1.

Introducción
La historia de la conquista ofreció gran material para la literatura ejemplo de
ello es la audacia de pequeñas bandas de aventureros españoles; la lucha
indígena por preservar su libertad y el trauma mutuo de ambas culturas por el
enfrentamiento de un "otro" radicalmente diferente. De esta forma se llega a la
creación estética de "La Araucana" conformada por este amplio y complejo
mundo de elementos enmarañados en una representación histórica
contradictoria. Todo gracias al genio de Alonso de Ercilla y Zúñiga que jugó el
papel de poeta y soldado logrando en ello expresar un poema épico de gran
sentimiento heroico.
Ahora bien, dentro de esta complejidad nos centraremos en el "Heroísmo de la
Conquista en La Araucana", tal tema fue llevada a cabo ideológicamente
expresando las grandes hazañas de ambos grupos; sin embargo la idealización
de la raza araucana sobresale majestuosamente y monumentalmente sobre la
de los conquistadores españoles. Este trabajo se ve acompañado por
evocaciones a la naturaleza y a los mitosgriegos y latinos queriendo lograr
igualar a los héroes araucanos con personajes como Ulises y Aquiles, a su vez
que enaltece su propia épica utilizando imitativamente recursos de la épica
tradicional que acompaña con un sentimiento del renacimiento de éste género.
Para la realización de este trabajo se tendrá en cuenta varias teorías para
llegar a un exhaustivo análisis de la obra tomando como punto de inicio
su estructura épicas y las funciones que cumplen otros elementos
característicos de la épica. También se indagará sobre el concepto de héroe y
que papel ocupa en la obra desde la teoría de Bajtín. De esta forma
concluiremos con este trabajo.
Historia de la Conquista de Chile
La conquista se inicia en l519 con la entrada de la banda de Hernán Cortés al
imperio controlado por la ciudad de Tenochitlán, el período de la conquista
culmina literariamente con "La Araucana" de Alonso de Ercilla y Zúñiga(1533-
1596).En tal época se lleva a cabo la estabilización de colonos en Chile bajo el
liderato de Pedro de Valdivia.
En "La Araucana" se observa un conjunto de motivos contradictorios que
quedan insertados en el monumental espectáculo de una victoria militar
elevada a la universalidad espiritual del imperio. La estructura narrativa de la
obra está basada en la movilización del imperio araucano contra la segunda
expedición de Pedro de Valdivia al sur de Chile en 1553.Este material histórico
cubre desde el salto araucano al fuerte de Tucapel hasta la derrota sufrida por
los indios en Quipeo a fines de 1558. Lo cual podría tratarse de
un desarrollo horizontal en el que Ercilla introduce un eje vertical marcado por
la llegada de García de Hurtado y su expedición punitiva a la Isla de Quiriquina
en 1557, en la que venía el poeta. Este acontecimiento da la visión ideológica
en la que Ercilla habla de la concentración de un poder superior en individuos
que al intervenir en el curso de la historia la transforman en una gloria imperial.
A modo de superar los errores cometidos por los españoles en la campaña
como la muerte de valdivia y el avance de Lautaro, líder militar araucano sobre
la ciudad de Santiago y la muerte de éste en un ataque sorpresivo sirven de
augurio del arribo de la Expedición de García de Hurtado con que se inicia la
segunda parte de la obra. De allí en adelante se dan las victorias españolas.
Por otra parte la tercera parte se inicia con la derrota española en Purén con la
sublevación araucana que implica una disgregación y desviación del material
histórico. En parte esto se debe a la declinación del ánimo combativo de los
araucanos: Caupolicán el segundo líder militar araucano es capturado y
ejecutado. En adelante Ercilla presenta la guerra araucana diluida en múltiples
escaramuzas menores hasta la gran batalla en Quipeo es ésta la tercera parte
en la que predomina un aspecto autobiográfico de la pacificación .En ella relata
el incidente conocido del duelo, por tal conducta fue condenado a muerte,
perdonado y encerrado en prisión. De esta manera "La Araucana" culmina con
el retorno del autor a Europa.
2. La épica como instrumento de expresión heroíca
La necesidad de interpelar al Estado Español llevó los protagonistas de la
conquista a estructurar sus discursos de acuerdo con modalidades propias del
género épico. La épica era tomada como forma de elaboración ideológica de la
experiencia histórica: ella supone un descomunal salto entre lo específico y lo
universal. Ese salto se da en el hecho de que la épica articula intereses
privados que en el desarrollo del discursoaparecen como verdades.
En el esquema épico la figura históricamente concreta del líder militar
transformado en héroe suprahumano se revela durante las pruebas que debe
sufrir, convención esencial de la épica. En este proceso el héroe demuestra
su valor, resistencia, espíritu de empresa, sangre fría, sabiduría y audacia ante
el peligro. Así logra su superioridad por sobre el resto de los hombres
realizando hazañas fuera de lo común y de lo normal. El problema ideológico
entre la especifidad privada y la universalidad pública surge cuando en algún
momento el individuo parece postergar sus intereses privados y exhibe su
magnanidad que pasa a representar los valores más excelsos de su raza,
pueblo o nación. El héroe y por extensión la comunidad representada, quedan
exaltados a la categoría de arquetipos de la especie humana en busca de una
vida plena, en que no existen obstáculos para la voluntad.
La arquetipificación universalista no logra borrar, sin embargo, el origen clasista
de esta construcción. Esto es visible en la estructura misma de la épica: la
narración enfoca primordialmente al héroe y a sus seguidores, conforman una
élite de poder que se diferencia de las masas soldadescas. Mientras todo lo
contrario sucede con las masas estás que surgen como una fuerza anónima,
difusa, sin voluntad propia, maleables a la voluntad del héroe y de su élite.
El interés material potente en la épica dirige la atención sobre el revés de la
trama de la convención de la épica universalizante, pues, para lograr lo que el
héroe quiere éste debe someter a otros hombres. Porque, porta en su mente
un esquema de ordenamiento social y frente a ese esquema
las sociedades encontradas adquieren un aspecto cultural caótico.
Por último, es necesario indicar dos aspectos complementarios del género
épico: su existencialismo y religiosidad. Lo primero ocurre porque la posibilidad
de la muerte es esencial en la aventura épica, Por ello es que durante el relato,
el sentimiento del tiempo toma un ritmo urgente a la espera de la catástrofe
final, impulsando a los héroes a la superación de sí mismo. Tal incentivo a la
superación se ve reflejada en la religiosidad, adquiriendo de esta forma un tono
metafísico, como una concreción divina que se manifiesta en
las acciones humanas. Esta certidumbre refuerza todavía más la capacidad
épica para depredación, destrucción y represión de los vencidos.
En fin todo estos elementos serán observados posteriormente en el análisis
correspondiente de "La Araucana", visualizaremos de la mano de Ercilla la
compenetración de lo americano y lo español en su obra. En la que supo cantar
sobriamente la epopeya de una raza heroica que sólo a sangre y fuego pudo
ser domeñada, y hoy en día Chile cuenta entre sus glorias raciales con
el ambiente y tono de su poema "La Araucana".
3. Alonso De Ercilla Y Zúñiga(1533-1594)
Poeta y soldado español, autor de la primera gran epopeya americana: "La
Araucana" .
Nacido en Madrid de familia noble, entró a servir en la corte como paje del
entonces príncipe Felipe II. En 1556 llegó a Perú con el virrey García hurtado
de Mendoza, fue nombrado gobernador de Chile, Ercilla le acompañó y
participó en la expedición contra los araucanos. La campaña duró un año y
medio y le supuso la experiencia que se referiría a ella "como los años más
floridos de mi vida".Y que es la contemplación del heroísmo y del espíritu
indómito de los indígenas araucanos y de los soldados españoles, le inspiraron
el poema épico de la , gran épica culta de la literatura americana, sobre la
conquista de La Araucania que formó parte del Virreinato del Perú. En la obra
también se habla de intrigas y disputas entre los españoles y que en una de
ellas perdió el favor de Hurtado de Mendoza y tuvo que regresar a Europa,
aunque esto no significa que perdiera los favores reales ya que en 1564 fue
nombrado duque de Lerma.
4. La Araucana
Poema Épico de la conquista interesante por su tono realista y por las
circunstancias de su composición supuestamente la única escrita durante el
curso de una guerra "escribiendo muchas veces en cuero por falta de papel y
en pedazos de cartas". Sin embargo, la obra no aparenta ser escrita
apresuradamente. Compuesta en octavas reales, consta de 37 cantos que
abarcan la descripción de Chile, los preparativos para la guerra, las victorias de
Lautaro y Caupolicán. Además incluye muchas digresiones como la historia de
la hermosa Glaura y Tegualda, narradas al propio Ercilla, quien en ese
momento se convierte en personaje de su propio poema. Otro aspecto
interesante es la manera en que el autor trata de captar el punto de vista de los
caciques indígenas:
"Tomé y otros caciques se metieron
en medio de su destos bárbaros de presto
y con dificultad los despartieron
................................................
y en voz airada, ya el temor pospuesto,
Colocolo, el cacique más anciano,
A razonar así tomó la mano:
Caciques del estado defensores,
Codicia de mandar no me convida
...............................................
mas el amor que siempre os he mostrado,
a bien aconsejaros me ha incitado."
Canto II
Demostrando con ello su intento de penetrar en aquellas almas que tanto
fascinación causaron en él, por lo tanto esta simpatía es defendida en su
prólogo temiendo posibles críticas al respecto: "y si algunos le pereciere que
me muestro algo inclinado a la parte de los araucanos, tratando sus cosas y
valentías más extendidamente de lo que para bárbaros se requiere, si
queremos mirar su crianza, costumbres y modos deguerras y ejercicio de ella,
veremos que mucho no les han hecho ventaja, y que son pocos los que con tan
gran constancia y firmeza han defendido su tierra contra los fieros enemigos
como son los españoles".No obstante, a pesar del sentimiento de admiración
que siente el poeta por el pueblo araucano, éste en el transcurso del poema
justifica la guerra como mandada por Dios, sumamente interesante por la
perspectiva del autor.
Por otra parte, "La Araucana" intenta superar la monotonía de su estilo
mediante el realismo de sus descripciones bélicas. El logro del autor es
solamente parcial, pues tiene notoria dificultad en manejar los transcursos de
una escena a otra. Es verdad que "La Araucana" no es constante; y no lo es
por una razón lógica, ya que, tratando sobre algo tangible, que está sucediendo
en el momento, por fuerza la imaginación se ve en ocasiones relegada por la
necesidad de ceñirse a la realidad histórica. En lo demás, el poeta historiador
se superpone el historiador poeta, y aún cuando se trate de cosas que en
realidad sucedieron, pone en ella algo de inspiración poética. Además esta
obra fue escrita por la necesidad de que esta conquista no perdiera en el
tiempo, pues, ella reclamaba un cronista veraz:
"si causa mi incitó a que escribiese
con mi pobre talento y torpe pluma,
fue que tanto valor no pereciese
ni el tiempo injustamente la consuma"
Canto XII
De esta manera, el sentido de crónica verdadera se anima a través de
episodios coetáneos como la de Lepanto, San Quintín y alusiones a la
antigüedad con narraciones como las de Elisa y Dido, tal variedad refuerzan el
discurso.En consecuencia cabe destacar que "La Araucana" conserva a pesar
de estas digresiones la objetividad de la épica española como las del tiempo de
la gesta, ya que Ercilla se coloca como testigo de la historia y a la vez que lo
dedica a su señor tal poema como si fuera este su único público:
"Suplícoos gran Felipe, que mirada
este labor, de vos sea recibida,
que, de todo favor necesitada,
queda con darse a vos favorecida.
Es relación sin corromper sacada
De la verdad, cortada a su medida;
No despreciéis el don, aunque tan pobre,
Para que autoridad mi verso cobre.
....................................................
Y haberme en vuestra casa yo criado,
Que crédito me da por otra parte,
Hará mi torpe estilo delicado,
Y lo que va sin orden,, lleno de arte;
Así, de tantas cosas animado,
La pluma entregaré al furor de Marte;
Dad orejas, Señor, a lo que digo,
Que soy parte dello buen testigo."
Canto I.
Aunque, Ercilla afirma que se va a relatar la verdad, no significa como se ha
dicho anteriormente que se escriba el discurso en la formación discursiva
historiográfica. Pero como discurso da suficientes indicaciones de inscripción
en el tipo de discurso épico en la formación poética. Es sólo en el nivel de
una semántica del mundo en el que se ofrece una variante al cambiar la
generalidad de lo verosímil por lo particular de la verdad. Y luego, sabemos que
el programa que iniciativamente se había propuesto el autor no se lleva cabo. Y
este cambio de perspectiva conducirá a un discurso más épico y poético,
ejemplo de ello es la modificación de la primera estrofa del Canto XIX:
"Hermosas damas, si mi débil canto
no comienza a esparcir vuestros loores
y si mis bajos versos no levanto
a concetos de amor y obras de amores,
mi priesa es grande, y que decir hay tanto
que a mil desocupados escritores
que en ello trabajasen noche y día,
para todos materia y campo habría."
Canto XIX
Cerrando este capítulo es necesario mencionar que esta obra corresponde a la
categoría de los poemas épicos cultos: son creaciones más reflexivamente
