INTRODUCCIÓN

Se conoce como Libros Poéticos a 5 libros

del AT que en su mensaje, teología y estructura
están dominados por la poesía hebrea, estos
libros son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y
Cantares. Dichos libros centran su mensaje en la
importancia de la teología para la vida, ésta que
se traduce en lo imprescindible de la sabiduría
para la vida. No se trata en esencia de sabiduría
para las ciencias, también aborda este tópico,
pero lo fundamental se concentra en la vida; los
dilemas y problemas, la toma de decisiones, el
saber conducirse en todas las situaciones sean
buenas o malas. Sabiduría para desarrollar un
comportamiento que glorifique a Dios y que, en
lo más duro de la vida, él siga siendo glorificado.
 La Biblia está llena de poesía. Los autores bíblicos al
recibir la revelación hicieron uso de una diversidad de figuras
y géneros literarios, donde sus sentimientos y emociones no
eran opacadas. Para el poeta las imágenes vívidas, metáforas
hermosas y términos tiernos, vehementes y persuasivos eran la
plataforma de su comunicación.

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No hay como el Dios de Jesurún,
Quien cabalga sobre los cielos
para tu ayuda,
y sobre las nubes con su grandeza.
Deuteronomio 33:26

El hombre nacido de mujer,

corto de días, y hastiado de sinsabores,
Sale como una flor y es cortado,
y huye como la sombra y no permanece.
Job 14:1,2
No debemos interpretar literalmente la poesía. Por
ejemplo, cuando la profetisa Débora quiso expresar
que hasta la naturaleza colaboraba en derrotar a Sísara
(Dios envió un violento aguacero que inundó el lecho
seco del río Cisón, atascando los temibles carros del

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general cananeo), ella dijo: "Desde los cielos pelearon
las estrellas" (Jue 5:20). Se expresa la maravilla del
acto de la creación así: "Cuando alababan todas las
estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de
Dios" (Job 38:7).
Ross observa: "Si robamos a la poesía sus metáforas,
su expresión vigorosa, los amplios vuelos de la
imaginación y las galas de su lenguaje, dejaría
completamente de ser poesía.
1. Características de la poesía hebrea
La poesía hebrea tiene sus propias
características, muy diferentes de la poesía de
occidente, donde la rima (ritmo fonético) y la

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métrica (el arte de la estructura de versos
incluso la cantidad de sílabas y el lugar de los
acentos), son necesarias. Tanto en el pueblo
hebreo como en otros pueblos antiguos del
Cercano Oriente, dichas características no son
necesarias. En efecto se menciona las
siguientes características de la poesía hebrea:
1.1. Paralelismo hebreo. La poesía semítica no consiste en versos
rimados sino en la correspondencia del pensamiento de sus
miembros, o sea, el ritmo lógico que se llama paralelismo. Este es el
rasgo más sobresaliente de la poesía bíblica. Ross explica: "La
afirmación del primer verso de la estrofa se repite, se amplifica o se
contrasta en el segundo o en los versos siguientes. Esto logra que la

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idea sea mucho más impresionante y memorable. El paralelismo es
un fenómeno observado en 1753 por el obispo Roberto Lowth, él
señaló que los versículos de la poesía estaban compuestos de dos o
más componentes, cuyo pensamiento exhibía una relación
“paralela” el uno para con el otro. La unidad de la poesía es la línea,
y dos de tales líneas por lo general constituyen un verso (distich),
aun cuando también hay tristichs (tres líneas), tetrastichs (4 líneas)
y aun pentastichs (5 líneas). Tres fueron las formas básicas que
observó Lowth (sinónimo, antitética y sintética), pero hoy se
conocen otras formas más.
Algunas formas de paralelismo hebreo son:

a. Sinónimo, cuando el segundo verso repite el

pensamiento del primero, pero con otras palabras,

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o contiene un pensamiento semejante al del
primero.

Libra de la espada mi alma,

Del poder del perro mi vida.
Salmo 22:20
b. Antitético, cuando el pensamiento del primer
verso se hace más claro por el contraste del
segundo.

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Las zorras tienen guaridas, y las
aves del cielo nidos;
Mas el Hijo del Hombre no tiene
dónde recostar su cabeza.
Mateo 8:20
c. Sintético, cuando el pensamiento del segundo
verso y los que siguen, si los hay, explican o
completan la idea del primero.

INTRODUCCIÓN
Será como árbol plantado junto
a corrientes de aguas,
que da su fruto en su tiempo,
y su hoja no cae;
y todo lo que hace, prosperará.
Salmo 1:3
 d. Quiástico o Introvertido. Es la clase del
paralelismo en que la cuarta línea corresponde
con la primera, y la segunda con la tercera. Un a. Ten piedad de mí, oh Dios,

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tipo de paralelismo en el cual ocurren los
b. Conforme a tu misericordia:
arreglos ab, ba.
b. Conforme a la multitud de tus
Como a rebaños que son conducidos al Seol, piedades
la muerte los pastoreará, a. Borra mis rebeliones.
y los rectos se enseñorearán de ellos
por la mañana;
Se consumirá su buen parecer, y Salmo 51:1

el Seol será su morada.

Salmo 49:14
 d. Escalonado o de clímax. El
pensamiento va en graduación hasta su
término.

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No dará tu pie al resbaladero,
Ni se dormirá el que te guarda.
He aquí, no se adormecerá ni dormirá
El que guarda a Israel.
Salmo 121:3,4
e. Emblemático. En este estilo de paralelismo, la
primera parte expresa el pensamiento en forma
figurada, mientras que lo que sigue lo hace en

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forma literal o viceversa.

Como el padre se compadece de sus hijos,

Se compadece Jehová de los que le temen.

Salmo 103:13
1.2. El uso de la estrofa y del acróstico. La estrofa no
es esencial en la poesía hebrea; sin embargo, se usa
en los Salmos 42 y 43, los cuales forman un poema
dividido en tres partes con un verso que se repite. El
Salmo 46 está distribuido en grupos de tres versos,
cada uno de ellos marcados con selah. Algunos

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escritores bíblicos emplean el acróstico. Por ejemplo,
el Salmo 119 tiene 22 grupos de ocho versos cada
uno. A cada grupo corresponde una letra del alfabeto
hebreo y cada verso comienza en el original con la
letra correspondiente al grupo. En el Salmo 37 cada
tercer verso empieza con una letra de ese mismo
alfabeto. El capítulo 3 de Lamentaciones es un
ejemplo notable de la composición acróstica. Sin
embargo, la mayoría de los poetas bíblicos no se
sujetan a tales reglas mecánicas.
 2. Los géneros de la poesía hebrea.
Podemos clasificar la poesía que se encuentra en la Biblia
en cuatro géneros: la lírica, la didáctica (incluso gnómica), la

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dramática y la elegíaca, es decir, el género que se ve en
endechas y cantos fúnebres. La poesía épica, que trata de la
acción heroica relacionada con el destino de la raza o nación,
también figura en la poesía de las Sagradas Escrituras. Cada
uno de los libros poéticos tiene su género literario propio,
aunque a veces se entremezclan los diversos modos de
expresión. Consideraremos los cuatro géneros empleados en
la Biblia:
a. El poema lírico es realmente un canto. Se
denomina "lírico" porque en la antigüedad se
cantaba con acompañamiento de lira o arpa. Entre
los hebreos, se cantaban salmos en los cultos del
templo y en las sinagogas después de la diáspora

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(dispersión de los judíos). Hay poesía lírica en los
libros de la historia de Israel. Por ejemplo, son
líricos el cántico triunfal de Moisés y María (Ex.
15: 1-21), el cántico de Moisés al fin de su vida
(Dt. 32:1-43), el cántico de Débora (Jue. 5:1-31)
y la elegía de David por Saúl y Jonatán (2 S.
1:19-27). Muchas veces la poesía lírica expresa
las emociones del poeta mismo.
b. La poesía didáctica tiene el propósito de
enseñar. Los libros de Job, Proverbios, Eclesiastés
y varios de los Salmos son de carácter didáctico.
Por ejemplo, el libro de Job enseña sobre el
problema del padecimiento de los justos. "Los

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aforismos y proverbios presentan en una forma
breve y sentenciosa las verdades morales y
espirituales que han de ser recordadas por el
oyente.
Dentro de ese género, se encuentra la poesía
gnómica o sentenciosa. Se llama "gnómico" a los
escritos de poetas que componen sentencias y
reglas de moral en pocos versos.
c. La poesía dramática en su forma pura no se encuentra
en la Biblia, pero hay elementos de dramatismo en los
libros de Job y Cantares. El drama es una forma de arte
que cuenta una historia mediante el diálogo y acciones
de los protagonistas. Difiere de la novela en que no
incluye narración y, por regla general, se presenta con

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actores sobre el escenario. El erudito evangélico C. O.
GilIis señala que Job y Cantares "tienen el elemento de
conflicto, factor esencial dramático, y que traen grandes
peligros para sus protagonistas principales, con el
resultado de la acción, o el desenlace." En el libro de
Job, hay conflicto sobre el carácter del protagonista,
entre Dios y Satanás; en Cantares (según una
interpretación), se presenta el conflicto de una muchacha
entre su amor por un pastor rústico y la invitación de
Salomón a casarse con él.
d. La poesía elegíaca expresa los
lamentos por los muertos. Las
elegías de David por Saúl y

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Jonatán (2 S. 1: 19-27) y por
Abner (2 S. 3:33,34) son
composiciones poéticas de la más
elevada forma. El libro de
Lamentaciones también es de este
género.
3. La poesía hebrea expresa vívidamente las experiencias y
emociones religiosas.
Gillis comenta que esta forma literaria expresa todos los gozos y las
tristezas de la religión, describe la experiencia del pecado y de la
culpabilidad, y corre toda la gama de las variadas experiencias de los

