LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO1

FEDERICO PEIRONE

El Islamismo

-
HYSPAMERICA
 .« f
«,

En la misma colección:

F. Joannes El Judaismo
C. Conio El Hinduismo
I. M. Angelini El Catolicismo
S. Ronchi El Protestantismo
Bh. Satori Bhante El Sintoísmo
M. Zago El Budismo
P. Tchao Yun-Koen El' onfucionismo
I .AS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO

FEDERICO PEIRONE

El Islamismo

i íl) HYSPAMERICA
Fuentes fotográficas Introducción
Bayerísche Slaatsbibliothek, München: p. 16 / Bibliothéque Nationale, París: p. 35 /
Dulevant: p. 15; 17; 18, arriba a la izquierda; 30, a la izquierda; 30, a la derecha; 31, a ¡a
Islam, religión, pueblos, historia, cultura: una amplia y vasta historia, que, sin embargo, no se
derecha; 33; 53/Leigheb: p. 46; 74 / Magnum-Fotogram: p. 76, arriba/ Manuel:p. 12; 13; ha agotado. El Islam sigue manteniendo su profunda vitalidad, y hasta un reflorecimiento que
22; 23; 31, a la derecha; 32; 38; 41; 43; 50 / Pellegrini: p. 78; 79 / Publifoto-Marc hunde sus raices en la historia, en el pensamiento^ y en la conciencia islámica. Occidente sólo se
Riboud: p. 6; 75 / Pucciarelli: p. 42 / Falco Quilici: p. 28; 65; 68, a la izquierda arriba; 71, dio cuenta de ello, y no con poca sorpresa, por lo demás, a consecuencia de unos
abajo / Rapho-Paolo Koch: p. 10-11 / Rapho-Michaud; p. 5; 62-63 / Rapho-Pasquier; acontecimientos políticos que, partiendo del mundo islámico, afectan y condicionan el orden
p. 9/ Ricatto: p. 40; 55; 69/Ricciarini-Cirani:p. 51; 52/Ricciarini-Prato:p. 18, centro; 54/ internacional. Pero aún son muy pocos los que, más allá de consideraciones políticas y
Ricciarini-Tomsich:p. 56; 59/S. E. F,:p. 44-45; 67/ SIPA PRESS:p. 61; 68, centro; 70- económicas, logran tomar conciencia exacta de todo lo que la historia y la fuerza del Islam de
71; 72-73 / Piergiorgio Sirtori: p. 21; 25 / Vergani: p. 18, abajo a la izquierda; 57; 64; 76, nuestros días deben a su pasado histórico. Sin embargo, se trata de una operación cultural que
resulta indispensable si se quiere comprender el Islam de ayer y de hoy: no se puede comprender
abajo / Volpe: p. 18.
su ayer si se prescinde de su vitalidad de hoy, como no se puede comprender esa vitalidad de hoy
sin leer en el acervo de su vitalidad de ayer, tanto en su nacimiento ideológico y cultural, y en su
expansión histórico-geográflca, como en sus influencias y en sus vastas creaciones culturales. Esta
conciencia parece cobrar vida actualmente en el mundo occidental: baste pensar en la continua
reedición de grandes obras clásicas sobre el Islam o sobre Mahoma (Muhammad), sobre los
grandes pensadores y místicos islámicos, sobre momentos concretos de la historia y del
pensamiento islámicos, y también en la constante producción de nuevas obras sobre el Islam.
Frente a esta proliferación del interés por el Islam, y teniendo muy clara la necesidad de
hablar de él como de un «corpus» vivo estrechamente ligado del presente al pasado, y viceversa,
¿qué es lo que nos proponemos, y qué modo hemos elegido para nuestra síntesis? En primer
término, nuestro propósito es ofrecer una respuesta lo más clara posible a cuantos interesados
por el Islam o, en cierto modo, fascinados por él, no encuentran fácilmente respuesta en obras,
demasiado monumentales y extensas, o bien demasiado sectoriales y específicas, y que, por tanto,
presuponen un conocimiento básico, claro y seguro de los principios islámicos; nuestra síntesis
pretende ser, pues, clara y completa, ofreciéndose como un primer paso firme hacia una eventual
profundización posterior sobre el Islam. El método que hemos seguido consiste más bien en una
condensación que en una reducción; se traía de recoger y anudar en torno a algunos núcleos
esenciales y necesarios las restantes y numerosas informaciones, no colaterales, sino intrínsecas a
la esencia misma del Islam, entendido principalmente como un hecho religioso, pero sin olvidar
que el Islam es, a la vez, un hecho concreto, histórico, cultural y político, de pueblos enteros que
aún en nuestros días reconocen en él su identidad no sólo religiosa, sino también étnica, cultural y
política. De ahí los tres momentos en que se articula esta síntesis: la determinación de la esencia
del Islam en cuanto religión, condensando con exactitud sus dogmas y creenciasfundamentales; a
continuación, los hombres y los momentos fundacionales, que han dado cuerpo al Islam desde su
aparición, siguiendo con los monumentos más señalados y condicionantes de su evolución, tanto
Título original: L'lslamismo en lo que se refiere a su expansión geográfica como en lo que respecta a su propia explicitacián y
Traducción: Jesús Manuel Martínez profundización; por último, los contenidos, el estilo interior y exterior de la vida islámica tal
como se ha ido formulando a lo largo de los siglos y tal como podemos contemplarlo actualmente
Idea y realización: Harry C. Lindinger en las vastas zonas donde el Islam tiene una presencia más densa.
Dirección artística: Gerry Valsecchi y Pippo Ansaldo En la redacción de nuestra síntesis hemos recurrido, principalmente, como es obvio, al Corán,
libro sagrado y fundamental del Islam, como hecho religioso y como expresión de vida concreta.
® Rizzoli, Milán, 1982 Pero también hemos tenido muy presentes las manifestaciones más recientes y actuales en las que
® Para lengua castellana: el Islam se expresa a sí mismo, su propia autoconciencia, sus propias perspectivas actuales y
Hyspamérica Ediciones Argentina, S.A., Buenos Aires, 1985 futuras, tanto en el ámbito estrictamente religioso como en el histórico y político.
Corrientes, 1437 (1402) Buenos Aires La demostración de este aserto, que veremos aflorar en cada página, la hallamos en la reciente
I.S.B.N.: 84-85471-45-8 Declaración final de la tercera Cumbre islámica, celebrada en La Meca en enero-febrero de 1981:
Depósito Legal: M - 9 0 O 8 - 1 9 8 5 los puntos esenciales de dicha Declaración, que tratan de responder a la pregunta concreta:
Papel arzamat, Papelera de Arzabalza «¿Cuál es la identidad del mundo islámico hoy?», merecen ser conocidos aquí, desde esta misma
Compuesto en Selecolor Introducción, ya que representan una adecuada síntesis de respuestas clarificadoras de las
Impreso en Edime, Organización Gráfica, S.A. preguntas que desde el principio suponemos presentes en el ánimo del lector, ya que, además,
Polígono industrial Arroyomolinos, n.a 1, proceden de una fuente islámica ni sospechosa ni discutible, y porque, finalmente, ¡a respuesta a
calle D, n.2 12, Móstoles, Madrid tal pregunta nos da la llave de la interpretación y del método de cuanto diremos acerca del
Printed in Spain islamismo en su doble dimensión espiritual y temporal.
 EL I S L A M I S M O INTRODUCCIÓN

«Los musulmanes —je dice en la citada Declaración—, de cualquier parle del mundo que
procedan, pertenecen a una única Nación, y por ¡o tanto rechazan la adhesión a todo bloque o
ideología y se niegan a ceder ante las influencias y conflictos de intereses que los dividen.
Siguiendo los principios del Corán y las enseñanzas del Profeta (los dos elementos fundamentales
que explicaremos en nuestra síntesis), el Islam moviliza todas sus fuerzas espirituales y materiales
para implantar plenamente un nuevo método de vida, para realizar la unidad, la solidaridad y el
progreso, y para alcanzar todos sus nobles objetivos.»
De este punto de partida exquisitamente religioso (desde el punto de vista islámico), se pasa a
continuación a la parle más práctica de la vida social y colectiva del Islam de hoy, en un examen
profundo de las situaciones políticas en que se encuentran involucrados los pueblos islámicos. Al
término de este examen, la Declaración concluye que existe la firme determinación de reforzar ¡as
relaciones con todos los pueblos y Estados del mundo, de defender los derechos del hombre, su
dignidad y libertad. Para conseguir todo lo cual, prosigue la Declaración (que estamos
resumiendo, salvo las citas entre comillas), resulla estrictamente necesario aumentar la cultura
«musulmana especialmente, tanto dentro como fuera del Islam». El programa es bastante amplio:
a) combatir en todas partes la ignorancia y el analfabetismo, difundiendo la educación y las
instituciones de enseñanza,
b) reforzar la educación islámica, impulsando el estudio y la investigación de los pensadores
musulmanes y de los doctores de la ley,
c) intensificar el estudio de ¡as ciencias modernas y de la tecnología,
d) coordinar los esfuerzos en el campo de la educación y la cultura islámicas para profundizar
el conocimiento y consolidar los vínculos fraternos entre los pueblos musulmanes,
e) trabajar por la aplicación concreta de la legislación islámica, en todos los campos,
f ) propagar los principios del Islam, su rico patrimonio cullural, su fuerza espiritual, sus
valores morales y sus leyes,
g) responder adecuadamente a las campañas de los medios de comunicación de masas
destinadas a aislar y difamar al Islam y a sembrar la discordia en su seno. He aquí la apelación
final de la Declaración:
«Hacemos un llamamiento a nuestros pueblos para que se atengan firmemente a los principios
y valores de nuestra religión, unan sus esfuerzos para hacerfrente a los peligros que los amenazan y
se ayuden mutuamente para mejorar sus condiciones de vida. Llamamos a los restantes Estados
y pueblos a eliminar la enemistad, la injusticia y ¡a opresión, con el fin de construir juntos un
mundo adecuado para la humanidad y elevar el nivel de nuestra vida espiritual y material.»
Dado que en el Islam no existe una institución que pudiéramos llamar la última instancia,
apañe del Libro, es decir, del Corán, una Declaración emanada de una Cumbre islámica resulta
de particular interés para aclarar ciertas posiciones de fondo que nos permiten, desde el principio, i- •«N
una comprensión del fenómeno del Islam. Observemos, en este caso, cómo una Cumbre de los
pueblos islámicos toma posiciones en el terreno político y cultural en estrecha relación con ¡as
exigencias religiosas; esto nos ilustra de entrada sobre la íntima relación que se da en el Islam
entre factores religiosos, étnicos, políticos, fundiéndolos en una realidad difícilmente disgregable,
y que debemos tener siempre presente al estudiar el Islam. Obsérvese especialmente el énfasis que
se pone, jumo con las declaraciones sobre la eliminación de la «enemistad, de la injusticia y de la
opresión, para construir juntos un mundo adecuado para la humanidad», en la necesidad y en el
deber de «propagar los principios del Islam, su rico patrimonio cultural, su fuerza espiritual, sus
valores morales y sus leyes». Al señalarlo, no pretendemos apuntar a la permanencia eventual de
una «intolerancia» islámica: pretendemos únicamente introducimos desde el comienzo en la
comprensión respetuosa de una autoconciencia y de una mentalidad siempre présenles en un
fenómeno religioso-humano-político como el Islam de nuestros días, una de las más extendidas y El Nombre divino, Allah, grabado en El desierto de Rub al-Jali en Arabia
vividas de todas las grandes religiones que existen, y que, permítasenos decirlo, posee antiguos caracteres árabes sobre el muro Saudita, también llamado "el desierto
indudablemente un mensaje que proponer, inscrito en sus grandes riquezas de pensamiento, de de piedra que se conserva en Fez. En el vacio"; es una de las vastas zonas
cultura, de espiritualidad. Islam, el nombre divino no es desérticas a espaldas de los primeros
impronunciable (inefable), pues se repite en lugares de la actividad de Muhammad,
1 Giumada 1 awwalí 1401 de la hégira el comienzo de cada sura del Corán y en hacia el cual se dirigió su atenáón de
7 de marzo de 1981 del Mesías la oración pública y privada, y porque reformador religioso, en su intento de unir
además es un nombre genérico, y no el a las antiguas tribus de estirpe árabe,
"nombre propio" de Dios; Allah, generalmente de religión pagana animista,
significa "Aquel que está en lo alto". bajo la única religión y cultura coránicas. I
 La esencia
de la religión islámica
/. "Islam" y "muslim": el que está
totalmente entregado a Dios
("Alláh")
El vocablo Islam es un término
técnico, que define el sistema de
creencias y de ritos basados en el
Corán. El semantema inicial es el
verbo aslama, que significa "someter-
se" (a la divinidad), indicando la
actitud característica del verdadero
creyente en relación con Dios.
Pero el significado más profundo
de la palabra tiene una extensión
mayor: se trata de un conjunto cultu-
ral, que abraza determinadas estruc-
turas concretas, legales y sociales,
junto con otras estructuras específi-
cas, tradicionales, que forman el Dar
al-islám («casa del Islam»), por con-
traposición a las comunidades no
musulmanas.
A su vez, muslim, adjetivo sustan-
tivado, designa al que abraza el Islam
y lo sigue fielmente. En la práctica
significa el sujeto (sometido). Antes
de la fundación de la nueva reli-
gión/cultura, el término se empleaba
también en sentido profano; pero,
tras la venida de Muhammad (así
llamaremos siempre al Profeta del
Islam, según del deseo repetidamente
expresado incluso en encuentros in-
ternacionales de seguidores islámi-
cos), adquirió un significado sacro,
designando de manera casi exclusiva
«el que está sujeto (a la divinidad)».
En las lenguas europeas ha sido
traducido de distintas maneras: mu-
sulmán en español, musulmán en
francés, moslem y muslim en inglés,
etcétera. Los musulmanes" no aceptan
de buen grado el término mahometa-
no, que implicaría, a su manera de
entender, la existencia de un culto
especial al Profeta, siendo así que el
Islam no invoca a Muhammad, sino
que reza por él.
En los libros de catequesis islámica
de difusión masiva se hace, además,
una distinción bastante sencilla entre
el término islam y la palabra imán.
Esta segunda palabra significa «creer
en», es decir, poseer y manifestar una
creencia firme y sincera en los artícu-
los de la fe, en tanto que islam
significa, justamente, «completa su-
misión a las órdenes de Dios».
2. Al Qurán: el libro inimitable
Los principios que acabamos de
exponer tienen su fundamento en el
Corán ("Al Quránu 1 karím", "El
generoso Corán"). Podemos definirlo
como "el libro sagrado de los musul-
manes, que contiene la colección de
revelaciones hechas a Muhammad, y
las contiene bajo forma escrita defini-
tiva". La palabra tiene diversas inter-
pretaciones: qarana, atar; qara'a, co-
leccionar; o bien, más sencillamente,
qara'a, leer, recitar una oración, pro-
nunciar un discurso.
Mas, para el musulmán, el Corán
no es únicamente un libro sagrado,
en el sentido que vulgarmente damos

a la expresión (compendio de princi-
pios, dogmas, enseñanzas ético-esca-
tológicas), sino realidad inefable e
inimitable, preñada de un significado
más profundo y misterioso. Una re-
ciente definición, bastante fuerte (y
quizá no compartida por todos los
musulmanes), presenta el problema
en los siguientes términos: "Para que
el acercamiento entre mundo islámi-
co y mundo cristiano sea profundo y
serio, es preciso convencernos de que
EL ISLAMISMO
ambas vías, la islámica y la cristiana,
son caminos de Dios, y que la divini-
dad que ha hecho que el Verbo se
hiciera carne en Belén, ha hecho que
se hiciera libro en La Meca, allí
donde su saber y su voluntad han
intuido que era necesario darle a la
humanidad una revelación nueva"
(Hossein Nasr). La afirmación, repe-
timos, es muy fuerte, pero justamente
por eso pone de manifiesto con nue-
vos términos la creencia que práctica-
LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN ISLÁMICA
' de la imagen divina por rótulos que
mente desde siempre inspira al Islam:
el Corán es Palabra de Dios increa-
da. A lo largo de los siglos, no todos
lo han considerado de este modo: en
el curso de poco más de veinte años
se promulgaron dos decretos, el pri-
mero de los cuales afirmaba que el
Corán era creado (827, fecha de la
invasión musulmana de Sicilia), y el
segundo, casi inmediatamente des-
pués (en el año 849), que el Corán era
increado. Este hecho ha tenido gran
En el "salón de embajadores" del complejo
arquitectónico de Granada, un largo
bajorrelieve decorativo, de piedra,
desarrolla los típicos motivos geométricos
y florales del arte árabe, que encontró en
España sus más elevadas manifestaciones;
al igual que en el judaismo, rige en el
islamismo la absoluta prohibición de
representar antropomórficamente cualquier
imagen de ¡a divinidad; esto ha influido
directamente en la búsqueda de otras
formas representativas simbólicas ligadas a
la revelación coránica, y en la sustitución
describen sus características o celebran
sus atributos; en esta sección del friso de
Granada está escrito, en el elaborado
estilo de la grafía árabe desarrollado
durante la prolongada ocupación árabe de
España, el texto "Sólo Allah es el
supremo vencedor".
Página iluminada del Corán, realizada en
medios artísticos islámicos de Turquía en
el año 1010 de la hégira (1632 d. C.), y
que contiene el comienzo del texto
sagrado, con la primera sura coránica;
cada una de las 114 suras (o capítulos) de
que consta la versión definitiva del Corán
comienza con la frase: "En nombre de
Allah, el Clemente, el Misericordioso"; es
una fórmula deuocional de origen
probablemente judío, conocida con el
nombre de basmala o tasmiya, y los
musulmanes la utilizan como introducción
sacralizante en las más variadas
circunstancias.
influencia sobre el credo islámico
posterior y sobre la repugnancia (que
personalmente consideramos excesi-
va) frente a las traducciones del Co-
rán, que, sin embargo, han sido
numerosas a lo largo de los siglos. De
todos modos, algo parece estar cam-
biando. El n.Q 12 de la "Resolución
final del Seminario para el Diálogo
Islamo-Cristiano de Trípoli (Libia)",
de febrero de 1976, decía: "Las dos
partes (islámica y cristiana) estimu-
 y&SS&üáÜ'^

;yr«;-í^5iiv ^ «*v-v*

i í .. .
12 EL ISLAMISMO ¡A ESENCIA DE LA RELIGIÓN ISLÁMICA 13

lan la traducción de los Libros Celes-
tiales (Antiguo Testamento, Evange-
lios y Corán) a todas las lenguas, y
condenan todo intento encaminado a
secuestro de estos libros y a la prohi-
bición de que circulen por cualquier
parte del mundo."
Desde un punto de vista material,
el Corán está subdividido en 114
capítulos (capítulo = surá) de dife-
rente longitud. Cada capítulo está
subdividido en versículos (ayát).
Existen reglas fijas para las pausas en
la recitación, para la recta pronuncia-
ción, para la asimilación de ciertas
letras, para la vocalización, y otras.
A lo largo de los siglos, toda la escala
de los calígrafos árabes se ha recrea-
Abraham entre las
llamas, en una
miniatura persa de
la escuela de
Shiraz, hacia 1410;
* *i 4r ** 4 *" Abraham ocupa un
do en la escritura y copia del texto
coránico.
La tradición teológica islámica ha
condensado la forma y el contenido
del Corán en los siguientes con-
:eptos:
"El Corán es el Evangelio de la
/eligión islámica. En él se hallan
incorporados los anteriores códigos
religiosos y sus mandamientos. Sus
versículos han sido inspirados y reve-
lados por Dios al profeta Muham-
mad por medio del ángel Gabriel, y
han permanecido intactos en su for-
ma original, en un idioma árabe
purísimo. Los versículos no fueron
Profeta murió en el año 632 d. C: la
revelación habría comenzado, pues,
en el año 609) y fueron escritos por
discípulos al dictado de Muhammad
y colocados en su sitio exacto en vida
de éste. El Corán enseña la adoración
Í Dios omnipotente, a él y sólo a él,
la obediencia a los preceptos que
contiene, la adhesión a las enseñan-
zas y ejemplos de Muhammad, la
bondad para con el prójimo, espe-
cialmente para con los más cercanos
(padres y parientes), la honestidad y
la verdad en los actos."
Complemento del Corán es el
compendio de los Hadith. Este tér-