elaboradas que las tradicionales. En los poemas cultos se manifiesta
la personalidad del autor. Por su asunto pueden distinguirse los poemas
heroicos, religiosos, filosóficos y alegóricos. Y "La Araucana" corresponde a los
de asunto heroico que según Rafael Lapesa Melgar: "los poemas heroicos son
los mas cercanos al espíritu de la epopeya tradicional".El modelo clásico del
poema heroico culto fue la Eneida de Virgilio cuya grandiosidad se debe a su
intenso dramatismo y suave melancolía.
5. Poetización en "la araucana"
En el Renacimiento con la formación de las naciones modernas, cada uno de
los países deseo poseer una epopeya culta, exaltadora de las glorias
nacionales. Además, la poesía es el género que primero asimiló la estética del
Renacimiento, por medio de la imitación de maneras italianas como la
utilización de elementos distintivos como el verso endecasílabo que se
combinaba con diferentes estilos de estrofas como la octava real. Un ejemplo
de la disposición de la rima octava es la siguiente: AB: AB: ABCC (2+2+4)
"El buen Lasarte con la diestra airada
en medio del furor se desenvuelve;
pasa el pecho a Talcuén de una estocada
y sobre Titagnan furioso vuelve;
abriole la cabeza desarmada mas el rabioso bárbaro revuelve
y antes que la alma diese, le da un tajo
que se tuvo al arzón con gran trabajo"
Canto XV
Es así que el poeta anima la estructura fija de esta estrofa épica, y tales
características fueron las que aseguraron lo italiano en las letras hispanas.
Resultado de esto fue las aspiración del poeta en expresar sus sentimientos,
adoptando una actitud idealizadora de la realidad, ejemplo:
"Chile fértil provincia y señalada
en la región antártica famosa
de remotas naciones respetada,
................................................"
Canto I
La mención de esta descripción da la sensación de un locus amenus de
Garcilaso, una especie de paisaje ideal como las de las poesías pastoriles. Y
consecuentemente esta forma del italianismo es común en todas las literaturas
europeas y ningún país aparece en la primera mitad del siglo XVI más saturado
de tal influencia que España.
Dentro de los escritores del Renacimiento Ercilla constituyó un imitador de
Virgilio, Ariosto y Tasso. Aunque en él se manifiestan aquel indianismo, que
podría revelarse objetivamente como una propuesta de una patria tolerante
fusionada en el mestizaje que exigía el territorio conquistado. Ercilla habla a
través del texto haciéndose presente en el poema como conciencia crítica. Con
su poema se coloca entre los pioneros, como Las Casas en criticar el poder,
la violencia, y la expropiación de los conquistadores quienes destruyen ese
paraíso, plantando la codicia como estandarte:
"Nuestro campo por orden recogido
retirado del todo el enemigo
fue entre algunos un bárbaro cogido,
................................................
hubo de ser, para ejemplar castigo
de los rebeldes,..........................
mandándole cortar ambas manos"
CantoXXII
Su sensibilidad lo lleva a tomar una posición que asume como poeta ante el
hombre americano obligado a admitir tales crueldades:
"Quien sin duda publica que entraba
destruyendo ganados y comidas,
privando a los caciques de la vida;
quien a nobles dueñas deshonraban
y forzando a las hijas recogidas,
haciendo otros insultos y maldades;
sin reservar lugar, sexo ni edades."
Canto XXV
La aventura de Chiloé proporciona la pintura de un Chile idealizado. El
descubrimiento de la región del sur de Araucania, aun sin explotar y no
contaminada por los españoles, es el lugar donde situar una nueva humanidad
y concretar la utopía anhelada por el europeo:
"Hacese este concilio en un gracioso
asiento de mil florestas escogido
donde se muestra el campo más hermoso
de infinidad de flores guarnecido;
allí de un viento fresco y amoroso
los árboles se mueven sin ruido,
cruzando muchas veces por el prado
un claro arroyo limpio y sosegado,
do una fresca y altísima almeda
por orden y artificio tienen puesta
en torno de la plaza y ancha rueda
,capaz de cualquier junta y grande fiesta,
que convida a descanso,..........."
Canto I
La poetización de esta obra se encuentra precisamente en el mencionado
anteriormente de que en Ercilla pudo más el poeta que el cronista en el
momento de poner por escrito sus memorias. El lapso entre los hechos
ocurridos y la escritura acrisolo y despertó la sensibilidad del poeta para darnos
un poema épico donde vencedores y vencidos son seres por igual
6. El heroísmo en "la araucana"
En "La Araucana" el Heroísmo se presenta como un intento de igualar ambos
bandos opositores, sin embargo, son los araucanos los que con gran
monumentalidad emergen de este canto épico. Por lo tanto son ellos los
verdaderos héroes, tenaces en la defensa de sus territorios. Mientras que los
españoles vienen a representar el papel de antihéroes, que sólo con la
desolación pudo vencer aquella raza lograron vencerlos, aunque siempre fieles
a sus deberes patrios, constituyendo esta condición una forma de enaltecer su
patria: España.
Con respecto a los españoles estos dentro de la estructura épica del poema
son una fuerza casi anónima, ya que aparecen nombrados en masas
adquiriendo solamente épicamente en grupos:
"Fue hecho muy notable que requiere
mucha atención y autorizada pluma:
y así digo que aquel que lo leyere,
en que fue de los grandes se resuma.
............................... .....................
y los nombres también de los soldados,
que con razón merecen ser loados.
Almagro,Cortés, Córdoba, Nereda,
Morán, Gonzalo Hernández, Maldonado,
Peñalosa, Vergara, Castañeda,
Diego García Herrero el arriscado
Pedro Niño, Escalona, y otro queda
Con el cuál es número acabado:
Don Leonardo Marique es el postrero,
Igual en el valor siempre primero"
Canto VI
Otras características sobre el héroe español es la de su personalidad definida
por el mismo autor, cuyas expresiones exaltan constantemente el
valor personal, como también de su vanagloria, orgullo, arrogancia y su codicia
por riquezas. Y es así que a lo largo del poema van desfilando las figuras de
Almagro, "animoso, valiente, franco y quisto"; Valdivia, perezoso y negligente,
descuidado", aunque en mi parecer es la figura más destacable en el bando
español, pues, él fue el expedicionario que domeñó en primer instancia al
pueblo araucano. No obstante pese a ello fue muy incrédulo y en consecuencia
se encaminó hacia su fatal muerte. Otra figura de héroe español es la de
Villagrán, según Ercilla de "sabias razones como capitán escarmentado, que
incita con el ejemplo a continuar con la lucha y evitar el pánico".
Y personalmente lo más llamativo de "La Araucana" es la presentación implícita
de la persona de Ercilla, cuya personalidad se expresa serena, defensor de las
mujeres, compasivo, justo consuela a la india Tegualda, a la que ayuda a
rescatar el cadáver de su marido o lo más desgarrador es su opinión sobre la
muerte de Caupolicán afirmando lo siguiente:
"que si yo a la sazón allí estuviera,
 la cruda ejecución se suspendiera"
Canto XXV
Los indígenas son en definitiva los verdaderos héroes. Entre los araucanos
sobresale la personalidad de Colocolo, el sabio anciano que determina la
prueba del madero; Lautaro como hábil, industrioso y cauteloso; y la figura de
Tucapel se ve manifestada por un carácter nervioso, instintivo e impetuoso,
pues, cree que la fuerza es todo figura en mi parecer bastante bárbara:
"Tucapel que de rabia reventando
Estaba oyendo al viejo, más no atiende
Que dice: "Yo veré si adivinando
De mi maza este necio se defiende
Diciendo esto y la maza levantado
La derriba sobre él, y así lo tiende"
Canto VIII
Pero si de héroes se trata no cabe la menor duda que Caupolicán es el que
cumple con los requisitos del arquetipo épico soportando la dura prueba del
madero en el Canto II, logrando con ello ponerse al frente del ejército araucano.
Su figura se destaca de los demás "corpulento, alto de pecho, áspero y fuerte,
hábil y ligero a la par", y esto se mantiene hasta su muerte en el Canto XXXIV,
"el varón de autoridad" pasea su majestuosa y salvaje grandeza en la obra de
Ercilla. Así este comportamiento lo acompaña hasta su final cuyo suplicio es de
gran grandeza épica:
"Descalzo,destocado, a pie desnudo,
os pesadas cadenas arrastrando,
con una soga en el cuello y grueso ñudo"
Canto XXXIV
Así como resignado por su sentencia también se indigna por la humillación
siente al ver a su negro y sucio verdugos arrojándose sobre él. Tal conducta le
valió que seis flecheros rematasen sobre él sus crueles flechas. Todo el final se
mantiene con este aire de crudo dramatismo.
En definitiva, dentro del esquema de la acción épica el héroe es colectivo: el
pueblo araucano busca la liberación de su pueblo. Se reconoce ese plano de
universalidad fundamental en la ética aristotélica predominante en la época. Así
la sublevación de los araucanos es un acto universal válido por sí mismo
porque es la búsqueda de la libertad , dando consecuente un fondo idealizador
de belleza. En la que los líderes araucanos alcanzan el rango principescos y
sus personalidades como su cuerpos toman la oratoria romana y la belleza
griega ejercitada en juegos olímpicos y en una democracia que
ideológicamente es admirada por Ercilla cuya política democrática permite el
paso del más apto de acuerdo a sus méritos propios.
Los héroes como Caupolicán y lautaro son arquetipos humanos que elevan las
más sobresalientes virtudes como el valor, su magnanidad, justicia y su espíritu
de compañeros que comparten la victoria lograda:
"Amigos si entendiese que el deseo
de combatir sin otro miramiento,
y la fogosa gana que en vos veo,
fuese de la victoria fundamento
hágaoos saber de mí que cierto creo
estar en vuestra mano el vencimiento;
 y un paso atrás volver que yo no quisiera
si el mundo sobre mi todo viniera"
Canto XXII
Estos versos rebelan el heroísmo de Lautaro más adelante se verá a nuestro
héroe como fuerza psicológica de una nación, cuyo acto de arrojo le determina
un acto significativo como lo expresa Bajtín "el héroe no sólo actua porque así
se deba ...sino que él mismo es así". Por ejemplo esta afirmación se observa
en Canto III en el que Lautaro se arroja sobre los españoles para dar ánimos a
su pueblo que está por ser vencido:
"Un hijo de un cacique conocido
que a Valdivia de paje le servía
en su niñez por él favorecido
en su servicio a la sazón venía
del amor a su patria conmovido
comienza agrandes voces animarla,
viendo que más andar se retraía,
y con tales razones a incitarla:"
Canto III
Ahora bien, Ercilla se siente en relación con estos héroes algo turbado
haciendo de ello una interrelación entre él y ellos, de este modo el héroe esta
bajo la supremacía de este escritor. Cuyo destino sólo es determinado por su
totalidad como personalidad que construye su propia vida , pues, el destino es
individual y no es el YO-PARA-MÏ sino su existencia. Un ejemplo de ello es la
muerte de Caupolicán, por cuya Fortuna recibió cien flechas que le hirieron el
cuerpo y por ella también muere Lautaro por una flecha que le atravesó
el corazón, aquí el tema de religiosidad está presente ya que los paganos se
ven víctimas de la creencia de estas fuerzas mientras la divina Providencia
socorre a los devotos españoles.
En fin, el reconocimiento, respecto y exaltación de la humanidad del indio no
cancela la necesidad y certeza de su derrota, según el designio
imperial.Tampoco las victorias indígenas implican en Ercilla la capacidad de
erguirse por sobre la lealtad que de él espera cono súbito del imperio. La
magnificación del indio indirectamente magnifica al español capaz de vencerlo.
Además en el trasfondo está el plan divino implementado a través de los
españoles como instrumentos de Dios. Es que de esta manera las fuerzas
comandads por valdivia son vencidas por no poseer esa virtud aristotélica. Su
soberbia y vanagloria, y sin control no pudieron lograr inspirar la mesura,
ecuanimidad y justicia . Por lo tanto Dios castiga estos excesos usando a los
indios como instrumento de su ira. De modo que, en el plan divino, la
universalidad indígena es sólo instrumento para disciplinar a los agentes
imperiales e impulsarlos a la virtud que resulta en una mayor eficiencia militar
para la conquista. Pues, los hombres se redimen de sus errores y salvajismo
para alcanzar su grandeza en el espectáculo de la magnaficiencia y fortuna
variable del combate que los une en un imperio universal.
7. Conclusión
Ercilla Como poeta cometió muchos errores desde la forma épica y la de no
concebir un héroe único, ni siguió un tema de meditada progresión. Pero aún
hoy podemos deleitarnos con este poema tan personal. Pero creo
personalmente que la vigencia de éste poema no procede exclusivamente de
los méritos literarios, sino de los valores humanos expresados que dignifica la
propia condición de ser sensible, comprensivo y justo que exhibe el autor al
ponderar el sentido de libertad en el hombre americano. Causa por la cual "La
Araucana" se ha transformado en una pieza documental testimonio irrecusable
en la interesante "leyenda negra" de la Conquista.
Por eso quiero destacar que mi trabajo se basó en un análisis más sociológica
determinando la función de la épica en la literatura de la conquista y que
desempeños cumplieron los protagonistas en esta parte de la historia. Por eso
tal vez no me detuve a indagar con profundidad sobre otros elementos como lo
mitológico, los recursos estilísticos, los cuales constituyen material que
refuerzan la acción de la historia. En consecuencia pido disculpas si a ello no
me he referido, sin embargo me encuentro realmente satisfecha , ya que esta
obra me ha marcado en mi sentimiento de mestiza hallando en ello una
revaloración de nuestra propias raíces latinoamericanas.