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hombres: el amor y el odio, la vida y la muerte, la duda y la fe.
Se ve el aspecto intensamente práctico de la sabiduría israelita en
los significados del vocablo hebreo jokma, traducido "sabiduría".
Algunos son: Aptitud en artes o sagacidad en negocios (Job 12:2,12),
habilidad en asuntos seculares (Ez. 27:8,9), prudencia para gobernar
(1 R 3:28; 4:29-34), cordura en la vida diaria y decisiones éticas.
Breneman, profesor bíblico, la define así: "Consiste básicamente en
la aplicación de lo que uno sabe a lo que uno hace, a fin de lograr un
buen vivir."
La sabiduría no solo era propio de Israel, sino las naciones vecinas ya se
habían desarrollado en esta área. Tenemos los siguientes pasajes: Se dice
que Salomón fue más sabio que los sabios orientales y egipcios (1 R.
4:30-32). En Abdías 1:8, Jehová advierte: "¿No haré que perezcan en
aquel día... los sabios de Edom, y la prudencia del monte de Esaú?"
Isaías también se refiere a los sabios y a la sabiduría de Egipto (Is. 19:
11-15). Debemos reconocer que mucha de la sabiduría del Cercano

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Oriente fue el patrimonio de casi todas las naciones en la región. Hay
verdades obvias que son reconocidas por todos los hombres, sean
creyentes o no. Es muy probable que los sabios hebreos, guiados por el
Espíritu Santo, incluyeran en colecciones de sabiduría algunos dichos y
máximas de otras naciones, pero los purificaron y elevaron por la luz de
la revelación divina. El erudito evangélico, Derek Kidner, señala: "En
Israel arde una luz más fuerte y firme. Ni hay aquí ninguna
desconcertante pluralidad de dioses y demonios ni influencia de la
magia, ni licenciosa inmoralidad cultica que, como en Babilonia y
Canaán, sofoquen la voz de la conciencia.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

ESTRUCTURA:
Prólogo (1:1-5).
1. Pruebas de Job (1:6-2:10).
2. Diálogo y disputa por las desgracias de Job (2:11-27:1-23).
3. Discursos de los 3 amigos de Job y respuestas de Job (4-27).
4. Elogio de la sabiduría, felicidad anterior y la integridad de Job (28-31).
5. Eliú interviene con su discurso (32-37).
6. Por fin la respuesta de Dios (38-41).
7. Respuesta de Job a Dios (42:1-6).
Epílogo (42:7-17).
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

MENSAJE Y TEOLOGÍA DE JOB

Para una mejor comprensión del libro de Job, tendrá que leer
los 42 capítulos, los cuales le resultarán muy fascinantes. En
todos los tiempos, el libro de Job ha sido una de las mejores
literaturas en lo que corresponde a la verdadera sabiduría,
aquella que es fundamental para la vida. Personajes insignes
han mencionado el libro de Job como una de las literaturas de
más alto nivel para todas las épocas, a pesar de ser de
procedencia muy antigua, sus enseñanzas son pertinentes para
la actualidad. De manera muy especial Dios se reveló al autor
bíblico para dejarnos este registro tan precioso y especial.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

MENSAJE Y TEOLOGÍA DE JOB

Después de leer el libro, desarrollaremos en clase las respuestas a las
preguntas formuladas para comprender mejor el mensaje y las enseñanzas
del libro. Todo el libro está desarrollado a manera de un drama o una
película dramática, con intensos relieves emocionales tanto de alegría
como de tristeza y de extrema tristeza. Por momentos con un nudo en la
garganta ante la pregunta ¿Por qué sufren los justos? ¿Por qué le suceden
desgracias a gente inocente? ¿No es la desgracia la retribución por la
maldad, y en el caso de Job, dónde se encuentra la maldad? Si al justo se
le pasa la misma factura que el malo y rebelde, ¿entonces por qué
mantenerse íntegro en la vida? Estas y otras preguntas, nos dejan sin
respuesta y desconcertados. En el gran drama de desgracia y sufrimiento
no faltan personas que intensifican el dolor con su juicio y críticas. Y todo
complica la salud del personaje principal. Así que, estaremos conectados
con las escenas según desarrollamos el libro de Job.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO

DE JOB
Sin duda se os expone desafíos que la teología no puede responder, por
lo cual aquí la teología se pone al servicio de la fe, la fe inquebrantable
atacada por Satanás, pero sostenida por Dios.
Para algunos la historia de Job es una parábola y no puede ser real. Se
compuso para animar a la gente a seguir adelante a pesar del dolor y las
duras experiencias. Si esto fuera cierto, entonces varios autores bíblicos
no lo hubieran mencionado. Pablo en Romanos 11:35; 1 Corintios
3:19; Ezequiel 14:14-20 y Santiago 5:11 citan a Job mostrando que la
historia y su personaje principal fueron reales.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO

DE JOB
Respecto al autor y fecha es poco probable que sea Job, por
razones propias del desconocimiento de Job de los
acontecimientos que ocurrieron en el cielo en relación a él.
Entonces, ¿quiénes podrían haber escrito Job? Podrían ser
los más principales Moisés y Salomón. Moisés (sugerido
por una tradición talmúdica), debido a la tierra de Uz (1:1)
era adyacente a Madián donde Moisés vivió por 40 años. Y
Salomón debido a las semejanzas de contenido al libro de
Eclesiastés. Aunque vivió mucho tiempo después puede
haber escrito de Job de la misma manera que Moisés
escribió de Adán y Eva.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

La fecha de libro puede ser después de los acontecimientos registrados en él. Ésta
conclusión se basa en: 1) la edad de Job (42:16); 2) su período de casi 200 años encaja
con el período patriarcal (Abraham vivió 175 años cp. Génesis 25:7); 3) la familia
patriarcal como la unidad social; 4) los caldeos que asesinaron a los siervos de Job
(1:17) eran nómadas; 5) la riqueza de Job medida en ganado en lugar de oro y plata
(1:3; 42:12); 6) las funciones sacerdotales de Job dentro de su familia (1:4; 5); y 7) un
silencio básico en asuntos tales como el pacto de Abraham, Israel, el Éxodo y la ley de
Moisés. Por otro lado Job conocía del diluvio noético. Por todo ello el libro puede
colocarse en un tiempo probable después de Babel (Gn. 11:1-9), pero antes de
Abraham o contemporáneo a él (Gn. 11:27ss).
Job descansa en Dios, la bondad y la redención de Dios. El hecho de que Dios
defendió la confianza de Job es el mensaje de culminación del libro. Cuando no hay
explicaciones racionales y ni siquiera teológicas para el desastre y el dolor, confía en
Dios.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

Preguntas importantes
Tenemos preguntas significativas para la fe:

¿Por qué sirve Job a Dios? Job es reconocido por su justicia, siendo
comparado con Noé y Daniel (Ez. 14:14-20), y por su perseverancia
espiritual (Stg. 5:11).
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

Preguntas importantes
Tenemos preguntas significativas para la fe:
¿Por qué sufren los justos? En todo el libro no hay respuesta a esta pregunta. Sólo se enfatiza
la importancia de confiar en los propósitos de Dios en medio del sufrimiento porque el
sufrimiento, como cualquier otra de las experiencias humanas, es dirigido por sabiduría
perfecta divina. Finalmente, uno quizás nunca pueda conocer la razón específica de su
sufrimiento; pero uno debe de confiar en Dios que es soberano. Esa es la verdadera respuesta al
sufrimiento.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

Preguntas importantes
Tenemos preguntas significativas para la fe:
¿Es la fe suficientemente inquebrantable ante el poder de Satanás y el número de problemas que puede
sufrir un creyente?
Las acusaciones son llevadas a cabo por Satanás quien cuestionó las declaraciones de Dios acerca de la justicia de
Job como algo que no había sido probado, y por lo tanto cuestionable. Satanás está seguro de poner a Job en contra
de Dios, así destruir la fe de Job trayéndole sufrimiento.
Dios permitió a Satanás probar su teoría, pero fracasó ya que la verdadera fe en Dios demostró ser inquebrantable.
La fe de Job nunca fracasó (13:15). Satanás trató de hacer lo mismo con Pedro (Lc. 22:31-34) y no tuvo éxito (Jn.
21:15-19). Cuando Satanás ha desatado todo lo que puede hacer para destruir la fe salvadora ésta permanece firme
(Ro. 8:31-39). Finalmente, Dios probó a Satanás que la fe salvadora no puede ser destruida independientemente
del número de problemas que sufra un santo, o de lo incomprensible e inmerecido que parezca.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

Preguntas importantes
Tenemos preguntas significativas para la fe:
¿Sugiere este tipo de situación, en la que Dios y su oponente Satanás están cara a cara, y usando al justo Job
como el caso de prueba, que Dios carece de compasión y misericordia para con Job? En otras palabras,
¿Job es usado simplemente?
De ninguna manera, apelamos a la respuesta de Santiago 5:11. Fue para probar que Dios es sumamente compasivo
y misericordioso (42:10-17). Job no niega que ha sufrido (2:10), niega que su sufrimiento es resultado del pecado.
Ni tampoco entiende por qué sufre. Job simplemente encomienda su prueba con un corazón devoto de adoración y
humildad (42:5-6) a un Creador Soberano y perfectamente Sabio, y eso fue lo que Dios quiso que él aprendiera en
este conflicto con Satanás. En el final Dios inundó a Job con muchas más bendiciones de los que él jamás había
conocido.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

Preguntas importantes
Tenemos preguntas significativas para la fe:
¿Por qué sufren los inocentes?
En el libro es un misterio. Dios ordena que sus hijos caminen en tristeza y dolor, algunas veces debido a pecado
(Nm. 12:10-12), algunas veces para disciplinar (Heb. 12:5-12), algunas veces para fortalecer (2 Co. 12:7-10; 1 P.
5:10), y algunas veces para dar oportunidad para revelar su consuelo y gracia (2 Co. 1:3-7). Pero hay ocasiones en
las que la razón del sufrimiento de los santos no se conoce porque es por su propósito celestial que aquellos que
están en la tierra no pueden discernir (Éx. 4:11; Jn. 9:1-3).
Job y sus amigos querían analizar el sufrimiento y buscar causas y soluciones. Usando todo su teología sana y
entendimiento en la situación, buscaron respuestas, pero solo encontraron ideas inservibles y equivocadas, por las
cuales Dios los reprendió al final (42:7). No pudieron conocer la razón por la que Job sufrió debido a que lo que
sucedió en el cielo entre Dios y Satanás les era desconocido. Pensaron que conocían todas las respuestas, pero sólo
intensificaron el dilema por su ignorancia insistente.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