^fi^ÉSi
&fr
lugar relevante en
el Corán, como
"padre común" de
la fe en el Dios
único.
revelados al Profeta de una sola vez.
Fueron revelados, o bien uno a uno,
versículo a versículo, o bien global-
mente, durante los últimos veintitrés
mino significa, en primera instancia,
una comunicación, un relato profano
o sagrado, pero muy pronto adquirió
un solo sentido: se trata de las accio-
años de la vida de Muhammad (el nes y de los dichos del Profeta y de
£tf sus compañeros, comentando el Co-
rán o explicando pasajes poco claros.
El Hadith se ha ido transmitiendo en
forma de cadena: "He oído decir a D,
Miniatura persa del
período Jayán
a quien se lo había dicho C, a quien
(s. xu), que se lo había referido B, quien lo había
representa a la oído de A, quien lo había recibido
Sagrada Familia. del Profeta, etc.". El Hadith es casi
Además de tan venerado como el Corán,
documentar la A los hadith y a Is sunna (de la
evolución estilística
del arte islámico, la
que hablaremos inmediatamente), se
miniatura atestigua agrega, como fuente de conocimiento
las raíces cuasi-oficial, la sira, o biografía de
judeocrístianas Muhammad. Es obra de Ibn Ishaq
coránicas, (muerto en el año 768); pero, tras el
conocidas en parte Corán y los hadith, la parte del león
por Muhammad; la
figura de Jesús
en la cultura musulmana correspon-
ocupa, por lo de a la sunna.
demás, un amplio Es un término arcaico. Ya en tiem-
lugar en el Corán, pos de los árabes paganos, se consi-
que lo considera deraba virtuoso a quien seguía la
como taumaturgo y sunna de los antepasados. La palabra
profeta en posesión
del Espíritu Santo,
encierra un significado bastante pre-
pero no como hijo ciso: la sunna es el camino que
de Dios. estamos acostumbrados a recorrer,

r
14
los antiguos usos y costumbres. En-
tre los musulmanes, el término pasó
muy pronto a convertirse en sinóni-
mo de "Camino que se debe recorrer
siguiendo las enseñanzas (Corán) y
los dichos (hadith) de Muhammad y
de sus primeros compañeros". En
suma, la imitación de un modelo que
debía mantenerse a lo largo de los
siglos. Eso es exactamente lo que han
hecho los musulmanes sunnitas (que
componen la mayoría de los 700
millones de musulmanes), distancián-
dose así de los musulmanes chutas,
que han añadido ciertas variantes a
la sunna.
Naturalmente, en el Corán hay
también preceptos de orden jurídico-
moral. La religión musulmana no
distingue (o, por lo menos, no distin-
gue suficientemente, hasta época re-
ciente) entre espiritual y temporal.
Toda la vida del hombre musulmán
está impregnada de religiosidad, y
debe someterse a la ley religiosa.
Muhammad fue, en Medina, por lo
menos, el profeta-legislador ("el Pro-
feta armado", como lo ha definido
Máxime Rodinson en su libro
Muhammad) venido no sólo para
traer a la Humanidad las verdades
dogmáticas y reformar la fe en el
único Dios verdadero ("ecumenismo
islámico"), sino también para trans-
mitir a los hombres la ley perfecta
destinada a regular, de una vez y
para siempre, las acciones humanas.
De hecho, en el Corán encontrare-
mos también un compendio de legis-
lación de base moral que regula la
vida en todas las circunstancias, tra-
tando ampliamente, por ejemplo, de
los derechos de sucesión hereditaria,
del problema, de las mujeres y del
matrimonio, del divorcio, de la ora-
ción ritual, de la ley del talión, de
EL ISLAMISMO
diversas instituciones, de la guerra
santa. ALLAH
Con la evolución de los tiempos y Dios uno y único
con las diversas conquistas realizadas
por el Islam en territorios distintos
(área bizantina helenizada, área del
Irán), surgieron nuevos problemas.
Fue necesario recurrir a principios
suplementarios, y algunas de las
escuelas jurídicas así surgidas se sir- Profetas antiguos
vieron a tal objeto de argumentos Libros celestes
tomados de la analogía (argumenta-
ción filosófico-teológica en la que se
afirma que determinado atributo
conviene a un sujeto porque conviene MUHAMMAD
a otra cosa similar), mientras que Sello de los Profetas
otras se adaptaron sencillamente a
las costumbres que la comunidad
musulmana había aceptado en la
práctica, insertándose en núcleos de
población diferenciados, "recibiendo
u ofreciendo, según la ocasión. Esta
actitud se denomina ijma.
Confesar la unidad y unicidad de Dios
3. Alláh: el Dios único y miseri- y el carisma profetice de Muhammad
cordioso Teocracia laica
igualitaria
Al comienzo de cada capítulo del Observar la ley
Corán, salvo el 9.Q, hay una fórmula
sagrada sobre cuyo-origen aún siguen Pueblo llamado a la
sumisión
Ser fieles a la
proclamación de la confesión
La estructura esencial del Islam está
condicionada y regida fundamentalmente
por la noción teológica y filosófica de la Respuesta ecuménica: vuestra comunidad es la mejor
absoluta unicidad y espiritualidad divina; Id y convertid a las gentes al Islam
de este concepto se deriva igualmente la
unicidad del Profeta, llamado "el sello de
los profetas", pues el Corán admite la
existencia de otros profetas, entre ellos
Jesús, que había profetizado la venida de
Muhammad (sura 61,6), así como la
unicidad de la "nación islámica" o Umma,
dotada de una vocación misionera.
16
discutiendo los investigadores: Bismi
lláhi ar rahmáni ar rahími, "En el
nombre de Dios, el clemente, el mise-
ricordioso". En nuestra traducción
del texto sagrado hemos querido
ampliar semánticamente el tenor in-
cisivo del texto árabe, y lo hemos
traducido de este modo: "En el nom-
bre del Dios, rico en clemencia,
abundante en misericordia". Hemos
querido subrayar así la unidad-unici-
dad de Alláh (DEL DIOS) y su
extraordinaria misericordia (concep-
to repetido dos veces, con la técnica
del paralelismo semítico). Y el capí-
tulo 112, muy breve, pero muy denso
en conceptos, nos advierte: "¡Entona
himnos! ¡El, el Dios! El es el úni-
co / El es el eterno / No engendra y
no es engendrado/Nadie lo iguala."
El término único debe ser entendido
en una doble dimensión: el Dios es
uno en sí mismo (por tanto, nada de
triteísmo herético, ni de trinidad cris-
tiana), y es único (y, por consiguien-
te, no tiene asociados, tales como los
que le atribuían los paganos de La
Meca, y luego, más adelante, los
cristianos, que proclamaban a Jesús
"hijo de Dios y Dios mismo").
EL ISLAMISMO
Izquierda: ángeles
que escriben los
actos de los
hombres para el
juicio; miniatura
iraquí de 1280, de
al-Qazwini; a la
derecha: ángeles
volando en torno
de la Ka'ba, de un
manuscrito turco
de Sufti Abdullah,
pintor de la corte
de Murad IH
(1594), en el Museo
Topkapi de
Estambul.
Antes del Islam, los árabes adora-
ban a un Dios supremo llamado
Alláh (probable derivación del nom-
bre árabe iláh, o bien de alahá, de
origen arameo; entrambos significan
"el Dios"). Los habitantes de La
Meca admitían que este Dios era
creador, providente, distinto de las
demás divinidades, bastante numero-
sas en el panteón de la Ka'ba. Pero
con Muhammad quedó acuñada la
fórmula que todo musulmán repite:
la iláha illa illáhu (o bien, Alláhu), es
decir: "No hay (otro) dios sino el
Dios (por excelencia)."
De que Dios sea (el Quod Deus sit,
escolástico medieval) no cabe duda.
Quién sea Dios (el Quid Deus sit
escolástico) está expresado en el Co-
rán, en primer término, con un dua-
lismo antropomórfico-metafísico. Se
habla de las manos de Dios. Se habla
de los ojos y de la mirada de Dios, se
alude al rostro de Dios. Se alude a un
trono en el que está sentado. Pero
más que de un antropomorfismo,
habría que hablar de lenguaje meta-
fórico utilizado por el Profeta para
hacerse entender mejor. El Corán es
rico en terminología metafísica, atri-
I La vida del muslim,
esfd marcada por
el deber de la
LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN ISLÁMICA

buyendo a la divinidad apelativos

bellísimos, que serían agrupados más
oración, salat: es
tarde en la célebre colección de "los
obligatoria, uno de más bellos nombres de Dios".
los cinco "pilares Pero, si bien estos atributos se
del Islam", que se refieren a la dividad en sí misma, hay
debe realizar en uno que se refiere a su actitud con
cinco momentos - relación a la criatura humana. La
precisos de la
jornada, el término
antropología coránica se expresa con
salat deriva una sola palabra: la dependencia es-
probablemente de tricta y absoluta de la divinidad. El
una raíz árabe que hombre es el 'Abd Alláh, el siervo, el
significa "girar la esclavo, el dependiente de la divini-
cabeza"; dad. Con respecto al hombre, la
esta acepción
del término habría
religión islámica usa dos términos
sido recuperada en que los lexicógrafos árabes hacen
la costumbre derivar de la misma raíz R+H+M
islámica de (h fuertemente aspirada). El primer
volverse hacia La término es rahmán, acompañado
Meca para la siempre del artículo (Ar rahmán),
oración, con un
profundo sentido que significa "el misericordioso", y es
teológico: ponerse justamente sinónimo de la divinidad.
frente a la El segundo es rahlm, es decir, "Aquel
revelación divina. que cumple, que obra la misericor-
Los fieles en dia", y es uno de los bellos nombres
oración en la
divinos.
mezquita Suleyman
de Estambul (a la
izquierda, arriba), y
en la de Niafuhke, 4. Profetas y libros sagrados
en Malí (a la
izquierda, abajo) La fe islámica admite la existencia
recogen algunos de de libros sagrados (tras el Congreso
los momentos
rituales en que se de Trípoli se ha convenido en llamar-
debe orar; a la los libros celestiales) revelados a pro-
izquierda, en el fetas y a enviados de Dios. Estos
centro, el fiel libros son realmente palabra de Dios,
islámico tiene en su venidos de El bajo la forma de una
mano el rosario de revelación. Forman parte de esta lista
los 99 "Bellos
Nombres" de Dios, la turah, el zabur, el ingil y el qurcán.
que son recitados Los encargados de traer al mundo el
de continuo como mensaje celestial reciben dos nom-
confesión de fe y bres: naBí y rasúl. El nabi ha traído
homenaje de un mensaje, pero no ha traído un
oración. A la
derecha, musulmán
libro; el rasül ha traído un mensaje
devoto. acompañado de un libro. Así, pues,
todo rasül es al mismo tiempo nabi,
 LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN ISLÁMICA
CORAN pero no todo nabi es rasül. Oficial-
mente, los rasül (plural, rusul) son
H ADITH, dichos o hechos de Muhammad Moisés, David, el Mesías Cristo y
SIRA, biografía del Profeta Muhammad. La lista de los profetas
es más bien prolija: el Corán y la
SUNNA, tradición oral y escrita KALAM ^Tradición reconocen a la mayor par-
elaboración teológica
FIQH, interpretación jurídica te de los profetas del Antiguo Testa-
MUTAZILIES ACHARIES
mento, desde Adán hasta Jesús, hijo
IGIMA,
' consenso de la comunidad (723) (912) de María (y quizá tambián a María),
racionalistas voluntaristas y finalmente, como último sello, a
Muhammad.
CUATRO ESCUELAS Para el islam, el profeta es alguien
JURIDICO-TEOLOGICAS
que recuerda a la gente las verdades
eternas, un mentor, más que alguien
HanifU Malik Shafi'i Hanbal que habla en nombre de la divinidad
™™ (+795) (+820) ( + 8 5 5 )
(como es el caso del término prophé-
tes en la Biblia).
La importancia del Profeta resalta
de manera evidente en el campo
IMÁN
los principios de la fe

BÉi

CREO EN CREO EN LOS El gráfico ¡lustra la función fundamental

LIBROS CREO CREO CREO del Corán en la estructura del islamismo;
EL DIOS EN EL DÍA EN LA VIDA
UNO REVELADOS EN LOS obsérvese cómo se afirma, en primer
A LOS DEL DESPUÉS DE ANGELES lugar, el origen revelado del Corán, para
Y ÚNICO JUICIO LA MUERTE
PROFETAS DE DIOS dar paso seguidamente a su interpretación
mediante elaboraciones teóricas y
experiencias históricas, y cómo se traduce,
finalmente, en las fórmulas de fe y en el
comportamiento religioso y moral del
vividos en la espiritualidad creyente; los "cinco pilares" del Islam se
islámica mediante derivan así de la plena intepretación del
Corán. El Corán fue compuesto a lo largo
de veintitrés años, parte en La Meca, y
parte en Medina; los versículos fueron
escritos iniáalmente en hojas de palmera,
trozos de pergamino y tablillas de arcilla;
apenas "revelado" un versículo, los
discípulos lo aprendían de memoria y, una
SHAHADA SALAT y/o DUA vez transcrito, lo depositaban en un cofre;
profesión de fe oración ritual ZAKAT tras la muerte del Profeta, Abu Bakr los
y/o libre limosna legal SIYAM ayuno HAJJ
peregrinación reunió en un volumen, pero no en orden
cronológico, sino partiendo de la sura más
extensa hasta la más breve.
22
religioso. Es el enviado, el agente
humano encargado de llevar el men-
saje divino.
Los Profetas, para el Islam, son
hombres dotados de una gran pie-
dad. Son modelos de excelente com-
portamiento espiritual, social y tem-
poral. No es indispensable que obren
milagros: su enseñanza constituye el
criterio de su veracidad. Según el
Corán, ha habido un cierto número
de Profetas que han recibido la reve-
lación de los libros celestiales; otros,
en cambio, no la han recibido, pero
han seguido la revelación o las reve-
laciones hechas a sus predecesores.
5. El mundo de los ángeles
La creencia en los ángeles está muy
arraigada en el Islam, tanto en la
religión culta como en la religión
popular. Un texto contemporáneo,
característico, los define de este
modo: "Los angeles son cuerpos suti-
les, creados de luz. No comen, no
beben. Son siervos honrados. Los
EL ISLAMISMO LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN ISLÁMICA
hombres no los ven: ver a los ángeles A la izquierda:
en su forma original es privilegio fragmentos de un
panel mural de
reservado a los profetas, a fin de que cerámica del siglo
reciban y transmitan la religión que Xlü, procedente de
les ha sido revelada. Los ángeles Doman y
tienen varias moradas. Unos son conservado en el
mensajeros entre el Altísimo y sus Art Museum de
profetas, como Gabriel. Otros velan Seattle, EE.UU.;
también en las
sobre los hombres; otros escriben las artes decorativas
acciones de los hombres, buenas o menores, el arte
malas; otros son guardianes del Pa- islámico ha
raíso y de sus joyas, y otros son desarrollado
guardianes del Fuego y de sus tor- simbologías y
mentos." alusiones de índole
teológica derivadas
El más importante es Gabriel, que del Corán.
consoló a Adán después de la caída, A la derecha:
le enseñó el cultivo del grano, el miniatura del siglo
trabajo del hierro y el alfabeto xv, en el Brítish
(¿cuál?); indicó a Noé la manera de Museum de
construir el arca; salvó a Abraham Londres, que
lustra la sura 88
del fuego; ayudó a Moisés a combatir del Corán, donde
a los magos egipcios; anunció a Za- se describe el
carías y a María el nacimiento de un Paraíso: "Rostros
hijo. Después de Gabriel solamente dulces, gozosos por
se conoce a Miguel, nombrado una el esfuerzo
realizado, en un
sola vez en el Corán 2, 92. Luego Jardín alto, donde
viene Isráfil, que hará sonar la trom- hay una fuente de
peta en el día del Juicio. Seguida- agua corriente, con
mente, Israíl, que anuncia la proximi- altos lechos, y
dad de la muerte, y, por último, los copas ante ellos, e
ángeles encarga'dos de interrogar al hileras de cojines y
alfombras
fiel en la tumba, Nakír y Munkar. extendidas."
Otras figuras menores son los
ginn, a medio camino entre los ánge-
les y los hombres. Se inmiscuyen
mucho en la vida humana, sobre la
cual pueden influir para bien o para favorables, y cuidarse al mismo tiem- Dios ha decidido multiplicar en favor
mal. La creencia en los ginn se ha po de su influencia, que podría ser de sus siervos creyentes el mérito de
desarrollado sobre todo en la religión maligna. sus buenas acciones y ser indulgente
popular. Los ginn se casan, comen y con sus pecados graves, si se arre-
beben, duermen, están en permanen- pienten. Además, ha decidido perdo-
te agitación, aunque invisibles. Al 6. La resurrección y las postrimerías nar del todo sus pecados veniales si
final de los tiempos, según ciertos se han abstenido de cometer pecados
teólogos, serán juzgados del mismo La hora de la resurrección sonará capitales. Aquellos que hayan sido
fatalmente. Dios resucitará a sus sier- condenados al fuego del Infierno
modo que los hombres. Hay que
procurar a toda costa que nos sean vos, que volverán a ser como eran. serán sacados de allí si durante su

