MARTA GEREZ AMBERTÍN

Imperativos del superyó

' TESTIMONIOS CLÍNICOS

'
lb, Lugar Editorial
 150.195 Gerez Ambertín, Marta
GER Imperativos del superyó: testimonios clínicos.-
1ª. ed . - Buenos Aires: Lugar, 2003.
288 p.; 23x16 cm.

ISBN 950-892-078-5

l. Título - 1. Psicoanálisis
A los analizantes, pacientes,
supervisados y discípulos
con quienes realizamos
SEGUNDA EDICIÓN
la enigmática travesía por la
experiencia psicoanalítica.

Motivo de tapa:
El etomo de la llama
RENÉ MAGRITIE

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"'
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Indice
PRÓLOGO DE NÉSTOR BRAUNSTEIN 7

PROEMIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

l. INCÓGNITAS, DISPUTATIO Y RESPUESTAS . . . . . . . . 23

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

II. SUPERYÓ Y FOBIAS ............... 49

l.A11g11stiayfobioe11/os11dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2. El artificio de la fohiu en el análisis de un niiio:
el coso Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3. El cus.o Arpad ("el pec¡ue110 l,ombre gofio"!
y el envés de la /iJbia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
/J. Co11trap11nto clínico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

III. SUPERYÓ Y NEUROSIS OBSESIVA . . . . . . . . . . . . . 87

l. La obsesión:
entre los riesgos colculudos y los riesgos del supe1)1Ó . . 89
2. Escenarios en !u obsesión: proeza y acting-out ........ 100
3. Un caso de neurosis obsesiva: del imperativo al acto ... 108

IV. EL SUPERYÓ EN UNA "NEUROSIS DEMONÍACA" ... 125

l. lntroducción a la c11estió11 del supe1yó
en 1111a '"neurosis demoníaca" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
2. Ubicación del caso: Documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
3. Los padecimientos de Jol,u.1111 C!,ristopl, Haitzmann .. V30
4. Posesión demoníaca y d11elo m.a!ogrado.
El Diablo en la obra de Freud ...................... 1:32
5. Due/,o, aiioranza del padre y me!ancolización ........ 1:l!i
6. Ambivalencia y parricidio:
d e '"" JI/. " a "II na d emononeuros1.s
1 o·¡em y _r,a 1
7
· ." ........... 1 1"
1 .,,

7. Lo femenino en Hailzmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,1 7

8. Las t 1icisitudcs del Edipo en Hoilznwnn ...... . ..... l!i!l
9. La s11slil11ció11 del padre: tentativa y /i·uct11ra is:¡
10. D('/irio e !,isleria en Tiaitz11/Cl1111 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l!i:>
11. Para co11c/11ir . . . . . . . . . . . . . . ................ l(j 1

V. SUPERYÓ E HISTERIA ..... ](;3

l. Más u/leí del Ec/ipo en 1111 caso de l,isteria ......... Hi!i
2. E11111ascoru111ie11/os fil 1111 caso dr !,isluia ...... . . . .. 17:¡
:J. Frie/o Kal,/o:
/u dehili<i(I(/ del s11¡w1:1•u en 1111 mito que f!Ílllo . . .. lH!i
VI. SUPERYÓ, SUICIDIO Y SACRIFICIO ............... 191
(Los suicidios encubiertos) ........................ 193
Prólogo
VII. SUPERYÓ Y PSICOSIS ....................... 205
l. La clínico de Lacun y el s11p<'1yó:
"El caso Marg11erite Jeanne (AiméeJ" ......... .. .... . 207
2. Un caso de psicosis y su e.c;tabilizació11 ............. 254 POR NESTOR A. BRAUNSTl~IN

VIII. ELLO E INCONSCIENTE, Y SUPERYÓ ...... 263

l. Ello e i11co11scie11/e: 11110 disyunción fre11diu11a ....... 265
2. lnconscienle y superyó .......................... 276
odría decirse que desde su bautismo en 1923, es decir, en
3. Co11sec11e11cius clinicas ........... ...... ....... . 281
P 75 años de existencia, el superyó ha sido un tema perma-
nente y recurrente de la bibliografía psicoanalítica. Con los mo-
dernos medios de búsqueda electrónica, por ejemplo, podría de-
cirse -y es verdad- que hasta 1994 el superyó fue mencionado
5.375 veces en la literatura de las 6 principales publicaciones de
In especialidad en inglés y se podría llegar a la conclusión de que,
siendo tan usado, es un concepto claramente definido y que los
autores saben muy bien de qué hablan y también cómo lo aplican
c'n su reflexión clínica.
Pero no pequemos de optimistas. Si tomamos sobre nosotros el
penoso trabajo de explorar esas referencias constatamos que los
autores más serios se quejan de la dificultad para pensar al su-
peryó en las distintas entidades clínicas, de lo ambiguo del con-
cepto y, lo más interesante, de un 1 ·agresivo descrédito de la no-
ción que acompaña a la decadencia del pensamiento rnetapsicoló-
gico y a las críticas sucesivas a la segunda tópica.
Bien podríamos decir que eso es lo que sucede entre los auto -
res extraños al pensamiento de Lacan y que otra es la situaciún
c'ntre los que seguimos el rigor clínico derivado de su ensei'í.nnzn.
PC'ro otra vez caeríamos en el abismo de un optimismo irref1<'X i
vo. Porque Lacan sostuvo a lo largo de su vida ideas difercnt<·s
sobre este tema, porque terminó diciendo que sus tres no eran los
tres de Freud y, finalmente, porque, habiendo dicho tanto de' l'I,
algún día de marzo de 1971, diez años antes de morir, dijo "el<' lo
único que nunca traté es del hiperyó", con lo que dejó a aucliton•s
y IC'ctores en el desconcierto más absoluto.
De modo que ni la iclc'n ni el uso del concepto tan usado y ahu -
sndo estaban clnros. l Iast.1 que' ltc,gó Marta Gcrez Ambertín y or-
d<•nó el cnmpo. En l'Í<'clo, <·11 :111do <•11 l!J!);{ y <'n rdicioncs Man:111 -
t.ial n¡wrC'ci<Í Los 1•1w1•s 1frl .\ /1/11'11 •11 ,·11 lo 1-lr11ico ¡Jsicou11ul1tic·u y
8 MARTA GEREZ AMBERTÍN
en el malestar en la cultura, pudimos los psicoanalistas tener por
primera vez una obra orgánica que sistematizaba las referencias
y mostraba todos los argumentos con los que se había jugado por
décadas. En ese libro señero nuestra autora mostraba que Freud
había atisbado desde los inicios mismos de su experiencia la exis-
tencia de una voz interior maligna y maldicente que perturbaba
los caminos del principio del placer. Con una rigurosa minuciosi-
dad indicó a lo largo de 68 trabajos de Freud todos los puntos en
los que se fue gestando, se evidenció la necesidad y se sacaron las
conclusiones ineludibles de la existencia de esta vociferación de-
vastadora en el interior del sujeto. Nadie nunca había hecho una
revisión similar. Su investigación era espléndida tanto por los re-
sultados a los que arribaba y la claridad que arrojaba sobre el te-
ma como por el método empleado que podía servir de modelo a to-
do analista ávido de penetrar en la conceptualidad freudiana.
Con esa primera parte de su obra podía ella darse por satisfe-
cha y todos los lectores por agradecidos. Mas no quedó ahí. Agre-
gó una segunda parte con un itinerario tan minucioso como el pri-
mero sobre los 40 escalones en los que Lacan fue refinando una
teoría del superyó hasta culminar en una incógnita: ¿qué quiso
decir cuando afirmó que nunca lo había tratado si estaban esos
40 textos que desde la tesis de 1932 hasta 1977 -¡45 años!- ha-
bían mostrado sucesivamente los registros imaginarios, simbóli-
cos y reales de esta instancia freudiana?
Bien. Podía decirse que quedaba Las voces del superyó como
el texto de síntesis del tema que daba las indicaciones que per-
mitían orientarse en el campo minado de la cuestión y que aho-
ra sí los analistas teníamos una referencia a la cual atenernos,
un punto firme desde donde escuchar la cacofonía reinante, esa
que tan bien se aprecia con las cinco mil y pico referencias de las
que hablamos al principio. Hubiera sido suficiente. Pero tampo-
co quedó ahí.
Y así nació Imperativos del supe,yó (Testimonios clínicos). Una
vez trabajado el concepto con todas las acepciones e incidencias
teóricas planteadas por los dos creadores del psicoanálisis encon-
tró Marta Gerez Ambertín que había aún una tarea fundamental
por realizar: que había que demostrar cómo func'ionaba y para qué
servía el concepto de superyó en la clínica psicoanalítica, eso que
los autores más objetivos dentro de la internacional psicoanalítica
r0conocen (]U<' cstú foltando. Volviendo sobre los casos de Freud y
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ
~)
de Lacan, tomando como extensión al pequeño Arpad de Ferenczi,
y añadiendo casos reveladores de su propia cosecha, consigue
Marta Gerez Ambertín mostrar la invasión superyoica en las dife-
rentes estructuras clínicas. Con este nuevo libro tenemos también
una nueva clínica: la clínica del deseo desde la cual es posible, a
veces, negociar con la intrusión superyoica, aspecto insalvable en
Loda consideración de un cáso psico-analítico. Desde ahora habrá
que preguntarse siempre por el acto (y sus pasajes); en suma, por
la presencia del "arsenal nuclear" del superyó tanto en las psico-
sis como en las perversiones y las neurosis. Ninguna considera-
ción de un caso vivido en el psicoanálisis podrá considerarse inte-
grada si no es después de definir cómo han incidido las voces del
superyó en la estructuración del material dicho en un análisis.
Desde hoy habrá que volver siempre a tomar en cuenta los impe-
rativos del superyó en la clínica psicoanalítica. Pocas veces se ha-
brá dicho con tanta razón, viendo lo que se logra con el segundo li-
bro con respecto al primero, que este libro hacía falta y que viene
a llenar un vacío en la materia.
Ahora sí el material está completo ... a menos que Marta Gerez
Ambertín decida otr~'cosa y nos sorprenda con un nuevo aspecto del
superyó al que habíamos desatendido. Lo que es seguro es que des-
pués de estos dos libros el superyó ya nunca más será lo que era. Y
en consecuencia los psicoanalistas tendremos que reordenarnos.
DR. NÉSTOR BRAUNSTEJN
México, D.F., junio de 1998.
~
 11

Proemio

"La batalla y la gloria son fucilidodes; mcís

ardua que la empresa de Napoleón
fue la de Raskólnilwu. "
,J. L. RORCES

El resultado del seguimiento del superyó a lo largo de la obra

fre udiana indica que dicha instancia no sólo avasalla al supuesto
dominio del yo y a las ingeniosamente cifradas formaciones del
inconsciente, sino que comanda insensatamente e impele del go-
ce a lo peor.
Aun muchos años antes de su nominación en 1923 la clínica in-
dica a Freud que es preciso atender, y referir de alguna manern,
a ese "cuerpo extraño y traumático" que, enquistado en lo más ín -
timo de la subjetividad, hostiga implacablemente. La figura de la
autopunición resultó apropiada para pre-nominar al superyó y
ciar cuenta de los actos de fracaso que inexorablemente emer-
ge n desde lo más íntimo y -a la vez- lo más ajeno del sujeto.
La causalidad psíquica que inaugura el discurso freudiano d(;jn el<·
lado, de esta manera, la pura exterioridad que antaño dominaba :1 l:1
s ubjetividad e implica, por fin, al sujeto en su destino. No será, así, 1111
mero resultado de una causalict3-d exterior que lo maneja sino (]lH',
d0sde la causalidad psíquica, está implicado en sus deseos, sus :1etos
y sus claudicaciones. Los actos de fracaso a los que precipita el supe•,·
yó, o la rebelión contra ellos imputable al deseo inconsciente, no srni
el resultado de perturbaciones del sistema nervioso en lo que se cono
ce como ataxia, ni de un quimismo mal-humorado, ni de posesio1ws
demoníacas, ni de manipulaciones del oráculo, o de extravagnntc's
embrujos, o resultado del movimiento de los astros, o del puro azar.
Paradojas del descubriinie'nLo f'rcucliano, mientras proclrnnn ni su
j<'f,o del inconsciente' :11 q11<• le• <'011C·i<·riH' por un lado un s:ibc'r no s:1hi
 MARTA GEREZ AMBERTÍN
12
do, asevera, al mismo tiempo, que hay una responsabilidad que cabe
a ese sujeto en su acto y su decir; el destino, por tanto, no le es ajeno.
Obviamente no estoy planteando la autonomía del sujeto, sino,
más bien, su responsabilidad de involucrarse en sus dichos y en
sus actos; en última instancia, de subjetivizarlos, interrogando el
lugar que le cabe en relación a ellos pese a su incertidumbre sub-
jetiva o, más claramente expresado, interrogando desde esa mis-
ma incertidumbre las encrucijadas de sus deseos y goces.
Es en esa encrucijada que la formulación del superyó se impo-
ne a Freud a partir de los atolladeros que este le genera en tanto
desbarata incesantemente el campo la clínica.
II
Ya en el nacimiento del psicoanálisis es la clínica la que indi-
ca a Freud que "la histeria de terror" del cincelador Augusto P.
(1886) está íntimamente vinculada a las auto-represalias que se
enquistan en la semiparálisis que sufre el cuerpo de aquel joven;
que el destino de persecución y de ser notado de los paranoicos
(Freud, 24/1/1895) se vinculan con hostigantes reproches; que la
"escrupulosidad de la conciencia moral" (Freud, 1/1/1896) de los
obsesivos surge de los autorreproches y que los delirios de hiper-
culpabilidad de los melancólicos tienen su fuente, también, en fa-
tídicas autoinculpaciones. Todos tienen en su raíz un factor co-
mún que los promueve y que Freud inicialmente referirá desde la
autopunición y el castigo para darles luego el nombre de impera-
tivos del superyó (Freud, 1923).
Nadie está libre de los azotes del destino, o mejor dicho, de
los azotes del superyó que asume, en la clínica psicoanalítica y
en la psicopatología de la vida cotidiana, los más diversos ros-
tros, los más disímiles semblantes; sin embargo, convergen en
un observable clínico común: el fracaso. Superyó y fracaso
configuran esa aciaga confluencia que anida en la subjetividad.
Freud, Lacan, Klein han respondido desde su teoría y desde su
clínica a esta explosiva combinación que convive en nosotros, a
esa parte de nuestra vida que, corno dice Lacan, "no quiere cu-
rarse" e impele al malestar.
Pese a los quince años que he dedicado a su estudio, el super-
yó no dej8 de sorprenderme-lo real nunca deja de sorprendernos-,
IMPJ,ll.AT!VOS DEL SUPERYÓ J:l
11uevos rostros, nuevas aristas, nuevos ardides se presentan como
obstáculos a la clínica psicoanalítica y en estos obstáculos el su-
peryó tiene un lugar privilegiado. Los casos que presento aquí: d('
l•'reud, de Lacan, de Ferenczi y los de mi propia práctica clínica
dan cuenta de esas sorpresas y de las respuestas a las que es po-
sible apelar desde la clínica psicoanalítica.
A manera de introducción, y como un llamado para que el lector
pueda sopesar la incidencia de la temible instancia, tomaré de Psi-
rnpatología de la vida cotidiana (Freud, 1901) uno de los ejemplos
que considero configuran el paradigma de las consecuencias clíni-
cas de la autopunición. Extrañamente, no es uno de los lugares co-
munes a los que suele recurrirse en Freud para tratar la cuestión
dd superyó, sin embargo, ya en 1901 traza desde allí su ABC.
Al ocuparse en ese texto de las torpezas -uergreifen- enfatizt1
que algunas de ellas no tienen graves consecuencias, pero otras
pueden hacer peligrar la vida misma del sujeto. Traza entonces
una íntima correlación entre las "autolesiones semideliberadas" y
lns "autoaniquilaciones semideliberadas" las que muchas veces son
<·ncubiertas atribuyéndolas al resultado del "azaroso infortunio".
Aunque resulte sorprendente no podemos dejar de resaltar
que las torpezas, en su dimensión de autolesiones o autoaniqui-
luciones semideliberadas, no son sino otro nombre del superyó en
la obra freudiana. Asimismo, debemos puntualizar que, nueva-
111pnte Freud, aquí, pone el acento en la responsabilidad que •le
rnmpete al sujeto de interrogarse por sus torpezas y las conse-
C"uencias de las mismas. La causalidad psíquica otra vez es pues-
ta sobre el tapete: los "accidentes" no son efectos ni del azar ni el<'
los oráculos. Si "accidente" -del latín accidere- es eso que cae on
cima del sujeto, "lo que cae" no es ajeno a él, no responde a unn
pura causalidad extrínseca. De una u otra manera el sujeto ('sL:i
i11volucrado, ya sea desde el f ampo del deseo inconsciente o dC'S ·
de el campo del goce superyoico.
III
Un pequeño ejemplo clínico de Freud ilustra claramente la in-
cidencia de los imperativos del superyó en lo que conocemos como
C'I campo de las torpezas o los accidentes. Es aquí cuando se pro-
duce un viraje en lo que atañe a la posición del sujeto, pasaje dos -
(k In posición de simple víctim.i :1 In do rc'sponsable allí done!('

14 MARTA GEREZ AMBERTÍN
puede subjetivizar su acto, y es lo que puede resaltarse a partir
del ejemplo que brinda Freud:
"Una joven seíiora se quiebra los huesos de una pierna al vol-
car un carruaje, de modo que debe guardar cama durante sema-
nas; llama la atención la falta de manifestaciones de dolor y la
calma con la cual sobrelleva su desgracia. Ese accidente es el
prólogo de una larga y grave neurosis, de la que finalmente sanó
mediante psicoanálisis. En el tratamiento me enteré de las cir-
cunstancias concomitantes de aquel accidente, as[ como de cier-
tos sucesos que lo habían precedido. La joven seiiora se encontra-
ba con su marido, hombre muy celoso, en la finca de una herma-
na casada y en compaiiia de sus restantes y numerosos hermanos
y hermanas, con sus respectivos cónyuges. Cierta velada, hizo ga-
la en ese circulo intimo de una de sus habilidades: danzó el can-
cán de acuerdo con todas las reglas, con gran aplauso de sus pa-
rientes, pero escasa satisfacción de su marido quien después le
cuchicheó: <Has vuelto a portarte como una puta>. La palabra
dio en el blanco: si la causa fue el baile mismo o algo más, dejé-
maslo sin resolver. Esa noche durmió intranquila; a la maiiana
siguiente anhelaba dar un paseo en coche. Pero ella misma eligió
los caballos, rechazó una yunta y pidió otra. La hermana másjo-
ven quiso que su bebé viajara en el coche en brazos de su nodri-
za; ella se opuso con energía. Durante el viaje se mostró nervio-
sa, avisó al cochero que los caballos se asustarían, y cuando los
inquietos animales realniente opusieron en un momento algunas
dificultades, aterrorizada saltó del carruaje y se quebró la pier-
na, en tanto que los que permanecieron adentro resultaron in-
demnes. Si tras descubrir estos detalles no podemos ya dudar de
que este accidente fue en verdad una escenificación no dejaremos
de admitir la destreza con que el azar fue constreiiido a impartir
un castigo tan adecuado a la culpa: durante largo tiempo estuvo
impedida de bailar cancán." (Lo subrayado es nuestro) (Freud,
1901, pp. 176-77).
En el ejemplo, esa "palabra que dio en el blanco", es un impe-
rativo del superyó que domina, comanda y sitia. Esa palabra dis-
pone sobre la subjetividad de la dama bailarina, y como una fle-
cha acusa: ¡Puta! Obviamente la acusación va más allá del baile,
pero logra sentar a la dama en el banquillo de los acusados para
que ella misma busque un castigo proporcional a su culpa.
Si el cuchicheo del marido logra convertirse en una acertada
acusación -generando un inmediato sentimiento de autoinculpa-
ll\ll'EllATIVOS OEL SUPERYÓ 1f)
c·1011 es porque algo hay en ese significante que, imperativo, re-
suena como imposición. Necesariamente el castigo debe recaer
so bre ella y en sus piernas las que, sin duda, le deparaban activi-
d;1des placenteras ... en principio el baile y algo más ya que la im-
putación dice: "Has vuelto a portarte como una puta", es decir,
11110 uez más, lo que claramente remite a otra escena fantasmáti-
('il que la incrimina más allá del baile.
La paciente de Freud no cuestionó la inculpación. No puso en
111ovi miento la dialéctica de la cadena significante y su múltiple
«'Í<'C'to de significación en la dirección del deseo insatisfecho. En
Lodo caso, aisló la imputación en el campo de un enunciado inar-
111onico y hostil y, en una dimensión traumática, el castigo auto-
provocado la pacificó de su crimen pues tomó con verdadera cal-
111:1 , casi se diría con agrado, su desgracia.
En suma, no llegó a dialectizar la imputación por las vías de
l:1s formaciones del inconsciente: un síntoma como simulacro y
s ustitución -v. gr. una parálisis pasajera-, un suefi.o, una inhibi-
<·1011 transitoria, es decir, un posible montaje por donde circulara
<·I significante "puta". Significante desarticulado de la cadena sig-
nificante que arremetió en la dimensión de imperativo cruel del
s upC'ryó y disparó contra su cuerpo, contra sus piernas. La pa-
('it'tlle sólo pudo apelar al castigo bajo los dardos de una autoani-
qu ilación semideliberada que, extrañamente, la pacificó tempora-
ria mente, a la manera de: ¡Has recibido lo que te merecías!
IV
Porque considero que la clínica suele poner en jaque a la teo-
ya que por un lado la interroga en lo que no dice, y por otro
f'lil ,
configura el escollo ante el cual la teoría trastabilla, he querido
<~11 este libro jerarquizar los impasses de la clínica psicoanalíticn
;111tC' los imperativos del supefyó .
Cnda uno de los casos clínicos aquí construidos y desarrolla-
dos, los de Freud, Lacan, Ferenczi y de nuestra propia práctica,
n'quirió de la re-invención del psicoanálisis ya que, uno a uno, po-
111an en jaque no sólo a la teoría psicoanalítica, sino al analista
111ismo en tanto lo arrojaban contra las cuerdas del deseo, del úni-
co deseo que anima al acto psicoanalítico, el de analizar apostnn-
do al deseo inconsciente en la neurosis y al trabajo por las vías
dc'I delirio en el tratamiento posiblC' d<' In psicosis.
16 MARTA GEREZ AMBERTÍN
Pero he aquí que los imperativos del superyó operan destru-
yendo la dialéctica del deseo inconsciente en neurosis y el traba-
jo del delirio que pone límites a los fenómenos elementales en la
psicosis. ¿Cuál, entonces, el recurso al que es posible apelar en la
clínica psicoanalítica frente a los imperativos crueles del superyó?
Esa, exactamente esa es la pregunta que sobrevuela cada uno de
los casos y la que intentamos responder desde el trabajo analíti-
co en ellos.
Los imperativos del superyó tienen múltiples consecuencias ob-
servables que recorren de un extremo a otro la experiencia clínica
bajo diferentes nombres -fracaso, neurosis de destino, empeora-
miento en la cura o reacción terapéutica negativa, culpas estrafa-
larias que precipitan en la autopunición o el suicidio, "delirio de
ser notado" en paranoia, "delirio de insignificancia" en melancolía,
rasgos de carácter, sueños autopunitivos y pesadillas, hiperrepro-
che e hiperculpabilidad en obsesión, sometimiento sacrificial en
histeria, "debilidad del superyó" en las mujeres, satisfacción ma-
soquista en perversión, necesidad de castigo, compulsión de repe-
tición, duelos no tramitados (impedidos, congelados, patológicos),
sometimientos, y crímenes insensatos, humor negro etc.-, pero,
fundamentalmente le cabe un nombre: envés del deseo.
Plantear al superyó como envés del deseo inconsciente permi-
te centrar la cuestión de la relación de los imperativos del super-
yó con la clínica psicoanalítica. Y es que la clínica psicoanalítica
está del lado del deseo, no opera sino desde el deseo, y por ello se
enfatiza en transferencia, lo cual da la verdadera orientación a la
dirección de la cura o al tratamiento posible de la psicosis. El de-
seo hace al proceso de la tramitación de la cura en tanto promue-
ve el decir y el acto.
"Si el análisis tiene un sentido, el deseo no es más que lo que sos-
tiene el tema inconsciente ... " (Lacan, 1959-60, Sem. VII, p. 380).
Deseo e inconsciente, axis fundamentales de la clínica psicoa-
nalítica, pero, ¿qué del superyó, escoria de las formaciones del in-
consciente y envés del deseo? ¿Cómo plantear en la clínica una
instancia que, precisamente, corroe al inconsciente estructurado
como un lenguaje, por ende al lazo social y, por tanto, obstruye y
destruye la transferencia? Sin duda, como aquello que desde lo
IMl'EHATIVOS DEL SUPEHYÓ
n•nl hace obstáculo a la clínica e instila en ella el malestar del que'
110es posible librarse porque es consustancial a la subjetividad.
Los imperativos del superyó no son sino imperativos de goce•
<'ll los que el sujeto se abisma más allá del deseo inconsciente. Ln
<'I i nica psicoanalítica, clínica del deseo, encuentra en este su brú-
.1uln y los resortes para negociar con la espinosa instancia qul'
:i(.(•11ta contra todo sostenimiento de la dialéctica significante y
conLra la pervivencia de la subjetividad. El imperativo de goce su-
p<'ryoico precipita hacia la desubjetivización, en tanto lo real acc>-
l'lrn pnra degradar al sujeto a la condición de objeto, ora descn
111:ircando al fantasma en la neurosis, ora arrojándolo hacia C'I
:1v¡1snllamiento de un Otro gozador en la psicosis.
Cnda uno de los casos que presentamos en este libro dice que'
<·s dC'sde la clínica del deseo desde donde se vislumbran las pisLns
:d <•ndiendo la singularidad de cada caso- a seguir para regn
11•n r deseo por goce, esto es, regatear desde la lógica del signifi-
rnn t.c, ante los avatares de lo real a la que someten los imperaLi-
vos discordantes o interrumpidos del superyó.
V
l•:n el Cap. I (Introducción) presentamos los enigmas que sur-
g<•11 desde la teoría y desde la práctica clínica en relación al super-
yo; cfpsandamos ciertos lugares comunes de una sub-versión semio-
f 1cializada que distorsionó el concepto trazado por Freud; puntun-
1 izamos nuestras hipótesis fundamentales en torno a la cuesLión
clt•I superyó en Freud y Lacan y, finalmente, damos cuenta de nucs
"' lógica de procedimiento y éLi
1rn concepción acerca del lugar, valor,
<'n que aLañe la presentación del caso clínico en psicoanálisis.
1•:n el Cap. II dedicado a "Superyó y fobia" abordamos la in
cidPncia de los imperativos del superyó en las vicisitudes de l:1
nngusLia y de la fobia en niños, a la vez que desarrollamos nues
Lrns premisas básicas acerca del lugar que le cabe al niño corno
s ujPLo en la experiencia analítica. A partir de allí presentamos In
consLrucción del caso de un niño desde nuestra práctica clínica,
<'. ti d que damos cuenta de la formación del artificio de la fobia en
<'I t.rnnscurso de un aná lisis. El "caso Dnnic,J" nos permitió dcsLn -
18 MARTA GEREZ AMBERTÍN
car a la fobia como "Tótem negativizado" según la teoría freudia-
na y verdadero envés de los imperativos del superyó.
La construcción del "caso Arpad" de Ferenczi, que Freud pos-
tulara como un caso de "totemismo positivizado" en un niño, per-
mite descubrir que, para él, el totemismo positivo en un niño no
es sino otro nombre del superyó, al tiempo que da cuenta de los
obstáculos que presentan a la clínica los imperativos del superyó
en un caso de neurosis infantil no decidida, lo cual me animó a
realizar un contrapunto clínico entre el caso Daniel y el caso Ar-
pad con el propósito de destacar el posible regateo desde el goce
fálico y desde el deseo inconsciente con los imperativos del super-
yó en el primero, y del fracaso parcial de tal negociación en Arpad
que, de alguna manera, queda entrampado en una rir1a con el pa-
dre priuador que no parece encontrar límites ni pacificación.
El Cap. III dedicado al "Superyó y la neurosis obsesiva"
precisó, en primer lugar, establecer nuestras premisas teórico-clí-
nicas sobre el deseo imposible en la obsesión y la relación de ese
deseo con lo que llamamos los riesgos calculados que contrapone-
mos a los riesgos del superyó, lo que llevó a analizar el asedio de
los imperativos del superyó en la neurosis obsesiva. Asedio que,
por lo demás, es preciso diferenciar en los escenarios de la obse-
sión: los de la proeza y los del acting-out, imposibles de abordar
sin tener en cuenta los peligros abismales del pasaje al acto.
Esa introducción auspició la construcción de un caso clínico de
neurosis obsesiva en el que los imperativos del superyó -que en-
sordecían el deseo del analizante- requirieron de más de una as-
tucia en la dirección de la cura a efectos de no ceder a las tram-
pas que los riesgos del superyó tendían en las extravagantes de-
mandas del analizante, esto es, pedidos y sanciones por los sen-
deros del acting-out. En el pasaje de los imperativos superyoicos
a la formación de síntomas y en la dirección del acto analítico,
discurren las vicisitudes de un análisis que en función de los re-
cursos del deseo del analizan te, puesto finalmente en ju ego, devi-
no un viraje de su destino.
El Cap. IV sobre "el superyó en una <neurosis demoníaca>:
Haitzmann o una melancolización histérica" -pese a las limi-
taciones del material a partir del cual Freud construye dicho caso-
es de incalculable valor teórico-clínico en tanto las hipótesis freu-
11\11'1•: lt/\TIVOS Dl, L SUPERYÓ rn
dianas sobre el caso dan cuenta de la relación entre el duelo sus-
p<'rHlido y el superyó. La locura de posesión demoníaca del pintor
110 <'s sino uno de los semblantes de la histeria en su versión mc-
l:111colizada. Las vicisitudes del Edipo, el desfallecimiento de la
f'1111ción de los Nombres-del-Padre como consecuencia del duelo
s 11spc'ndido, y las peculiaridades del delirio histérico, permiten di-
fi·n'nciar la estructura de la neurosis de la estructura psicótica y
1·011( rnponer su posición subjetiva con la del presidente Schreber.
En "Superyó e histeria" -Cap. V- presentamos dos casos de
1111<'stra propia clínica y un ensayo sobre Frida Kahlo. En cada
11110 ele los casos, y desde una modalidad diferente, los riesgos ck
1:, intrusión superyoica determinaron que se privilegiara, en la
dirc'cción de la cura, algunos derroteros en desmedro de otros a
l'fi ,ctos de no precipitar la estabilidad del marco fantasmático
p1•rmanentemente amenazado por los imperativos de goce super-
voico . Sabemos del empeño de la histérica en su intento por sal-
v:i r al padre aun al precio de ofrecer su propia castración imagi-
11 :1ria con tal de mantenerlo inmune a cualquier estocada de la
r:, s tración. En suma, si al Otro le falta algo, será ella quien esta-
r:i dispuesta a cubrir esa falta identificándose a la falta del Otro
( id<'ntificación histérica). Sin embargo, en su tentación de goce, y
111ns allá del deseo insatisfecho, se ofrece como objeto a para cu-
l>ri r la falta del Otro, punto donde el s~rificio histérico se aliena
tr:is el imperativo de goce superyoico, y desborde donde la histé-
rirn arriesga más allá del deseo insatisfecho en un goce que la de'
j:i sin coartadas para engañar al llamado de la pulsión.
Trazamos estos derroteros a través de dos casos: el primero (caso
l•:ly) da cuenta de un fin de análisis donde la histérica, por los wri
<'ll<'tos de la travesía del fantasma, logra ir más allá del Edipo 11u11
q11<', es preciso puntualizar, no sin riesgos. El otro (caso Raqu<'I l
111:mticne prácticamente una dirección de la cura contraria a la 1111
l<'rior, porque allí donde lo real aparecía escandalosamente era J>I'<'
1·1so recurrir a un enmascaramiento por los caminos de los NombrC's
d<'I Padre y bajo los semblantes del amor, precisamente donde el ob-
jl'lo u insistía en acosar al cuerpo desde los imperativos del su¡wry<Í.
l ,:i sintomatización, o los recursos de las formaciones del inconscic'n
1<', hicieron posible cifrar el goce poniendo limites a la estrafalaria
:ipuesta al sacrificio. Sin embargo, lo real estableció límites a unan;\
lisis (lll(', vc'rcladcrnnwnt<', <'11 Lodos sus l.r;in10s fu(' inospc'rado.
20 MARTA GEREZ AMBERTÍN
El ensayo sobre la Kahlo ubicado luego de la presentación de
dos casos clínicos de histeria fue apenas una tentación -que ob-
viamente no tiene el estatuto de caso clínico- de escribir sobre
Frida. Y es que tal aliciente tiene que ver con los recursos de la
pintora para encontrar la coartada femenina por excelencia para
desasirse de los imperativos del superyó.
En "Superyó, suicidio y sacrificio" -Cap. VI- abordo el cos-
tado más enigmático del suicidio: el de "los suicidios encubiertos";
esto es, aquellas muertes achacadas a las torpezas o actos sinto-
máticos en los cuales el sujeto queda reducido a la mera condición
de víctima de la casualidad. Considero que, desde la clínica psicoa-
nalítica no es posible sostener esa posición de víctima, pues si como
sujeto responsable se involucra en sus actos subjetivizándolos, re-
husa entramparse en la fascinación de las "acciones sacrificiales"
que lo objetalizan.
Del seguimiento de la lógica sacrificial en Freud y en Lacan se
arriba a la correlación entre esa lógica, el superyó y el suicidio.
Un fragmento de un caso clínico de Freud permite trazar las coor-
denadas clínicas que remiten a sacrificio, suicidio y superyó.
En "Superyó y psicosis" -Cap. VII- trabajo dos casos, uno de
la clínica incipiente del Dr. Lacan que reconozco como el "caso Mar-
guerite Jeanne (Aimée)", y otro, de una estabilización psicótica to-
mado de nuestra clínica. En ambos los "imperativos interrumpidos
del superyó" revelan las voces extraviadas que deambulan como
parásitas en la subjetividad del psicótico y son la manifestación clí-
nica de la beligerancia del goce del Otro, a cuya arbitraria merced
queda el psicótico.
Los recursos del delirio en ambos, a pesar de sus marcadas di-
ferencias, permiten reconocer la estabilización de la psicosis, una
apuesta a su tratamiento posible aun cuando no pueda hablarse
en ellos de cura psicoanalítica.
Finalmente, el capítulo dedicado a "Ello e Inconsciente, y
Superyó" -VIII- me permitió trabajar, fundamentalmente
desde el texto freudiano, las diferencias entre Ello e Incons-
ciente y desde allí las diferencias entre Superyó e Inconsciente,
categorías que provocaron algunas confusiones en mi libro Las
uoccs del superyó ya que verdaderamente no me había dedica-
IMl'J•;1wnvos D8L SUP8RYÓ 21
do a realizar un recorte especifico de las mismas. Desde ese
LPxto mantenía una deuda en lo que atañe a despejar, y al mis-
1110 tiempo complejizar, el alcance de esos conceptos. A su vez,
<'orno es el capítulo que concluye un trabajo que trata sobre la
cl1nica psicoanalítica, entendí conveniente dar cuenta de las
<'onsccuencias clínicas de dichas disyunciones, tanto desde los
Ln's de Freud (Yo, Ello y Superyó; y lo inconsciente desde lo es-
LrncLural, dinámico y descriptivo) como desde los tres de Lacan
( l{<',d, Simbólico e Imaginario). Una lectura de los casos clínicos
nq u í presentados teniendo en cuenta las consecuencias clínicas
d<' la disyunción entre Ello e Inconsciente y Superyó e Incons-
<'i<'tlle hace posible establecer una propuesta más sólida y un
p11c'nLe entre la teoría que dice y la clínica que increpa, pero hace'
,d decir. Este libro arriesga justamente ese decir.
Por último quiero destacar mi reconocimiento hacia un lector
i 111 placable y crítico que me acompañó con su lectura, sus pro-
p11pstas, sus comentarios y sus witz durante la escritura de cada
uno de estos capítulos, al mismo tiempo que supo estimular ama-
l>l<'mente mi anhelo de no ceder en mi deseo de decir desde la clí-
nica eso que la teoría no dice. Néstor Braunstein fue un infatiga-
1>1<' compañero de ruta en esta travesía por los laberintos de los
imperativos del superyó en la clínica.
<'\
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 ..

Capítulo I
1

Incógnitas,
1
disputatio y respuestas

~~. -

4l

11 1,

,. . ... . . ,. . .,. .,. .,·,.. ··· ·········· · · ·,. ·,. ,. _,, ,., ,. .:· · ., . . . . . J
1M 1'1-:HATIVOS DEL SUP8RYÓ 25

l ntroducción
"Yo habla comprendido hace muchos wfos
que no hay cosa en el mundo
que 110 sea germen
de un Infierno posible."
J. L. BORGES

l•:NIGMAS EN TORNO AL SUPERYÓ

1,:, cuestión del superyó abre innúmeros interrogantes desde la

11•11n: 1y desde la clínica psicoanalítica, y los enigmas en torno al tema
l 11•1H'll como punto de partida la compleja y frondosa obra freudiana.
Son múltiples las paradojales formulaciones freudianas en re-
l.l<'io11 al superyó, pero fue el mismo Freud quien transmitió que,
.,,ti,<· l:1s paradojas, los psicoanalistas no deben retroceder sino
¡u,, · <'I contrario, se puede sacar partido de ellas si nos animamos
:1 d1:il1•ctizar sus formulaciones e interrogar los efectos de verdad
q I I<' <'S posible hallar tras las contradicciones.
Si una paradoja presupone que dos consecuencias opuestas de
111111 nii sma premisa son verdaderas, Freud ha demostrado, en nu-
1111 •rosos tramos de su teoría y de su clín~a que, muchas veces, el
pH11·0:in ,1lisis hizo sus progresos no sólo soportando el tránsito a
1, :1v1•s ele paradojas, sino espoleando a las mismas para producir
11111 •vos hallazgos teórico-clínicos.
1,;,, contraste con esto, una de las sorpresas con la que tropeza-
11H1:- 1 al trabajar los desarrollos en torno al concepto realizados por
,,,,whos de los postfreudianos es, justamente, que soslayaron las
p:11·: 1dojas freudianas o las desplegaron descuidando su dialéctica
p:i rn Lerminar ofreciendo una versión oficial y uniforme que, pre-
l 1 'l td iC'ndo mostrar coherencia, borraba las huellas de las parado-
1,1i,, la riqueza que guardaban las mismas y renunciaba, por tan-
111 , n sncar fruto de la complejidad que ellas abrían . .
l•:s ta dificultad se hace patente en una serie de reduccionismos
.il q11c• fue degradado el concepto; trataremos varios de ellos más
:1d< l:1nLe , por ahora resaltaremos dos, acaso por ser los más cono-
1

' ,dos y de mayor circulación en la literatura psicoanalítica.