Llegamos a las siguientes verdades en la experiencia de Job:

1) Hay asuntos que se están llevando a cabo en el cielo con Dios acerca de los cuales los creyentes no tienen idea;
sin embargo, afectan la vida de ellos.
2) Aun el mejor esfuerzo por explicar los problemas de la vida puede ser inútil.
3) El pueblo de Dios sufre. Cosas malas suceden todo el tiempo a buenas personas, por esta razón uno no puede
juzgar la espiritualidad de una persona por sus circunstancias dolorosas o por sus éxitos.
4) Aunque Dios parece estar lejos, la perseverancia en la fe es una virtud sumamente noble debido a que Dios es
bueno y uno puede dejar con seguridad su vida en manos de él.
5) El creyente en medio del sufrimiento no debe abandonar a Dios, sino acercarse a él, de tal manera que a partir
de la comunión puede venir el consuelo, sin la explicación; y
6) El sufrimiento puede ser intenso, pero finalmente terminará para el justo y Dios lo bendecirá abundantemente.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

¿Con cuánta sabiduría hace Dios todo esto?
La sabiduría de Dios no es la misma que la sabiduría del hombre. Job y sus amigos carecen de
sabiduría para interpretar la sabiduría divina. De esta manera se observa la imposibilidad de
comprender con precisión y de manera completa la soberanía de Dios. Job 28 explica que la
sabiduría divina es única y con un valor inestimable; el hombre no puede esperar comprarla; y
Dios lo posee en su totalidad. Quizá no sepamos qué está sucediendo en el cielo o cuáles son
los propósitos de Dios, pero debemos confiar en él. Debido a esto, el asunto de los creyentes
sufriendo toma un lugar secundario al lado del asunto de la sabiduría divina.
 JOB: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y EXPOSICIÓN

COMPRENDIENDO LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB

Finalmente, el libro de Job resalta la teología más importante para la vida. En el 42:17 dice: “Y
murió Job viejo y lleno de días”. Estas palabras finales llevan al lector de vuelta a donde
comenzó el relato (1:1). Job murió en la prosperidad, y sus días fueron contados como una
bendición. En palabras de Santiago 5:11, hemos visto el final de los tratos del Señor, que “que
el Señor es muy misericordioso y compasivo”. Pero el “acusador de los hermanos” (Ap. 12:10)
sigue “rodeando la tierra y andando por ella” (cp. 1 P. 5:8) y los siervos de Dios siguen
aprendiendo a confiar en el Sabio y Todopoderoso Juez del universo para aquellas cosas que no
pueden comprender (Fil. 1:6).
 SALMOS: ESTRUCTURA, TEOLOGÍA Y
EXPOSICIÓN
• Los salmos vienen a ser una colección de canciones, poemas, dichos largos que contienen expresiones
de amor por Dios de manera muy profunda. Bien se les llamaría expresiones del alma que únicamente
respira por el Señor. El mensaje que se comunica es variado, muy transparente y fielmente con la
realidad.

• En hebreo se llama rAmðz>mi mizmor salmo, pero el título de los salmos es ~yLihiT.
tehillim que quiere decir “alabanzas”. La LXX le puso el nombre de yalmo.j “Salmos” (ver Lc.
20:42; Hch. 1:20). El verbo griego de donde el sustantivo “Salmos” viene en esencia, denota “jalar o
tañer (rascar) cuerdas”, por lo tanto implica acompañamiento musical. Es así que los salmos son los
himnos del antiguo Israel. 116 salmos tienen títulos, así se muestra en el texto hebreo los cuales son
parte del verso mismo. Estos títulos brindan diferentes tipos de información tal como el autor,
dedicación, ocasión histórica, asignatura litúrgica a un director de adoración, instrucciones litúrgicas
(por ejemplo: qué tipo de canción es, sea para tener acompañamiento musical y qué tono usar), además
de otras técnicas de significado incierto debido a su gran antigüedad.
¿Quién es el autor o los autores de los Salmos?
 Se puede identificar a más de 7 compositores.

 El rey David escribió por lo menos 75 de los 150. En el Nuevo Testamento se le

atribuye a David la autoría de los siguientes Salmos: Salmo 2 (Hechos 4:25) y Salmo
95 (Hebreos 4:7). Si sumamos estos dos Salmos a los 73 que llevan el nombre de
David, obtenemos un total de 75 Salmos, lo que significa que él escribió exactamente
la mitad del total de 150. David realmente tenía capacidad para hacer esto. Era un
formidable poeta, tocaba instrumentos musicales y cantaba (1.º Samuel 16:18; 2.º
Samuel 23:1). Estaba lleno del Espíritu de Dios (1.º Samuel 16:13; 2.º Samuel 23:2) y
a lo largo de su vida de fe había pasado por muchas experiencias junto a Dios. Muchas
porciones de las Escrituras nos enseñan que David verdaderamente fue muy activo en
cuanto a la poesía y la música (ver 1.º Samuel 18:10; 2.º Samuel 1:17-18; 6:5; 1.º
Crónicas 6:31; 16:7; 25:1; 2.º Crónicas 7:6; 29:30; Esdras 3:10; Nehemías 12:24, 36,
45; Amós 6:5).
Algunas veces, David menciona en el encabezado del Salmo la razón por la cual lo ha
compuesto: Salmos 3, 7, 18, 34, 51, 54, 57, 59, 60, 63, 142. También hallamos uno de
estos encabezados en 2.º Samuel 22. En este capítulo leemos, palabra por palabra, un
paralelo casi exacto del Salmo 18.
¿Quién es el autor o los autores de los Salmos?
 Los hijos de Coré 10 (42, 44-49, 84, 85, 87).
 Asaf 12 (50, 73-83), director del coro del templo de
David (1.º Crónicas 16:7; 2.º Crónicas 29:30).
 Salomón 2 (72, 127).
 Moisés 1 (90), el Salmo 90 es probablemente el más
antiguo: “Oración de Moisés, varón de Dios”. Moisés
vivió en el siglo XV a. C.
 Hemán 1 (88).
 Etán 1 (89).
 Los 48 salmos restantes permanecen siendo anónimos,
aunque se piensa que Esdras es el autor de algunos.
¿Cuándo se escribieron?
 El rango de tiempo de los salmos se extiende desde Moisés,
alrededor del 1410 a. C., a la última parte del siglo sexto o
principios del siglo quinto a. C., el período postexílico (Sal. 126),
el cual cubre unos 900 años de historia judía. La mayoría de los
Salmos fueron compuestos en la época en la que David introdujo
el canto en el templo (1.º Crónicas 25). En el tiempo de Ezequías
ya se mencionaba este hecho (“conforme al mandamiento de
David”, 2.º Crónicas 29: 25-30) y también se citaban los Salmos
de David y de Asaf. Por lo tanto, los Salmos ya habían sido
coleccionados. Los últimos Salmos fueron escritos en la época de
Esdras (siglo V a.C.). El Salmo 137 se refiere claramente a la
cautividad babilónica. Según algunos investigadores, fue Esdras,
sacerdote y escriba, quien completó la colección final de los
Salmos (Esdras 3:10).
 ¿Cuál es el tema?
 Temáticamente los salmos cubren un amplio espectro de tópicos, que van de la
adoración celestial a la guerra terrenal. Los salmos recolectados forman el libro más
largo de la Biblia y el libro del AT que se cita con mayor frecuencia en el NT.

 Temas históricos y teológicos:

 El tema básico es vivir la vida real en el mundo real, donde 2 dimensiones operan
simultáneamente:

1) Una realidad horizontal o temporal y

2) Una realidad vertical o trascendental.

 Sin negar el dolor de la dimensión terrenal, el pueblo de Dios debe vivir con gozo y
dependiendo de la persona divina y promesas que permanecen firmes detrás de la
dimensión celestial o eterna. Todos los ciclos de problemas y triunfos humanos
proveen ocasiones para expresar quejas humanas, confianza, oraciones o alabanza al
Señor Soberano de Israel.
 Encabezado de los Salmos
 A excepción de unos pocos Salmos, todos los demás tienen un encabezado. Los 34 Salmos
sin título son los siguientes: 1, 2, 10, 43, 71, 93-97, 99, 104-107, 111-119, 135-137, 146-
150 (las palabras “Alabad a Dios o Alabad a Jehová no son títulos, sino que pertenecen al
texto).
Los encabezados más importantes son:
Masquil: Hay 13 Salmos que llevan este título: 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142).
Probablemente, masquil signifique enseñanza o instrucción.
Poema: Los Salmos 16 y 56 a 60 tienen como encabezado la palabra poema (en hebreo,
mictam).
Cánticos graduales: Los Salmos 120 a 134 son cánticos graduales o canciones de las
subidas, compuestos para ser cantados en los viajes hacia las grandes fiestas en Jerusalén o
durante la subida al monte donde se hallaba asentado el Templo.
Al músico principal: Hay 55 Salmos de la época de David que tienen este encabezado. El
músico principal ciertamente era el conductor del coro en el Templo. Por lo tanto podemos
ver en este personaje una alusión al Señor Jesús mismo, quien dirige las alabanzas en
medio de la asamblea (comparar Salmo 22:22; Hebreos 2:12).
¿Cómo se puede estructurar los Salmos?
Fueron organizados en 5 libros. Cada
uno termina con una doxología (Sal.
41:13; 72:18-20; 89:52; 106:48; 150:6).
Tres maneras de estructurar los salmos:
1) Por división del libro.
2) Por autores.
3) Por asuntos.
• 1. Por división del libro: cada libro termina con una doxología.

• 1.1. Del 1-40 (corresponden con Génesis). La palabra clave es hombre (1:1;
8:4; 25:12; 34:8, 12; 37:23, 37; 40:4).