vida han tenido un poco de fe, y
entrarán en el jardín del Paraíso en
virtud de su fe.
El Paraíso es un lugar de paz y de
felicidad, donde todo deseo se verá
colmado. El Infierno es un lugar de
tortura, de sufrimiento y de agonía.
La persona que haya muerto profe-
sando la fe más absoluta en la uni-
dad-unicidad de Dios y en el carisma
profetice de Muhammad permanece-
rá para siempre en el Paraíso, mien-
tras que la persona que haya muerto
sin haber profesado la fe y se haya
"unido a los asociados a Dios per-
manecerá en el Infierno para siem-
pre".
La felicidad del Paraíso está des-
crita en el Corán en términos de
"principio de contradicción": el po-
bre beduino o el soldado de la fe
tendrá en el Paraíso todo lo que le ha
faltado en la Tierra. En el desierto
vive y duerme sobre esteras: en el
Paraíso tendrá lechos mullidos. En la
tierra se alimentaba de dátiles: en el
Paraíso le bastará con alargar la
mano para tener todos los frutos que
desee. En el desierto se había acos-
tumbrado al color siempre igual de la
arena y de la tierra quemada; el color
del Paraíso será el verde. Sus muje-
res, en la tierra, se marchitan y se
afean muy pronto; en el Paraíso
tendrán al alcance de la mano "vírge-
nes cuya virginidad se renueva cons-
tantemente", "vírgenes coetáneas".
7. Predestinación y libre albedrío: el
pecado
El hombre musulmán ¿es libre o
está predestinado? Del Corán no se
puede deducir con exactitud una pos-
tura absoluta. Por un lado, tenemos
EL ISLAMISMO
numerosos textos que hablan de la
libertad humana y, por otro, otros
tantos que afirman la absoluta omni-
potencia de la divinidad, que inter-
viene personalmente en los actos del
hombre. Este problema fue aborda-
do muy pronto por los primeros
pensadores del Islam, en Damasco, y
debatido a fondo. Dos escuelas prin-
cipales se enfrentaron ásperamente
en su respuesta al problema: la de los
qadaritas, partidarios del libre albe-
drío absoluto, independiente de la
divinidad, en lo que respecta a la
creación de los actos humanos, y la
de los yabaritas, partidarios de la
ciega obediencia y de la absoluta
dependencia de la divinidad. Es cu-
rioso comprobar cómo ambas escue-
las encontraban en el Corán textos
favorables a sus posiciones. Qadari-
tas y Yabaritas adquirieron una fiso-
nomía nueva, más estructurada, con
el Mutuazilismo, que prolongaba la
postura de los primeros, y con el
La mezquita es para el islamismo lugar de
culto, y a veces también centro cultural;
un ejemplo célebre es la mezquita de
ÁI-Azhar de E Cairo, llamada "la
mezquita espléndida", nombre que evoca
a la hija del Profeta, Fatima
az-Zahra; recuerda el origen de la dinastía
islámica fatimita, establecida en Egipto en
el siglo x. Fundada en el año 970 como
mezquita principal de la nueva ciudad
fatimita al-Qahira, quedó incluida dentro
de un conjunto de edificaciones
fortificadas, y a partir de 988 sirvió de
sede a un centro de estudios coránicos,
que en el 1005 se amplió a la filosofía, la
química y la astronomía, dando origen a
la célebre universidad islámica de
al-Azhar.
 26_
ESENCIA DE LA R E L I G I Ó N ISLÁMICA 27
Acharismo, que seguía las intuiciones
c) haciendo serio propósito de no ración. Es éste un principio que du- racismo es una traición al Islam y es
de los segundos. El Acharismo, que volver a pecar.
continúa vigente, ha dado color a las rante siglos ha hecho vibrar el cora- ajeno a su tradición.
relaciones del hombre musulmán con Estas actitudes deben ser adopta- z ón de los musulmanes: se dice en La fusión de lo espiritual con lo
la divinidad. Las distintas corrientes das en plena conciencia antes del árabe umma o, más exactamente, temporal, propia del Islam, tiende a
que se oponen entre sí, al margen de estertor de la agonía y antes de los' urnmatu-n-nabi. El término, en su poseer, en cuanto tal, principios y
su desacuerdo sobre la libertad de los signos premonitorios del fin del mun- semantema original, quiere decir 9 marcos generales de filosofía política.
actos humanos, coinciden en un pun- do, pues en ambos casos la puerta del madre. La umma es la comunidad, En este sentido, se puede hablar de
to fundamental del código ético: la arrepentimiento será cerrada. en el doble sentido de "pueblo y una ciudad musulmana como de un
norma de la moralidad de un acto se nación", de "aquellos que quieren ideal histórico concreto, al que hacen
halla en las prescripciones del Corán vivir juntos". Y la ummatu-n-nabí es referencia, por lo menos de manera
8. La "Nación árabe": vocación de la comunidad del Profeta, es decir, implícita, los países que abrazan el
y en ¡as que de éste se derivan. En unidad de la comunidad
concreto, el musulmán sabe que co- de Muhammad. Es el conjunto de Islam, a poco que sigan observando
mete un pecado cuando desobedece a aquellos que profesan el Islam, que la fe y la herencia coránicas. Cuando
Se puede afirmar que el Islam es al rezan volviéndose hacia La Meca, se separan de éstas, estarían señalan-
la ley, y es consciente de obrar un
mismo tiempo religión y comunidad que leen y meditan el Corán, y que do el final, o el principio del final. La
acto de virtud cuando obedece a la
misma. temporal o, mejor aún, una comuni- procuran respetar sus principios. Si- ciudad musulmana, en su organiza-
dad que asume en un impulso indiso- nónimo de umma es Dar al-islám, el ción terrestre, expresión de la comu-
Un manual de ética elemental pre- luble las relaciones de todo creyente
senta, en orden de complejidad de- mundo del Islam, opuesto al Dar nidad del profeta es, por consiguien-
creciente, la siguiente lista de pecados con Dios y las relaciones de los al-harb, el mundo de la guerra que te, y cualquiera que sea el tipo de
creyentes entre sí, en los planos de la rechaza el Islam. A lo largo de los gobierno local, una teocracia laica
graves: apostasía, rechazo, aunque
moral, la sociología y la política. El siglos, se han empleado otros sinó- igualitaria. Ya hemos hablado de
sea sólo en el fuero interno, de la fe,
Islam está directamente involucrado nimos para indicar esta misma reali- ello. En este terreno, bastante gene-
acusar de mentiroso a Muhammad,
homicidio (salvo en caso de guerra como tal, tanto en la configuración dad, pero el que prevalece en la ral, el magisterio judicial pertenece a
temporal terrestre de los pueblos actualidad es ummatu-n-nabi, que todo creyente que haya estudiado el
santa), fornicación, adulterio, homo-
musulmanes como en las exigencias connota valores de solidaridad y de Corán y lo haya practicado. El Co-
sexualidad masculina y femenina,
de la profesión de fe. No existe unidad. El pasaje coránico que fun- rán, en cambio, es intrínsecamente
faltas graves contra los padres, magia
negra, calumnia grave, usura. Iglesia en el Islam, y el Islam no es damenta estas connotaciones está en magisterio legislativo. El poder ejecu-
una Iglesia. No hay un poder espiri- el capítulo 3, versículo 110. El Islam, tivo (civil y canónico al mismo tiem-
Estos pecados (todos los no com- tual viviente, no hay sacerdocio ni
prendidos en esta lista están conside- en tanto que religión, es umma. Esta po) no pertenece sino a Dios, quien
jerarquía. Lo que existe es el "pueblo es la finalidad global para los creyen- lo ejerce por medio de un delegado
rados como leves) caen bajo la san- de los creyentes", unido por y en la
ción penal prescrita por el Corán, y tes. La pertenencia a la umma es la suyo. La comunidad presta juramen-
misma fe y por principios comunes fuente de ese orgullo musulmán tan
que la comunidad debe aplicar. to de obediencia a Dios ante su
de organización de la ciudad (al típico en todo el mundo, más colecti- delegado o representante, al cual, sin
Constituyen una desobediencia a
modo de la polis griega). A través de vo que personal. Cualquiera que sea embargo, no le competen poderes ni
Dios, y duran hasta que el pecador se
arrepiente en su corazón y cambia de las diferencias entre países (numero- la jerarquía social del país en que legislativos ni judiciales. Como ve-
conducta. En este punto, los doctores sas en la actualidad), entre razas, vive, el musulmán no olvida que mos, la umma alcanza su perfecta
entre culturas, entre lenguas, se man- "todos los creyentes musulmanes son
musulmanes son explícitos: a todo unidad sobre la base de dos princi-
tiene, como en una filigrana, una hermanos" (Corán, 49, 10), y que
pecado grave debe seguir el arrepen- pios fundamentales, los cuales, sin
vocación de unidad que se renueva "Los hombres son iguales entre sí perjuicio de ciertas diversificaciones
timiento (tawba) para ser perdonado,
y este arrepentimiento se manifiesta: sin cesar y que marca al musulmán como los dientes del peine del teje- marginales de interpretación, espe-
a) abandonando el estado de pe- hasta en los más nimios comporta- dor. Ninguna distinción entre blanco cialmente en relación con nuevas
cado, mientos de su vida cotidiana. El o negro, árabe o no árabe; la única propuestas eventuales de tipo polí-
Islam, en cuanto religión y en cuanto distinción que los diferencia es su tico-ideológico sobre la concepción y
b) demostrando pesar por la ofen-
sa, pero haciéndolo "por la faz de comunidad, es internacional y tiende grado de temor de Dios". la estructura de la sociedad, están
Dios y no por temor", a absorber las diferencias étnico-cul- La llamada del Islam rechaza toda siempre en la base de toda concep-
turales hasta darles una misma coló- barrera de raza o de cultura. El ción islámica.
 Profetas, pensadores,
místicos del Islam
/ Muhammad el Projeta, el "Ala-
bado", el "Glorificado"
i /luhammad nació en La Meca, en
el Hedyad, parte noroccidental de la
actual Arabia Saudí. El año de su
; nacimiento no está claro: se lo sitúa
entre el 570 y el 580 d. C. Pertenecía
a la familia o tribu de los quraiscitas,
que a su vez formaban parte del clan
de los hachemitas. Su padre,
'Abdalláh, había muerto durante un
viaje a Yatrib (actual Medina) antes
de que su hijo viera la luz; su madre,
Amina, murió cuando Muhammad
contaba diez años. El huérfano cre-
ció confiado a los cuidados de su
abuelo 'Abd al Muttalib, y más tarde
de su tío Abü Talib. Aunque estos
parientes se ocuparan de él, tuvo la
triste infancia de los huérfanos.
De esta infancia, como de su ado-
lescencia y juventud, la Slra (la vida
Tienda de nómadas islámicos en el
desierto de Hofuf en Arabia Saudita; el
¡ictmado "arabismo" de la religión islámica
ha sido puesto de relieve sobre todo por
los estudios más recientes sobre sus
orígenes, pues la intención original del
Profeta era justamente la de dar una
religión única a todas las tribus árabes;
este "arabismo" está estrechamente ligado
• rnbién a la cultura, y especialmente a la
lengua árabe del Corán, pues el Corán
BSfd considerado como "libro inimitable"
'•rnbién por su lengua, además de por su
I
doctrina religiosa.
del Profeta) nos cuenta muchas cosas
que, aunque evidentes para los mu-
sulmanes, no lo son tarfto para la
crítica occidental. Entre estos hechos
poco claros se hallan relatos de viajes
a Siria en compañía de su tío, repeti-
dos encuentros con monjes cristia-
nos, de entre los cuales se conserva el
menos un hombre, Bahira, que ha-
bría intuido su futura vocación de
Profeta y su papel de arbitro compo-
nedor en las contiendas entre ciuda-
danos de La Meca. En realidad, de la
vida de Muhammad, con anteriori-
dad a su "vocación" profética (entre
el 610 y el 612), sólo sabemos con
certeza de su matrimonio con la rica
heredera Jadiya, su primera y única
compañera fiel, hasta la muerte de
ella, y la primera discípula de la
nueva fe.
El nacimiento paulatino, en el es-
píritu reflexivo de Muhammad, del
conjunto de aspiraciones, impresio-
nes y convicciones que iba a desem-
bocar en su predicación religiosa,
continúa, para nosotros por lo me-
nos, envuelto en el misterio. Debe
haber experimentado una repugnan-
cia creciente hacia la grosera forma
de paganismo, o politeísmo, o poli-
demonismo, imperante en La Meca
de su tiempo, que se expresaba de
forma peculiar mediante la adora-
ción de piedras sagradas, de aguas y
de árboles sagrados, y, junto con esa
repugnancia, la necesidad de elevarse
hasta una concepción más pura y
más profunda de la divinidad. Esta
 30
El. 1S1.AM1SMQ ; , ,\S. PENSADORES. MÍSTICOS DEL ISLAM
Los grandes momentos de la vida del Profeta, referidos por sus más antiguos
hagiógrafos y también por las suras del Corán, han sido un tema particularmente
necesidad estuvo, sin duda, fecunda-
cuidado en el arte de la miniatura islámica; aquí se representa el nacimiento del Profeta, da por la presencia en Arabia de las
que está en brazos de su madre y es mostrado a su abuelo 'Aba al-Muttalib y a ¡os dos grandes religiones monoteístas,
habitantes de La Meca; el manuscrito se encuentra en el Museo Topkapi de Estambul (a el judaismo y el cristianismo, si bien
la izquierda). la expresión de estas religiones era
más bien popular, además de apó-
La oración del Profeta está siempre representada con simbolismos teológicos que señalan crifa.
la riqueza de su significado religioso y místico, como se deduce del Corán; aquí (de un Desde un punto de vista crítico no
manuscrito de 1594, tomado de la obra de Ahmet Nur ibn-Mustafá) el Profeta, orando está claro si Muhammad quería fun-
en compañía de Alí y Jadiya, está envuelto por una Sama, símbolo bíblico que lo dar realmente una nueva religión, o
emparentó con Moisés y con la experiencia bíblica del Sinaí (a la derecha).
si sólo pretendía predicar "en purísi-
ma lengua árabe" los conceptos reli-
En el Corán la vida del Profeta está marcada por la presencia y la intervención de los giosos de las dos religiones monoteís-
ángeles; en esta miniatura turca del siglo xvn, del Museo Topkapi, Muhammad es tas, adaptándolos a las exigencias de
escoltado por bs arcángeles en su viaje nocturno de La Meca al "Templo último" (a la
izquierda). los árabes.
Es interesante recordar una vez
rnás la primerísima parte de la revela-
Muhammad ora a fin de que la lluvia socorra a los soldados antes de la batalla de ción, contenida en los cinco primeros
Badr, miniatura de un ejemplar del Corán del siglo xvilí, realizada por Seyyid Suleyman versículos del capítulo 96 del Corán:
Pacha (Museo Topkapi, Estambul), a la derecha.
"Grita a los cuatro vientos, en
31
nombre de tu Señor, que ha creado al
hombre de sangre coagulada deriva-
da de la gota de esperma.
¡Grita a los cuatro vientos tu
Señor es magnífico!
Ha adiestrado al hombre en el uso
del cálamo, le ha enseñado lo que
ignoraba."
Estos versículos son llamados "el
proto-Corán", y el verbo inicial, que
hemos traducido ampliándolo se-
mánticamente por "Grita a los cuatro
vientos", en árabe es el imperativo
masculino del verbo qara'a, que sig-
nifica "leer, proclamar", y del que
precisamente se deriva el término
Corán, "lectura sagrada".
Esta predicación originaria chocó,
tras un período de divertida curiosi-
dad, a sus conciudadanos de La
!I
,! 32
.
Meca, que veían en la predicación del
fogoso Muhammad el derrumba-
miento de las antiguas tradiciones y
temían que comprometiera la estruc-
tura económico-social de la ciudad,
que era prácticamente una república
mercantil, cuyas fuentes de riqueza
radicaban en el tránsito de caravanas
de norte a sur y de este a oeste, y en
los peregrinos que acudían a adorar
la piedra negra de la Ka'ba. Todo
esto irritó a las clases dominantes de
La Meca contra las palabras y las
obras de.Muhammad, el cual respon-
dió con violentas invectivas en este
EL ISLAMlSM n [
primer período de su predicación
(conocido como Primer Período de
La Meca).
Sus primeros seguidores fueron su
mujer, Jadíya, su primo Alí, algunos
parientes cercanos, gentes humildes,
esclavos y extranjeros. Muhammad
tuvo que soportar un boicoteo social
lleno de escarnios, ultrajes y presio-
nes morales.
La lucha de Muhammad contra
sus conciudadanos duró cerca de diez
años. Algunos de sus más fíeles discí-
pulos hallaron refugio en Etiopía,
que de este modo se convirtió en el
r
pR o' 'H'AS. PENSADORES, MÍSTICOS DEL ISLAM 33
rirner territorio misionero musul-
mán de África, pero, de improviso,
i 0 s : .abitantes de Yatrib, otra ciudad
del Hedjaz, a unos 400 km de La
jvleca, abrieron a Muhammad las
puertas del futuro. Dos firmes pactos
sucesivos con los habitantes de Ya-
t r jb le aseguraron, en primer lugar,
su adhesión moral y religiosa, y luego
una adhesión activa, ofensiva y de-
fensiva, contra los habitantes de La
Meca. Muhammad tomó entonces
una grave decisión: en septiembre del
año 622, Muhammad abandonó fur-
tivamente La Meca y se retiró a
Yatrib, que más tarde sería bautizada
en su honor "'Madinatu-n-nabi, la
Ciudad del Profeta (en árabe dialec-
tal, Medina); comenzó así una nueva
era o cómputo de los años, llamada
hégira (o hegira), la cual, respecto al
año gregoriano, lleva un retraso de
unos 600 años (el año 1981, por
ejemplo, corresponde al 1401-1402
de la hégira).
Desde su llegada a Medina, Mu- El monte Hira (a la izquierda), lugar de
hammad dejó de ser simplemente un gran importancia en la vocación de
hombre de religión para convertirse Muhammad, v por ello uno de /os más
en un hombre de estado, en un venerados lugares de peregrinación del
político. Islam; cuenta uno de los biógrafos del
Profeta: "Tenía entonces cuarenta años, y
La comunidad de Medina contaba había Segado el momento de anunciar su
además de dos importantes tri- misión. Se retiró como de costumbre, a la
bus politeístas que pronto abrazarían gruta del monte Hira; había llegado la
el Islam, con una fuerte presencia noche que debía cubrirlo de gloria, y
judía. Muhammad, que se conside- Gabriel bajó del cielo y le dijo: 'Lee'. 'No
raba heredero y sucesor de los ante- sé leer', repuso Muhammad. Contestó el
r "es profetas, tenía puestos en ella ángel: 'Lee en nombre de Dios creador, el
Dios adorable. El ha enseñado al hombre
grandes esperanzas. Por considera- a servirse de la pluma, ha puesto en su
ción hacia la religión judía, pidió a alma la luz de la ciencia'. Muhammad
los fieles que se retiraban a orar que recitó estos versículos, y dirigiéndose a la
se situaran de tal manera que su cumbre del monte, oyó una voz celestial
rostro quedara vuelto hacia Jerusa- que repetía: '¡Oh Muhammad! Tú eres el
lén. Grande fue su desilusión, natu- apóstol de Dios'. Y permaneció allí en
contemplación." Contemplación de la
ralmente, cuando comprobó que los misión del Profeta en el monte Hira (a la
judíos no le aceptaban en realidad derecha), en una miniatura turca del
corno el "último de los profetas" o Museo Topkapi, de Estambul.
34
"sello de los profetas" anunciado en
sus escrituras. En el mismo sentido,
aunque en tono menor, debe haberse
dirigido a los cristianos, pero tampo-
co éstos le consideraron como un
verdadero profeta, sucesor de Jesu-
cristo y de los apóstoles.
Los primeros tiempos de su resi-
dencia en Medina los empleó, como
ya hemos dicho, en la organización
de la joven comunidad musulmana,
en el hermanamiento (al menos en la
intención) entre La Meca y Medina,
y en la sustitución de los'vínculos
sociales por los religiosos, pero la
nostalgia de su ciudad natal y de su
ambiente fue apoderándose poco a
poco de su ánimo. Quería entrar en
La Meca a la cabeza de sus huestes,
ahora ya bien organizadas, y entrar
como vencedor. Una intentona a
mano armada contra una caravana
de La Meca condujo al profeta y a
los medinenses al encuentro de Badr
(año 624), donde un ejército reforza-
do desde La Meca y enviado en
auxilio de la caravana fue derrotado
por los musulmanes. Se trataba de
un episodio poco significativo en sí
mismo, pero de enorme resonancia
para la comunidad musulmana. Gra-
cias a él se consolidó la posición de
Muhammad en su ciudad de elec-
ción; muchas tribus hebreas o judai-
zantes fueron expulsadas o extermi-
nadas, lo que suscitó las iras de los
poderosos amos de La Meca. En
marzo del año 625 (3.^ hégira), Mu-
hammad fue derrotado en la batalla
de Uhud: fue la revancha de los
habitantes de La Meca, los cuales,
sin embargo, no supieron explotarla
adecuadamente. Dos años más tarde
intentaron asaltar Medina, pero bas-
tó con un simple foso para derrotar-
los. Se trata de la célebre "batalla del'
foso".
EL ISLAMISMi
Entre tanto, Muhammad, que hal
había enviudado, tomó por esposa a
la jovencísima Aisha y a otras mujej
res. Tras la muerte del profeta, Aisha
se convertiría en inagotable fuente dd
desdichas para la recién nacida reliJ
gión-sociedad, que surgía con todo
su vigor. La penetración de la nueva
religión y del nuevo estilo de vida se
convertía en un hecho cada vez más
impresionante. En el año 6.e de la
hégira, Muhammad decidió dirigir
sus pasos hacia la conquista de La
Meca, pero fue rechazado en HuJ
daybiyyah. Por la vía diplomática
logró establecer un acuerdo de paa
decenal entre La Meca y Medina: fue
el primer reconocimiento defacto dd
Muhammad como "profeta armado",
pero el pacto fue quebrantado por]
los habitantes de La Meca. En el año
630, Muhammad entró triunfalmente
en La Meca, y los señores que se la
oponían tuvieron que entregar susj
armas. Regresó a Medina, nuevo
centro y nueva capital, hacia donde
se dirigían las miradas de toda Ara-
bia. En marzo del año 632 emprendió
su última peregrinación a la ciudad
La "ascensión" de Muhammad al "Templo
Ultimo" es un tema teológico ¡lustrado por
el Corán en las suras 53, 8-18, donde es
llevado por los ángeles a la presencia de
Dios; 72, 27, donde es escoltado por los
ángeles; 17, donde es llevado de noche
desde La Meca al "Templo Ultimo"; esta
miniatura de un manuscrito árabe del siglo
XVII, en ¡a Biblioteca Nacional de París,
desarrolla el tema introduciendo el
esquema tradicional de los nueve coros
angélicos por ¡os que el Profeta asciende
hasta la presencia de Dios.
 PRINCIPALES DINASTINAS MUSULMANAS
MUHAMMAD 570(?)-632
ÁFRICA DEL NORTE
TULUNI: Egipto (868-905)
FATIMI: Egipto (909-1171)
ABU BAKR 632-634 AYUBI: Egipto (1186-1250)
MAMELUCOS: Egipto (1258-1517)
JDRISI: Matruecos (788-974)
ALMORÁVIDES: Norte de África,
España (1054-1147)
MARINI: Marruecos (1269-1549)
ZAYYANI: Argelia (1236-1550)
AGLABI: Tunicia, Argelia (800-909)
HAFSIDAS: Tunicia (122-1574)
HUSAINI: Tunicia (1710-1957)
JARAMANLI: Tripolitania (1711-1835)
ESPAÑA
OMEYAS: Córdoba (756-1031)
ALMORÁVIDES: Andalucía (1086-1147)
ALMOHADES: Andalucía (1147-1269)
NAZARI: Granada (1238-1492)
PRÓXIMO ORIENTE
OMEYAS: Damasco (661-750)
SUNNITASL CHUTAS ABASI: Bagdad (750-1258)
la esperanza
en el imán oculto
SELYUCIDAS: Siria (1037-1157)
WAHHABI: Arabia (1744-1932)
HACHEMITAS: La Meca (s. xi-1924)
INDIA Y ASIA CENTRAL
SAMANIDAS: Transoxania (874-1004)
» GAZNAVI: Jorasán, Afganistán, India
septentr. (977-1186)
SELYUCIDAS: Transoxania,
Armenia (1037-1157)
DELHIDIDAS: India sept. (1206-1526)
MOGOL: India (1526-1858)
TURQUÍA
SELYUCIDAS DE RUM (1081-1301)
OSMANLIES (1290-1923)
los dominios de esta dinastía siguen los
avatares territoriales del
imperio otomano
SAFAWIES (1487-1722)
JAYARS (1796-1923)
PAHLEVI (1926-1978)