1>or un lado se insiste con la aseveración: el superyó es el resulta-
i/11 de• lo iclentificoció11 pu tema. Si 1:1 misnrn fuera apropiada, el abor-

26 MAKTA GEREZ AMRERTÍN
daje del superyó en la clínica no presentaría la tremenda dificultad
que se advierte en la experiencia analítica día a día: la clínica de las
identificaciones -que se soporta en la dialéctica del significante-
mantiene una distancia abismal con los obstáculos que la cuestión
del superyó impone a la clínica desde lo real. Y por ello entendemos
que, entre las hipótesis referentes al superyó y las referentes a las
identificaciones, se abre un campo de complejidad que es preciso in-
dagar para lo cual resulta imprescindible adentrarse en él.
Por otro lado se afirma: el superyó es heredero del complejo de
Edipo haciendo caso omiso a la otra herencia que Freud resalta
implacablemente -la del Ello-, con lo cual tanto se parcializa un
enunciado, como se deja sin respuestas las aseveraciones de
Freud relativas al efecto traumático de das Ding en el niño; el es-
trecho lazo que vincula los conceptos de superyó, inconsciente,
pulsión de muerte y masoquismo; las de Melanie Klein sobre el
Edipo temprano y el superyó primordial; y las de Lacan referidas
a los imperativos de goce del superyó.
Estos reduccionismos tienen, a su vez, consecuencias clínicas
que llevan a la confusión. Así, en lo relativo a las estructuras clí-
nicas, restringir el superyó exclusivamente a una herencia del
Complejo de Edipo deja fuera de su incidencia a la psicosis y, en-
tonces, se abre una encrucijada: ¿el concepto abarca o no abarca
a la psicosis? En este último caso el modelo teórico del aparato
psíquico de Freud quedaría invalidado en tanto excluiría al con-
junto de sujetos que responden a la estructura psicótica.
Se agrega a esto que el lugar del superyó en las estructuras clí-
nicas neurosis - perversión - psicosis resulta impreciso. ¿Por qué
algunas orientaciones desechan no sólo la incidencia del superyó
en la psicosis sino también en la perversión? El perverso es defi-
nido ora careciendo de superyó, ora poseyendo un superyó débil.
Nuevamente el enigma: si algunas estructuras clínicas son ajenas
a la incidencia del superyó en la subjetividad, entonces, o el mode-
lo freudiano no puede generalizarse a toda estructura psíquica de
la subjetividad, o Freud refiere la incidencia del superyó sólo a la
nP.urosis y, desde allí, intenta aplicarla a las otras estructuras !o
cual supondría un forzamiento del concepto. Pero, si es así, debe
replantearse todo el modelo del aparato psíquico freudiano de la
segunda tópica, esto es, yo - ello - superyó, en cuanto resultaría
insuficiente para ser aplicado a todas las estructuras clínicas.
1~11 'EHi\TIVOS J)l(J, SUJ>l-:RYÚ
2
1>or otra parte, los textos freudianos insisten en la relación en-
1n• suppryó y formación del carácter, ¿por qué, entonces, la mayo-
11:1 <i<· los autores toma el tema del carácter desvinculándolo del
,, 111 ><·ryü y centrándolo sólo en las identificaciones y el Edipo? ¿Por
q111· al trazar las diferencias entre "la formación del carácter" y la
"fi,nnación del síntoma" acentúan la cuestión identificatoria dan-
<1<1 p1·<·Pminencia al yo y excluyen la cuestión del superyó?
/\si mismo, la práctica clínica nos enfrenta día a día al apego de
1111wilos pacientes a actos de fracaso, a su atrincheramiento en
1111 :1rnmpulsión de repetición siempre conducente a lo peor, lo que
11<1 d:i sino pensar que una parte de su ser se amarra a aquello
1111<· l•'r<'ud anunciaba como una de las consecuencias clínicas dc'I
11p1•ry6: el apego no sólo a la enfermedad sino al empeoramiento
d, • l:1 <·nfermedad.
'l!ldos estos enigmas tienen, a su vez, repercusión en el campo
d1 • l:1 L0cnica psicoanalítica: ¿Cómo incide el superyó en el análi-
i:."' ;.Cómo en la transferencia? ¿Cuál el lugar del analista en la
d I r<·<Tión de la cura? ¿podría encarnar la figura feroz del superyó?
,., 1111• consecuencias tendría esto en un psicoanálisis? Por lo demás,
y l«•ni<'ndo en cuenta la "resistencia" del superyó -que Freud lla-
111 :1 n•acción terapéutica negativa- ¿cómo ~frentar dicha resis-
11 1lf'itt? y ¿qué lugar otorgar a la misma en relación a la culpa y a
1
111 111•<·<•sidad de castigo? ¿es posible desculpabilizar en la cura?
<.C'uül la relación del superyó con el síntoma, con el acting, con el pa-
1.w :il ado? Más aún, ¿cuál el emplazamiento del superyó en el análi-
,,,, 1·rn1 niños? ¿tiene acaso un lugar distinto al del análisis de adultos?
l<'i11almente, en la transmisión del psicoanálisis, y en lo que'
11111·1• a la formación de los analistas, se presentan verdaderas di
ri,·11 It adc>s cuando de transmitir la compleja conceptualización
lr1•11diana y lacaniana del superyó se trata. Un leit motiu parece'
1·11 ~;o rdPcer a la mayoría de quienes hacen su formación: ya saben
q111• c•I superyó es condición de normativización del sujeto y resul-
l.1do dP la identificación con los padres. ¿Cómo ha logrado impo-
11<•rs<· una versión cuasi oficial y no freudiana del concepto? Algu-
11:1 t rndición genealógica de lectura seguramente ha calado muy
l1ondo en su formación para encontrar este estribillo en muchos
1111:distas en formación tanto c'n PI pnís como en el exterior.
28 MARTA GEREZ AMBERTÍN
2. DISPUTATIO E INCÓGNITAS RESPECTO AL SUPERYÓ
Se impone un recorrido sobre la producción teórica relativa al
superyó en los psicoanalistas postfreudianos para indagar, a par-
tir de allí, sus consecuencias en la práctica clínica y en la técnica.
Advertimos que los desarrollos teórico-clínicos de Melanie
Klein y Lacan se mantienen muy próximos a las complejidades
conceptuales y a las paradojas que la formulación del superyó
presenta en la teoría freudiana. En otros autores -de diversas
orientaciones-, en cambio, la conceptualización se simplifica y to-
ma cuerpo una versión cada vez mas parcializada. Las referen-
cias al superyó parecen apoyarse - como bien dice Elida Fernán-
dez (1987)- más en la invocación a Freud que en la lectura de
Freud, lo que deviene una referencia errónea o, en el mejor de los
casos, parcial y simplificada. Toda la teorización sobre el superyó
corre el riesgo de tornarse una simple vulgarización en tanto se
hace un empleo poco riguroso de ella. Riesgo bastante alejado de
la aspiración freudiana.
Resultaría sobremanera extenso detallar aquí las lecturas que
de una u otra manera son el basamento de nuestros trabajos en la
indagación del tema y que derivaron finalmente en las hipótesis
que sostenemos sobre el superyó y en la dirección seguida para la
escritura de este libro. Entendemos que una base no es sólo lo que
se ha tomado, es también y quizá fundamentalmente, lo que se ha
desechado luego de crítica y disputatio. Por esa razón mencionaré
brevemente las conceptualizaciones que o erróneas o parciales o
deficientes o incoherentes o inconclusas permitieron, posibilita-
ron, aun más, auspiciaron a su modo las que por último adopté y
que me llevaron a jerarquizar los textos de Freud y Lacan.
Son las investigaciones que han precedido a la nuestra, en las
que de uno u otro modo abrevamos, para coincidir, para refutar,
para ampliar, para desechar o para continuar. Es lo que entende-
mos por investigar en psicoanálisis.
Entre los autores consultados hay distintas líneas de diver-
gencia y confluencia. Los agruparemos según puntos de conver-
gencia referidos a su concepción del superyó como:
a) benévolo, amoroso y protector;
b) resultado de la identificación con los padres, sexuado,
con{llndido con el Ideal del yo y dom,inado por el yo;
1M l'EHATIVOS DEL SUPERYÓ 29
e) heredero del Complejo de Edipo, da cuenta de la realidad.
Representante de la realidad exterior y normativizante;
d) ajeno al carácter;
(') "amoral" que debe ser domesticado;
f) ausente o debilitado en perversión;
u) asimilado al síntoma;
h) aliado de la transferencia;
i) ,nasculino o femenino;
j) asegurador del éxito;
f.,) ausente en el niño o simplemente expulsado del aparato psíquico.
a.- El superyó es benévolo, amoroso y protector
"El superyó es el heredero de los padres, no sólo como fuentes de
amenazas y castigos; sino también como fuente de protección y como
aquel que posee un amor resguarclaclor". (Fenichel, 1966, p. 129).
"El hecho ele complacer al superyó en sus exigencias, no sólo
procura un alivio, sino también sensaciones definidas ele placer y
seguridad del mismo tipo que el niiio encuentra en los suministros
externos ele amor". (Fenichel, 1966, p. 129).
"Cuando el supe1yó benigno provoca una expansión del yo, lo hace
porque en el mundo interno del individuo su r<Jjación con sus padres
bondadosos está preservada y mantenida, esto es, el yo ha asimilado
sus objetos buenos y crece como resultado de esa asimilación".
(Heinwnn, 1962, p. 128).
"J. Rosen (1946) describió una técnica de acercami,ento a pacientes
con excitación aguda, catatónicos, que se sentían perseguidos por
fig uras amenazantes. Establecía contacto <asumiendo deliberada -
m ente la identidad (o identidades) de las figuras que al paciente
aparecían amenazantes y le aseguraba al mismo que, lejos de perse-
g uirlo, habrían de amarlo y protegerlo>". (Rosenfeld, 1972, p. 189).
"Es sólo cuando los temores de castración se integran a las fiwcion<>s
g uiadoras y de autocrítica de estructuras supe,yoicas en desarrollo,
que el supe,yó como un sistema independiente adquiere existencia.
Este sistema funcional gradualmente reemplaza la "moral arcaicu"
representada por los temores de castración, con las "se11ales de culpo"
/ .. . / y los afectos depresiPos (el caslif{o por calamidades pasadas ya
consumadas, reales o fcullu sco<los!, liwulos no sólo a la cu/pu y
re11wnlimiento, sino lru11hi< ;11 o lo ¡¡¡·,•1w11pllCÍ<Í11 sobre 1111 corroído
30 MARTA GEREZ AMBERTÍN
sentido de bonhomía, evocados por estructuras superyoicas integra-
das. Estas estructuras superyoicas en desarrollo proveerán, a partir
de entonces, funciones guiadoras y directrices progresivamente com-
plejas, e introducirán una dimensión de defensas "reparatorias" en la
conducta del núio de un orden más diferenciado, que conjuntamente
lo aliviarán y protegerán, ahora sí, de la amenaza de castración y cas-
tigo". (Garza Guerrero, 1989, p. 67).
"Este énfasis puesto por Freud en el aspecto severo y cruel del
superyó, determinó que se tendiera a relacionar el término "super-
yó" casi exclusivamente con un significando persecutorio y sádico.
Si bien esto es válido para explicar la génesis de las neurosis y psi-
cosis, como así también la particular gravedad que pueden alcan-
zar las mismas debido al carácter sádico del Superyó, se debe te-
ner en cuenta la existencia de otros aspectos positivos y protectores
del Superyó que son de suma importancia en la evolución del in-
dividuo para su buen desarrollo mental y su salud psíquica".
(Grinberg, 1972, p. 58).
b.- El superyó como resultado de la identificación con los padres,
sexuado, confundido con el Ideal del yo y dominado por el yo
"El superyó normal es, por regla general, un objeto introyecta-
do, del mismo sexo". (Fenichel, 1966, p. 483).
"El superyó se forma por la identificación del núio con los pa-
dres idealizados (normalmente, con el padre del mismo sexo)./ ... /
El Ideal del Yo corresponde a lo que el individuo debe ser para res-
ponder a las exigencias del superyó." (Lagache, 1973, pp. 40 y 41).
"El supe1yó es un sistema de relaciones intersubjetivas y de
identificaciones. Freud reconoció la complejidad de ese sistema y
la multiplicidad de las identificaciones. Pero no profundizó el pro-
blema de la estructura interna del superyó; se puede decir que se
limitó a unir a la bisexualidad original y al predominio del com-
ponente masculino o femenino, la importancia relativa en las
consecuencias estructurales del conflicto edípico, de la identifica-
ción paterna y de la identificació11 materna". (Lagache, 1992, p. 39).
Más allá de la parcialidad de esta afirmación cabe agregar que
Lagache no solamente no dio respuesta al problema de la estruc-
tura interna del Superyó sino que termina invirtiendo la afirma-
ción freudiana al afirmar "el yo -dice Freud- debe hacerse inde-
pendiente del Superyó".
l~tl'l•:l<ATIVOS DEL SUPERYÚ 31
"(Los diferentes mecanismos de defensa son los) determinantes
!{Clrantizados por el yo, que contribuyen a la elaboración del super-
yó". (Hartman11 y Lowenstein, 1.964, pp. 639-40).
"Mediante el tratamiento psicoanalítico promovemos una fit-
sión instintiva (Eros - Ideal del Yo con Tá11atos - Superyó) que da
lugar a una modificación del Ideal del Yo. Como consecuencia,
los aspectos exigentes del Ideal del Yo manifiestan una disminu-
l'ión del nivel de aspiració11 y un mejor equilibrio entre necesida-
<ll's y posibilidades en el individuo. Simultáneamente el Superyó
se hace más benévolo". (Líberman et al., Z96R, p. 285).
"O, para ser nicís preci.so lo diré de este modo: "Ideal del Yo" y
"Supe,yó" probablemente designan o, para decirlo apelando a la ter-
111inología de la lingiiística denotan una misma instancia. Ella es
su referente. Pero la connotan, vale decir, la dibujan y califican con
un perfil diferente. Este es su significado". (Abadi, 1.98.'1, p. 513).
"Es sólo cuando los temores de castración se integran a las
/i1nciones guiadoras y de autocrítica de estructuras superyoicas
en desarrollo, que el supe,yó como un sistema independiente
adquiere existencia. Este sistema funcional gradualmente rel'm-
plaza la "moral arcaica" representada por los temores de castra-
ción, con las "seiiales de culpa"/ ... / y los afectos depresivos (el
castigo por calamidades pasadas ya consumadas, reales o fanta -
seadas), ligados 110 sólo a la culpa y remc!tdimiento, sino tam-
bién a la preocupación sobre un corroído sentido de bonhomía,
evocados por estructuras superyoicas integradas. Estas estruc-
turas superyoicas en desarrollo proveerán, a partir de e11tonces,
/irnciones guiadoras y directrices progresivamente complejas, <'
introducirán una dimensión de defensas "reparatorias" en lo
conducta del niiio de un orden más diferenciado, que conjunta
me11te lo aliviarán y protegerán, ahora sí, de la amenaza de c·us
/ración y castigo". (Garza Guerrero, 1989, p. 67).
,•. El superyó es heredero del complejo de Edipo, da cuenta de la
rc•alidad. Representante de la realidad exterior y normativizant(•.
"El yo sólo puede vivir a condición de ser amado por el super-
yó. La reconc;fiación con el 3uper:vó, co:no salida de la cura anal,
tica es un hecho que da la experiencia". (Green, 1975, p. 212).
ll<'conoce la incidencia ckl sup0ryó <'n PI psicótico, pero adscri-
l1<1 :ti sup0ryó la rcpr<'senlaci<Ín <k l:1 r<•tdiclacl <'xlcrior.
32 MARTA GEREZ Al\IBERTÍN
"(El superyó) no sólo existe en ellos, sino que son muy intensos,
los sentimientos de culpabilidad, sentimientos que reflejan la ten-
sión entre el Ello y el Superyó, representante de la realidad exte-
rior". (Gorma, 1983, pp. 497-8).
"El superyó, el representante de la sociedad en nuestro aparato
psíquico". (Pichón-Riviere, 1966, p. 74).
"El miedo a la muerte -dice Freud- que surge en la melancolía
se explica únicamente suponiendo que el yo se abandona a sí mis-
mo porque en lugar de sentirse amado por el superyó se siente per-
seguido y odiado por él. Vivir equivaldría para el yo a ser amado
por el superyó, que aparece aquí como representante del ello (conw
heredero del complejo de Edipo).
El superyó ejerce la misma función protectora y salvadora que
antes ejerció el padre y luego la providencia o el destino.
Cuando el yo se ve amenazado por un grave peligro del que no
cree poder salvarse por sus propios medios, se cree abandonado
por todos los poderes protectores (herederos de los padres y del su-
pe,yó); entonces se deja morir". (Pichón-Riviere, 1946, p. 154).
"Freud ya había comparado la manía con la fiesta totémica. Y
se ve que durante ella el supe,yó es "absorbido" por el yo. Esta iden-
tificación con el superyó, de carácter hostil, tiene por finalidad su
destrucción y la asimilación de las partes útiles dentro del propio
yo con el fin de adquirir omnipotencia. El sentimiento de culpabi-
lidad se atenúa por la desaparición del superyó, y digo se ate/lúa
porque su presencia puede advertirse aun en el maníaco, ya sea en
su conducta como en sus sueíios". (Pichón-Riviere, 1946, p. 159).
"(El superyó) es el reservorio de todos los impulsos, el superyó
es una parte que condensa las normas y exigencias, mientras que
el yo es la parte de la personalidad que responde a la realidad ex-
terior y adapta la personalidad a la misma, así como distribuye y
controla el ello y el superyó./ ... / este esquema/ ... / es la única base
segura de una psicología concreta. Yo y superyó son organizacio-
nes funcionales de la conducta o abstracciones que se refieren a ca-
racter(sticas concretas de la conducta. El ello no tiene el mismo ca-
rácter, pues Sll origC'n está dado por las exigencias conceptuales del
mecanicismo de las teorías freudianas, en el sentido que separó las
fuerzas, como entes autónomos, de la totalidad de la collducta.
Toda collducta tiene llfl aspecto instrumefltal y otro normativo,
que pueden sufrir todas las altemativas propias de elemefltos de un
proceso: disociación, predominio, contradicción, etcétera. Todos los
aspectos instrumentales ele la conducta son los que se incluyen en el
concepto de yo: percepción, motilidad, memoria, etcétera, mientras
1~11'1.;itATIVOS DEL SUPERYÓ 33
que los aspectos normativos de la conducta son los que se incluyen en
C'I concepto del supe,yó. Este último representa el conju!lto integrado
ele valores de la personalidad". (Bleger, 1974, p. 273).
"El haber referido la prueba de realidad al Supe1yó no es tan
errado como parece a primera vista, ya que en el hombre "llorma/"
adaptado a la cultura convencional, es el Supe,yó quien detenni -
na lo que el Yo debe considerar como real o no en fimción de los va-
lores preponderantes en dicha cultura". (Avenburg, 1975, p. 54).
"A cierto nivel, las acciones pueden consistir en satisfacciones del
C'!lo / ... / mientras que a otro nivel, en relación al yo y al superyó,
cumplen propósitos de adaptación social". (Roazen, 1968, p. 211).
"El Superyó ocupa el lugar desde donde se interpretan y valoran
la realidad externa e interna. Lugar donde, cada uno a su nwnera,
interioriza la normatividad cultural. Lugar privilegiado desde el
cual cada individuo crea o recrea su realidad en la medida en que
la significa y la resignifica". (Mayer, 1983, p. 573).
"El Superyó definido como el heredero d el complejo de Eclipo se
/imna por la internalizución de las exigencias y prohibiciones pa-
rentales". (Yampey, 1983, p. 597).
"El supe,yó aparece como U/la instancia que encarna una Ley y
prohibe su transgresión. Se forma a medida que declina el complejo
de Edipo / ... / El establecimiento del Superyó puede considerarse
como un caso de identificación lograda con éxito con la instancia
parental". (Cardozo de Suárez, 1983, p. 638).
,1.- .El superyó como ajeno al carácter
"El carácter J... / constituye necesariamente la función de aquella
parte de la personalidad persistente, organizada e integradora,
c¡ue es el yo". (Fenichel, 1966, p. 522).
,Jc•nn Bergeret, además de dedicar tres extensos capítulos de su
lil,ro al carácter, no sólo desvincula al superyó de este sino que afir-
111 : 1, para el llamado "rasgo de carácter autopunitivo", lo siguiente:
"Las actitudes autop11nitivas se interpretan a menudo C'II el
sentido de ww sanción que el sujeto se in/linge a si mis1110 ¡mm
satis/ócer a un Super-yo d,,111osi(l(lo <'XiM<'llt<'. Sin emba,"R<>, en la
!inC'a de pensamiento co1111111 o tocio<'-""' truh(ljo, nos c•11cu11truno111<>s,
ul oc,•ptur esto inl<'rJJrC'tu,·1011, 1·C111 lu 111wui11 e/('/ .'-iu¡J<'r-yu, la /,e
rc•nc·iu del Ecli¡)(), v por ,·,ufc, fu un 1u11 d,• lu l1h1r/u, ¡101 fu 1¡1t<' nos
34 l\fAHTA GEREZ AMDERTIN
parece más riguroso limitar, en este parágrafo, la noción ele wrácter
de autopunición, a los aspectos pulsionales ogresiuos, sin interfe-
rencia al menos en el plano teórico, de los elementos genitales".
(Be,~!{eret, 19HO, p. :J.'J6).
e.- El superyó como "amoral" que debe ser domesticado
"(El supe1yó! es una modificación del yo por i11teriorizació11 ele
las fuerzas represit•os que el individuo ha encontrado durante su
desarrollo".
Y agrega
"Si lo cducucián es armoniosa, si se hoce co111prensit 0, 111cís que
1 k El superyó como asegu1·ador del éxito
represit•o, el s11pe1y<Í será "elo111esticoelo" poco o poco, y controlodo
por las apreciaciones ele uno uoluntod que instauro u110 libre res-
ponsabilidad". (Chorrier, 1.970, pp. 39-40!.
"Quizás esté pe,:111itido insistir en el hecho ele que el supc1yó es
inconsciente. Así, c/urc111te la infoncia se constituye 111w i11sto11cio
"111ora/" que es a lo uez inconsciente y amorol, puesto c¡uc lo uerc/u-
dera 111oralic/ac/ implica o lo uez rcsponsabilidacl, y por lo tonto
conocimiento y lihertcuJ". (Chorrier, 1.970 p. :m, nota J.
Franca equivocación que confunde "represión freudiana" con repre-
sión social, y aspira a clomesticar al yo, al superyó y al inconsciente.
f.- El superyó como ausente o debilitado en perversión
En referencia a los "caracteres impulsivos" se puntualiza:
"El s11perv<Í 110 se halla ausente, sino c¡11e es i11co111pleto o pato-
lógico." (Fenic/1el, 1.966, p. 4:2 l).
"El psicápata es/ ... /, un indiuiduo que no se preocupa de rcpri111ir
sus deseos infántiles y que se comporta como si 110 tuuiero superyó".
(Pérez-ScínchC'z, 1977, p. 90).
g.- El superyó como asimilado al síntoma
"El 111odelo Je /ón11oci<í11 del Supervó 110 difiere del modelo del
111eca11is11w de /ón11oció11 de síntomas ele la neurosis". (Aragonéz,
198:J, p. 642!.
h.- El superyó como aliado de la transferencia
"El amor "auténtico" está constituido pri111ordiu/111e11te por las
proyecciones del yo-ideo/; el "umor tronsfáencial", por los proycc-
l\11'1•: H,\'l'!VOS DEI. SlJl'lcl{YÚ 35
ciones del supe1)'Ó con su componente fundamental de agresividad".
(8c,,~fer, 1959, p. 7:JJ.
1.- El superyó como masculino o femenino
"Otro temo y otra difere11cia que fueron planteadas es el del
s11pe1y<Í femenino y masculino/ ... / El Superyó masculino tiene como
niracterística c¡11e es una estructura del orden ele las abstracciones.
/ ... / En cambio paro los n111jeres hobrio una estructura diferente,
1·01110 di/eren te es s11 se.r11oción. Ohserucnws, especialmente, C'I C'S-
¡wá/ico papel del 11orcisis1110". (Sa/uc/jio11, 1.98.'J, p. 65:J).
1,:,1 cuanto a lo que se ha dado en llamar las conductas patológi-
1•:i s d(•l superyó, se nlude ni tipo "Don Juan de éxito" de la siguiente
lll'lll('ra:
"Algunas personas pagan tributos al supe1yó. 110 en fór11w de
s u /i ·i111 ien to sino de éxito". (Fe11 ichel, 1.966, p. Mil).
1,.- El superyó como ausente en el niño o simplemente
1•:,.pulsado del aparato psíquico
"Al co111ie11zo e/el c!csarrollo, en el 11i110 peque,10, la 011se11eia Je/
s11pe1yó y la i11111cHl11rcz del yo son responsables del desequilibrio
,•.ristente". (I(ris, 1.96.'J, p . .'55).
l ,;1 npurosis es un conflicto y perturbación
''( ... / del yo C'll los que el "ello" sólo desempeiio un papel secundo-
no o, en todo caso, menos cleter111i11011te, y el "supe1yó" tal como
Freud lo ha descripto, 110 existe porque el individuo 110 hu olca11zodo
.1<1111cís el estadio necesario para su for111aci(m". (Cuex, 1965, pp. 7-H!.
:i , 1,/\. HECUSACIÓN AL MOLDE DEL SUPERYÓ
1,;1 d('nominador común Je todas esLas aseveraciones ele psicoa
11 , il is(ns que, directa o inclirectamente, mucha influencia han LP
111do ('ll la formación ele los analistas argentinos e hispanohablantes,
, qtr(' t rnnc:;itnn por el riesgo de ir encerrando en un mismo mole/e
;il <·one<•pto el(' superyó. No se deslizan hacia la complejidad ele la
l111'111ul,1ción freucliann dt'l conc('pt.o, rd)('lcle al molde, clispu('sl:1
i<•111pn' n nu('Vos y mús rigurosos giros, o n dar cuenta de las p:1-
1". 1do,i;1s d<' su mismn l<'ori;,,;1cio11 l"r(•11d, qtt<' no t'('Ln>C('dió ,lllt<'
36 MARTA ÜEREZ AMBERTÍN
las paradojas -al contrario, fueron ellas las que hicieron crecer la
teoría-, se preocupó siempre por diferenciar si sus formulaciones
eran paradojales o si se trataba de la manera compleja a través
de la cual iba creciendo la teoría.
Advirtió, asimismo, sobre la necesidad de usar con precisión
los conceptos para evitar la confusión. Porque una cosa es usar
los conceptos negligentemente y otra reconocer y atisbar las difi-
cultades que van presentándose en su uso, atendiendo a la com-
plejidad del campo al que se hace referencia.
El molde del superyó hace "obstáculo epistemológico" porque
desemboca en premisas que, apoyándose supuestamente en Freud,
terminan encubriendo de lugares comunes, más proclives a circular
por la doxo del superyó que por su episteme.
Veamos el conjunto de aquellas referencias:
a.- El s11pe1yó y su foz benigna, amorosa y protectora: des-
concertante. Freud insistió en la faz aniquilante del superyó.
Cuidó en resaltar su único costado amoroso, el del humor. Una in-
vitación para revisar sus textos.
b.- Resultado de la identif¡cación con los padres, sexuado,
confundido con el Ideal del yo y dominado por el yo: ridículo. En
la obra de Freud el superyó no se reduce ni a la identificación con
los padres ni se confunde con el Ideal del yo y, mucho menos, pa-
rece postrarse ante el yo al que Freud siempre asignó el lugar de
vasallo. Es preciso volver a los textos originales.
c.- Heredero del Complejo de Edipo, da cuenta de la realidad. Re-
presentante de la realidad exterior y normativizante: incierto. ¿No di-
ce acaso Freud que es abogado del Ello y Heredero del Complejo de
Edipo, a la vez que hostiga más allá del principio de realidad? ¿Po-
dría así normativizar? Es preciso confrontar los textos freudianos.
d.- Ajeno al carácter: aberrante. En Freud carácter y superyó
están íntimamente soldados.
e.- "Amoral", debe ser domesticado: insólito. Para Freud el
superyó es el representante de todas las restricciones morales.
f.- Ausente o debilitado en las perversiones: desatinado. Para
F1·2ud el superyó comanda .n,ás allá del principio del placer, más
allá donde el perverso abona su "plus" de satisfacción no sin ética.
g.- Asimilado al síntoma: incoherente. Freud parece haber
sido muy cuidadoso en diferenciar la formación de síntomas de la
irrupción superyoica. Será preciso indagarlo.
1~I l'i.:i<A'l'lVOS llEL SUPERYÓ 37
h. !\liado de la transferencia: absurdo. Para Freud el superyó
1l1•1d:1 contra la transferencia y es el causante de la resistencia
111 1111 indomable en la cura.
i. Masculino o femenino: inadecuado. No es posible sexualizar
1 1:i 111sLancia, en todo caso podrá hablarse del superyó en el hom-
l 11,. o Pn la mujer, conjugado -como lo hace Freud- con las vicisitu-
d1 d<•I Edipo.
1 !\segurador del éxito: ¡¡¿¿Cómo??!! Freud demuestra que
1•11 11pl•ryó está vinculado al empuje hacia el fracaso, sólo exceptúa
il1 • 1•110 ni "hun1or negro".
k Ausente en el niño o rechazado del aparato psíquico: des-
t•11lwllado. Rechazarlo del aparato psíquico es forcluir el mode-
1111'11•11diano, y excluirlo en los niños es negar su incidencia pre-
t' •1 /, l•'n•ud no abonó este rumbo y sus textos han de despejar esta
1111 1•1 t id umbre.
1
l. l.i\ INDAGACIÓN TEÓRICO-CLÍNICA
1\ H1 como Lacan afirma que "el psicoanálisis sólo obtiene su
!·111111 ,s t.(•ncia del texto de Freud" (Proposición del 9 de octubre de
1:Jf:7 ), considero importante investigar cuál es la incidencia del
11 p1_•ry<í en la clínica de Freud y en la de Lacan.
1,:1 objetivo de mi contribución es desuponer el saber sobre
1·' 11'11cl y Lacan e interrogar sus textos, poner la lupa en los luga-
¡-, , 11H •11os comunes de su producción y también en los más comunes
! 11 111 l<·íclos sin reduccionismos ni etiquetas. Esa lectura debería
¡,r11cl11<'ir una nueva mirada, para ratificar lo que conocíamos, o
1, wl i 11cnrlo, y para confrontarlo con la práctica-clínica.
e '011 vista a ese objetivo persigo los textos en sus insistencias,
, 11111 •l w<'s, hesitaciones y persistencias, convencida como Chesterton
, p 11 • ''Si 111 iras una cosa 999 veces, estarás perfectamente a salvo, si
/,, 11111·os por milésima vez, corres el riesgo espantoso de verla por
¡ 11 1111 eru uez ".
No S(' trata de analizar a Freud o a Lacan sino que, en el tra-
11njo ,-; obr0 sus textos y en pos del concepto de superyó procuramos
1111 cl<·s<·cho.r ni las po.ro.dojas de sus enunciados, ni d deseo y las
,·1111cliciones de su enunciación. En todo caso la posición de anali-
1dos <'S la nuestra.
l•: s t(' libro, que tro.ta sobre los imperativos del superyó en
111 <·l111ica psicoanalítica y, refieren la p0culinr manera que tiene
38 MARTA GEREZ AMBERTÍN
el analista de involucrarse en la experiencia analítica y en ese
campo de la clínica psicoanalítica que se basa no sólo en lo que se
dice en un análisis, sino en el acto analítico mismo que va más
allá del decir. Es esta la razón por la que otorgo preeminencia a
la clínica, no podría haberme limitado a la teoría, ya que, en psi-
coanálisis, la teoría sin la clínica carece de sustento y, por otra
parte, si la clínica pone en jaque a la teoría interrogando lo que
esta no dice, es la investigación en el campo de la experiencia
analítica la que permite el crecimiento del psicoanálisis.
5. EL CASO CLÍNICO EN PSICOANÁLISIS: LÓGICA Y ÉTICA
La presentación del caso clínico plantea un problema ético y
un problema de procedimiento. Para Freud la clínica psicoanalí-
tica no es sin ética: es preciso preservar la privacidad y el secreto
del analizante hasta sus últimas consecuencias. Ningún analista
puede alejarse de esta posición ética. Sin embargo, y en aparente
contradicción con lo anterior, Freud insistió en que el futuro del
psicoanálisis descansaba en el testimonio que los analistas hicieran
de su práctica clínica. La confrontación de la teoría con la clínica
abona el desarrollo del psicoanálisis porque lleva a la teoría hacia
los márgenes que convocan a un nuevo decir.
Es preciso resolver este aparente impasse que se presenta en-
tre lo que exige la ética y lo que exige el porvenir del psicoanáli-
sis. Entendemos que proseguir la veta abierta por Freud es la lí-
nea más sensata. La presentación del caso clínico -a la manera
en que Freud presentaba sus casos- se propone cotejar la teoría
con la práctica-clínica para confrontar la consistencia y los tro-
piezos de los conceptos fundamentales del psicoanálisis, así como
los aciertos y escollos con que se topa el analista en su práctica.
Práctica que no es cualquiera puesto que implica una incidencia
psicoterapéutica realizada en un campo determinado, el de la
"situación analítica".
De esa manera, la presentación del caso clínico ha de despren-
derse de la obscenidad indiscreta de un anecdotario anamnésico.
El caso clínico no puede reducirse ni al relato biogr::ífico de m1a
historia ni a los datos singulares de un sujeto. El trazado del caso
clínico, de la clínica que se reconoce en psicoanálisis como clínica
en transferencia, procura dar cuenta de los niveles más paradig-
máticos (en el sentido aristotélico de paradigma según las pro-
1~11'1
•:HAT!VOS DEL SUPERYÓ 39
p11«·slns de N. Braunstein). Si el caso no respeta una lógica, en la
1111<· s<' apoya y transmite desde los conceptos teóricos, se ve redu-
' ido ni simple relato de una vida. No es lo que hizo Freud; tampoco
111 <pi<' Lacan testimonió desde sus casos. La presentación del caso
1'11111c·o debe preservar el anonimato del paciente y dar preeminencia
1 L1 logica del caso que desde sus conceptos permite la transmisión
y In puesta en "cuestión" de la teoría y la clínica. Se trata de la ge-
111 •111 lidad de la teoría aplicada a la singularidad del caso. De ese
, 1111 «•cruzamiento puede surgir el caso como paradigma, pero si no
11lil 11 ·1H' este estatuto no se trata de un caso clínico.
1,:1 "caso" borra los detalles personales en procura de las líneas
11111:idigmáiicas de la teoría y la clínica. La metapsicología freu-
ilL111n, y sus modelos del aparato psíquico, ofrece las bases con-
r,•pt 11,des para trazar la lógica del caso. Lacan, por su parte, con-
l I rl111yP con la estructura de los cuatro discursos, con maternas y
1111111,,los lógicos para la construcción y transmisión del caso clínico.
\1111,os aportan, desde su propia práctica analítica, la conceptua-
11 ;1ril>n de la lógica del caso y de la lógica de la cura.
< '11nndo un analista presenta un caso también lo hace de la ló-
1· 11 -;1 d<' la cura, del camino atravesado en ella: por qué eligió una
11111 •:t y no otra, y cuáles las consecuencias de su elección. Es la ló-
1'11'" d<'I procedimiento que seguimos en cada uno de los casos que
t111 •s<•ntamos en este libro.
l•:st.a es la razón por la cual los analistas volvemos una y mil ve-
, ·, •H n los casos de Freud y Lacan transformados en paradigmas.
11 11,v allí una lógica que siempre ofrece una nueva articulación con
111 t1•oría y que permite, a la vez, compararla con la lógica del caso
que• los analistas construimos. Más allá, está el respeto por los pa-
1•11 11ic's que desde sus enunciados y actos hicieron posible elevar
1111 tratamiento analítico al estatuto de caso clínico. Mantengo la
il1p1·i1c,sis de que cuando un analista construye un caso clínico, es
¡11,rqt1<' en ese caso se topó con un obstáculo teórico-clínico: los ca-
:1,~. qtH' presento fueron aquellos que pusieron efectivamente en la
¡ii1•11t n mis conceptualizaciones sobre el superyó y que, de una u
1111 ·1 1 !llanera, demandaron no sólo retornar a los textos sino tam-
l,i1~11 dPLerminaron una modificación de la propia técnica, tal cual
11, d< _'lll lll'Stro en la presentación de cada uno de ellos.
l<'innlnwnte, consid<'ro 1wc<'snrio desarrollar algunas líneas
,11:,_·rT:1 cid m<'Lodo clínico, <'s d<'C'ir, done!<' un caso es trabajado des-
il1• dist in Los conc<'plos ele' l:1 t Ponn c·on 1111 prnpósiLo c¡uc' tiene en
40 MARTA GEREZ AMBERTÍN
cuenta la cuestión de la cura en la neurosis y el tratamiento po-
sible de la psicosis. Desde este punto de vista el psicoanalista es
un investigador y es un operador, investiga y opera con sus ins-
trumentos conceptuales en el campo de la clínica en transferencia.
De eso se trata cuando presenta un caso clínico.
No desconocemos que "clinos" proviene de lecho y, por lo tanto,
hay una vertiente que vincula a la clínica con la medicina. La ubi-
cación .clínica de la medicina alude a una generalización que se
aplica a cada caso singular. Se dice en medicina: "no hay enferme-
dades, hay enfermos" y, precisamente, el pasado médico de Freud
se hace sentir en el método clínico, pero con una variante: la teoría
psicoanalítica logró construir estructuras clínicas desde el campo
propio del psicoanálisis. La ubicación del sujeto hablante en esas
estructuras es lo que realza la generalidad, pero atendiendo siempre
a una clínica bajo transferencia que da preeminencia a la "asociación
libre" del analizante y a la "atención flotante" del analista; allí no
es posible desatender la singularidad. Es esto lo que aleja al psi-
coanálisis del campo médico. La clínica psicoanalítica es una "clí-
nica del caso por caso", pero que se sostiene en los pilares paradig-
máticos de las estructuras clínicas freudianas.
6. PROPUESTAS E HIPÓTESIS FUNDAMENTALES SOBRE EL SUPERYÓ
Tanto la teoría freudiana como la lacaniana son de una com-
plejización creciente. Sus conceptos no aparecen de entrada cla-
ramente delimitados, van tomando una determinación múltiple,
y es que el objeto y el campo al que se refieren también es apre-
hendido siguiendo esa complejidad. En Freud, por ejemplo, el su-
peryó aparece primero como una noción desde 1886 que ni siquiera
es nominada como superyó y que circulará, a partir de allí, por toda
la obra con antelación a su nominación efectiva en 1923.
Precisamente, es de 1923 una advertencia freudiana que expre-
sa: "En otros puntos, por ejemplo los referidos al origen y al papel
del superyó, mucho es lo que permanece oscuro y sin respuestas. En
todas las formas de fmfPrmedad psfquica debería tomarse en cuen-
ta la conducta del supe,yó, cosa que no se ha hecho todavía".
El radicalizado concepto freudiano de superyó ha generado,
desde su formulación, la bifurcación de los psicoanalistas: los
que avanzaron en la teoría y la clínica soportando el peso de sus
I Ml'l•: HATIVOS DEL SUPERYÓ 41
,·1111 s('Cuencias y los que optaron por maquillar, refutar o reducir
,,1 :dcance del concepto. En suma, aquellos que reconocen que
11. 1_v u na inconsistencia en la ley que regula el lazo social en la ci-
vi lización; y aquellos que desde el anhelo de un ilusorio porvenir,
1i¡n111lan a un conjunto armónico donde todo es curable, razona-
1,11 •, interpretable. Estos leen en el superyó una promesa freudia-
1111 dt• rPgulación y hasta de garantía del ¡¡buen neurótico!! Para
1, 1H primeros -Freud, Lacan, Klein, Reik, Alexander entre otros-
1·1 t-, t1¡)(~ryó es uno de los conceptos freudianos que, encabalgado
u / rfr pulsión de muerte, deja un trazo incurable en la subjetivi-
' hui , <' S el resultado de la intrusión -lenguaje mediante- del ma-
/1 ,/11,- en la cultura. En esta orientación nos ubicamos y es por
,,lln qu e este libro tiene como objetivo recuperar el peso teó-
1•ic:o-clínico del concepto freudiano del superyó, sólo así
11 1., posible darle el lugar que le cabe en la clínica psicoanalíti-
1•; 1 l:1caniana.
Nos proponemos mostrar la incidencia del superyó en la expe-
l'll 'll<'ia psicoanalítica, y contribuir destacando los recursos a los
q1H • 1•s posible apelar en la clínica para negociar ante su asedio.
l lq: 11 negociar y no curar al sujeto del superyó, pues, si "En todas
/11, /imnas de enfermedad psíquica debería tomarse en cuenta la
,'11//(l11 cta del superyó" es porque el superyó es una instancia del
1¡,,1r:1Lo psíquico y, en tanto estructural al sujeto, incide en todas
111H 1•s Lructuras clínicas freudianas y en los "rasgos de carácter",
11111!.o on niños como en adultos.
C,, .rndo Lacan traza la formalización del inconsciente al
11111il.11 a lizar que "el inconsciente está estructurado como un
l, ·1, g1i;1j e", deja establecido de esa manera que el lenguaje pro-
d 111·1· la división del sujeto del inconsciente, con lo cual tanto
11, •tünca la cuestión teórica, como la del método psicoanalítico
i 11 yo procedimiento se aplica al sujeto de la enunciación en el
1
il 1.c; pos itivo analítico".
/\llora bien, la teoría del inconsciente no sólo señala la escisión
d,d s 11jeto, sino que precisa, además, que esa división es contra sí
1111 f1 1no. Postulado que dice a las claras de la relación entre in-
consciente y superyó.
1,;1 concepto de superyó se incorpora a la teoría porque Freud
111•< '<'s iLa establecer que el inconsciente no sólo remite a la regula-
1·id :1d de leyes establecidas (desplazamiento y condensación) que
p,q·111iLen su interpretación, sino también a lo que perturba esa re-
42 MARTA GEREZ AMBERTÍN
gularidad, un "más allá del principio del placer". Si el sueño y su
texto -como modelo de las formaciones del inconsciente- "es cum-
plimiento de deseos", la instancia superyoica, en cambio, introduce
un límite, pues, sueños autopunitorios, pesadillas y "necesidad de
castigo" -que configuran parte de la constelación su peryoica- son
la excepción de aquel cumplimiento.
Podemos afirmar entonces que, tanto en la teoría de Freud co-
mo en la de Lacan, el superyó da cuenta de la versión intrusiva y
no regulada -como cuerpo extraño y traumático- del inconsciente
que constriñe al sujeto. Intersección de inconsciente y superyó que,
a su vez, marca el punto de la teoría en que el concepto de superyó
precisa articularse al de pulsión de muerte. Es una de las razones
de peso que conducen a Freud a reformular la teoría del incons-
ciente para terminar en la 2ª tópica (Ello, Yo y Superyó) -1923- in-
cluyendo al superyó como una de las instancias que oprime al yo, y
como una de las denominaciones de lo inconsciente desde lo estruc-
tural, y que conducirá a Lacan, al final de su teoría, a ubicarlo en
lo real como una de las formas del objeto a. Ampliamos estas ase-
veraciones en el Capítulo VII.
Nuestra búsqueda no persigue sólo respuestas en la teoría, desde
ella interrogamos la clínica y el malestar de la vida contemporánea.
Así como toda la construcción teórica sobre el deseo inconsciente en-
cuentra sus más claras manifestaciones clínicas en la psicopatología
de la vida cotidiana: en el witz, el sueño, el lapsus, las torpezas en el
hacer y el decir y el síntoma; las del superyó se encuentran en los
actos y compulsiones que oprimen la vida cotidiana y que conducen
al fracaso: compulsiones irrefrenables, coerciones inexplicables, es-
trafalarias culpas que precisan castigos, obediencias masoquistas,
"rasgos de carácter" indelebles, prácticas autodestructivas silencio-
sas o estrepitosas, actos expiatorios y sacrificiales ligados a culpas
infundadas, estruendosos fracasos como respuestas al triunfo, extra-
ños empeoramientos en momentos de franca mejoría, delitos perpe-
trados para obtener castigos que apacigüen oscuras culpas, crímenes
inmotivados, fenómenos de transmisión del pensamiento, delirios de
influencia, delirios de observación, etc. En suma, inclemencias en-
sambladas a un destino de padecimiento y de fracaso; o recurso del
sujeto que permite escapar de los dardos de tal destino. Esto último
se encuentra, para Freud --dentro de la constelación superyoica- sólo
en el humor -única arista amorosa- que libera del asedio mortífero
al que convoca el superyó por la apelación a lo cómico.
1~11 •1: itS IJ \'OS ll"I. SlJ l'ElffO 43
l•:st.:1s consecuencias observables en la clínica y en la vida cotidiana
il, 1 lc> <Jll(' Freud llamó "constelación superyoica" -para diferenciarla del
11111 ·ryo propiamente dicho- tienen un denominador común: la búsque-
1111 c> pn'cipitación al fracaso, nn "más allá del principio del placer".
/\ in considerado el superyó hace obstáculo a la clínica porque
1l111'11H' 11La y coacciona al sujeto. En ambos instila el malestar,
111ilc •s lnr que no es posible desalojar porque es estructural a la
1il1wt ivid ad. Los tres de Freud (Ello, Yo y Superyó) y los tres de
1, 11 ·1111 ( Real, Simbólico e Imaginario) lo aseveran.
11 ,1, 111 PÓTESIS EN TORNO AL ITINERARIO FREUDIANO
SOBRE EL SUPERYÓ
l\l:1nle nemos la hipótesis que en la obra de Freud, la concep-
l 11 ili zación del superyó plantea escollos porque no hay una teoría
1 pl1 ciLa del superyó, aunque sí un andamiaje conceptual que no
111 11 vo en sistematización. Entendemos que no es admisible forzar
11 11:1 s islematización teórica del superyó en Freud. En cambio, es
p11Hil>I P puntualizar la convergencia de ciertos nudos conceptuales
1pw , aLendiendo a ejes paradigmáticos y sintagmáticos, permiten
l111 111ula r un conjunto de hipótesis que muestran el itinerario
1·1·1·11diano en torno a la instancia.
l ,:1 conceptualización freudiana que desemboca en 1923 en la
¡impuesta del aparato psíquico (2ª tópica) ubica al superyó como
1111 11 in sta ncia que es, al mismo tiempo, ''heredera del Ello" y "here-
il1 •1:1 del Complejo de Edipo". Lo que complejiza su configuración
q11 <' responde, por un lado a la pulsión y, por otro, a la prohibición
1, 11 p11 0sla por la ley paterna. Esto nos permite plantear que: toda
,•1111r(• plualización del superyó precisa tener en cuenta que es a la
,.,. "eco del Ello" y "eco del Complejo de Edipo" y, en su gula, vuel-
111• ,, encontrarse lo que debía mantenerse separado: prohibición,
t,·11/oción y pulsión. De allí su opresión mortificante. En relación a
111 <' tt al ha menester considerar un riesgo que se corre en la indaga-
1·ic>11 del andamiaje conceptual sobre el superyó en Freud, y que es
d, ,..., prender los conceptos de la esfera en la que h an surgido y desa-
1rnllado. Acaso la máxima expresión de eso se da, precisamente,
, ·011 d s uperyó el cual , aunque saldo de la hostilidad de la ley de la
,·1dt.urn en la singularidad del sujeto, no puede en manera alguna
,:1•1H'ralizarse hacia un supueslo "s upC'ryó cultural coleclivo". El su -
44 MARTA GEREZ AMBERTÍN
peryó no hace masa, ni conjunto, ni lazo social. No admite colecti-
vización. Aunque Freud aluda al superyó cultural en El Malestar
en la Cultura (1929), es preciso corregir esa expresión que se con-
tradice con sus hipótesis . Tal supuesto "superyó cultural" se ubica
en el campo de las insignias ideales -es decir del Ideal del Yo en
tanto instancia- y, exaltante, convoca a unidades cada vez mayores.
Ideal del yo que se aborda desde la dialéctica de las identificaciones,
a diferencia del superyó que excede a dicho campo por su compro-
miso con la pulsión de muerte y el masoquismo.
En la instauración del superyó hay comprometido mucho más
que una sirnple identificación, la crueldad desplegada por su eró-
tica mortífera supera con creces cualquier modelo identificatorio.
La conceptualización del superyó encuentra sus soportes teóricos
y clínícos más allá de la dialéctica de las identificaciones, ya que
en el superyó del padre se trata, pero no de su mera identi-
ficación. Y es que el concepto de superyó en Freud está vinculado
-de una u otra manera- desde 1895 a 1913 al padre, pero no a la
faz legislante del padre, sino a la aniquilante. En 1934 esto se rea-
firma: el superyó es definido como el saldo nefasto del "progreso de
la espiritualidad" lo que nos permite resaltar: el superyó es sal-
do nefasto de la falla de la ley del padre. La espiritualidad,
conquista humana de acceso al universo simbólico, es el resultado
del progreso de la cultura y de la ley que regula el ingreso a la mis-
ma, pero su costo es la mortificación masoquista -superyó- inex-
tinguible en la subjetividad. Espiritualidad y superyó mantienen
una insoportable convivencia que el fin de siglo corrobora. El pro-
greso de una acentúa el comando mortificante e insensato del otro.
Situar al superyó más allá de la dialéctica de las identificacio-
nes permite a Freud vislumbrar una topología original. La ins-
tancia no consolida un mero exterior que se hace interior, sino
una exterioridad íntima y una interioridad ajena. Desde ~895
-Proyecto de Psicología para neurólogos- a 1938 -Esquema del
psicoanálisis- el superyó, aunque se configure interior, incide
siempre en la subjetividad como un íntimo extranjero, co-
mo un presente que es pretérito. Las ':oces descarriadas que
torturan a los psicóticos, la fidelidad con la que el perverso aca-
ta las ordenes que lo humillan, el eco de los pensamientos que
oprimen a los neuróticos, son observables clínicos que dan testi-
monio del "sonido y la furia" de las voces del superyó. Heredero
1~11'1-:Hi\TIVOS DEL SUPERYÓ 45
dt•I IWo y heredero del Complejo de Edipo marca en la encruci-
1.1d11 de esa intersección las vicisitudes sufridas durante y hasta
l.1 1ramitación de esa doble herencia, lo que hace posible desta-
' 11 r su incidencia en todas las estructuras clínicas freudianas y
n11 los "rasgos de carácter".
41 ,I,. IIIPÓTESIS EN TORNO AL ITINERARIO LACANIANO
SOBRE EL SUPERYÓ
Sostenemos que Lacan, apoyándose en los conceptos freudianos,
p11do dar mayor precisión a sus formulaciones sobre el superyó.
t\1111que sus contribuciones no desembocan en una teoría acabada
cl1•I mismo -en contraste con lo que ocurre con su teoría del incons-
,_, j,qd,ti y de los Nombres del Padre- logra producir una clara deli-
111il:1ción conceptual. Su delimitación desde 1962 es precisa. En
l I l'/'L. ratifica:
"El supe,yó es el imperativo de goce. ¡Goza!" (Lacan, 1.972-73,
Se111. XX, p.11).
l 'roponemos que, si bien el superyó como mandato de goce
•'t- 11hicado en lo real como una de las formas del objeto a,
, ,q 11 preciso abordarlo en la clínica teniendo como referente orde-
11 11ilor al sign ificante de los Nombres del Padre.
< '.oordinado al goce, y no al deseo, el superyó es un llamado a
111 110 castración y, en tanto tal, residuo de la ley, herencia del de-
11rrt•glo de la ley del padre, aquello que escapa a su legislación.
No proclama qué de muerto hay en el padre -que sólo es tal- si-
1111 presentifica un resto vivo como incidencia sádica.
1 1:11 la obra de Lacan, manteniendo como eje ordenador al sig-
1ii lim nte de los Nombres-del-Padre, es posible abordar al super-
y,·, t 11 la clínica diferencial neurosis, perversión y psicosis. Este
1
1~11• pNmite diferenciar los imperativos de goce en cada una de las
, ,1 n1duras clínicas.
/\ partir de esa brújula -el significante Nombre del Padre y sus
Ldlns podc111os co11scguir una orientatio en la clínica diferencial,
"" ,·1 LraLamiento posible de la psicosis y la perversión, y en la di-
, 1·1·,·ion de la cura del neurótico.
l ,11 clínica diferencial jerarquiza la posición del sujeto ante lacas-
l 1,1<·ion, üs decir, ante 01 deseo o goce del Olro. En dicha clínica es
46 MARTA ÜEREZ A~ll3ERTÍN
posible indagar por la incidencia del goce superyoico diferenciando
la neurosis (sostenida en el eje deseo y significante de los Nombres-
del-Padre), de las psicosis (sostenidas en la forclusión de los Nom-
bres-del-Padre). El neurótico tiene estructuralmente recursos para
negociar con los imperativos de goce superyoico a través de la ape-
lación a la demanda al Otro aunque, cuando tal recurso fracasa,
hace eclosión el goce del síntoma, el pasaje al acto y la desubjetivi-
zación: riesgos del desenmarcamiento del fantasma y eclosión de la
furia superyoica. El psicótico, por su pasividad frente al goce del
Otro, carece de aquellos recursos pnra la negociación, y es allí donde
el goce superyoico hace estragos; sus avatares más escandalosos se
revelan en los "fenómenos elementales", el crimen o el suicidio. Sin
embargo, un recurso para el tratamiento "posible" de la psicosis
será la apelación al trabajo por los senderos del delirio.
En cuanto al superyó en la clínica diferencial neurosis-perver-
sión y jerarquizando la posición del sujeto ante la castración, pode-
mos sostener que: son las vicisitudes de la d emanda al Otro (neu-
rosis) y la voluntad de goce (perversión) las que dan cuenta de
una posición diferente. Como objeto a el superyó toma distintos des-
tinos: causa de deseo y objeto de goce, con las consecuentes manifes-
taciones clínicas en una y otra: demanda amorosa hecha culpabili-
zación, opacarniento del deseo, reacción terapéutica negativa, duelos
no tramitados, melancolizaciones y sometimientos compulsivos de
goce en neurosis; prevalencia del "contrato perverso", usufructo del
fetiche y del goce, y riesgos de pasaje al acto en perversión.
En cuanto a la relación entre culpa y superyó interrogamos la
culpa desde lo simbólico como respuesta al Otro, desde lo imagi-
nario como sentimiento y desde lo real como culpa muda. Así, es
factible abordar las estructuras clínicas desde dichas categorías.
El trabajo sobre el caso Marguerite Jeanne (Aimée) de Lacan es
nuestra contribución al análisis de la culpa muda en la paranoia.
Ahora bien, es preciso reiterar que, si bien no hay en Lacan una
teoría explicita sobre el superyó, hay en su obra un importante
balizamiento conceptual J' una definición del n1isn10 q uc debe ser
leído sin descuidar los parámetros de su balizamiento. Cuando
Lacan establece que el superyó es un inzpemtiuo de goce y un !la-
1nado a la no castración, entendemos que desde tal demarcación
se abren múltiples posibilidades el e indagación que han de tener
l ~i l 'l :11,\TIVOS DEL SUl'EHYÚ
47
11 ,·,111vt'rgencia en el objeto a como voz y mirada que da preerni-
111 111·¡¡1 al registro de lo real por encima de lo simbólico y lo imagi-
11,11·io, sin embargo, no es posible realizar la lectura del concepto
11 11 l ,;1c,ll1 sin tener en cuenta los tres registros. De una u otra
111 ,111,•r,1, Lacan abordó siempre al superyó desde lo real, lo simbó-
111•11 y lo imaginario. Que le haya dado al final de su obra preemi-
111 •11,·ia a lo real no implica que se pueda desatender, en esa deli-
111il rl<'i(m, por un lado a lo incomprendido-hueco de lo real-de la
11 ,v ,-i rnbólica y, por otro, a las feroces figuras imaginarias que ese
11111 ·1·0 convoca. Los casos clínicos que presentamos en este libro
1111 •rnn, efectivamente, analizados siguiendo esta consideración.
l·:~ t<' conjunto ele hipótesis es lo que nos ha permitido ordenar
11111 •,,t ra indagación pnra abordar, en la clínica psicoanalítica, los
i1111H·rntivos del superyó.
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,1