• 1.2. Del 42-72 (corresponden con Éxodo). La palabra clave es liberación

(50:15; 54:7; 56:13; 59:1; 69:14; 71:2; 72:12).

• 1.3. Del 73-89 (corresponden con Levítico). La palabra clave es santuario

(73:17; 74:7; 77:13; 78:69).

• 1.4. Del 90-106 (corresponden con Números). Las palabras clave son
inquietud y peregrinación (90-106).

• 1.5. Del 107-150 (corresponden con Deuteronomio). La palabra clave es

Palabra de Dios (119).
• 2. Por autores:

• 2.1. David.
 Salmos del pastor: 8, 19, 23, 29, 144.
 Salmos penitenciales: 32, 38, 51.
 Salmos de sufrimiento: 3-7, 11-14, 17, 22, 25-28, 31, 34-35, 39-41, 53-59, 61-64, 69-70, 86, 109, 140-143.
 Salmos de satisfacción: 2, 9, 15, 16, 18, 20-21, 24, 30, 36-37, 52, 60, 65, 68, 72, 95, 101, 103, 105, 108, 110, 122, 124, 131,
133, 138-139, 145.

• 2.2. Coré. 42, 44-49, 84-85, 87.

• 2.3. Asaf. 50, 73-83.

• 2.4. Hemán. 88.

• 2.5. Etán. 89.

• 2.6. Salomón. 127.

• 2.7. Moisés. 90.

• 2.8. Ezequías. 120-123, 125-126, 128-130, 132, 134.

• 2.9. Anónimo. 1, 10, 33, 43, 66-67, 71, 91-94, 96-100, 102, 104, 106, 107, 111-119, 135-137, 146-150.
• 3. Por asuntos:

• 3.1. Salmos devocionales:

• 70 salmos que contienen promesas, sollozos, cantos; donde sus autores lloran, dudan y
gritan. Repasan el pasado y anticipan el futuro. Aquí el alma desnuda del hombre se
manifiesta como quizá en ningún otro escrito. 4, 9, 12-14, 16-19, 22-24, 27, 30-31, 33-
35, 37, 40, 42-43, 46, 50, 55-56, 61-63, 66, 68-69, 71, 73, 75-77, 80-81, 84-85, 88-91,
94-95, 100, 103, 106-107, 111, 115-116, 118-119, 122-123, 126, 133, 136, 138-139,
141-142, 144, 147-150.
• 3.2. Salmos penitenciales:

• Describe las emociones de su autor buscando misericordia y perdón de Dios frente a su

pecado. Son salmos de confesión y se espera que Dios perdone y limpie el pecado. 6,
32, 38, 51, 102, 130, 143.
• 3. Por asuntos:

• 3.3. Salmos imprecatorios:

• Son salmos que expresan oraciones deseando o pidiendo el mal

contra alguien o algo. Imprecar es sinónimo de maldecir. 35, 55,
58-59, 69, 83, 109, 137, 140.

• 3.4. Salmos graduales:

• Se piensa que los escribieron Ezequías, Salomón y David. La

razón estaría dada por la recuperación de la salud del rey (Is. 38).
Del 120-134.
• 3. Por asuntos:

• 3.5. Salmos de Aleluya:

• Se cantaban en la noche de pascua. Del 113-118.

• 3.6. Salmos históricos:

• Se reseña la historia de Israel. 78, 105-106.

• 3.7. Salmos alfabéticos o de acróstico:

• Comienzan con una letra del alfabeto hebreo. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145.

• 3.8. Salmos mesiánicos:

• Referentes a Cristo. 2, 8, 16, 22-24, 31, 34, 40-41, 45, 55, 68-69, 72, 89, 102, 109-110,
118, 129.
LOS SALMOS IMPRECATORIOS
• 1. Significado de imprecar.

• Imprecar quiere decir “hablar palabras con las que se pide o se desea un
mal a alguien”.

• En el libro de los Salmos se encuentran ciertos Salmos que son oraciones a

Dios y que incluyen peticiones de que algo malo le suceda a alguien.
Ejemplo: Salmos 137.

• Estos pocos Salmos, llamados Salmos imprecatorios nos llevan a

preguntarnos: ¿Es lícito, posible que en la actualidad los cristianos oren
imprecatoriamente alguna vez?
• 2. Algunos factores para considerar al momento de evaluar las imprecaciones en los Salmos.

• Los enemigos del salmista son los enemigos de Dios.

a. El salmista pide justicia (Sal. 35:19, 23-24).

b. El Señor Jesucristo todavía no había sufrido el castigo por los pecados de todos, y no hubo una revelación nítida
todavía sobre este sacrificio por el pecado de todos. En consecuencia, no había un fundamento claro para
perdonar al enemigo o, para pedir a Dios que lo perdone.
c. El salmista no tenía clara revelación sobre el juicio de ultratumba. Por lo tanto, no podía descansar en la
seguridad que Dios haría justicia después de la muerte.
d. El Espíritu Santo no hacía la obra de conversión que hace hoy en día. Por eso, no había un fundamento preciso
para pedir a Dios que cambiara al enemigo.
e. No había iglesia entre las naciones como hoy en día. En consecuencia, no había una base clara para pedir que
una nación enemiga se convirtiera a Dios.
f. Si la justicia de Dios no se manifestaba en esta vida, se corría el riesgo que se perdiera todo respeto por el Señor
y su justicia.
g. El salmista no se vengaba de su enemigo, sino que dejaba que Dios lo hiciera (como en el caso de David con
Saúl).
• 3. ¿Debemos orar imprecatoriamente hoy en día?

a. Debemos pedir a Dios que haga justicia, pero no debemos tomar venganza nosotros mismos
(2 Tim. 4:14; 1 P. 2:23; Ap. 6:9-10).
b. Debemos perdonar a nuestros enemigos, amarlos, y orar por su conversión, recordando que
Cristo sufrió ya lo que ellos merecen.
c. Debemos indignarnos por la injusticia que sufren otros.
d. Debemos tener la seguridad que Dios va a hacer justicia, incluyendo el castigo eterno de los
inconversos.
e. Debemos pedir a Dios que quite del camino a los obstaculizadores del evangelio (Gál. 1:8-9;
5:12).
f. Pastoralmente, debemos tener cuidado de no intentar callar demasiado rápido al que profiere
palabras de imprecación contra su enemigo.
TEOLOGÍA DE LOS
SALMOS
• Salmos expresa el aspecto dialógico entre Israel y Dios. Yahvéh no se eligió
un pueblo como objeto mudo de su voluntad histórica, sino para dialogar con
él. En este sentido, Israel en los salmos se ha dirigido a Dios bajo dos ejes, en
la oración y en la alabanza. A esto se involucra el principio dialógico, donde
Israel responde o reacciona a las palabras pronunciadas antes por Yahveh y a
sus acciones pasadas. Entonces nos encontramos con el centro vital de los
israelitas del AT, expresados en el culto de maneras caracterizadas por los
cantos, oraciones, dichos sapienciales; esto que involucra el estilo de vida del
pueblo, sea bueno o malo. Kerényi dijo que los salmos defienden del peligro
por antonomasia del hombre, de la religión. Porque la religión se entromete
entre Dios y el hombre. ¿Qué significa esto?
TEOLOGÍA DE LOS
SALMOS
hwhy YHWH, el tetragramatón, es el nombre solemne,
cúlticamente legitimado del Dios presente y venerado en el
santuario de Jerusalén, de manera más precisa
tAa+b'c. hw"ïhy> Salmos 24:7-10. Este
nombre de Dios, especialmente con la mención del nombre
hw"ïhy> proviene de las tradiciones del antiguo Israel.
En el salterio encontramos el nombre hw"ïhy> unas
650 veces.
TEOLOGÍA DE LOS SALMOS
• Dicho nombre se remonta a lo cuando Dios se dio a conocer a
Moisés en Éxodo 3:14 hyh (evgw, eivmi así traducido
en la LXX) con el cual los israelitas estarían familiarizados.
Por lo tanto en los salmos, el nombre de Yahvé designa el
misterio y maravilla de la revelación, el punto de referencia de
toda súplica, alabanza y reflexión.

• “Conocido es Yahvé en Judá, en Israel es grande su nombre”

(Sal. 72: 2). Datación primitiva de la comunicación del
nombre y también de la fundamental auto presentación es la
fórmula ykinO*a' aunque arranca de la revelación en
el Sinaí (cf. Sal 50:7; 81:11).
 TEOLOGÍA DE LOS SALMOS
• El nombre ha sido dado, confiado, a Israel. Israel «conoce» ese nombre (Sal. 9:11), lo
«teme» (Sal. 86:11; 102:16), lo «ama» (Sal. 5:12; 69:7; 119:132), «confia» en él (Sal.
33:21). Se «invoca» el ~ve de Yahvé (Sal. 75: 2; 79:6; 80:19; 99: 6; 105:1; 116:4,
13, 17 y otros). Se «canta» a este nombre, se «alaba» a este nombre, se siente alegría
por su causa, se exulta, estalla la alegría. Este nombre es intocable, indisponible,
«santo y temible» (Sal. 111, 9). Es «glorioso» (Sal 8:2, 10).