El genio de Alonso de Ercilla, se plasma en esta joya de la literatura universal

La Araucana, que como poema epico, expresa el heroismo de las grandes
hazanas llevadas a cabo por aventureros espanoles y grupos indigenas que
lucharon a su vez por preservar su libertad y su cultura. Podemos indicar, que
Ercilla dedico el poema al rey Felipe II, siguiendo la costumbre de la epoca, y el
tramite establecido por los Reyes Catolicos. (5) Tambien hay que mencionar
que La Araucana revela el hecho de que Ercilla conocio a Lucano, Virgilio,
Ariosto, Dante, Petrarca, Bocaccio, entre otros que fueron escritores en boga
en la Edad de Oro espanola, y que le fueron familiares, entre ellos los poetas
hispanos, Garcilaso y Boscan (Vega 20).

En este escrito nos centraremos en primer lugar en la presentacion de la

estructura de La Araucana, el plan, su composicion y metrica; el estilo, el
paisaje, los caracteres, fuentes literarias, e influencias del poeta en imitadores
espanoles y latinoamericanos. Finalmente, y a modo de conclusion, vamos a
mencionar varios aspectos criticos de esta obra, y su lectura en el contexto del
dialogo y encuentro de culturas.

1. La epica en la Edad de Oro (6)

Vega menciona que, "segun Ludwig Pfandl, la poesia epica siguio en la Edad
de Oro dos direcciones bien contrastadas y definidas: la historica y la
fantastica" (Pfandl 558). (7) Se puede afirmar, que el poema epico La Araucana
forma parte de una vision "verista" (historica), descripcion que lleva a cabo el
eminente filologo don Ramon Menendez Pidal. (8) En otras palabras, los
primeros poemas epicos del Renacimiento espanol serian una narracion
llamada "verista" porque narran hechos historicos recientes, e incluso sus
autores se jactan de ser testigos de ellos. Es ejemplo elocuente de lo afirmado
por Menendez Pidal, La Araucana (1569) y Os Lusiadas (1572). En relacion a
lo dicho previamente, afirma Miguel Angel Vega: "Por el contrario, a fines del
siglo XVI y comienzos del XVII aparecen poemas fantasticos o basados en
hechos antiguos y verosimilmente deformados debido al fuerte influjo de las
ideas esteticas italianas (9) f que habian ya sacudido la sensibilidad de los
artistas espanoles. Ejemplo tambien elocuente de esta tendencia: La Jerusalen
Conquistada (1609) de Lope de Vega y el Bernardo de Valbuena (1624)" (16).
Se puede indicar que en el periodo existio un claro predominio, entre el
amplio conjunto de obras epicas, de la tendencia historica o verista (10) sobre
la fantastica o verosimilista. Una posible explicacion, argumenta que existe una
relacion estrecha con el ambiente historico de aquella epoca. Por ejemplo,
Miguel Angel Vega afirma: "En efecto, el reinado de los primeros Hasburgos,
esto es, de Carlos V y Felipe II, senalo el cenit del poderio politico y militar de
Espana en la Europa del siglo XVI. Es asi que el vasto imperio espanol puso a
prueba el valor proverbial de sus hijos en el continente y de manera especial en
territorios tan lejanos, mas alla de sus mares. No cabe duda de que las
hazanas de sus soldados y las temerarias empresas de sus capitanes
constituyeron un valioso material que la poesia aprovecho con apasionado
interes" (17). Finalmente, hay que agregar que no comprenderiamos en
plenitud el poema La Araucana, si no atendieramos a las consideraciones
historico-literarias que anteceden, esto es, su deuda con el genio realista
secular de la raza hispanica y a la vez con las corrientes esteticas que pasaron
a Espana en el siglo XVI provenientes de la tierra del Dante (Vega 18).

1.1. La estructura de La Araucana

Esta pieza de la literatura universal se publico en su Primera parte en 1569 con

los quince primeros cantos, compuestos en el escenario de los hechos.
Posteriormente en 1579 la Segunda y en 1589 la Tercera aparecieron en la
ciudad de Madrid. Segun Vega: "El poema no parece planeado en su integridad
y es probable que Ercilla lo haya escrito siguiendo el curso de los
acontecimientos. Falta en el la unidad de accion indispensable en las obras de
este genero. La primera Parte tiene mayor trabazon que la Segunda y la
Tercera, esto es, una arquitectura poematica mas perfecta" (37). En el poema
hay que notar que fuerzas antinomicas cruzan sus caminos, entrelazando el
espiritu epico de esta narracion historica, y el sentido lirico en muchas de sus
estrofas. Por ejemplo, nos indica Vega: "Al lado del hecho guerrero, nucleo del
extenso relato, aparecen los episodios idilicos, protagonizados generalmente
por los indigenas. Si en ocasiones son valientes los espanoles, no lo son
menos, en otras, los araucanos" (37). La opinion que vierte Vega al final es que
el poeta exalto en su obra el valor de dos pueblos, el hispanico y el araucano,
con limpida y sincera emocion de artista: "Los unos, que no saben ser
vencidos, los otros a vencer acostumbrados." En otro ejemplo, el poeta
menciona y resalta la figura del conquistador,
el valor, los hechos, las proezas
de aquellos espanoles esforzados,
que a la cerviz de Arauco, no domada,
pusieron duro yugo por la espada. (Cantos 29)
Y cuando hace referencia al araucano lo
indica en los terminos siguientes,
Son de gestos robustos, debarbados,
bien formados los cuerpos crecidos,
espaldas grandes, pechos levantados,
recios miembros, de niervos bien fornidos;
agiles, desenvueltos, alentados,
animosos, valientes, atrevidos,
duros en el trabajo y sufridores
de frios mortales, hambres y calores. (Cantos 40)

En el poema heroico-historico, se reconoce que una sexta parte del total de los
versos (11.256, de los 21.160), son autenticamente testimoniales. (11) Este
poema epico esta compuesto en octavas reales (12) y dividido en el total de 37
cantos. La primera parte del poema consta de 15 cantos, y narra lo que se ha
dicho desde los comienzos de la conquista de Chile. (13) Hay que dejar en
claro, que al autor le interesa afirmar el relato con su presencia en el hecho
mismo de la conquista, por esta razon, desde la estrofa 22 del canto 16 en
adelante, el poeta ya parte de la lucha, se aferra a la primera persona. "En la
falda de un aspero recuesto /en formado escuadron se representa, /y nosotros,
con animo dispuesto /a cualquiera peligro y grande afrenta, /arremetimos a las
armas presto." De manera aun mas concreta y evidente, Ercilla empieza a ser
parte y testigo ocular de la guerra, en la estrofa 20 del canto XVI:
La isleta es habitada de una gente
esforzada, robusta y belicosa,
la cual, viendo una nave solamente
venida alli por suerte venturosa,
gritando '[??] guerra [??], [??] guerra [??],' alegremente
toma las fieras armas y furiosa,
con gran rebato y priesa repentina
corre en tropel confuso a la marina. (324)

Luego se retira del conflicto y lo podemos leer en la estrofa 37 del canto XXXVI:
Y en un grueso barcon, bajel de trato,
que velas altas de partida estaba,
sali de aquella tierra y reino ingrato
que tanto afan y sangre me costaba;
y sin contraste alguno ni rebato,
con el austro que en popa nos soplaba,
costa a costa y a veces engolfado
llegue al Callao de Lima celebrado. (668)
Esta epopeya en su estructura tambien debe constar con elementos cultos,
exaltadores de las glorias nacionales, por ejemplo: la imitacion de maneras
italianas como la utilizacion del verso endecasilabo. Este elemento se
combinaba con diferentes estilos de estrofas como la octava real. Un ejemplo lo
podemos indicar del uso de la rima octava en la forma: AB: AB: ABCC (2+2+4).
Hemos de mencionar del Canto XV,
El buen Lasarte con la diestra airada
en medio del furor se desenvuelve;
pasa el pecho a Talcuen de una estocada
y sobre Titagnan furioso vuelve;
abriole la cabeza desarmada
mas el rabioso barbaro revuelve
y antes que la alma diese, le da un tajo
que se tuvo al arzon con gran trabajo. (300)