rl
1!1

1~
.J
1~11 ·11,,\'II\OS ni,; 1, SUl'l•:ln'O 51

/ I I. Angustia y fobia en los niños

"YrJ traf,, ele explicarle

1¡11e e::;a rapsodia de 1•oces incune.ras
era precisamC'nle lo contrario
de 1111 sisfC'111a de 1111111eració11 ".
,J. L. BüRGI·:s

I J,,f u1·oso de lo Cosa o los formociones del inconsciente.

f •, ,11 •;f<Íí'rociones pre/ i III i no res

< 'llnsidcramos fundamental, antes de introducir la incidencia

!l, 1 •, 1qwryó en los casos de nifios que han atravesados de una u
1!11':i 111anera la experiencia analítica, hacer algunas puntuacio-
111 pl'(' liminares en lo referonte al lugar del nit10 en la estructu-
1 1d,•I deseo, lo que nos permitirá dar cuenta de las vicisitudes de
1 1 11, , ~ustia y la fobia y de la incidencia del superyó en esos casos.
I•:...; importante reconocer, desde nuestra práctica, que si hay
1111:1 clínica a jerarquizar en el trabajo psicoanalítico con niüos, la
1111 111a discurre por los entornos de la angustia. ¿Dónde encontra-
11 lll , <'11 Freud el ABC para sostener una clínica psicoanalítica en
111 111f:mcia?; ¿acaso en su texto de l909Aná/isis de lo fobio de 1111
1111w de cinco años? No. Ese texto no alcanza sin el fundamento
,p11· lo complementa: Inhibición, síntomo y angustia -de 1925-,
11111<1uc debería puntualizarse que, si ponemos en serie estos con-
1·11plos fundamentales, en la infancia debería marcarse Angustio
i11hihición - síntomo, y no estoy planteando una cuestión evolu-
t l\' ;1 , sino, específicamente, una cuestión de estructura en torno a
1.i !': tita del Otro, tal como intentaré demostrarlo.
11:11 la clínica con el sujeto adolescente, o el sujeto adulto, pode-
111<>s <'ncontrar en la primera entrevista, el desborde de la angustia,
111·1·0, <'S cierto también que, muchas veces, al comienzo del análisis
litt<'<' obstúculo la antesala opaca de la inhibición o, en el mejor de
I()~ casos, la apertura de dicha entrada se hace por la formación del
i1itonrn estructurado como un lenguaje. Sin embargo, en la clínica
rnn niiios, la angustia, la angustia no perimetrada, la angustia cles-
1,nrdanlc, es la que encamina a los padres, o al entorno familiar, a
l:1 l>usquodn d<' un sabor qu<' dr r0spul'stas a ese desborde. A veces,
ln s n•s¡HH stas pu< <kn bus<·ars<' <·n <'I psiconnnlisis.
1 1
52 MARTA GEREZ AMBERTIN
"<Malcriar> al niiio pequáio tiene la indeseada consecuencia
de acrecentar, por encima de todos los demás, el peligro de la pér-
dida de objeto -siendo este la protección frente a todas las situaciones
de desvalimiento-. Favorece entonces que el individuo se quede en
la infancia, de la que son característicos el desvalimiento motor y
el psíquico". (Freud, 1925, p. 156).
¿Por qué pone en peligro esa pérdida de objeto? Porque el objeto
como perdido, el que se puede perder, esto es, el objeto libidinal, in-
vestido libidinalmente es una garantía de protección en tanto en-
mascara y perimetra a das Ding y hace sustitución de investiduras
por el camino de la facilitación, del objeto mismo que resta de lo
simbólico, la Cosa, "el inmutable". Para decirlo freudianamente:
"El ataque de vértigo, el espasmo de llanto, todo ello cuenta con el
otro, pero las más de las veces con aquel otro prehistórico inolvidable,
a quien ninguno posterior iguala ya". (Freud, 6/12/1896, p. 280).
No hay duda que la pérdida de objeto en la angustia supone,
en Freud, perder al objeto perdido (sic), investido, para encontrar,
detrás de las vestiduras, lo real que acosa. En este punto es pre-
ciso despegar de una remanida tradición que intenta separar ta-
jantemente las aguas entre la definición freudiana de la angustia
como "falta de objeto" y la lacaniana como "presencia de objeto" lo
que, a su vez, tiene lamentables consecuencias para la clínica de
la angustia que, de esa manera, se pretende bifurcar entre la clí-
nica lacaniana y la freudiana de la angustia. Hay una clínica de
la angustia, la psicoanalítica, y esto porque Freud y Lacan no di-
vergen en la formulación de la angustia:
- para Freud la angustia es ante algo. Tal su especificación
en el primer parágrafo del punto B de la Addenda:
"La angustia tiene un ineqnívoco vínculo con la expectativa; es
angustia ante algo (vor etwas)" (Freud, 1925, p. 154);
- para Lacan la angustia no es sin objeto. En todo caso da es-
pecificidad a Freud sobre ese "uor etwas", ese ANTE ALGO que
precipita en la angustia, que no es cualquier cosa sino, más bien,
la cosa que a-Cosa, y por eso la angustia provoca -yo diría con-
lleva- la certeza que a-Cosa.
Leamos, bajo estas puntuaciones, la cita de Freud de esta ma-
nera: 'Malcriar' al niño pequeño tiene la indeseada consecuencia
1~11•1:1</\'J'IVOS DEL Sl.lPEHYO
/í:3
1 In :t<T('ccntar el peligro de dejarlo a merced de "uor etwas", ese
11111• algo" de la Cosa que a-Cosa, lo que favorece entonces que el
1111.lividuo se quede en la infancia, de la que son característicos el
d1• ,v:ilimiento motor y físico. Por tanto, malcriar al niño es preci-
¡iil 11·10 hacia el punto del falta la falta allí donde la falta, como
, 1111d1ción de estructura, es inherente al Otro, al deseo del Otro;
11 H11ma, precipitarlo hacia ese punto de "el nada": el objeto a.
As1 como hay dos textos freudianos fundamentales para abor-
d,11 In cuestión del psicoanálisis con niños, no es posible avanzar,
(111 l ,:1can, sobre la cuestión sino desde el Seminario X (1962/3) en
1
¡ 1 1 11al replantea, en relación a esto, su posición de los Seminn
1111 1V, V, VI y VII. Desde 1956 a 1963, desde Las estructuras fi·e11
tl1,111us en la relación de objeto a La angustia la lectura que La
•'/ 111 hace de Juanito, por ejemplo, cambia. No al punto de dcci,.
q 111 · <'S otra lectura; pero, en todo caso, hay una mayor precisión
1111 lo que a la cuestión del deseo del Otro se refiere. Recién en es
11 H,•minario de 1962/3 Lacan puntualiza que el objeto a aparece-
1 1 donde -<p falta. La castración imaginaria adquiere, entonces,
1111,1 clara especificidad en tanto marca de la falta, señalización
11 1 borde que pone límites y circunscribe al objeto a.
,\si, la ausencia de -<p -remarcada como falta la falta- pone en
111 ·ligro de ruptura a ese borde. La eclosión, el des-borde de la an-
¡¡11 sl ia, presencia ante La Cosa que a-cosa. Tal la afirmación freu-
d11111:1 para el ataque de vértigo y el llanto espasmódico.
l•:s posible avanzar un poco más en este punto:
"Las enigmáticas fobias de la primera infancia merecen ser citadas
/ ... /. Algunas de ellas -soledad, oscuridad, personas extraiias- po-
drían comprenderse como reacciones frente al peligro de la pérdida
del objeto/ .. ./. Cuando tales fobias infantiles se fijan, se vuelven
más intensas y perduran hasta una época posterior, el análisis
demuestra que su contenido se ha puesto en conexión con exigencias
libidinales, ha devenido también la subrogación de peligros
internos". (La negrita es nuestra) (Freud, 1925, p. 157).
Sumamente interesante esta afirmación de Frcud: la fobia como
1111 subrogado, como sustitución del acecho de los peligros inter-
11us, del acoso pulsional -acoso del ello y del superyó que provoca
111 :111gustia-; la fobia como un logro posible que permite, desde los
1'1•c111·sos del sujeto, perimetrar lo real y seünliza, no sólo la lfn('a
tpH· pone> contc>nción al objeto o, sino tambi6n sc'11alizn y localiza
54 MARTA GEREZ Al\IBEHTÍN
la angustia en torno al objeto de la fobia que, así, funciona como
señuelo (-<p) y logrado engaño neurótico a la pulsión.
No hay consulta que se haga a la entrada un análisis si no es
atravesando la compuerta misma del desborde angustioso del niño
que puede a veces virar hacia la coartada de la fobia. Basta para
afirmarlo seguir a Freud en el texto de 1925. El pasaje inaugural
hacia la neurosis en el niño es vía la fobia, supone, desde la pro-
puesta de Lacan, la sustitución del objeto a, tal su posibilidad de lí-
mite. Y si como afirma Michel Silvestre "es preciso dejar que el niño
haga tranquilo su neurosis", podríamos agregar... es preciso dejar
que haga su fobia. En suma, no hay neurosis infantil sin fobia en
tanto esta intersecta angustia y castración y la posibilidad que el
inconsciente, estructurado como un lenguaje, logre producir un saber
no sabido que circunscriba la cuestión de la sexualidad.
No podemos avanzar sin puntualizar algunas premisas que,
entendemos, son fundamentales en el análisis con niños y que da-
rán cuenta de nuestra posición desde la teoría freudo-lacaniana
en torno al tema:
1.- Plantear al niño desde el discurso analítico como un anali-
zante con pleno derecho debe movernos a instaurar tal derecho
en la lógica del sujeto que se sostiene, a su vez, en la estructura
del deseo. Visto así, podemos escuchar al niño sin los escollos que
pretenden hacer transitar su discurso sólo por los vericuetos del
entorno médico, escolar y familiar. Lacan acentuó siempre la es-
tructura, más allá de lo fenoménico, ya que el cachorro humano
encontrará su lugar, su ser y su deseo en ella. Dirá al respecto:
"Lo que determina la biografía infantil, su instancia y su moto,~
no son más que la manera en la que se han presentado en el padre y
en la ,nadre el deseo, por consiguiente esto nos incita a explorar no so-
lamente la historia, sino el modo de presencia bajo el cual cada uno
de estos tres términos: saber, goce y objeto a, han sido ofrecidos efecti-
vamente al sujeto ndio". (Lacan, 1968-69, Sem. XVI /2115/ 1.969/).
2.- El niño, como sujeto, se recuesta en el lecho del lenguaje y des-
de allí emerge su singularidad en lo que hace al deseo, al goce y al
saber. Así, la dirección de la cura-en niños y adultos- será ese sinuo-
so lugar del Otro castrado S (A), sometido al significante y a la cas-
tración, lugar de separación que dice "no" al goce. El tope de la cas-
tración, visto así, no es una posibilidad que queda en manos del ana-
1~11'1·'1!,\'l'l\'OS llEL SllJ'ERYÚ 55
1i, l .1 No es el analista el sátiro que abre las puertas de la castración,
n ,,1 ni110 quien trae en su angustia, inhibición o síntoma, una res-
11111•:--.ln posible a la falta del Otro ya que, esa falta, es inherente a la
, 1rt 1<'Lura: la falta, la grieta, la falla (homologada por Lacan a la falla
, ,·11logica), no es una cuestión que impone el analista, es estructural
, , ... 1•sp el gran enigma que Lacan ubica como el deseo del Otro.
;¡ Si tomamos el esquema R de De una cuestión preliminar a to-
¡/,. lmlwniento posible de la psicosis (1958) advertimos que el Edipo
1111 , •s sino una estructura topologizada por la articulación de cuatro
1, •11111110s que enmarcan dicho esquema: Madre - Padre - Ideal y fa-
1,, 1 )l('hos términos están distribuidos en tres zonas que son lo ima-
11111.1 rio, lo simbólico y la realidad entre ambos -realidad superpuesta
ti ,·n1npo imaginario sostenido en lo simbólico y que enmascara lo
1, •; d . Esto permite diferenciar la realidad de lo real. Mientras la
1, •¡ tl1d:1d recubre el campo de lo real por el entrecruzamiento de lo
i111rigi11ario y lo simbólico; lo real, en cambio, rechaza toda significa-
1111111 La realidad pues, enmascara lo real por la textura que lo sim-
1H ilil'o y sus efectos imaginarios revelan a la percepción.
1:11 esa topología combinatoria de los complejos materno y pa-
1
l ,.,·110, que se anudan en el complejo Nodular Edípico, se constata
, 111, • 1nadre y padre no son considerados personajes sino operado-
1, .. , l<>gicos y, así, el niño tampoco lo es, sino que es considerado un
1111 ·t.o de la estructura. Simplificamos, atendiendo a nuestros pro-
¡ 111111 1os, la presentación del esquema R de Lacan manteniendo só-
111 l:1 nomenclatura de los vértices y la denominación de las fran-
111 " pnra las que empleamos letras cursivas. Allí puede leerse: M
i 111:1dre); P (Padre); A (Otro); I (Ideal del yo) y (<p) como falo. A su
Vi• hay tres franjas : I (Imaginario); S (Simbólico) y R (realidad).
<p M
p
t•:11 pi ('squema R, los op<?radores son disimétricos, entre ellos
1111 ll:1y simetría alguna; el Pad,·c>, como o¡)('rndor, posibilita la ins-
l 1111r.1ción de b mPtúío1·a ckl suj<•t.o, c'slo <'S, de un nombre y de
56 MARTA GEREZ AMBERTÍN
una legalidad; la Madre, la instauración de un deseo (hueco en lo
real encubierto por la realidad); el falo instaura un efecto de sig-
nificación; y el Ideal, el efecto del nombre que propone un punto
de estabilización del sujeto.
El resultado de este esquema se plasma en la metáfora paterna,
de la que Lacan dirá:
"La significación del falo, hemos dicho, debe evocarse en lo ima-
ginario del sujeto por la metáfora paterna". (Lacan, 1958, p. 538).
Y es que la significación fálica (-<p) adviene como resultado de
la operatoria del Nombre del Padre que reemplaza al enigmático
deseo de la madre y, al producir la metáfora, opera un plus de sig-
nificación, lo cual abre la posibilidad del destino sexuado del niño.
Posibilidad de dar respuesta a la pregunta sobre el significado del
deseo de la madre.
Dice Lacan, al trabajar el artificio del Nombre del Padre, que
por tal se entiende un significante sustituido a otro significante:
efecto de metáfora que produce un plus de significación. En De
una cuestión preliminar... (Lacan, 1958, p. 539) la presenta así:
Nombre del Padre Deseo de la madre
•> Nombre del Padre (A/Falo)
Deseo de la madre Significado al sujeto
Fórmula de la metáfora paterna que funciona, como toda metá-
fora, por la operación de la sustitución del Nombre del Padre al De-
seo de la madre y su elisión. La Metáfora paterna establece que,
sin la operación del significante del Nombre del Padre sobre el De-
seo de la madre, la pregunta del niño por el deseo de la madre que-
daría sin respuesta, pues, desarticulada de aquel operador, lo úni-
co que la madre quiere de él (Deseo de la madre/ x) es su apego. El
niño debe ser el todo que colma a la madre como objeto y, por tanto,
queda a merced de su goce mortífero. De ahí que el deseo de la ma-
dre mantenga el lugar del hijo como pura incógnita, inerme y sin
recursos para producir un efecto de significación, a menos que el
significante Nombre del Padre haga posible su sustitución y elisión.
De lograr la operación de la metáfora instaurar la variedad y la se-
rialidad, el sujeto adviene a un destino sexuado diverso que va más
allá de la exigencia de colmar el deseo materno.
l~llºl ll,\IIVOS m;L SUPERYÓ 57
l<:11 otro texto -Las voces del superyó (Gerez Arnbertín, 1993)-
\1 i 1'111:ilmmos: "El imperativo superyoico se incrusta en la subjeti-
' ííl,/1/ s111 la mediación de la metáfora paterna", esto es, el superyó,
¡1111H> puro capricho sin ley, está íntimamente ligado al deseo de
111 111;1drc'. Lenguaje, desvalimiento y dependencia configuran para
1 1ul la base del superyó que anida en la subjetividad como la
1
\ ,
111(1 ~ í11Lima exterioridad. La obra de Melanie Klein retoma de
1·,·,•11d <'l costado traumatizante del goce materno de lo que Klein
lrn •1111ilo como "el supe,yó temprano o primitivo" y cuya insistencia
1,,, p11(•dc negarse en la clínica.
( 'll1110 operador lógico, el lugar de la madre sin el tope que pone
1 ,i¡u•r,Hlor Nombre del Padre, se desliza por una vertiente esca-
l,l1·i:111LP pues el niño tiene su ser en la posición que ocupa para
il 111 :1r el deseo de la madre, es decir, mantiene una alienación
1, ,1 ! il rnn aquella en tanto no puede ubicar su posición sino a merced
d, 1 p111·0 capricho materno ... donde no hay elección posible. Allí
,/ U1111-; no se distingue aún como malo:
"Puede gemir, estallar, maldecir, no comprende -nada se arti-
cula aquí, ni siquiera por metáfora". (Lacan, 1959-60, Sem. VII,
/'!.'f/12159/p. 91).
1,:1 sujeto queda a merced de esa demanda absoluta que, como
1qu·rv<í, impone el arbitrario antojo materno. Superyó que ha de
c¡wd:1r como resto aun habilitada la metáfora paterna, ya que es-
i11 1ui lodo legisla.
1,:1 11ii10, frente al deseo materno, queda, dirá Lacan recurrien-
cl11 ,1 1111 símil, casi como el compañero de la "mantis religiosa"
l11 ·11ilira, esto es, acoplándose a ella pero desconociendo sus cos-
1111,ilm•s, desconociendo su intencionalidad y allí no hay pregunta
¡111 d1k del ¿Qué me quiere? Por eso la sustitución del deseo de la
111 111ir<' por el significante Nombre del Padre produce la elisión de
1,¡11<•lla y un plus de significación que permite poner límites, bordes
i 1n1 rnpricho, otorgando chances de elección abierta.
Volvic>ndo al símil de la "mantis" diremos que, quien conoce
11 1, rnsLumbres, tendrá posibilidades de elegir qué hacer con ella
y, ,1 :dgo hace, será elegir las coartadas para no ser devorado.
Anos más Larde, en la sesión del 11/03/70 del Seminario XVII
l ,11(·:111 punLunlizará, al aludir a la metáfora paterna, que es el
1, 1,•11rso <¡LH' traba que' e1I de1se10 de In madre engulla al hijo, inter-
111>111(•11<10 ('[ falo c'n su boca vornz. l•:stC' sc'11nlamicnLo pone en
58 MARTA GEREZ fü\tBERTiN
limpio que, con el advenimiento de la metáfora paterna, no sólo
se produce la significación fálica (<p), también habilita la operatoria
del significante fálico ($), significante, para Lacan, que designa
el conjunto de los significados pues, en tanto razón armónica,
es el ordenador que permite a los sujetos ser legislados desde una
medida regulable para todos.
Hasta aquí la lógica de los operadores padre y madre para La-
can de acuerdo al esquema R y su correlato, la metáfora paterna
según sus formulaciones de 1958. Pero, a los fines de nuestro tra-
bajo, es preciso llevar esa lógica más allá, hasta los Seminarios
VII (La ética) y X (La angustia).
En el Seminario VII (1959/60), y a partir de una lectura de
Proyecto de psicología ... de Freud, relaciona al Otro materno con
"lo das Ding" (/a Cosa), ese Otro gozador que exige la muerte del
sujeto y que preanuncia la formulación del objeto a. La madre, co-
mo das Ding, queda extranjera de lo simbólico, salvo que, el Nom-
bre-del-Padre, posibilite que ese goce materno pueda disolverse
en goce fálico y relacionarse con el deseo del Otro. Pero, siempre
ha de quedar un resto que se mantiene fuera de cualquier signi-
ficación y como marca inolvidable del goce.
En el Seminario X ( 1962/63) retoma la vinculación de la madre
con la Cosa y de ésta con el objeto a, al relacionar el deseo con la
angustia. Sólo la intervención del Nombre-del-Padre puede poner
límites al Otro gozador materno, lo cual permite la inscripción de
la falta del Otro y demarca el borde perimetral que contiene al a.
Por ello Lacan dirá que la angustia aparece allí donde falta la falta,
allí donde se rompe la barrera que, desde el Nombre del Padre,
permite que el objeto quede enmascarado.
Entonces, jerarquizando el lugar del deseo del Otro y la falta
en el Otro - que en Lacan se reconoce en el Seminario X como S
Uü lsignificante del Otro tachado]-, es posible situar al niño en
la estructura de la falta desde donde se abre la posibilidad de
que, tras los interrogantes por el deseo del Otro y su falta -¿Qué
me quiere el Otro? ¿puedes perderme?-, el sujeto niño sitúe sus
errigmas -¿ De dónde vienen los ni:1os?; ¿Mamá y papá se pegan
por la colo?; ¿qué desea mi madre?- y las posibles respuestas que
surgen en las teorías sexuales infantiles. Será atravesando esos
desfiladeros que él configurará su neurosis. Punto privilegiado
del pasaje de la angustia a la fobia.
l ~ll'l i ll.Vl'IVOS lll,L SUPERYÓ 59
1ll'scle esta topología lacaniana del sujeto interroguemos la
tli1•111nción freudiana: la angustia es ante algo, es preciso interrogar
,..;,• "por etwas", ese algo que, llamativamente, Freud vincula al
l,; I In, y desde allí, Lacan a das Ding.
1,; 1 l~llo inconsciente -como lo nombra Freud en El yo y el ello,
w!c• contundente "no determinable" resaltado como etwas -algo, es-
111, .ilguna cosa-, es silencioso; en él reina el silencio pulsional, que
1111 linbla, que no piensa, pero que mantiene su lógica, la del objeto
, , l.1 d<' la letra. En el Ello inconsciente prima la letra, es silencioso
¡1111q11<' en él hay acefalía subjetiva, y tiene al superyó como abo-
1110. 1:n cambio, en las formaciones del inconsciente o el incons-
1
111•111<' reprimido, el sujeto habla en tanto las formaciones del
i 111•1111sciente hacen escritura. Esta disyunción entre el ello incons-
1111 1 1II <' silencio pulsional- y las formaciones del inconsciente per-
11ii l1• interrogar con mayor precisión la cuestión de la angustia.
l 1111·q11<' si la Cosa a-Cosa al sujeto es porque la barrera que puede
11111111H'Lrar al objeto a desde el Nombre-del-Padre desfallece ... y
tll1 <'I golpe de angustia. Freud decía en 1899 "el sueiío es una rea-
lt::.1l<'io11 de deseo", pero en 1932 -en la Conf. Nº 29- se rectifica y
ilir,na: "los sue11.os son un intento de realización de deseos·'. A esa
11•1·1 ilicación lo llevan los sueños autopunitivos vinculados al
11¡H·ryó que derivan en pesadillas, porque cuando ese intento de
11 •;ilización de deseo fracasa en su tramitación -vía el enlace aso-
c·L il ivo- , se debe a la presentificación de lo traumático; es decir, lo
1c•:il, lo no tramita ble fijado a das Ding como satisfacción; precisa-
1111•11(<', lo que desarticula la trama de la formación del inconsciente.
H11 producto puede ser la pesadilla, el terror y la angustia.
11:sLa es la línea a seguir para constatar, tanto la configura-
1 11111 de la fobia en la neurosis infantil, como su labilidad; excepto
i¡111•, el trabajo analítico, permita que las enigmáticas y lábiles
l11l>ias infantiles se configuren en síntoma cristalizado y, como
1,il , y a pesar del deseo prevenido, hagan posible la apertura
de• una pregunta al Otro, al analista ubicado como sujeto su-
p11PsLo al saber.
¡,Cuáles son los limites para indagar en el niño la cuestión de las
¡H·saclillas y cuál la cautela?; porque si la pesadilla implica estar al
IHird<' de lo que circunscribe al objeto a, supone el limite de la de-
,11l~j<'tivización, y allí el analista debe trabajar con extremo cuida-
tl11, i11Lc>11Lando cnrnnrcar y pcrinwLrnr, P<'rn no dPsdc su inventiva,
60 MARTA GEREZ AMBERTÍN
sino desde los recursos del sujeto para apelar a las formaciones del
inconsciente, en una clínica que tiene su pivote en la transferencia.
Cabe agregar que, mientras el superyó es apenas una dé-
bil coartada a la angustia; la fobia, en cambio, su artificio-su-
plencia, en tanto está emparentada a las vicisitudes de las forma-
ciones del inconsciente. Las explosiones de angustia en el niño no
se aligeran por la intrusión superyoica, sino todo lo contrario. El
superyó, en lugar de separar al niño de la Cosa que a-Cosa, man-
da hacia el objeto, precipita a su encuentro. Exigirle a un niño
que no duerma con la luz encendida, condenarlo a penitencias in-
sensatas o amenazarlo vanamente no apacigua su angustia, como
veremos más adelante en el caso Arpad.
Con estas premisas como referentes, trabajaremos dos casos
clínicos de niños. Uno -Daniel-, el de un niño que, a partir del
análisis, logra la configuración de la fobia y, así, pone límites al
desborde de la angustia. Otro -Arpad-, donde no se logra perime-
trar la Cosa y no adviene, por tanto, la cristalización de un síntoma
como formación del inconsciente.
Referencias Bibliográficas
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LAC'AN, J. (1968-G9) Seminario XVL De 1111 Otro al otro. JnédiLo.
1~11 '1:li/\'l'IVOS DF:L SUPERYÓ 61
// ..'2. El artificio de la fobia en el análisis de
.-
" 11 n ino
1 1, e IA80 DANIEL
1:s mi propósito dar cuenta -desde una exposición fragmentaria
1
, 1, l ;11inlisis de un niño, y atendiendo a las formulaciones teóricas antes
, pl1cil.adas- de la conformación de la neurosis por las compuertas
d, l:1 fobia en lo que Freud destaca como "el tótem negatiuizado".
1, 1,i\S PESADILLAS
l >:miel es traído por sus jóvenes padres hacia el final de sus 4
11111 1 Están preocupados por sus terrores nocturnos acompañados de
1111ilo c'spasmódico, hiperkinesia y una más que excesiva tendencia
1 111111per y tirar todo ... cuando no a romperse él mismo. Los padres
t 111111•nLan que a los dos años de Daniel hubo un problema que no se
i,, 1•lo nunca al niño, pero suponen que de eso Daniel algo captó. Cul-
11 d ,il izados preguntan ¿pudo, "aquel accidente", haber influido en el
111l1•nLo cambio subjetivo del niño? Se trataba de la pérdida de un
l11 111 • ele siete meses que nació ahogado con el cordón umbilical. La
111 uln' era quien, fundamentalmente, revelaba una gran culpabili-
,1 1d por "ese accidente" que se reprochaba explicitando, al mismo
l 11•111po, que eso la apegó demasiado al niño de quien tenía serios
, il, 11:1culos para "despegarse y andaba siempre corriendo por detrás".
No indagué respecto al accidente y simplemente pregunté si
1111 il;1bían pensado tener otro bebé, a lo que respondieron con bal-
1111, 1•os y evasivas.
l ,:i llegada de Daniel a mi consultorio provocó muchas corridas.
n11 iliperkinesia era desmesurada y, debo confesar, en poner fin a
, 11 ,1_1 , P instaurar la transferencia, colaboró -como suele suceder en
p-.ii1·oanálisis de niños- un acompañante inesperado: un lorito que
11 ,illllaba en el patio de un vecino. Convencida que correr tras
1>1111iC'I induciría en el niño los mismos efectos angustiantes que
pl'c>v1a:aba el apego de su madre, y ayudada pcr el anirn.nlito que
wi1 ,d>n del otro lado de la tapia provocando su inusitado interés,
di.11• a Daniel que pretendía hablar y jugar con él; tras lo cual tra-
d• ,•11 C'I patio (el entorno del consultorio no contenía a Daniel) un
1•1n·11 lo que dclimiLaba "p] ('Spacio para conversar". Uno de los bor-
62 MARTA GEHl,Z A~113EHTIN
des de ese espacio lindaba con la pared detrás de la cual habitaba
el "parlanchín" lorito.
Las entradas y salidas del niüo del circulo trazado fueron inter-
minables y sostuve la negativa a salir de él mientras durara su
tiempo de sesión que al principio fue muy variable. Salía, entraba,
traía y llevaba cosas hasta que poco a poco y en tanto mantuve mi
posición de no correr tras él, dejó en el lugar un gato y un osito de
felpa, una pelota, sillitas, papeles, lápices de colores, tizas y plasti-
linas. Al principio hablaba como el torito, una serie ininterrumpida
de palabras, hasta que me propuso armar en el espacio delimitado
una casita a la que rodeó con sillas para que nadie entrara ... a lo que
le agregué: "o saliera".
En ese perímetro rompió todo lo que pudo, pero también me in-
terrogó -cada vez más tranquilo- "si allí también entrurían ... " o
si él podía caerse fuera del circulo. Para abreviar diré que su temor
por los que pudieran entrar hacía referencia a los "11wstron"
(monstruos) que saltaban hacia él en las noches. Habiendo cons-
tatado que se trataba del relato de una pesadilla que lo atormen-
tabn, y atendiendo los argumentos explicitados en el punto anterior
sobre el asedio del superyó, no dije nada de ello.
Nuestra charla sobre otros ternas, menos angustian tes, derivó
en la propuesta de un juego con las sillas: tirar algunas cosas ha-
cia afuera y pedirme de asujetario para que él no cayera hacia
afuera del espacio perimetrado. Luego, lrnblando de una y otra
cosa, inventó un nuevo juego dentro del perímetro donde, ahora,
él era el "mostroo" y yo quien se asustaba y viceversa, el "mos-
lroo" estaba del lado de la analista y quien se asustaba era él.
Poco a poco el lugar del "mostroo" lo ocupó un osito y quienes
se asustaban eran él y un gatito de felpa que huían del "oso ma-
lo". Singular juego que posibilitaba una sustitución mínima a su
pesadilla.
El juego y sus modificaciones ya implicaban una metonimia
y la instalación de una metáfora que ponía, en una mínima se-
rie sustitutiva, el recurso del -<p que engaíi.a a la pulsión, y que
le calmó por un tiempo. Allí sugerí que podíamos interrumpir
rluestras entrevist<1s y que, cu:1ndo le parecicrn 11cccst1.rio, vol-
viera para que conversáramos. Se despidió de mí y del lorito
del vecino de quien dejó un dibujo muy colorido al que llamó "El
picazo", aludiendo al gran pico del animalito que tanto atraía
su atención.
P ,ii'l 11,\1 ll' <lS 111,; 1, Slli'l-:HYO
63
1,; l. A HTI FICIO DE LA FOBIA
1 l.i11i<·l rC'torna 15 meses después. Pide venir porque, aunque
111 ,·,111<·111T('ncin al Jardín de Infantes se ha desarrollado normal-
11111111<'. de, golpe se instaló en él el miedo a permanecer en el Jardín
11 11 • 1•r l'Xpulsado de él, pensé-. Al mismo tiempo sus padres me
1111111111;111 que están a la espera de un bebé que nacería en poco
111 11,¡H> 1n:1s. Daniel me dice que pidió "a sus papis que lo traigan
,,,. ,¡11,· oigo camhicí e11 él ... ahora soy un chico malo con mi nwmi ...
1111 /NH'n 1110/o con mi papi".
\1 pr<'guntnrle en que consistía esto de ser malo me dice "le
,,.,, n111 cnsas, Lo amenazo, le saco la lengua, le digo que me uoy
, 11 ir 1•11 otra ciudad con mi padre, y ... cuando ya 110 tengo
1
111, •,!11 1 0/ueré y estaré bien con mami y con él". A su vez, y co-
1
1111, 1'<·í'iriéndose a algo que no tiene mucha importancia, me
111 1 111 :1 su malestar en el Jardín, su miedo a permanecer allí,
1111,·do ,d que liga, de alguna manera, a su preocupación: "ser
/1111 1111110 con su mc1111i''. Cuando le pregunto porqué se volvió
111 ,ilfl l 'on la mamá me dice: "será que ella me hace cosas, me hace
11!/'rlr ugua en los oídos y e11 la boca cuando me baiia, entonces
ll111r1 ,, le digo que no uny a comer, y os{ soy un chico malo". Pre-
1111! o si hay algo más y dice que sí, por un lado "su mami ne-
•"Ú lu ahora mucha ayudo del papi porque no está bien", y por
111 11 rd'icre a su hermanito: "el lzer11w11ito que estcí por uenir, y
111 11111111cí se internará pronto en la clínica para que venga el
/11 1·1111111ito ... ", y agrega "en la clínica te ponen uocunas, mi 111a-
111u 1111· dice que me pondrán uac11110s en la clínica, yo le tengo
1111, ·rl() o los agujas porque son {{randes, pero si mi mamá se ua ...
, 1:111·() que le pido a 111i papó que me haga poner los uac1111as y
1·/ 11u· uyudaró a que no tenga miedo co1110 en la pileta cua11do
,,,,,, o nadar con mi papá 110 tengo miedo ... bueno no tengo tanto
11u·rl(/. 1\1.i mamá se pone como loca cuando se enoja, me agarra
¡/, , los brazos y esas cosos y está así pon¡ue será que ua a nacer
1111 l1l'n11a11ito. ;Será que ua a nacer? Yó le pregu11to si lo ua a
1¡11,·r1•r 111ás a él que a mí y me dice que eso 110 se pregunto y que
1 !fJ ,': r·l:icos que JJre/;untan e.c;o l)Íene un t icjito cnn ho/:_;a.'; qllc se
1
/l, ·111 los chicos malos."
1
1L1y un cambio de posición subjetiva entre el pasaje ele sus te-
1'1<n'1's nocturnos, hip<'rkinesin y golp<'s, n esta nueva construcción
d,• :,;11 fobia al Jardín ... d<' lnf'nnL<'S.
64 MARTA GEREZ AMBERTÍN
1•HLÍ
En la primera etapa de su análisis la pregunta por el deseo de
'11111 <' que hace borde, hace límite entre el exterior y el interior.
su madre no encontraba anclaje ni significación ... su madre desea
\',•rdadero pasaje hacia la configuración de las formaciones del
su nada, su desaparición, como la del bebé que un buen día "de-
1111·011sciente desde las cuales advendrán otros síntomas y otros
sapareció y el mostroo lo ahogó". En aquellas vicisitudes tremen-
1, •1 11 rsos para hacer límite. Dice Lacan de la fobia:
damente angustiosas, no era la ausencia de la madre lo que pro-
ducía su terror, sino su exceso de presencia, que podía -encarnando
al superyó- chuparlo, aspirarlo o devorarlo. Ahora, en cambio, al
interrogante: ¿Qué desea su madre, cuando desea otra cosa de él,
más allá de él? hay dos respuestas posibles: a su padre o a su her-
manito. Daniel puede pasar del dos al tres, esto es, pasar de una
aprehensión imaginaria fálica de la relación a la madre, a una
percepción castrada de las relaciones, al conjunto de la pareja pa-
rental, y responder por el significado del deseo de la madre: Allí
busca al padre privador como agente de la castración, pero
