meteorológicas
anteriormente,
del campesino,
tratan todas las
los proverbios y
cosas: del
máximas que
conocimiento y Ahora bien, que
de sus la filosofía sea
procedimientos, una ciencia real y
del ser y del no que los
ser, del bien y del problemas de que
mal, del trata sean los más
movimiento, del necesarios al
mundo, de los hombre, se echa
seres vivientes y de ver con toda
de los no vivien- evidencia en la
tes, del hombre, imposibilidad
de Dios... La natural en que se
filosofía trata, encuentra el
pues, de todas espíritu humano
las cosas; es una de prescindir de
ciencia los problemas
universal. Quiere tratados por los
esto decir que filósofos.
absorbe en si a
todas las "Decís que
ciencias, y que hay que
ella es la ciencia filosofar?,
única, de la que preguntaba
las demás no Aristóteles en un
serían sino célebre dilema.
partes; o al "Entonces, es
contrario, que cierto, hay que
ella queda filosofar". Decís
absorbida en las que no hay que
demás ciencias, filosofar? En ese
de las cuales no caso también
sería la filosofía hay que filosofar
sino una (para demostrar
sistematización o que no hay que
colección hacerlo). En am-
ordenada? Nada bos casos, pues,
de eso. La hay que
filosofia tiene su filosofar.
naturaleza y su
objeto propio, y Pero, cómo se
es distinta de las explica que la
otras ciencias; filosofía sea una
de otra suerte no ciencia aparte, si
sería nada, y los trata de todas las
filósofos, cuyas cosas? Fijémo-
doctrinas hemos nos desde qué
resumido an- punto de vista,
teriormente, bajo qué aspecto
hubieran tratado trata de todas
problemas ellas; o de otro
inexistentes. modo, qué es lo
32 Juan Féliz Alcántara
que directamente para gozar de
y por sí misma Dios o para gozar
busca en todas de las criaturas,
las cosas. Si la etc. Investigados
filosofía trata del estos problemas,
hombre, por ya no es posible
ejemplo, es para subir más alto ni
investigar el ir más lejos.
número de Concluyamos,
vértebras o las pues, que la
causas de una filosofía investiga
enfermedad? No, en las cosas, no el
eso lo estudiará la porqué inmediato
anatomía y la de los fenómenos
medicina; la que caen bajo
filosofía trata del nuestros
hombre para sentidos, sino,
saber, por por el contrario,
ejemplo, si el porqué más
posee una inteli- remoto, aquel
gencia que lo más allá del cual
distinga de los no puede
otros animales, si remontarse la
tiene un alma, si razón. Esto se
ha sido hecho

expresa en quiere decir que

lenguaje sólo se preocupa
filosófico de las causas
diciendo que la primeras o de
filosofía no los principios
versa sobre las supremos que
causas segundas conciernen al
o las razones orden natural.
próximas, sino Cuando
sobre las causas decíamos que la
primeras o las filosofía trata de
razones más todos los seres,
elevadas. de todo lo que es,
Hemos visto, de todo lo que se
además, que la puede conocer,
filosofia estudia no hablábamos
los seres por de una manera
medio de la luz bastante precisa;
natural de la con esas palabras
razón. Esto dábamos a en-
tender la materia humanas, la
o los seres hacia filosofía es la
los cuales dirige única que tiene
su atención: SU por objeto
OBJETO TODO LO QUE
MATERIAL. EXISTE; pero
Pero no nos no busca en este
fijábamos desde todo sino LAS
qué punto de CAUSAS
vista particular PRIMERAS.
contemplaba a Las otras
esos seres, no ciencias, en
precisábamos su cambio, tienen
OBJETO por objeto tal o
FORMAL o su cual parte de lo
punto de vista que existe, tales
formal. El objeto o cuales seres, y
formal de una en ellos no
ciencia es algo investigan sino
particular que las causas
ésta investiga en segundas o los
un ser, o de otro principios
modo, aquello propios. Es
que por sí decir, que la
mismo y ante filosofía es el
todo es más excelso de
considerado por los
ella, aquello en conocimientos
razón de lo cual humanos.