i ASSAN HUSSEIN
626(?)-669 627(?)-680

OMEYAS ABASIDAS OSMANIES

661-1031 750-1258 1290-1923 (Ismaíl: 762)
(Osmán I: 1290-1324) Irán, Egipto,
(Abbas as-Saffa: Turquía (Zayd: entre 662 y 676) África oriental,
(Muawiyya: 661-680 750-754) También llamados Irán y región India y Pakistán.
Primera fase: Primera fase: otomanos, de la
Damasco (661-750) limítrofe, Yemen. También llamados
Bagdad (750-1258) pronunciación ambién llamados septimanes, pues
Segunda fase: Segunda fase: Othmán del nombre duodecimanes, pues esperan a siete
Córdoba (756-1031) Egipto (1258-1517) de su fundador esperan a doce imanes imanes
 »i
,11 38
pnFETAS. PENSADORES, MÍSTICOS DEL ISLAM
«anta, volviendo a Medina para mo-
rir el 8 de junio del año 632 (11.e
négira), sin dejar descendencia mas-
culina y sin haber designado sucesor.
Surgieron de inmediato graves pro-
blemas sucesorios: ¿línea familiar, a
través de su primo y yerno Alí, o más
bien línea de sucesión democrática,
basada en la dignidad de los miem-
bros de la comunidad y en su perte-
nencia a las primeras levas del Islam?
Fue la segunda la que prevaleció.
2. Los califas "bien guiados" (ras-
hidün)
Cuatro fueron los sucesores del
Profeta. La tradición les llama "Cali-
fas (es decir, vicarios, representantes)
bien guiados", pues siguieron al pie
de la letra las enseñanzas del Profeta.
Sólo con el cuarto, Alí, se perfila la
sombra de esa separación que se
mantiene hasta nuestros días, y que
dio origen precisamente a los términos
"Chía Alí", la separación de Alí, o,
más exactamente, de uno de sus
hijos.
El primer califa fue Abu Bakr,
suegro del Profeta, del 632 al 634. En
sucesión cronológica vienen a conti-
nuación Ornar ('Umar), del 634 al
644; Otmán ('Uthman), del 644 al
655, y, finalmente, Alí, del 655 al 660.
Ornar, con una sabia administra-
ción y una hábil estrategia, inició la
etapa de las grandes conquistas. El
imperio bizantino fue el primer ad-
versario que recibió las rudas acome-
tidas de los musulmanes. La ruta de
los avatares humanos acababa de
tomar un nuevo curso, y durante los
próximos siglos el Islam haría tem-
blar a Occidente. Las conquistas ára-
bes se sucedieron aceleradamente. En
39
el primer siglo de la hégira, Ornar, en
siete años, conquistó Siria. Tras la
batalla de Yarmuk, ocupó Damasco;
tras la victoria de Aginadain, entró
en Jerusalén, mientras en el sector
oriental su lugarteniente Jalid pene-
traba en Mesopotamia, ocupando
Babilonia, y fundaba en la desem-
bocadura de los dos ríos, sobre el
golfo Pérsico, la ciudad de Basora. El
imperio persa de los Sasánidas se
deshizo tras la derrota de Qadisiyya
por obra de Ibn 'Alí Wakkas, y en
dos años pasó a manos del califato.
Los bizantinos fueron severamente
derrotados en Levante y el empera-
dor Heraclio hubo de refugiarse en
Constantinopla. Mientras tanto, en
dirección a Occidente, Amir ibn al
As, guerrero y poeta, conquistó para
el Islam Egipto y Nubia. A la muerte
de Ornar el Islam ocupaba ya el
territorio de dos dinastías: todo esto
en apenas veinte años.
Otmán no pudo dar un fuerte
impulso a las conquistas. Bajo su
mando se consumó la ocupación de
Persia, mientras las tropas musul-
manas se presentaban en los confines
del Cáucaso y de la India. Desarrolló
una intensa actividad literaria, y a él
se le debe la editio princeps del Co-
rán.
Alí no amplió el territorio; por el
contrario, y debido a rivalidades de
tipo dinástico, fue causa de graves
disputas que degeneraron en san-
grientas luchas intestinas, en las cua-
les perdió la vida al cabo de cinco
años de gobierno.
Le sucedió Muawiyyah, quien se
convirtió en fundador de la dinastía
de los Omeyas. El califa se convirtió
en un auténtico soberano occidental
y trasladó la sede del gobierno a
Damasco. Finalmente, en el año 752,
 40
La mezquita de Ornar, sobre e! monte
Moría, en Jerusalén; Ornar es el segundo
califa (634-644), conquistador de Jerusalén
en el 637; desde entonces, la Ciudad
Santa se convirtió también en Ciudad
Santa del Islam, pues los recuerdos de
Abraham vinculados al monte Moría (el
sacrificio de Isaac), y los recuerdos del
encuentro entre el Patriarca y Muhammad
en ese mismo lugar para adorar juntos al
Dios único confirieron a Jerusalén,
también para el Islam, un alto valor
religioso y espiritual.
EL ISLAMISMO
As-Saffah dio origen a una dinastía
que se convertiría en una de las más
brillantes del mundo occidental, la de
los Abasidas, con capital en Bagdad.
La Meca y Medina quedaban ya muy
lejos...
3. Sunnitas y chutas en el desarrollo
del Islam
Ya desde las primeras líneas dinás-
ticas de los "califas bien guiados", los
rashidún, hemos entrevisto el núcleo
originario de una nítida divergencia
-pOFETAS. PENSADORES. MÍSTICOS DEL ISLAM
Hel mundo islámico; divergencia que
ha tenido una importancia funda-
^ei ial para la formación del Islam,
para la formulación de su historia y
je su caracterización religiosa, aun-
que siempre dentro de una ortodoxia
permanentemente reivindicada por
una y otra parte. Se trata de los dos
componentes fundamentales de} Is-
lam: el sunnita y el chiíta. Son las dos
grandes ramas en que aún se divide el
vasto mundo islámico, condicionando
tanto las actitudes religiosas como las
posiciones políticas de las zonas geo-
gráficas y étnicas de su respectiva
influencia. La Sunna y la Chiía no
son "sectas" islámicas en el sentido
más estricto de la palabra; se trata El segundo califa, Ornar, recibe el
más bien de las dos grandes ramifica- juramento de fidelidad (arriba, miniatura
turca del siglo xvn, del Museo Topkapi);
ciones iniciales, en cuyo seno (pero, abajo, el teóloto y místico Al-Ghazali
sobre todo, y casi exclusivamente, en (1059-1111) (manuscrito persa del siglo xvni).
la rama chiíta) irían surgiendo las
sectas propiamente dichas.
Los sunnitas constituyen aún en
nuestros días la mayoría del Islam,
tanto numéricamente como por su
extensión geográfica; en términos ge-
nerales, podemos definir como sun-
nitas a todos aquellos que, junto con
el Corán, admite que la Sharía, es
decir, la ley musulmana, se compone
también de la Sunna, es decir, la
imitación del Profeta, y del hadith, es
decir, la tradición y la jurisprudencia
aceptadas por el conjunto de la co-
munidad islámica. Sin embargo, no
sería exacto fundar en este único
criterio las divergencias entre sunni-
tas y chutas; es preferible decir que
los sunnitas son aquellos que admi-
ten la Sunna de Abu Bakr, de los tres
primeros califas, y de los Omeyas,
sus sucesores; en efecto, los chutas
tienen igualmente a su Sunna, su
Hadith y su propia jurisprudencia,
-os orígenes de los chutas se re-
42 R0 p'ETAS. PENSADORES. MÍSTICOS DEL ISLAM 43
EL ISLAMISMO

montan a los poderosos grupos de

fíeles que desaprobaron la elección al
califato de Abu Bakr, Ornar y Ot-
mán, considerando lesionados los de-
rechos de Alí, primo y yerno del
Profeta; el propio nombre de Chiía
se deriva de la palabra árabe "parti-
do", y la Chiía Alí designaba, pues, al
conjunto de los "partidarios" de Alí.
El breve gobierno de Alí, que fue
califa de Medina solamente durante
unos pocos meses, en el 661, fue una
victoria transitoria de la línea chiíta;
pero el inmediato advenimiento de
los omeyas la relegó definitivamente
a la oposición, iniciándose así un
ciclo periódico de insurrecciones y
represiones que habría de prolongar-
se a lo largo de los siglos. El fraccio-
namiento del chiísmo en sectas se
produjo ya desde el principio, en
función de la atribución a determina-
dos sucesores del derecho al imánalo,
es decir, a la suprema autoridad
política y religiosa; los olidas o
chutas carecieron siempre de una
fuerte organización unitaria y de jefes
capaces, algo de lo que sí dispusieron
los sunnitas. Pero la historia de la
Chiía no es sólo una historia de
periódicos acontecimientos políticos;
es también una historia de intensa
evolución religiosa, en el curso de la
cual, sobre el tronco islámico origi-
nario, se fueron injertando en sucesi-
vas síntesis elementos del ambiente
circundante, entre los que destacan la La viuda de Muhammad, Aisha, abandona
experiencia filosófico-religiosa de la Medina tras la muerte del Profeta
gnosis y la tradición iraní de los (miniatura turca de! siglo xvil, en el Museo
movimientos maniqueo y mazdeísta. Topkapi de Estambul).
En razón de su propia naturaleza,
la oposición de los chutas a los califas
omeyas y abasidas derivó fácilmente
hacia una forma en la que los ele- Hassan y Hossein, los dos hijos del cuarto
mentos religiosos adquirieron pre- califa, Alí, en una miniatura persa de
ponderancia, sobre todo en su con- siglo xvil.
44 EL ISLAMISMO O! ETAS^PENSADORES. MÍSTICOS DEL ISLAM
cepción del imán, lo que a su vez Las tensiones
determinaría otras peculiaridades de internas y las
luchas que
los chutas con relación a los sunnitas. sacudieron el Islam
En vez de un califa elevado a la entre los años 656-
soberanía por una investidura huma- 661, principalmente
na, los chutas reconocen como único en tiempos del
jefe legítimo del Islam al imán, des- cuarto califa, Alí,
cendiente directo del Profeta; el tér- han dejado amplia
huella, no sólo en
mino imán significa, en efecto, "aquel la primitiva
que por excelencia es creyente en literatura histórica
Alláh". Ahora bien, el profeta ha y teológica árabe,
elegido en forma especial a Alí en su sino también en el
misión de enseñanza y de gobierno y, arte. Lo que de
por tanto, sólo sus descendientes inmediato
caracterizó la
pueden pretender esté privilegio; por escisión entre
eso, cualquier otra institución, como sunnitas y chiítas
el califato, es, en el plano temporal, fue la afirmación,
una usurpación, mientras que en el por parte de éstos,
plano espiritual constituye un aten- de la existencia de
tado contra la única jefatura religiosa un imán misterioso
e invisible revestido
legítima de la comunidad. Y como el de cualidades
duodécimo descendiente de Alí mu- sobrehumanas en
rió sin sucesor, desde entonces el virtud de una
verdadero califa es un imán misterio- sustancia divina
so e invisible, que, llegada la hora que se transmite a
fijada por Alláh, reaparecerá como los descendientes
de Alí. El ciclo de
mahdí, "el guiado (por Alláh)"; su frescos del imán
misión será la de reconducir el Islam Zadeh Shan Zaíd,
a su pureza primitiva y la de permitir del período
el triunfo de sus seguidores sobre los safawita (siglo XVll),
fieles. Esta creencia se ha extendido cerca de Isfahan.
también entre los sunnitas en el curso ilustra las luchas
religiosas que
de los últimos siglos, y ha sido apro- dieron origen al
vechada muchas veces por aventure- chiísmo. Arriba, a
ros o agitadores políticos. Las perse- la derecha; el imán
cuciones llevadas a cabo por los Zadeh Sha Zaid a
omeyas y los abasidas contra los caballo; en el centro:
ajusticiamiento de
chiítas ha obligado a éstos a elaborar los prisioneros,
la doctrina del kitman (secreto) y de entre el llanto de
la íaqyya (prudencia): significan que, las mujeres; abajo,
en caso de fuerza mayor, está permi- a la izquierda: un
tido hacer una restricción mental que "enemigo de la fe"
puede llegar hasta aparentar una conduce a las
mujeres a la
apostasía, con tal de que el fiel prisión; abajo, a la
mantenga su fe en el interior de su derecha: Alí sostiene
corazón."'Sin embargo, en lo que se a un imán muerto.
46
OFETAS, PENSADORES, MÍSTICOS DEL ISLAM 47

refiere a ritos y creencias, las diferen-

cias entre chutas y sunnitas son casi
inapreciables; la tendencia más ca-
racterística de los primeros consiste
en atribuir al Corán una interpreta-
ción simbólica cada vez que con ello
pueden favorecer al linaje de Alí. En
el plano del comportamiento ético y,
por consiguiente, también en la legis-
lación, el elemento más notorio, re-
chazado por el resto del Islam (repre-
sentado por los sunnitas),'es la admi-
sión del "matrimonio de usufructo" y
del "matrimonio temporal". Pero,
dejando de lado las divergencias en
los usos religiosos y comunitarios, y
las teorías fundamentales del imán
mahdí, la divergencia de fondo entre
sunnitas y chutas reside precisamente
en la determinación de la Sunna; en
otras palabras: ¿cuál es la autoridad
que tiene poder para dirimir las con-
troversias y para fijar en última ins-
tancia la creencia o la práctica re-
ligiosa que se debe seguir? Los sunni-
tas responden: el consenso universal.
Pero los chutas objetan: este consen-
so universal de la comunidad musul-
mana no puede constituir la autori-
dad última, puesto que es precisa-
mente dicho consenso lo que hay que
alcanzar, y, por otro lado, no existe

Isfahan sigue siendo en nuestros días uno

de los centros religiosos chutas de mayor
importancia, y de más encendida
ortodoxia; en ¡a foto, un fiel chiíta en la
mezquita de Isfahan en el momento de la
oración ritual diaria; según la costumbre
chiíta, no es necesario hacer la oración
directamente ante ¡a qibla, siempre que se
mantenga ¡a orientación hacia La Meca.
 48
en el Islam un concilio o institución
cualquiera capaz de establecer o cons-
tatar dicho consenso universal.
La profundidad de esta base de
divergencia entre la Sunna y la Chita
puede explicar las violentas luchas
entre ambas tendencias a lo largo de
toda la historia islámica, al igual que
las tensiones actuales y las actitudes
de tipo político que aparecen en los
diversos componentes del Islam mo-
derno. Tanto más cuanto que la
intrincada historia de la Chiía ha
producido tres formas principales de
la misma: la Chiía moderada, la
media y la extrema (quluww, "exce-
so"), con distinta implantación en el
mundo islámico, por lo que los anti-
guos conflictos originarios tienden a
ppOFETAS, PENSADORES, MÍSTICOS DEL ISLAM
producirse normalmente sobre J0
mismos esquemas ideológicos del pa
sado, pero con enfrentamientos poj¡.
ticos que varían según las épocas \
según las circunstancias políticas.
4. Los místicos islámicos; Hasan Q¡
Basri, Junayd, Rabí'a, Hallaj.
Desde el principio surgieron en el
Islam hombres a los que no le$
bastaba con el aliento fideísta del
Corán. Querían algo más. Este algo
más se llamaba amor de Dios, vida
íntima con El. Sin duda, los musul-
manes conocieron la vida ascética de
los monjes cristianos de Siria y de
Egipto. ¿Se dejaron influir por ellos?
¿O quizá los místicos (sufí) pretendie-
ron únicamente vivir más plenamen-
te la palabra que Dios comunica a los
I , . --"
Profetas, hasta el momento de en-
contrarse con él? Nunca lo sabremos
con certeza. El hecho es que los
místicos buscaban en el Corán aque-
llos pasajes que se referían principal-
mente al amor de Dios por el hom-
bre, y que estaban dispuestos a ir más
allá de la letra del Corán para
empaparse (algunos emplearían el
término embriagarse) de amor divi-
no. El Islam oficial, inicialmente indi- de conciencias. Fue el primer místico Fragmenfo de placa de cerámica
ferente hacia ellos, empezó muy e planteó en términos correctos y esmaltada especialmente valiosa, pues se
pronto a desconfiar y a perseguirlos, en toda su extensión el problema de remonta al siglo xflf representa al yerno
como en el caso del más famoso de 1 unión mística con Dios. Identificó
de Muhammad, Alí, y a Fatima (colección
todos los místicos, Hallagi. su umbral, la noche de la voluntad,
Rabenou, Nueva York). A la derecha, la
mezquita AI-Ri(a¡, junto a la Ciudadela de
Hasan al Basri (muerto en el 728, meditó sobre el "pacto de amor" que El Cairo; la Ciudadela es obra de
110 de la hégira), predica el deseo indagó en el Corán, pacto primordial Saladino, que edificó esta enorme fortaleza
constante del Señor; ha sido llamado Hecho por las primicias del género en la ladera del Mukattam; más tarde se
"el cantor del deseo". humano en nombre de todos nos- convirtió en residencia de los sultanes
"Estáte con este mundo como si otros. Para reencontrar en nosotros mamelucos y de los pachas otomanos.
nunca hubieras estado, y con el otro esta aceptación de la voluntad divina,
como si hubieras de abandonarlo.' firma el místico, es preciso un pro-
Junayd (muerto en el 910, 298 de fundo trabajo de purificación, un
la hégira), es famoso como director üstanciamiento de nuestras faculta-
 50
des, a fin de alcanzar el aniquilamien-
to en Aquel en quien pensamos.
Rabí'a al 'Adawiyya, nacida y
muerta en Basora (murió en el 801,
185 de la hégira), es la poetisa del
amor puro. No desdeñó llamar a
Dios con el término hubb, amor,
proclamando que sólo un amor gra-
tuito, sin espera de recompensa, es
digno de Dios.
Pero el heraldo y la víctima del
amor de Dios, y el más conocido de
los místicos, gracias a los estudios
apasionados de L. Massignon, es, sin
pOFETAS, PENSADORES. MÍSTICOS DEL ISLAM 51
con las de los maestros. Como éstos, penetraba, las escrutaba y las impul-
uer ía permanecer fiel a la tradición saba a la búsqueda de la "verdad
^ al cumplimiento de la ley, pero amorosa". Convertido en predicador
estaba persuadido de que los ritos ambulante, recorrió todo el Oriente
e ran sobre todo un medio de santifi- por entonces conocido, hasta los
cación personal. Se sentía llamado a confines de la China. Lo que más
convertir a Dios todos los corazones, llamaba la atención en él era su
a un los más endurecidos, y a recor-$ teoría de la unión divina: sostenía
darles la inminencia del juicio de que en la unión consumada con
Dios, la necesidad de la penitencia, la Dios, "los actos del santo, aun siendo
obligación de ofrecerse a Dios me- dirigidos, voluntarios y decididos por
dia:' :e la oración, de amar a Dios, su inteligencia, son enteramente san-
que reserva a todos los hombres los tificados y divinizados". Y proseguía:
eternos gozos del paraíso. Su amor "La unidad con Dios perfecciona la
por las almas le hacía perspicaz: las personalidad, la consagra, la divini-
En su expansión
geográfica, el Islam
dio pruebas de su
capacidad de
adaptación a ¡as
culturas locales,
especialmente en la
arquitectura. Así,
ior ejemplo, la
mezquita de Houmt
Souk, en Djerba
(Tunicia) (a la
izquierda), resulta
compacta, con
sólidos muros que
la defienden de los
vientos del desierto,
mientras que la
mezquita de
duda alguna, Abú Mansur Ibn Hu-
Córdoba, en
s fy" al Hallagi, nacido en Persia en
España, erigida por
el 858 y martirizado en el 922. Pasó Abderramán I, ha
parte de su juventud en Irak, y, tras desarrollado un
un aprendizaje como novicio, se tras- nuevo tipo de
lado a Bagdad, donde frecuentó am- arquitectura
elegante y refinada.
bientes süfíyya muy fervorosos. En el
ano 895 cumplió su primera peregri-
nación a La Meca, donde permane-
ció un año como mendigo. De regre-
so a Bagdad entró en conflicto con
los súfíyyas de la ciudad. Su concep-
ción de la unión con Dios y sus ideas
sobre el apostolado no concordaban
52
za; Dios hace de ella su órgano libre
y viviente." Evidentemente, esto so-
naba mal a los oídos de los místicos,
juristas y políticos de Bagdad. Se le
acusaba de propagar sus milagros,
como si quisiera igualarse a los Pro-
fetas, de usurpar el supremo poder de
Dios, de poner en peligro la ley
musulmana y la seguridad del Esta-
do, de proclamar una tesis sobre el
amor de Dios que los canonistas
declaraban maniquea: arrestado y
luego liberado en numerosas ocasio-
nes (en una de éstas logró evadirse),
fue conducido al patíbulo.
EL ISLAIV
5. Los grandes pensadores: al-Kinth
al-Farabí, Avicena, al-Gazali, Ave.
rroes
Si los grandes místicos del Islam
aunque siempre rodeados de una
cierta reputación de "heterodoxia"
frente a la pura doctrina coránica
representaron una innegable profun-
dización religiosa en la experiencia y
en el desarrollo del Islam, la línea de
pensadores venidos del Islam ha
prestado, por su parte, grandes servi-
cios a la cultura humana en general:
filósofos, matemáticos, astrónomos,
RUFETAS, PENSADORES, MÍSTICOS DEL ISLAM 53
médicos; sus intuiciones y sus inves- Como consecuencia del encuentro
tigaciones, conocidas en el mundo con la filosofía griega, tras las con-
latino y griego gracias a numerosas quistas islámicas en el Próximo
traducciones, han fecundado amplia- Oriente, empezó a perfilarse un mo-
mente el pensamiento filosófico y vimiento intelectual mediante la in-
científico universal. <¡. troducción del paripatetismo aristo-
El primer siglo del Islam, consa- télico; el nombre mismo indica ya
grado a la conquista del mundo, dejó una operación intelectual más bien
escaso espacio a la especulación filo- híbrida y confusa: una ilimitada ad-
sófica; pero ya en el siglo siguiente, miración por Aristóteles, que ense-
algunos espíritus independientes so- guida fue llamado "el filósofo" por
metían a una apretada crítica las excelencia, una mezcla de textos aris-
doctrinas del Corán, que hasta en- totélicos con otros de origen neopla-
tonces habían sido admitidas sin más tónico y un esfuerzo extremado, sin
prueba que la autoridad divina. rehuir las más improbables solucio-
A la izquierda: la mezquita Mazar i-Sherif,
en Afganistán, que en realidad no es una
mezquita, sino el mausoleo de Alí. A la
derecha: Quíb Mínbar, o minarete, de una
mezquita de Nueva Delhi.
 54
EL ISLAMISMO nRQFETAS, PENSADORES, MÍSTICOS DEL ISLAM 55
cuya cúspide estaba Dios, mientras
que el alma humana estaba situada
en la cima del mundo terrestre. El
alma es espiritual, puesto que es
capaz de "comprender" a todos los
demás seres y, por tanto, es personal-
mente inmortal. Tratando de conci-
liar a Platón y a Aristóteles, Avicena
desarrolló ampliamentij la idea de
que el Corán no puede ser contrario
a la ciencia, y que ésta, en cualquier
caso, tiene que ponerse de acuerdo (o
concordar) con la fe.
Más inclinado a la problemática
religiosa, pero fuertemente anclado
en la reflexión filosófica, fue al-Ga-
zalí (1058-1111), nacido en Tus, Per-
sia, que tuvo una brillante carrera y
recorrió diversos centros culturales
de la época, regresando a su ciudad
natal para morir. Temperamento de
profunda religiosidad mística, solía
buscar la soledad para dedicarse con
Las luchas entre los cruzados y el Islam han dejado amplios
recuerdos en los historiadores islámicos; arriba, la batalla de mayor empeño a la oración y a la
Nicópolis, miniatura del libro de las Realizaciones, en el Museo reflexión filosófico-teológica. Su
Topkapi de Estambul; la expansión de los otomanos obra principal, que trata de la Reno-
prácticamente hasta el corazón de Europa creó a ueces vación de las ciencias religiosas, está
interesantes conjuntos urbanos, como en el caso de Mostar considerada como la "summa" de la
(derecha), sobre el río Neretva, en Yugoslavia. ortodoxia musulmana. En cuanto
teólogo, al-Gazalí defiende la orto-
doxia del Corán, realiza grandes es-
nes, por conciliar la filosofía griega que enseñan lafalsqfa", término con vos, que llamaremos "menores", des- fuerzos por conciliar fe y razón, pero
con el Corán. el que se conocía la filosofía griega o taca sobre todo la personalidad de partiendo del principio de que la
El problema de la conciliación helenística. Ibn Sina (Avicena). Nacido en la razón por sí sola no es capaz de
entre razón y fe fue el tejido funda- Los primeros falasifa se hallaron Persia oriental en el 980 (murió en alcanzar la verdad.
menta] y la tarea de conjunto del frente a un vasto cúmulo de nuevas '036), Avicena compuso numerosos Muerto al-Gazalí, el movimiento
pensamiento religioso-filosófico típi- ideas y se empeñaron en recopilarlas tratados, estudiando y trabajando filosófico de los árabes de Oriente se
co de los pensadores islámicos, y el y unificarlas, convirtiéndose de este Principalmente de noche, aspecto un para casi de repente, pero renace en
que más los une entre sí por encima modo en enciclopedistas: tal es el tanto curioso de su personalidad, Occidente, en el siglo xil, con Ave-
de las soluciones particulares. Dicho caso de al-Kindí (+ 873) y de al- "ostuló del principio de la verdad rroes (1126-1198). Nació y vivió en
problema, planteado ya desde mucho Farabí (+ 950). Su tendencia racio- Urta, del que se derivaba consecuen- Córdoba, España, y disfrutó durante
antes, pasó al primer plano y se nalista pretendía purificar la fe reli- temente la unidad de la filosofía; mucho tiempo del favor de los califas
convirtió en la principal fuente de giosa, mediante la falsafa, de los Para establecer esta unidad, Avicena españoles, pero uno de éstos, desfa-
disputas-'entre los filósofos árabes; errores que según ellos habían ido laboró una sólida teoría de la jerar- vorablemente impresionado por sus
éstos fueron designados con el térmi- absorbiendo. opiniones sobre el Corán, le condenó
1Ula de los seres (y, por tanto, del
no común de falasifa, es decir, "los Después de estos filósofos primiti- al destierro, donde murió.
conocimiento de los mismos), en
 LOS COMIENZOS LA ÉPOCA ÁUREA EL ISLAM TURCO EL ISLAM EL ISLAM
DEL ISLAM DE LA INDIA ISLAM DEL
DEL ISLAM EN ÁFRICA PERSA CHUTA
pfU •IMO ORIENTE
Y AFRICANO DEL NORTE