• Cuando el Antiguo Testamento habla de una persona que ha muerto o de un pueblo

que ha sido destruido suele decir: «Su nombre está borrado» (Sal. 83:5; 109:13). El
nombre significa vida, identidad, presencia. Del ~ve de Yahvé se dice:
“permanece para siempre, su recuerdo a través de todas las generaciones.” Salmos
135:13 reza:

• rdo*w"-rdol. ^ïr>k.zI hw"©hy>÷

~l'_A[l. ^åm.vi hw"hy>â
TEOLOGÍA DE LOS SALMOS

Su nombre es eterno y se tiene memoria de él por siempre. Se anuncia este nombre de

generación en generación (Sal. 45:18). El ~ve de Yahvé es una fuerza protectora
siempre presente (Sal. 20: 2). En el nombre de Yahvé retroceden los enemigos (Sal
118:10, 11, 12). El Dios de Israel «ayuda» con su nombre (Sal. 54: 3). Yahvé es el
creador, la soberanía de su nombre irradia a todo el mundo (Sal. 8:2). El Tabor y el
Hermón ensalzan su nombre (Sal 89:13). Israel sabe que su auxilio está «en el nombre
de Yahvé», que hizo el cielo y la tierra (Sal. 124: 8). Al igual que su nombre, la
alabanza a Yahvé llega hasta los confines de la tierra (Sal. 48: 11). Vendrán todos los
pueblos y darán gloria a su nombre (Sal 86:9), aquella que los poderes celestiales
tributan a Yahvé (Sal. 29:1 s). Así puede exclamar Israel “No a nosotros, Yahvé, no a
nosotros, sino a tu nombre da gloria.” (Sal. 115: 1).
 TEOLOGÍA DE LOS SALMOS
• En el oriente antiguo, y también en numerosas religiones, existió la creencia de que la divinidad tiene que
dar a conocer su nombre entre los hombres. Así, leemos en el antiguo testamento: «Haced memorable su
nombre» (Ex. 20: 24) para que él pueda ser invocado. Es completamente inconcebible un servicio divino sin
conocimiento del nombre de Dios, un trato entre Dios y el hombre que desconozca la posibilidad de invocar el
~ve cuando Dios se auto presentó a su pueblo, le comunicó su nombre. Las naciones paganas no conocen
este nombre (Sal 79: 6). En el nombre, está Yahvé presente de manera que toda invocación, alabanza o
pregunta dirigida al ~ve tiene por destinatario a él mismo. Así como Yahvé es santo, también lo es su nombre
(Sal. 111: 9). Este nombre no puede ni debe ser utilizado como medio de encantamiento ni para lograr los
caprichos o deseos de la voluntad propia. Utilizarlo de esa manera sería abusar de él, “profanarlo”. Este nombre
es fuente de la salvación y ciudadela protectora para aquellos que le invocan y tienen derecho a esperar
salvación, auxilio, liberación y protección al invocarlo. Porque el nombre de Yahvé es promesa a Israel y a toda
persona perteneciente al pueblo de Dios; es la recapitulación de la entrega, de la fidelidad a la promesa y
presencia de Yahvé. De ahí que los salmos pidan que el Dios de Israel tenga a bien intervenir, salvar, ayudar,
liberar, proteger «por amor a su nombre» Am*v. ![;m;äl. significa: tu nombre es garantía de tu
fidelidad a la promesa y de tu presencia salvadora (Sal. 23:3; 25:11; 31:4; 106:8;

• 109:21; 148:5, 13). Por eso, cuando se trata de prestar ayuda y liberación está en juego la gloria del nombre de
Yahvé.
TEOLOGÍA DE LOS SALMOS
• En el lenguaje bíblico, el «nombre» tiene una dimensión y dinámica que son
totalmente desconocidas por nuestro pensamiento y lenguaje. Y no podemos
decir que cuando el antiguo testamento habla del «nombre» de Dios se mueve en
un campo de fuerzas de ideas mágicas. Precisamente esto queda fuera mediante
el mandamiento expreso del decálogo de no profanar el nombre (Ex. 20: 7).
Siempre que el Antiguo Testamento habla del «nombre de Yahvé» está presente la
profundidad del misterio en la coincidencia de donación y libertad. El
hw"hy> ~ve shem Yahvé es don; ha sido confiado a Israel. En él está
presente Yahvé. Pero, al mismo tiempo, este nombre, como resplandor de la
gloria de Yahvé mismo, es un poder que propala la libertad de Dios, que puede
rechazarse y guardarse.
TEOLOGÍA DE LOS SALMOS
• Pero los salmos recurren en primer lugar al don salvífico del ~ve plenamente
conscientes de que este ~ve es «santo y terrible» (Sal. 111: 9). Todo esto está
inseparablemente unido al problema de la identidad o no identidad, relacionado con el
«nombre». Identidad significa: Yahvé no sólo «se llama», sino que es tal como se ha
presentado y como será invocado.

• En los salmos, la presencia y don del ~ve es la condición indispensable de la súplica

y del canto, de la confianza y esperanza, de la invocación e interpelación. Y este nombre es
el nombre hwhy. Toda amistad verdadera con este nombre descansa en el hecho de que
el Dios de Israel se ha dado a conocer; y toda idea de Dios se basa en que él mismo se ha
presentado. Los orantes y cantores de los salmos son plenamente conscientes, y están
convencidos, de que este nombre no es algo vacío, sino que todo se encierra en él: justicia
y salvación, redención y vida, conocimiento y sabiduría.
 TEOLOGÍA DE LOS SALMOS
Pero el nombre y la identidad de Yahvéh no es diferente de ~yhil{a/ en cuanto a
significado y sujeto se refiere. En efecto la plenitud del poder divino apuntada en ~yhil{a/
ha sido donada a Israel en la auto comunicación del nombre hwhy “Yahvé, nuestro Dios”, reza
la formulación de la confesión de Israel. Que Yahvé es Dios de Israel es el acontecimiento de
primera magnitud. Frente a él, cualquier pregunta relacionada con la existencia o modo de ser
de este Dios ocupa un lugar secundario. El “ser para Israel” caracteriza la plenitud ~yhil{a/
de Yahvé. Se reconoce también el hecho de que sólo Yahvé es Dios; se confiesa
constantemente en los salmos y se ensalza: “Él nos ha hecho y suyos somos; su pueblo y las
ovejas de su rebaño”

• (Sal. 100:3). Las abstracciones carecerían de realismo. Yahvé no puede ser separado de la
realidad de su entrega a Israel. Él es Dios de Israel y, como tal, Señor de las naciones (Sal. 96;
98). Él es Dios de Israel y, en tal relación, único, Dios celoso que pide cuentas a Israel y le
somete a juicio (Sal. 50; 81): ~yhil{a/ que lucha en su pueblo y por su pueblo a la vista de
los dioses y poderes que quieren dominar a Israel (cf. cap. 5:1).
 TEOLOGÍA DE LOS SALMOS
• Pero siempre que Israel se vuelve a Yahvé en la alabanza y en la oración, siempre se
reconoce y confiesa:

• En ti está la fuente de la vida,

• y en tu luz contemplamos la luz (Sal. 36: 10).

• Por consiguiente, ~yhil{a/ no es otro que hwhy en la plenitud de su poder divino,

en su unidad y exclusividad.

• Volviendo al nombre del inicio, Yahvé Sebaot es Dios viviente. Vive (Sal. 18: 47). Es la
fuente de la vida, no existe la mínima idea de la muerte de Dios, existe y existirá así como
siempre existió. Así mismo se hace patente el ámbito de la soberanía del Dios supremo, pero
su cede es el santuario que se levanta sobre Sión (Sal. 87: 5; 46: 5). No obstante, él habita
“en el cielo” (Sal.

• 18: 14), en una altura inmensamente superior a la de todos los dioses (Sal. 97: 9). O tal vez
a la inversa: tiene su trono en el cielo y está presente en la tierra en Jerusalén, en el santuario
de Sión.
 DIOS TIENE LA CENTRALIDAD
DE TODO
■ Todo lo que corresponde al ser humano, sus diferentes estados emocionales y realización de la vida se
encuentran centrados en Dios. En todos los salmos únicamente Dios es alabado y de él se espera respuesta
para todo. La honra y la alabanza son dirigidas a Dios, lo cual conlleva una riqueza teológica
fundamentada en el carácter de Dios. Se le alaba por su poder, por su providencia, por su justicia, por su
amor y misericordia, por sus hechos salvíficos, por su señorío y soberanía universal.

■ Entonces Dios que merece toda la gloria y el honor es digno de ser adorado. Dicha adoración
descansa en el hecho de que el ser humano ha sido creado para glorificar a Dios, de aquí que fue formado
para tener comunión con Dios. El conocimiento de la verdad de Dios es revelado al creyente por medio de
la comunión. Junto al pozo de Jacob, Jesús advirtió a la mujer samaritana acerca de la cualidad que debe
tener la comunicación con el Padre, diciendo:

■ “Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en
verdad; porque también el Padre busca a tales adoradores que le adoren. Dios es espíritu; y es
necesario que los que le adoran, le adoren en espíritu y en verdad.” (Juan 4:23, 24).
 DIOS TIENE LA CENTRALIDAD
DE TODO
■ Se puede describir la adoración en distintas maneras: “La adoración es el reconocimiento del valor
supremo de Dios, y la manifestación de reverencia en la presencia de Dios”, “la adoración es la respuesta de la
criatura a lo eterno”, “la adoración es la respuesta humana a la revelación de Dios en Cristo”.

■ La descripción de William Temple ha sido una inspiración para muchas personas:

■ “Adorar es despertar la conciencia por la santidad de Dios, alimentar la mente con la verdad de Dios,
purificar la imaginación por la hermosura de Dios, abrir el corazón al amor de Dios y dedicar la voluntad al
propósito de Dios.”

■ Bruce Leafblad describe la adoración según el contexto neotestamentario. Dice él:

■ “Adoración es comunión con Dios en la cual los creyentes por gracia centran la atención de sus mentes y el
afecto de sus corazones en el Señor mismo, humildemente glorificando a Dios en respuesta a su grandeza y a
su Palabra.”
 DIOS TIENE LA CENTRALIDAD
DE TODO
■ El salmista, con verdadera comprensión, declara:

■ “Porque Jehovah es Dios grande, Rey grande sobre todos los dioses.
En su mano están las profundidades de la tierra; suyas son las alturas de
los montes. Suyo es el mar, pues él lo hizo; y sus manos formaron la tierra
seca. ¡Venid, adoremos y postrémonos! Arrodillémonos delante de Jehovah
nuestro Hacedor. Porque él es nuestro Dios; nosotros somos el pueblo de
su prado, y las ovejas de su mano.” (Sal. 95:3–7).