considera a ese
ser en general; y
eso que la
RESUMEN
filosofía
considera así
La filosofía
formalmente en
tiene su
las cosas, y por lo
naturaleza
que considera en
y objeto
ellas todo lo
propio, y
demás, son LAS
es distinta
CAUSAS
a las
PRIMERAS o
demás
los principios
ciencias.
primeros de las
cosas, en cuanto Los
éstos se refieren problemas
al orden natural. que trata
la filosofía
De esto se están
sigue que, entre íntimame
todas las nte
ciencias ligados
 con la que la
vida filosofía
misma. El trata de
espíritu todos los
humano se seres, de
encuentra todo lo
en una que es, de
imposibilid todo lo
ad natural que se
de puede
prescindir conocer,
de esos estamos
problemas. señalando
La filosofía su objeto
investiga material.
en las Cuando
cosas, no pregunta
el por qué mos por el
inmediato último por
de los qué de las
fenómenos cosas,
que caen cuando
bajo buscamos
nuestros las
sentidos, razones
sino, por absolutas,
el contra- estamos
rio, el por ante la
qué más presencia
remoto, de su
aquél más objeto
allá del formal.
cual no Entre todas
puede las
remontars ciencias
e la razón. humanas,
La filosofía la filosofía
no versa es la única
sobre las que tiene
causas por objeto
segundas o todo lo
las razones que existe,
próximas, buscando
sino sobre siempre las
las causas causas pri-
primeras o meras. Las
las razones otras
más ciencias,
elevadas. en cambio
Cuando tienen por
decimos objeto tal o
Manual de Filosofía Aplicada 33

cual parte de la
de lo que filosofía,
existe, si existe o
investigan no un área
do las específica
causas de la
inmediatas realidad
. que no
pueda ser
cuestiona
ACTIVIDADES da por la
SUGERIDAS filosofia.
Luego,
a)Compara lo explica la
que la conclusió
ciencia y n a la que
la filosofía llegaste.
investigan c)Señala la
en las razón por
cosas y la que se
establece dice que,
una dife- entre todas
rencia las
básica ciencias
entre humanas,
ambas. la filosofía
b)Averigua, es la única
teniendo que tiene
en cuenta por objeto
el objeto todo lo
material que existe.

PREGUNTAS dice que el

PARA EL
REPASO
deseo de
conocer es
innato en
1.¿Cuál es el
el
objeto
hombre?
material
de la 4.¿Por qué se
filosofía? dice que
2.¿Cuál es el la
objeto formal filosofía
de la es la más
filosofía? elevada
3.¿Por qué se expresión
de la
 necesidad investiga
de saber? en las
5.¿Cómo se cosas?
manifiest
a el deseo
de EJERCICIOS DE
conocer AUTOEVALUACI
en el ÓN
niño?
6.¿Cuáles a) Seleccione la
son las respuesta
principale correcta
s 1. Todos los
caracterís hombres, por
ticas de naturaleza,
los desean conocer:
conocimi a) Sócrates b)
entos Platón
empíricos c) Aristóteles d)
? Descartes
7.¿Por qué
las 2. La necesidad
observaci de saber
ones engendra, en
corrientes primer lugar,
del ser los
humano conocimiento
no deben s empíricos,
ser los cuales:
menospre a) no pasan
ciadas? de ser
imperfectos.
8.¿Con qué la
b) carecen a
ciencia
menudo de
busca
objetividad.
sustituir
las ob- e) se forman
servacion al azar
es d) todas son
corrientes correctas.