O bien, en otro caso donde la mencion de la descripcion de Chile se lleva a

cabo en la narracion de una estructura fija. Es asi que se aseguro lo italiano en
las letras hispanas. El ejemplo que sigue, retrata la aspiracion del poeta de
expresar sus sentimientos, con una vision idealizadora de la realidad,
Chile fertil provincia y senalada
en la region antartica famosa,
de remotas naciones respetada
por fuerte principal y poderosa:
la gente que produce es tan granada,
tan soberbia, gallarda y belicosa,
que no ha sido por rey jamas regida
ni a extranjero sometida. (Cantos 30)

1.2. El estilo

Ercilla muestra una gran fuerza descriptiva en todo el poema, sobremanera el

autor parece ser gran 'pintor de batallas.' Por ejemplo, la batalla entre Rengo y
Andrea, en palabras de Vega, "es un cuadro insuperable por el movimiento y la
vivacidad que sabe dar a estos personajes ... " "Los vemos en la lucha duenos
de una recia contextura fisica, agiles, jadeantes por el esfuerzo hecho,
sudorosos abrazados con ansias de muerte, envueltos en el polvo del terreno
con los ojos echando chispas y las armas tremolantes que brillan bajo el sol del
cielo chileno" (Vega 39).
El italiano en alto el medio escudo
alzo, por recoger el golpe extrano;
pero del todo resistir no pudo,
aunque se reparo parte del dano:
batiole la cabeza el golpe crudo,
y cual si el morrion fuera de estano
y no de fuerte pasta bien templado,
asi de aquella vez quedo abollado.
 Dos o tres pasos dio desvanecido
del golpe el italiano vacilando,
perdida la memoria y el sentido,
y anduvo por caer titubeando:
la sangre por el uno y otro oido
le revento en gran flujo, como cuando
revienta de abundancia alguna fuente;
y en pie se tuvo bien dificilmente. (Cantos 297-298)

Otro ejemplo que podemos mencionar del 'vigor' con que sus versos describen
la lucha, en el canto XXII, se asemeja a la obra comparada a la de un pintor y
gran poeta. Es el caso de Rengo representado protegiendo, en medio del
pantano, la retirada de los naturales:
Por la falda del monte levantado
iban los fieros barbaros saliendo:
Rengo, todo sangriento y enlodado,
los lleva en retaguardia recogiendo,
como el celoso toro madrigado
que la tarde vacada va siguiendo,
volviendo aca y alla espaciosamente
el duro serviguillo y alta frente. (430)

Tambien podemos mencionar el 'grandioso torneo' que llevaron a cabo los

indigenas para designar al jefe supremo de sus huestes, que ocupa casi todo el
canto II:
Salio la clara luna a ver la fiesta
del tenebroso albergue humido y frio,
desocupando el campo y la floresta
de un negro velo lobrego y sombrio: (Cantos 59)

Vega dice: "La curiosidad de la Luna por seguir el desarrollo de la prueba

virilisima, es la de cualquiera hermosa mujer sensible al encanto que brota de
la reciedumbre fisica" (44).
La luna su salida provechosa
por un espacio largo dilataba;
al fin, turbia, encendida y perezosa,
de rostro y luz escasa se mostraba;
parose al medio curso mas hermosa
a ver la extrana prueba en que paraba ... (Cantos 59).

Los medios estilisticos que el autor tiene en sus manos son de gran sobriedad
y mesura, sin embargo, son anuncio preclaro de una belleza que se trasmite a
traves de epitetos de color 'que sugieren sensaciones visuales precisas.' Vega
nos dice que al respecto la poesia de Ercilla recuerda con insistencia
a Garcilaso de la Vega (45):
Alli las limpias armas relucian
 mas que el claro cristal del sol tocado,
cubiertas de altas plumas las celadas
verdes, azules, blancas, encarnadas (Cantos 189).

Y la sangre de todos derramada

tornaba la agua tibia colorada (428).

Cubre la roja sangre todo el prado

tornandole de verde, colorado (46).

La celada de claro y limpio acero

y un mundo de Esmeralda por cimera (164).

La noche era tan lobrega y oscura

que divisar lo cierto no podia. (392)

Otro ejemplo interesante que describe el estilo especial de la obra es, la

narracion de 'imagenes auditivas bellas y sugerentes.' El Canto XVIII lo expresa
asi: "Cerca de un claro arroyo sonoroso." Y luego continua el Canto XX,
El agua clara en torno murmuraba,
los arboles movidos por el viento
hacian un movimiento y un ruido.
Ora la agua que el prado atravesaba
las varias pedrezuelas numerando,
libre a mi parecer y muy segura
de cuidado, de amor y desventura. (Cantos 395)

Vega menciona que "La pluma de Ercilla no esquivo el juego agil y sencillo de
los vocablos, rindiendo de este modo tributo al gusto de la epoca." (14) En
otras palabras, Ercilla tambien fue un estilista amante de la palabra exacta por
ruda que esta parezca (Vega 47). Por ejemplo, algunas de sus descripciones
son de un atrevido corte naturalista,
Y a las tristes mujeres delicadas
el debido respeto no guardaban,
antes con mas rigor por las espadas
sin escuchar sus ruegos las pasaban;
no tienen miramientos a las prenadas,
mas los golpes al vientre encaminaban,
y acontecio salir por las heridas
las tiernas pernezuelas no nacidas (Cantos 139)

Vega expresa de una forma muy especial el caracter de Ercilla poeta, quien fue
desde el punto de vista del estilo un escritor claro, sencillo, sin desmedro de la
belleza artistica, y que a ratos elevo su canto a regiones liricas muy depuradas
(48).

1.3. El paisaje
En el caso de la naturaleza chilena, Ercilla no empleo tiempo para describirla
con sus 'colores y matices verdaderos.' Es decir, parte de esta realidad de
lacordillera nevada, ni el vergel que es el valle central, ni los rios, fueron al
parecer un tema que fuera motivo de asombro para el poeta. Alejandro de
Humboldt juzgo La Araucana con gran severidad critica, "Nada hace suponer
que el poeta haya observado de cerca la naturaleza" (Scharztzman 166). (15)
Vega tambien lleva a cabo su propio juicio de esta realidad, cuando menciona
que: "Podria afirmarse que el contorno chileno se le escapo al poeta de encima
de sus ojos y que solo regodeo la mirada en los recios cuerpos de los
guerreros de uno y otro bando en lucha secular" (49). Esta critica si bien es
cierta, manifiesta la falta de interes, por lo que sea de parte de Ercilla para
describir la naturaleza. No es menos cierto que el autor dedica muchos versos
del poema para expresar la realidad de los indigenas y de su tierra, y lo hace
de esta forma, como lo indica Vega, para de esta manera no caer en la vision
retorica caracteristica de su epoca (50). Por ejemplo se puede argumentar lo
anteriormente dicho teniendo en cuenta que en el canto primero podemos
encontrar una descripcion geografica y politica de Arauco, y ademas el canto
primero menciona aspectos caracteristicos de la nacionalidad chilena.
Podemos mencionar lo que sigue:
Pues en este distrito demarcado,
por donde su grandeza es manifiesta,
esta a treinta y seis grados el Estado
que tanta sangre ajena y propia cuesta:
este es el fiero pueblo no domado
que tuvo a Chile en tal estrecho puesta,
y aquel que por valor y pura guerra
hace en torno temblar toda la tierra. (Cantos 31)

Asimismo Vega menciona que la presencia del huracan que muestra con furia
su realidad esencial (50), se describe en el Canto IV de la siguiente manera:
En esto una gran nube tenebrosa
el aire y cielo subito turbando,
con una oscuridad triste y medrosa
del sol la luz escasa fue ocupando:
salta Aquilon con furia procelosa
los arboles y plantas inclinando,
envuelto en raras gotas de agua gruesas
que luego descargaron mas espesas.

Como el diestro atambor que, apercibiendo

al duro asalto y fiera bateria,
va con los tardos golpes previniendo
la presta y animosa compania,
pero el punto y senal ultima oyendo
suena la horrenda y aspera armonia,
asi el negro nublado turbulento
lanza un diluvio subito y violento.
 En oscura tiniebla el cielo vuelto,
la furiosa tormenta se esforzaba;
agua, piedras y rayos todo envuelto
en espesos relampagos lanzaba:
el araucano ejercito revuelto
por aca y por alla se derramaba:
crece la tempestad horrenda y tanto,
que a los mas esforzados puso espanto. (Cantos 107)

Otro ejemplo interesante en la misma linea de lo descrito previamente dice

relacion con los bosques chilenos. Vega menciona que el canto XXXV muestra
una forma particular de Ercilla de penetrar en el corazon de la tierra chilena:
Admironos la forma y la extraneza
de aquella gente barbara notable,
la gran selvatiquez y rustiqueza,
el fiero aspecto y termino intratable,
la espesura de montes y aspereza,
y el fruto de aquel suelo miserable:
tierra yerma, desierta y despoblada,
de trato y vecindad tan apartada.

Preguntamosle alli, si, prosiguiendo,

la tierra era adelante montuosa;
respondionos el viejo sonriendo
ser mas aspera, dura y mas fragosa,
y que asi la montana iba creciendo
que era imposible y temeraria cosa
romper tanta maleza y espesura,
puesta alli por secreto de natura.

Pasamos adelante, descubriendo

siempre mas arcabucos y brenales,
la cerrada espesura y paso abriendo
con hachas, con machetes y destrales;
otros con picos y azadon rompiendo
las penas y arraigados y matorrales,
do el caballo hostigado y receloso
afirmase seguro el pie medroso.

Nunca con tanto estorbo a los humanos

quiso impedir el paso la natura
y que asi de los cielos soberanos,
los arboles midiesen el altura;
ni entre tantos penascos y pantanos
mezclo tanta maleza y espesura,
como en este camino defendido,
de zarzas, brenas y arboles tegido.