Del 570 al 1085 Del 1091 al 1453 Del 1301 al 1981

Del 1492 al 1800 peí 1515 al 1981 Del 1228 al 1981

El año 570 es, con toda probabilidad, el del En 1091 los musulmanes son defi-
En 1492, año del descrubrimiento B js conquistado en 1516-1517 por De 1228 a 1574 reina en Tunicia la Safi ud-D¡n funda en 1301 la comunidad

nacimiento de Muhammad (Mahoma) en
La Meca; en el 622 se produce la hégira, o
alejamiento de Mahoma de La Meca a .
Medina. El Islam se halla en estado em-
brionario, comenzando con las "revelacio-
nes" hacia el año 610. Conquista de La
Meca en el 630, muerte de Mahoma en
Medina en el 632; primer sucesor, o califa,
nitivamente expulsados de Sicilia
y de Malta por los normandos. Los
cristianos ocupan Jerusalén en
1099 con la primera cruzada. En
1111 muere al-Ghazali, el más puro
pensador del Islam. Saladino
(Salan ed Din) conquista Egipto en
1171. La conquista islámica de la
de América, los ejércitos de los
Reyes Católicos, Fernando e Isa-
bel, ponen término a la presencia
musulmana en España, conquis-
tando el reino de Granada. En
Nubía, el reino cristiano monofi-
sita cae bajo el Islam en 1499.
I
sultá" turco Selim I, mientras la
" ion o1:; Bagdad, arrebatada a los
iano' en 1623 por el sha persa
,s |, es recuperada por el turco
I uurad IV en 1638 Los franceses °cu-
Bgipi i entre 1798 y 1801. La Meca y
„,«, o edades santas del Islam, caen
dinastía de los Hafsidas. Luis IX de
Francia muere en 1270 en una fallida
cruzada contra Túnez. En los siglos XVy
XVI, españoles y portugueses organizan
constantes expediciones contra las ciu-
dades portuarias de África del Norte,
refugio de numerosos piratas (berberis-
de los safawíes, de observancis sunnita;
pero entre 1450 y 1488 sus descendien-
tes se convierten al chiísmo, que se
impone en toda Persia por el sha Ismail
entre 1502 y 1524. La dinastía de los
safawies llega fc su cúspide con Abbas el
Grande (1587-1629), pero decae y se

I
Abu Bakr. En el 633 comienza la expan- Los turcos otomanos ocupan Egip- írTpoder de los árabes wahhabitas en cos). 1830 marca una etapa importante hunde cuando el sha Husayn pretende
India septentrional prosigue a par-
I sión hacia Persia. El segundo califa, Ornar
(634), ataca Siria; en el 635 conquista
tir de 1200, dando vida al poderoso
sultanato de Delhi, Episodio deci-
to (1517), y rápidamente se extien-
den por toda el África del Norte.
(03.1804. En Egipto, en 1840, Muham-
«d Alí, comandante del ejército, obtie-
en la historia del Magreb: Francia ocupa
Argelia, pero poco después el emir Abd
imponer a los afganos sunnitas el chiís-
mo siendo depuesto por aquéllos (1722).
En 1796, Aga Muhammad funda la dinas-
Damasco; en el 638, Jerusalén y Mesopo- Nace el fenómeno de los estados e( je Con :tantinopla el título hereditario el Kader (1832-1847) se subleva, inician-
sivo de la reconquista ibérica: en berberiscos, bajo dominio formal do una prolongada guerrilla contra los tía de los Jayars, que reinará en Persia
tamia. En el 641 cormenza el avance del ,e virrey.
1212, Alfonso VIII derrota a los turco, pero en realidad indepen- franceses. Italia arrebata la Tripolitana hasta 1925. Durante el siglo XIX se
Islam en África. En el 644 le sucede Hacia 1860 cobra vida el movimiento del
musulmanes en las Navas de To- dientes, dedicados a la piratería, y al Imperio otomano en 1911-1912. En registra la penetración europea en Per-
Uthmán, que procede a la primera redac- ití«/m/eflfo árabe, obra de árabes
losa. La invasión de los mongoles, con florecientes centros artístico- 1912 Francia impone su protectorado en sia, a cargo, alternativamente, de Rusia
ción critica del Corán. En el 655, Alí, primo cristianos sirio-libaneses, en un intento
con Genghis Khan y sus suceso- culturales en Argel, Trípoli, Rabat. Marruecos. Tras una serie de insurrec- y de Gran Bretaña. En 1906 estalla en
y yerno del profeta, sucede a Uthmán: es por retornar a la arabiyya (arabicidad)
res, abate los reinos islámicos de En la India septentrional, Baber, ciones dominadas por la fuerza, Argelia Teherán una revolución con matices de
el cuarto califa "bien guiado". Primeros pura. En 1881, Muhammad Ahmad se
Asia Central, Afganistán, Persia, descendiente de Tamerlán, consti- se despierta en 1912, dando origen a un ortodoxia islámico-chiíta contra el inep-
atisbos de la división entre sunnitas y proclama mahdi (mesías) en Sudán y
Irak. Después de 1228, África del tuye en 1526 el Imperio mogol. En encabeza una guerra santa contra los nacionalismo embrionario. En 1920 se to gobierno del sha Muzaffar ad-Din,
chutas. Ali cae asesinado en el 661 y Norte queda dividida en tres dinas- 1591, un ejército marroquí con- ¡ egipcios y los europeos. En 1882 Gran funda en Tunicia el partido islámico pero la revuelta es sofocada. En 1909 se
Muawiyya funda la dinastía de los Ome- tías: los afsidas en Tunicia, los
yas en Damasco. Los árabes entran en quista Tombuctú y la región afri- Bretaña ocupa Egipto, donde en 1884 Destur, mientras que en Marruecos las funda la "Anglo-Persian Oil Company" y
marinitas en Fez y los zayyanidas cana al sur del Sahara. Los ejérci- Muhammd Abduh da origen al moder- violentas rebeliones del Rif concluyen se establece en Abadán la primera
contacto con la filosofía y el pensamiento en Tlemcen. La presencia de los
griegos. En el 670 el norte de África se . tos turcos avanzan en los Balca- nismo i 1 imico. A comienzos del siglo con la rendición del Abd el-Krim en 1926. refinería. En 1914, Persia proclama su
cruzados termina en Palestina en nes: tras la victoria de Mohács Mohamed V, nombrado rey de Marrue- neutralidad en la primera guerra mun-
convierte en la provincia de Ifriqiyyah, XIX, el li perio otomano pierde Bosnia-
1291. En el mismo período surge la (1526) y la conquista de Hungría, cos en 1927, reina, con varios intervalos dial. En 1921, el general Reza Pahlevi
con capital en Kairouan, donde se ponen Herzegovina, Creta, Libia. En la primera
dinastía otomana, con su primer ponen por primera vez cerco a de destierro, hasta la independencia del Khan dirige un alzamiento contra el
los cimientos de la nueva mezquita. En el guerra mundial se alia con Alemania y
sultán, Omán (1290-1324). Viena (1529). A pesar de la dura país en 1956. Habbib Burguiba funda en gobierno; obtiene el cargo de primer
675 se ocupa Samarcanda. En el 680 Austria- iingría, y es desmembrado
Los turcos desembarcan en 1354 derrota de Lepante (1571), el peli- 1934 el partido tunecino Neo-Destur. En ministro (1923) y depone al sha Ahmad,
muere en la batalla de Kerbela Hussein, tras la ci Arrota. En Turquía es depuesto
en Europa, cerca de Gallípoli. A gro turco en los confines orienta- el último sultán, Muhammad VI, en 1922, Argelia, sede desde 1942 del gobierno poniendo fin a la dinastía Jayars. Se
hijo de Alí y de Fátima. El foso entre partir de 1380 los mongoles de les de Europa se mantendrá hasta I el 29 dr- octubre de 1923 Musíala Kemal provisional de la Francia libre, Feral hace coronar en 1926 y reina hasta 1941,
sunnitas y chíítas se ahonda. En el 711, Tamerlán invaden Persia, Asia
Tariq cruza el estrecho de Gibraltar (que le 1683, cuando una épica-batalla a Waturk :roclama la república. En 1917, Abbas proclama el manifiesto de pueblo cuando la URSS y Gran Bretaña ocupan
Central (1386) y la India (1398), las puertas de Viena rechazará Mimad , uad se convierte en sultán de' argelino (1943); ese mismo año se funda el país. Le sucede su hijo Reza Pahlevi II.
debe su nombre: Djebel el Tariq, "montaña
llegando por occidente hasta Bag- definitivamente a las tropas oto- , •5¡pto, y ese mismo año la "Declaración el partido Istiqlal en Marruecos. En En 1945-1946, el país se ve sacudido por
de Tariq").
dad (1401) y Ancíra (1402). La manas. Tres años más tarde se Balfour" abre la vía al retorno de grupos 1954 se concede la independencia a la insurrección del partido Tudeh. En
El Islam avanza hacia Occidente, pero en
estructura económica y las expre- libera Buda, y en 1699 la totalidad ílit?? a Palestina. Tras la primera Tunicia. Tras la segunda guerra mun- 1951, el primer ministro nacionalista
el 732 Carlos Martel derrota a los musul- .
siones artístico-literarias pasan» de Hungría. 8*rra mundial, Francia recibe el man- dial, Libia obtiene la independencia, Mossadeq logra imponerse transitoria-
manes en Poitiers. En el 750 cae la dinas-
del área árabe-semita a la oriental En la India, a partir de 1723, los j iato sobre Siria y el Líbano. En 1922, convertida oficialmente en reino, bajo mente; el sha huye al extranjero, regre-
tía omeya, y Abu al-Abbas al-Saffa funda
de los mongoles, y de allí a la territorios del Dekkán, Hyderabad, Egipto se proclama independiente de Idriss. El 1 de noviembre de 1954 comien- sando poco después, tras la caída de
la de los abasidas. Un joven omeya huido
uralo-altaica de los otomanos. El Bengala y Bonhikland se separan '"Jlaterra, con Fuad como primer rey. za la larga guerra de la independencia Mossadeq. En 1960, el shacomíenzauna
de los abasidas, Abderramán, crea en el
arte islámico indio-persa comien- del imperio mogol, y con ello de la ,- & Arabia, Ibn Saud conquista el Hedjaz de Argelia. Con el derrocamiento del bey serie de reformas sociales que le atraen
756 un califato independiente en Córdoba.
za a representar la figura humana, influencia islámica. ™ 1924, con los territorios sagrados del en 1957, Tunicia se convierte en repúbli- las iras de los ayatollahs, jefes religio-
En el 762 se funda Bagdad.
a espaldas de las más ortodoxas En Arabia tiene lugar la fundación lslam, fundando la dinastía saudita. En ca bajo el gobierno de Burguiba. El 1 de sos de estricta observancia chuta. Tras
En el 827 se invade Sicilia; en el 851
tradiciones. En 1406 muere en El del wahhabismo, asociación o j yo, Faruk sucede a Fuad en 1936. En julio de 1962, Argelia conquista su inde- la violenta campaña del ayatollah Jo-
comienza la conquista total de Armenia.
Cairo el historiador Ibn Khaldun. secta puritana que pretende resti- ¡ ¡*w tiene lugar la fundación del Estado pendencia. En 1961 sube al trono de meini, el sha se ve obligado a abdicaren
En el 849 se decreta que el Corán es
El 29 de mayo de 1453, Constanti- tuir al Islam su primitiva pureza. ! Israel (14 de mayo). La revolución Marruecos Hassán II. El golpe de Estado 1978. El país vuelve a la más rigurosa
increado. En el 909 nace el califato fatimi-
nopla es conquistada por los tur- Mientras tanto, el Islam va pene- Jípela de 1952 destierra a Faruk; y en del 1 de septiembre de 1969, del coronel observancia chuta, en los planos ideoló-
ta chuta, que en el 966 conquista y funda
cos de Muhammad II. La historia trando lentamente en África orien- 1953, Egipto pasa a ser una república Gadafi, crea la república árabe de Libia, gico y práctico.
El Cairo, donde crea al año siguiente la
del Islam cambia de curso, si- tal, desde su base político-religio- Wsidida por Camal Abdul Nasser, figu- con un fuerte énfasis en la ortodoxia
célebre universidad de al-Azhar. En el
guiendo principalmente los avala- sa de Zanzíbar. Nace la "lingua [a Prismática del recuperado naciona- islámica que influye en sus orientacio-
1001 se invade la India por el Punjab
res del imperio otomano. franca" del África oriental, el , "s"io islámico. nes políticas.
occidental. En el 1040, Tugril Beg funda la
dinastía de los selyúcidas. swahíli.

I
 59
58 EL p^S^ORES^lSTlCOS^DE^SLAM

Averroes retoma las grandes líneas La conquista de

de la vasta construcción de Avicena, la capital de! Gran
realizando a su vez una síntesis am- Imperio, Bizando,
fue una de las
plia y sólida, en la que la metafísica y grandes ambiciones
la astronomía se compenetran y com- del Islam. El éxito
plementan. Con mayor audacia, sub- le correspondió al
raya tres principios de gran repercu- ¡oven sultán
sión, no tanto en el propio pensa- Muhammad ü
miento árabe, como en el pensamien- (1451-1481), que
penetró en la
to escolástico medieval latino. En ciudad en ¡a noche
primer lugar, afirma la eternidad del 28 al 29 de
necesaria de la creación; Averroes mayo de 1543,
no sólo retoma las demostraciones de fecha que los
Aristóteles sobre la j eternidad del historiadores
consideran como el
movimiento, sino que amplía esta fin del período
tesis también a la "materia prima", medieval.
principio universal de todo cambio; Muhammad U se
de este modo, las esferas concéntricas dirigió directamente
de lo creado, con sus inteligencias al a la espléndida
frente de cada esfera en particular, no catedral de Santa
Sofía (Santa
tienen su origen ni en la creación, Sabiduría, es decir,
entendida en el sentido más obvio, ni Cristo), subiendo al
en una emanación de Dios; son co- pulpito en
eternas con Dios y no han sido compañía de un
puestas en movimiento por él, salvo imán para dirigir la
en el orden de la causalidad final. oración; con este
gesto, consagraba
Averroes niega, además, la Provi- la catedral como
dencia como intervención divina en mezquita y lugar
los acontecimientos temporales; Dios santo islámico.
se conoce perfectamente en sí mismo,
y este conocimiento-contemplacíón
le basta; no conoce el mundo, ni
siquiera la esfera que tiene más cerca,
y de la cual no es fuente, sino única-
mente causa final, es decir, la causa
hacia la que el mundo tiende, pero de
la que no se deriva. En consecuencia,
toda la evolución de la vida humana
está sometida a la necesidad física de Corán, que se dirige a todos los siempre están de acuerdo entre sí, y
hombres, admitiría tres tipos distin- fundado en razones probables; a los
las leyes naturales. Posofps les está reservado el verda- cada categoría de inteligencia tiene
Ciertamente, Averroes no dejó de tos de interpretación: para la gen aero significado, obtenido por medio que conformarse con la que le pro-
percibir que estas tesis contrastaban humilde, el pueblo, basta con e porcionan sus capacidades recepti-
e demostraciones científicas, de
abiertamente con las enseñanzas del sentido primario, inmediato: es woe| que en casQ d£ conflicto entre vas, que en este sentido es la verdade-
Corán; así, recurrió a la teoría de los terreno de la "fe pura", sin P™e™3 q exto Y las pruebas, son éstas las
ra de acuerdo con su inteligencia; se
"tres órdenes superpuestos de la ver- presentaba bajo forma oratoria; a evitarían así las herejías, e incluso,
t Jl Prevalecen, siendo necesario in-
dad*, separados entre sí como com- teólogos, a su vez, les es neces¿i como se puede observar, hasta la
partimientos estancos. En efecto, el buscar el sentido místico, aui ca T£t,ar d Corán en forma aleg°r¡- posibilidad lógica de la herejía.
ales modos de interpretación no
 La vida del Islam
/. Los "cinco pilares" de la fe
• •. -••*
El Islam es una asociación de
c< iceptos que van desde la religión,
como teoría y como práctica, a la
é cas religiosas que todo creyente debe
política. El culto islámico es su punto
de unión. Durante siglos, religión y
poder civil han estado estrechamente
unidos, ya que la ley religiosa y la ley
civil se confundían entre sí. El dere-
cho civil islámico se halla parcial-
mente contenido en el Corán. Si
bien, en nuestros días, algunos esta-
dos musulmanes han tratado de se-
parar los dos campos, es decir, el
dt recho religioso y el derecho civil,
ello no ha ocurrido sin traumas y sin
luchas, pues la mentalidad del cre-
yente permanece con mucha frecuen-
cia impregnada por esta diarquía de
v lores, completamente divorciada
de una evolución moderna que ame-
naza con destruir la misma fe. Otros
estados permanecen sólidamente an-
clados en la tradición, y el ciudadano
no puede ser sino musulmán.
Esta interpenetración del aspecto
í- peregrino venera en La Meca la
piedra sagrada, encastrada en una urna
de plata, en uno de ¡os ámbulos de la
k 'ba. Aunque esta Piedra Negra es
objeto de gran veneración por parte de
los fieles, tal acto religioso es simplemente
tolerado como reminiscencia arcaica, pues
e' objeto del culto lo constituye en
realidad la Ka'ba como lugar central del
recinto sagrado (Haram ash-Sharif), donde
Se encuentran todos los santos lugares de
'a primitiva misión del Profeta.
$ temporal con el espiritual es una
realidad fundamental en la mentali-
dad musulmana. Los juristas musul-
manes tratan en pie de igualdad las
exigencias de culto (las cinco prácti-
cumplir) y las leyes que rigen el
matrimonio, la sucesión, la herencia,
el código penal.
La ética islámica tendrá, pues, una
tendencia más o menos declarada a
ser relativa a su alcance social: el
acento esencial se pondrá en este
punto preciso, si bien los musulma-
nes devotos que buscan sinceramente
a Dios (y son muchos) acentúan
preferentemente la actitud interior.
Los deberes que hay que cumplir
corren el riesgo de convertirse esen-
cialmente en observancias legales
cuya infracción debe ser castigada: en
ciertos países existe una "policía reli-
giosa" que vigila la observancia del
ayuno durante el mes del ramadán; la
persona sorprendida en infracción
puede ser castigada con multas pecu-
niarias o incluso con la cárcel.
La vida religiosa islámica, así
como la propiamente ética, se basan
en los "pilares de la fe", que son, en
orden de importancia decreciente:
a) la profesión de fe en Dios y en
Muhammad, su enviado: es la
shahada;
b) la oración ritual, o salat (sa-
lawat), a la que se añade la oración
personal, o düa;
c) la limosna ritual, llamada za-
kat, o también sadaqa;
64 65
EL ISLAMISMO I j VIDA DEL 1SLAM