■ Por lo tanto, la adoración reclama la más alta muestra de reconocimiento

que la raza humana puede ofrecer a Dios. El significado bíblico de
“adoración” implica nuestra sumisión total a Dios. Precisamente en los
salmos encontramos este tipo de sumisión por parte de los autores.
La antropología
Aunque los salmos son teocéntricos y no antropocéntricos, nos dan una buena
visión de qué y cómo es el ser humano. Los psicólogos encuentran en los salmos
todos los estados emocionales del hombre. Y con cada situación problemática se
da una manera de enfrentarla. Describe al hombre feliz y bendecido, describe
sus prioridades, sus móviles, sus pruebas y su profunda confianza en Dios. Los
salmistas no pueden pensar en un ser humano íntegro sin llevar una vida de
sumisión a Dios y de comunión con él.

■ Asimismo, los salmos describen a los seres humanos que no temen a Dios.
Explica también sus prioridades, su egocentrismo, su prosperidad (temporal), su
rebelión contra Dios, su orgullo, su debilidad y el juicio de Dios que tienen que
esperar.

■ En los salmos encontramos una antropología subordinada a Dios y por ello

su propia realización y satisfacción. Todo lo que compete a la totalidad del ser
humano descansa en Dios, porque Dios es su deleite, lo cual es lograda por
medio de la comunión y la adoración. ¿Cuál es el vehículo de la comunión y la
adoración? La oración. Se tiene profundo énfasis en esta disciplina espiritual, el
cual se hace el elemento transversal en los 150 capítulos.
 Finalmente para recordar la teología de los salmos deja claro lo siguiente:
■ 1) Un trato de Dios: Dios como pastor (23, 95, 100) y como el guerrero que nos salva de los opresores (18). Él es
nuestro rey (45, 47, 97), nuestro refugio (46, 91) y nuestro juez (50, 52, 75-76). Quien es grande (48, 135), eterno (90),
perfecto (92), poderoso (76, 104, 145, 147), paciente (78), justo (82, 101), compasivo (103), cariñoso (136, 145) y
bueno (86, 104, 116).

■ En relación a los pobres y oprimidos (72, 113), él le ofrece esperanza a las agobiadas personas honradas dándoles un
vistazo de su glorioso futuro (37, 73).

■ 2) Un modelo de una relación personal con Dios. Los salmos abiertamente expresan el alcance de las emociones
experimentadas en la vida, como por ejemplo: miedo (56), amor (91, 116), angustia (31, 42, 120, 142), consternación
(10), alegría (98, 100, 117), impaciencia (13), agradecimiento (107, 118, 136), vergüenza (25, 38, 44,69), culpabilidad
(32, 38, 51), perdón (32, 103) y depresión que se convierte en esperanza (31, 42-43, 130). Esta sinceridad nos inspira a
la comunicación auténtica con nuestro cariñoso, compasivo y comprensivo Dios.

■ 3) Un contraste de las costumbres de los rectos con aquellas de los malvados. El salmo 1 establece el escenario: Dios
bendice y cuida a los rectos, pero el camino de los malos perecerá. Los malvados son aquellos quienes egoístamente
usan y abusan de otros sin pensar acerca de Dios (26, 37). Los rectos, por otra parte, caminan delante de Dios con
integridad de corazón, ayudando a sus vecinos y aquellos en necesidad (15, 28).
 PROVERBIOS: ESTRUCTURA,
EXPOSICIÓN Y TEOLOGÍA
Proverbios viene a ser el libro más poético de la Biblia, lleno de sabiduría para la vida, construido de una
manera tan cuidadosa, bien organizada, con suficiente pulcritud y estilo de dar a conocer su mensaje de
manera incomparable. Los dichos de Proverbios son cargados de conocimiento insuperable.

El libro de Proverbios es hmoål{v. ylev.mi Mishley Shelomoh en hebreo, quiere decir “ser
como”, de allí que Proverbios se desarrolla en base a comparaciones entre imágenes comunes, concretas y las
verdades más profundas de la vida. El mashal tiene una función pedagógica muy importante, siendo uno de los
métodos más dinámicos, y más antiguos, en la enseñanza en el antiguo Cercano Oriente. Este dinamismo
didáctico exalta el uso del oído, del intelecto y de la imaginación. La memorización y la reflexión juegan
papeles fundamentales. El mashal es el puente oportuno entre la fe en Dios y la vida real con toda su
posibilidad y todo su peligro. El libro de Proverbios consiste en unos 800 a 900 puentes, momentos didácticos,
donde el corazón palpa y la imaginación corre.
Proverbios se encuentra en la tercera parte de la Biblia judía (ketubim, o los
escritos). Es el tercer libro en el orden hebreo dentro de los Escritos (Salmos,
Job, Proverbios, Rut, etc.). La Septuaginta (LXX), la traducción más importante
del AT al griego, le puso el nombre de paroimi,ai paroimíai porque
contiene enseñanzas morales de contenido teológico. Es el libro que más
artísticamente ha desarrollado los paralelismos hebreos. Proverbio es el nombre
para una parábola, alegoría, refrán conciso, de contenido fundamentalmente
instructivo, pedagógico, ético y teológico. Un proverbio es un dicho corto que
resalta una norma para la vida. Es un dicho corto que ofrece consejos de un
sabio en un campo especial a personas que no tienen mucha experiencia en ese
campo. Es un dicho que enfatiza consejos prácticos para la salud física,
emocional y espiritual.

Proverbios condensa los 513 proverbios más importantes de los más de 3000
hechos por Salomón (1 R. 4:32; Ec. 12:9). Hay amplia evidencia de la
antigüedad del libro dentro del AT. La autoridad de los Proverbios se comprueba
por su uso por Josefo, Filón, la Mishná, los Rollos del Mar Muerto y el NT.
 ¿Quién es el autor?
Salomón buscó la sabiduría de Dios (2 Cr. 1:8-12) y ofreció “dichos
eficaces” diseñados para hacer que los hombres contemplen 1) el temor
de Dios y 2) vivan por su sabiduría (1:7; 9:10). A primera vista,
Salomón es el autor, el título mismo en la Biblia hebrea lo define así.
Ciertamente, la sabiduría de Salomón era la respuesta de Dios a la
petición realzada en 1 Reyes 3:9. Jehovah es la fuente principal de la
sabiduría (Prov. 2:6). Por lo tanto, la relación entre la fe y la sabiduría es
estrecha. La verdadera fe, el temor, es el comienzo y el fundamento de
la vida prudente y exitosa (ver 1:7). Sin la fe en Dios, una dimensión
esencial se ausenta de la educación y la prudencia del hombre.
 Salomón gobernó a Israel del 971 al 931 a. C. y se le otorgó gran
sabiduría por Dios (1 R. 4:29-34), dicha autoría puede verse de
la siguiente manera:

a) Autor de la sección didáctica (1-9).

b) Compilador de las palabras de los sabios (10-22:16).
c) Posiblemente autor o compilador debido a la fecha incierta antes
de su reinado (22:17-24:34).
d) Compuesto por Salomón, pero copiada e incluida por el rey
Ezequías de Judá (25-29).
e) Quizá Agur fue Salomón. Palabras de Agur (30).
f) Quizá el rey Lemuel fue Salomón (31).
Respecto a la fecha del libro, fue
confeccionado en su forma final hasta
los días del rey Ezequías o después,
quién reinó en Judá alrededor del 715
al 686 a.C. Salomón escribió sus
proverbios antes de que su corazón se
volviera de Dios (1 R. 11:1-11),
debido a que el libro revela una
perspectiva piadosa y está dirigido a
los “simples” y “jóvenes”, que
necesitan aprender el de Dios.
 ¿Quién era Salomón?
Como el recipiente de un “corazón sabio” de Dios, él dirigió la construcción del palacio
del rey y la del templo. Además, se instaló un sistema administrativo y militar
comparable al de los reyes orientales. El comercio internacional creció; se traían a
Palestina los objetos más raros de toda la tierra conocida de aquel tiempo. La plata fue
utilizada como piedras para las calles de Jerusalén (1 R. 10:27). Había una abundancia
de alimento y de riquezas.

Salomón compuso 3.000 proverbios y 1.005 canciones según 1 Reyes 4:32. Allí se
menciona una lista de los sabios de aquel entonces que eran inferiores a Salomón,
aunque grandes en su sabiduría (v. 31). De hecho, la sabiduría de Salomón era superior
a la sabiduría oriental y egipcia (v. 30). Los escritos de Salomón que se encuentran en
las Escrituras son Proverbios, Eclesiastés, Cantar de Cantares y los Salmos 72 y 172. El
NT, por lo tanto, habla de la gloria de Salomón (Mt. 6:29; Lc. 12:27), la sabiduría de
Salomón (Mt. 12:42; Lc. 11:31) y del juicio de la reina del sur (la reina de Saba), que
serán testigos contra los que escuchaban a Jesús, quien era más sabio que Salomón (1
R. 10:1–13; Mt. 12:42; Lc. 11:31).
El hijo de David llegó al trono con gran promesa, privilegio, y
oportunidad. Dios le había concedido su petición de entendimiento (1
R. 3:9-12; 1 Cr. 1:10, 11), y su sabiduría pasaba a todos los demás (1
R. 4:29-31). No obstante, la impactante realidad es que fracasó al no
vivir la verdad que él conocía y aun enseñó a su hijo Roboam (1 R.
11:1, 4, 6, 7-11), quien subsecuentemente rechazó la enseñanza de su
padre (1 R. 12:6-11).