Admironos la forma y la extraneza

 de aquella gente barbara notable,
la gran selvatiquez y rustiqueza,
el fiero aspecto y termino intratable,
la espesura de montes y aspereza,
y el fruto de aquel suelo miserable,
tierra yerma, desierta y despoblada,
de trato y vecindad tan apartada. (Cantos 652-653)

1.4. Los personajes

Se puede afirmar con cierta certeza, que Ercilla quiso resaltar con su obra el
espiritu de la raza aborigen. Es de esta manera que el historiador literario Angel
Valbuena Prat lo indica en una de sus tesis (759). En el caso de los mapuche,
sobresalen segun lo indica Vega, "personalidades intensas, de severos perfiles
psicologicos, lo es el caso de Caupolican, Colo Colo, Lautaro, Tucapel, Rengo,
etc" (53). (16) Hay que mencionar que Lautaro fue el lider de la primera gran
rebelion mapuche. Vega lo describe en los siguientes terminos de su lectura de
La Araucana: Lautaro es uno de los heroes indigenas de contornos mas
seductores, ademas de ser el joven caudillo de la revolucion de su pueblo (54).
En palabras de Vega:
Sus actos se inspiran en el amor a la Patria y a la libertad. Es
intrepido, atrevido, agil, astuto, inteligente, hermoso en su
esplendente juventud y en su fortaleza fisica. Sus companeros de
armas lo respetan, y acatan sus ordenes con devota sumision. (54)

La historia de Chile lo describe de la siguiente manera: Lautaro (17) fue hijo de

un cacique mapuche de la zona de las selvas de Carampangue y el Tirua. La
historia dice que Lautaro fue capturado por las fuerzas espanolas, y puesto al
servicio de Pedro de Valdivia. Durante este tiempo, Lautaro tuvo la suerte y la
inteligencia para aprender las tecnicas de guerra de los espanoles. De esta
manera aprendio los modos de utilizar la caballeria, el uso de las armas y, mas
importante aun, de observar las debilidades tacticas de los propios espanoles,
de esta manera pudo Lautaro convencer a los mapuche de la vulnerabilidad del
conquistador eliminando la creencia de que estos poseian cualidades divinas.
(18)

Ercilla tenia una alta estima de la figura de Lautaro, y es asi que lleva a cabo
una comparacion de este con grandes figuras de la antigfiedad. Vega
argumenta que lo hace para "justificar sus victorias, obtenidas a costa del
prestigio belico de los espanoles" (54). (190 Ahora bien, Ercilla presenta al
heroe aguerrido que se encuentra en constante lucha con las fuerzas
espanolas. Lautaro, segun el relato del autor, se muestra como "una sombra
fatidica," que amenaza la seguridad de las aguerridas huestes espanolas:
"cualquier sombra Lautaro les parece, su rigurosa voz cualquier ruido" (Vega
55). La imagen que nos queda de esta frase es la del hombre endurecido y
aguerrido, inflexible con sus enemigos. Sin

embargo, Lautaro segun la obra de Ercilla, tenia breves espacios de tiempo de

una personalidad distinta de lo que se menciona previamente. Lautaro es en
algunos momentos de su vida un hombre "suave y tierno," es el hombre herido
de amor por la bella Guacolda. Viven su pasion y su amor, ajenos al estrepito
del conflicto belico, y de los presentimientos que agitan el alma de Guacolda.
Ella teme a cada instante la muerte de su amado Lautaro. Vega menciona:
"Esta amalgama exquisita de la fuerza del soldado con la suavidad del amante
sensible, evoca en nuestro espiritu la conmovedora escena del encuentro del
Cid con Ximena y sus hijas en el celebre monasterio de Cerdena, y el episodio
no menos delicado en que Hector, el heroe troyano, convive breves horas con
Andromaca y su pequeno hijo en las paginas de La Iliada" (56).

Lo opuesto a Lautaro es Tucapel, a quien el poeta describe como el hombre

con caracter belico a toda prueba, fuerza bruta, coraje sin limite. Vega dice: "No
solo disputa con los enemigos de su patria, sino tambien con los caciques de
su propia raza" (56). Es el guerrero seguro de si mismo, discolo, que se siente
seguro de su sola fuerza para conquistar el solo la tierra. Por ejemplo, tenemos
aqui una de sus arengas en las reuniones que llevaban a cabo los araucanos
para tratar el curso del conflicto:
diciendo: A mi la Espana no me espanta,
y no quiero por hombre ser tenido
si solo no arriino a los cristianos,
ahora sean divinos, ahora humanos.
Pues lanzarlos de Chile y destruirlos
no sera para mi bastante guerra;
que pienso, si me esperan, confundirlos
en el profundo centro de la tierra;
y si huyen, mi maza ha de seguirlos,
que es la que deste mundo los destierra:
por eso no nos ponga nadie miedo,
que aun no hare en hacerlo lo que puedo.
Y por mi diestro brazo os aseguro,
si la maza dos anos me sustenta,
a despecho del cielo, a hierro puro,
de dar desto descargo y buena cuenta
y no dejar de Espana enhiesto muro;
y aun el animo a mas se me acrecienta,
que despues que allanare el ancho suelo,
a guerra incitare al supremo cielo. (Cantos 167-168)

El cacique Caupolican es otro ejemplo de gallardia sin igual, el encarna en su

persona al caudillo, y fino estratega "digno por su sagacidad y fuerza herculea
de dirigir al ejercito araucano" (Vega 57). Fue elegido caudillo de los araucanos
luego de caminar por tres dias con el pesado tronco sobre sus hombros. El
poeta describe al futuro vencedor, en los siguientes matices epicos:
Ufano andaba el barbaro contento
de haberse mas que todo senalado,
cuando Caupolican a aquel asiento,
si gente, a la ligera, habia llegado:
tenia un ojo sin luz de nacimiento
 como un fino granate colorado,
pero lo que en la vista le faltaba,
en la fuerza y esfuerzo le sobraba. (Cantos 57)

Caupolican despues de caminar con el pesado tronco en sus hombros por tres
dias, lo lanzo lejos. Demostrando su gran fuerza, que le llevo a ser proclamado
el Toqui de la Guerra, dice: "Sobre tan firmes hombros descargamos el peso y
grande carga que tomamos." Caupolican tuvo una buena relacion con el toqui
Lautaro y otros lideres mapuche, especialmente con aquellos caciques que se
enfrentaron en reyertas internas, y luchas de poder. Sin embargo, existieron
momentos complicados, por ejemplo, Ercilla menciona que Caupolican se vio
disminuido en su prestancia de heroe, asi de esta forma, lo menciona en su
obra el poeta. Caupolican en el momento que se encuentra en prision, colabora
con el jefe de la guardia de apellido Reinoso, para entregarle, sometida la
patria araucana, y en que Fresia, su esposa, le arroja a los pies a la pequena
criatura fruto de aquel matrimonio, porque no quiere ser "la madre del hijo
infame del infame padre" (Cantos 630). Sin embargo, Caupolican mas alla de
este momento de flaqueza, demostro el valor increible en los momentos previos
de su terrible suplicio. La narracion de este hecho menciona: "Con paso
seguro, / con viril entereza / se dirigio al tablado donde / habia de ser empalado
y asaetado. / Al darse cuenta de que la sentencia / seria cumplida por un negro
africano / de repudiable aspecto, / no pudo evitar la reaccion de su orgullo
herido / y envuelto en severa dignidad, / dejo oir su voz / en aquellas horas
postreras." La narracion de este hecho contempla lo siguiente que puso por
escrito Ercilla:
? Como que? ? En cristiandad y pecho honrado
cabe cosa tan fuera de medida
que a un hombre como yo, tan senalado
le de muerte una mano asi abatida?
Basta, basta morir al mas culpado,
que al fin todo se paga con la vida;
y es usar deste termino conmigo
inhumana venganza y no castigo. (Cantos 637)

Luego de esta palabras, Caupolican propino un tremendo puntapie sobre su

verdugo que dejo a este malherido. Ercilla menciona que:
No el aguzado palo penetrante
por mas que las entranas le rompiese
barrenandole el cuerpo, fue bastante
a que al dolor intenso se rindiese:
que con sereno termino y semblante
sin que labio ni ceja retorciese,
sosegado quedo de la manera
que si asentado en talamo estuviera. (Cantos 638)

La noticia de la muerte de Caupolican fue causa de una gran impresion y

sorpresa. Algunos dudaron de la veracidad de esta noticia, es por eso que
muchos se acercaron al lugar del suplicio, para cerciorarse de su muerte,
Era el numero tanto que bajaba
del contorno y distrito comarcano,
que en ancha y apinada rueda estaba
siempre cubierto el espacioso llano:
credito alli a la vista no se daba
si ya no le tocaban con la mano,
y aun tocado, despues les parecia
que era cosa de sueno o fantasia. (Cantos 639-640)

Se pueden mencionar otros personajes que forman parte de la raza mapuche,

por ejemplo, es el caso del anciano Colo Colo, quien representa la prudencia y
la sabiduria. Otro ejemplo de valor fue Galvarino, que sufrio el castigo de la
amputacion de sus dos manos, con un valor superlativo superior al tormento y
al martirio. Vega en su comentario al texto de La Araucana que presenta a Colo
Colo, expresa la citada arenga que pronuncio este anciano sabio, en
la Junta de Caciques, con el objeto de evitar innecesarias violencias entre los
jefes indios ... "es hoy uno de los emblemas de la libertad y del heroismo del
pueblo chileno" y Ercilla lo manifiesta de esta forma en algunas de sus estrofas,
Caciques del Estado defensores:
codicia de mandar no me convida
a pesarme de veros pretensores
de cosa que a mi tanto era debida;
porque segun mi edad, ya veis, senores,
que estoy al otro mundo de partida;
mas el amor que siempre os he mostrado,
a bien aconsejaros me ha incitado.

[??] Que furor es el vuestro, [??] oh, araucanos!

que a perdicion os lleva sin sentillo?
[??] Contra vuestras entranas teneis manos,
y no contra el tirano en resistillo?
[??] Teniendo tan a golpe a los cristianos,
volveis contra vosotros el cuchillo?
Si gana de morir os ha movido,
no sea en tan bajo estado y abatido.

Volved las armas y animo furioso

a los pechos de aquellos que os han puesto
en dura sujecion, con afrentoso
partido, a todo el mundo manifiesto;
lanzad de vos el yugo vergonzoso;
mostrad vuestro valor y fuerza en esto:
no derrameis la sangre del Estado
que para redimirnos ha quedado.

No me pesa de ver la lozania

de vuestro corazon, antes me esfuerza:
 mas temo que esta vuestra valentia
por mal gobierno el buen camino tuerza;
que, vuelta entre nosotros la porfia,
degollais vuestra patria con su fuerza;
cortad, pues, si ha de ser desa manera,
esta vieja garganta la primera. (Cantos 53-54)

Una breve mencion se hace de las mujeres araucanas, estas heroinas

aparecen descritas en su sensibilidad y honestidad, y mas alla del dolor y el
sufrimiento que puedan reflejar sus almas generosas, en palabras de Vega:
"Una suave brisa impregnada de estoica serenidad estremece las almas de
esas mujeres" (63). Solamente Fresia es la antitesis de la dulzura con que
estas mujeres son descritas. Fresia, la esposa de Caupolican, es una mujer
"briosa, energica, espartana," posee un alto concepto del honor y dotada de un
orgullo fuerte y tenaz.

En el bando espanol, Ercilla menciona con menos fuerza a sus integrantes, y

dice que son escasos los heroes. Por ejemplo, el caso de don Pedro de
Valdivia,20 el poeta lo traza con poca simpatia. Segun Vega, Ercilla lo describe
como un capitan perezoso y negligente, avido solo de riquezas y de gloria (63;
ver en Cantos 68). Y luego Vega prosigue diciendo que: "No vio el poeta en el
valeroso capitan extremeno sus virtudes de oro macizo, sus condiciones de
estratega, al padre de seis ciudades y tres 'fuertes' y al primer organizador del
pais" (63).

Francisco de Villagra fue el capitan experimentado y sabio a la hora de dar

consejos a sus subalternos, ademas de impartir confianza en medio del 'panico
y la derrota.' Por ejemplo en el relato se menciona,
Pero el buen Villagran, haciendo fuerza
se arroja y contrapone al paso airado,
y con sabias razones los esfuerza,
como de capitan escarmentado,
diciendo: Caballeros, nadie tuerza
de aquello que a su honor es obligado,
no os entregueis al miedo, que es, yo os digo,
de todo nuestro bien gran enemigo.