? 3. El objeto
9.¿Por qué se material de la
dice que filosofía es:
la filosofía a) todo lo que
es una existe.
ciencia b) el
universal? conocimiento
10.¿Qué es lo empírico.
que c) buscar las
realmente leyes que rigen
la a los
filosofía
 fenómenos. 4. La filosofía
d) ninguna de estudia al ser
las anteriores. humano para:
a)investigar
el número
de
vértebras
que tiene.
b)estudiar
la causa de
una
enfermedad.
c)saber si
posee una
inteligenci
a que lo
distinga
de los
otros
animales.
d)todas son
correctas
.

5. La filosofía
investiga en
las cosas que
caen bajo
nuestros
sentidos:
a)el por
qué
inmediato.
b)el por
qué más
remoto
c)a y b son
correctas
d)ninguna
de las
anteriores

b) Escriba
verdadero o
falso.
1.El deseo
de
conocer
se
manifiest
a en el ni-
 ño cada Ed.
vez que Carlos
grita por Lohlé,
sus Buenos
alimentos Aires,
. 1965.
2.El deseo de 2.García
conocer es Morente.
el Lecciones
principio Prelimina
de toda res de
ciencia. Filosofía.
3.Las Ed.
observaci Pomúa,
ones México,
corrientes 1973.
constituye 3.Héctor
n el Mandrioni
primer ,
escalón Introducc
de la ión a la
ciencia. Filosofía.
4.La filosofía Ed.
tiene su Kapelusz,
naturaleza Buenos
y objeto Aires,
propio, y 1964.
es distinta 4.Manuel
a las otras Gonzalo
ciencias. Casas.
5.La filosofía Introducci
investiga ón a la
en las Filosofía.
cosas el Ed.
por qué Gredos,
inmediato Madrid,
de los 1967.
fenómeno 5.Johannea
s que caen Hirschber
bajo ger,
nuestros Historia
sentidos. de la
Filosofía.
Tomo II.
BIBLIOGRAFÍA Ed,
Herder,
1.Castex A. Barcelona,
Curso de 1956.
filosofía.
34 Juan Féliz Alcántara

1.4 Valor de acto suyo, no

la filosofía puede evitar una
simultánea
"La filosofía está justificación del
íntimamente ligada mismo. Y, preci-
a los samente, dar una
problemas
cotidianos del ser
respuesta, por
humano". elemental que
(Jacques Maritain) sea, al sentido de
cada acto, es ya
La filosofía hacer filosofía.
es una disciplina
absolutamente Cuando uno
necesaria e se encuentra con
inevitable. una persona que
Hemos oído decir sostiene, por
que la filosofía ejemplo, que no
no es necesaria es necesaria la
para la vida, que filosofía, que lo
se puede vivir único que tiene
sin ella, que sin valor es el goce
ella el mundo de lo inmediato,
sigue tal cual, intentemos
que es "inútil", y preguntarle por
tantas otras qué afirma
expresiones semejante cosa.
semejantes, Responderá
como, por inmediatamente
ejemplo, la que nada hay
repetida más allá de esto
recomendación: y que, por eso,
"primero vivir y "no vale la pena"
después preocuparse por
filosofar". Estas lo que no existe,
expresiones del que debe gozarse
hombre vulgar de estos pocos
son realmente días que tenemos
falsas. En efecto, de vida... Es
el hombre es el claro que en este
único ente que rechazo de la
sabe que existe filosofía el sujeto
y que tiene interrogado está
conciencia de filosofando desde
que hay ser, y, el momento que
por eso, en todo de algún modo
justifica sus actos do ha "seguido
(epicureísmo tal cual" por, sin
práctico), o a pesar de la fi-
poniendo el losofía, sino que
placer como fin el mundo ha sido
de su existencia. lo que es por la
Y aun aquel que filosofía.
niega radical- Cuando el
mente que se ignorante y el
pueda conocer hombre vulgar
nada con certeza, se burlan de la
aun en ese caso, filosofía, sin
está haciendo quererlo, hacen
filosofía. Como implícita e
dice Ottaviano; inconscientemen
"la vida del ser te filosofía.