La gran falla de Salomón fue su relación con las mujeres. Con 700
esposas y 300 concubinas, muchas de ellas importantes, como la más
prominente, la hija de Faraón, Salomón participaba en la construcción
de los recintos religiosos y en la adoración de los dioses paganos (1
R. 11:4 ss.). Según el texto bíblico, tal desgracia se produjo cuando
Salomón era ya anciano (1 R. 11:4). ¡Qué lástima vivir una vida recta
ante el Señor, una vida bendecida por los favores divinos y, en los
últimos años de la vida, perder la fuerza moral para seguir el camino
recto! La influencia de los demás pesa sobre nosotros, no importa cuál
sea nuestra edad. Al pecar, Salomón pierde el reino de David y la
unidad de un pueblo que había sacrificado bastante para mantener su
gloria (1 Rey. 11:11–13).
Estructura
1. Prólogo (1:1-7). En esta sección se exponen quién es el
autor, los destinatarios, el tema y el propósito del libro.
2. Exposición de la superioridad de la sabiduría (1:8-9:18).
3. Proverbios de Salomón (10-22:16).
4. Dichos de os sabios (22:17-24:34).
5. Más proverbios de Salomón (25-29).
6. Palabras de Agur y Lemuel (30-31:9).
7. Epílogo: la esposa ejemplar (31:10-31).
Teología
La teología que fluye en todo el libro de Proverbios parte del 1:7 “el temor de
Jehová” que recae en la importancia de la sabiduría. Temor a Dios da como
resultado la obtención de la sabiduría, la capacidad de efectuar el conocimiento
en las cosas prácticas de la vida. En efecto se hace fundamental la instrucción
abordando temas en la dimensión ética. Entonces tenemos la fórmula: sabiduría
+ ética = honra al Señor. En hebreo "temer" a Dios es "yira" significa asombro o
reverencia, de allí honrar al Señor, también miedo a la determinación del castigo
o las consecuencias. Se trata del temor reverente y santo que advierte, previene
y preserva del peligro.
El principio de la sabiduría es el temor de Dios. Esta frase encierra una
verdad profunda, llena de una vasta riqueza. El principio significa el
comienzo, lo primero, el fundamento de algo. En hebreo da la idea de algo
medular, fundamental y principal. De modo que el temor de Dios es la
fuente principal y de máxima sabiduría a que puede aspirar el hombre.
Constituye la primera y más importante referencia para adquirir sabiduría.
El temor de Dios capacita al hombre para andar en sabiduría, y vivir en
santidad, justicia y verdad.

Otro de los temas importantes es el contraste de la sabiduría, conocida con

la palabra necio. Necio no significa tonto, del mismo modo que la mujer
necia (Proverbios 9:13) no se refiere a una ignorante. Ambos términos se
refieren al pecado. Las palabras, sabio, entendido, íntegro y que atesora
el conocimiento son términos sinónimos referidos a la santidad. Sus
opuestos: necio, insensato, alborotadora, burlador, etc., se refieren a la
maldad. En resumen: un hijo necio no es un estúpido, sino un malvado.
• El sabio. Proverbios nos bosqueja el carácter de los sabios: escuchan la instrucción (1:5); obedecen lo
que oyen (10:8); guardan lo que aprenden (10:14); ganan a otros para el Señor (11:30); huyen del
pecado (14:16); cuidan su lengua (16:23); y son diligentes en su trabajo diario (10:5).

• El necio. Proverbios menciona con frecuencia tres clases de personas que desesperadamente necesitan
sabiduría: el necio, el simple y el burlador (1:22). El necio es alguien obcecado, perezoso, descuidado
y tonto. Nabal, en 1 Samuel 25, es un buen ejemplo; el nombre «Nabal» significa «necio».

• El necio detesta la instrucción (1:7, 22) y confía en sí mismo (12:15). Habla sin pensar (29:11) y se
burla del pecado (14:9). Los simples son las personas que lo creen todo y a todo el mundo (14:15) y
les falta discernimiento. Con facilidad otros los desvían porque les falta entendimiento (7:7). No
pueden ver hacia adelante (22:3) y, como resultado, se meten de continuo en problemas. Los
burladores se mofan de la sabiduría de Dios porque es demasiado elevada para ellos (14:6), pero no lo
admiten porque dicen saberlo todo (21:24). La palabra hebrea que se traduce «burlador», literalmente
significa «hacer muecas»; y podemos imaginarlos sonriendo con sarcasmo. Nunca les aprovecha la
reprensión (9:7–8; 13:1) y, como resultado, un día serán juzgados (19:29).
 ECLESIASTÉS: ESTRUCTURA,
EXPOSICIÓN Y TEOLOGÍA
• Se puede bosquejar de la siguiente manera:
1.Introducción (1:1-11).
2.La búsqueda por una vida con significado (1:12-2:26)
3.Análisis de los problemas humanos (3-10).
4.Solución de los problemas humanos (11-12:8).
5.Conclusión (12:9-14).
Exposición
■ Nos encontramos frente a otro de los escritos sabios de Salomón para absorber sus enseñanzas, las que provienen de un
hombre que desperdició las bendiciones de Dios por su placer personal. En efecto, la sabiduría de Salomón se traduce en
mostrar las experiencias dolorosas de la insatisfacción de la vida por abandonar la gloria de Dios. Entonces dicho libro
tiene el objetivo de advertir a las generaciones siguientes para que no cometan el mismo error trágico de su autor.

■ Las palabras más importantes que se repiten en Eclesiastés son los siguientes:

■ Hebel “vanidad”, aparece 30 veces en el libro, literalmente significa “aliento, vapor”. En sentido figurado indica aquello
que no tiene valor. En Eclesiastés la vida vivida fuera del plan de Dios es Hebel, sin valor, sin propósito, sin sentido.

■ Hebel Habalim “vanidad de vanidades”, equivale a decir sumamente vano o lo más vano. Según se lee en los siguientes
versículos, el autor califica de sumamente vano a todo, y ¿qué es este todo? Es todo lo que acontece, en otras palabras, se
refiere a la vida, la vida que transcurre debajo el sol.

■ La frase “debajo del sol” según Salomón, se refiere al mundo de los vivientes. El libro afirma que, si no hay vida más allá
de la vida que se observa “debajo del sol”, todo es sin propósito. El libro termina precisamente sugiriendo dos cosas: que
habrá vida con Dios (12:7) y que habrá un juicio (12:14).

■ “¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?” (1:3), tal pregunta es repetida varias
veces (2:22; 3:9; 5:11, 16; 6:8, 11). Esta interrogante plantea la motivación que tuvo el autor para dedicarse a investigar
acerca del provecho de aquello a que se dedica el hombre.
Título: “Eclesiastés”
Fue la LXX que le puso el nombre de
Eclesiastés que quiere decir “Predicador”
derivado de la palabra ekklesia
“asamblea” en el NT. Dicho nombre viene
del hebreo Qoheleth, que quiere decir
“uno que llama o congrega” al pueblo, por
eso “el predicador” (1:1, 2, 12; 7:27; 12:8-
10). Este libro era leído en la fiesta de
Pentecostés.
AUTOR Y FECHA

• El mismo libro señala a su autor, Salomón, el rey de

Israel. El v. 1 dice “hijo de David, rey en Jerusalén”.
En todo el libro se tiene suficientes evidencias que
apuntan a Salomón como el autor de Eclesiastés (1:12;
12:9). Es muy probable que Salomón haya escrito este
libro en sus últimos años, no más tarde del 931 a. C.
Con la intención de advertir a los jóvenes de su reino,
sin omitir a otros, que evitaran caminar en la vida sin
Dios, les exhortó a vivir por la sabiduría revelada de
Dios (12:9-14).
 Propósito
 Eclesiastés tuvo como propósito
convencer a los hombres de la
inutilidad de toda perspectiva o punto
de vista que no esté situada por
encima del horizonte del hombre
mismo. Pronuncia el veredicto
“vanidad de vanidades” sobre
cualquier filosofía de la vida que
considere al mundo creado y al placer
humano como un fin en sí mismos.
 Teología

■ La teología está sujeta a la experiencia de

Salomón para dar enseñanza. Eclesiastés
representa la dolorosa autobiografía de Salomón
quien, durante gran parte de su vida, desperdició
las bendiciones de Dios en su placer personal en
lugar de la gloria de Dios. De allí la palabra clave
“vanidad”, la cual expresa el intento fútil por
estar satisfecho de manera independiente de
Dios. Todas las metas y las ambiciones
terrenales, cuando son buscadas como fin en sí
mismas, únicamente producen vacío.
 Salomón es el predicador tl,h,qo qohelet (aparece 6 veces: 1:1, 2, 12; 7:27; 12:9, 10) la
palabra quiere decir aquél que habla en la congregación, la idea es que Salomón está enseñando a
la congregación por medio de su libro donde declara proverbios, lo hace como un maestro.
Similar a Moisés cuando enseñaba al Israel antiguo (Dt. 33:4).

 Entonces dicho predicador tuvo mucho que enseñar con su sabiduría y con su vida misma. El tono
de las advertencias están marcadas por estos dos elementos.

 Todo Eclesiastés se desarrolla dentro de un marco dominantemente teológico, por ello la palabra
Dios ~yhiÞl{a/ elohim se repiten más de 40 veces. No precisa el nombre Yahvé, sino Elohim.
¿Qué quiere decir esto? El predicador usa dicha palabra para definir que todo lo que sucede en
esta vida descansa en la soberanía de Dios. Los israelitas estaban más familiarizados con dicho
termino cuando se referían al Dios soberano, majestuoso y que todo en la historia está bajo su
control. De allí que ellos creían en la providencia de Dios, es decir un Dios que interviene en el
decurso de la historia humana en todos los tiempos.

 Es a la luz de este contexto que se debe entender todo el desarrollo de Eclesiastés, el predicador
Salomón plantea sus magistrales enseñanzas bajo este concepto, “la soberanía de Dios”.
 “¿QUÉ PROVECHO TIENE EL HOMBRE DE TODO SU TRABAJO…?” (1:3; 2:24; 3:9)

• El rey sabio enfocó una considerable porción del libro a

dirigirse a este dilema. La imposibilidad de descubrir tanto las
operaciones internas de la creación de Dios como la
providencia personal de Dios en la vida de Salomón también
fueron profundamente problemáticas para el rey, como lo
fueron para Job. Pero la realidad del juicio para todos, a pesar
de muchos elementos desconocidos, emergió como la gran
certeza. A la luz de este juicio por parte de Dios, la única vida
de satisfacción es la que es vivida en reconocimiento
apropiado de Dios y servicio a Él. Cualquier otro tipo de vida
es frustrante y sin sentido.