Sacudidle de vos, y vereis luego

la deshonra y afrenta manifiesta:
mirad que el miedo infame, torpe y ciego
mas que el hierro enemigo aqui os molesta:
no os turbeis, reportaos, tened sosiego,
que en este solo punto teneis puesta
vuestra fama, el honor, vida y hacienda,
y es cosa que despues no tiene enmienda.
[??] A do volveis sin order y sin tiento,
que los pasos tenemos impedidos?
[??] Con cuanto deshonor y abatimiento
seremos de los nuestros acogidos?
 La vida y honra esta en el vencimiento,
la muerte y deshonor en ser vencidos:
mirad esto, y vereis huyendo cierta
vuestra deshonra, y mas la vida incierta. (Cantos 128-129) (21)

Ercilla en el poema resalta la figura de Don Garcia Hurtado de Mendoza, el jefe

del ejercito conquistador, quien tiene en la obra un perfil heroico y agradable. El
autor lo presenta "como un personaje animoso, valiente, siempre en constante
actividad ... " Podemos mencionar parte de su coraje y habilidad que se
reconoce en el poema, en la batalla de Millarapue:
Don Garcia de Mendoza no paraba
antes como animoso y diligente,
unas veces airado peleaba,
otras iba esforzando alli la gente. (Cantos 493)

El poeta tambien resalta la figura de un simple soldado de nombre Andrea, que

llego a las Indias, procedente de Genova, en busca del oro y la gloria. Una de
sus hazanas es descrita de esta manera,
Yo vi, entre muchos jovenes valientes
sobre pruebas de fuerza porfiando
trabar el una cuerda con los dientes,
asiendo cuatro de ella; y estribando
todos a un tiempo a partes diferentes,
a pesar de llevarlos arrastrando,
y de solos los dientes se valia,
que las manos atras presas tenia ...
.. y una cuerda en la boca, revolviendo
al furioso raudal el duro pecho,
los pies y fuertes brazos sacudiendo,
rompia por la canal casi derecho
remolcando la barca, y resistiendo
el impetu del agua, del estrecho
la sacaba a la orilla en salvamento,
haciendo otras mil cosas que no cuento. (Cantos 295-296)

Ercilla describe la lucha de Andrea con el mapuche Rengo, y es un cuadro de

rasgos energicos de los pocos que se mencionan en el poema. Parece ser que
el poeta escribe esta parte de la historia teniendo en cuenta sus lecturas en su
juventud del Orlando Furioso. Por ejemplo en algunas estrofas de esta lucha
menciona lo siguiente:
Y comienzan de nuevo el fiero asalto,
como si descansaran todo el dia:
ora presto por bajo, ora por alto
sin miedo el uno al otro acometia.
Rengo, que de armadura estaba falto
con tal destreza y mana se regia,
que sostiene en un peso aquella guerra,
 no perdiendo una minima de tierra.

Con presteza una vez tal golpe asienta

al valiente cristiano por un lado,
que toda la persona le atormenta
segun que fue de fuerza muy cargado;
otra redobla, y otro, y a mi cuenta
al cuarto, que bajaba mas pesado,
el astuto italiano se desvia,
y de una punta al barbaro heria.

El italiano en alto el medio escudo

alzo, por recoger el golpe extrano;
pero del todo resistir no pudo,
aunque se reparo parte del dano:
batiole la cabeza el golpe crudo,
y cual si el morrion fuera de estano
y no de fuerte pasta bien templado,
asi de aquella vez quedo abollado. (Cantos 297)

Finalmente, debemos mencionar una palabra sobre el soldado Ercilla, a quien

los comentaristas en general 'le han considerado uno de los heroes seneros del
poema.' Nosotros podemos afirmar que desde los primeros versos del poema
hasta sus ultimas estrofas, es posible oir su impetu, su claro acento, en
definitiva, aquello que nos ofrece la presencia de su humanidad. Por ejemplo,
un elemento que muestra las 'aristas sensibles' del poeta, manifiesta su amor al
Rey de Espana, Felipe II, al que a lo largo de la obra llama "gran Felipe." Le
invoca al "gran Felipe" en diversos cantos, y como lo indica Vega, al salir de
Lima con el ejercito conquistador que comanda Garcia Hurtado de Mendoza,
Ercilla le dirige la siguientes palabras,
Yo con ellos tambien, que en el servicio
vuestro empece y acabare la vida,
que estando en Inglaterra en el oficio
que aun la espada no me era permitida,
llego alli la maldad en deservicio
vuestro, por los de Arauco cometida,
y la gran desvergienza de la gente
a la Real Corona inobediente. (Cantos 271-272)

Ademas de elemento positivo de su accionar en medio de diferentes actores,

Ercilla muestra una actitud benevolente, compasiva y de un espiritu de dulzura
para con los llamados enemigos de los conquistadores. Podemos mencionar el
caso de Caupolican y el suplicio que arranca 'energicas palabras condenatorias
contra sus companeros de armas.' O por ejemplo, en el caso del Ercilla que
ayudo a las mujeres de los caciques. Es el caso de la Hermosa Guacolda, a
quien presto ayuda para encontrar el cadaver de su marido muerto en un fiero
combate. Vega menciona que: "Fue noble, generoso, compasivo. Caballero de
estirpe egregia, trato con respeto a las mujeres del bando enemigo. Tegualda y
Glaura recibieron finas atenciones de su parte" (69). Ercilla tambien sufrio las
penalidades de la guerra, al igual que sus companeros soldados, y en medio de
noches sombrias y llenas de inquietudes escribe,
La negra noche a mas andar cubriendo
la tierra, que la luz desamparaba,
se fue toda la gente recogiendo
segun y en el lugar que le tocaba;
la guardia y centinelas repartiendo,
que el tiempo estrecho a nadie reservaba,
me cupo el cuarto de la prima en suerte
en un bajo recuesto junto al fuerte;
donde con el trabajo de aquel dia
y no me haber en quince desarmado,
el importuno sueno me afligia,
hallandome molido y quebrantado;
mas con nuevo ejercicio resistia,
paseandome deste y de aquel lado
sin parar un momento; tal estaba
que de mis propios pies no me fiaba.

No el manjar de sustancia vaporoso,

ni vino muchas veces trasegado,
ni el habito y costumbre de reposo
me habian el grave sueno acarreado;
que bizcocho negrisimo y mohoso
por medida de escasa mano dado
y la agua llovediza desabrida
era el mantenimiento de mi vida.

Y a veces la racion se convertia

en dos tasados punos de cebada,
que cocida con yerbas nos servia
por la falta de sal, la agua salada;
la regalada cama en que dormia
era la humeda tierra empantanada,
armado siempre y siempre en ordenanza,
la pluma ora en la mano, ora la lanza. (Cantos 390-391)

1.5. Seguidores de Ercilla en Espana e Hispanoamerica

Podemos mencionar entre sus imitadores espanoles al poeta Gabriel Lasso de

la Vega, quien encontro en La Araucana una fuente especial de riqueza en
estimulos e incitaciones artisticas creadoras (Vega 75). Este autor dedico parte
de sus creaciones a un poema historico llamado Cortes Valeroso, que publico
en 1588 y que volvio a reeditar en 1599 con el titulo La Mejicana (Se pueden
encontrar referencias de este texto en el autor Jose Toribio Medina en Ercilla,
La Araucana, edicion del Centenario, Santiago de Chile, 1918, en la pagina
480). Menciona Vega que "el influjo senalado es notorio." Por ejemplo:
Estrofas enteras del poema ostentan el sello de la epopeya
 ercillesca. La descripcion que hace Lasso de la Vega de las
tierras mejicana, las arengas que pone en boca de sus heroes, los
combates singulares que describe, algunos episodios idilicos del
relato, en fin, revelan que el poeta conocio y leyo con provecho
La Araucana. (76)

Se puede senalar el caso de Juan de Castellanos, en 1589 en su Elegias de

varones ilustres de Indias. Por ejemplo, es posible indicar el influjo de la
epopeya hispanica, es el caso de las descripciones , las luchas cuerpo a
cuerpo, la idealizacion de los indigenas, la metrica, que siguen muy de cerca la
metrica del poema epico de Ercilla. Sin ir mas lejos, Castellanos cita de forma
elogiosa en dos oportunidades a Ercilla en su vasta narracion historica (Vega
76). En sus Elegias en el Canto XIII llama a Ercilla "el inclito poeta y admirable
don Alonso de Ercilla" (Juan de Castellanos 1962). Vega senala que algunas
estrofas del poema, "las que describen el panico que se apodero de los
espanoles y su fuga ante la arremetida de los piratas de Drake tienen un gran
parecido con las que escribio el vate espanol al describir el terror que
experimento la poblacion espanola de Concepcion ante la proximidad del
ataque de las huestes araucanas" (77). Se puede senalar el siguiente ejemplo
de lo escrito por Castellanos,
Vieron luego peones y jinetes
a las ocho banderas ordenadas,
que siguen ochocientos coseletes ,
guarnidas las cabezas con celadas;
vienen arcabuzeros y mosxquetes
y picas y otras armas enastadas;
vista la multitud y la pujanza,
atras se vuelve la jinete lanza. (qtd. in Vega 77)
Mas adelante Castellanos continua,

Porque tambien huia la casada

sin esperar chapin, toca ni manto;
una descalza y otra destocada,
pero ninguna de ellas sin espanto;
va la recien parida y la prenada
acompanandolas acerbo llanto,
la voz supresa, por las espesuras.
Sus galas, sus arreos, su decoro
dentro de sus moradas se les queda;
ropas con ricas bordaduras de oro;
vajillas y gran suma de moneda;
no dan las turbaciones deste lloro
va mano cosa que sacarse pueda;
que por huir de tan cruel canalla
salia cada cual como se halla. (qtd. in Vega 77)

En el texto de Ercilla se encuentra lo que sigue:

Ya la parlera fama pregonando
 torpes y rudas lenguas desataba,
las cosas de Lautaro acrecentando,
los enemigos animo menguaba,
que ya cada Espanol casi temblando,
dando fuerza a la Fama, levantaba
al mas flaco araucano hasta el cielo,
derramando en los animos un hielo.

Levantase un rumor de retirarse,

y la triste ciudad desamparalla;
diciendo que no pueden sustentarse
contra los enemigos en batalla:
corrillos comenzaban a formarse,
la voz comun a prueba el despoblalla,
algunos con razones importantes
reprobaban las causas no bastantes.
Dos varias partes eran admitidas
del temor y el amor de la hacienda;
la poca gente, muertes y heridas
dicen que la ciudad no se defienda;
las haciendas y rentas adquiridas
al liberal temor cogen la rienda;
mas luego se esforzo y crecio de modo,
que al fin se apodero de todo en todo.

La gente principal claro pretende

desamparar el pueblo propio y propio nido,
el temeroso vulgo aun no lo entiende;
mas tiende oreja atenta a aquel ruido;
visto el publico trato, mas no atiende,
que subito, alterado y removido
de nuevo esfuerza el llanto y las querellas,
poniendo un alarido en las estrellas.