d) el ayuno del mes del ramadán, También el muecín recita esta fór- La fórmula les es impuesta igual-
sawn o siyam; mula desde lo alto del minarete cuan- i ente a los neófitos que abrazan el
e) la peregrinación a La Meca, o do invita a los fieles a la oración Islam: sólo después de haberla pro-
hajj. diaria, y debe ser repetida al comien- nunciado ante testigos, que redactan
A éstos, algunos autores añaden zo de la oración oficial, especialmen- \n el acta correspondiente,
también el deber a la guerra santa te los viernes. Resultaría ofensivo pasan a ser musulmanes a todos los
(jihad), que recae sobre el conjunto recitarla sin ser musulmanes, ya que c 'ectos. f_ £/ ritual de la oración (salat) está
de la comunidad más que sobre el los fieles del Islam se toman tremen- La oración ritual (obligatoria) se minuciosamente reglamentado, y forma
individuo. Algunos interpretan la llama salat (una palabra, tal vez parte de la instrucción religiosa que los
damente en serio los grandes princi- fieles reciben desde la infancia. A la
guerra santa como un combate espi- pios de su religión. En ciertos casos, aramea, que significa "girar la cabe- izquierda, abluciones rituales ante la
ritual contra los instintos perversos personas no musulmanas que la han za"). Debe hacerse obligatoriamente entrada de la mezquita de Sarajevo,
de las pasiones; en la actualidad la recitado a la ligera se han visto en tn cinco momentos de la jornada: Yugoslavia. A la derecha: oración
guerra santa se entiende también graves apuros para convencer a sus — al alba, antes de salir el sol, comunitaria del viernes, dirigida por el
como un deber misionero de propa- oyentes de que no se habían conver- - poco después del mediodía, imán, en el recinto de la gran mezquita de
AI-Azhar, en El Cairo.
gación del Islam en 'aquellos países tido en auténticos musulmanes. — a mitad de la tarde,
donde todavía puede hacerse, sobre
todo en África y en el sudeste asiá-
tico. .¿til?-?*'. . '.víZTirrirr.
La profesión de fe es el primer
punto obligatorio de la ética musul-
mana. Se trata de "declarar verdade-
ro con el corazón y expresar con la
boca" (actividad doble, por tanto:
interna y externa) que Dios es uno
(único), y que Muhammad es su
Profeta o enviado (rasül).
Consiste principalmente en la reci-
tación frecuente de la fórmula "Con-
fieso que no hay dios sino el Dios (o
Alian) y que Muhammad es su profe-
ta (enviado)".
Con esta solemne afirmación, la
persona declara su pertenencia al
Islam. Naturalmente, sólo es válida si
se cree en ella. Se recita en los
momentos solemnes de la vida, por
ejemplo, a la hora de la muerte, o
ante las desgracias, o antes de em-
prender cualquier actividad impor-
tante que ponga en duda la pertenen-
cia a la comunidad musulmana.
Cuando, en la hora de la muerte, el
musulmán no tiene fuerzas para reci-
tarla, .la recita por él otro creyente,
haciéndole levantar el dedo para in-
dicar la unidad-unicidad de Dios.
66
— al ponerse el sol,
— al caer la noche.
Naturalmente, las horas de ora-
ción varían de un país a otro, según
los respectivos husos horarios.
Para recitar la oración ritual, el fiel
debe ponerse en estado de limpieza
legal. En primer lugar, debe formular
la intención de orar (niyya o niyyat),
sin la cual la oración carecería de
valor, y luego debe proceder a lavar
parte de su cuerpo: es el signo llama-
do wudzu, que purifica cuerpo y
alma de las manchas cotidianas. Si
tuvieran que purificar manchas ma-
yores, como pecados graves, tendrían
que realizar un baño completo, lla-
mado huslu, lo que explica la presen-
EL ISLAMISMO LA VIDA DEL ISLAM 67
cia de numerosos baños públicos en Tras la purificación, el musulmán suciedades del mundo y se pone en
el mundo islámico. Una oración he- recita sus oraciones volviéndose ha- contacto directo con la divinidad.
cha en estado de impureza no es cia La Meca. Existen pequeñas brú- (Quizá se pudiera afirmar otro tanto
válida: esto explica la razón por la julas de bolsillo con las que el musul- respecto del velo de la mujer musul-
que muchas mujeres que llevan a un mán, en cualquier parte del mundo mana: al cubrirse el rostro, se pone
niño en brazos o en el regazo no en que se encuentre, puede averiguar en estado de consagración, tanto a
acuden a la oración, diciendo que les en qué dirección se halla La ftleca, Dios como al hombre que la ha
resulta demasiado complicado, pues pudiendo así orientarse para orar. desposado, apartándose voluntaria-
no tienen con qué cambiarse, y el Toda oración comporta gestos y pa- mente de las vanidades del mundo y
agua está quizá lejos. No es válida la labras precisos, que es necesario sa- del pecado.) •
oración de la mujer durante la mens- ¡ ber de memoria en árabe. General- La mezquita es el lugar que ofrece
truación, ni su ayuno, a menos que mente se trata de versículos del Co- más garantías para hacer bien la
entre tanto haya conseguido purifi- rán, más o menos largos. oración y que ésta sea válida. El imán
carse. Lo mismo vale para la eyacula- Normalmente, todo musulmán po- (director de la oración, pero no
ción involuntaria. El acto sexual, aun see una alfombrilla o una estera sacerdote, pues el Islam carece de una
el que se da regularmente entre cón- obre la que arrodillarse para orar. jerarquía institucionalizada) ora de
yuges, impide la oración, si no se hace Encierra un simbolismo mágico-reli- cara a la gente, que imita sus gestos y
la correspondiente purificación. gioso: al hacerlo, se separa de las sus palabras. Todos están vueltos
A la izquierda, oración en el desierto, en
la zona del Tanezruft; dondequiera que se
encuentre, aun sin la convocatoria del
muecín, el fiel conoce métodos prácticos y
antiguos para determinar las horas rituales
y la orientación; abajo, platillo usado por
los derviches para pedir limosna, uno de
los "cinco pilares" del Islam (zakat)
ob/ígaforios para los fieles.
El ayuno lega/ del mes del ramadán (cuya
revelación figura en la sura 2, 179-181 del
Corán, recibida el año segundo de la
hégiraj, que corresponde al noveno mes
lunar, subsiste como una de /as mds uiuas
instituciones del Islam; el ayuno comienza
al alba y concluye a la puesta del Sol y a
la salida de la Luna (izquierda), y el final
del mes se celebra con el sacrificio del
cordero; a la derecha, arriba, en
Djamena, Chad; abajo, en Lagos, Nigeria.

hacia el mirhab u hornacina, que
indica la dirección de La Meca.
Junto a la mezquita existen en la
actualidad servicios higiénicos para
las abluciones que debe realizar el
musulmán, y a veces una gran sala
con baños para las grandes ablucio-
nes. Hay también una sala para el
lavado de los cadáveres.
La oración en la mezquita sólo es
obligatoria los viernes a mediodía.
Durante la semana, el musulmán
puede frecuentarla cuando lo desee,
pero no hay homilía (jutba) del imán,
que forma parte de la oración ritual.
Las oraciones particulares, algunas
de ellas muy hermosas, se llaman
dua.
La tercera obligación moral del
musulmán es la zakat, es decir, la
limosna legal. Ha caído algo en des-
uso: era un impuesto sobre los bienes
de los fieles, como el diezmo judeo-
cristiano, pero ha sido sustituida por
los impuestos estatales de los distin-
tos Estados. El musulmán es i
aficionado a dar limosnas. Es muy
frecuente ver a la puerta de a
mezquitas o de los cementerios íst-
micos a pobres y enfermos, los ü
dichados de Alláh", extendiendo '«
mano con un quejumbroso lamen
Pero nadie pasa ante ellos sin dejar
caer una moneda o un billete en esas
manos suplicantes.
. Se puede asimilar a la limosna
ritual la sadaqa, sobre todo al final
del mes del ramadán: se llama enton-
ces sada-l-fitr, "ofrenda para la fiesta
la ruptura (del ayuno)". Los más
"eos socorren a los pobres mediante
donativos, especialmente comestibles
y r°Pas, a fin de que puedan disfrutar
id ; r a n festividad musulmana del
f'-JHr, fiesta con que da por termi-
nado el ayuno.
Obli8ación ético-ritual impor-
ima para el islam es el sawm, el
ayuno del noveno mes del calendario
lunar musulmán, el mes del rama-
dán. Por más que el proceso de
secularización en los países islámicos
haya podido alterar aquí o allá la
práctica del ayuno, no se puede afir-
mar categóricamente que el ayuno
islámico haya dejado de ser respeta-
do. Es cierto que en muchos casos se
ha atenuado, pero sigue constituyen-
do uno de los principios más arraiga-
dos de toda la religión musulmana.
El sawm es un acto comunitario
que certifica la pertenencia al Islam:
durante el mes del ramadán toda la
vida social sufre profundas transfor-
70 LA VIDA DEL ISLAM 71
EL I S L A M I S M O

maciones. No se trata de un ayuno

higiénico, de una dieta, ni de una
penitencia de tipo cuaresmal, sino de
un testimonio de fe musulmana. El
ayuno es, además, un testimonio de
obediencia a Dios, que ha ordenado
su práctica a los fieles.
Consiste en la abstención diaria y
diurna (desde el despuntar del alba
hasta que empieza a ponerse el sol)
de todo tipo de alimento, de bebida,
de contactos sexuales, de perfumes,
de tabaco (incluso del olor a tabaco):
de todo aquello, en suma, que pudie-
ra deleitar al cuerpo.
El ayuno les está prohibido a las
mujeres durante la menstruación y a
las madres recientes, durante los cua-
renta días posteriores al parto. Pero
deberán compensar después todos
los días de ayuno que no hayan
podido observar.
Los enfermos, los que se encuen-
tran de viaje, los que deben realizar
trabajos pesados, están exentos del
ayuno, a condición de que cumplan
igual número de días de ayuno una
vez desaparecidas tales circunstan-
cias. Lo mismo vale para las mujeres
gestantes o lactantes. Sin embargo, la
mayoría de los creyentes no se apro- "fiesta pequeña" (en árabe, id al Peregrinación a La
vecha de estas facilidades. saghir). En esta ocasión, como ya Meca, está
Se dice que el Corán le fue revela- hemos dicho al hablar de la limosna prescrito en el
do a Muhammad en la noche vigesi- ritual, todo fiel está obligado a dar Corán como uno
moséptima del mes del ramadán: a una limosna a los pobres, aunque, de los deberes
fundamentales de
esa noche se le llama "la noche del como ya hemos indicado, ésta no todos ¡os fieles
destino", y ha quedado consagrada entra en el capítulo de la limosna para con Mari, y
en un hermosísimo capítulo del Co- ritual o zakat, y recibe un nombre ¡os ritos que ¡o
rán, que lleva precisamente ese título. distinto, Sadaqa-l-fitr. acompañan se
Los fieles pasan "la noche del Todos se visten con sus ropas de atribuyen a
precisas
destino" en las mezquitas, recitando fiesta. Los fíeles se reúnen una vez instrucciones
el Corán versículo a versículo: duran- más a media mañana para una ora- divinas; ¡a
te esa noche, según la creencia co- ción especial y para escuchar la últi- peregrinación se
mún, queda fijado el destino de los ma homilía del imán. Esta reunión se realiza
creyentes para todo el año siguiente. celebra con frecuencia al aire libre, durante el mes de
Él mes del ramadán termina con la con una gran concurrencia de fieles. Dzu 1 Hijja.
 72 EL I S L A M I S M O VIDA DEL ISLAM 73
La última de las obligaciones mo-
rales impuestas a los fieles musulma-
nes es la peregrinación a La Meca,
que se debe realizar durante el último
mes del año musulmán. Debido a
que en árabe "peregrinación" se dice
haggi, el mes que le está consagrado
se llama precisamente dzu l-haggi,
"patrón de la peregrinación".
La haggi debe ser realizada por lo
menos una vez durante la vida del
creyente que disponga de los suficien-
tes medios (dinero y salud). Centena-
res de miles de musulmanes, proce-
dentes de todas las partes del mundo,
se dirigen hacia La Meca, tomando
conciencia de su identidad musulma-
na, de la importancia del Islam como
religión, y de la coexistencia pacífica
que existe entre todos los miembros
de la comunidad musulmana.
Cumplen colectivamente una serie
de ritos heredados del paganismo y
que luego fueron islamizados, que se
hacen remontar al patriarca Abra-
ham, venerado por el Islam como "el
amigo de Dios".
En recuerdo del sacrificio de Abra-
ham (quien, según el Islam, habría
debido inmolar a su hijo Ismael, y no
a Isaac), inmolan un cordero o un
cabrito, sacrificio que también reali-
zan en otros lugares del mundo islá-

La Ka"ba o Kaaba es el centro más

venerado del recinto sacro de La Meca, el
Haram ash-Sharif; el primero de los ritos
prescritos para el hajj o peregrinación es
la 'umra o uisita de la Ka'ba, alrededor de
la cual el peregrino da siete vueltas,
besando la Piedra Negra cada vez que
pasa ante ella; este rito se denomina
tawaf.

I
74 LA VIDA DEL ISLAM 75

mico quienes no participan en la

peregrinación.
El día del sacrificio se llama id
l-kabir, "la fiesta grande".
Algunos estudiosos musulmanes
incluyen entre los deberes y obliga-
ciones morales del Islam el jihad o
guerra santa.
El término árabe no tiene un signi-
ficado estricto de guerra (en el senti-
do en que nosotros la entendemos),
sino más bien de esfuerzo contra un
objetivo preciso: combate contra un
enemigo visible, o contra el demonio,
o incluso contra uno mismo, contra
las propias pasiones (guerra santa
contra uno mismo del misticismo El Corán contiene una serie de
medieval). prescripciones que se refieren al vestido
El fundamento del jihad se encuen- femenino y que tienen por objeto la
tra en el Corán, capítulo 2, versículos defensa de la mujer, que teóricamente
190-195: está en el Islam equiparada al hombre, y
sobre la cual existen textos
"Combatid a fondo en el camino extraordinariamente respetuosos tanto en
de Dios, combatid contra quien os el Corán como en los hadith.
combate, pero no os excedáis, pues
Dios no ama a los que exageran." La
guerra que aquí se describe es esen- de edad y a los libertos. Los esclavos
cialmente defensiva, no agresiva: el estaban exentos. Un dicho de Mu-
musulmán debe pagar a sus enemigos hammad establece, a los ojos del
y a los infieles con la misma moneda. musulmán piadoso, la relación entre
Desde el comienzo de la guerra la fe y la guerra santa: "La mejor de
santa surgieron problemas jurídico- las obras es la fe en Dios y en su
morales referidos al derecho de con- Profeta, luego la guerra por la causa
quista, al botín, a la tregua, al trata- de Dios, luego una peregrinación
miento debido a los enemigos some- piadosa."
tidos o apresados, al derecho de los
vencidos, al derecho sobre las muje- 2. La vida social, ética y familiar del
res de los vencidos. Son problemas Islam
en parte resueltos por el Corán, y en
parte sin resolver hasta hoy. La gue- El nacimiento de un hijo varón
rra santa pasó de ser un deber colec- siempre es saludado con alegría en el
tivo a ser una obligación personal: Islam. Quizá no tanto el nacimiento
obligación de batirse hasta la muerte de una hembra. Apenas la comadro-
con cualquier arma, tanto en primera na ha terminado de lavarlo, se pro-
línea como si se vivía en territorio nuncia en su oído derecho, en voz
invadido por el enemigo. Esta obli- baja, el azdá n, o fórmula de invita-
gación sólo incumbía a los mayores ción a la oración: "Dios es grande.
76 L¡\A DEL I S L A M 77
EL I S L A M I S MO

Los estudios en la Confieso que no hay dios sino el (rito que pasó al Islam de culturas
escuela coránica, pios. Confieso que Muhammad es el anteriores, e incluso del judaismo: el
llamada jutteb, enviado de Dios. Venid a la oración. Corán no la menciona) no está rigu-
comienzan para /Qs Venid a la bendición. Dios es, gran- rosamente establecida, pero suele
niñas y los niños
islámicos a la edad de." Se repite la fórmula en su oído realizarse en la primera infancia. A
de cuatro años; a izquierdo, pero añadiendo: "La ora- partir de los cuatro años, el niño (o
la izquierda, jutteb ción está a punto de comenzaif. niña) empieza sus estudios en la
chiífa en Teherán; Esta fórmula se llama iqamah. El escuela coránica del lugar, llamada
abajo, alumno de niño crece. Se pesan los cabellos de jutteb. En señal de buenos augurios,
una jutteb en se le recitran los cinco primeros ver-
Burem, Malí, : :i primer corte de pelo, y el equiva-
concentrado en el lente de ese peso se distribuye como sículos del proto-Corán, ya mencio-
estudio de texto limosna a los pobres. Si se poseen los nados anteriormente. Apenas tiene
coránico escrito a medios, se sacrifica un carnero para uso de razón, se le enseñan los pre-
mano sobre festejar con los pobres y con los ceptos del culto, especialmente los
tablillas de madera. amigos. La edad de la circuncisión que se refieren a la oración. A los
siete años, los padres pueden incluso
aplicar castigos para que el niño
aprenda a orar. Con la pubertad
comienza la obligación del ayuno:
hacia los doce años empieza a ayunar
un día; al año siguiente, dos o tres, y
así sucesivamente, hasta la llegada de
la pubertad, en que queda sometido a
las obligaciones establecidas por la
ley coránica.
En este preciso contexto se inserta
la posición de la mujer: virgen, espo-
sa, madre. Un dicho de Muhammad
asevera que "el justo medio es la
mejor de las cosas", y la mujer, dicen
los sabios del Islam, es tratada exac-
tamente con ese "justo medio". No se
puede decir que la mujer musulmana
goce de las libertades concedidas a
sus hermanas de los países capitalis-
tas o socialistas. El Islam pide a la
mujer que sea una persona razona-
ble, no le pide que se convierta en
demonio o en ángel. La tradición
musulmana exalta la condición de
madre. Un dicho del Profeta afirma:
"El Paraíso se encuentra bajo vues-
tros pies, ¡oh, madres!" El Corán
condena el uso de la inhumación
como forma de infanticidio, como se
hacía con las hembras recién nacidas
78 EL ISLAMISMO

En el Islam, el
matrimonio está
considerado como
una obligación de
los creyentes,
mientras que el
celibato está visto
como una falta
grave; el veló
nupcial de la
esposa (a la
izquierda, escena
de una boda en la
Anatolia), y las
complicadas
danzas nupciales (a
la derecha, danza
nupcial de hombres
solos, en Anatolia)
sirven para
celebrar "el
renacimiento de la
sangre" en la tribu
que recibe a la
nueva esposa.