transfiere el lugar del padre al Conserje de la escuela, viejo de la
bolsa que se lleva a los niños que preguntan. Viraje de la castración
materna, a la propia, y a la amenaza de castración paterna.
La angustia de castración que se sitúa en el niño, en una di-
mensión francamente fálica, resignifica ahora las iniciales angus-
tias de devoración materna:
"los fantasmas de deuoración / .. ./dela/ ... / tan temida deuoración
materna (son una) consecuencia lógica y cronológica del fantasma de
castración-fl,agelación paternal/ .. ./. " (Braunstein, 1994, p. 162).
La angustia de castración que, para estos momentos, gira en
torno al padre, logra resolverse tras el artificio de la fobia al por-
tero, con lo cual el niño no sólo esquiva el conflicto de ambivalen-
cia con su padre sino que logra permutar
"un peligro pulsional interior por un peligro de percepción ex-
terior". (Freud, 1925, p . 120).
La fobia al Jardín de Infantes es un gran paso; es una respues-
ta más allá de la angustia ... ante la madre. La fobia, protección y
escudo contra la angustia es, en este niño, el efecto de la metáfo-
.r::: paterna, un reaseguro contra 1a Cosa. Recurso que hace escri-
tura en torno al Jardín, el Jardín donde "crecen infantes". El miedo
en el Jardín, miedo a entrar por temor a no poder salir, finalmente
se concentra en el portero, un portero perfectamente ubicable. La
angustia es al vacío -a un real-; en cambio, el portero del Jardín
1~I 1'1-;HJ\TIVOS DEL SUPERYÓ 65
rircunscripto y, sobre todo, puede ser nombrado: un signifi-
1
"Aquí está su función más profunda -juega el papel de una re-
.JO de arado, con la función de refundir nuevamente lo real". (La-
<'all, 1956-57, Sem. IV /8/5157/, p. 307).
l ,as angustia n tes pesadillas situaban a Daniel como una nada en
¡,1,•:- 1 <•ncia misma del objeto. Confrontación con el deseo de la madre,
11 l<•1Tor era a ser engullido, chupado, ahogado -como el bebé de 7
111, •:- 1 <·s que nació muerto-. Pero, ahora Daniel, gracias al artificio de
11 íi,liia, procura un padre real, ese que Lacan resalta en la opera-
' 11111 simbólica de la castración: alguien de quien tener miedo ... pero
1, ·111•r miedo a alguien que vacuna y de quien se mide el tamaño de
11 11guja no es lo mismo que la angustia desmesurada ante la madre,
1 que -también ahora- puede ahogar al nuevo bebé, esa que no
, 'I ,orla las preguntas. Allí la emergencia del odio.
11Pro hay que diferenciar el odio a la madre, de la rivalidad con
1d pndre. Ese padre que, pese a todo, se ocupa de su mujer, que no
, ¡i111•n• acompañarlo al campo porque, supone, "quiere quedarse para
11111l11r de la mamá y del bebé que va llega r" y que debe, sin duda,
¡1111u•r muchas vacunas. Daniel pasa de la castración materna, del
¡,t· m de una madre que puede ahogarlo -le hace entrar agua por los
,í,lus y la boca-, a la castración propia y a la amenaza de castra-
' 11111 paterna por la rivalidad, con el padre, con el portero que está
, 11 In puerta del Jardín de Infantes. De allí que no se trata de dar
,, 1•s<· significante -Jardín de Infantes- una significación, se trata
,In ligar ese significante con otros para hacerlo girar... circular. En
,11.1, consiste el trabajo en torno a la fobia en el niño: posibilitar la
¡,,w,nuLación de un significante con otro desde el cual resulte posi-
1,J,. 111sLaurar un nombre que configure metáfora del sujeto.
l{,•cordemos que Tótem y tobú resalta que en las fobias de los
1ii11os se produce, de alguna manera, un equivalente al totemis-
1110 <·on sello negativo, esto es, la función paterna opera como
1111 <•111 que sostiene el sistema de prohibiciones lo cual produce un
11 Ido clínico de pacificación en los niños. Tal como efectivamente
 66
MARTA GEREZ AMBERTÍN
funciona la fobia para Daniel. Ese portero está delante de la
puerta y es el reaseguro para el niño: para que pueda mantener
una regulada distancia con la madre, para preservarse del asedio
feroz del superyó, y lograr un lazo más pacífico con el padre.
Esta entrada a la neurosis infantil por la puerta de la fobia otor-
ga un reaseguro, el tránsito del niño como abonado al inconsciente
vía sus formaciones; pero no dice, aún, que la posición de su deseo
prevenido ante la falta del Otro sea definitiva. Si la neurosis es la
posición del sujeto ante la falta del Otro vía la demanda, y si el de-
seo insatisfecho dice de la histeria, el imposible de la obsesión y el
prevenido de la fobia, el pasaje hacia la neurosis infantil a través
de la fobia no asegura su permanencia en el deseo prevenido. Es
preciso dejar al niño hacer tranquilo su neurosis y, en la línea de la
permutación, no sabemos hasta dónde llegará. Así, no puedo res-
ponder por la futura posición de la neurosis de Daniel, su fobia es
ya una posición de la elección de su deseo; para indagar por su elec-
ción del fantasma será preciso esperar que se interrogue ¿Qué co-
sa es una mujer? y ¿qué cosa es un padre? En suma, enigmas que
aún no puede vislumbrar. Hasta aquí pudo interrogar por el deseo
de la madre, e ir más allá de su goce por la constitución de la fobia
como una suplencia de los Nombres-del-Padre.
Referencias Bibliográficas
BRAUNSTE[N, N. (1994) Freudiano y lacaniano. Bs. As.: Manantial.
FREUD, S. (1925) Inhibición, síntoma y angustia. XX. Bs.As.: Amorrortu, 1979.
LACAN, J. ( 1956-57) Seminario IV La relación de objeto. Barcplona: Paidós, 1994.
1~11'1•'.IU\'l'IVOS DEL SU PERYÓ 67
/l..'/. El caso Arpad ("el pequeño hombre gallo'')
\',·/envés de la fobia
1NTIWDUCCIÓN
l•:11 1913 en Tótem y tabú, Freud alude a la
"excelente observación aislada de un caso que sólo admite la de-
signa ción de totemismo positivo en un niíio". (Freud, 1913, p. 132).
HPfiérese al pequeño Arpad, caso que le relatara Ferenczi y
,p11•, más allá de los limites impuestos por su carácter de "obser-
1,·1011 aislada", creemos importante trabajar en tanto se contra-
¡'"' H • a los casos de formación lograda de fobia en niños, como el
,l,d l:rmoso Juanito o el de Daniel en los que se trata del totemis-
11111 negativo en los niños. Dicho de otra manera, en el totemismo
, "' 1 sP llo negativo, el tótem sostiene las prohibiciones y un siste-
111 1dP legalidad que regula la relación del sujeto con la madre, así
l1111ciona para Juanito el caballo, el cual, por las vías de la fobia
, 111110 síntoma, demarca un límite, un contorno a la invasión del
! 11 ro materno. Como dice Lacan:
"con ayuda de la fobia, instaura un nuevo orden del interior y
el exterior, una serie de umbrales que se ponen a estructurar el
mundo". (Lacan, 1956-57, Sem. IV{20/3/57/, p. 247).
l•:n Arpad, en cambio, el tótem positivizado, exige ir mús ,rl In
d1 • rnalquier ámbito y en lugar de prohibir, empuja a traspo1wr
111 1 limites, lo que deja a Arpad a merced del goce superyoico. As,,
"lotcm positivizado", es otro nombre del superyó.
l '<•se a ser "una observación aislada" Freud da relevancia :1 1 caso
1111 1:into ejemplo de tótem positivo el cual se contrapone a la consLrnc
1•i1111 lograda de las fobias en la infancia caracterizadas, prccis;1m< 111
1, , por la negativización del tótem, esto es, el lugar que toma el tótvm
1111110 sostén del sistema de prohibiciones. Suplencia posible del Nom
l1r1 • d<•l Padre que pone limites al goce caprichoso de la madre.
Sandor Ferenczi envía -1912- a Freud (su maestro y analistn)
1111-1 observaciones que publicada en 1913 con el título Un peq1H'110
68 MARTA GEREZ AMBERTÍN
gallo o, de acuerdo al alemán, Un pequeño hombre-gallo -Ein kleiner
Hahnemann- (Ferenczi, 1913). El envío, de alguna manera, obe-
decía a la propia demanda de Freud quien en la Introducción al
historial de Juanito -1909- incitaba a sus discípulos a reunir ob-
servaciones sobre los niños. Freud decía expresamente:
"suelo yo, desde hace años, instar a mis discípulos y amigos pa-
ra que compilen observaciones sobre esa vida sexual de los niños
que la más de las veces se pasa hábilmente por alto o se desmien-
te adrede". (Freud,1909a, p. 8).
Obtiene varias respuestas, entre ellas la de Ferenczi que indi-
ca en una nota al pie de página del artículo que publica sobre Ar-
pad, que Freud le ha comunicado que utilizará el material en un
próximo trabajo en !mago sobre el totemismo. Se tratará de Tó-
tem y tabú donde, efectivamente, está consignada su observación
y agradecido el aporte. En el Cap. IV -"El retorno del totemismo
en la infancia"- Freud ofrece breves ejemplos referidos a niños y,
en cierta forma, confronta la zoofobia de Juanito con la peculiar
zoofilia de Arpad.
Asimismo, en la frondosa correspondencia Ferenczi-Freud, el
primero alude al caso en las cartas: Nº 268 del 18/01/1912 y 276
del 07/02/1912; recibe agradecimientos y comentarios de Freud
en las: 270 del 23/01/1912; 271 del 27/01/1912; 275 del 01/02/1912
y 312 del 18/07/1912.
Es interesante agregar que, en la 275, Freud pide a su discí-
pulo que demore la publicación del caso:
"Comencemos por su hombrecito-gallo. Es un regalo y tendrá
un gran porvenir. Espero que no vaya a creer que quiero simple-
mente confiscarlo para mi; eso sería una bajeza de mi parte. Pero
no habrá que publicarlo antes que yo haya podido sacar el retorno
infantil del totemismo, a fin de que allí, entonces, me refiera a
eso". (Freud-Ferenczi, 1908-1914).
Una pequeña primicia de la que Freud no quiso prescindir.
Ferenczi recibió el caso de una ex paciente la cual, quizás, cono-
ciendo la solicitud de Freud a sus discípulos, supuso que sería de in-
terés para su psicoanalista. Ferenczi se interesó en el caso y entre-
vistó al niño una vez, pero declinó la observación y las entrevistas a
su ex paciente que, a la sazón, era vecina y amiga de los padres del
l~ti 1 1!,\11\'0S llEL SUl'ERYÚ 69
11 ii11 , l'or Lnnto la "observación aislada del caso" impone ciertos lí-
1111 1, •H 11 mwsLras puntualizaciones y conjeturas sobre el mismo.
1'. I, ,\( 'ORRALAMIENTO:
1
1:N' l'IC E LA INHIBICIÓN Y LA ANGUSTIA DE CASTRACIÓN
tJl1 i« 'II concitó la atención de Ferenczi es conocido como Arpad y
"se había desarrollado hasta la edad de tres años y medio rc-
1: 11/onn ente, tanto física como mentalmente había sido un nil'io
¡wrfi,ctam ente normal, hahlaha fluidamente y demostraba co11si -
1frruhle inteligencia". (Ferenczi, 1913, p. 31).
\ ,,:-;; 1 edad, Arpad, que residía en Budapest, es llevado de va
,11 11111< 'S a Austria, donde sufre un brusco cambio subjetivo. Col'r'('
11 ! 1ll .\ s u fa milia se instala en la misma residencia de un balneario
n1•· t 11 :1<·0 que había ocupado un aüo antes. Allí, sólo el gallinero
h11 p,t l io de esa casa de veraneo es lo que interesa al niño. Desde
t111i 1p1·:i 11 as horas de la maf'1ana se instalaba en el corral y
"observaba las aves con incansable interés, imitaba sus sonidos
1• 111ou imientos y lloraba cuando era sacado por la fuerza del !{alli -
11,·rn ". (Ferenczi, 1913, p. 31 ).
\1111 f'u era del corral, cloqueaba, cacareaba y contestaba las
¡ 1!,11:1111t.as imitando los sonidos de las aves; la madre comenzó n
lli ,•,11· 11parse temiendo que perdiera el habla. Todo el comporLn -
t11i, 'l tl <> dül niño había sufrido un enorme cambio. Mientras anü's
11tl« 'l'C 'Sa ba por "todo lo que sucedía dentro y fuera" del corrnl,
d1111 ·11 loda su atención estaba concentrada exclusivamenLc' <'11 <'l
tll111C 'J'O . Singular inhibición y peculiar demarcación de un.1 Z011:1
q11, 11111cita ba todo su interés y que posiblemente le permiLí:1 <'ott
1111111 :11·sc con algo fundamental.
ll1 • n 'greso a Budapest retoma la lengua materna - el húngaro ,
¡tt' i'111, 11 monotema de conversación e interés son los gallos, las ga
1111 1;1: y los pollos a los que, a veces, suma patos y gár..sos. R0 p¡L,',
r1111 RI:111!t'me nte, un juego: reducía un periódico a la forma de gn
1111:1 y g: tllinns ofrecié ndolos a la venLa , tomaba algún objeto como
111iil <1<! un cuchillo, ponía a su "gallo" en la pileta donde hnbi
1,1 ,tl11H •11k nrnLaban realmcnLc lns avc's y 1(, corLabi\ <'l p<'SC:ll<'ZO .
70 l\1ARTA GEREZ AMBERTÍN
Exhibía como su gallo sangraba y con su gesticulación y su voz
hacía una muy buena imitación de la agonía que precede a la
muerte. Cuando se ofrecían en venta aves de corral, el nifio se in-
quietaba e insistía hasta que su madre compraba alguna:
"Quería presenciar cuando la mataban; sin embargo tenía mu-
cho miedo de los gallos vivos". (Ferenczi, 1913, p . 32).
Ante la peculiaridad de un juego no exento de compulsión de re-
petición, cabe preguntarse ¿qué "acorrala" al nifio en el gallinero?
Si el ritual del juego, y aun la matanza misma, no apaciguan a Ar-
pad es porque, de algún modo, el gallo al que teme no acaba de mo-
rir y, como vivo, se impone al nifio. De ahí que Fukelman afirme:
"El problema de Arpad se mo nifiesta en un juego que aparece
como ilimitado". (Fuhelman, 1984, p. 19).
Nuestro interrogante se sitúa, precisamente, en ese punto:
¿qué logra circunscribiendo su mundo al gallinero? ¿por qué no
puede salir, qué lo apresa, qué lo "acorrala" allí?
Ferenczi arriesga: es la amenaza de castración la que circuns-
cribe su mundo al gallinero y, a pesar de la limitación que impone
esa inhibición, será dentro de ese límite donde el nifio se enfren-
te a la angustia de castración cuya causa se ubica en la amenaza
paterna. Arpad está en vías de franquear las puertas del Edipo y,
en ese pasaje, surgen las dificultades de la travesía que lo con-
frontan al complejo de castración, pero, no hay estructuralmente
otra coartada para escapar al asedio del goce materno. Más aú n,
lo que podría poner límites al asedio del goce materno lo enfrenta,
también, a la amenaza de castración pero que, en este caso, tiene
como agente al padre privador.
Arpad queda enfrentado al padre terrible, imagen bruta del
padre que llega a ser aplastante y, por eso, más allá de la posición
de desafío en la que se coloca el nifio al identificarse con ese pa-
dre ideal, no puede escapar al "eco de la amenaza de castración"
de un padre vociferante, que no legisla como el padre muerto -el
de la ley- sino amenaza desde la ferocidad superyoica.
Quizás ese padre, del que se hace un desplazamiento hacia el
gallo, no termina nunca de morir. Cuenta Ferenczi:
"Una vez estaba jugando en la cocina con un ave recién sacrifi·
cada por la cocinera. De pronto fue a la habitación uecina, recogi,i
il"ll,\1 IVOS Dl•:L SUPERYÓ 71
111111s pin zas de rizar/ ... / y gritó: <Ahora voy a clavar esto en los
11¡os ciegos del ave muerta>. La matanza de aves era un festival
¡1uru ('l. Podía bailar por horas alrededor de los cuerpos de los ani-
111<t!l's, en 1111 estado de intensa excitación. Otra vez alguien, se1ia-
lu11clo wz ave sacrificada le preguntó: <¿Te gustaría que volviese
,, despertar?> <Me gustaría un cuerno. La volvería a matar yo
1111s1110>". (Ferenczi, 1913, p. 36).
\,·uso esa pregunta tocaba el temor mismo del nifio: "el am-
i!1il " \'n lvcría una y mil veces a revivir para amenazarlo.
"El supe,yó, voz y prohibición, es también esa figura obsC<'llCt
,¡11,· manda hacia el objeto. ¿Por qué esa figura es figuro de animal?
/ / ¡Y están vivos! Esta exactitud del animal es lo que podemos lla-
11,u r exceso, y la figuro del superyó es el lado estructu roúo de ese ex-
,.,•so ". (Jinhis, 1984, p. I2).
1111 ritual y un juego que no logran pacificar al nii'ío revela que
1¡ ,, 110 se logra en la operación metafórica, en suma, un ritual y
1111 ¡111•go que no alcanzan a constituirse como tales, lo cual refiere
il 111, 11•1-to enmascaramiento del objeto de la pulsión, ya que -y es
J I l:1 hipótesis freudiana- ese tótem está demasiado vivo y, por
11111\11, 110 cumple su verdadero papel de tótem y de interdicción. El
1lil111 S(' caracteriza, fundamentalmente, por representar al ani-
lli il 11111Prto (efecto de metáfora) y "rigirse en sostén del sistema
11 · prohibiciones. La pregunta '¿ Te¡, staría que volviera o desper-
1 :,parece como una amenaza porque es eso, precisamente, lo
¡11,1 ,111•1-roriza al nifio. Aquello del tótem que debería tornarse
1u11111 Io, simbólico y sustitutivo ostenta demasiada presencia, no
k1111i11:1 de morir y, como retorno de un real, amenaza superyoica-
l!!l ·, 11111 Es allí donde algo se despega de la integración simbólica
p11•d lil1· del proceso de castración.
l',1r:1 ubicar la angustia de castración y el lugar amenazante
11, ·1 p:1drc que el nifio desplaza al gallo, Ferenczi elabora una
111 l 111cción. De su texto se desprende que trabajó con los pa-
il 11 1'1 ci<'l pequefi.o e indagó en la posible relación entre el aconte-
l111i,·1d1> de los ;J aüos y n1edio de Arpad con el del año ante(ior.
!111, 1rng,Hlo por sus padres relata, finalmente, que durante la
pr111u•rn ('staclín -en 1909- en la casa dPl balneario austríaco (tenía
t!11 ", 111-10 y nwclio) y en oporLunid;id <'n qu<' S<' había metido en un
ill11H1ro y orinaba un nido, n'<'iliio 1111 pirntazo de un gallo "de
 72 MARTA GEREZ AMBERTIN
plumas amarillas -a veces decía marrones-" en el pene. A conse-
cuencia de esto la empleada Ilona vendó su pene herido y cortó
el pescuezo al gallo.
La madre recordaba el incidente, pero, como era de esperarse,
su versión es otra, mucho menos traumática que la evocada por
Arpad. Relata que escuchó gritar al niño y que Ilona le había co-
mentado que un gallo había querido picarle el pene; conjetura
que, quizás, Ilona lo había vendado sólo para calmarlo.
Ferenczi reconoce la equivalencia que pudo existir para el ni-
ño entre husmear y curiosear el nido amoroso de los padres y el
del gallinero. Orinar el nido no deja de tener una connotación in-
cestuosa significada "apres coup", y la respuesta del gallo padre,
con un picotazo en el pene, dice que no está dispuesto a tolerar la
intrusión incestuosa del niño.
La dedicada y devota respuesta de la institutriz -que desplaza
a la de la madre- tiene fuerte significación en el niño: el amoroso
vendaje de su pene debió dejar en él una secuela de excitación que
se encadena al oscuro goce de asistir al descabezamiento del gallo.
A partir de esto Ferenczi articula dos momentos: el primero
ocurrido a los dos años y medio en el gallinero de la casa del bal-
neario de Austria y del que el niño asevera haber recibido el pico-
tazo de un gallo en el pene por orinar su nido; el segundo un año
después, en esa misma casa, donde se despierta un compulsivo
interés y temor por las aves de corral, y su adicción al cloqueo.
Entre el primer acontecimiento, su latencia y la emergencia del
segundo, Ferenczi conjetura que debió ocurrir algo que explique
un cambio tan abrupto en el niño. Pregunta a los padres si, entre
el primer acontecimiento y el segundo, el niüo había sido amena-
zado con la sección de su pene a causa de la masturbación. No sin
molestia los padres responden afirmativamente, habían adverti-
do y hasta castigado al niño por su jugueteo y alguien quizás, en
tren de broma, había amenazado con cortárselo.
Castigo y amenaza de castración permiten a Ferenczi abro-
char los dos momentos:
"fi,e la amenaza experimentada en el ínterin, la que había ex-
citado tanto al núio al volver a la escena de lo terrible primera ex-
periencia, en la que el bienestar de su miembro había estado en pe-
li!{ro de 111odo similar". (Ferenczi, 7.913, pp. :J:J/:34).
hll'I 11/\IIVOS llEL SUPERYÓ 73
1
l '1•n•11czi ordena como tiempos lógicos tres secuencias:
I" 1,:1 niño orina el nido, recibe el picotazo del gallo en el pene,
111 i111-1I ti utriz lo venda y decapita al gallo.
1
" 1>di ido a su masturbación y goce autoerótico Arpad recibe la
11i11111.1w - indudablemente del padre- que, de persistir en ese
f Hn,:11, "ha de cortarle" el pene.
:I" l•:n su retorno al balneario de Austria, Arpad se atrinchera
11'1 >1 rnla en el gallinero. Intenta así poner un limite -precario
¡1t11 11<'rto- a la amenaza de castración. Identificado al padre
11, ·,, tl . :ti padre privador, imagen bruta del padre, queda ante ese
1111d11• <'ll posición de desafío, en posición de 'gallito' dispuesto a la
t 1f111 y;i que, desde el lado paterno, la amenaza se configura para
1 11i110 ('n un llamado a la riña.
1,:1 111andamiento de prohibición de la masturbación no prospe-
1n ,\1 11H1ue surge el intento de preservar al órgano de la amena-
, d1• c·nstración como premisa narcisista, esto no se enlaza con la
111, 1gc•ncia del tótem negativizado. Aquí, en cambio, es positivi-
11111 porque el gallo no termina de morir y, en tanto vivo, amena-
1. l 11•11ta, excita. Ferenczi puntualiza:
"Ahora comprendemos mejor esa rabia inextinguible hacia el
J~(l llo que había querido hacer con su mie,nbro lo que los adultos
/l(fhían amenazado hacerle, y ese temor por ese animal sexual que
se' atrevía a hacer todo lo que le aterrorizaba; también comprende-
111os los crueles castigos que se aplicaba a sí mismo (a causa del
onanismo y las fantasías sadistas)". (Ferenczi, 1913, p. 40).
\rnrralado en el montaje imaginario de la amenaza de castración
t ,·I p:1dre privador Arpad se regocija por la compulsión de repetición
i i1111l:1da de la matanza del gallo porque no puede hacer duelo por
1 1, 1•'4 1o es, no puede liberarse del "gallo terrorífico" para que est0 OJ)('
i, , 111110 un significante (tótem negativizado) que cambie la configu
1111 wn imaginaria de peligro de la amenaza de castración. P:1r:1
A, p.td, el padre es un peligro exterior amenazante y vigilante, ap<'n:ts
1i11 l11111mizado en la figura del gallo. Como no tiene el hiperpoder d<'I
p;11ln•, opta por hostigarlo, lo que no es sino una peculiar manera d(•
,11111'!<'rse a él. El desafío es una manera de someterse al acoso dPI
p 11111• privHdor, una manera de enfrentarse a la amenaza de castra
11i",11 para inLentar, vanamente, circunscribirla, controlarla.
1
lkrnrrmnos, nuevamente, a la conceptualización lacaniana
¡,111•11 dif'Nenciar la o¡lC'racicín dP la privación de la castración y
1111111 llitlizar por qué> Arp:id q11c•cl:1 arnrrnléldo a la privación.
74 MARTA GEREZ AMBERTIN
Lacan traza las diferencias entre castración y privación en el se-
minario IV -La relación de objeto- al precisar las formas de la "falta
de objeto". No hay homogeneidad en las dimensiones de la falta.
Mientras la privación como 'falta real' de un objeto simbólico (et>) tie-
ne como agente al padre privador; la castración, en cambio, implica
la 'falta simbólica' de un objeto imaginario (-<p) cuyo agente es el pa-
dre real. En la privación el objeto es simbólico (et>) porque sólo lo sim-
bólico puede dar cuenta de una totalidad cuando algo no está en su
lugar y puede ser dañado o agujereado. Hay, entonces, la suposición
de un conjunto que puede ser fisurado: agujero producido como un
real. Si algo puede faltar eso surge como amenaza, y por eso la ame-
naza de castración sólo se torna eficaz si recae en la concepción de un
conjunto, que no es sino la identificación narcisista del niño armada
sobre una estructura de a dos con la madre.
Esta diferencia que establece Lacan entre privación y castración
es importante, y conviene tenerla en cuenta en el caso tratado ya
que, clínicamente, los efectos de una y otra operación son distintos.
Mientras que la castración tiene un efecto pacificante para el
sujeto, y es en su travesía donde Arpad tropieza; la privación, que
entrampa al "pequeño hombre-gallo", en cambio, tiene efectos
hostigantes de amenaza y pérdida.
El agente de la privación, el padre imaginario, es aquel que pri-
va a la madre de su producto imponiendo, así, la separación de la
madre con el hijo. El surgimiento de ese padre en Arpad, como con-
dición necesaria para el pasaje del dos al tres -hacia la dialéctica
de la terceridad-, coloca al niño en el segundo tiempo del Edipo
donde el padre funciona como privador e ideal al mismo tiempo.
Sin embargo, la operación de privación es el pasaje necesario
del niño hacia el tercer tiempo del Edipo (castración simbólica)
pues permite poner una barrera entre el capricho materno -el de-
seo absoluto de la madre-y el niño como objeto de éste. Pese a las
lamentables vicisitudes de Arpad, ese padre ideal al que queda
confrontado, no es sino el punto de partida a la accesión al lugar
del padre como terceridad. Por eso la privación, en Arpad, es la
condición del Edipo más no s u declinación en tantc el niño no
arriba a la castración simbólica donde hubiera, efectivamente,
construido una fobia al gallo. Por eso, también, sólo podemos de-
cir de Arpad que está en camino de construir su neurosis, pero
ella, aún, no está decidida.
~11'1·'. H/\'l'IVOS
1 D~~L SUPERYÓ 7f'>
t•:se padre ideal es ambivalente para Arpad, al mismo tiempo
,p11• amado y admirado -por despojar a la madre del falo- surge tc-
t'rnrtfico y odiado en tanto se presenta como autor y dueño de la IC'y:
1111 gil llo con "cresta" al que no queda más remedio que sometcrs<'
11 clPsnfiar. Al desafiarlo, arroja su odio contra él aunque ese odio
q11<' puede matarlo- lo dejaría en orfandad de padre. Para salva-
g11nrdar su amor, entonces, el niño vuelca contra sí todo el odio qu<'
ni aba destinado al padre. Arista fundamental del superyó; el odio
, ¡t H' pstaba dirigido contra el padre retorna contra sí mismo.
1,;1 padre privador, como padre ideal, enaltecido y demoníaco,
11ri\stra un talante que impone, desde su consistencia sádica, un
1•1><'<' masoquista en el pequeño Arpad. Viraje desde el Otro pri
11,ordial materno hacia el apronte a someterse y hostigar al pa
ti r<' que acaba en hostigamiento contra sí. Degradación del pnd n'
1cl1,al hacia su versión maligna; degradación del hijo que, en su
., 1crificio, está dispuesto a ceder al goce masoquista con tal de no
Jll'rder a ese padre gigantesco que, de alguna manera, le ascgu-
1.1 amparo.
Atendiendo a nuestro propósito, resulta importante ahora, trn-
..ir las diferencias entre Arpad, como una neurosis no decidida y
,•11 pleno franqueo del complejo Edípico y de castración, y el caso
1,ianito, una neurosis decidida vía la fobia, lo que aportará im-
portantes elementos clínicos.
Arpad es diferente a Juanito quien resigna la agresión hacia
rn padre y su sustituto, el caballo, por la angustia de castración;
'\rpad, en cambio, mantiene su desafío y hostilidad al sustituto
paterno, esto es, al gallo. La amenaza de castración -pueden cor-
tarlo de un picotazo- exacerba, en el "pequeño gallo", su talank
1H1idor y, así, vuelve una y otra vez al gallinero porque, parndo
j:dmente, allí encuentra un marco para delimitar de dónde vÍ<'tll'
l:1 amenaza de castración. Una vez delimitado el gallinero, lo con
viPrte en campo de batalla y desafío: a la moción hiperinll'nsn por
s11 madre; a la moción pasiva y tierna por su padre -que npar<'Ct'
rnn más poder que aquella (la cresta del gallo marca su hi pNpo
dPr)- y a lo. moción hostil. Esta última es necesaria para (¡U(' PI
11i110 pueda sostener su masculinidad.
"El varón adulto. w/1111ru<fo ¡wro fu111hié11 temido, s<' sifuo e11 fu
misma serie que el 011111/(tf 111·u111fto o 1¡ui1•11 se• c11111clio /JOr fu11fu s
76 MARTA ÜEREZ AMBERTÍN
cosas, pero ante el cual uno se ha puesto en guardia porque puede
volverse peligroso". (Freud, 1925, p. 99).
Para Arpad -en un asomo de "pequeño gallito homicida"- el pa-
dre se vuelve peligroso por los anhelos incestuosos del hijo de mear-
le el nido.
Arpad ubica el peligro de castración en el gallinero, y su temor sur-
ge en relación al gallo que desafia. Aunque con ese movimiento de
descentramiento logra sustituir al padre por el animal, le hace falta
controlar al gallo para quedar exento de peligro y angustia. Por eso
entendemos que, el primer paso de Arpad es vía la inhibición, queda
encerrado en el gallinero en el intento de localizar allí el temor y pe-
rimetrar su angustia. El gallo surge de la angustia y, lo que produce,
es miedo. Conviene especificar que el miedo refiere a algo articulable,
ubicable y nombrable: un gallo que puede picotear, cacarear, agonizar.
Pero Arpad no logra configurar una fobia en torno al gallo, porque
-ya mencionamos la cita freudiana- la fobia, como proyección, "susti-
tuye un peligro pu!sional interior por un peligro de percepción exte-
rior". El desplazamiento que hace Arpad aunque le permite guardar-
se de un peligro exterior -al demarcarlo como surgiendo del gallo-, no
lo protege frente al peligro interior. Su hostilidad hacia el sustituto
paterno lo lleva a desafiar y hostigar y, por tanto, queda a merced del
castigo de castración. Si bien su angustia se reduce, su estratagema
con el gallo no lo sustrae definitivamente de la angustia, la cual, por
el hostigamiento del superyó, se realimenta incansablemente.
Arpad impone una limitación a su yo para eludir un peligro exte-
rior, pero, al quedar acorralado, dispara hacia ese peligro: incidencia
del superyó que, una vez más, como abogado del ello, comanda hacia
el peligro que a-Cosa. De allí que no sea lo mismo temer al caballo
(Juanito), o al portero (Daniel), que ser "el pequeíio hombre-gallo", es
decir, ocupar el propio lugar del odiado animal-padre temido.
Arpad no consigue evitar la hostilidad del superyó, queda pre-
sa de él, a merced del
"eco del castigo de castración" (Freud, 1925, p. 122):
el peligro est:i interiorizado y no pu ede proyectarlo definitiva-
mente afuera. Al no lograr negativizar el tótem confrontado al tó-
tem vivo, no puede sustraerse a los mandatos y prohibiciones y,
desafiándolos, queda prisionero de ellos. De allí la relación, en
Arpad, entre la angustia de castración y la angustia de muerte.
1~11·1rn,vr1vos DEL SUPERYÚ 77
a. 1.A INCIDENCIA DEL SUPERYÓ EN ARPAD
<:on las observaciones trasmitidas por su "ex paciente", y lo
, porLado por los padres de Arpad, Ferenczi formula algunas hipó-
! e •sis sobre el brusco cambio de comportamiento del niüo. Munido
ele• <'llas entrevista a Arpad. Desde el comienzo el niño concentra
t 11do s u interés en un pequeño bronce de un gallo de montaüa que
e• hallaba entre varios objetos. Lo pide. Analista al fin, Ferenczi
t' lo niega y a cambio ofrece lápiz y papel. El niño dibuja con ha-
liil ,ciad un gallo. Ferenczi pide que le cuente la historia del gallo,
¡H'ro Arpad nada dice y, aburrido, quiere volver a sus juguetes. Fe-
, e •1 H'zi no puede ir más allá, pese a considerar al niño mentalmen-
1e• alerta y con talento. Cede en su deseo en aquellos años en que
"' :111álisis de niños era incipiente:
"Dado que la investigación psicoanalítica directa era imposi-
hle, tuve que limitarme a lograr que la dama interesada en el ca-
so, que era vecina y amiga de la familia y que lo podía observar
muchas horas seguidas, anota.<;e sus gestos y comentarios curio-
sos". (Ferenczi, 1913, p. 34).
l•~l analista deja la observación del niño a su ex paciente la cual
e• autorizó a mucho más que eso y llegó a hacer algunas interven-
' iones que, de algún modo, produjeron interesantes efectos en el
111110. Ferenczi, en cambio, no tomó lo que el discurso de Arpad le
111'n,cía. Durante esa única entrevista y ante la negativa del galli-
1<> de bronce y el ofrecimiento, a cambio, de lápiz y papel, Arpad
n•sponde con el dibujo de un gallo, dibujo que en su textualidad in-
ll'nLa, en cierto modo, trazar un borde entre el gallo vivo y el gallo
q11e surgía como creación. Pero .. . Ferenczi no se autorizó a jugar,
:i t.rnzar la ley del juego que hace lugar al Otro simbólico a partir
cl1• <'Se gallo del dibujo. Delegó la tarea terapéutica en la ex paciente
q11<', como él mismo marcaba, tenía más tiempo, paciencia y deseo
p:,ra observar e intervenir en el quehacer y decir del niño. Quizás
l•'<•renczi, causado en su interés hacia el niño por su propio analista
~- Freud-, siguió los pasos de este quien delegó la intervención
ro11 Juanito en su padre.
La terapeuta-corresponsal informa que Arpad cloqueaba todas
l:1s maüanas como un verdadero gallito, despertando y llamando
la aLención de toda su familia. Pero Lambién informa de nuevos
j11<•gos y nuevas susLitucioiws. Arpad gusLnba de la música, can-