Quien a su casa corre pregonando

la venida del barbaro guerrero;
quien aguija a la silla procurando
cincharla en el caballo mas ligero:
las encerradas virgenes llorando
por las calles, sin manto, ni escudero,
atonitas de aca, y de alla perdidas
a las madres buscaban desvalidas. (Cantos 147-148)

En el caso de un escritor de Latinoamerica, se puede senalar a Antonio de

Saavedra, nacido en Mexico, quien en su publicacion el Peregrino Indiano
dedica en este poema a alabar las hazanas de Cortes y de sus osados
capitanes. Sin embargo, un imitador insigne de La Araucana fue Martin del
Barco Centenera, en su poema epico La Argentina y conquista del Rio de la
Plata (1602), donde podemos apreciar con verdadera devocion la forma como
se cino profundamente al poema araucano. Es notable, en algunas arengas
belicas de los personajes de su escrito. Vega senala que en el canto primero
menciona Barco Centenera nombres de indios profusamente:
Mahomas, Epuaes, y Galchines,
Timbres, Gherandies, y Beguaes,
Agazes, y Nogoes, y Sanasines,
Maures, Tecos, Sansones, Mogoznaes,
El Paranna abaxo, y a los fines
habitan los malditos Charrusaes,
Naues, y Mepenes, Chiloacas
a pesca todos son dados y cacas. (qtd. in Vega 81)

Encontramos una similitud con el Canto IX del poema de Ercilla:

Suenase que Puren alli venia,
Tome, Pillolco, Angol y Cayeguano,
Tucapel que en orgullo y bizarria
no le igualaba barbaro araucano
Ongolmo, Lemolemo y Lebopia
Caniomangue, Elicura, Mareguano,
Cayocupil, Lincoya, Lepomande,
Chilcano, Leucoton y Mareande. (Cantos 186-187)

Hay que mencionar al poeta don Diego de Santisteban Osorio nacido en la

ciudad de Leon en Espana, que es el autor de la Cuarta y Quinta parte de la
Araucana. Dicho poema, publicado en Salamanca en 1569, narra varios
hechos que ocurren luego de la muerte de Caupolican. Se hace mencion aqui a
la figura de don Garcia Hurtado de Mendoza y a la de Ercilla, quienes por esta
epoca se habian trasladado al Peru. Podemos indicar, que en el siguiente
ejemplo de uno de sus poemas, Santisteban deja claro que su intencion no ha
sido ni sera la de rivalizar con Ercilla,
Y si alguno parece atrevimiento
que su historia inmortal haya tomado
prosiguiendo adelante y con el cuento,
que indeciso quedaba y destroncado,
respondo que no fue mi pensamiento,
usurparle la fama que ha ganado
sino acabar el punto de su historia
siendo suyo el laurel, suya la gloria.
Esta fue la ocasion que me ha movido,
y si alguno penso que por mostrarme,
que no lo entienda, le suplico y pido,
que es enganarse a si y a mi agraviarme:
nadie que fuese sabio y entendido
piense de mi que pudo eso arrojarme,
que yo se bien mi poca suficiencia,
y por mis pocos anos la experiencia. (qtd. in Vega 84)
Podemos mencionar por ultimo otro texto interesante que es una imitacion de
La Araucana, y que recibe de parte de don Juan de Mendoza Monteagudo el
titulo de Las guerras de Chile. Este texto fue publicado en 1660, y Jose Toribio
Medina menciona que, con toda probabilidad, esta obra, por su plan y
ejecucion, esta mas proxima a la epopeya, y es la que mas se acerca al poema
de Ercilla. Un ejemplo de la cercania de esta imitacion de La Araucana lo
podemos ver en el Canto I, al llevar a cabo la 'descripcion narrativa' de las
provincias que contiene el Reino de Chile, y que transcribe las mismas lineas
que escribio Ercilla.
Vereis aqui su traza verdadera
de la primera traza amplificado,
que el celebrado Ercilla, si se advierte,
le dio a Chile diciendo desta suerte:

Es Chile, norte sur de gran longura

costa del Nuevo Mar del Sur llamado:
Tendra del este a oeste de angostura
cien millas por lo mas ancho tomado;
bajo del polo antartico en altura
de veinte y siete grados prolongado
por donde el mar oceano y chileno.
mezclan sus aguas por angosto seno. (Cantos 30)

Finalmente, podemos indicar que el genial dramaturgo espanol Lope de Vega

escribio cuatro obras basadas en la conquista de America: El Brasil restituido,
El Nuevo mundo descubierto por Colon, Arauco Domado y La Araucana. Por
ejemplo, es interesante notar que en la obra Arauco domado,22 segun Vega,
"trata de la expedicion conquistadora al Reino de Chile de Don Garcia Hurtado
de Mendoza. Su lectura deja en el espiritu una impresion mucho mas grata que
el poema de Ona, pues Lope exalta la figura del araucano, otorgandole los
mismos atributos de heroismo que a los espanoles" (95). (23)

1.6. Influencia del poema en la literatura chilena

La influencia del poema en la literatura chilena ha sido importante. Por ejemplo,

una huella interesante esta presente en la obra Arauco domado. Vega
menciona que, "Los cronistas soldados del periodo de la Conquista, como son,
Alonso de Gongora Marmolejo y Pedro Marino de Lobera, bebieron en las
robustas octavas del heroico canto araucano (24) el dato preciso y la
informacion fidedigna" (109). Otros importantes escritores solamente los
mencionamos: Alonso de Ovalle, Diego de Rosales, Felipe Gomez de Vidaurre,
y el abate Ignacio de Molina. Son muchos los escritores, novelistas que
mencionan la importancia del poema en distintas narraciones, sin embargo, la
figura de Pablo Neruda tiene una importancia especial. Por ejemplo, Neruda el
poeta ha "trazado vividos retratos liricos" de Caupolican y de Lautaro, a
quienes el poeta considera libertadores de su pueblo y forjadores de la libertad
del pueblo chileno (Vega 113), en su obra Canto General encontramos lo
siguiente respecto de Lautaro:
La sangre toca un corredor de cuarzo.
 La piedra crece donde cae la gota.
Asi nace Lautaro de la tierra.

Entro en la casa de Valdivia.

Lo acompano como la luz.
Durmio cubierto de punales.
Vio su propia sangre vertida,
sus propios ojos aplastados,
y dormido en las pesebreras.
Acumulo su poderio.
No se movian sus cabellos
examinando los tormentos:
miraba mas alla del aire
hacia su raza desgranada.

Velo a los pies de Valdivia.

Oyo su sueno carnicero
crecer en la noche sombria
como una columna implacable.
Adivino aquellos suenos.
Pudo levantar la dorada
barba del capitan dormido,
cortar el sueno en la garganta,
pero aprendio--velando sombras--la
ley nocturna del horario.

Marcho de dia acariciando

los caballos de piel mojada
que iban hundiendose en su patria.
Adivino aquellos caballos.
Marcho con los dioses cerrados.
Adivino las armaduras.
Fue testigo de las batallas,
mientras entraba paso a paso al fuego de la
Araucania. (Neruda 95-98)

Neruda a su vez, de una manera mas alta y pura, se refiere a Lautaro el joven
libertador en los siguientes terminos,
Se preparo como una larga lanza.
Acostumbro los pies en las cascadas.
Educo la cabeza en las espinas.
Ejecuto las pruebas de guanaco.
Vivio en las madrigueras de la nieve.
Acecho la comida de las aguilas.
Arano los secretos del penasco.
Entretuvo los petalos de fuego.
Se amamanto de primavera fria.
Se quemo en las gargantas infernales.
Fue cazador entre la aves crueles.
 Se tineron sus manos de victorias.
Leyo las agresiones de la noche.
Sostuvo los derrumbes del azufre.

Se hizo velocidad, luz repentina.

Tomo las lentitudes de otono.
Trabajo en las guaridas invisibles.
Durmio en las sabanas del ventisquero.
Igualo la conducta de las flechas.
Bebio la sangre agreste en los caminos.
Arrebato el tesoro de las olas.
Se hizo amenaza como un dios sombrio.
Comio en cada cocina de su pueblo.
Aprendio el alfabeto del relampago.
Olfateo las cenizas esparcidas.
Envolvio el corazon con pieles negras.

Descifro el espiral hilo del humo.

Se construyo de fibras taciturnas.
Se aceito como el alma de la oliva.
Se hizo cristal de transparencia dura.
Estudio para viento huracanado.
Se combatio hasta apagar la sangre.

Solo entonces fue digno de su pueblo. (96-97)

Otro poema del vate chileno presenta el suplicio terrible del cacique
Caupolican, en el Canto del "empalado," pertenecientes a la serie titulada "Los
Libertadores" incluida en el Canto general:
Pero Caupolican llego al tormento.

Ensartado en la lanza del suplicio,

entro en la muerte lenta de los arboles.

Arauco replego su ataque verde,

sintio en las sombras el escalofrio,
clavo en la tierra la cabeza,
se aagazapo con sus dolores.
El Toqui dormia en la muerte.
Un ruido de hierro llegaba
del campamento, una corona
de carcajadas extranjeras,
y hacia los bosques enlutados
solo la noche palpitaba.

No era el dolor, la mordedura

del volcan abierto en las visceras,
era solo un sueno del bosque,
el arbol que se desangraba.
 En las entranas de mi patria
entraba la punta asesina
hiriendo las tierras sagradas.
La sangre quemante caia
de silencio en silencio, abajo,
hacia donde esta la semilla
esperando la primavera.
Mas hondo caia esta sangre.
Hacia las raices caia.
Hacia los muertos caia.
Hacia los que iban a nacer. (95-96)

Por ultimo, podemos mencionar que el poema de Ercilla fue una fuente de
inspiracion para muchos escritores chilenos, por ejemplo, la generacion de
1842. Al respecto, Vega afirma que tal influjo es facilmente perceptible en las
leyendas de Salvador Sanfuentes sobre todo en Ricardo y Lucia o la
destruccion de la Imperial, escrita integra en octavas reales (110). (25)
Asimismo, Raul Silva Castro menciona a Eusebio Lillo, que exalto el valor
proverbial de la raza indigena en sus celebres versos de la Cancion Nacional:
Con su sangre el altivo araucano
nos lego por herencia el valor
y no tiembla la espada en la mano
defendiendo de Chile el honor. (Silva 1964)

O bien el caso del poeta Guillermo Blest Gana, perteneciente a la generacion

de 1842, que escribio una leyenda titulada "La muerte de Lautaro." He aqui lo
que el moribundo Lautaro expresa:
No os rindais, araucanos; una a una
caigan nuestras cabezas defendiendo
la libertad divina que en la cuna
al nacer recibimos. No el estruendo
del canon intimide al araucano
por la esperanza de salvar la vida:
al yugo no se entregue del tirano
vendiendo asi la libertad querida.

Amad la libertad, siempre por ella

mil muertes arrostrad. No por dinero,
infames, la vendais i no por ella
promesa, la entregueis al extranjero
el peso grave que nada,
soportandolo, consuela;
sed libres como el aire i como el ave,
como esta alma infeliz que libre vuela. (Vega 111-112)

2. Conclusion
Las fuentes literarias de critica formal a esta obra mencionan personalidades
de la talla de Menendez y Pelayo, Jose Toribio Medina y varios otros notables.
Sus trabajos de gran interpretacion al texto original, denotan gran dedicacion y
estudio, ademas de una preocupacion constante de cada estrofa del poema
epico y su relacion con numerosas obras de la literatura universal. Sin
embargo, hay que mencionar que Ercilla no deja establecido ningun punto de
encuentro o contacto con la epica espanola del periodo anteclasico. Ercilla no
se intereso por conocer los viejos cantares o poemas de gestas medievales ni
el romancero popular y anonimo en la Edad de Oro. Su sensibilidad estetica se
plasmo en la lectura de los clasicos latinos y de los escritores mas
representativos del Renacimiento italiano y espanol.

Mas alla de entrar en elucubraciones intelectuales de interpretacion y

comentario al texto en profundidad, realidad que merece mucho mas espacio y
tiempo para comentar la riqueza del texto, nos interesa sobremanera
mencionar algunos puntos de interes al tema del encuentro cultural o dialogo
de culturas.