antes del Islam. En suma, la teoría
islámica considera a la mujer y al
hombre iguales en determinados as-
pectos de la vida, y completamente
diferentes en otros. Pero la mujer
debe, por su debilidad física, perma-
necer sujeta al marido.
En el aspecto religioso, el primer
deber de la mujer es profesar el
Islam. Está obligada a orar, pero hay
excepciones: durante el período
menstrual está exenta de la oración
pública de los viernes, a la que, de
todos modos, nunca está obligada.
Para la mujer, al menos en opinión
de ciertas escuelas jurídicas, la asis-
tencia a la mezquita es facultativa.
Puede sustituir con otros días de
ayuno los que hubiere perdido du-
rante el ramadán, si estaba en estado
de gravidez o de lactancia; está dis-
pensada de ciertas prácticas de pere-
grinación poco conformes con su
femineidad; los gastos de su vestuario
y de sus joyas se descuentan de la
limosna ritual.
Un musulmán está autorizado a
casarse con una musulmana, una
judía o una cristiana, pero no con
una mujer pagana, idólatra o atea.
En cambio, la mujer musulmana sólo
puede casarse con un musulmán. Si
un hombre casado se convierte al
Islam y su mujer judía o cristiana se
niega a seguir su ejemplo, no por ello
deja de ser válido el matrimonio.
Pero si la mujer pertenece a una de
las categorías vedadas al musulmán,
y persiste en su género de vida,
entonces la unión conyugal queda
disuelta.
Si una mujer casada se hace mu-
sulmana y su marido no lo es, la vida
conyugal debe cesar inmediatamente.
Tras un período de reflexión conce-
dido al marido, la mujer obtendrá la
separación jurídica, que anula el ma-
t monio.
En el terreno de las relaciones
hombre-mujer aparece la parte más
importante, o por lo menos la más
vistosa, de la moral islámica. Todos
los códigos religiosos del mundo afir-
man que la fornicación y el adulterio
son delitos: el Islam sugiere, además,
los medios para disminuir las tenta-
ciones de la carne: "Insinúa a los
creyentes que caminen con la mirada
modesta y baja y que traten de
mantenerse continentes: esto es más
Puro para ellos... El mismo consejo
darás a las mujeres: miradas modes-
tes, castidad conservada y defendida.
No muestren sus dones, sino aquellos
Rué no puedan esconder (en el área
por tanto, ni siquiera
cabe hablar de bikinis y de monobi-
kinis...). Cúbranse con el velo de la
cabeza ambos senos, no den muestra
de sus encantos femeninos sino a sus
maridos, padres o suegros". El matri-
monio es una obligación para los
creyentes, hombres y mujeres: el celi-
bato está considerado como una falta
bastante grave.
¿Y la poligamia? Puede parecer
extraño, mas la posibilidad (que no
la obligatoriedad) de la poligamia
tiene un fundamento coránico total-
mente fortuito, histórico. Tras las
matanzas de las batallas de Badr y de
Uhud entre habitantes de Medina y
La Meca, muchas mujeres se encon-
traron sin marido, pues habían pereci-
do muchos combatientes. En la mis-
ma situación se encontraron los su-
pervivientes cuyas mujeres habían
perecido en el desastre (que quizá
80
gran importancia, y
féretro es orientado
sería necesario redimensionar). Así,
pues, el Profeta promulgó este decre-
to, cargado de consecuencias: "Si
teméis no tratar con equidad a los
huerfanillos, unios con dos, tres y
hasta cuatro mujeres a las que améis;
pero si teméis volveros injustos, des-
posad sólo a una, o recurrir a vues-
tras esclavas..."
Los comentaristas del Corán y de
las tradiciones han dado explicacio-
nes bastante diferentes del problema,
recurriendo a ejemplos antiguos y
modernos. En nuestros días la insti-
tución de la poligamia contemporá-
EL I S L A M I S M O
E! momento de la
sepultura del
creyente tiene una
está rodeado de
rituales y oraciones
especialmente
hermosos; el
hacia La Meca.
nea (es decir, de tres o cuatro muje-
res, pues en siglos anteriores podían
ser muchas más) va desapareciendo
rápidamente, especialmente en los
países musulmanes de régimen socia-
lista.
Otros usos y costumbres de la vida
familiar y social islámica: al comen-
zar un acto cualquiera, es oportuno
recitar la fórmula sagrada: "En el
nombre de Dios, rico en clemencia,
abundante en misericordia." Y al
término del mismo: "Alabado sea
Dios." Cuando se decide realizar
algo, o se hace una promesa, es
LA VIDA DEL I S L A M
obligatorio decir Inshallah, "Si Dios
quiere". Cuando se encuentran, los
nusulmanes se desean la paz dicien-
do: As-salam 'alayk, "la paz dicien-
•ontigo". La respuesta repite el salu-
do: "Y contigo sea la paz." Antes de
Acostarse y al despertar, es costumbre
1 ecir "Gloria a Dios", en árabe, al-
lamdu Lüloh.
Hay comidas y bebidas prohibi-
das: entre las bebidas, todas las al-
cohólicas. Respecto a las comidas,
existe en el Corán una normativa
muy clara: "Se declaran harám (pro-
hibidos) para vosotros (los siguientes
alimentos): carne de animal muerto
de muerte natural; sangre y carne de
puerco; carne de animal sobre el que
se haya invocado otro nombre que
no sea el de Dios; animal ahogado;
bestia sacrificada a golpes de bastón,
o por caída, o corneada, o reventada
por fiera salvaje (a menos que os dé
tiempo a degollarla ritualmente antes
de que muera); carne inmolada sobre
las altas piedras." El degollamiento
ritual de los animales se realiza de la
manera siguiente: se pronuncia la
fórmula "En nombre de Dios", etc., y
a continuación se secciona de un tajo
82
el pescuezo (aparato respiratorio y
aparato digestivo) y las yugulares.
Está prohibido servir comidas y
bebidas en platos de oro y plata, y el
hombre no debe vestir ropas de seda
natural. Evidentemente, esta prohibi-
ción no afecta a las mujeres. Tam-
bién les están prohibidas a los hom-
bres las ropas chillonas, sobre todo
de color rojo. El profeta llevaba
barba y recomendaba a los musul-
manes que lo imitaran. Las mujeres
deben vestir decentemente. Nada de
minifalda. Nada de vestidos escota-
dos. El Profeta recomendaba a las
mujeres que usaran pantalones, y
todavía los usan, sobre todo para
acudir a la mezquita.
Para prepararse a la oración o a
los actos solemnes de la vida (como
el matrimonio), es necesaria la lim-
pieza ritual, que se consigue median-
te dos tipos de baño: el grande
(purificación de los pecados conside-
rados graves) y el pequeño (purifica-
ción de las faltas leves).
Cuando llega la hora de la muerte,
el musulmán trata de recitar en el
lecho la fórmula de testimonio: "No
hay Dios sino Alláh y Muhammad es
el enviado de Allah." Lo ayudan los
que le rodean, pronunciando ante él
dicha formulación durante la agonía.
Antes del funeral se lava el cadáver.
Se le quitan sus ropas habituales y se
lo envuelve en tres piezas de lienzo.
Para lavar el cadáver se derrama, en
primer lugar, agua enjabonada; lue-
go, agua limpia para quitar el jabón,
y por fin, agua con alcanfor, por
todo el cuerpo. Si no es posible el
lavado del cadáver, se recurre al ta-
yammun, que consiste en frotar el
cuerpo del difunto con arena. Una
,,vez envuelto en el sudario, se celebra
un oficio religioso, que consiste en el
siguiente ritual:
EL ISLAMISMO LA VIDA DEL ISLAM 83
a) Se hacen las abluciones prescri-
tas para la oración.
b) Vueltos hacia La Meca, se al-
zan los brazos y las manos, formu-
lando la intención de orar por el
muerto.
c) Se recita la fórmula Allahu ak-
bar, "El Dios es (el más) grande."
d) Se recita el primer capítulo del
Corán, la célebre fátiha: "(Yo empie-
zo) con el nombre del Dios, rico en
clemencia, abundante en misericor-
dia. / Loor a Dios, Señor del univer-
so, / rico en clemencia, abundante en
misericordia, / soberano absoluto del
día del juicio. / Ante ti, sólo ante ti,
nos postramos en oración; de ti, sólo
de ti, imploramos auxilio. / Guía
nuestros pasos por la senda segu-
ra, / por la senda de aquellos a
quienes has otorgado beneficios en
abundancia, / bien distinta de la de
aquellos con los cuales te has enoja-
do, bien distinta de la de aquellos
que, errando, se perdieron./Amén."
e) Se recitan otros pasajes del Co-
rán, pero sin prosternarse.
f) Se recitan, una vez más, las
fórmulas de alabanza y de grandeza
de Dios, y, sin moverse, se pide presto a la llamada del día del juicio. La "bandera del Profeta", también llamada
Una vez colocado el cadáver en la "bandera de Allah", es una reminiscencia
perdón-a Dios por todos los musul- de las banderas que llevaban bordada la
manes vivos y difuntos, haciendo tumba, se recita un pasaje del Corán
fórmula esencial de la fe islámica y que
preceder esta oración por la invoca- (14, 24). precedían a las tropas en las batallas de
En esta oración se recuerda que el
ción de las bendiciones de Dios sobre conquista y de conversión dirigidas por
juicio particular del muerto es inmi- Muhammad y por sus inmediatos
Muhammad. Por tercera vez, se repi-
te el Allahu akbar, y se reza por el nente: tras la sepultura acudirán in- sucesores; sobre estas líneas, bandera
mediatamente los dos ángeles encar- expuesta en Isfahan durante el mes
difunto. Se vuelve a repetir el Allahu islámico de noviembre-diciembre, en el que
akbar con otras formas de salutación gados de ello, MunkTr y Nakar, que
se celebra el "mes del dolor" en memoria
a los presentes. le harán numerosas preguntas, espe- de la muerte de Alí, cuarto califa del
cialmente sobre la profesión de fe.
Para la sepultura se excava una Islam.
Está formalmente prohibido hacer
fosa de tal modo que quede paralela gastos excesivos para las tumbas, que
a La Meca, en la medida de lo deberán ser muy sencillas. Se desti-
posible. La cabeza del difunto debe narán a los pobres las cantidades que
quedar ladeada hacia la derecha, de se hubiera deseado gastar en lujos,
manera que el rostro pueda quedar rogando a Dios que recompense por
situado de cara a la Ka'ba y esté ello al difunto recién sepultado.
 Batalla de Poitiers.

Cronología Carlos Martel detiene la expansión árabe en Europa

751 Pipino el Breve es elegido rey de los francos

800 Carlomagno es coronado emperador
Historia musulmana Historia occidental
Muere Harun al-Rashid 803
Migración de Muhammad de La Meca a Medina: es la 622 El emperador bizantino Heraclio en guerra contra los Los musulmanes en Palermo 831
hég/ra, comienzo del calendario islámico persas
863 El papa condena a Focio, patriarca de Constantinopla
Muerte rje Muhammad 632
Ataque musulmán contra Genova 934
Los árabes conquistan Egipto 641
962 Otón I es coronado emperador
Califato omeya de Damasco 661
Fundación de la universidad al-Azhar en El Cairo 970
t 685 El budismo, religión de Estado en Japón
987 Hugo Capelo, rey de Francia
Los árabes en España 711
EL I S L A M I S M O 86 CRONOLOGÍA 87
Muerte del gran poeta persa Flrdusi 1020 Los otomanos en El Cairo. Protectorado sobre los Santos 1517 Martín Lulero clava sus 95 tesis en la puerta de la iglesia
Fin del califato de Córdoba en España 1031 Lugares de Witlenberg

Muerte de Avicena 1037 1519 Cortés en México

1054 Gran Cisma de Oriente Los turcos derrotan a los húngaros en Mohács 1526 Babur funda el imperio mongol en la India
1066 Guillermo el Conquistador se apodera de Inglaterra Los turcos cercan Víena 1529

1077 El emperador Enrique IV se ve forzado a ir a Canossa 1532 Pizarra emprende la conquista del Perú
1534 Enrique Vil rompe con el Papado: nace el anglicanismo
Primeras manitestaciones de la secta de los "Asesinos" 1080
1088 Fundación de la universidad de Bolonia 1536 Fundación de Buenos Aires

Primera mención de la brújula entre los árabes 1090 1545 Comienza el Concilio de Trente

Los cruzados en Jerusalén 1099 1549 Copérnico enuncia la teoría J^eliocéntrica

Santa cruzada 1147 Akbar, emperador mongol, sube al trono en la India 1587

Saladme sube al poder en Egipto 1171 1588 Derrota de la Armada Invencible a lo largo de las costas
inglesas
Comienza en la India la dinastía gaznavita, de confesión 1175
musulmana Shah Abbás I fija su capital en Isfahán 1598
1183 Paz de Constanza entre Federico Barbarroja y las Co- 1616 Mueren Shakespeare y Miguel de Cervantes
munas
1618 Comienza la guerra de los Treinta Años
Saladino toma Jerusalén a los cruzados 1187
1620 Los Padres Peregrinos desembarcan en territorio ñor-
Tercera cruzada 89-92

Los cruzados conquistan Constantinopla 1204 Construcción del Taj Mahal en Agrá, India 31-53

Gengis Kan inicia sus conquistas 1206 1648 Tratado de Westfalia

1215 Se establece el estatuto de la universidad de París 1649 Primera revolución inglesa
Quinta cruzada 1217 1683
Los turcos cercan Viena
1226 Muere Francisco de Asís
Los turcos abandonan Buda, Hungría 1686
Sexta cruzada 1228 1688
Los turcos abandonan Belgrado
Los mongoles en Irán 1231
Comienzo de la predicación wahhabita en Arabia 1739
Séptima cruzada 1248 Comienzan los trabajos de la Enciclopedia de Dlderot-
1751
Los mongoles saquean Bagdad 1258 D'Alembert

1267 Tomás de Aquino empieza a redactar la Sumiría Theo- 1776 Declaración de la Independencia norteamericana
logica 1789 Revolución francesa

Octava cruzada: San Luis muere en Túnez 1270 Napoleón Bonaparte en Egipto 1798

1271 Comienza el viaje de Marco Polo a China 1804 Napoleón es proclamado emperador

1309 El Papado en Aviñón Mehmet Alí virrey de Egipto 1805 Gran victoria de Nelson sobre los franceses en Trafalgar

Se tienen noticias de un rey musulmán en Nubia 1316 1806 Invasiones inglesas a Buenos Aires.
1321 Muerte de Dante Alighieri 1810 Revolución de mayo. Establecimiento del primer gobier-
no criollo
Muerte de Otmán, epónimo de la dinastía otomana 1326
1815 Batalla de Waterloo. Congreso de Viena
1337 Comienzo de la guerra de ios Cien Años

Misioneros islámicos en Nigeria 1349 1816 Independencia de España de Buenos Aires

1376 Gran Cisma de Occidente Los ingleses en Singapur 1819

El mongol Tamerlán emprende sus conquistas 1380 Comienza la lucha de los griegos por la independencia 1821
del imperio otomano
Tamerlán derrota a los turcos en Ankara 1402
Los ingleses en Sudán 1823
1415 Los portugueses ocupan Ceuta
1B24 Primer presidente argentino, Bernardino Rivadavia
1445 Gutenberg publica el primer libro impreso
1825 Se inaugura en Inglaterra la primera línea ferroviaria
Muhammad el Conquistador entra en Constantínopla: fin 1453
1826 Tratado de paz con Brasil e independencia de la Banda
del imperio de Bizancio
Oriental
Cae el reino islámico de Granada en España 1492 Cristóbal Colón descubre el Nuevo Mundo 1830
Los franceses en Argelia
1516 Descubrimiento del Rio de la Plata Sultanato de Zanzíbar 1832 Muerte de Goethe
 EL ISLAMISMO CRONOLOGÍA

En Arabia, comienzo del movimiento de los Senuss 1837 Faisal es proclamado rey del Irak. Rebellón de Abd el 1921
Krim en Marruecos. Reza Pahlevi encabeza un golpe de
Nace Yamal ad-din Algani, reformista islámico 1839 Estado en Irán
Los Senussi en Cirenaica; nacimiento del babismo 1843 Independencia de Egipto: Fuad I es coronado rey. En 1922 Marcha sobre Roma: el fascismo sube al poder en Italia
1848 Marx y Engels publican el Manifiesto del Partido Co- Turquía, Mustafá Kemal depone a Muhammad VI
munista La república de Turquía, con Mustafá Kemal como 1923 Tratado de Lausanne
1852 Napoleón III, emperador presidente. El emir Abdallah, proclamado rey de Trans-
Jordania $
Guerra en Crimea entre el imperio otomano, Gran Bretaña 1854 El almirante Perry, con su flota, abre el Japón a los
y Francia contra la Rusia zarista contactos con los demás países 1924 Muerte de Lenin

1859 Darwin publica El origen de las especies La asemblea nacional de Ankara decide la traducción del 1925
Corán al turco
1861 Se completa la unidad de Italia. Guerra de Secesión en
los EE.UU. Reza Pahlevi se proclama Sha del Irán. Ibn Saur} es 1926 Salazar sube al poder en Portugal
proclamado rey del Hegiaz
Ismail Jedive (virrey), en Egipto 1863
Mohamed V sube al trono de Marruecos 1927 Fleming inicia sus investigaciones, que le llevarán al
1865 Guerra con Paraguay descubrimiento de los antibióticos
Se inaugura el canal de Suez en Egipto 1869 Concilio Ecuménico Vaticano I 1929 Se derrumba la Bolsa de Nueva York; empieza la Gran
Depresión
1870 Guerra (ranco-prusiana
Congreso de Berlín: Europa se reparte el continente Se funda en Egipto la confraternidad de los Hermanos 1930
1878
africano Musulmanes
Ibn Saud, rey de Arabia 1932
Revuelta del Mahdí en Sudán 1881
Los franceses en Tunicia Burguíba funda en Tunicia el movimiento Neo-Destur 1933 Hitler es nombrado Canciller de Alemania. Roosevelt
inicia el New Deal
Los mahdíes conquistan Jartum 1885 Leopoldo de Bélgica se apodera del Congo
Italia emprende la conquista de Etiopía 1935
Los italianos en Somalia 1869
Los ingleses abandonan Egipto, salvo la zona del Canal 1936 Comienza la guerra civil española
1896 Derrota italiana ante los etíopes en Adua
Muere el rey Fuad y le sucede Faruk
Kitchener aniquila a los mahdíes. Incidente franco-inglés 1898 Guerra hispano-norteamericana Muere Kemal Mustafá Ataturk, padre de la Turquía 1938 Alemania se anexiona Austria. Conferencia de paz en
en Fachoda moderna Munich
1900 Freud publica La interpretación de los sueños 1939 Comienza la segunda guerra mundial
Comienza la actividad política de Muhammad Iqbal, uno 1901 1941
Los Ingleses ocupan Irak
de los fundadores de Pakistán
Feral Abbas publica el manifiesto del pueblo argelino 1943
1903 Vuelo de los hermanos Wrlght. Premio Nobel a los
esposos Curie y a Becquerel 1945 Rendición de Alemania. Los Estados Unidos lanzan la
bomba atómica sobre Hiroshima y Nagasakl, forzando la
1905 Comienza la guerra ruso-japonesa rendición del Japón. Fundación de la ONU
Gobierno del general Perón
Alí Jinah funda la liga musulmana para hacer frente al 1906
nacionalismo hindú Independencia de la India; escisión del Pakistán mu- 1947 Ayuda norteamericana a Europa en el marco del Plan
sulmán Marshall
Insurrección del movimiento de los Jóvenes Turcos en 1908 El Congo pasa al reino de Bélgica
Constantinopla. Austria se anexiona Bosnia y Herzego- Proclamación de Estado de Israel. Primera guerra árabe- 1948
vina israelí