racional en todos Los
y cada uno de principios por
sus actos no es los cuales se
más que una vive son pro-
implícita porcionados por
filosofía". Por lo la filosofía. De
tanto, no ahí que el decir
solamente la común "primero
filosofía es vivir y después
necesaria para la filosofar' debe
vida, sino que es ser sustituido por
inseparable de la este otro:
vida y un acto "primero
suyo. Por eso 'filosofar y
mismo, la filo- después vivir",
sofía ha porque sin
transformado la filosofar (sin
vida del hombre; principios) no se
su influencia ha puede vivir de
perdurado a veras.
través de los
siglos. Por 1.4.1 Visión
consiguiente,
histórica
jamás, en ningún
momento, el
del papel
mun del
filósofo
en la
sociedad
Son tantos los
aportes que los
filósofos han he-
cho a la
humanidad que
resulta imposible
Manual de Filosofía Aplicada 35
recopilarlos en se irá repitiendo
un solo libro. La a lo largo de la
historia da historia y
testimonio de la provocará
inmensa labor reacciones
que, en beneficio violentas contra
de la humanidad, los filósofos que
han realizado cumplan
innumerables cabalmente con
filósofos. Mu- su misión
chos de ellos educadora.
fueron víctimas Entre los
de persecuciones filósofos que
y amenazas, fueron
viéndose perseguidos,
obligados, en exiliados,
ocasiones, a vi- muertos o a
vir exiliados. La punto de morir,
filosofía era ocupan los
considerada, por primeros
algunos lugares:
gobiernos, como
algo peligroso.
1. Sócrates
El desconfiar (470 a.c.):
de la filosofía y Este
de los filósofos personaje
es algo que viene ha sido
de muy atrás. Se considera
han hecho acu- do por
saciones que han muchos
puesto en duda autores
su valor humano como el
y social. Se gran
acusaba a los filósofo
filósofos de social,
quebrantar las como la
leyes religiosas, figura que
de corromper a la representa
juventud, de en carne
poner en peligro viva a la
la seguridad del verdadera
Estado. Esta úl- filosofía.
tima acusación
La misión autores lo
educadora han
de este comparado
filósofo fue con la
tan extraordin
positiva aria figura
que de Jesús,
algunos con ese
personaje se. La
que causó juventud
una asimiló
revolución sus
de grandes enseñanza
dimension s y se
es, pues alejó de
concientiz las armas.
aba a la Esto
gente y motivó,
hacía según las
hincapié autoridade
en que las s
leyes atenienses,
nunca que su
deben pueblo
estar por perdiera la
encima de guerra
los hom- frente a
bres, sino Esparta. A
para partir de
servirles. ese
Sócrates, momento
al igual llovieron
que Jesús, las
trató de acusacione
educar a s contra
su pueblo Sócrates,
por un quien fue
camino acusado
recto. de haber
Enseñó a pervertido
la a la
juventud, juventud y
en abierta condenado
oposición a a morir
lo que se envenenad
enseñaba o.
en la
2. Platón:
sociedad
Gran
de Atenas,
figura de la
que los
filosofía
cambios
griega y
sociales no
discípulo
se logran
de
con la
Sócrates,
violencia,
estuvo a
sino
punto de
cultivando
morir a
las ideas,
manos de
preparándo
Dionisio de
 Siracusa en Roma:
(dictador), En Roma
al que las cosas
había transcurrie
osado ron más
hacer tranquilas.
frente a sus La
ideas situación
tiránicas. de la
Platón tuvo filosofía
la era menos
pretención accidentad
de mover a a, tal vez
este porque se
príncipe a la
hacer cultivaba
realidad en en menor
su Estado escala. A
los ideales pesar de
ético- esto,
políticos aparecen
que él aca- algunos
riciaba. episodios
Pero el significati
tirano vos. Se
resultó ser cuenta que
demasiado una vez
débil y viajó una
desordena comisión
do para intelectual
hacer regla de Atenas
de su a ofrecer
conducta una serie
la razón en de charlas
vez del sobre la
capricho. justicia y
Como que el
resultado gobierno
de esa de turno
aventura y, se irritó de
por intriga tal manera
del tirano, que la
Platón fue hizo
vendido expulsar
como de Roma
esclavo en como
la plaza corruptora
pública de de las
Egina. mentes.