Hasta hoy, sobre el tema del encuentro y dialogo de culturas se ha escrito

mucho, pero aun sigue siendo elemento de controversia. Una razon
fundamental se refiere al hecho de lo que entendemos por dialogo. No resulta
nada facil esta empresa, debido a que hay distintas maneras de entender el
concepto de encuentro cultural y dialogo. Existen esfuerzos serios para llevar a
la practica esta realidad de encuentro, sin embargo, los problemas existen, por
ejemplo, en que contexto se da este dialogo, y que funcion tienen sus
intelocutores. Ercilla y su poema epico mencionan dos realidades que se
encuentran en el conflicto armado, los conquistadores, y el pueblo mapuche.
Los intentos de dialogo son minimos en la Guerra de Arauco, en los momentos
de plena lucha; Ercilla pretende un encuentro de algunas realidades, que
describen el paisaje, los personajes, la realidad fisica y psicologica de estos,
entre otros temas. En definitiva, es un dialogo formal, mucho mas que de
contenidos. No parece ser que al vate le interese profundizar en la realidad de
lo que entendemos por encuentro y dialogo de culturas. Es indudable que dicha
realidad se acentua por el hecho de la guerra entre el conquistador y sus
posibles subditos, y la manera de concebir el perfil humano y psicologico del
mapuche por parte del conquistador espanol.

2.1. Una obra sin limites

Podemos mencionar que el poema La Araucana, ha sido objeto de diversos

analisis, y de diferentes disciplinas, por ejemplo: Historia, Literatura,
Antropologia, etc. A proposito llega hasta mis manos un escrito de Miguel Angel
Auladell Perez, bajo el titulo: De Caupolican a Ruben Dario, que menciona un
soneto de Ruben Dario, llamado "Caupolican." El poeta con el soneto al que
menciona con el nombre "el Toqui," pretende contar la historia del cacique
Caupolican, y su episodio de vida, ademas contiene un ejercicio extraordinario
de condensacion y de aprovechamiento intertextual. Varios autores recogen
esta idea, y mencionan la importancia que tiene la historia de La Araucana
escrita por Jose Toribio Medina, asimismo la obra del poema La Araucana de
Alonso de Ercilla. Es asi que Dario indica con palabras bizarras y exoticas, el
tema de su soneto, donde el cacique se enfrenta a varios otros en la prueba de
sostener en tres jornadas un pesado tronco de arbol para dilucidar segun la
fuerza empleada, la habilidad demostrada y la capacidad de resistencia, quien
acaudillaria a su pueblo frente a los invasores espanoles abanderados por el
hijo del Virrey del Peru, don Garcia Hurtado de Mendoza. (26)

Sin embargo, Dario critica el contexto de la vida y la sociedad chilena de su

epoca (1890). Es Santiago de Chile en aquel momento una ciudad emergente
que ve (al igual que Buenos Aires), constituirse una pequena burguesia que va
protagonizando la vida urbana, que asiste a un relativo progreso economico y
que le acerca mas a la cotidianeidad de algunas urbes europeas que a los
inmensos territorios que la circundan. El soneto "Caupolican" se nos presenta
como un intento de confirmar esta critica a la sociedad chilena. Es decir, la
posibilidad de alejamiento de lo extranjero (la influencia de lo afrancesado,
puede ser debido o incitado por las cartas de Juan Valera, en dos de sus
Cartas Americanas). Puede ser que el autor quiera mostrar con el soneto, una
reivindicacion indigena, que parece ser que sigue la tematica de otras obras de
mucho mas fama, como es el caso de la "Salutacion del optimista" o la oda "A
Roosevelt."

Por ultimo, hay que mencionar la obra inmensa del historiador chileno Jose
Toribio Medina, con sus nueve volumenes de citaciones, y exegesis critica a la
obra La Araucana (1918). Se puede indicar, que la obra de Medina (La
Araucana, o bien Los Romances basados en La Araucana, 1918) sirve de
apoyo a muchos escritores que dedican su tiempo al estudio del poema de
Ercilla. Nuestra breve presentacion del poema, abre muchas interrogantes para
continuar un estudio exhaustivo del tema, como asimismo de la obra del
historiador Jose Toribio Medina.

2.2. Puntos de encuentro

Ercilla menciona las hazanas belicas que protagonizan los espanoles y

araucanos, exaltando la bravura en la defensa de su tierra y su libertad,
ademas es indudable que el autor quiere destacar con energico relieve a los
caudillos Lautaro, Colocolo, entre otros y especialmente a Caupolican y su
muerte que inspiran a Ercilla admirables estrofas. Ahora bien, dentro de la
complejidad de esta obra, lo central del "heroismo de la conquista en la
Araucana," de manera ideologica expresa las grandes hazanas de ambos
grupos, pero se destaca particularmente en el texto, la idealizacion de la raza
mapuche. Sin lugar a dudas, este punto atrae a muchos criticos de esta obra,
que ven en sus estrofas una sobrevaloracion de la raza indigena, que no es
otra cosa que la valoracion de la conquista y de los conquistadores. Al respecto
podemos senalar que esta problematica encierra una paradoja, que no implica
una definicion o clarificacion de esta inquietud. Por el contrario, es una vision
que indica el lugar privilegiado donde se ha ubicado a Alonso de Ercilla y su
obra dentro de la literatura universal.Roberto Castillo Sandoval senala que:
El gesto temprano de apoyarse en la imagen del araucano ficticio
cobro fuerza en la historiografia y en la literatura chilena
hasta convertirse en el mito fundacional por excelencia, el
 lugar de la imaginacion donde se gesta la fusion de los dos
componentes vitales de la nacionalidad que recien emerge. (27)

Sandoval continua senalando que para Neruda el Ercilla "posee incluso el don
de la clarividencia historica, que le permite discernir algo nuevo e insolito en la
realidad que enfrenta durante su fugaz paso por Arauco: El solamente solo nos
descubrio a nosotros: solo este abundante palomo se enmarano en nosotros
hasta ahora y nos dejo en su testamento un duradero amor ensangrentado"
(Sandoval 9-10). La contrapartida de esta vision, la encontramos en el relato de
Pedro de Ona (1570?- 1643?), que es reconocido como el primer poeta nacido
en el suelo patrio. En su Arauco domado, Ona halaga casi de manera servil al
bando espanol representado por la figura de Garcia Hurtado de Mendoza, el
gobernador espanol (1535-1609, Marques de Canete y Virrey del Peru). A
diferencia de Ercilla, que interpreta segun algunos criticos (Fernando Alegria,
1954 en particular): en este poema epico La Araucana, la lucha por la libertad
economica y politica contra los imperialismos extranjeros ... "el poeta no es ya
el mero cronista, sino el activo militante que une su esfuerzo al del pueblo para
hacer historia" (40-41).

Ona, por otra parte, es reconocido como el emblema de una mentalidad

colonizada polarmente opuesta a la de Ercilla, quien tiene la oportunidad de ser
testigo ocular de la guerra de Arauco, en pasajes que asi lo demuestran.
El criollo Ona escribe su Arauco domado en la corte de Lima careciendo de la
autoridad que le habia sido otorgada a su antecesor por su participacion directa
en la guerra fronteriza (Sandoval 6). Ona suple esta falta, haciendo recuerdos
de su ninez y adolescencia en la ciudad-fuerte de Angol. Si en la obra de
Ercilla, los araucanos aparecen como una fuerza enemiga, de barbaros
portentosos e incontrolables, para Ona, estos llegan a ser una fuente de
informacion y de legitimacion del conocimiento del autor (Sandoval 6-7).

2.3. Encuentro y dialogo

Por otra parte, una dimension importante a tener en cuenta para revalorizar el
dialogo, es el reencuentro con la raices del pueblo mapuche. Es decir la lectura
del poema puede despertar reflexiones concretas sobre el respeto y lo esencial
que es para la cultura de cualquier pais, el reconocimiento de las etnias y
derechos indigenas. Es posible que estos elementos que forman parte del
encuentro y dialogo: el respeto por las diversas tradiciones, la tierra, la cultura,
el idioma y costumbres esten siempre puestas en un sitial de honor en nuestra
sociedad contemporanea. Mas alla de interpretaciones ideologicas de un bando
y otro que no persiguen un dialogo entre las diferentes posiciones, sino que, en
muchos casos existe o se da un deseo profundo de revanchismo.

Una reflexion interesante surge a partir de la interpretacion de varios factores

descritos en el poema de Ercilla. Por ejemplo, desde el punto de vista
conceptual, enfrentarnos al mundo indigena, con la siguiente pregunta, [??] en
que medida una sociedad moderna puede crear equivalencia o relacion entre
derechos humanos y derechos etnicos? Es una realidad, las notables
diferencias socio-economicas de las que las poblaciones indigenas son
victimas, es el caso de Chile, desde los tiempos descritos en La Araucana, los
mapuche estan ubicados en el area de la extrema pobreza. Esto hace que se
despoje el contenido de una real vision democratica liberal de igualdad de
derechos humanos y civiles para todos sobre una base individual, esto es real
no solo porque el primer problema que preocupa al mapuche es la
subsistencia, sino tambien porque este problema debe ser resuelto a traves de
mecanismos en los cuales su debilidad socio economica y su diferenciacion
cultural no le permiten funcionar en forma efectiva, a nivel individual. Por
lo tanto, la reaccion natural sea la protesta colectiva, comunitaria, mas adepta a
sus moldes culturales y mas efectiva, ya que los modelos politicos occidentales
reaccionan ante la protesta y la crisis.

Esta aproximacion al texto de La Araucana puede entregar

varias luces relativas al contexto, historia, sociedad, cultura, literatura,
especialmente el encuentro de la cultura mapuche y la cultura espanola.
Incluso, podemos encontrar algunos estudios sobre la nocion de Estado
presente en el poema epico, ahora bien, nos interesa continuar la investigacion
de la epopeya de Ercilla, colocando nuestra mirada en las repercusiones de
esta obra en la sociedad, literatura y cultura chilena el dia de hoy. Puede ser
importante mantener la riqueza de este poema al descubierto, y
la pretension viva de seguir escudrinando cada rincon del escrito para entregar
razones valederas, concretas y reales al dialogo fecundo de mundos culturales
que se encuentran, y naturalmente se oponen para una mayor convivencia y
aceptacion de las diferencias que existen en diferentes mundos.

Ercilla menciona en algun lugar la lengua del indigena, cuando describe la

realidad comunicativa existente. Ahora bien, consideramos esencial continuar
investigando acerca de este tema. Sin lugar a dudas que se abren a partir de la
lectura del poema, diferentes preguntas relativas a la hermeneutica de la
lengua y el proceso comunicativo del dialogo y de la interpretacion de la
realidad. Es un punto interesante para tener en cuenta en una futura
investigacion del tema expuesto que se base en el poema de Ercilla, La
Araucana y el proceso comunicativo a partir de la narracion del hecho historico.
Otro punto a tener en cuenta para el futuro es un estudio del legado de Ercilla y
una vision o interpretacion posmoderna de la lectura del poema epico. Se
puede llevar a cabo finalmente un estudio o perfil sicologico que presenta esta
obra cuando describe la epica en la literatura de la conquista, por ejemplo el
papel o rol que cumplieron los protagonistas en esta parte de la historia.
Preguntas sobre la araucana sobre la segunda parte
necesito las respuestas de el libro la araucana de la segunda parte de alonso de ercilla.
1. cual es la funcion de la mujer en la obra?
2. en que consiste el sueño de la diosa belona?¿que le mostro a ercilla?
3. cuales son las razones para cortarle las manos al indio galvarino?¿cual fue la reaccion
de ellos?
4. que representa el mago fiton para los araucanos.
4. que papel desempeña colocolo frente a los españoles?
5. describir el aspecto fisico de los araucanos.
8. que estrategia utilizaron los araucanos para atacar a los españoles?
9. que estrategia utilizaron los españoles para atacar a los araucanos?
10.quien gobernaba a españa en la epoza que sucedieron estos hechos?