78 MARTA GEREZ AMBERTÍN
taba canciones populares en referencia a gallos, gallinas o aves
similares. Cuando entonaba esas canciones parecía perder su ta-
lante agresivo: "<Pollo, pollo, ven, ven, ven> y <Bajo la ventana
hay dos pollos/ dos gallitos y una gallina>".
Dibujaba muy hábilmente aunque se limitaba a pájaros de lar-
go pico. Los padres, con el tiempo y por mediación de la dama de-
legada-terapeuta, fueron aceptando sus hobbies y le compraron va-
rios pájaros de juguete hechos de un material irrompible que le
permitía embarcarse en juegos fantasiosos. También papas y zana-
horias eran cortadas en pequeños trozos con un cuchillo y se afana-
ba en tirar al suelo los vasos que tuvieran figuras de aves pintadas.
En sus sueños abundaban gallos y gallinas; algunas veces tomaban
giros pesadillescos.
Todo este pasaje da cuenta de un intento de sustitución, de po-
ner límites al gallo que ataca. Sin embargo, la dureza de su rasgo
de carácter ligado al desafío ("difícilmente lloraba, no pedía per-
dón"), su propensión a vivir asustado, y sus "pavores nocturnos" di-
cen que la angustia no había encontrado los bordes suficientes pa-
ra poner límites a lo real que lo acosaba, y desde donde incide la fe-
rocidad superyoica.
La "dama delegada" registró, entre los juegos de Arpad, una
cierta preferencia repetitiva en sus fantasías relativas a la cruel
tortura de aves de corral -ver supra-, sus sueños frecuentes con
gallos y gallinas muertas, y uno de sus dichos característicos:
"<Me gustaría tener un gallo vivo desplumado>!. .. / <No debe
tener plumas, ni alas, ni cola, sólo la cresta, y tiene que poder ca-
minar así>" (Ferenczi, 1913, pp. 35-36),
esto es, debe poder caminar desplumado, pero vivo.
Más allá de la crueldad desplegada, que no es sino consecuen-
cia de los efectos de retaliación, Ferenczi resaltará la ambivalen-
cia que se exterioriza en sus juegos. Por un lado la crueldad en
sus dichos,.. incluso en algunos de sus actos contra gallos y galli-
nas; por otro, el alimentar con ternura a su gallo de madera, o be-
sar y acariciar al anim::il muerto. En una oportunidad, ya que no
podía romperlo, tira su gallo de madera al horno, pero luego losa-
ca inmediatamente, lo limpia y acurruca.
Siguiendo las hipótesis freudianas Ferenczi conjetura que,
tanto la hostilidad como la ternura amorosa que dirige a esos ani-
1~l l 'IWATIVOS DEL SUPERYÓ 79
111 :d<>s, se vinculan al padre quien, pese a ser un animal temibl0
q11< profiere amenazas, no deja, al mismo tiempo, de ser amado.
1
<'onsidera
"el deseo de desplumar y cegar a los animales como simboliza11
do intenciones de castración". (Ferenczi, 1913, p. 37).
La ambivalencia hacia el padre tiene que ver con las resLric-
1 1C>lles sexuales que aquel impone, el temor a los gallos con la
.1 nwnaza de castración proveniente de él.
"La vida nos es dada junto con la castración. Hay entonces u11
segundo nacimiento que impone, no la separación de la carne de /u
madre como el primero, sino la separación del goce de ella/ ... / y es
to por la interposición de la palabra que es látigo que fustiga y bis
turí que amputa en lo imaginario". (Braunstein, 1994, p. 158).
Cuando Freud refiere al caso en Tótem y tabú indica que el ga-
llo representa al padre, un gallo que tiene el valor de un Tótem,
pPro, paradójicamente, de este emanan amenazas y no prohibi-
ciones. Por ello -dirá Freud- se trata de un tótem positivizado, de
< 1 no surgen proscripciones sino conminaciones. En lugar de le-
1
gislar y regular la distancia del niño con el cuerpo incestuoso de
la madre -lazo del niño con la ley-, no hace sino potenciar la an-
gustia porque no legisla desde la palabra sino vocifera amenazan-
u,mente. El gallo-tótem no acaba de morir y, en tanto vivo, obsta-
culiza el lazo pacificante con la ley impidiendo la circulación del
deseo ... impone el goce desde su vociferación.
Sabemos que sólo el padre muerto permite legislar y hacer cir-
<'ular la prohibición de incesto y parricidio. Un padre vivo no es
guardián de la ley, convoca, en cambio, al goce superyoico que hos-
tiga desde sus insensatas amenazas. Para Arpad el padre quedará
ubicado mucho más como rival -"imagen bruta del padre"-que como
legislador.
Es sumamente interesante la puntualización de Ferenczi de
que en Arpad:
"El trabajo de represión todavía no era capaz de ocultar total-
mente el significado de sus peculiaridades; la cosa original, las
tendencias reprimidos, todavía podían discernirse en su charla ... "
(La negrita es nueslm) (Ferenc:zi, 191."i, p. 37).
80 MARTA GEREZ AMilERTÍN
En suma, Arpad aún no acaba de poner bordes a la Cosa origi-
nal que a-Cosa, por ello no puede hablarse aquí de la conforma-
ción de un fobia infantil; una fobia, precisamente, es el envés
mismo del padecimiento de Arpad.
"El mecanismo de la fobia presta buenos servicios como medio de
defensa y exhibe una gran inclinación a la estabilidad". (Freud,
1925, p. 121).
Es la configuración misma, desde las formaciones del incons-
cientes, de la envoltura formal del síntoma que pone barreras algo-
ce pulsional y enmascara, así, lo real del objeto que a-Cosa permi-
tiendo la reducción de la angustia y la pacificación del nifi.o. Pasa-
je desde lo pulsional, esto es, desde el silencio del ello y las voces
insensatas del superyó, hacia las formaciones del inconsciente.
Tótem y tabú refiere sin precisión la "perversión del gallinero del
pequeño Arpad", por lo cual no estamos autorizados a decir que Ar-
pad sea un perverso ya que, las hipótesis freudianas de TI·es ensa-
yos ... de 1905, definen a la perversión infantil como perversión po-
limorfa estructural de la infancia. Pero sí podemos afirmar que,
atendiendo al citado polimorfismo, se juega en Arpad un goce que
aún no fue cifrado. Acaso sería preciso decir, con cautela, que Ar-
pad estaba construyendo su neurosis, pero no sabemos hasta dón-
de llegó a construirla. Por el material que ofrece la "observación
aislada", a partir de la cual Ferenczi construye el caso, podemos co-
legir que el nifi.o queda demasiado expuesto a la intrusión de la Cosa
y a merced del superyó.
Precisamente, Ferenczi no deja de aludir a los juegos y dichos
del niño ligados al entorno materno:
"<Me gustaría comer una ,nadre a la cacerola> (por analogía
con ave a la cacerola): <tienen que poner a mi mamá en la cacero-
la y cocinarla; entonces sería una madre a la cacerola y yo lapo-
dría comer> (mientras grwiía y bailaba). <Le cortaría la cabeza y
me la comería de este modo> (haciendo movimientos comn si co-
miese algo con un cuchillo y un tenedor)". (Ferenczi, 1913, p. 38).
La enunciación canibalística del anhelo de hacer algo con el
Otro materno poniendo bordes a la-Cosa original está. Pero no
consigue hacer "guiso de madre", no halla diques, para frenar la
invasión del otro materno, en la palabra del padre ubicado más
1~11 'l·:HATIVOS DEL SUPERYÓ 81
,•,11t10 rival que como garante de la ley; por eso queda a expensas
d,•I goce superyoico. Ferenczi cuenta que, luego de enunciar sus
111lil'los canibalísticos, le sobrevenían "ataques de remordimien-
'" '1'11 los cuales, masoquísticamente, se procuraba crueles casti-
1:11'., "Querer ser quemado", "Romperme un pie y ponerlo en el fue-
"·· o "Me voy a cortar la cabeza", "Me gustaría cortarme la boca
,, / 110 la tengo". Quemarse, romperse, cortarse. Impulsiones su-
1'' '' yoicas como vuelta contra sí mismo de aquello que pretende
l,.11 ·1,r al gallo-padre; pero también la enunciación de un anhelo de
u, /1111-{-out que es un pedido de auxilio al Otro de la ley, un recla-
11111 por un padre que ponga bordes y en ejercicio su función, esto
,•1, IC'vante barreras a la invasión del goce materno y permita una
1,:11ificación fálica para que el niño no quede expuesto al goce ca-
l'' 1l'hosos del goce del Otro. Para que logre, de algún modo, cifrar
nrcunscribir el goce para que no recaiga superyoicamente con-
1, a PI cuerpo del niño.
1 DESLIZAMIENTOS EN ARPAD, DEL GALLINERO
AL TEMPLO DE DIOS
Aun manteniendo nuestra hipótesis de que en Arpad se trata de
11,omentos de construcción de una neurosis infantil, no podemos
d1·<·ir que no hubo progresos y que la intervención de Ferenczi -con
1, 1:, padres y el niño, y por medio de la "dama delegada"- cayó en
, 1<·0 roto. Por un lado aparecen los esbozos de su novela familiar,
,1, , su mito familiar. Puede ir, poco a poco, creando la ficción en tor-
110 a sus padres y a sí mismo tras la analogía del gallinero. El mi-
l o clC' s u propia familia es puesto a andar desde el gallinero, dice:
"Mi papá es el gallo"
y <'ll otra oportunidad:
"<.Ahora soy pequeiio, ahora soy un pollito, cuando cn'<'<'<I s,•
ré un pollo, cu.ando sea más grande aún seré un gallo, y CIICl/1(/u
sea el más grande de todos seré cochero.> (El cochero q11e guia hu
el carruaje le impresionaba aún más que su padre!". (Ferenczi,
1.913, p. 38).
J\I fin, alguien que conducía. Puesta en marcha de ln sNÍ('
1cl1' nlificatoria y del inLPnlo de la identificación al rasgo con aqu('l
,pt<' puede conducir, <'so qtt<' !'aliaba Pn configurnrsP para Arpad.
82 MARTA GEREZ AMBERTÍN
Es acertada la hipótesis de Ferenczi de que en el gallinero Ar-
pad podía observar los secretos de su propia familia, los secretos
de la alcoba y del nido conyugal, aquellos sobre los que un niño
no puede interrogar, secretos ligados a la escena primaria desde
las fantasías sexuales infantiles. Todo esto insinúa, de alguna
manera, que un borde comienza a gestarse, pero un borde que
aún no alcanza a cernir la Cosa.
Hay en Arpad un progreso en el intento por negativizar al Tó-
tem y ligarse pacíficamente al padre muerto, esto es, al sistema
regulado de las prohibiciones simbólicas; y si bien hasta allí no
llega, empiezan a producirse y reproducirse una serie de cons-
trucciones míticas cuyos elementos corresponde discernir y dife-
renciar, ya que no es lo mismo "el gallo" al que teme, que los
"viejos judíos barbudos" (Ferenczi, 1913, p. 40)
los cuales, aunque le imponen temor también le imponen res-
peto. En estas circunstancias pregunta a la "dama delegada" por
la muerte y por Dios. Peculiar manera de interrogar en torno a la
castración y a la existencia del Otro del deseo:
"<Dinie, ¿por qué muere la gente?> (Respuesta: porque enveje-
cen y se cansan). <¡Hum! ¿Así que mi abuela también era vieja?
¡No! Ella no era vieja y sin embargo se murió. Oh, si hay un Dios,
¿por qué siempre deja que me caiga y por qué la gente tiene que
morir?>" (Ferenczi, 1913, p. 39).
Interrogantes y respuestas que intentan trazar bordes, aún in-
suficientes pese al progreso de la operación significante que per-
mite al niño hacer nuevos desplazamientos y sustituciones de los
gallos y las gallinas, a los "ángeles y las almas". Pero el entorno
familiar no lo ayuda ya que responde que aquellos son "sólo cuen-
tos" allí donde el niño precisaba, justamente, que le sostuvieran
un sistema de ficciones. Quizás por eso "los ángeles y las almas"
quedan, nuevamente, del lado amenazante. Arpad dice:
"<Hay ángeles. He visto uno que lleva los niíios muertos al cielo>
Entonces preguntó horrorizado: <¿Por qué mueren los niños?>
<¿Cuánto puede vivir unu?> Súlu cu// grun dificultad ::;e calmó".
(Ferenczi, 1913, p. 39).
Intento de deslizamiento del sistema significante hacia lo sagra-
do y simbólico del Tótem vía el ángel, aunque también el ángel se
83
1M l'~:H.AT!VOS DEL SUPERYÓ
1orna diabólicamente amenazante, pues "se lleva los niños muertos
u/ cielo". Relación entre angustia de castración y de muerte, pun-
l 11 ,llizada por Freud en El yo y el ello. La angustia de muerte, como
111Lrusión de lo real del padre, sólo puede reconocerse encabalgada
.1 la angustia de castración donde la amenaza imaginaria del padre
privador encuentra un sustrato y un semblante que da razón de esa
;1 menaza imaginaria; lo que, desde la subjetividad del niño, se ins-
1·ribe como culpa. Sólo porque de alguna manera Arpad se conside-
rn un pequeño homicida (véase Freud: Los que delinquen por culpa)
t>s que entiende que la amenaza del padre puede caer sobre él.
La "delegada dama-terapeuta" aporta una nueva observación
qu e indica otro desplazamiento y sustitución de la gallina y el ga-
llo, esta vez hacia "viejos judíos barbudos" ligados, en última ins-
1nncia, a Dios y a su creencia religiosa:
"Para completar el cuadro, por así decir, más tarde comenzó a
ocuparse grandemente con pensamientos religiosos. Viejos judíos
barbudos lo llenaban de una mezcla de respeto y temor. Rogaba a
su madre que invitase a esos mendigos a su casa. Sin embargo,
cuando realmente uno fue, se escondió y lo miraba a una distan-
cia respetable; cuando uno de ellos se iba, el niño dejaba que su ca-
beza colgase hacia abajo y decía <Ahora soy un ave mendiga>. Los
judíos viejos le interesaban, decía, porque vienen <de Dios> (del
templo)". (Ferenczi, 1913, p. 40).
El raro embrollo de temor y respeto que esos "viejos judíos
barbudos" que venían de Dios (del templo) le provocan marca, en
rierto modo, un deslizamiento y algún cambio. Los viejos judíos no
<·onvocan en él, como el gallo, una posición desafiante ni un llama-
do a la "riña". No obstante, faltaba algo para el establecimiento de
una integración simbólica pues no terminaba de inscribir el Tótem
negativizado garante de la prohibición del incesto y del parricidio.
Un día le dijo a la dama:
"Me casaré con Ud . .Y su hermana y mis tres primas y la coci
nera; no, en lugar de la cocinera más bien con mi mamá". (Ferenc
zi, 1913, p. 40).
Retorno, en esta enunciación, a un punto donde "la Cosa orif.{i-
11al" no se contornea definitivamente y Arpad queda sin poner
distancia; en suma, todavía la madre de Arpad no se constituye
l'n un tabú para el ni 1w.
 84 MARTA GEREZ Ar.rnERTÍN
Como "un verdadero gallo en el gallinero" quiere gozar de todas,
no circunscripto aún a la ley de prohibición del incesto que dice que
para gozar de algunas es preciso, al menos, renunciar a ser el úni-
co del gallinero; lo que demuestra que no se ha instaurado en él la
ley que demarca la falta del Otro y, por tanto, su propia falta.
Al momento de la lectura del manuscrito de este libro, el Dr.
Néstor Braunstein nos hizo conocer que Ferenczi le contó a Geza
Roheim (quien lo publicó en 1943) que Arpad, de adulto, acabó co-
mo ... ¡propietario de una granja avícola! Extraños destinos los
que depara la neurosis infantil.
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IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 85
11.4. Contrapunto Clínico
Atendiendo a los fines de nuestro desarrollo es posible deslin-
dar, ahora, las diferencias clínicas de los casos expuestos, a pesar
de la cautela que impone la "observación aislada" del caso Arpad.
Mientras Daniel logra ingresar a la neurosis con la creación
del artificio de la fobia ubicándose corno Ju anito en lo que Freud
llama el "totemismo con sello negativo"; Arpad, en cambio, se
mantiene en una neurosis no decidida (hasta donde sabemos del
caso) donde la positivización del tótem lo instala bajo el asedio de
la intrusión superyoica.
Mientras Daniel puede circular por un sistema de legalidad
que regula desde el goce fálico tanto la relación del niño con su
madre y su padre, y pone límites a la gula del superyó; Arpad
queda dentro del sistema del tótem positivizado, a merced del
goce superyoico que le exige traspasar los límites tanto en el lazo
con la madre como con el padre.
Daniel encuentra, en su artificio con el portero del Jardín de In-
fantes, un reaseguro que lo preserva de la angustia y traza un lí-
mite a su lazo con la madre y el padre; Arpad, en cambio, no logra
encontrar en el gallo un reaseguro sino todo lo contrario: en lugar
de un sistema de legislación, el gallo, como tótem positivizado, lo
obliga, lo ahoga, lo azuza, lo empuja hacia el objeto y lo acorrala en
un espacio superyoico que siempre lo insta a traspasar los límitc•s.
Daniel teme al portero del Jardín de Infantes y no se confunclt> co11
él, el portero es un mojón que instala la suplencia del significn11I<'
Nombre-del-Padre que pone distancia con el goce de la Coso qu<'
a-Cosa y con lo terrorífico del padre privador. Arpad, al contrario, s<'
confunde con el gallo y, tal como lo nombra Ferenczi, es un "p{'(JlH 110-
1
hombre gallo" que queda apresado allí sin conseguir crear el nrLili<..:io
de una fobia a los gallos. Presa de la ferocidad superyoica c(p u11 gallo
que no termina de morir y en una posición de "riña" que no cvsa.
Sin embargo, se esboza en Arpad un principio de puesLa ele distan-
cia en el desplazamiento del gallo a los viejos judíos barbudos que lo-
gran imponerle temor y rcapcto, Se mantiene alejado aunquP insi ;-;ta
en adoptar un rasgo de ellos: es un "gallo mendigo" condensando, así,
gallo y rabino barbudo. Acaso pueda esperarse que esos 'judíos ancia-
nos", que vienen de la "casa dr Dios", auspicien un vuelco hacia el
totemismo con sdlo 1wgat ivo. P<'rn aquí <'I caso encuentra un tope.
86 MARTA GEREZ AMBERTÍN

Por otra parte, mientras Daniel hace una apuesta decidida a la

neurosis vía la fobia, que le pennite franquear sin mayores costos
subjetivos las compuertas del Edipo y la castración; Arpad presenta
Capítulo 111
una neurosis no decidida en difícil franqueo del Edipo y la castración.
Daniel logra resignar el apronte agresivo hacia su padre y su su-
brogado, el portero del Jardín de Infantes, por la angustia de cas-
tración; Arpad mantiene su posición de desafio y de riña con el ga-
llo; la amenaza de castración lo torna verdaderamente hostil, en
una entrampante hostilidad donde el goce superyoico se exacerba.
Es atendible, entonces, que Ferenczi lo llame "pequeño hombre-ga-
Superyó
llo" y no "pequeño niño-gallo" pues su apronte a la riña y el desafio
es un "como si" fuera un hombre y no un niño que aún precisa el
y neurosis obsesiva
amparo paterno; recurso, en cambio, con el que cuenta Daniel.
En el "pequeño hombre-ga1lo" el conflicto de ambivalencia aún
no encuentra resolución; en Daniel el artificio de la fobia pacifica
bastante a ese conflicto.
Mientras Daniel hace el pasaje desde la operación de la priva-
ción a la castración donde el padre amenazador vira hacia el pa-
dre real, a ser un padre como "cualquiera" pero que puede legis- ~~
lar; Arpad, contrariamente, queda acorralado en la operación de la
privación y a merced de un goce masoquista que se revela en sus
tendencias autopunitivas.

Acaso, este contrapunto, nos permita aseverar con Lacan que

la fobia es la
primera estructuración simbólica de la realidad" (Lacan,
1956-57, Sem. IV, /314/57} p. 284),

estructuración a la que -por lo que sabemos del caso Arpad- el ni-

ño no llega.
Finalmente, pese al entusiasmo y deseo que me promovió tra-
bajar cada uno de estos casos y su confrontación, entiendo que es
preciso detenerse aquí, dejando abierta las líneas de trabajo que
el lector pueda encontrar.

Referencias Bibliográficas

LACAN , ,J. (1956-57) SPminario IV. La relación de objeto. Barcelona: Paidós, 1994.
" ...
uuc1 ,i::m , . --····---····-··--
:m:c»~~,c,.~i, -*'w~-¡¡Qí~¡g,, 1 ; ,· - · • ~
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IMl 'l.;HATIVOS DEL SUPERYÓ 89

lll.1. La obsesión: entre los riesgos calculados

y los riesgos del superyó

"(. .. / en la neurosis obsesiva/ ... / el superyó,

que proviene del ello, 110 puede sustraerse de la regresión
y de la desmezcla de pulsiones alli sobrevenida.
No cabría asombrurse si a su vez se volviera
más duro, martirizador y desamorado/ ... /".
(FREUD, 1925,p. 110)

1. LA ASTUCIA DEL OBSESIVO: EL SITIO AL OTRO

Cuando la hora del deseo suena para cada uno de nosotros, el

OLro agazapado desde la falta, marca su compás en lo que Freud
dd ine como castración y Lacan ubica desde el materna de la fal-
1;1 en el Otro [S(A)l. Compás de espera, de suspenso, trepidante o
<'a lmo, pero la partida (partida en su doble sentido, como división
y como juego) comienza siempre, invariablemente se reanuda, no
pu ede no comenzar, no puede ser evitada.
Las vicisitudes del sujeto están atadas al carro triunfal del de-
HC'O del Otro, carro que se remolca desde el objeto a como causa.
1>cro he ahí la trampa. El complejo de castración, según Freud,
condena al neurótico a encadenarse a las alas del deseo. Ni las as-
tucias del demonio pueden evitarlo.
El demonio y sus astucias. Astucias a las que debe recurrir
como lo hace saber Cazotte en El diablo enamorado- cuando se
trata de gustar y seducir; cuando se trata de ofrecer el "Che
Vuoi?" -¿qué me quiere?- "¿Bajo qué forma deberé prese11tom1c'
¡10 ra lograr agradaros?"
Pero, ¿cómo enfrenta el neurótico esa pregunta que le hace'
cuestión ya que como puntal enigmático del deseo lo confronLn
con la falta? Sin los atributos del demonio, ¿cuál su artimafia?
En el interrogante "¿qué me quiere el Otro?" se bifurcan deseo
y :, uperyó en télntc supone responder por la relación entre Gl dt1-
HC'O y la ley: ¿qué legalidad abriga el Otro ?, ¿dónde desfallece eso
l<'golidad?, ¿hasta dónde hay gamntías en la cuestión del desear(
; (-'<í mo haberlas si la ley que pende del significante Nombre c!C'I
!'odre deja siempre 1111 uuc ·10, 11110 (o/lo por donde se cuelan deseo
 1~ll'EIU\TIVOS DEL SUPERYÓ 91
90 MARTA G8REZ ÁMBERTÍN