Los italianos en Libia 1911 Nace el reino de Jordania 1949 Mao sube al poder en China
1950 Comienza la guerra de Corea
Guerras de los Balcanes, con nuevas pérdidas territoria- 1912-13
les del imperio otomano. Los franceses en Marruecos Mosssadeq, primer ministro de Irán; nacionalización de 1951
Egipto se convierte en protectorado británico 1914 Estalla la primera guerra mundial as empresas petroleras extranjeras. Independencia de
Rogue Sáenz Peña. Ley electoral. Libia. En Jordania cae asesinado el rey Abdallah
En Egipto, Fuad II sucede al difunto rey Faruk 1952
Matanza de armenios en Turquía. Resistencia antioto- 1915
mana en los países árabes Se proclama la república en Egipto 1963 Muerte de Stalin
Declaración Balfour sobre el futuro de Palestina 1917 Los Estados Unidos intervienen en contra de los imperios Comienza la lucha por la independencia en Argelia 1954 Francia se ve obligada a abandonar Indochina
centrales. En Rusia, Revolución de Octubre Nasser toma el poder en Egipto
1918 Termina la guerra con la derrota de los imperios cen- 1955 Conferencia de Bandung
trales
Se reconoce la independencia de Marruecos. Egipto 1956 Sublevaciones en Polonia y en Hungría
Primera proclama de Mustafá Kemal en Turquía 1919 Tratado de Versalles nacionaliza el canal de Suez; reacción anglo-francesa y
ocupación armada del territorio. Segunda guerra árabe-
Guerra de independencia en Turquía. Organización de los 1920 Gandhi empieza en la India su campaña de desobediencia
israelí. Sudán alcanza la independencia
"mandatos" sobre los territorios del antiguo imperio civil
Independencia de Tunicia 1957 Creación de la CEE. La URSS lanza el primer satélite
otomano en el Próximo Oriente. Los franceses en Damas-
co. Fundación del movimiento Destur en Tunicia Independencia de Ghana artificial
90
Egipto y Siria forman la República Árabe Unida (RAU)
Independencia de los estados de la antigua África
colonial francesa
Independencia de Argelia
Conflicto indo-pakistaní, a causa de la cuestión de
Cachemira
Tercera guerra árabe-israelí
El rey Idriss de Libia es depuesto por un golpe de Estado;
se proclama la república, con Mu'ammar El Gadafi a la
cabeza
Se reanuda el conflicto entre la India y Pakistán
Cuarta guerra árabe-israelí
A raíz del conflicto, crisis económica en el mundo
occidental, ligada a los aprovisionamientos de petróleo
Primer encuentro cultural entre islamismo y cristianismo
en Trípoli, Libia
Acuerdo de Camp David para la devolución del Sinaí a
Egipto
Revolución en Irán: el sha Reza Pahlevi II debe abando-
nar el país, donde el ayatollah Jomeini proclama la
república islámica
Guerra entre Irán e Irak. Tropas soviéticas ocupan
Afganistán
Reunión en Arabia Saudí de los principales representan-
tes de la comunidad islámica ("ummaj para el relanza-
miento del islamismo
EL ISLAMISMO
1958 Fin de la IV República en Francia: De Gaulle es elegido
presidente Glosario
1959 Fidel Castro toma el poder en Cuba
1961 Construcción del Muro de Berlín. El soviético Gagarín,
'Ada: "usanza" o "costumbre" que permite
primer hombre lanzado al espacio
interpretar la Shari'a, es decir, la ley coráni-
1962 Crisis de los misiles en Cuba. Comienza el Concilio ca, en los casos dudosos.
Vaticano II Ahí al/Kilah: "Gente del Libro", es dáfcir, de la
1963 Asesinato de John Kennedy. Muere el papa Juan XXIII Biblia; es el término coránico para designar
1965 a los judíos y a los cristianos.
Al-Hamdu Lillah: una de las fórmulas más
1966 Revolución cultural en China usadas ("Alabanza a Dios"), y que en la
misma forma gramatical contiene una defi-
1967 nición teológica: la alabanza le corresponde
1968 Los tanques soviéticos invaden Checoslovaquia. Asesi- a Dios porque de El proviene cuanto es
nato de Martin Luther King. La protesta juvenil. digno de ser alabado, y a El debe volver; por
1969 El astronauta norteamericano Armstrong se posa sobre eso, todo escrito extendido por un musul-
el suelo de la Luna mán debe iniciarse con dicha fórmula.
Alim: "El que posee la ciencia, en plural
1970 Allende es elegido presidente de Chile 'ulama, de donde procede el término ulema
1971 La República Popular China es admitida en las Naciones en África del Norte y Arabia (mullah en
Unidas Persia y en la India, hoca en Turquía): son
1973 Golpe de Estado militar en Chile; asesinato de Allende al mismo tiempo juristas y teólogos, guar-
dianes de la SharTa e intérpretes oficiales de
1974 Fin de la dictadura en Portugal. El presidente Nixon se ve la misma.
forzado a dimitir Allah o Alá: nombre común de la divinidad,
1975 Victoria comunista en Vietnam y Camboya. Muerte de que etimológicamente significa "la divini-
Franco y fin de la dictadura en España dad", y también "el que está en lo alto", pues
1976 se deriva de la raíz semítica EL. Este nombre
se conjuga posteriormente con otros atribu-
1978 tos específicos; en el Islam, con los atributos
divinos enumerados en el Corán y los
noventa y nueve "bellos nombres" de Dios
1979
recitados con el tashfh (el rosario musulmán
de noventa y nueve o treinta y tres cuentas).
Allaha Akbar: "Allah es el más grande"; fue la
1980
primera fórmula de fe que desde el principio
del período de La Meca sirvió para que
1981 » Allah emergiera de entre las divinidades del
panteón de las religiones árabes preislámi-
1982 Guerra de Las Malvinas. cas como único Dios; luego se convirtió en
1983 Restauración de la Democracia, presidente Raúl Alfonsín una fórmula clásica de la práctica religiosa.
Baraka: literalmente, "bendición"; es un eflu-
vio sagrado que viene de Allah y que
confiere una especial protección divina, me-
diante la presencia del cuerpo de un hombre
santo o de objetos que le hubieran perte-
necido.
Bid'a: "innovación", con relación a la rigurosa
observancia tradicional vigente en el mundo
islámico ortodoxo; se refiere tanto a las
prácticas como a las ideas nuevas que se
infiltran a causa de la modernización de la
vida, o bien a las enseñanzas doctrinales que
no encuentran su raíz en la fe tradicional.
Birr: término del famoso versículo del Corán
(sura 2, 177), en el que se define cómo se
debe entender la "piedad" en el Islam; el
término debería traducirse por "bondad-
piedad", y hace referencia a la concepción
global de comprensión, compasión, caridad,
amor por el que sufre y también por todas
las criaturas.
Bisrrffllah: la fórmula más extendida, usada y
venerada del Islam, que contiene al mismo
tiempo la esencia ¿e la teodicea islámica y
una alabanza a Dios; en su integridad reza
así: Bisrrffllah ar-rahman, ar-rahim, "En
nombre de Dios, el Clemente, el Misericor-
dioso". Viene al comienzo de todas las suras
del Corán, salvo una, y es usada por los
musulmanes devotos al inicio de la jornada
y de las comidas y, en general, antes de
emprender cualquier obra importante, para
"enderezarla" y sacralizarla.
Derwish: palabra de origen persa, que ha
entrado en el vocabulario árabe para indicar
una de las formas más espectaculares de
sufismo: conocida en Occidente bajo la
forma derviche, junto con el término faqir
("pobre"), sirve para designar al "mendi-
cante", es decir, una forma ascética de
sufismo vinculada a manifestaciones de
trance místico obtenido por medio de frené-
ticas danzas rituales, y alude al desapego de
las cosas terrenales profesado por ciertas
sectas de místicos islámicos.
Dhikr: práctica religiosa de glorificación de
Allah mediante ciertas frases repetidas en
un orden ritual.
Dhimmi: "los protegidos", es decir, las mino-
rías judías y cristianas a las que se reconocía
el derecho a existir en el mundo islámico, y
a las que se les reconocían jurídicamente
sus derechos fundamentales.
Dhu '/ Higgia: "propietario de la peregrina-
ción"; nombre del último mes del calendario
islámico, establecido sobre el año lunar
después que Muhammad rechazara el año
solar; el mes lleva este nombre debido a que
el haggi, la gran peregrinación a La Meca,
debe realizarse únicamente durante dicho
mes, y más exactamente los días séptimo,
octavo y noveno del mismo.
DTn: "religión", en el más amplio sentido de la
palabra.
Faliha: nombre de la primera sura del Corán,
literalmente "la que abre"; es una oración
que los fieles recitan en los momentos más
importantes de la vida, y es parte esencial de
la oración canónica.
Falwa: consultas jurídicas o teológicas entre
92
personalidades de reconocida ciencia, a fin
de interpretar rectamente la revelación co-
ránica en puntos poco claros y definidos.
Fiqh: literalmente, "sabiduría"; el término
incluye el conjunto de obligaciones que la
ley coránica impone al musulmán en su
calidad de creyente, del hombre y de ciuda-
dano de una teocracia; por ftqh se puede
entender, por consiguiente, la jurispruden-
cia musulmana en un sentido amplio, en
cuanto explicación de la Ley de Dios.
Hadith: conjunto de la tradición relativa al
Profeta, y que permite fijar el texto sagrado
del Corán.
Ha)')': nombre que se da a los fieles que están
cumpliendo la peregrinación a La Meca, y
que se atribuye a manera de título honorífi-
co a todos los que la han realizado al menos
una vez en la vida.
Hajj: "la peregrinación", uno de los "cinco
pilares" del Islam que la ley del Corán
impone al creyente (sura 3, 91); los corres-
pondientes ritos son presentados como re-
sultantes de una orden de Dios (sura 2,
119 ss.).
Haram As-Sharif: recinto sagrado de La
Meca, dentro del cual se hallan enclavados
todos los lugares santos del Islam, y en el
que se cumplen las numerosas prescripcio-
nes rituales de la peregrinación; el término
se emplea igualmente para la zona del
antiguo Templo de Jerusalén donde actual-
mente se encuentra la mezquita de Ornar.
Hashshashm: "comedor de hachís"; secta crea-
da por un persa llamado Hasan ibn Sabbah
(1124), que aterrorizó al Islam con oleadas
de asesinatos políticos, y de donde procede
la palabra "asesino". Subsiste aún en Irán,
Afganistán, Omán, Zanzíbar y Yemen. No
consideran obligatorios algunos de los "pila-
res del Islam".
Hijra: "migración", o "éxodo", es decir, la
ruptura de Muhammad con su tribu de
origen, punto de partida de la era musulma-
na, que el califa 'Umar instituiría diecisiete
años más tarde, correspondiente al 16 de
julio del año 622; de aquí se deriva la
palabra "hégira" en las lenguas occidentales.
Hurí: nombre de origen persa que designa a
una belleza celestial que el fiel musulmán
hallará en el paraíso y que estará a su
servicio (sura 52, 20-24).
Ihram: vestidura blanca que se ponen los
peregrinos antes de cualquier otro rito de
peregrinación a La Meca, para entrar en
estado de limpieza ritual y de consagración.
Ijma': "consenso universal", es decir, el acuer-
do entre los doctores coránicos más destaca-
EL ISLAMISMO
dos de una época, y que constituye una de
las fuentes reconocidas de la jurisprudencia
musulmana: no se trata, pues, del consenso
o la opinión concordante de todo el pueblo
musulmán; dado que en la práctica una
consulta general del Islam resulta imposible,
basta con que la decisión de un grupo de
ulemas reciba la aprobación, por lo menos
tácita, de sus colegas para que tal decisión
se imponga al resto de la comunidad.
Ijtihad: supremo esfuerzo que se realiza para
comprender una cosa; más concretamente,
el esfuerzo que realiza un creyente para
hacerse una opinión personal acerca de
alguna prescripción de la ley coránica.
7lm: la ciencia adquirida de los ulemas (los
doctores), que se ocupa principalmente de la
legalidad exterior.
Imamyi: nombre de la secta de los "imanitas
duodécimos", que sostienen que entre Alí
hasta la aparición del imán invisible se
sucederán doce imanes (de ahí el nombre de
la secta); el duodécimo y último de estos
descendientes de Fatima será Muhammad
al-Muntazar (es decir, "el Esperado"), mis-
teriosamente desaparecido bajo los Abasi-
das, y cuya reaparición esperan los chutas;
es la religión de Estado en Irán.
¡malí: literalmente, "aquel que es por excelen-
cia el creyente en Alláh"; considerado como
descendiente directo del Profeta, con la
misión de enseñar y dirigir; en cuanto tal,
es considerado por los chutas como único
jefe legítimo del Islam, opuesto, por tanto,
al califa, que es elevado a la jefatura en
virtud de una investidura solamente huma-
na, por lo que el califato está considerado
como una usurpación, en el terreno tempo-
ral, y un atentado contra la legitimidad
religiosa, en el espiritual; sin embargo, y en
razón del sentido originario de la palabra,
en todo el Islam se llama imán al que
preside la oración canónica, y que puede ser
cualquier musulmán varón.
Insha Allah: "Si Dios quiere"; es quizá la
fórmula más usada en la vida cotidiana de
los musulmanes; además de una expresión
precisa del ihsam y el islam (abandono a
Dios y dependencia de él), se ha convertido
también en expresión común de duda sobre
el futuro, prueba de modestia ante otra
persona y simple manera de hablar en
numerosas circunstancias.
Islam: literalmente, "totalmente entregado a
Dios"; el nombre del creyente (plural mus-
Km) y de la religión; el significado y conteni-
do del Islam están contenidos y fijados en
55 pasajes del Corán.
GLOSARIO
Ismaililas: secta chuta que toma su nombre de
IsmaTl, hijo primogénito de Dj'afar as-
Sadiq, sexto imán; actualmente el centro
principal de esta secesión islámica es la
India, donde cuenta con varios millones de
seguidores; su jefe, famoso en los medios de
comunicación de masas, es en la actualidad
Muahmmad Shah ibn Aga Alí, llamado el
Agha Khan; los drusas y los alauitas pertene-
cen al ismailismo.
fsnacl: es la revelación que un asceta comunica
al nuevo discípulo cuando éste, superada la
prueba que le había sido impuesta, entra en
una tanga, es decir, en una confratermidad
ascética islámica.
Isra: el "viaje nocturno" de Muhammad de la
célebre sura 1 del Corán, que ha originado
una enorme literatura exegética, hagiográfi-
ca y teológica; para unos se trata de una
visión en el curso de la cual el Profeta fue
arrebatado en espíritu, mientras que, para
otros, Muhammad habría sido arrebatado
de la tierra corporalmente.
Jahanna: es la "gehenna", nombre e idea que
se deriva claramente de la tradición bíblica y
que se repite continuamente en el Corán; es
el infierno, lugar de castigo para los infieles
y los hombres de mala vida, concebido
como un monstruo gigantesco (suras 67,
7-8, y 84, 24) que engulle a los condenados
Jalifa: de aqui proviene el término califa; lite-
ralmente, "sucesor" o "lugarteniente"; es el
título que se da al jefe supremo del m u n d o
musulmán en cuanto sucesor o lugartenien-
te del Profeta; luego vino a designar al
gobernador, incluso civil, de los creyentes y
comandante militar supremo en la guerra
santa.
Jana o Jannat Adn: nombre del paraíso, lugar
o "jardín del Edén", reiteradamente afirma-
do en el Corán (en especial, suras 47, 16-17,
y 55, 36-48), donde los justos hallarán su
recompensa.
Janqah: término que indica un "convento" o
lugar de ascetas musulmanes organizados
en una confraternidad.
Jihad: nombre de la "guerra" contra los infie-
les, que constituye el tema de toda la sura 9
del Corán, y que es frecuentemente reco-
mendada en las suras de origen medinés; sin
embargo, no está considerada aún como
sexto "pilar del Islam", sino entre losjariyi-
las, una de las sectas más puritanas del
Islam; no constituye una obligación indivi-
dual, y compete a la comunidad como tal.
Jutba: alocución intercalada con oraciones
que el presidente (imán) de la oración
canónica común pronuncia desde lo alto
93
del pulpito antes del inicio de la oración
propiamente dicha.
Ka'ba o Kaaba: santuario principal de La
Meca, en cuyo ángulo sudeste se encuentra
encajada la célebre "Piedra Negra", un aero-
lito que evoca los antiguos cultos a las
piedras divinas extendidos por la zona
arábiga en el período anterior al Islamismo;
en torno a la Ka'ba se desarrollan los
principales ritos del hajj.
Kitman: "secreto", ej decir, la teoría del
kitman (o también taqyya) elaborada por
los chutas durante las persecuciones desen-
cadenadas en su contra por los omeyas y los
abasidas; admite que en caso de fuerza
mayor está permitida la restricción mental,
que puede llegar hasta convertirse en exi-
mente de la apostasía, siempre que el creyen-
te guarde la fe en lo profundo de su corazón.
Mahoma: ver Muhammad.
Mahr: el don que se hace a la prometida,
prescrito por el Corán antes del matrimo-
nio; corresponde al mohar judío, y proba-
blemente constituye una reminiscencia del
antiguo precio de adquisición de la esposa.
Maktub: exclamación corriente en todo el
Islam, pero especialmente en los ambientes
más conservadores y ortodoxos; significa
"escrito está", afirmación de que todo lo que
ocurre en la Tierra está ya escrito en el
Libro (el Corán), arquetipo divino.
Mamlük: son los "libertos" por causa de su
conversión a! Islam; en Egipto tomaron el
poder y lograron detener la avalancha de los
mongoles sobre el Islam; de aquí viene el
término occidental mameluco.
Maqsüra: en las mezquitas, espacios reserva-
dos a las mujeres que asisten a la oración
canónica pública.
Mirhab: hornacina del muro de la mezquita,
que generalmente es una obra valiosa del
arte islámico, y que señala la qibla (ver).
Mufñ: "aquel que dice el derecho"; es un
consejero jurídico que ofrece, o al que se le
solicitan, consultas (fatwa); a partir de esta
función, la palabra ha pasado a significar
hombre prudente que resuelve los casos de
conciencia; algunos muftT son funcionarios
oficiales (por ejemplo, el "gran muftT en
funciones en una mezquita o en una comu-
nidad local islámica), otros son personas
privadas.
Muhammad: es el nombre del Profeta, lite-
ralmente, "alabado" o "glorificado". (En
diferentes encuentros internacionales de
personalidades religiosas, los representantes
musulmanes han aconsejado utilizar siem-
pre esta grafía.)
94
Muslim: "sometidos", "entregados" (a Dios);
de aquí se deriva el término "musulmanes";
muslim es la expresión correcta y coránica
para designar a los fieles del Islam (sura 29,
46), preferible a "mahometano", que se
debería evitar.
MulakWim: teólogos islámicos, considerados
ortodoxos, que aplican el raciocinio filosófi-
co a la teología del Islam, empleando argu-
mentaciones racionales discursivas.
MutawaK: "partidarios de Alí y de los ¡ma-
nes"; son los chutas del Líbano y de Siria.
Mulazallim: por comparación con los mutá-
kallím, son pensadores que atribuyen una
mayor importancia a la razón en la teología
islámica; preocupados por excluir en Dios
toda posibilidad de la idea de injusticia,
hacen énfasis en la libertad humana y en la
plena responsabilidad moral.
Mut'a: el matrimonio "de disfrute" que se da
en el Islam en paralelo con el matrimonio
legítimo, que es el que produce efectos
legales; el muí'a es un matrimonio temporal,
pactado por un tiempo determinado, que
prevé una indemnización en favor de la
mujer en el momento de la disolución.
Nabí: son los "profetas" a los que el Corán
atribuye la obligación de conservar el culto
verdadero, distinguiéndolos de los rasúl
(ver).
Niya: el primer gesto, interior, que el fiel debe
realizar para la oración, es decir, la formula-
ción de la intención de cumplir con la
oración canónica (salat).
Nusáiriy: actualmente también llamados anaa-
riés, o bien, en términos oficiales, olauitas,
miembros de una fracción islámica surgida
en el siglo ix, y extendida en la actualidad
por Siria; tiene un especial interés en el
contexto del Islam, pues su sistema religioso
es un extraño sincretismo de elementos paga-
nos, cristianos y musulmanes, marcados estos
últimos por las más rígidas teorías chutas.
Qadar: el "decreto" divino e insondable de la
elección, que corresponde al problema de la
"predestinación" en relación con el "libre
albedrío" del hombre.
Qadiryya: son las más famosas y extendidas
confraternidades de ascetas musulmanes,
fundadas por'Abd-al-Qad eral Giláni(1166);
su zona de origen, aún activa, es Mesopota-
mia, pero sus miembros se distribuyen por
todo el mundo musulmán.
Qibla: "la dirección exacta"; es el punto de
orientación de la oración, establecido por
Muhammad tras su llegada a Medina, susti-
tuyendo el antiguo punto de orientación,
que era Jerusalén, por La Meca.
EL ISLAMISMO
Qisas: el más célebre procedimiento penal
utilizado en el mundo islámico; es la "ven-
ganza de sangre", es decir, la ejecución de la
sentencia capital del acusado declarado cul-
pable.
Qur'am: el Corán, libro sagrado del Islam; el
término significa genéricamente "recitación,
declamación", ya que el libro constituye un
texto destinado a ser recitado durante las
ceremonias religiosas; es probable que el
término se derive de la lengua de la antigua
liturgia cristiana siriaca.
Rak'a: gesto fundamental entre todos los que
constituyen el ritual de la oración; consiste
en inclinar el cuerpo de tal manera que
las palmas de las manos lleguen hasta la
altura de las rodillas, tras lo cual se vuelve a
la posición erguida alzando las manos hacia
lo alto y pronunciando una fórmula sagra-
da, postrándose a continuación hasta tocar
el suelo con la frente, y volviendo a una
posición de rodillas, apoyándose sobre los
talones.
Rashtdün: "los bienes guiados"; título reserva-
do a los cuatro primeros califas, pertene-
cientes al período del Estado de Medina
(632-661).
Rasül Allah: "el enviado de Alláh" o "el
evangelista de Alláh", uno de los primeros
títulos honoríficos atribuidos por Muham-
mad y luego ampliamente reconocido en
e) Islam, desde los años 610-611, inmediata-
mente después de su conversión al mono-
teísmo; en el Islam no se le concede este
título a ningún otro personaje.
Sadaqa: limosna libre y voluntaria, diferente a
la limosna legal (zakat); una de las formas
más importantes y más antiguas es la aplica-
ción de las "rentas de una propiedad al
sostenimiento de instituciones asistenciales
o a la construcción de monumentos útiles
destinados a prestar servicios a la comuni-
dad musulmana.
Salafiyya: movimiento de reforma existente
hoy en el Islam, que pretende el regreso a las
fuentes y a la fe sencilla y desnuda de los
Antiguos (salaf).
Salat: la oración ritual y oficial, uno de los
"cinco pilares" del Islam; el término fue
tomado por Muhammad de los cristianos
de lengua siriaca de la época; es una de las
obligaciones fundamentales, impuestas for-
malmente a los fieles.
Shahada: la fórmula central de la fe islámica,
que se repite en los momentos decisivos de
la vida, se susurra al oído de los recien
nacidos y de los moribundos, y forma parte
esencial de toda oración o acto de fe.
GLOSARIO
Shari'a: la "Ley" islámica, entendida en su más
amplio sentido; rige la vida política y social,
ya que para el Islam el mundo es una
teocracia y, por tanto, la ley divina se aplica
a todo; por Ley se entiende la revelación
divina escrita y oral, es decir, el Corán, la
Sunna y el Hadith (ver).
Shaytán: Satanás, nombre tomado del jlidaís-
mo; ángel caído, pero siempre a las órdenes
de Alláh; se le llama también Iblis, corrup-
ción del griego diabolos.
Shayj: "jefe", en sentido amplio; el término
admite diversos matices, desde jefe de una
asociación religiosa o escética hasta jefe de
una familia o grupo de familias que forman
una tribu.
Shifat Allah: "Nombres" o "Atributos" divi-
nos, que son continuamente recitados; tie-
nen una gran importancia en la religiosidad
musulmana.
Suf: túnica de lana blanca que usaban los
primeros místicos musulmanes a ejemplo de
los monjes cristianos de Arabia; la palabra
pasó luego a designar a los propios místicos
o ascetas, es decir, süflyya.
Sunna: el conjunto de los usos practicados
bajo la mirada del Profeta por la primera
comunidad musulmana, y atentamente re-
copilados por las generaciones siguientes; la
sunna constituye así el comentario viviente
y autorizado del Corán.
Sura: capitulo del Corán, que está compuesto
por 114 suras de desigual extensión; el
conjunto de estas 114 suras contiene los
6.211 versículos que integran el Corán; cada
sura posee un título específico.
Tariqa: "vía" o "camino"; es el camino moral
que debe conducir a la perfección; normal-
mente se emplea para indicar, lo mismo que
con zawia, las distintas confraternidades que
desde el inicio del Islam han reunido bajo
diversos nombres a los místicos y a los
ascetas.
Tasbíh: gramaticalmente, "objeto con el que se
alaba"; es el rosario musulmán, compuesto
de treinta y tres o noventa y nueve cuentas;
siempre en las manos de todo musulmán
practicante; con él se reatan los noventa y
nueve "Bellos Nombres" de Dios.
Tawaf: "circunvalación"; vuelta que el peregri-
no realiza siete veces alrededor de la Ka'ba
en La Meca, besando en cada vuelta la
Piedra Negra.
Tawakkul: palabra técnica, una de las más
importantes de la mística islámica de los
süfiyya, es el abandono total en Dios, que
ha dado algunas de las personalidades mís-
95
ticas más fascinantes y serias del Islam,
además de toda una literatura mística.
'Umma: nombre propio y específico del Islam
en tanto que "Nación musulmana"; no de-
signa a la religión como tal, sino a la
comunidad islámica extendida por todo el
mundo y unida por la Ley coránica.
'Umra: es la primera y compleja ceremonia
que el peregrino realiza en su visita al
santuario de La Meca.
'Uruba: término árabe, muy empleado en la
actualidad para significar el arabismo o
nacionalismo árabe, por oposición al panis-
lamismo, que tiene como objetivo la unifica-
ción política, económica y espiritual de todo
el mundo musulmán.
Waqf: el fondo patrimonial, económico y
administrativo que constituye los bienes pro-
pios de una comunidad islámica local: el
waqf está regido por autoridades que lo
administran, y en los países no totalmente
musulmanes está constituido ante el Estado
como ente moral jurídicamente establecido.
Yinn: originariamente indicaba un espíritu
vital presente en los árboles, los pozos y las
fuentes, venerado por los beduinos preislá-
micos; algunas prácticas arcaicas ligadas al
culto de los yinn han perdurado en los
usos de las peregrinaciones islámicas; según
una creencia musulmana todavía muy ex-
tendida, se trata de seres corpóreos forma-
dos de un vapor o de una llama, dotados de
inteligencia e imperceptibles a los sentidos,
aunque pueden aparecerse bajo diversos
aspectos (el término puede derivarse quizá
del latín genius).
Zaidyi: fracción chuta moderada, presente en
el Yemen y en Arabia meridional, que
mantiene una cierta importancia en la ac-
tualidad; descendería de Zald, sobrino de
HossáTn, hijo de A1T, muerto en el año 740
combatiendo contra.el califa omeya His-
ham.
Zakat: la limosna legal, uno de los "cinco
pilares" del Islam; es un impuesto religioso
de la décima o la vigésima parte que grava
determinadas categorías de bienes, según
reglas muy precisas fijadas por la jurispru-
dencia musulmana.
Zamzam: es el pozo sagrado del Haram
as-Sharifáe La Meca, del cual beben repen-
tinamente los peregrinos durante las diver-
sas fases rituales de la peregrinación.
Zawia: organización de ascetas islámicos, a la
cabeza de la cual se halla el shayj como
director espiritual y temporal, que está
considerada como poseedora de una chispa
de la omnipotencia divina (la baraka).
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Merecen una mención los trabajos de Régis
Blanchére, de D. Masson, de L. Massignon
(importantísimo para el estudio de la mística),
de la escuela alemana de Noldeke y Schwally.