3. Los 4.Los
filósofos filósofos
 en el alemán):
siglo Fue
XVIII: acusado
El verda- de ateo y
dero obligado
terror a
contra los renunciar
filósofos de sus
surgió en cátedras
la universita
segunda rias, por
mitad del el mero
siglo hecho de
XVIII. haber
Los dirigido
filósofos una carta
de ese a los
tiempo: príncipes
Voltaire, de
Rousseau Europa
, La- clamando
mettrie, porque se
Diderot, respete la
etc., libertad
tuvieron de
que vivir pensar.
saltando 6.Los
fronteras filósofos
de aquí y la
para allá. Revoluci
Solamen- ón
te podían Francesa
editar : el
libros al momento
amparo más
de la crítico
clandesti para los
nidad. filósofos
Todos fue la
escribiero llegada
n y de la
lucharon revolució
contra n; sus
las efectos
institucio fueron
nes espantoso
sociales s. La
y la reacción
religión. de los
5.Fichte poderes
(filósofo fue dura
en contra no
de los consiguie
filósofos. ron que
Napoleón se le
Bonapart adjudicar
e, aun an las
siendo cátedras
hijo de la solicitada
revo- s.
lución,
alimentó 7.Los
cierta filósofos
prevenci en el
ón contra siglo
los XIX: En
filósofos, el siglo
a quienes XIX
calificaba fueron
despecti- varios los
vamente filósofos
de depuestos
ideólogos : Luis
. Muchos Buchner
gobernant y Jacobo
es Molesch
considera ott (dos
ban a la grandes
filosofía represent
como un antes del
crimen materiali
de estado. smo
Como científico
consecue ); varios
ncia de los que
todo esto, vivieron
algunos exiliados,
filósofos siendo
fueron casos
impedido notables
s de im- Carlos
partir sus Marx, el
cátedras cual
universita peregrinó
rias. de
Otros, capital
como en
Augusto capital
Comte, perse-
36 Juan Féliz Alcántara

guido por estimulando

los nuestra sed de
gobiernos, conocimiento
y el caso puro y
del extre- desinteresado.
mista ruso Los filósofos,
Dostoyews con su gran
ki, quien espíritu crítico,
fue han permitido a
expulsado los pueblos
tras haber identificar los
luchado a errores que
brazo sufren y han
partido señalado el
contra los camino para
policías. evitarlos y
combatirlos.
En síntesis,
La filosofía
todos estos
recuerda al
casos indican
hombre que no
claramente que
sólo se vive de
la filosofia ha
pan, vitaminas y
desempeñado un
descubrimientos
papel altamente
tecnológicos,
positivo dentro
sino también de
del campo
valores y
humanístico, que
realidades que
siempre ha
están por encima
estado ligado a
del tiempo y que
los problemas
merecen ser re-
más íntimos del
conocidos para
ser humano.
su propio
Los pueblos interés.
necesitan de la
presencia de los
filósofos, de esos 1.4.2 Papel de
hombres que la
buscan la verdad filosofia
de- en la
sinteresadamente sociedad
y que defienden contemp
la dignidad del oránea
pensamiento, La
señalando lo que importancia del
hay de eterno en filósofo en la
el hombre y sociedad ha sido
reconocida desempeñan las
siempre en una ideas filosóficas
u otra forma. en la conducta y
Cuando, por la opinión de los
ejemplo, Atenas hombres... El
condena a desarrollo de las
Sócrates a beber ideas filosóficas
la cicuta, sus ha tenido en la
jueces quieren historia, y
prevenir al todavía tiene
cuerpo social hoy, una gran
contra los importancia -sea
efectos del directa o
espíritu crítico indirectamente-
del filósofo. Por para instituir la
todas partes se democracia,
oye proclamar para el
que Rousseau y robustecimiento
Hegel son los de los derechos
padres del del hombre y
mundo moderno Ora la sal-
y San Agustín el vaguarda de la
de la civilización paz".
cristiana (L'Enseignement
medieval. Quién de la Philo-
negará que sophie, pp. 27-
filósofos como 28).