obediencia; lo que en lugar de redituar en eficacia lo acorrala y

y goce? Paradoja de la ley del padre que no todo regula y deja co-
de,sborda ... como dice Freud: "se ve constreñido a un cavilar incc-
mo saldo ese pecado (falta) en la estructura por donde se cuela,
:-.n nte" al servicio de la despiadada crueldad superyoica.
indefectiblemente, no sólo la falta de garantías del deseo, sino
Pero, recrear de esta manera al amo, alimentarlo a ese costo,
también la ley insensata del superyó que asedia al deseo.
110 puede sino tener como consecuencia la acumulación de un
Sin embargo, en las lides del deseo, y ante las peligrosas corni-
sordido odio que se arrastra tras la ambivalencia. Sostiene al
sas que ostenta la falta del Otro, el neurótico encontrará su arti-
amo, pero también anhela su destrucción. Y así, mientras cons-
maña: replicará y repicará reduciendo el deseo a la demanda. Este
lruye ese amo, también espera su muerte alimentando contra
ardid le permite ubicar algún punto en el Otro para ordenar las
:1quel un goce sádico que, finalmente, revierte contra sí mismo
barajas en la cadena significante y organizar la partida. Partida
<'n goce masoquista.
eternamente reiniciada, partida sin fin, interminable a menos que
En su afán por responder cabalmente al Otro se ofrece como su
algo se descuelgue y caiga de la cadena significante. Sólo así es po-
:iyudante para lo cual hace alarde de algún saber que sólo é l en
sible la emergencia del acto ante el objeto a que permite -travesía
tiende como tal desde su vanidosa erudición. Debe hacerse saber
del fantasma mediante- la fundación de un nuevo significante,
al Otro. Lo escuchamos con frecuencia en las sesiones: cuenta,
que no es cualquiera.
informa, actualiza, siempre tiene la última ... Enciclopedia de·
Remarquemos este punto: si el neurótico desea y goza es por-
saberes, hace de su relato goce.
que se confronta a la castración, y es la falta en el Otro lo que le
Pero para alardear hay que sabérselas a todas y, para sabérselm;
hace asumir posiciones de astucia. No sólo el demonio recurre a
a todas, hay que estar en todas partes. Por esto Lacan dirá que el ob-
ellas, también el neurótico tiene su ingenio. Ante un ardid es po-
sesivo tiene la avidez de estar en todas partes, para no estar justa-
sible responder, a veces, con un ardid mejor. Esta es una coarta-
mente en ninguna. Es la ubicuidad y la nuliubicuidad del obsesivo.
da recurrente del neurótico. Por eso dirá Lacan que la clínica de
El diablo sabe por diablo, el obsesivo por nuliubicuo. Tendrú
las neurosis es una clínica de las respuestas. De las respuestas al
que llenar cualquier vacío, cualquier falta del Otro, aún antes de
deseo y al goce del Otro, situadas como pantomimas que hacen
su emergencia misma. Deberá constituirse en fiador del Otro. En-
aparecer su estructura de verdad tras una apariencia de ficción.
tonces todo riesgo se aplacará. El aislamiento (!solieren) es para
Desde esa "clínica de las respuestas" ¿cuál, entonces, la astu-
Freud (véase Inhibición, síntoma y angustia) uno de los mecanismos
cia del neurótico allí donde la respuesta al deseo del Otro devie-
de defensa del yo frecuente sobre todo en la neurosis obsesiva,
ne obsesiva? Incapaz de soportar la falta que el deseo del Otro
que se caracteriza por el bloqueo de toda representación o actividad
presentifica, recurre a la picardía de ofrecerse como esa garantía
que ponga en peligro la fortaleza del yo. Se trata de un corte, cll'
imposible al Otro, ya que del lado del Otro nada es seguro, salvo
un suspenso impuesto entre el nexo que liga las representacio1ws
que él oculta, que él cubre al objeto, es decir al objeto a.
y los actos y que fortalece la escisión del yo. Pero Freud tarnbie'n
El obsesivo, un sujeto que no sabe por su falta-en-ser, pretende
advierte que como no es posible mantener con éxito tal bloqtH'O,
excluir el no saber y la falta del Otro ofreciéndose a tapar esa falta
las conexiones suspendidas emergen desordenadamente en los
tras la fortaleza de su yo. Procurando rechazar la castración del
momentos más imprevistos, provocando el descontrol; punto donde•
Otro, abogará por su consistencia al precio de su propia castración
al obsesivo le escapan pensamientos, palabras y actos apnrenÜ'
erigiéndolo como amo que tiene el saber y garantiza sus actos. Cons-
mente inconexos, aunque de sentido francamente opuesto a lo
truye un tirano que lo bastardea y al cual se ofrece como sometido
que pretende controlar. Lado obsceno del aislamiento que tennin.i,
esclavo. Trabaja para eso, ,,ive para eso. Está dispuesto n con1placer
nsí, emparentado con la insensatez superyoica o compulsión; l'I
a ese amo, a responderle obedientemente munido de toda una enci-
aislamiento pues, hará metástasis en toda la estructura, logrn r.í
clopedia de saberes.
constituirse en el ayudante-garante del Otro, un ayuda.nt<? ex ul)('
Construye ese Otro a la medida de la perfección intentando,
rnnLe, casi un Otro dl'l Otro.
vanamente, responder con exce lencia, sometiéndose a la debida
92 MARTA GEREZ AMBEHTIN
Es preciso preguntarse, ¿cuál más omnisciente, él mismo o el
Otro para quien trabaja denodadamente? Al constituir un Otro a
su medida, su astucia parecería haber encontrado la carta de
triunfo; pero, la construcción no acaba nunca y será preciso bus-
car siempre una otra carta de triunfo, y otra, y otra, y otra ... al in-
finito, reforzando cada vez más la exigencia por el recurso del
sobreinvestimiento de la actividad del pensamiento y al costo sub-
jetivo de la voracidad del superyó. Lacan recurre, para ejemplifi-
carlo, a las figuras del mito:
"... pago siempre renovado en un íwmtísfacible tonel de las Da-
naides". (Lacan, 1968-69, Sem. XVI /2115/69/).
El obsesivo siempre esperará encontrar, siempre estará a pun-
to, siempre en el "casi pero ... " siempre donde debe postergar el ac-
to para que la partida con el Otro no cese, re-comience constante-
mente. El "casi lo tengo" lo llevará de una anulación retroactiva
hacia otra y hacia otra. Aclaremos que, para Freud, la anulación
retroactiva (U11geschehe11nwchen) es uno de los mecanismos de
defensa del yo mediante el cual el sujeto intenta borrar represen-
taciones, palabras o acciones pasadas y, a tal efecto recurre a otras
que tengan un sentido opuesto. Freud llama a este mecanismo que
pretende que algo no haya acontecido: "magia negativa" que
presupone dos tiempos: el segundo borra al primero; a un pensa-
miento o acontecimiento le sucede otro de sentido opuesto. Así, la
anulación colabora con la compulsión de repetición. Los ceremo-
niales obsesivos se alimentan de este mecanismo, y cuanto más
insistente el intento por anular aquello que convoca a la tentación,
más se potencia su opuesto de manera tal que aquello que se
intenta borrar contamina a su contrario. Punto donde se produce
la emergencia de la desmesura superyoica en la obsesión. Siempre
habrá menester un cálculo más exquisito, postergar la última par-
tida y calcular esa carta de triunfo perfecta que, obviamente, no
llegará nunca ya que no es posible cubrir la inconsistencia del
Otro y asegurarse contra el riesgo que revela el deseo. Por eso el
nhc::esivo, con sus respuestas, sólo busca sitinr al Otro -para asesi-
nar el deseo- en su intento por situarlo y garantizarlo valiéndose
de una extravagante magia. Y justo allí emerge su descontrol.
Ese sitio al Otro fracasa, deviene sitio al obsesivo cerrándole
toda salida posible al acto. El supuesto-astuto queda, así, envuel-
IMPERATIVOS DEL SUPERYO
9;¡
Lo en su propio juego, sitiado en la inhibición, sitiado en el síntomn
o desbordado por la angustia.
Decir que está sitiado por la parodia de otorgar consistencia al Otro
implica afirmar que, desde la "ubicuidad-nuliubicuidad", el obsesivo
no hace discurso. No existe el discurso del obsesivo, no puede penstír-
selo ni desde el discurso del amo ni desde el universitario. Decir que el
obsesivo está sitiado supone el sitio al sujeto, el aislamiento del discur-
so y la anulación de los actos que complotan, finalmente, contra él 011
la nuliubicuidad. Grave riesgo que se abate sobre el obsesivo cuando
queda en suspenso su entrada en el campo del significante como
sujeto, en tanto es retenido más allá del Otro por un inclemente•
mandato superyoico que exige cada vez más y más perfección.
2. LA PARTIDA CON EL OBSESIVO
Es difícil jugar una partida con el obsesivo. ¿Cómo hacerlo con
alguien que hace inoperante el riesgo de cualquier justa? Dice Lacan
que la astucia del obsesivo, manejada por el inconsciente, retien0
al sujeto y aun le arrebata fuera de combate haciéndole estar
siempre en el Otro. Esto es lo que se conoce como instalación en
<'l Otro o localización de su sitio en el Otro; es decir, se retirn d0l
juego para operar desde donde supone no corre riesgo. Paradójica
operación que, intentando escabullirlo del riesgo que implica 011-
frentarse con la falta del Otro, lo precipita, por el eclipsamiento
del deseo, al arriesgado asedio superyoico.
¿Cómo jugar con quien, procurando el riesgo calculado, se corn'
del riesgo? Recordemos que para Lacan el obsesivo dejará en la
partida sólo una sombra de sí mismo (el yo), para anular de nn -
tc>mano tanto ganancia como pérdida al abdicar de su des('O <'ll
juego. Deseo imposible-sitiado: todo aquello que pueda encenclN
<'I deseo será anulado.
He ahí la estratagema del obsesivo: para procurar el riesgo calrn
lado, jugar sin jugar. ¿Su astucia? la nuliubicuidacl, el deseo imposi
ble, el asesinato del deseo y el sitio al Otro que termina sitiando ni
sujeto. Allí su baluarte, su fortificación. Una astucia tal que si0mpn•
dd,e ganar espacio a la inconsistencia del Otro, esto es, a.següí ,ii sv
ante el riesgo de que aquel se revele como desean te. Ninguna chisp.t
dc>l deseo debe tocarlo y por eso su deseo se torna imposible.
Así, la obra del sujeto es dedicada al Otro de manera que jamás
1•stani en ln misnw . No <'s 01 obsesivo, estrictamente> hnblanclo,
94 MAl!T/\ (;,.;,n,:z /\Mlll~HTIN
un proletario; no vende su fuerza de trabajo, la cede (la regala) en
la multiplicidad de sus hazañas, en el vano esfuerzo por lograr la
invulnerabilidad.
El ardid del obsesivo es recrear el mundo con la instauración
exuberante de supuestas ciencias secretas que tampoco está dis-
puesto a trasmitir, pero que, a veces, en el intento por colmar al
Otro, puede llegar a comentar en análisis. Si el Otro falló como
oráculo, ¿por qué no ofrecerse él a construirlo? Conocerá la com-
binación de la fórmula química que hasta ahora falló como antí-
doto del cáncer pero ... ; sabe de la construcción del último circuito
electrónico para lograr mejorar el último satélite pero ... ; logró
despejar la última ecuación de matemáticas para rectificar los
errores de computación pero ... ; descubrió nuevos discursos a partir
de los Cuatro formulados por Lacan pero ... Inexplicable pasaje
del campo de la ciencia al de la magia, y de cuyo acceso sólo él
-ostenta- tiene la llave.
¡Cuánto atesoramiento de saber tiene el obsesivo! Un saber
que no puede compartir con nadie. Religiosos de distintas religio-
nes ... Si alguien pregunta ¿por qué no comunicarlo? sabrá, con
una retórica impecable, la razón de su secreto.
Entre esos saberes ocultos podemos mencionar el manejo de la
ciencia secreta de los números y la anulación del azar. La famosa
"máquina de pensar" -a la que alude Lacan en La carta robada- más
de una vez debió contar con ingenieros obsesivos que procuraban su
construcción. El obsesivo se las ingenia para dirigirse contra las leyes
del azar, la expresión lacaniana es clara: "riesgos calculados".
Las matemáticas se han aproximado al azar a partir del cálcu-
lo de probabilidades que, en su versión más simple, dirá: "si jue-
gas es probable que llegues a ganar o a perder"; y más complicada
dirá: "una probabilidad se define como la razón de todas las even-
tualidades favorables respecto a todas las eventualidades". Es de-
cir, si tiramos al aire una moneda, tenemos 1/2 de probabilidad de
que salga cara o cruz; si tenemos 40 cartas tenemos 4/40 de pro-
babilidades de tener un as y 1/40 la probabilidad de obtener un as
de espadas. El cálculo se va complicando si consideramos el nume-
ro de jugadores y !a cantidad de curtas que recibe cada uno de
ellos en cada vuelta. Además, el cálculo de probabilidades se atie-
ne a la ley de los promedios, esto es, a esperar que las monedas
den cara aproximadamente la mitad de las veces, o que las buenas
manos alternen, en una partida de naipes, con las malas.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ
D;i
¿Cómo se las arregla el obsesivo con su saber de la ciencia secn,
ta de las probabilidades y el azar ante una partida de cartas? ¿C<i
mo logra escabullirse y evitar el riesgo para procurar la invuliwrn
bilidad? ¿Cómo hace para no ganar ni perder? ¿Dónde se insLal¡¡?
Nos interesa la pregunta pues con la partida de naipes parodi,1
mos el dispositivo analítico. ¿Cómo abrir el juego del análisis ante, la
nuliubicuidad y el sitiamiento del sujeto y del Otro? Quien no ck
manda obtener un lugar en el deseo del Otro, mal puede ser de ni 11
guna partida, y menos de la analítica. Pueden, así, pasar muchos
años donde uno cree que se abre el ju ego y el otro hace creer. ¿An,1
lisis interminable? No, obstáculo al análisis. En estos casos no prn,:1
nada: "uno se identifica al espectáculo y el otro hace ver", dice Laca 11 .
En principio, para evitar el riesgo, el obsesivo está en la pnrti
da a condición de 'jugar" para el Otro. Tal su abdicación. Así no
corre el riesgo, se corre del riesgo y anula tanto ganancia como
pérdida. Se sitúa en el Otro, el sitio asesina al deseo pero tambié>n
acorrala superyoicamente al sujeto.
Lacan, en La carta robada, señala que el recurso de todo jugador
sólo se encuentra en la apelación a alguna ley que presida la sucesión
de las jugadas propuestas. Sin embargo, el riesgo de todo ju ego es lo
impensable, aquello que hace tan riesgoso el juego de la vida, aquc>llo
que emerge a pesar de la regla y la legalidad que preside como deLc'r
minación simbólica a las vicisitudes del azar, es decir, lo real.
Ningún jugador puede escabullirse de la pregunta al azar y¿¡
que deberá jugar con él:
"¿Qué eres, figura del dado que hago girar en tu cncuentm
con mi fortuna? (Lacan, 1955, p. 33).
(rvx17)
Así, deberá fiarse de la ley de los promedios, del azar, Jo qu<·
hace de éste un Otro-supuesto-saber ante el cual el jugador 110
tiene más remedio que instituirse desde un cierto no-saber.
Según René Tostain (1978) el jugador otorga al azar un sab<'r.
Fiarse del azar es soportar la pregunta lanzada al Otro. Pero, s<·
S[lbc que una reglo., pnra ser tal, de be tener al menos una cxccp
ción: existirá siempre por lo menos una jugada no conLcmplnd:1
por la regla, existirá por lo menos una jugada que someta al ju
gador al error (acaso la pasión del juego supone Lal acaLamiP11Lo).
El obsesivo no reconoce esa excepción, burlará la emergencia d<•I
 MARTA GEREZ AMBERTÍN
96
deseo del Otro (del azar) con sus jugadas de riesgos calculados.
Su astucia es instalarse en ese punto ubicuo de la regla del juego.
Sólo le interesa ser fiador del azar. Ni ganar ni perder, sólo bara-
jar y verificar el cumplimiento eficaz de las reglas y de la ley de
los promedios. Habrá estudiado exhaustivamente todas las posi-
bles excepciones y se ofrecerá para darle consistencia al azar. De
este modo está fuera de juego, y su tarea será hacer cumplir im-
placablemente la ley del juego.
Lo hemos visto en alguna mesa: lápiz, papel y reglas en ma-
no atento a que sus supuestos compañeros cumplan con lo pro-
gramado. No le interesará ganar o perder, siempre estará más
allá de esas mundaneidades y dedicándose a elucubrar de ante-
mano toda posible sorpresa de manera tal que lo impensable n o
ocurra nunca y para probar que la máquina que dirige el azar
puede existir gracias a sus forzadas hazañas. Su lugar en el jue-
go es el de un veedor-verificador que quiere más y más partidas
para obtener cada vez más saber. Algún día, cuando pueda ma-
niobrar con todas esas elucubraciones ... ganará. Algún día el
amo morirá ... mientras tanto, ofreciéndose como aval, él espera,
abdicando de su deseo, para que el Otro le sea incondicional.
Habrán soñado todos los obsesivos del mundo -sin hacer lazo
social- obtener un mundo incondicional que los torne invulne-
rables, allí donde todo es posible, sin riesgos, sin deseo ...
3. LOS LÍMITES DE LA PARTIDA:
ENTRE LA NULIUBICUIDAD Y EL SUPERYÓ
Entonces, ¿cómo meterlo en la partida? La respuesta es de La-
can: hacer que ocurra lo impensable. He ahí la treta del analista.
Sería imbécil hacer cumplir la regla fundamental a pie j un tillas
y asegurarle un "setting" como continente. Cualquier analista que
haya intentado esto recibirá el sesgo de la anulación con que re-
plicará la astucia del obsesivo.
Si la única carta bajo la manga que el obsesivo se guarda, la
del cálculo estricto del juego desde el reglamento por él avalado,
para evitar lo impensable, y nunca arriesg3 c::rrta alguna que
pueda despertar al Otro, entonces es preciso que éste despierte,
penetre las fortificaciones yoicas, a la manera del caballo de Tro-
ya, y muestre su inconsistencia para sacudir el sitio del obsesivo,
para que éste pueda finalmente jugar la carta del acto.
IMl'l,HATIVOS DEL SUPERYÓ !)7
La única manera de meterlo en la partida será la emergencia
del deseo del Otro. Sólo esa jugada desbarataría su noria que hnc'<'
del significante signos. La falta de un significante que lo reprcS<'ll
Le hará trastabillar su orden, cálculo de la partida y operación d<· I
juego: allí descubrirá que el Otro despierta. Estará jugado. El siLio
ha de romperse, la nuliubicuidad se tornará ineficaz y el sujeto d<'S-
follecerá metiéndose en la partida. Deberá arriesgar la "carte fór-
c·ée", naipe obligado, obligación a la que nadie puede escapar. Parn -
doja de esa carta que rompe con el sitio obediente para hacer tran -
sitar al sujeto en torno a los enigmas del deseo del Otro, y para qut',
<·n lugar de pavonear al yo en el análisis, pueda ofrecer su síntomn
i nLerrogando al deseo. Pero no hay recetas, sólo caso por caso po
clrá establecerse la estrategia en la dirección de la cura.
Hay que aclarar: no es el analista el sátiro que abre las puer
Las de la castración. El tope de la castración no es una posibiliclncl
qu e está en manos del analista, sino en la estructura misma de l
ne urótico. Por otra parte, si el obsesivo no accede a interrogar (' I
deseo del Otro, corre severos riesgos en tanto que, como sujeLo
siLia do, se empeña en un riesgo calculado que puede producir un
l'focto contrario a aquel del cual pretende precaverse: su despeífo -
miento subjetivo al convertirse en víctima de la "severidad des-
pi a dada" del superyó.
En suma, el ardid de la nuliubicuidad tiene un límite y un
d c cto de rebote, y es que no estar en ningún lado - del deseo- exi-
gt' el pago de una obediencia incondicional al Otro que se torna
cada vez más voraz. Maquinizarse al costo de someterse a l co-
mando insensato del superyó.
Resulta muy clara la puntualización que al respecLo hn<·<·
ll' re ud en 1925:
"Los síntomas de la neurosis obsesiva son en general de dos <"111
ses, y de contrapuesta tendencia. O bien son prohibiciones, lll<'i/i
das precautorias, penitencias, vale decir de naturaleza neguliuu, ,,
por el contrario son satisfacciones sustitutivas, hartas veces 1·011
disfra z simbólico". (Freud, 1925, p. 107).
Extraña 1:1 coo.rtado. de lo. for1nación de sínton1u s en la nc;.,ro-
s is obsesiva que logra ligar "la prohibición con la satisfacción",
qu e aproxima la prohibición del goce pulsional a la satisfacción
pul sional misma haciendo del mandato superyoico - que prohib<'
gozar-, el goce mismo; punLo clondP la corrosiva instancia vc'nc<·
 ll\Il'J•: Jl.i\'J'J\'OS ))),;). SU l'Jmvo
98 MARTA GEREZ AJ\1BEHTÍN !)!)

el límite de la defensa y donde el obsesivo goza de más al preten- ya que no puede hacerse cargo de sus tentaciones. El P<'dido d1•
der, precisamente, huir de ese goce. castigos retoma la posta de sus exigencias ... y también de su go<'<'.
Estos dos tiempos del síntoma obsesivo y su efecto pueden des- Reiteremos la afirmación de Lacan:
tacarse de la siguiente manera:
"La única cosa de la que se puede ser culpable es d<' /l(t/wr ,.,,
Sntisfacción de la prohibición
dido en su deseo". (Lacan, 1959-60, Sem. VII, p. 382).
Naturaleza negnliva •> Naturaleza positiva H

Rechaza In satis facción•> Satisface (suslitutivnnwnte) •> (goce supe ryoico l

pulsionnl
Si la culpa está tan emparentada al goce, hacer que ocuJTél lo in1 -
pensable, meter al obsesivo en la partida del deseo del Otro, (]U<' fHI<'
Paradójicamente, el neurótico obsesivo, queriendo hacer del yo da soportar su partición como sujeto del inconsciente, es el n'tu rso
una fortaleza viviente, termina cediendo al asedio pulsional por para su entrada en análisis vía la histerización, y la alternaLivn pn·
la vía del reforzamiento cada vez más implacable de la prohibi- raque el superyó pueda negociar con los Nombres del Padn', lo q11<·
ción, y es allí donde el superyó toma su revancha. implica embarcar al sujeto en los interrogantes de su incertidund>r<•
subjetiva por los caminos de las formaciones del inconsciente'.
"Parálisis de la voluntad del yo, quien, para cada decisión se ¿Cómo hacer entrar al obsesivo en la partida de la cura y prnd11
encuentra con impulsiones de pareja intensidad de un lado y del cir el florecimiento del síntoma como demanda al Otro? Aquí la ;1s l 11
otro". (Frelld, 1925, p. 113). cia del analista. El diablo sabe por diablo, el analista por despn 11 l <, .
Punto donde la máquina se descontrola. Singularidad de la
ambivalencia en la neurosis obsesiva, juego en dos tiempos del
síntoma cuyo resultado es que el sujeto queda a merced de una
severidad despiadada donde, finalmente, encuentra satisfacción
el goce sádico hacia el Otro que vuelca contra sí, masoquística-
mente, en la vertiente superyoica. Todo el esfuerzo realizado pa-
ra preservarse de lo reprimido (incesto y parricidio), termina in-
citándolo hacia formaciones reactivas que, cuanto más severas en
sus imposiciones, más lo aproximan hacia aquello de lo que anhe-
la escapar. Queda acorralado en el cerco del goce superyoico que
exige más y más renuncias y donde, tras esa descomunal exigen-
cia, se cuela una insólita y solapada satisfacción pulsional.
Preguntemos ahora, nuevamente: ¿puede el obsesivo, mante-
niéndose como nuliubicuo, hacer del juego de la vida una jugada
correcta? ¿Cuál es el costo de esta pretensión? Freud es tajante: su
intento de quedar al margen, como un mero verificador, lo saca del Referencias Bibliográficas
ruedo del deseo y lo precipita en el riesgo atroz de la impulsión su-
peryoica. Su cruzada para proscribir cualquier vestigio de tenta-
ción, lo lleva a reforzar, más y más, la proscripción; lo que puede l•' 1mu o, S. (1925) lnhibició11 , sintuma y ang ustia. XX. Bs.As.: i\111orrorl 11 , l!l'i!J ,
desembocar en una potenciación de la anulación que hace de la LACAN, ,J . (1955 J Lo corta robado. Escritos l. Bs. i\s.: Si g lo XXI, J:l" <·d ., l!l,":1
conciencia moral del obsesivo una marmita hirviente de proscrip- LACAN , J. (1959-60 ) SE•mitrnrio Vll. La ética del psicooll(ílisis. México: l',1idos 1!)HH
f,A CAN, J. (1968-69) Seminario XVI. De 1111 Otro al otru. Inédito.
ciones. Así, a mayor exclusión, mayor exigencia del superyó, por
ToSTAIN, R. ( 1978) El jugador. E11 soyo psicoww!itico. Lo pen •ersión . Bs . /\ s.· 'l'1wl1
tanto, el sujeto se autoinculpa más y más. Un culpable inocente,
100 J\IARTA Glsi!EZ /\MBElfflN
III.2. Escenarios en la obsesión:
Proeza y Acting-out
l. PROPUESTAS
Es mi propósito hacer algunas observaciones acerca del deseo
en la neurosis y, específicamente, en el dialecto obsesivo en lo que
se conoce en la clínica freudo-lacaniana como la práctica de las
escenas, que no gira sólo en torno a lo imaginario y simbólico, si-
no que compromete, también, a lo real: un más acá y un más allá
de los límites del espejo donde se involucra el goce superyoico.
Poniendo énfasis en la clínica procederé a confrontar la escena
de la proeza obsesiva con la escena del acting-out, mostrando su
orientación disímil respecto al deseo del Otro y, por tanto, plan-
teando en la clínica bajo transferencia un posicionamiento distinto
del analista en ambos casos.
2. RECORRIDO
Para arribar al meollo de mis propuestas realizaré un breve
recorrido a través de dos ejes fundamentales: 1) El deseo en las
estructuras freudianas y 2) El deseo imposible en la obsesión.
2.a. El deseo en las estructuras freudianas
Es necesario insistir en la especificación del deseo en las es-
tructuras freudianas por cuanto, en Freud, histeria y obsesión no
pueden reducirse sólo a un sistema clasificatorio de orden sinto-
matológico pues, en 1895 -Psicoterapia de la histeria-, procuraba
"un mecanismo psíquico" para establecer la cura. Así, cuando
Freud reposiciona a histeria y obsesión en el campo de las neuro-
sis, jerarquiza -más allá de los hechos y fenómenos- una clínica
del sujeto escindido que soporta el golpe de la castración.
Lacan, lector de Freud, recupera para el psicoanálisis una clí-
nica del sujeto desde las estructuras freudianas, las que quedan
claramente delimitadas en Inhibición, síntoma y angustia donde
tienen, como articulador central, a la castración. En Lacan, es-
trnct uro y castración se :rnudan y nombran desde SU\): signifi
cante de la falta en el Otro.
De este modo, la ubicación del sujeto en relación a la castra-
ción, permite rescatar una clínica cuya eficacia se había perdido
en las meras sinuosidades del síntoma, en las defensas del yo, en
11\11'1.;J{ATIVOS DEL SUl'EHYO 101
las regresiones y en las clasificaciones psiquiátricas; en tt!Lim:1
instancia, permite reposicionarnos en la clínica freudiann para
r ecuperar sus descubrimientos.
Plantear una clínica del sujeto escindido ante el deseo dd Ot.rn
tiene un alcance que trasciende una mera formulación teúric:1,
impone también efectos en la práctica del psicoanálisis: no es po
sible atenerse a estandarizaciones.
Hay, pues, serias consecuencias que derivan de una clínica <Jll<'
jerarquiza la posición del sujeto ante el deseo del Otro o el Goct> clPI
Otro. Una de ellas marca una dirección que invita a no confundir los
comportamientos, incluso típicos, con las posiciones subjetivas, lo
que evitará recrear una mera clínica del comportamiento stand:ml
o del síntoma que sólo operaría como un sistema clasificatorio varn>
Lacan insistió en que "la estructura no es la forma" y que ac¡u(•ll:1
se define como un conjunto ca-variante donde el significante cohr:1
preeminencia, pero, al reiterar la suplementariedad de la estructur:1,
no olvidó otorgar preeminencia al objeto a como resto. Las operacio-
nes de alienación y separación que dan cuenta de la relación del su -
jeto con el Otro no podían dejar de lado al ser del sujeto.
Si el significante representa al sujeto para otro significante, <'11
esa alienación se establece su alcance en la estructura, que no 0s si ·
no estructura de discurso, y que, en tanto tal, no puedejerarquiwr·
se sólo por el lado significante, también cabe hacerlo por el lado cid
ser. Recordemos que Lacan advertirá: si nos inclinamos por d Indo
del ser, el sujeto se nos escapa; pero, si escogemos el significantP co
rremos el riesgo de apresar al sujeto y automatizarlo; el sujeto
"aparece por un lado como sentido, producido por el sig111/im11 ·
te, por el otro aparece como afanisis" (Lac:an, 19(i4, Sem. XI, p. 2 f(iJ ,
Será menester, entonces, procurar posicionar al sujeto desde a111-
bos lados.
Es así que, insistir que el sujeto desentona con el cuadro cl1111<·0,
es desechar su automatización por la mera captura desde la cli:1
léctica del significante; desde algún lado resulta posible visl11111 -
brar lo que remite a su causación, lo real -el objeto a- . Sin cmb:1rgn
- y he ahí una paradoja de nuestra clínica-, es aprehensible si <'s-
tñ representado por lo que dice, ya que ello permite situarlo en la
estructura.
Lo de situarlo en la estructura remite al deseo.
 l\1ARTA GEREZ AMBEHTIN
102
"En el análisis existe el Otro y nos damos cuenta del modo en
el cual por relación al Otro se plantea el problema del deseo". (La-
can, 1964-65, Sem. XII {16-6-65/).
El deseo es tal en tanto capturado por el significante, y en es-
ta premisa se asienta el axioma lacaniano "el deseo es el deseo del
Otro", punto de Arquímedes de la castración freudiana que tiene
su expresión en el materna lacaniano S(A). Allí emerge el Che
Vuoi? -¿qué me quiere?- del neurótico, que más que una pregun-
ta es. una respuesta anticipada: el sujeto se ve confrontado a su
deseo y el "me" le otorga un lugar dentro de la estructura.
Distinta la respuesta del psicótico que en su forma: "¿Qué com-
plota el Otro?" no hace sino lugar al Goce-Otro, y si hay algo don-
de el "me" posiciona al sujeto, es en el "¡¡me goza!!" en cuanto
complota contra mi:
"él mismo (Schreber) se ofrece como soporte para que Dios o el
Otro goce de su ser pasiuizado, mientras se abandona al pensar-
na.da". (Lacan, 1966b, p. 29).
En la neurosis esa pregunta-respuesta del sujeto al Otro no es sin
angustia. La confrontación al deseo del Otro precisa de maniobras
para soportarla, estrategias que han llevado a Lacan a plantear la
neurosis como la clínica de las respuestas, de las respuestas al deseo
del Otro. Tales operaciones mantienen el factor común de reducir el
deseo a la demanda; el neurótico es un demandante por excelencia,
su empeño procura borrar la falta en el Otro -punto de su angustia-
para sostener un Otro completo. Sin embargo, la especificidad del
deseo en histeria y obsesión toma posiciones distintas en esa cons-
trucción del Otro: deseo insatisfecho en la primera -la neurosis fun-
damental-, y deseo imposible en la segunda -dialecto de la histeria-.
El neurótico soporta el golpe de la castración pero a condición
de ofrecerse como artífice respecto a la falta del Otro -se trata de
hacer que el Otro aparezca como completo-. El obsesivo procura
erigir un Otro consistente, se ofrece como esa garantía imposible
al Otro. El histérico, en cambio, opera en forma distinta con esa
falta, su estratagema llevará a cambiar el acento en el orden de
la falta, no se trata de una falta en el Otro, sino de lograr, con la
eficacia de la demanda, que al Otro le falte algo: punto de la iden-
tificación histérica, porque de esa forma conseguirá que el Otro
surja como completo, aunque sólo a condición de ser quien oficie
de artífice en esa hazaña; y allí el impacto de su seducción.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 10:J
2.b. El deseo imposible en la obsesión: los escenarios
Jerarquizaré el deseo imposible en la obsesión para centrarme lLH'
go en un punto muy peculiar del mismo: la práctica de las escenns.
El deseo imposible en la neurosis obsesiva nos aleja de una
mera clínica del síntoma, de los estadios de la libido que recrean
la analidad como estación terminal de todo obsesivo, para permi.
tirnos referir al modo de estructuración del sujeto, esto es, su po-
sición ante la castración. En suma, al sujeto dividido que inscribe
a la obsesión como dialecto de la histeria.
El deseo imposible hace al obsesivo intentar abdicar su deseo <'ll
juego para construir un Otro del Otro, un Otro consistente. No que'
riendo saber de su división ni de su alienación al Otro, está enfr<'ll
tado a un problema de existencia: ¿Estoy muerto o estoy uiuo? Es l¡1
pregunta del gran obsesivo del teatro universal, el ser o no ser el<·
Hamlet a quien las cavilaciones sobre la muerte atormentan.
Será preciso, desde la posición del sujeto dividido, marcar ni
guna direccionalidad en la clínica sobre el síntoma el que no es
sino efecto de estructura y una respuesta al Otro tal como Lacan
lo representa en el Grafo del Deseo. Así, el síntoma en la neurosis
y, específicamente, en la obsesión, es el conjunto del dispositivo
que permite mantener para el sujeto el deseo como imposible.
Peculiar encrucijada al síntoma en psicoanálisis ya que, su valor,
pende del deseo y el goce y, así ubicado, dejará de ser paradójico
plantear el síntoma de la duda en la histeria o el síntoma de la
conversión en la obsesión. Ruptura del cerco al síntoma en función
de la estructura deseante.
En la obsesión, las pantomimas para construir un Otro compl<'l,o
- un Otro como lugar de código y fiador de la verdad- aparecen co1110
un efecto de la estructura y muestran al obsesivo como un trabajador
esclavo por excelencia. Pero un trabajador singular, ya que ccd<' s11
fuerza de trabajo, la regala al Otro en su afán por sitiarlo en el m11I
tiple juego de sus hazañas que no procuran sino la invulnernbilidnd.
En relación a estas pantomimas, interesa plantear un pu 11 Lo
ligado a las proezas en lo que atañe a la dirección de la cura dc'I ob
sesivo. El ardid apunta a una posición subjetiva, el obsPsivo
monta su teatro para hacer del Otro un Otro totalmente calculilbl<'.
Se ha insistido mucho en psicoanálisis acerca del teatro o dc 1:i
1
escenografía histérica descuidando el gran teatro del obsc'sivo
quien otorga al Otro sólo un lugar: s0r espectador d0 su propio
104 MARTA GEREZ AMBERTÍN
debate intersubjetiva. Es por ello que, enigmáticamente, el teatro
obsesivo es menos seductor que el histérico, pero no menos inge-
nioso. Desde la escena el obsesivo provoca la demanda del Otro a
condición de que no emerja su deseo. Construye un Otro a medida,
se hace interlocutor del Otro, pero un Otro lleno de pensamiento,
que no aporta para nada. Ahí es donde toma relevancia el monó-
logo en la obsesión, y el tedio y aburrimiento del analista cuando
ocupa el lugar de código.
Mostrándose como un trabajador obediente el obsesivo debe
trabajar para el Otro no dejándole nada que desear. Y es así
que nada tiene que ver con la descripción que hacen de él la
psicología y la psiquiatría. Ni abúlico, ni tranquilo, ni pausado,
por el contrario, despliega una gran actividad -de ahí su ago-
tamiento, basta recordar a Hamlet-, trabaja todo el tiempo pa-
ra ofrecerse como garante al punto que, procurando evitar el
riesgo, procastina; pero, paradójicamente, vive de riesgo en
riesgo, de hazaña en hazaña: debe sostener el lugar del héroe.
Un héroe que evita exponer el único punto que lo precipita en
la angustia: su deseo. De allí las proezas que no siempre con-
cluyen en un riesgo calculado, sino en un sometimiento al puro
riesgo por la incidencia del goce superyoico -tal como lo expli-
citamos en el capítulo anterior-.
Esas proezas, más allá del síntoma, configuran un debate sub-
jetivo. Según Lacan, la proeza en la neurosis obsesiva implica
una escena y una identificación con alguien que la contempla des-
de el palco y a quien va dedicada. Ese alguien mantiene un com-
promiso narcisístico con el yo del obsesivo, lo que permite a éste
sostener la consistencia del Otro.
La eficacia de esa proeza, para sostener el deseo imposible, resi-
de en que encubre cualquier posición del acto, pues el espectáculo
que da a ver lo mantiene alejado de la escena en que se libra el com-
bate, dejando en su lugar una sombra de sí mismo y abdicando su
deseo. Esto nos remite a lo que Lacan designa como ubicuidad-nu-
liubicuidad del obsesivo. El esbozo de la fórmula del fantasma del
obsesivo en el Seminario VIII da cuenta de ello: A• <p (a' a" a"'). La
pB.ntomima intentará lograr, ante la angustia suscitada por el Otro
inconsistente, un Otro completo, procurando tapar la angustia con
el falo imaginario o con el desdoblamiento narcisístico. De una u
otra manera, se probará siempre como falo salvaguardado.
Ya en el Seminario II Lacan advierte sobre esta posición:
lMPERATlVOS DEL SUPERYÓ
1O[i
"la suerte del yo, por su propia naturaleza, es hallar siRmpre su r<'
flejo frente a sí, reflejo que lo desposee de todo lo que desea alcanwr.
Esa especie de sombra que es a la vez rival, amo, o esclavo llegado"'
caso, lo separa esencialtnente de aquello que está en juego, a saher, l'I
reconocimiento del deseo". (Lacan, 1954-55, Sem. II / 8-6-55 /, p. :J.%').
Pero no se trata sólo de las fantasías de proezas del obsesivo,
sino de las proezas efectivamente realizadas y llevadas como tah•s
al análisis en calidad de mostraciones que hacen-ver al analista
allí donde no está en juego el deseo del sujeto y, si el analista se'
entrampa en esto con su demanda, el "hacer ver" puede conducir
a un infinito, un infinito de no análisis, porque el analizante nuncn
estará allí: nunca en el acto, sí en los senderos del goce.
Las proezas son llamativas, extravagantes ... juegan la fantasía d< l 1
héroe. Tomo algunos ejemplos de las supervisiones clínicas; "Ser ol gi
necólogo que atiende más de 5 partos diarios"; "ser el más cogedor el<·
la barra"; "ser el que obtiene la mayor cantidad de horas cátedra";
"ser el que obtiene el mayor número de trofeos en las competencias
deportivas ... " Estas "máximas" están, además, dedicadas siempre a
alguien que está en el palco, porque la ubicación de su identificación
narcisista no está situada en un lugar que es el del semejante, sino
exactamente en el lugar donde el Otro tiene una falla y, entonces, co-
locando la imagen ahí, completa al Otro. Son marcas máximas dedi-
cadas al Otro y para cubrir su falta, pero son también "marcas máxi-
mas" las que, al pretender huir del riesgo, lo precipitan en la verfüm-
te del goce superyoico que siempre exige más y más proezas ... hasta
el punto de desbarrancado hacia lo real. Momento en el cual la proc 1-
za corre el riesgo de pasar del registro simbólico-imaginario al real.
"El obsesivo, he dicho en alguna parte, está en algo del ord1'11
de la rana que quiere hacerse tan poderosa como el buey. Se twlw11
los efectos ... ". (Lacan, 1975-76, Sem. XXIII {18-11-75}).
Estas máximas también son traídas a sesión. Máximas de Sll<'
ños, de lapsus, de chistes, de novelas familiares, etc. A veces d<·s
colocan por la supuesta fama del neurótico obsesivo como impro
ductivo, y se tiende a tomar la proeza como una histerizaci!,n
cuando en realidad es todo lo contrario. Lo que aquí interesa <'S
cuál es la posición del analista ante este teatro o escena del obsP-
sivo que no procura sino la procastinación del acto.
El dispositivo analítico está armado a las maravillas para que,
el analista represente al Otro completo, el paciente obsesivo colo-
106 MARTA GEREZ AMBERTÍN
ca ahí la imagen que tiene en su palco y desarrolla las infinitas
historias de estas escenas; si el analista interpreta las escenas
nunca pone en juego el punto clave del paciente: su deseo. Y una
interpretación que no involucre al deseo es nada.
Si el analista se aferra al dispositivo analítico tradicional: se-
siones fijas, tiempo standard, honorarios fijos, interpretaciones
pr@t-a-porter etc., efectivamente ocupa un lugar de código donde
el obsesivo paseará su yo, sacará brillo al significante, pero no de-
jará asomar su deseo.
El analista no puede prestarse de espectador de estas proezas,
deberá recurrir a cuanta astucia sea posible para que suene la ho-
ra del Otro, para romper el sitio al Otro.
La estrategia de Lacan es meter al obsesivo en la partida de la
cura, "hacer que ocurra lo impensable". El analista, para desalojar
el lugar de un Otro a medida, deberá ingeniarse para confrontar
al sujeto obsesivo con el deseo del Otro; lo cual entraña riesgos,
porque si el Otro no está muerto y desea, se produce un temblor
de tierra que a veces aterra, algo se mueve en la zona del objeto:
golpe en el orden del fantasma que no es sin consecuencias.
Como envés de lo dicho, quiero plantear ahora otro punto que,
a veces, es descuidado en la clínica de la neurosis obsesiva lo
cual puede producir funestos resultados. Se trata de la confusión
del teatro o escenificación obsesiva en pos de sus proezas, con
otro escenario que es la contrapartida de aquel y que, por lo ge-
neral, se produce en los puntos de la histerización del obsesivo
como vía a la instalación de la transferencia. Me refiero al esce-
nario del acting-out que es, en oposición al anterior, un llamado,
una apelación al Otro. Con el acting-out el analizan te procura un
lugar en el deseo del Otro, procura la instalación del Otro en el
punto en que la pantomima obsesiva desfallece, no puede soste-
ner ni instaurar un Otro completo. El acting-out es uno de los ca-
minos más frecuentes de entrada en análisis del obsesivo, y el no
registrarlo así puede depararnos sorpresas. El caso clínico que
presentamos a continuación da cuenta de estas vicisitudes.
Confundir el escenario de la proeza con el escenario del acting
lleva al análisis por caminos peligrosos. Las escenas en cadn uno
de ellos son diferentes: el primero evita la emergencia del deseo; en
el segundo, en cambio, grita el deseo. En todo caso, como plantea
Lacan en los Seminarios X y Xrv, el acting-out está más emparen-
tado con el síntoma como manifestación de verdad y con el acto. Pa-
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 10
ra Lacan el acting-out tiene un acento demostrativo, es de una
publicidad un tanto escandalosa y de clara orientación hacia el
Otro. Pero lo que se muestra en el acting es
"esa otra cosa de lo que es" (Lacun, 1962-63, /25-1-631),
ese algo vinculado al objeto a, por eso todo acting expone algo el<'
la causa del deseo, expone el resto, el objeto a que puede arras
trar al sujeto en su caída si el Otro no le da una mano y lo sostiC'
ne otorgándole un lugar en su deseo; en suma, si no se constitu-
ye el Otro el acting-out puede arrojar al sujeto más allá del Otro,
hacia los desbordes de lo real tras el goce del superyó.
Plantear el escenario de la proeza obsesiva como acting llevn n
la cura a caminos inciertos puesto que puede presumir una pro
cura en el deseo del Otro ahí donde esa procura está canceladn .
Por ejemplo, tal como se planteaba la proeza en el médico de los
5 partos diarios, no había dimensión de acting sino más bien for
taleza del yo. Es preciso indagar siempre la posición subjetiva an
tes que dejarse llevar por secuencias típicas.
E inversamente, ubicar un acting como proeza obsesiva, también
nos arrastra a peligrosas incertidumbres, ya que si el acting es una
apelación al Otro, la no intervención efectiva ante apelación tal puede'
derivar en un "caer fuera de escena", es decir, en un pasaje al acto.
Entendemos que esto es importante y digno de tenerse en cuenta
en lo atinente al deseo en la clínica de la neurosis obsesiva. La "ex-
periencia psicoanalítica" debe llevarnos a debatir sobre sus cons<'-
cuencias en el orden de la posición del sujeto, más allá de la tipifica
ción del síntoma.
Referencias Bibliográficas
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LACAN, J. (1975-76) Seminario XXIlT. Le sin/home. Inédito.
108 MARTA GEREZ AMBERTIN
III.3. Un caso de neurosis obsesiva:
del imperativo al acto
l. INTRODUCCIÓN
Entre las múltiples líneas posibles a seguir para trabajar la
cuestión del superyó en la neurosis obsesiva hemos destacado,
por un lado, los riesgos a los que conduce el deseo imposible -des-
de los "riesgos calculados", y su envés: los riesgos del superyó-; y
por otro, los escenarios de la proeza y el acting ~n aquella neuro-
sis -ambos amenazados por la irrupción superyoica- lo que nos
permite abordar, ahora, las vicisitudes del análisis de un pacien-
te ubicado, justamente, ante la falta del Otro, como obsesivo.
El pedido de análisis se hizo pasando por la extravagante
puerta del acting-out y con la ostentosa petición de castigos y san-
ciones que revelaban el desfallecimiento de su deseo por el acoso
superyoico.
Vamos a desarrollar las dificultades que deparó hacer posible
la entrada en análisis, la emergencia del síntoma y los caminos
seguidos en la dirección de la cura.
Primero expondremos algunos datos importantes del paciente,
luego jerarquizaremos las maniobras de la transferencia en tres
secuencias que precisamos fundamentales por sus efectos.
2. DEL ANALIZANTE
Al momento del pedido de análisis Carlos tiene más de 20
años. Padres y hermanos están radicados en Buenos Aires. Las
familias de origen de sus progenitores -caracterizadas por em-
blemas oligárquicos en decadencia- residen en 'Tucumán donde
Carlos es enviado a vivir hacia el declinar de su adolescencia.
La madre desea que resida con su abuela materna, luego de la
muerte del abuelo. El joven debía responder a ese mandato ubi-
cándose como "cadete de la abuela" y cumplir, además, la extrava-
gante misión de repararla de su vejez y viudez. Debe pagar la
desconocida deuda de su madre con su madre, oficiando de tapón
"cedible" -objeto a- en un pago materno no efectuado antes y que,
sin duda, tiene que ver con el fantasma de su madre. Se demues-
] Ml'Elu\TIVOS DEL SllPERYÓ 1O!)
tra, una vez más, el acierto de la aseveración freudiana de la Con I'.
31: "El superyó del niiio no se ediftca según el modelo de los padrl's,
sino según el supe1)'Ó de aquellos". La madre ofrenda a su hijo mayor
Muerto el abuelo, el joven debe cubrir ese lugar vacante.
El padre, a su vez, no sólo no interfiere con el funesto destino
que la madre depara para su hijo, sino que replica desde su propio
fantasma y refuerza el mandato, "debe estudiar medicina en 1\1cu-
mán", "debe ser médico" como el abuelo paterno erigido en ideal.
El padre de Carlos es un ex-marino -retirado por un acto d<·
desobediencia- que se dedica a defender militares sancionados,
para lo cual monta una empresa que tiene la misión de restaurnr
el semblante perdido por aquellos. La empresa funciona bien e('o
nómicamente, pero no tiene el éxito social que el padre ansía.
Carlos dice que su padre siempre esperó demasiado de é l. No
soporta su abulia y desinterés por el éxito social y económirn.
Abulia que se intensifica en proporción directa a las exigencias
paternas. Hizo escuchar su mandato al enviar al hijo a 'Tucuman:
"serás médico cirujano o cadete limpia pisos", "volverás a caso e<>
nw médico o como cadete". Ubicado, por ese mandato, entre la <'S-
pada y la pared del padre, se refuerza el lugar de objeto cedible
del joven: debe salvar el honor, la degradación y la orfandad de:1
padre, "debe" ser médico cirujano como el abuelo paterno; deb<'
saldar las deudas y pecados de sus padres a cualquier precio.
La expectativa paterna lo erige salvador sacrificial que, parn
borrar los pecados del padre, ha de cargar con el peso aplastanL< 1
de los ideales paternos convirtiéndose en héroe, pero también,
con la culpa de no poder serlo, a riesgo de convertirse en un L,1-
pón "cedible", objeto del goce paterno.
Ser héroe o "tapón cedible" no es una elección halagüefi.a. GP
neralmente es estrecho el margen que separa -y vincula- al id<'al
del yo con el superyó: no siempre los ideales son auspiciosos pnra
el sujeto; cuando se tornan implacables, como en este caso, arn ·
ban ahogándolo superyoicamente.
Pero los ideales son aún más asfixiantes . Los padres no solo
desean un "médico cirujano", desean un "cirujano plástico". Si la
cirugía plástica puede proporcionar prestigio y dinero, üii hijv ri
coy famoso paga cualquier deuda y borra cualquier mácula. Pu<'
de restaurar los ideales oligárquicos destituidos de su famili.1,
las máculas de la degradación militar del padre y reparar a ln
misma abuela.