• Los temas “disfruta la vida” con el del “juicio divino”

encuentran su equilibrio en la fe. Salomón sufrió por el
desequilibrio de tratar de disfrutar la vida sin considerar el
temor del juicio de Dios. En efecto llegó a entender la
importancia de la obediencia. Entonces la fe es traducida en el
libro como la obediencia, a partir de allí “disfruta de la vida”.
■ El mensaje del predicador concluye en el
énfasis de “temer a Dios”. Es como un
llamamiento a la comunidad de Israel.
Temer a Dios es el secreto para confiar y
depender de un Dios soberano que
controla todo el devenir de lo que sucede
aquí en la tierra. Al temer a Dios se
guardará sus mandamientos ya que esta
será la mejor evidencia de temerle. El
hombre o la mujer que teme a Dios
pueden estar seguros que el Señor irá
delante de ellos guiándoles con su divina
voluntad, aun cuando no se encuentren
seguros de estar en la senda correcta,
aun cuando apremie una decisión que
determine el rumbo o proyecto a seguir.
 CANTARES: ESTRUCTURA, EXPOSICIÓN Y TEOLOGÍA
 Cantar de los cantares ha sido uno de los libros más discutidos de la Biblia debido al
tema de la sexualidad que trata en sus páginas. El amor entre sexos opuestos está
dado por lo sensual con matices eróticos, pues esto que sólo puede darse dentro del
matrimonio. Dios le dado al ser humano el don de la sexualidad para disfrutarlo con
responsabilidad y compromiso.

 Las expresiones respecto a la sexualidad están dadas a manera de canciones y/o

poemas manteniendo un equilibrio saludable entre los extremos de la sexualidad (y
la perversión) de las naciones vecinas a Israel y una perspectiva ascética, la cual es a
veces una idea cristiana. Tal equilibrio se encuentra en el libro.

 ¿Hay asuntos religiosos en el libro?

 No, y por eso es un libro discutido, no aparece el nombre de Dios, tampoco las
demás doctrinas. Sin embargo por eso no puede ser descartado ya que de una
manera brillante y colorido se expresa el amor de pareja tal como Dios realmente lo
quiere para los que se aman. Dios le ha dado al ser humano sus sentidos para
expresar placer. Por ejemplo, el acto sexual está descrito con imágenes que expresa
el placer de los sentidos: visto (7:1); oler (4:13); saborear (5:1); escuchar (5:2); y por
supuesto tocar (7:8).
 Título:
■ La Septuaginta le puso el título
“Cantar de los cantares” del
hebreo ~yrIßyVih; ryviî
shir hashirom. Quiere decir la
mejor de las canciones, tomada
del 1:1. La palabra “cantar “
frecuentemente se refiere a
música que honra al Señor (cf.
1 Cr. 6:31, 32; Sal. 33:3; 40:3;
144:9).
 Autor y fecha
■ El autor es Salomón, la evidencia se puede ver en 1:5;
3:7, 9, 11; 8:11, 12. Es también aludido como "rey"
(1:4, 12; 3:9, 11; 7:5). Que es el rey el amante a quien
se hace referencia en el libro es confirmado por las
referencias a su costosa litera (3:7-10) y a los carros
reales (6:12). Salomón fue un amante de la naturaleza
(1 R. 4:33), y las numerosas referencias en Cantar de
los Cantares a la flora, la fauna, y otros aspectos de la
naturaleza es consecuente con el que sea su autor. El
libro, entonces, fue escrito probablemente durante el
reinado de Salomón, entre el 971 y el 931 a.C.
Algunos se preguntan cómo Salomón podría ser el
autor de un libro que exalta la fidelidad en el
matrimonio cuando él fue tan infiel, teniendo 700
esposas y 300 concubinas (1 R. 11:3). Quizá la
respuesta es que la "amada" en Cantares con quien se
casa fue su primera esposa. Si es así, entonces el libro
puede haber sido escrito poco después de su
matrimonio, antes que cayera en el pecado de la
poligamia».
Estructura
■ Cantar de los Cantares es una pieza completa, es decir no son poemas o canciones separadas y compuestas en épocas separadas, por lo cual
se observa su unidad y lógica en el desarrollo congruente de su temática. Se puede bosquejar de la siguiente manera:

■ 1. El elogio o cortejo (1:2-3:5)

■ 1.1 El recuerdo de los que se aman (1:2-27)

■ 1.2 Reciprocidad de los que se aman (2:8-3:5)

■ 2. La boda: “la unión” (3:6-5:1)

■ 2.1 El novio real (3:6-11)

■ 2.2 La boda y la primera noche juntos (4:1-5:1a)

■ 2.3 La aprobación de Dios (5:1b)

■ 3. El matrimonio: “madurando juntos” (5:2-8:14)

■ 3.1 El primer desacuerdo importante (5:2-6:3)

■ 3.2 La restauración (6:4-8:4)

■ 3.3 Al crecer en la gracia (8:5-14)

 ¿Cómo interpretar dicho libro?
■ 1. La interpretación alegórica. Es la que ve en el libro el amor de Dios para con su pueblo,
también el amor de Cristo y la iglesia. Alegorizar quiere decir expresar una verdad espiritual de
manera más profunda. Dicho método pasa por alto el significado histórico-gramatical del texto
donde lo que dijo el autor original ocupa un segundo lugar. Resultado de esto fue la idea errónea
de la himnología de que Cristo es la Rosa de Sarón y el Lirio de los valles (2:1).

■ 2. La interpretación tipológica. Esta es diferente de la alegórica. La alegoría niega o ignora la

historicidad de lo ocurrido e impone un significado más profundo, escondido o espiritual al texto
bíblico. La tipología reconoce los hechos como reales, pero los liga con eventos o enseñanzas en
el NT, o bien traza paralelos con ellos señalando que el AT los anticipa. La interpretación
tipológica no da un significado “diferente” del que el texto parece ofrecer, pero agrega una
dimensión extra al sentido que ya está presente en el texto. Esta aproximación a Cantares ha sido
muy popular en la historia de su interpretación. Una razón para ello es que en el AT hay una
“canción de amor” (Sal. 45, título), que es citada cristológicamente en el NT (Heb. 1:8, 9). La
doctrina de la unidad de la Biblia y la idea de que el NT es el cumplimiento y culminación del AT
es la base de este método. Sin embargo, debe ser utilizado con cautela. Una tipologización de
toda la Biblia puede ser peligrosa y llevar a confusión. Ciertas partes de algunos libros del AT
fueron interpretadas de manera cristológica en el NT. Ejemplo de esto es la conclusión que retrata
el amor de Cristo como novio por su novia la iglesia.
■ 3. La interpretación literal. Esta es la que interpreta el libro
según lo que éste parece ser:

■ Una serie de poemas que hablan con claridad y de manera

explícita de los sentimientos, deseos, esperanzas y temores de
dos jóvenes amantes.

■ Hay quienes pretenden eliminar de la Biblia la sexualidad y el

erotismo, porque sostienen que el mensaje bíblico tiene que ver
con la redención del pecado, y según ellos la sexualidad es
pecaminosa por definición. Sin embargo, la simple lectura del
AT muestra que los escritores bíblicos no pensaban así. Desde
Génesis hasta Apocalipsis la sexualidad humana es considerada
como un don de Dios, y por lo tanto, algo sagrado. Cantares
alaba este regalo de Dios a la pareja humana, y celebra la
dignidad y pureza del amor sexual.
Tema
■ El tema que sobre sale con fuerza es el
tema del sexo, la intimidad sexual vivida
en su máximo esplendor dentro del
matrimonio, el cual resulta en una
verdadera alabanza a Yahvé. Se identifica
3 propósitos al respecto. Uno, tiene que
ver con la reproducción de otros seres
humanos. Segundo, es para satisfacer los
deseos naturales y el tercero para
mantener unido a la pareja. Dios entregó a
la pareja en matrimonio algo poderoso
para sintonizarse, para relacionarse.
 Exposición y teología
■ Los judíos leían dicho cantar en la Pascua. En el libro Dios no es
mencionado de manera explícita. No se plasman temas teológicos
similares a otros libros del AT, tampoco el NT cita Cantares, sin
embargo, el trasfondo para tratar el tema del sexo está empapado
de una perspectiva teológica del amor en el matrimonio.

■ En contraste a los dos temas distorsionados de abstinencia ascética

y perversión por lascivia fuera del matrimonio, el antiguo Cantar
de Salomón exalta la pureza de afecto y romance matrimonial
incluyendo belleza y santidad en la intimidad sexual. Dicho libro
se encuentra al mismo nivel de otros pasajes clásicos de las
Escrituras que profundizan el tema del sexo. Por ejemplo: Gn.
2:24; Sal. 45; Prov. 5:15-23; 1 Co. 7:1-5; 13:1-8; Ef. 5:18-33; Col.
3:18, 19; y 1 P. 3:1-7. Hebreos capta bien este mensaje en el 13:4.
■ Cuando una persona quiere admirar la belleza de otra persona,
tiene que usar palabras escogidas o por medio de metáforas
para expresar su admiración, ya que palabras ordinarias no son
suficientes para ello. El rey tenía esta experiencia en la noche
de su boda. A lado de su esposa, el buscaba las palabras
perfectas para poder elogiarla. El 4:1-7 nos cuenta lo que
pensaba en aquella noche linda, cuando por fin estaban solos.
En efecto, la aplicación importante es que se debe expresar el
amor verbalmente, usando palabras dulces.

■ De manera muy interesante y natural se observa en todo el

trato sexual hay respuesta de ambos. El varón elogia y la mujer
responde, ningunos son pasivos, como ambos se pertenecen,
ambos se anhelan y corresponden.
■ Se puede observar que Salomón relata 1) sus
propios días de cortejo, 2) los primeros días de
su primer matrimonio, seguido por 3) el proceso
de maduración de esta pareja real a través de los
buenos y malos días de la vida. El Cantar de los
Cantares expande las antiguas instrucciones
matrimoniales de Génesis 2:24, y así provee
música espiritual para una vida entera de
armonía matrimonial. Es dado por Dios para
demostrar su intención para el romance y belleza
del matrimonio, la más preciada de las relaciones
humanas y la gracia de la vida (1 P. 3:7).