Kierkegaard,
Esta
Marx y Nietzche
importancia de
han marcado
la filosofía
profundamente
aumenta en
nuestro siglo?
nuestros días en
Una encuesta la misma
de la Unesco proporción que la
hecha en 1951, crisis capital en
subraya en estos que se debate el
términos la mundo. Jamás la
importancia que reflexión del
este organismo filósofo fue más
internacional necesaria que en
atribuye a la nuestra época, en
enseñanza de la la que todos los
filosofía: "El valores que
lugar muy fundamentan
especial que se nuestro
ha dado en esta humanismo
encuesta a la tradicional están
enseñanza de la puestos en
filosofía, se cuestión, y en la
explica por el que estamos en
papel que la necesidad de
Manual de Filosofía Aplicada 37
inventar un el fin de iluminar
mundo nuevo a los espíritus.
la medida del
hombre. El hombre de
acción acaba
Más que por identificarse
cualquier otro, el con las ideas que
filósofo debe ser defiende, con el
la conciencia de partido al que
la sociedad. sirve. De ahí el
Conforme al peligro del
ejemplo de fanatismo que le
Sócrates, el acecha y que le
filósofo, sin lleva a "exaltar
dejarse detener lo real: en
por las beneficio de un
apariencias, trata cierto poder.
de captar la Para que la
significación filosofia cumpla
profunda de los con su misión
acontecimientos, sin cegarse por
su impacto sobre las pasiones que
la vida del comporta la
hombre y su acción, le es
repercusión preciso aportar
sobre la cultura. un cierto
Con plena desinterés que
libertad y con el no debe ser
único propósito nunca una
de buscar la disculpa para su
verdad por ella indiferencia
misma, el respecto a los
filósofo debe problemas de la
poner en cuestión sociedad. La
las ideas situación del
recibidas en un filósofo es
medio dado, y de incómoda:
este modo, apartándose de
preparar una la acción,
evaluación de las descontenta a
situaciones con sus parti-

darlos; situación que le

reflexionando hace sospechoso
sobre la acción, al poder
incita a un establecido. De
cambio de la un lado, legitima
anticipadamente sobre la historia
en el plano de las y de practicar
ideas las cierto
refollnas audaces distanciamiento
en la sociedad; de la situación
de otro lado, para presente. De este
conservar mejor modo, prepara
su una comprensión
independencia, más amplia y una
no se adhiere a mayor tolerancia
ningún partido. entre los
Frente a la individuos y los
colectividad, pueblos, porque
siempre es sos- sabe que una
pechoso porque libre reflexión es
sabe muy bien una condición
que la verdad no necesaria para
es la propiedad alcanzar la
exclusiva de un verdad.
bando. Aportando una
El primer cierta distancia
compromiso del frente a los parti-
filósofo debe cularismos
ser con la culturales, puede
filosofia y la ayudar a que se
verdad. tenga conciencia
Sirviendo a la de la finalidad
una y la otra, es común que junta
como mejor a los individuos a
sirve a la través de la
sociedad. historia y de los
Manteniéndose diferentes
en la verdad, es regímenes
como políticos.