MARTA ÜEREZ A.MBERTÍN
llO
Demasiado peso el de este arsenal de expectativas que se acu-
mulan sobre un incipiente joven. Insignias simbólicas y manda-
tos superyoicos se enlazan a la deuda de filiación y genealogía y
abonan siempre la hipoteca del hijo. Se adeuda la vida y el don
simbólico ofrecido con ella -dirá Freud-, pero, en este caso, el peso
de la deuda resulta insoportable. El análisis permitirá a Carlos
-una vez atenuada la presión superyoica- interrogarse por su
propio deseo y preguntarse por qué debía pagar tan caro.
El mandato paterno: "¡volverás como médico o cadete limpia
pisos!" tenía el antecedente de las vacaciones previas al envío a
Tucumán, cuando ante la respuesta de Carlos de que "lo que quería
ser en la vida era nada" lo empleó como "cadete" en los oficinas de
un militar retirado. Una de sus tareas era la limpieza de pisos.
Si al padre le avergonzaba que su hijo dijera que quería ser
"nada", pretendiendo enmendarlo apelando al rigor -amenazán-
dolo con ser "menos que nada": "limpia-pisos", "cadete"- incre-
mentaba la abulia de Carlos. El mandato paterno lo acorralaba:
para no ser cadete debía ser "cirujano plástico", lo cual, pese a las
insignias ideales, también lo ubicaba al servicio del padre impi-
diéndole que allí se jugara su deseo. Para volver a vivir con su fa-
milia en Bs.As. debía enfrentarse permanentemente a la amenaza
del imperativo superyoico de sus padres, lo que lo acorralaba en
un entrampamiento sin salida, potenciando la irrupción de la
angustia y, en el mejor de los casos, del acting-out.
Con el antecedente de las pres;ones mencionadas, la instala-
ción de Carlos en casa de su abuela materna se hace complicada;
y es que, allí, la dimensión simbólica de la ley del Nombre del Pa-
dre, desfallece. Debe responder a un mandato que lo precipita
más allá del Otro y... no atina respuestas. Su estado oscila entre
la abulia, la inhibición, la impotencia y la angustia. Casi no tiene
amigos, la relación con las mujeres es pésima. Estudir medicina
-que no le interesa- como un autómata y poco a poco su abuela
de 80 años empieza a convertirse en su pasión. Vive encerrado en
la casa y pendiente de ella, la espía cuando se baña e "intenta" to-
carla cuando la observa mientras duerme, aunque verdadera-
mente nunca lo hizo. Inició varios tratamientos "psi" con profe~io-
nales sugeridos por la abuela con los que fracasó. Durante varios
años se trató con un psiquiatra que sostuvo el lugar del Otro sim-
bólico que el joven precisaba, pero que, con el tiempo se asustó de
la certidumbre de Carlos en su pasión por la abuela. Poco a poco
IMl'Elli\TIVOS DF~L SUPERYÓ 1 11
el joven lo fue convenciendo de su "espantosa perversión", c>I pro-
fesional hizo una intervención arriesgada y sugirió que el muclw
cho se alojara en una pensión por su "enfermizo comportamit>11to
con ella". Aunque sorprendida por el diagnóstico la abuela prnpi
ció este traslado, indicando, sin embargo, que podía ir a CotlH'r
con ella los fines de semana. Esto abonó las elucubracio1ws d<'
Carlos: la anciana se había dado cuenta de "su perversión". Mnn .
tuvo desde entonces visitas dominicales a la abuela, cuya proxi ·
midad lo angustiaba en demasía.
Todas estas circunstancias lo hacen vivir bajo un regmwn d('
amenazas y castigos, a lo que se suma la respuesta de sus padn's
al enterarse de "sus" novedades: no dan señales de preocupncio11,
viajan a Tucumán para encontrar un lugar para Carlos y en abso
!uta contradicción con su modo de vida burgués en un excclt'llf<'
barrio porteño, eligen una precaria pensión de un barrio marginnl.
Carlos no se opuso, por el contrario, lo registró como un cast.i
go a su "abominable comportamiento". Es en estas circunstancias
cuando decide consultar, por primera vez, con alguien no sugC'ri
do por la familia. Pasando al azar frente a mi consultorio y des
cubriendo una placa que anunciaba mi actividad, pide una enln'
vista. A partir de ese momento se producen las tres secuencias ckl
análisis que desarroilo a continuación.
3. SECUENCIAS CLÍNICAS
r secuencia: Angustio-Fantasia-Acting.
La ubicación en el signif'icante
Carlos irrumpe en las entrevistas preliminares con una fontn
sía: "coger con la abuela", la que se hace insistente y monóL011:1.
"soy un degenerado porque me excito y masturbo con la i111og<'II di'
mi abuela de 80 ai10s, ¡costígueme!" Pide castigos, sancio1ws y s1•r
denunciado a la policía. Junto a ello presenta un largo circuito di.'
inhibiciones: impotencia e imposibilidad de trabajar, de esLudi,1r,
de divertirse, de salir.
En el momento inicial de las entrevistas, el despliegue dC' sus
estrafalarios ardides para producir un espectáculo que horroric('
al Otro -de quien demanda castigos y penalizaciones-, logra pa
ralizarmc. Cuando C'l desconcierto pasa, puedo interrogar solJn,
112 MARTA GEREZ AMBERTÍN
esa extravagante demanda con miras a plantear una estrategia
para la dirección de la cura.
¿Cómo vencer este escollo al análisis? ¿Para qué estas panto-
mimas? ¿Cuál es la cuestión que se juega en ellas? La angustia
de Carlos era insoportable y la fantasía con la que intentaba en-
mascararla vacilaba, no tenía recursos para hacerla más florida,
no había posibilidades para la metonimia.
Era preciso dejar escuchar sólo la fantasía, dejar de entre-te-
nerse en ella y atender a "lo otro" que había en la demanda por el
lado del castigo. La solicitud de sanciones corroboraba la posición
neurótica del paciente, un perverso sólo hubiera disfrutado de la
fantasía.
Podría decirse que al languidecer los emblemas paternos de
Carlos en Tucumán, y ante la ferocidad del mandato superyoico
("¡serás médico o cadete!"), la turbación lo desestabiliza. Lacan
ubica la turbación (Emoi) en la coordenada del movimiento (La-
can, 1962-63. Sem. X) como una pérdida de potencia, un signifi-
cante en menos que se instaura al instalarse en Tucumán para ser
también "cadete de la abuela". El escenario desde el cual hacía ver
su abulia carece ahora de referentes simbólicos para recrear sus
deslizamientos imaginarios.
De la turbación al acting, y con la direccionalidad de la angus-
tia, el orden de lo decidido se precipita. Ahora su puesta en esce-
na procura la instalación del Otro, aquel que ya no puede soste-
ner, ni instaurar, ni irritar, sólo hace estrafalarias mostraciones y
pide sanciones.
Dado que el castigo -o su amenaza- no entran en la cura
analítica -lo cual hubiera implicado, como lo hacían el psi-
quiatra, su abuela y padres, alimentar el goce superyoico-, era
preciso escuchar el otro lado de la demanda: ser colocado bajo
el significante. Este corrimiento resultaba fundamental para
estatuirlo en la dimensión de la ley del significante Nombre
del Padre. Aunque hay en Carlos inscripción emblemática, es-
ta desfallece. Al mismo tiempo, la posición de la abuela en su
fantasía, si bien pasa por una condición erótica, no deja de in-
sinuar al objeto a, momentos en los que el paciente es invadi-
do por una angustia ingobernable. Sólo el vacilante fantasma
"coger con la abuela" taponaba angustia tan tremenda, pero
este intento de lograr -<p fracasaba, no siempre era posible
imaginarizar a.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1 1:1
Cuando el clima de acting-out vino a agregarse a la pantomima,
fue imprescindible efectuar una maniobra para la "entrada en
análisis". La misma no apuntó a desprenderlo del significante, como
suele ser por lo general el ingreso a un análisis en un obsesivo, sino
a situarlo en el significante para posibilitar el pasaje de a baria
-<p. Su fantasía, con la que lograba sostener -<p, vacilaba, el obj<'lo
a se desenmascaraba cada vez más y no había recursos sufici0n-
Les para la metonimia.
En Carlos la maniobra imponía la reinstalación en la dimen-
sión del Otro simbólico. El circuito "angustia-fantasía-angusLia-
fanLasía-acting" así lo determinaba. La fantasía con la abuela Lu-
paba su angustia radical (surgimiento del a), era el recurso con el
que respondía a la vacilación de la referencia al Otro simbólico y
desfallecido en Tucumán, porque en este caso no se trataba de la
falta del Otro, sino que, efectivamente el Otro faltaba. Era preciso
reinstalar la función vinculada con el significante que permiLiern
una mayor ligazón al -<p, esto es, una relación con el falo que olor
gara un sustento más sólido a la fantasía. Por ello, la fantasía
"coger con la abuela" iba insistentemente acompaüada de pedidos
de sanciones, castigos, denuncias a la policía y los jueces. Al no ob-
tenerlas, las demandaba por medio del acting-out: habla paseán-
dose frenéticamente por el consultorio, en sus enojos arremet('
contra las paredes y amenaza hacerlo con los muebles, a veces
rompe algún vidrio, trae, además, libros de Psiquiatría para leer
y confirmar que "es un perverso". El acting-out, situado en la emer-
gencia del a siempre indica la necesidad de encontrar un lugar en
01 Otro. Carlos mostraba esa fantasía, la única que tenía, en un
show excesivo, lo rodeaba de un carácter mostrativo y pedidos de
sanciones. En esta cuestión Lacan marca una dirección precisa:
dada la relación del acting con el objeto a, esa relación
"puede ser para el sujeto el superyó más incómodo". (Lo('(/11,
1962-63, Sem. X /23-1-63/).
¿Cómo vencer los escollos de esta desbordante arremetida, ('ll
lo que se espcr::i.b fuera un corn.icnzo de análisis? ¿Qué hncer con
este "amago de la transferencia"? ¿Cómo dirigir una cura allí don
d<' el Otro falLa y el sujeto corre el riesgo de ser expulsado el<' In
melena significante? ¿No sería, acaso, todo este escenario del
<t<·tin¡.;-out un angustianLe llamado a punto de desfallecer?
114 MARTA GEREZ AMBERTÍN
Mis intervenciones para instaurar el lugar del Otro de la ley
-aquello que Carlos demandaba desesperadamente a todos- ope-
raron estableciendo una serie de condiciones para poder escu-
char lo que le pasaba: sentarse, hablar sin dar alaridos, abste-
nerse de traer libros etc. Si él accedía sería posible escucharlo
para hacer algo con su sufrimiento, al que se daba crédito. Aque-
llas intentaban funcionar como "condiciones simbólicas" aún
vacilando ante la posición de Lacan respecto a las mismas en el
acting. En efecto, el 23/1/63, y en torno al acting-out, Lacan se
pregunta, ¿cómo actuar con el Acting? y responde: No es posible
interpretarlo, ya que hay que ocuparse del resto; no es posible
prohibirlo, ya que el acting es el signo que al sujeto en acting se
le impide demasiado y, por último, no es posible dar una explica-
ción sobre el mismo al sujeto porque eso sería operar por la vía
del reforzamiento del yo. En suma, ante el acting sólo es posible
aguzar el ingenio y ocuparse del resto. Si lo que el acting mues-
tra es "otra cosa de lo que es", muestra algo de la causa del de-
seo, del objeto a que puede arrastrar al sujeto en su caída si no
obtiene un lugar en el deseo del Otro.
Finalmente no se registraron como imposiciones del amo, si-
no como condiciones simbólicas que le otorgaron un lugar ante
el deseo del Otro y le permitieron su articulación a la cadena
significante, lo cual hizo posible su entrada en análisis con la
posibilidad de sostener la asociación libre en clínica bajo trans-
ferencia. No era por el lado del saber que debía instaurarse un
significante de dominio, sino que, al darle un lugar en el deseo
del Otro, permitía una ordenación del sujeto respecto a los sig-
nificantes amos.
Estaba muy claro que con lo que no se podía responder era con
descalificaciones y penalidades. El acorralamiento del deseo de
este joven acosado por los mandatos superyoicos indicaba que,
para lograr la instalación del Otro, era preciso, al menos, hacerle
un lugar en el deseo, abonando una creencia en su sufrimiento
que lo desalojara de su "certidumbre perversa".
Es común que el obsesivo despliegue :..:n esccninio perverso,
y resulta más que peligroso entramparse en él. Dice: "Entro y
salgo ofuscado de aquí. Uno viene cuando tiene un dolor que ya
no aguanta y no ve más. Ando quejándome, temo hacerme un
pequeño tajo ó hacerme uno niuy grande. Debo reconocer que a
1M l'EJ{ATJVOS DEL SUPERYÓ
I IG
veces busco que me castiguen, que mi falta no pase desaperci
bida, quizás tenga la manía de hacerlo notar. Yo rompí lo l'i
driera, y ahí soy el culpable y el soplón, el que se manda fu cu
gada y el que denuncia ... eso empezó desde que estoy en T11c11
mán, desde allí se fue agudizando y estoy peor que 111111co. /)<'
chico no hacía eso, me ponían una nota baja y escondía el hu
!etín, ahora lo exhibo ... " ¿Cómo no registrar la ostentación cul
posa del pedido de castigos de la obsesión, tras lo cual borra la
verdad de su pecado? ¿Cómo no registrar el pedido de insLala
ción del Otro?
Carlos acataba obedientemente al mandato superyoico d<' sc'r
"cadete de la abuela", lo que lo exponía al riesgo de ser arrasLra
do por el objeto a como objeto cedible. Era preciso, allí, una inlt'r
vención que lo alejara del riesgo. Lacan puntualiza:
"¿Qué es la angustia/ ... / ::;ino / ... / tentación, no pérdida de ol?ieto si
no justamente su presencia por el hecho que el objeto no faltar Ypam
pasar a la etapa siguiente, la del amor del supe,yó, del que se e11tie11de
que ha de fJOll<'r en el camino llamado del fracaso, ¿qué quiere decir es
to sino que lo temido es el éxito, que lo temido es siempre el <e1:;o no ful
ta>?" (Lacan, 1962-63, Sem. X /5-12-62/).
Entonces, si la angustia emerge en la tentación del encuenLro
con el objeto, como "éxito del superyó", la ubicación de Carlos an-
te el significante, al posibiliLarle su instalación en el deseo ci('l
Otro, permitía un enmascaramiento más efectivo del objeLo o,
una relación más estable con -cp. El deseo metonímico puesto <'ll
funcionamiento hacía que, en la fantasía, la abuela fuera poco a
poco desplazada por otras mujeres.
Efectivamente, mientras se ubicaba más cómodamente con Jn
abuela, recuperando un lazo pacífico con ella, el interés por las
otras mujeres aumentaba. EstaLuir la promoción del Otro simb<>
lico lo ubicaba en relación al significante y al sostenimienLo dc'I
pasaje hacia -cp por el cauce del deseo metonímico, que lo llcvnr;í
de la abuela hacia otras minas.
La maniobra produjo un efecto. Ubicado en el lugar de la fo!t:1
simbólica, el -<p, que antes sólo se insinuaba, borra el vesLigio el('!
objeto a y esLo permite un trabajo analítico que se situará, luego,
en la inhibición (la impotencia) y el síntoma (la duda). El circui-
to: angusLia - fantasía - acting, cesa.
116 MARTA GEREZ A~IBEHTIN
2ª secuencia: La dimensión del sintonw:
la duda y la pregunta al Otro
La intervención analítica posibilitó a Carlos ubicarse en la ca-
dena significante en relación al Otro, lo que apaciguó su angustia
y permitió que la transferencia se instalara.
En su fantasías desplaza a la abuela por otras mujeres, aun-
que esto está presidido por la impotencia (cf. Freud, Inhibición,
sin toma y angustia Cap. I). Intenta cierta aproximación a las "mi-
nas", pero falla; busca el contacto con las prostitutas, pero fraca-
sa, no tiene erección; tampoco hay éxito con las "minitas", las
chicas serias, potenciales novias, no puede abordarlas, no puede
hablarles. La imposibilidad se hace extensiva a todas las mujeres
y no puede apelar a la disociación que marca Freud en La degra-
dación de la vida erótica, no logra armar el cuadro: "con unas sí"
con "otras no". A la vez, comienza a hacer lazo social con algunos
compañeros de Facultad que "sí pueden coger con minas", y a
quienes odia sordamente.
Es en estas vicisitudes cuando surge otra fantasía, la que por
momentos se hace tan insistente como la anterior. Se trata de la
fantasía "matan a la mujer" con la que desplaza a la de la abue-
la. Entiendo que lo que importa es el pasaje de una fantasía a otra
y no la temática de la misma. En todo caso, hay que señalar que,
con esta última, enmascara ·con más recursos al objeto a.
El goce autoerótico se concentra en un dibujo. Se masturba
tres o cuatro veces al día cada vez que termina el trazado compul-
sivo de una mujer. "Dibujo una mujer en posición erótica, en el
mismo dibujo esa mujer resulta violada y perforada en los pechos
o el estómago con un objeto largo, cuchillo o estaca".
Corresponde apuntar que, esta fantasía, está también situada
en el orden de -<p, pero, a diferencia de la anterior, tiene un carác-
ter más lujurioso que, a pesar de los pedidos de condena con el
que, a veces, acompaña el relato, no deja de ser apaciguadora, ya
que lo protege de la angustia.
Cada vez que termina el trazado del dibujo -siempre con lá-
piz-, se masturba y ey;:iculn "por la. calentura que le provoca la
mina del dibujo", aunque aclara que no sobre el dibujo. "Si
bien es una porquería lo que hago y debería mandarme en ca-
na por eso, no soy tan perverso como para andar eyaculando
sobre papelitos".
IMl'El<ATIV08 DEL 8UPERYÚ 117
Atraviesa un periodo en el que, nuevamente, se instala In CPr
tidumbre de que sea ese el único recurso para encontrar poL('t1ci,1
con su sexo, a lo que se agrega la insistencia de que debe SPr r,1s
tigado por perverso.
Sin embargo, su fantasía, como la de cualquier neurótico ol>s<·
sivo, está planteada desde la lógica fálica. "Mujer en posición em
tica" supone para el paciente "abierta de piernas y como haciendo
un coito contra natura. La mujer está de frente, pero semi-sentado .
El pelo es largo, negro y lacio, no tiene rostro".
Vista así esa fantasía no ubica al paciente en una posición per-
versa-fetichista, sino en una posición neurótica que exige del ob
jeto de elección una condición fetiche; condición, por otra part<',
presente en toda elección de objeto según la propuesta freudinna.
Es obvio que con esta fantasía se imagina como un perverso parn
defenderse de la emergencia dE!l deseo del Otro, pero, en tanto
instaurado el Otro, no logra constituir el goce perverso.
Respecto a la condición fetiche, Lacan insiste en su carád('r
significante, ligada más al registro fálico que el objeto a. Dicha
condición se define desde el ángulo fálico. De tocios modos aga/1110
(el a incluido en -<p) es lo que da brillo al objeto, pero se trata dl'
un brillo que viene de lo fálico y no del objeto a, agalma en sí no
es concebible sino en relación con el falo, con su ausencia y con la
a ngustia fálica como tal.
Esa fantasía "Matan a la mujer" se torna poco a poco más luju -
riosa, se hace movediza y comienza a inquietarlo; y es que al estar
situado en -<.p puede iniciar una serie de equivalencias simbólicas
en la serie "mina del dibujo", "minón", "minitas", que le permiten,
poco a poco, interrogar la castración femenina y la suya propia.
Puntualiza que con la mina del dibujo puede, pero con "la 111i
nón, la super mina" no; tampoco con las "minitas".
Corno neurótico obsesivo que es insiste con las pantomimas, las
que esta vez lo llevan por otros caminos en el análisis. Plantea que
el dibujo "matan a la mujer" está situado en el campo de "lo i m
propio". "¿Qué impropiedad es esta de andar trazando y excitándn
se con esos dibujos?" Para él "fo impropio" es "lo poco w,1wl y fu uj1
no". La pantomima intenta desviar la cuestión hacia la falta de
singularidad de su propiedad -de lo que le compete a su deseo ,
hacia la impropiedad que le sirve para abdicar de su deseo en juego.
Posición, además del deseo imposible, para que el Otro tenga

118 MARTA ÜEREZ AMBF.RTÍN
que anular su deseo en una posición de decir que no, "no haga
eso", lo que le confirmaría que su deseo le es impropio.
La dramatización no es sino una posición que le permite cer-
ciorarse del Otro ubicándose como "nuliubicuo", lleno de "impro-
piedades". Treta del obsesivo: ostentando su impropiedad intenta
abdicar del deseo y goce que se juega en su fantasía.
Insiste que con "la minón" no puede, pero con las "minitas" tal
vez sería posible. Desdobla la mujer en dos y co_µ dos quiere hacer
una, pero aún esto no tiene creencia en él. En sus asociaciones
desliza que "la minón" es la super-mina -"mujer pura teta, puro
culo, puro sexo, inabordable"- , en suma, la que tiene el falo. "Las
minitas", en cambio, son aquellas que lo remiten a la castración
femenina, las que hacen saber de su deseo: "Con una minita es
complicado, uno no sabe con qué te pueden salir, qué te pueden
pedir". Acercarse a ellas también lo siente, por ahora, como impropio
y, mientras tanto, continúa con su dibujo, su goce autoerótico, lo
que, esporádicamente, acompaña con pedidos de castigos.
Sin embargo, pese a lo compulsivo de su acto, y en los intervalos
en que decaen sus pedidos de sanciones, comienza tenuemente a in-
teITogarse: "¿qué me pasa?, ¿cuál es mi enfermedad?, ¿por dónde pa-
sa mi sufrimiento?, ¿por qué, si puedo ser potente con la mina del di-
bujo, no puedo ser potente con "las minitas" que me gustan y calien-
tan?" Las asociaciones que hace sobre las "minitas" lo conducen de
un lado a las mujeres y del otro al "grafito", a la mina del lápiz que
traza con el recurso de su arte. A veces se queja: "Hoy no pude tra-
zarla, se rompió la mina del lápiz, me quedé sin mina". Doble efecto
de significación del significante "mina": la del grafito y la mujer de
su arte. Arte de dibujar y arte de su goce masturbatorio que se apo-
ya en el ingenio de aquellas creaciones -porque carece de recursos
para comprar las revistas a las que recu1Ten los jóvenes para convo-
car sus fantasías eróticas-. Recurso de sus "bellas artes" para nego-
ciar con el mandato de sus padres, para zafar de esa insoportable po-
sición de ser un "voluntario cadete" al servicio de los otros.
También comienza a preguntarse, con mucha más cautela, so-
bre su fracaso en medicina. Por varios años rinde muy poco, y
~uar,do lo hace, generalmente es aplazado. Mantiene una concu-
rrencia irregular a las clases para no ser "dejado libre", lo que pro-
vocaría la ira de su padre. De todos modos los interrogantes son
esporádicos, ya que el gran tema que gana espacio en su decir es
el de "las minas", el de su "trazo" y el de su goce autoerótico.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 11!)
Es a partir de esto que inaugura en el análisis una eLapa <JU<'
se caracteriza por feroces demahdas, en las que exige cierLa fij<·
za del dispositivo analítico, vive pendiente del análisis y en pl('1l:1
transferencia. El control a la analista es muy estricto.
Mientras que en la primera secuencia fue necesario instaurar la
transferencia, ahora se requiere alguna maniobra en la transÍ<.'r<'11
cía. Ella no debía surgir de las resistencias de la analista -reganar
lo porque pide demasiado o condescender a su rígidas exigencias ,
sino, desde algún lugar del deseo. Un lapsus mío alertó sobre qu<',
algo en el manejo de la transferencia, debía cambiar. Fue así <Jll<'
dejó de tener días y horarios fijos de sesión, se decidían al final el<·
cada una. Las sesiones se hicieron más cortas y con tiempo csc,111
dido. El inicio de cada sesión sufría cierta variación, por lo que Car
los esperaba siempre un poco.
Todo esto, que pudo practicarse en ese momento del arnílisis
porque la transferencia estaba instalada, tuvo sus efectos. Si <·1
paciente quería cerciorarse del Otro verificando y evitando as1 i 11
terrogar el deseo del Otro y por lo tanto el propio, era preciso
que se diera la emergencia del deseo. Carlos, ubicado ahora en la
cadena significante, estaba en condiciones de afrontarlo. Era 1w
cesario romper cualquier fijeza del Otro modificando las condicio
nes del análisis de tal manera que la inconsistencia del OLro s<'
revelara. Las maniobras de la transferencia, en este caso, raLili
caron que es preciso recrear la clínica desde la singularidad ele
cada analizan te y desde cada momento de las vicisitudes de un
análisis, sin descuidar, por eso, los fundamentos del psicoanúlisis.
La pregunta de Carlos -¿qué me quiere el Otro?- no tardó <'11
surgir y se acompañó con la aparición del síntoma. Poco a poco, la
duda fue sustituyendo la certidumbre de que sólo en el dibujo <·11
contraría "perversamente" algún placer o goce sexual. El cld>nt1•
fálico se instaló con fuerza, llevándolo más allá de la i mpro¡Jil'rlurl
de sus dibujos, para preguntarse por su posibilidad, su posil>I<· po
tencia: ¿podría algún día ir más allá de la mujer del dihujor, ;t,·11
dría chance con la minita? Comienza una ronda para "reloj< :1r" d1•
1
lejos a las minitas, más que eso, por ahora, no hace. Aún no pu<·
de abordarlas, y recuerda con vergüenza sus fracasos éinlvi iul vs
La duda crece, toma cuerpo, se instala en él. Con el dibujo el<· 1:t
mujer, de la mina, comienza a aparecer, según su expresión, In di
mensión de la "creencia". Insiste en la cadena asociativa con "lo
m i4ier que creo", que marca un deslizamiento significan Le hacia "lo
120 MARTA GEREZ AMBERTÍN
creación" y hacia la "creencia". ¿Cuál creencia? Comienza a inte-
rrogarse: si le atraen las minitas acaso pueda hacer algo con ellas.
La duda es una creencia, pero también es una pregunta que
implica siempre al Otro. En A propósito de un caso de neurosis ob-
sesiva (1909) Freud considera que con la duda
"el obsesivo ha descubierto el punto débil en la certidumbre".
(Freud, 1909b, p. 189).
Si su ardid era el "riesgo calculado" sitiando al Otro, la duda
rompe con ese riesgo. ¿Cómo calcular si el Otro es imprevisible?
¿Cómo pretender sitiar al Otro si es incalculable?
La duda toma en este caso un valor sintomático, pues no se
trata de vacilaciones centradas en cosas insignificantes o en fal-
sos debates para distraer al Otro -"¿soy o no soy perverso?"-, con
la duda Carlos se indica como sujeto deseante interrogando, no
sólo por las mujeres, sino también por la carrera, por el tipo de vi-
da que desea. La duda lo ubica del lado de la incertidumbre sub-
jetiva y le permite alejarse cada vez más del acoso superyoico.
Como resultado de su debate en relación a las minitas, levan-
ta la inhibición y, desde la lógica fálica, recupera su instrumento.
Finalmente puede transitar por el campo de la castración simbó-
lica que le permite, no siendo el falo, tenerlo y usarlo. Lo que le
había permitido el dibujo -gracias a sus "bellas artes"-, ahora se
desplaza hacia una "minita de Bellas Artes".
El desplazamiento del objeto, como objeto de elección, cobra
más movimiento. Lo que en un principio lo inmovilizaba en torno
a la abuela pasa a la mina del dibujo, a la mina del lápiz y del
grafismo. De aquí se desliza hacia una "minita" que estudia Be-
llas Artes en Tucumán a la que puede abordar, enamorar, y en-
contrar con ella la potencia. Se trastoca la inhibición en el pasa-
je a una posición deseante. Carlos, ahora histerizado, está muy
lejos de tentarse en ocupar el lugar de un objeto cedible y cada
vez se hace más difícil para él claudicar de su deseo.
3ª secuencia: El acto y el punto de lo real: la cirugía
El levantamiento de la inhibición y la recuperación de la poten-
cia permiten a Carlos una mejor ubicación en su masculinidad.
Tiene el falo y puede usarlo, puede usar el instrumento, primero
con la creación del dibujo y luego con la mina de Bellas Artes.
1MPERAT!VOS DEL SUPERYÓ 1:¿ 1
Ahora comienza a inquietarse, a interrogarse por su relaciún
con la medicina y el tipo de vida que hace "descolgado de La /<11111
lia, en Tucumán". Pone en cuestión el mandato paterno "con /u
medicina ¿qué voy a hacer?", "¿por qué tengo que ser médico(' J\
pesar de eso, y de reconocer que la medicina no le gusta, rinck
exitosamente varias materias, "aquellas que no tengan que uc·,
con la disección de cuerpos". Lo que no está dispuesto es "a cortur
cuerpos"; con cirugía se revela. De esa manera rinde Psicologw
Médica, Psiquiatría, Clínica y Radiología. Resulta asombroso el
levantamiento de la inhibición; pero en cirugía encuentra un
punto límite. A partir de ese tope comienzan los planteas que Jo
enfrentan a los ideales paternos; no está dispuesto a jugar la fan
tasía del héroe para sostenerlos e hipotecarse para "saldar" lns
deudas del padre.
"En la relación del sujeto con el otro de la autoridad, el Ideal
del Yo, siguiendo la ley de gustar, lleva al sujeto a 110 gustar¡;e, al
capricho del mandamiento". (Lacan, 1960, p. 651).
En Carlos la constelación de insignias ideales era tan aplas-
tante que quedaba desacreditado, a merced del capricho del man-
dato superyoico. El borde que separa la idealización del someti-
miento aniquilante del superyó es siempre frágil; el lado amable,
del ideal del yo puede virar siempre, intempestivamente, hacia el
costado cruel del imperativo superyoico.
La incertidumbre subjetiva y el interrogarse sobre su desc•o,
permiten que Carlos despliegue el mito sobre el héroe paterno qu<'
de alguna manera también era el suyo- y desconstruya la epop<'
ya. Se trata del lugar de veneración en que coloca a Guillermo 'IH 1
-héroe legendario suizo-. Relata que Guillermo Tell se distingul(>
en las luchas por la independencia de Suiza de Austria al 1wgnrs1•
a descubrirse ante el sombrero ducal. Fue condenado a atrnv<'s:tr
con una flecha una manzana puesta en la cabeza de su hijo, y 'IHI ,
consumado arquero, salió airoso. El paciente recuerda el orgullo
con que solía contar y recontar esta historia en la que confund1:1 a
la figura de Guillermo con la de su padre. Sin embargo, dcscons
truida la misma en análisis, da un vuelco a la historia y dice qu<'
su padre no es un héroe sino un cobarde que no pudo luchar por sus
cosas. Que en realidad no hizo nada para salvarse, ni salvar su fo
milia y menos para salvar la cabeza de su hijo, a la que puso siPm-

122 MARTA GEREZ AMBERTÍN
pre en vilo. Carlos se interroga si debe seguir ofreciéndose sacrifi-
cialmente para cubrir los pecados del padre al riesgo de vivir con
una cabeza siempre asediada y amenazada. Es en ese punto donde
queda en suspenso. Dice: "Estoy en suspenso, estoy entre ... la mina
de Bellas Artes y la Medicina". Puede abordar a la mina y rendir
materias de Medicina que hace tiempo no podía, pero con cirugía
no puede. En suspenso entre la mina de Bellas Artes y la cirugía,
con esta última falla, decide no efectuar la disección en el examen
y abandonar la Medicina para estudiar Artes._En la posición del no
con cirugía, con el horror al corte, en esa angustia hay algo del or-
den del objeto a que empieza a jugar y que pone un tope.
Ese cuerpo de cirugía produce el efecto de un acto: le encuadra
el objeto real. Desecha el proyecto de "médico-cirujano" y al des-
prenderse del mandato del padre, encarnado en los ideales se en-
frenta a la falta del Otro. Desgarramiento del ideal del yo y, por
tanto, pacificación del superyó. A partir de esto ya puede encon-
trar sus significantes amos. Es interesante el viraje de la "cirugía
estética", a la estética de las artes. No va a cortar para hacer es-
tética con los cuerpos, va a diseñarlos con estética.
Carlos se traza un proyecto de vida en el que decide que no pre-
cisa cumplir la orden: "cadete o médico". Por no ser médico no ter-
minará siendo cadete, posición de voluntario que, sin dudas, sos-
tenía para tapar la falta del Otro, ofreciéndose como su garante.
Ahora se plantea estudiar Bellas Artes y, si fuera posible, en Bue-
nos Aires. Su palabra es contundente : "Si mi viejo quiere tener un
hijo médico, es un problema suyo. La medicina no me gusta, voy a
estudiar Arte". Su decisión no es ni un acting-out, ni una inhibi-
ción, ni un síntoma, es un acto.
Entiendo que el punto de cirugía no es analizable, él no lo trae
al análisis como una duda, lo trae como una decisión tomada que,
además, marca un cambio en su vida. Se desprende del mandato
paterno y produce una ruptura con los ideales y con los manda-
tos superyoicos. Quiere volver al grupo familiar para lograr otra
ubicación. Reconstituye su posición deseante. Hace un acto a par-
tir de esto y saca de él la certeza que no constituye síntoma. Ha-
ce una nueva elección vocacional, un nuevo estilo de vida y cam-
bia su imaginario. Destituye al padre privador e ideal en tanto
que puede interrogar al deseo del Otro.
Carlos trae al análisis dos decisiones que dicen de su posición sub-
jetiva. Ambos tienen la dimensión de acto: no seguirá estudiando
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1:¿: ¡
medicina, estudiará Artes; y en Buenos Aires cerca de la otra "mini
La", su nueva enamorada-de Bellas Artes-radicada en Bs.As. Tnm
poco quiere seguir "pensionado" como un pobre diablo, en 'l\1cu111,i11,
quiere recobrar el lugar que le corresP.onde en su grupo familiar y <'o
mono desea circular como cadete, trabajará para pagarse sus c st 11 1
dios. Tiene posibilidades laborales en un estudio de diseño gráfico.
El análisis operó en la dimensión simbólica-imaginaria parn quc 1
algo cayera del ideal; a nivel simbólico para que, desde el síntoma,
sostuviera su masculinidad y resolviera, no sólo un problema vocacio
na!, sino, y fundamentalmente, el de su destino: poder plantarse de'
seantemente ante los imperativos del superyó. La cura permitió u11:1
reinstalación de la dimensión de la castración y de la falta del OLrn.
Pero, entonces, parecía marcarse un punto de interrupción dc I 1
a nálisis. ¿Cuál es aquí la posición de la analista? ¿Analizar un c1rt o
imposible de analizar o propiciar su partida? El Acto analíLico opc•
ró desde lo segundo, proponiendo una derivación para proseguir c•I
a nálisis en Buenos Aires. El proceso de la cura había llegado hast.t
allí luego de varios años. No era posible pretender llevar a este 1111.1
lizante a un final de análisis; la derivación era necesaria. La analis
La debía pagar con su deseo en ese punto preciso del análisis: la po
sibilidad de sostener el discurso del analista ya que a se insinuaba .
Carlos no podía quedarse en Tucumán sólo para proseguir su anú
lisis, el punto de certeza del acto así lo requería. Se las ingenió, con
s u acto, para obtener la respuesta esperada : "Ud. debe partir a bus-
car lo propio", respuesta que esperó siempre de sus padres, porque'
no podía seguir quedándose "impropio" para pagar deudas ajenas.
La respuesta, desde el análisis, tuvo dimensión de acto analítico.
La regla analítica fundamental... también exige no atarse n las
reglas sino al fundamento mismo del deseo inconsciente, cuyn
respuesta sólo puede provenir de lo real.
Referencias Bibliográficas
F'HE UD, S. (1909b ) A propósito de 1111 cerno de neurosis obsesiua. X. lls . /\ :-;
Amorrortu, 1980.
LACAN, ,J. ( 1960) Obs<'ruación sobre el informe de Doni<'I Lagache. Escritos 11
l3s. As .: Siglo XXI, 18" ed.,1985.
LM'AN , ,J. ( 1962-G:3) Seminario X. Lo ang ustia. [n0dilo.
 Capítulo IV

§
El superyó
1 en una
11 "neurosis demoníaca"
1

1 1
11
11§

1 ~~.
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ll\IPERATTVOS DEL SUPERYÓ 127

Haitzmann o una melancolización histérica

"/ ... / la muerte de su padre era lo 1í11irn

que había sucedido en el 111u11(/o
y seguiría sucediendo sin /111".
,J. L. l30T{CES

l. INTRODUCCIÓN A LA CUESTIÓN DEL

SUPERYÓ EN UNA "NEUROSIS DEMONÍACA"