únicamente
Quisiera,
prepara el
antes de terminar
diálogo entre las
esta sección,
generaciones y
subrayar dos
los pueblos. Lo
aspectos del
que se propone
filósofo en la
desarrollar es un
sociedad con-
espíritu crítico
temporánea: el
capaz de
de un juicio
comprender la
sobre las
relatividad de los
técnicas, y el de
puntos de vista
las actividades pues, una
fundamentales regulación su-
del hombre prema de la
frente al mundo. técnica en
relación con los
El problema
fines superiores
del uso moral de
de la vida
las técnicas ha
humana que es
despertado
preciso funda-
desde hace
mentar sobre la
mucho tiempo la
razón. Hay, por
atención de
último, otro as-
nuestros
pecto importante
contemporáneos.
que el filósofo
Ante la tragedia
debe considerar:
que representa
el de las actitudes
para el hombre
fundamentales
la
del hombre con-
industrialización
temporáneo en su
de nuestras
relación con el
sociedades
mundo. Nuestra
abandonadas a
actitud frente al
las únicas leyes
mundo se ha
del progreso
transformado
técnico, hemos
profundamente.
tenido que reco-
El universo se ha
nocer que la
vaciado de su
técnica por sí
sentido religioso.
misma no
Ya no es aquel
consigue crear
cosmos bien
una humanidad
ordenado que
feliz y asegurar
inspiraba a Kant
nuestra salvación
esta sublime
colectiva. Lo
meditación: "Dos
que ha sido
cosas llenan el
puesto en cues-
corazón y el alma
tión "no es
de una ad-
ciertamente el
miración y de
poder técnico del
una veneración
hom bre, sino el
siempre nuevas y
poder del
siempre
hombre sobre sus
crecientes: el
técnicas". La
cielo estrellado
técnica puede
por encima de mi
tanto ahogar la
cabeza y la ley
libertad como
moral en el fondo
promoverla. Se
de mi corazón".
acomoda a
Hoy sabemos ya
filosofías y
que la ley moral
regímenes
como el universo
políticos
participan del
diferentes. Hay,
devenir de todas a los
las cosas. La problemas
naturaleza se cotidianos
reduce del ser
fácilmente para humano.
nosotros a un Es
vasto campo de inseparabl
experimentació e de la
n; la vida vida.
humana a una La filosofía
inmensa ha
aventura, cuyo transform
sentido hemos ado la
perdido. vida del
hombre;
El hombre no su
puede, pues, influencia
establecer su ha
relación con el
mundo sobre
una razón
técnica. Esta es
necesaria, pero
presupone la perdurado
razón en cuanto a través de
apertura al ser. los siglos.
El mundo
ha sido lo
que es por
RESUMEN
la filosofía.
Sin filosofar
La filosofía no se
es puede
necesaria vivir de
e veras. Por
inevitable. eso, es
No se important
puede e que
vivir sin cada
ella. Está persona
íntimame se
nte ligada
acostumbre  Son tantos los
a filosofar aportes que han
antes de hecho los fi-
actuar. Es lósofos a la
un error humanidad que
hacer las resulta imposi-
cosas y ble recopilarlos
después en un solo libro.
pensar. Muchos de esos
38 Juan Féliz Alcántara
, por algu- identificar los
nos errores que
gobierno, sufren y han
como algo señalado el
peligros. camino para
Por eso, evitarlos y
desconfiaba combatirlos.
n de ella y  La filosofía
se ponía en recuerda que
duda su no sólo se vive
valor de pan y
humano y descubrimiento
social. Se s tecnológicos,
acusaba a sino también
los fi- de valores y
lósofos de realidades que
quebrantar están por
las leyes encima del
religiosas, tiempo y que
de merecen ser
corromper reconocidos.
a la  Una de las
juventud y misiones del
de poner en filósofo
peligro la consiste en
seguridad cuestionar las
del Estado. ideas recibidas
 Entre los en un medio
filósofos dado,
que fueron evaluarlas con
perseguido el fin de
s, iluminar los
exiliados, espíritus.
muertos o ® El primer
a punto de compromiso
morir, ocu- del filósofo
pan los debe ser con la
primeros filosofía y la
lugares verdad.
Sócrates, Sirviendo a la
Platón, una y a la otra,
Voltaire, es como mejor
Rousseau, sirve a la
Carlos sociedad.
Marx, etc.
 La
presencia
de los
filósofos es
necesaria,
pues, los
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SUGERIDAS filo
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Manual de Filosofía Aplicada
importancia que este organismo inter-
nacional atribuye a la enseñanza de la
filosofía: "El lugar muy especial que
se ha dado en esta encuesta a la ense-
ñanza de la filosofía, se explica por el
papel que desempeñan las ideas filo-
sóficas en la conducta y la opinión de
los hombres... El desarrollo de las
ideas filosóficas ha tenido en la histo-
ria, y todavía tiene hoy, una gran im-
portancia -sea directa o indirectamen-
te- para instituir la democracia, para
el robustecimiento d elos derechos del
hombre y para la salvaguarda de la
paz". )L'Enseignement de la Philo-
sophie, pp. 27-28).
PREGUNTAS PARA EL REPASO
1 Cuáles son los principales valores que la fi-
losofia aporta a la humanidad?
2.Cuál es tu opinión respecto a las personas
que califican a la filosofía como algo
"inútil"?
3.Cuáles filósofos fueron perseguidos, exilia-
dos o eliminados por el simple hecho de
haber cumplido con su misión dentro de la
sociedad?.
4.Por qué algunos autores comparan a Sócrates
con la figura de Jesús?
5.Por qué se dice que Sócrates representa en
carne viva a la verdadera filosofía?
6.Es cierto que el filósofo es un ente necesario
en la sociedad? Explica.
7.Cuál es la visión antropológica que nos da la
filosofía?
8.Es cierto que la enseñanza de la filosofía
tiene hoy un valor extraordinario? Por qué?
9.Puede una persona vivir de veras sin filoso-
far? Por qué?
39
10. Por qué hoy más que nunca la filosofía es
necesaria?
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN
a) Seleccione la respuesta correcta
Lo más recomendable, en la vida diaria, es:
a) Primero vivir y después filosofar.
b) Primero filosofar y después vivir.
e) El goce de lo inmediato.
d) Ninguna de las anteriores.
2. Algunos gobiernos han desconfiado de la filo-
sofía y de los filósofos por:
a)Corromper a la juventud
b)Su valor humano y social.
c)Poner en peligro la seguridad del Estado.
d)A y C son correctas.
3 Personaje que ha sido considerado, por mu-
chos autores, como el gran filósofo social, co-
mo la figura que representa en carne viva a la
verdadera filosofía:
a) Platón b) Aristóteles
c) San Agustín d) Sócrates
4. Filósofo que estuvo a punto de morir por tratar
de cambiar las ideas políticas de un dictador:
a) Sócrates b) Platón
c) Aristóteles d) Pitágoras
5. Los pueblos necesitan de la presencia de los fi-
lósofos porque:
a)Buscan la verdad desinteresadamente.
b)Defienden la dignidad del pensamiento.
c)Estimulan nuestra sed de conocimiento.
d)Todas son correctas.
b) Escriba verdadero o falso
1. La filosofía es una disciplina innecesaria.
40
2.Tanto quien valora la filosofía, con sus
interrogantes, como quien la rechaza, hacen
filosofía.____
3.Se puede vivir de veras sin filosofar.______
4.Ningún filósofo ha sido víctima, a través de
la historia, de persecuciones.____
5.La filosofía ha sido útil a la humanidad por
su valor humano y social.____
Juan Féliz Alcántara
BIBLIOGRAFÍA
1.Jacques Maritain. Utilidad de la filosofía.
Ed. Morata, Madrid, 1962.
2.Gerardo Andrade González. Didáctica de la
filosofía. Ed. Autores Asociados LTDA.
3.Dr. Joaquín harte, S.J. El problema filosófico.
Ed. Luis Miracle, Barcelona, 1953.
4.Castex A. Curso de filosofía. Ed. Carlos
Lohlé, Buenos Aires, 1965.
5.Ortega y Gasset. Qué es filosofía. Ed. Re-
vista de Occidente, Madrid, 1966.
VAR
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