En nuestra propuesta de indagar la incidencia del superyó Pll

la clínica psicoanalítica resulta imprescindible realizar un segu i-
miento de esa instancia en los casos trabajados por Freud pues,
siendo estructural a la subjetividad, ¿podría alguien escapar a Jos
dardos del superyó?
Freud da cuenta -aunque bajo otras nominaciones- de la in-
cidencia del superyó desde los primeros casos -1886 a 1900- fun-
damentalmente en torno al parricidio, a la -por entonces nocional-
"conciencia moral" y a la autopunición.
Veintidós años después, en el estatuto de caso clínico que da-
rá a los testimonios del pintor Johann Christoph Haitzmann o
Haizmann -Una neurosis demoníaca en el siglo XVII ( 1922 )- so-
bresale, nuevamente, la cuestión del parricidio y la "añoranza clc'I
padre" a través de la obediencia con efecto retardado {nachlm{-II i
cher Gehorsam). Llama la atención que este texto, escrito C'n los
últimos meses de 1922, omita la referencia a la instancia críLir:1
la cual surge en la misma época en que Freud tenía listo su 111:1 -
nuscrito sobre el El yo y el ello en el que nombraba, por pri 111<'1'11
vez, al superyó como la instancia responsable tanto de aqu<'ll:1
obediencía, como de una de las más crueles opresiones al yo.
Pero el superyó, aunque innombrado en 1922 en c'I "c:1so"
Haitzmann, está presente bajo los nombres de "a u tocos/ igos ",
"mandatos", "posesión" y vinculado al duelo patológico.
Freud ya había relacionado al duelo con la "tristew pctf,J!t;gic <1" y
la instancia punitiva en el Hombre de las Ratas-1909-. Quizás, lo so
bresaliente del "miserable" {uerlwmenen} pintor poseído, sen su due-
lo suspendido por el padre muerto. En el caso construido por Freud
es esa muerte, sin signos específicos de exterioriznción de> dolor, lo qu<'
 128 MARTA GEREZ AMBERTÍN
precipita a Haitzmann en, la inhibición, en la locura de posesión, en
la búsqueda de amparo-ora del Diablo ora de Dios-, en el sometimien-
to a la orden de los Hermanos Hospitalarios [Frailes ignorantes], en
la coartada del alcohol y, finalmente, en la consunción y la muerte.
Sorprende que hasta ahora se haya dado tan poco peso, en este ca-
so, a la cuestión que lo atraviesa de "cabo" a "rabo": el duelo patoló-
gico por la muerte del padre vinculado a la voracidad superyoi-
ca que arroja como resultado un destino de fracaso. Señalemos, como
antecedente de nuestra aseveración, las hipótesis de Geza Roheim re-
lacionadas con la incidencia del superyó en Haitzmann, pese a que no
coincidimos con aquella que ubica al pintor como melancólico:
"La perturbación comienza con melancolía; es decir, con vio-
lentos ataques del supe,yó contra el yo. Esta situación aparece
después de la muerte del padre, y el paciente se siente culpable a
ca usa de sus deseos de muerte. Se siente inferior co1110 artista
(complejo de culpa e inferioridad) y promete ser llll buen hzjo del
sustituto del padre si él (el sustituto del padre o supe,yó) alivia
la presión y no inhibe la actividad del yo. La lucha e11tre el yo y
el supe,yó concluye cuando las puertas del monasterio se cierran
tras él. Ahora está a salvo, y una madre protectora lo cuida.
También aquí presu111imos la existencia de una predecesora ma-
terna del superyó paterno. En una de sus visiones los ángeles 1/euan
tres platos de alimentos y bebida a un anciano que estuvo sesen-
ta c111os en una caverna. Agréguese a esto que el de111011io tiene pechos,
y que la "buena madre" (La Virgen María) rescata a nuestro
hombre de la "mala madre", y creo que este Sllpuesto se justifica-
rá plenamente.
Cuando observamos que el Diablo da a los seres humanos al-
go durante un tiempo y luego los destruye, advertimos que estas
son precisamente las· cosas que los seres humanos quisieran tener
-si no lo impidiese La oposición activa del supe,yó-. Por consi-
guiente, el pacto con el Diablo es en realidad un pacto con el su-
peryó, no para ayudar a los seres humanos a conseguir esas cosos,
sino para dejar de impedir que las consigan. Pero después de un
tiempo el pacto pierde validez, se acumulan los sentimientos de
culpa y el superyó destruye al hombre de éxito". (Roheim, 1973,
p. 628).
2. UBICACIÓN DEL CASO: DOCUMENTOS
Freud escribe Una neurosis demoníaca ... tomando como base
un manuscrito de los siglos XVII/XVIII: el Trophaeum Mariano-
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 129
cellense (Trofeo de Mariazcll), el cual le fuera ofrecido por el Dr.
Payer-Thurn de la Biblioteca Imperial de Viena quien, sumamen-
te interesado en el caso, consulta a Freud sobre la psicopatolog1n
del mismo.
El manuscrito narra que un joven bávaro, Johann Christoph
Haitzmann, en 1668, luego de la muerte de su padre, cayó en gra-
ve abatimiento y aseveró haber firmado pactos con el Demonio.
El documento (TI·ofeo de Mariazell, 1981, p. 75 a 116) fue escri
to por el Reverendísimo Señor Francisco, abad de San Lamberto
y de Mariazell.
Destacamos las partes que lo componen para facilitar la ubica-
ción del lector en la historia del caso:
1.- Una portada con una pintura y ocho dibujos de Haitzmann.
2.- Una introducción sobre vida, enfermedad y curación mila
grosa del poseso.
3.- Copia de los pactos sellados con el Diablo.
4.- Carta de presentación, escrita por el párroco de Potten-
brunn, que permite a Haitzmann su ingreso a Mariazell.
5.- Observación del compilador sobre la intervención milagro-
sa de la Santísima Virgen María.
6.- Testimonio del abad Francisco, del Convento de San Lam-
berto y de Mariazell, fechado el 12 de septiembre de 1677.
7.- Diario de Christoph Haitzmann, precedido de una brevísima
nota del compilador. El diario, redactado en alemán, abarca el pe
ríodo entre su llegada a Viena -octubre 1677- hasta enero de 1678.
8.- Breve informe del monje compilador sobre la milagrosn n'
cuperación de Christoph luego de que se recobrara el segundo
pacto bajo exorcismo.
9.- Carta del Rvdo. Padre Provincial del Convento de los 111'1'
manos Hospitalarios en Viena, fechada el 8/07/1714, en la q111' Ht'
hace referencia a la posterior vida de Haitzmann como l1<'rn1:111n
Crisóstomo dentro de la Orden de San Juan de Dios, lw:-;I.:, HII
muerte en 14/03/1700.
10.- Nota final del compilador firmada con las inicialc's P./\ . 1•:.
seguida de una breve biografía suya.
11.- Certificado final del abad Kilian, con fecha 9/11/1729, autP11
tificando la coincidencia del texto y de las pinturas del manuscrito co11
los originales conservados en el archivo del convento. Cabe punLunli
zar que una parte del ''Trofeo" está escrito en latín y otra en nl0m:ll1.
 130 MARTA GEREZ AMBERTÍN
3. LOS PADECIMIENTOS
DE JOHANN CHRISTOPH HAITZMANN*
La historia de Johann Christoph que reza en el manuscrito
es breve:
Nacido en Traunstein (Baviera) en 1652, sufre un cambio sub-
jetivo a los 16 años por la muerte de su padre que lo deja sumido
en el fracaso: no puede obtener su sustento ni pintar como pare-
ce era su vocación. Intentando salir de su abatimiento declara ha-
ber firmado dos pactos con el demonio, uno con tinta y, más tar-
de, otro con sangre.
Luego de sufrir 7 apariciones sucesivas y de tremendos ataques
cotidianos -convulsiones, agitaciones y desmayos (la sintomatolo-
gía hace presumir hístero-epilepsia)- Haitzmann es conducido, el
5 de septiembre de 1677, con una carta de presentación del párro-
co Juan Leopoldo Braun de la aldea de Pottenbrunn (hoy baja
Austria) a Mariazell, lugar de peregrinación muy conocido sito a
130 Kms. al sudoeste de Viena. En esa carta consta que:
a) Encontrándose por algunos meses en Pottenbrunn dedicado a
su arte, el domingo 29 de agosto de 1677, y hallándose en la Iglesia,
fue presa de un ataque y agitado por extrañas convulsiones, lo que
produjo horror en los presentes. El joven tenía entonces 25 años.
b) Luego del acceso se confesó y tomó la comunión pacificándo-
se tenuemente aunque, después, los ataques se renovaron y man-
tuvieron hasta el día siguiente de modo muy severo.
c) Luego de algunos interrogatorios confesó ante el Prefecto
de la Señoría de Pottenbrunn que 9 años antes, habiendo caído
en abatimiento y temiendo por el progreso y los beneficios de
su arte se encontró en el bosque con el Demonio quien, bajo el
aspecto de un anciano, le propuso que se entregara a él. Luego
de haberse rehusado 9 veces accedió a ello y firmó un pacto
por 9 años.
d) Explicita que sólo puede obtener la liberación de su pacto en
donde se halla la Santísil11a Virgen María de Zell en Styria. El ven-
cimiento del pacto (el declarado 1º) sería el 24 de septiembre de 1677.
,:, Complementamos los datos sobre Haitzmann con los trabajos de G. Vandendriessche:
La bisexualité dans le cas l laitzmann. Revue Francoise de Psychanalyse. XXXIX,
(5/6). París, 1975. pp. 999-1013 y Ambivalence et anti-ambivalence dans le cas
llaitzmann de Freud. Revue Francoise de Psychanalyse, XLII (5/6), París, 1978.
pp. 1081-1089.
]MPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1:J 1
e) Movida por las profundas súplicas y por la caridad cristiana, la
Ilustrísima Condesa de Pottenbrunn hizo posible que pudiera vi1\jttr.
f) Resaltamos de aquella carta lo siguiente: "[. .. ] pongo bajo s11
amparo a este hombre despojado de todo auxilio[. . .}", en sumn, e•s
presentado como un pobre hijo huérfano-desamparado, signifi-
cante con el que se representa.
Freud deduce que la "melancolía" en la que se sume el pintor es
tá relacionada con la muerte de su padre, y es su gran "depresión''
la que lo lleva a firmar el pacto con el Diablo esperando, de ese mo-
do, verse liberado de ella. Extravagante recurso, aunque habitunl
en su época, para encontrar una cura. Cura arriesgada, pues In
ene:rucijada presentaba dos vías: el exorcismo o la hoguera.
Con el propósito de recuperar el pacto inicialmente declarado
- escrito con sangre y firmado en 1669- a partir del día sigui en u,
de su llegada a Mariazell, Haitzmann es exorcizado durante 3 díns
y 3 noches por el exorcista Padre Sebastián Mitinger. En la medin
noche del 8 de septiembre, fiesta de la Natividad de María y es
tando presente el mencionado exorcista y los Padres Henrico,
Leopoldo y Basilio, "y después de proferidas las conjuraciones,
durante las cuales el penitente fue agitado por varias y graves con
vulsiones y ansiedades" según el documento firmado por Francisco,
abad, el joven poseso
"vio a través de una peque1Ia ventana al mismo Demonio en el
Santísimo Altar de Zcll, en el lado de la Epístola, con una lu¡jo el<'
papel; se precipitó a ese lugar, escapando de las manos de los Pocln•s
que lo sostenían, y arrancó la hoja, la cual está conservada pam lu
memoria del honor y de la gloria de la Santísima 1hnidacl y di' lu
Santísima Madre Milagrosa". (Trofeo de Mariazell, 1981, p. 901.
Para confirmar los hechos esta devolución del pacto fue' c'x:1111i -
nada y comprobada por 3 testigos y firmada el día 12 de SC'pLiC'111l>n_•
de 1677. Pasados unos días regresó a Pottenbrunn y de 11111 111nn:lit,
a Viena donde se instaló en la casa de su hermana y su {'1111:1d11
los que participaron como espectadores, testigos y cómpl irc's di'
los posteriores ataques del pintor.
A partü- del 11 de octubre (estando en Viena en CCt:in ek st, In:,
mana), y hasta mayo de 1678, tiene nuevas convulsiones, apnri
ciones extrañas y, una vez, parálisis en las piernas. Describe' de•
tenidamente esos estados en su Diario redactado hasta <'I 1:3 d<'
enero de 1678 al quC' ilustra con un tríptico y ocho dibujos que• son
 MARTA GEREZ AMBEHTÍN
132
figuraciones de sus visiones y alucinaciones, y un intento de dar
testimonio de sus fantasmagorías y padecimientos.
Regresa luego a Mariazell donde se queja de la reiteración de
los "ataques del mal espíritu" los que atribuye a un pacto anterior
al antes declarado firmado en 1677; esta vez dice que el primer
pacto estaba escrito con tinta.
Luego de la repetición de los exorcismos recupera ese pacto el
9 de mayo hacia las 9 de la noche.
Poco después se hace religioso de la Orden de los Hermanos
Hospitalarios o Hermanos de la Caridad u Orden de San Juan de
Dios o Frailes Ignorantes.
"Un tal Juan/ ... } por cuya vida exterior rigurosa se le adjudicó el
nombre de Juan de Dios, fue el fundador de esa Orden ... Un sermón
produjo tanto efecto sobre él que se arrancó los cabellos y se golpeó el
pecho de una manera espantosa/ ... } la gente, tomándolo por loco lo
llevó a un manicomio donde fue encerrado. Tiempo después fue libe-
rado, dirigiéndose en peregrinación a Nuestra Señora de Guadalu-
pe. / .. ./ Estos frailes se visten con una estrecha capucha y llevan una
cartera sobre los hombros, en su núsión de ir rogando por los pobres,
los enfennos y los prisioneros". (Trofeo de Mariazell, 1981, p . 115).
Murió a los 48 años, el 14 de marzo de 1700 en Neustadt, a ori-
llas del Moldava. La reseña que le consagra el Provincial, de
acuerdo con una información de 1914, menciona una vida regular
pese a la tentación maligna que lo acosaba de tiempo en tiempo
de hacer un nuevo pacto con el Diablo. Tentación que lo asediaba
cuando "había bebido un poco más de vino".
4. POSESIÓN DEMONÍACA Y DUELO MALOGRADO.
EL DIABLO EN LA OBRA DE FREUD
Si hay un lugar donde Freud trata sobre el duelo suspendido,
sobre la desgarradora rebeldía a la tramitación del duelo, es en Una
neurosis demoníaca ... Allí, sorprendentemente, pone en serie la
cuestión del superyó con el duelo: parricidio, añoranza del padre,
cbdiencia con efecto retardado, duelo patológico, ambivalencia, po-
sesión diabólica, culpa y autocastigo. Parte de esta serie ya había si-
do trabajada en Tótem y tabú (1913), Duelo y Melancolía (1915),
Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte (1915) y
Lo perecedero (1916), pero lo novedoso es el lugar que ocupa el duelo
1M l'El!.J\'l'IVOS DJ,;L SlJPERYO 1:i:1
vincu lado a la posesión demoníaca. Freud acentúa, en la introcluc
ción, que se trata de un caso de neurosis (más adelante did hist< 1
ria), de una ne urosis con vestidura demonológica -no hay que olvidar
la creencia en la época de los poderes del Cielo y del Infierno :
"E11 nuestra época, una histérica podía estar casi tan ::;eg11r<1 rfr
que la considerarían una simuladora, como lo estaría en siglos <111
teriores de ser condenada por bruja o posesa". (Freud, 18R6, p. 11 !.
Pero, aclarará, en esta dernononeurosis la inhibición enmasca
rn una gran tristeza; se trata , específicamente, de un duelo sus
pendido y acota que Charcot había localizado
"formas de ma11if'estació11 de la tristeza en las f1g11racio11es <fr
la pose::;ió11". (Freud, 1.922, p. 7:]J.
Acaso sea ese duelo malogrado, encubierto en las formas ck In
inhibición, primero, y de la posesión, después, lo que caraderic<'
funda mentalmente al caso Haitzmann. Aflicción vinculada a una
imprecisa tanto como oscura culpa que se advierte en el Diario
del pintor. Culpa que no ostenta los ribetes obsesivos de El Hornbn 1
de las Ratas a nivel de la autoacusación sino, más bien, el recurso
de la queja histérica: Haitzmann se presenta como una víctima
inocente: la culpa es del padre que muere; del Diablo que lo asedia,
lo tienta, lo seduce, lo hostiga; de Dios que lo atormenta con man-
datos y condicionamientos; de los Hermanos de la Orden religiosa
de Mariazell que no consiguen curarlo; y de los hermanos Hospi -
talarios que tampoco logran apartarlo de la tentación de seguir
pactando con el demonio.
Recordemos la contribución de Hugo Heller en la reunión d<'I
27/1/1909 de la Soc. Psicoanalítica de Viena. Para Heller, el Diablo y
la evolución de su imagen en los mitos cristianos, muestra dos carns
"el acusador (como en el Libro de Job )"
y
"te11tador que insufla deseos y pulsiones en el hombre" (/1<·/us
de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, 1.980, p. 116).
El Diab1o de Haitzmann acusa tentando, pero su Lei1La~¡,,,1
no logra insuflar deseos y pasiones -los que aparecen como tC'r-ro
ríficos para el joven poseso-. Christoph, con el pacto, se propon<'
conseguir un referente paterno que permita, por este estrafalario
medio, su sostenimiento como hijo.
 MARTA GEREZ A~lBERTÍN
134
Sin embargo, tras las tentaciones de pactar con Satán, se agi-
ta un fondo autoacusatorio grave. Pensemos que Haitzmann se
arriesgaba a un juicio por posesión diabólica -por tanto, a ser
quemado en la hoguera- en su ostentosa exhibición de pedido de
auxilio. Pero no hace una melancolía. Aunque su fantasía maso-
quista de posesión toma ribetes delirantes no alcanza a configurar
un delirio psicótico de indignidad.
¿Qué lugar da Freud al Diablo? El Diablo
"es nada más que una fantasía colectiva, elaborada según los li-
neamientos del delirio paranoico, y que contiene una fantasía de jus-
tificación. Las masas, que no pueden tolerar la contradicción existente
entre las exigencias de fa doctrina cristiana y sus sentimientos per-
sonales, excusan con ello la inclinación del hombre hacia el pecado.
A la vez, sin embargo, fa característica de autopunición es bien evi-
dente en fa persona del diablo (viene en búsqueda del pecador, etc.)".
(Actas de fa Sociedad Psicoanalítica de Viena, 1980, p. 120).
Si el Diablo es una fantasía de justificación, justifica el pe-
cado y la falta, puede ser un buen camuflaje de la pulsión ... aun-
que a veces el camuflaje fracase -como en el caso que nos ocupa-
en tanto la fantasía es insuficiente para encubrirla y asume, por
eso, ribetes francamente delirantes.
"Los demonios son/ ... } deseos malos, desestimados (esto puede
también traducirse como forcfuidos. M. G. A.), retoiios de mocio-
nes pulsionafes rechazadas, reprimidas". (Freud, 1922, p. 73).
Lo que también puede leerse:
''Los demonios son deseos malos, forcluidos, retoiios de mocio-
nes pulsionales rechazadas y reprimidas. /"Die Diimonen sind uns
vose, verworfene Wünsche, Abkommlinge abgewiesener, verdriing-
ter Triebregungen"/". (Henrich, 1993, p. 107).
A partir de esta traducción Heinrich plantea que en el caso del
pintor operó la represión sobre las mociones pulsionales, pero hubo
un paso má8 Estos "deseos malos" han sido forduidos además de
reprimidos. Piensa la forclusión como un mecanismo que se agrega
a la represión en el caso. La forclusión puede operar sobre un signi-
ficante reprimido -con lo que estoy de acuerdo- siempre que se acla-
re que el significante forcluido no es el del Nombre del Padre.
IMl'EHJ\TIVOS DEL SUPEllYÓ 1;¡¡¡
De eso se trata en la posesión demoníaca en Haitzmann: rclorno
de la pulsión -pero a través del superyó-, fracaso de las formacio1ws
del inconsciente para hacer de barrera a la satisfacción pulsionnl.
Puede, entonces, pensarse en un significante forcluido que no ('S c•I
del Nombre del Padre. Ya especificaba Freud en esta época ('11 <·I
manuscrito de El yo y el ello- que el superyó es el abogado d<·I
ello. Al no poder perderse en la satisfacción del ello, Haitzmann n'
cibe los azotes del padre como "eco" del castigo de castración. Su
búsqueda de una barrera se advierte en las demandas a los herma
nos de la Iglesia; sin embargo, el marco de los Hermanos, tan ima
ginario, con tanta fascinación especular y tanta necesidad ele cons
tatar los beneficios del exorcismo, resultó inoperante. Haitzma1111
necesitaba barreras contra la inundación de das Ding, del acoso d!'
la Cosa; pero su duelo suspendido, que sólo puso en cienws l:1
apelación a los Nombres-del-Padre, lo impidió.
Freud asevera que la inhibición, el duelo suspendido de IJaiLz
mann, están vinculados al anhelo parricida que fracasa donde•
Dostoievski triunfa, esto es, la identificación punitiva al padn•
anudada a la identificación al rasgo. En el pintor la muerte cl<'I
padre deja en carne viva el agujero de la privación y, en torno n
ese agujero, no adviene "otra cosa" vía el recurso del enmascarn
miento y la sustitución, no hace identificación a través del síntoma,
no puede apropiarse del rasgo "hombre bien vestido", tampoco
hay creación y queda, en cambio, expuesto a lo peor de la idcnLi
ficación punitiva por incorporación, a merced de los hostigami0ntos
del Diablo. Un "pobre Diablo", al fin, que no opera como Nombn'
del Padre (por tanto, no atempera el goce de "la Cosa"). TenLndor
acusador martiriza y abandona a Haitzmann inerme, a nwrcc'd
de su pecado: el parricidio y la concomitante autopunición vi nrn
lados a la ferocidad superyoica.
5. DUELO, AÑORANZA DEL PADRE Y MELANCOLIZACIÓN
Freud acentúa, de Haitzmann, su inhibición y complicacion
("no podía, no quería") para trabajar y procurarse el sustcnLo: <'I
joven profundamente abatido uu vuJía pintar ni re::;puldarsv
económicamente:
"vale decir: depresión melancólica con inhibición del trahajo y
preocupación Uustificada) por su futuro". (Freud, 1.922, p. t/2).
 IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ L:.1
136 MARTA GEREZ A~IBERTiN

Entonces, los hermanos de Mariazell o el Diablo o Dios o los

La muerte del padre del pintor -'accept, aliqu, pusillanimitate
hermanos de la Caridad ¿se configuran en sustitutos del padre'?
ex marte parentis' ("recibió con resignación la noticia de la muer-
Diríamos que no, son intentos de sustitutos, sustitutos precarios,
te de su padre")- lo precipita en el padecimiento de convulsiones,
unos por dobles imaginarios y los otros por su vertiente superyoi -
visiones y delirios en los que refiere al acoso del demonio.
ca y, así, aunque Johann Christoph se pacifique un tiempo, man
Llamativamente, en los 2 pactos, Haitzmann se ofrece como "hi-
tiene siempre la tentación de volver a pactar con el Diablo - vino
jo carnal" de Satanás para "pertenecerle por 9 aiios" lo cual, aten-
mediante- y muere de consunción, consumido.
tos a la referencia de Freud a Charcot, muestra una equivalencia:
Apoyándonos en el Cap. III de Tótem y tabú --"El Diablo como sus-
su tristeza, pertrechada tras la inhibición, precipita la figuración
tituto del padre"- podemos aseverar que ese intento de sustitución no
de posesión.
está presidido por la ley simbólica pues esa ley desfallece en el duelo
Ahora bien, Freud escribe esta historia clínica en 1922 y, en esta
suspendido. Pero podríamos incluso ir más allá y preguntar qué inci
época, ya había diferenciado el duelo de la melancolía. No se entien-
dió en esa fractura y en qué litoral de la sustitución quedó el Diablo.
de, entonces, por qué insiste en decir, por una parte, que el pintor
A Freud le llama la atención que en el "pacto" no se incluy,111
sufre de tristeza patológica por la muerte de su padre y, por otra,
obligaciones de las dos partes; sin embargo, en su florida fantasí.1,
que sufre de una depresión melancólica. En efecto, Freud ya tenía
Haitzmann sí incluye una obligación -aunque tácita- que atai1(' ni
preparado el manuscrito de El yo y el ello en el que afirmaba que,
demonio: el pintor se compromete a ser "hijo carnal del Diablo" y
en la melancolía,
a pertenecerle por completo tras la muerte; pero, el Diablo dcbP
"el supe,yó hiperintenso / ... /se abate con furia inmisericorde ser el padre carnal del pintor por 9 años. Tan carnal será ese pa-
sobre el yo" (Freud, 192:J, p. 53); dre que triunfará sobre la dimensión simbólica que de él se espe-
ra. Sin duda, aunque no está forcluido el Nombre del Padre, su
la melancolía resulta un padecimiento donde la furia del superyó
función desfallece porque se impone "el resto vivo" del padre que'
se arroja, cruelmente, contra el yo hasta la destrucción; y el yo del
hostiga con sus crueles mandatos y en su dimensión superyoicn.
melancólico, cual marmita narcisista de sufrimiento, no hace de-
Envés del Nombre-del-Padre en una neurosis que hace obstáculo
manda al Otro. Pero, en Una neurosis ... , el joven apela y hace de-
a l trabajo de sustitución y fija al sujeto al goce del superyó.
manda al párroco de la aldea de Pottenbrunn, a la Ilustrísima Si "los pactos" tienen la dimensión de "fantasía neurótica"
Condesa de Pottenbrunn, a los hermanos de Mariazell, a los Her- con claro tinte delirante es porque, según Freud, con esa fanta -
manos de la Caridad. sía el joven intenta tapar o velar el agujero en lo real - priva
Haitzmann apela al Otro, por eso Freud lo ubica, finalinente, ción- en que lo deja la muerte de su padre. El pacto intenta <'ll
como un histérico, porque hay demanda, estrepitosa como la del contrar un sustituto del padre en el Maligno ... pero este r0s1ilt il
acting-out, provocada por un duelo suspendido bajo el rostro de la insuficiente para configurar dimensión de Nombre del Pacl re• o
inhibición, pero demanda al fin. Es una melancolización histéri- padre. Muerto. Freud se pregunta: ¿por qué pretender al Di:tllln
ca equivalente a lo que, en 1909, había nombrado como "tristeza
como sustituto del padre? Y ratifica, desde el caso HaiLznrn1111,
patológica", no reconocida, diferenciada del duelo normal.
muchas de las hipótesis de Tótem y tabú donde afirmab.1 1p11• ,
Para Freud, en el duelo, es posible la sustitución del objeto
por un lado, Dios es sustituto del padre enaltecido (idcnliz.1clol,
perdido pese a las cicatrices que deja su tramitación y la cuota de
y el Diablo la versión degradada de aquel. El antiguo id<',d d<'I
sacrificio que implica; en la melancolía, en cambio, esa sustitu-
padre creó a los dioses y, a su envés: el Diab1o. Freud i"vu11t11L v
ción no es posible porque no hay trabajo de duelo. Pero en este ca-
que el demonio maligno
so no podemos pensar en una melancolía, sino, más bien, en una
melancolización histérica en tanto lo que hace obstáculo es un "es pensado como contraparte de Dios, aunque estú muy C<'r< '(I
duelo suspendido, un duelo pendiente que busca salida por el ca- de Su naturaleza" (Freud, 1.922. p . 87),
mino de la posesión, del exorcismo y de la devoción.
138 MARTA GEREZ AMBEHTÍN
y agrega:
"No hace falta mucha agudeza analítica para colegir que Dios y
Demonio fi1ero11 originariamente idénticos, una misma figura que
más tarde se descompuso en dos, con propiedades contrapuestas. En
las épocas primordiales de las religiones, Dios mismo poseía aún to-
dos los rasgos espantables que en lo sucesivo se reunieron en una con-
traparte de él". (Freud, 1922, p. 88).
Esta ambivalencia -el desdoblamiento en sagrado e impío- de-
muestra que el padre amado e idealizado, del que se espera am-
paro, es también degradado, odiado, temido y, por eso, cabe
aguardar de él castigo y aniquilación:
"cuando el uaroncito dibuja monigotes y caricaturas está escar-
neciendo a su padre ... " (Freud, 1922, p. 88).
Yesjustamente esto lo que revela Haitzmann que, en un frag-
mento de su diario íntimo, declara que luego de recuperar el pac-
to (firmado con sangre) sufre las siguientes apariciones (Trofeo de
Mariazell, 1981, pp. 92 a 114):
(Destacamos la figura prominente en la aparición, Diablo o
Dios, y la secuencia de horarios)
(Diablo)
l") El 11 de octubre, entre las 11 y 12 horas p.m. se le presen-
tó "un bien ataviado caballero" y le reclamó por su ingreso a la
hermandad de Rosacruz y le recordó que "había sido abandona-
do por todos". Le reclamó que rompiera su pacto con Dios tentán-
dolo al pacto con el Maligno.
(Diablo)
2ª) El 12 de octubre, entre las 2 y 3 a. m., asedio de las tentaciones
del Diablo: salón lujoso, caballeros "magníficamente vestidos", hermo-
sas mujeres, y la oferta de dinero a cambio de abandonar su fe.
(Diablo)
3ª) El 14 de octubre, entre 3 y 4 a. rn., insisten las tentacio-
nes: manjares exquisitos, salón lujoso, caballeros bien vestidos,
"caballero bien ataviado" y una dama. Allí ya aparece una me-
tamorfosis, se convierten en larvas ante su grito: "¡¡Jesús, Ma-
ría y José!!"
IMPERATIVOS DEL SUPERYÚ 1:H)
(Diablo)
4ª) El 16 de octubre, nuevamente, las tentaciones: la sala lujo-
sa, piezas de oro y plata, una corona real y un cetro, "Caballeros
lujosamente vestidos" y el caballero que le ofrecía ser rey. Al con
juro de: "¡Jesús, María!" recobra el conocimiento, lo que indica
que las visiones se acompañaron de un desvanecimiento.
(Dios)
5ª) El 20 de octubre, entre 6 y 7 a. m., en medio de un fulgor,
tuvo una aparición divina que le anunció "¡Ama a Jesús!" Cayó en
éxtasis por 3 horas y 1/2.
(Dios-Diablo)
6") El 21 de octubre, al atardecer, apareció en medio de un fulgor
la misma persona de la 5ª aparición reclamándole su atracción por
los placeres mundanos y ordenándole que llenara su corta vida en
este mundo de pesares para disfrutar después la bienaventuranza
de su alma. Especifica esto como una "orden de Dios" que le mostró
un infierno del que salían llamas y desoladores lamentos y gemidos
y en el que el Demonio vertía resina hirviente en los gimientes. Re-
conoce haber estado en éxtasis más o menos una hora: Johann Ch-
ristoph no mostraba ninguna señal de vida, solo la respiración.
(Dios)
7ª) El 1º noviembre -Día de Todos los Santos- al retornar de b
Iglesia a las 7 p. m. y mientras rezaba el rosario con otras pcn;o
nas, apareció la misma figura luminosa (de la 5ª y 6ª aparici6n),
"cayó en éxtasis y se desvaneció". Todos gritaban. "No podía :w11 f ir
ni tampoco oír nada". La aparición luminosa lo trasladó a unn lwr
masa pradera "donde había un lirio que tenía 3 fiares, en 1111(1 s,•
leía Padre, en la otra Hijo y en la tercera Espíritu, pero en <'I tul/u
estaba escrito Dios. Mientras leía escuchaba una voz que I<' <ll'l'l<t .
<confía, cree y edifica, así lograrás la bienaventuranza etemu! ·"
(Dios)
8ª) El 6 de u.o·,iembre, a la ü.oche, apareció la persor,a fülgur,rnt<·
que lo llevó a la ciudad; en sus calles la gente peleaba y se mnLnba,
surgían bromas de prostitutas y se consumaban prácticas irnpúdi
cas, paradójicamente, había jubilo entre "los hijos de la perdicicín"
a los que no debía mirar. Por contraste, lo llevó a una pradera vrnk
 140 MARTA GEREZ AMBERTÍN
donde había cabañas de ermitaños que tenían cestas de raíces y
hierbas para alimentarse: el alimento lo proveía Dios. Tuvo la vi-
sión de un ermitaño y un ángel que lo alimentaba y la Virgen de
Mariazell que le hablaba con amor. Despertó del éxtasis (gracias al
agua bendita que le aIToja su hermana) pero cayó nuevamente en
él y vio un ángel con un crucifijo en el que Cristo estaba vivo y le
dijo: "Este, mi hijo, ha sufrido tanto por ti, a pesar que él es inocen-
te y no ha hecho el mal, cuanto más sufrirás tu, en este mundo por-
que eres un pecador". La Virgen lo condena por pecador y el ángel
lo manda a ser ermitaño: "llevando 6 años esa vida luego recobra-
ría sus sentidos". Como no estaba todavía dispuesto el ángel lo
amenazó "si no quería obedece,~ algo me acontecería, de tal modo
que yo y la gente estamos obligados a creer (en Dios), así Dios no lo
abandonaría". El ángel desapareció y volvió a recobrar sus senti-
dos. Decidió obedecer "la orden Divina". Desde ese momento no
sintió tentaciones ni padeció apariciones.
(Dios/ Dios y Diablo)
9ª) El 26 de diciembre a la tarde, rezando en la Catedral de
San Esteban, miró a un señor "bien ataviado" y una robusta
muchacha y pensó que le gustaría ser como él y estar bien ata-
viado. Omitió lo de la muchacha que, obviamente, lo había im-
pactado. Al regresar, y mientras rezaba, escuchó un trueno,
descendió sobre él una llama deslumbrante y perdió el conoci-
miento. Su hermana y un señor intentaron ayudarlo. "Sensa-
ción de estar echado sobre fuego y hediondez", (ser una mierda)
no podía estar parado, se arrastró hasta que manó sangre de su
boca y nariz; la hermana ya no puede hacer nada y solicita au-
xilio de los sacerdotes que algo lo pacifican pero, al quedar so-
lo, el objeto voz, "algo" a su lado le habló: "mereces este sufri-
miento por tener tantos pensamientos inútiles, tantos pensa-
mientos vanidosos". "Debía consentir y convertirme en un e,:,ni-
taiio", tal el mandato de Dios. "Luego me levanté de la silla co-
mo si nada hubiese sucedido".
(Dios)
10ª y 11") Los días 2 y 30 de enero, "dos Espíritus me tortura-
ron con sogas" y sintió el dolor en sus piernas hasta 2 días des-
pués, dijeron que la tortura se repetiría diariamente hasta que
ingresara en la orden de los ermitaños.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 141
(Diablo)
12") El 2 de enero, estando con su hermana se apoderó de él un
escalofrío y seis espíritus malignos quisieron "atacarlo y despedazar
lo". Al conjuro de "¡Jesús, María y José!" se defendió por una hora.
(Diablo)
13ª) El 7 de enero tenía su lección en la hermandad de Jesús,
María y José. Al confesarse no pudo rezar "a pesar de iniciarla 4
veces". El sacerdote le ayudó a completarla. Confesándose "vino
dos veces el maligno enemigo y me torturó durante la confesión".
Ese día lo atacaron nuevamente los Espíritus Malignos toda la
tarde y toda la noche hasta la mañana siguiente. "Uno de ellos es-
tuvo sentado sobre mi lengua, de manera que con una mano pude
arrancar al Espíritu Maligno". Alude a los testigos, tuvo siempre'
testigos -logró suscitar la mirada del Otro-; "Entre tanto, muchas
personas me vigilaban, estaban horrorizados, se sentían enfermos
y fantaseaban".
(Diablo)
14ª) El 13 de enero, mientras pintaba, el Maligno enemigo se
sentó en la mesa, pero su hermana lo alejó tirándole agua bendi-
ta. Su hermana está con él en cada uno de sus ataques.
En este recorrido se demuestra por un lado, la serie de secuen-
cias de tiempo y espacio con orden y, por otro, se puede captar ln
doble valencia del padre: el espíritu divino y el maligno. Sin
embargo, hay un hecho particular: ambos amenazan, ordenan y
acosan con mandatos insensatos. Es necesario, para trabajar esto,
retomar algunas premisas de Tótem y tabú y conjugarlas con lrn,
del duelo.
Respecto al duelo en Haitzmann, Freud remarca:
"No es nada insólito que un hombre contraiga por la 11111,·rt,· il, ·
su padre una depresión melancólica y una inhibición pum,.¡ lrn
bajo. lnferirenws que estuvo prendado de ese padre co11 1111 11111111
particularmente intenso, y recordaremos cuán a men1u/o s,• ¡111·
senta como forma neurótica del duelo hasta una melo11ml1<1 ~n,
ve." (Freud, 19i2, p. 89).
Pero es preciso recusar este supuesto continuum desde un duplo
neurótico hacia una melancolía grave, porque en 1915 había difi,
renciado: Duelo o Melancolía (disyunción excluyente) lo cual J><'r
 142 MARTA GEREZ AMBERTÍN
mite diferenciar clínicamente el duelo de la melancolía. La me-
lancolización queda emparentada al duelo, es decir, como un
accidente posible en un duelo suspendido y, en este sentido,
Haitzmann es un histérico melancolizado, no un melancólico.
6. AMBIVALENCIA Y PARRICIDIO:
DE TÓTEM Y TABÚ A UNA DEMONONEUROSIS
En Una neurosis demoníaca ... Freud indica, pese a las diferen-
cias que ya había trazado en Duelo y Melancolía siete años antes,
que el duelo por la pérdida del padre se trasmudará en melanco-
lía cuanto más fácilmente haya estado el vínculo bajo el signo de la
ambivalencia:
Padre Sagrado-Idealizado o Padre Degradado-Temido
u u
Amor u Odio
Con miras a esclarecer las paradojales formulaciones freu-
dianas habrá que revisar la cuestión de la ambivalencia -en
tanto vínculo estructural padre e hijo- según lo trazado en Tó-
tem y tabú.
¿De qué acusan -Dios o el Demonio- a Haitzmann? ¿Cuál es el
reproche? ¿Cuál su culpa?
Y ¿cómo trabajar estas categorías de reproche y culpa sin
vincularlas al superyó o con lo que Freud nombra, hasta esta
época, como conciencia moral?
Más allá de las vicisitudes de los sentimientos, la ambivalen-
cia está ligada al Complejo Paterno: sostener o aniquilar al padre:
Padre sagrado (idealizado)
Padre degradado (temido)
ll ll
Sostenerlo - Amor
Aniquilarlo - Odio
En el mito de Tótem y tabú los hijos, coligados por el odio al des-
pótico animal, a! Uruater -antes-del-padre-, lo asesinan por odio a
su desmesura y, una vez muerto, lo lloran corno un retorno de su
amor. Este retorno de amor al padre muerto -ahora hecho ley sim-
bólica- instaura el arrepentimiento y la culpa que hace lazo social
entre los hermanos. Así, el sistema totémico --equivalente al sistema
1MPEHATIVOS DEL SU PERYÚ 111:1
legal- presupone un pacto simbólico comandado por el padre Jllll('r
Lo. Si se cumple con sus preceptos y prohibiciones -incesto y pnrrici
dio- podrá esperarse de él amparo, providencia e indulgencia.
Surge una "obediencia de efecto retardado (nachtraglischer g<'
horsam)" del asesinato del Uruater: el muerto se vuelve más ÍLI('r
Le de lo que era en vida.
Pero no todo en la culpa es amor, también es odio al hipcrpo-
der del padre asesinado y temor a su retaliación:
"Si uno se regocUa por la matanza del tótem/ ... / ¿por qué ha -
ría duelo por él?" (Freud, 1913, p. 142).
Para apropiarse de sus marcas: ya sea desde la identificacion
por incorporación (resto inasimilable y no dialectizable), o dPsd<'
el amor, esto es, sosteniéndolo desde el sistema totémico. Lo cu:d
da cuenta de que no todo el-padre-terrible es sustituido en Pn -
dre-Ley. En el pacto con los hermanos queda un resto inasimiln
ble, un envés del padre muerto que amenaza retornar. Ese reslo
del padre que no logra inscribirse en lo simbólico da cucnla ck
un residuo de lo real: superyó.
Si es necesario el duelo y la fiesta totémica es porque no-Lodo-
el-padre-terrible quedó hecho sistema. Cual agujero en la ley S<'
plasma lo maligno del padre e impele en dirección contraria n In
prohibición: ¡Fornica! (falla al incesto) y ¡Mata! (falla al parricidio)
es su imperativo superyoico. Paradojas de la ley del padre: proL< 1
ge y preserva la vida en la dirección del deseo, y atemoriza y co
manda hacia asesinato o suicidio. Tal su incidencia como moeion
maligna superyoica.
Tótem y tabú refiere el tabú de los Muertos como pnrl.<' d,,¡
duelo y pregunta: ¿por qué los muertos son poderosos sol><·rn
nos?, ¿por qué los muertos son poderosos enemigos? El lnli11
de los muertos se vincula, así, a las consecuencias que PI tonl:w
to con los muertos trae consigo. En el duelo esto se lrnC(' pn•s1•11
te desde dos vías:
a) si se rechaza al duelo, el ghost asalta de una manera Lprronfi('n
b) si se tramita el duelo, no es sin dolor y sin incidencia de! ¡;hosf
De una u otra manera el ghost (espectro) retorna. Por ('SO, <'ll
relación al trabajo de duelo, Freud remarca las prescripciones dP
reconciliación, restricciones tabú, expiaciones, culpa y lns C('n'
144 l\L\RTA GEREZ A.MBERTÍN
monias (ritos). Todo ello destinado a calmar al espíritu del muer-
to, o, mejor dicho, tiene el propósito de "velar", de recubrir ese ex-
ceso real ante el cual queda expuesto todo deudo. Exceso de real
que se cuela por el agujero de la privación y que precisa ser "ve-
lado" en la apelación a lo simbólico del ritual.
El difunto provoca miedo, el retorno del espíritu (ghost) del di-
funto atemoriza. Freud admite, citando a Wundt, que ese retorno
es "demoníaco", es el retorno de esa
"... alma devenida demonio". (Freud, 1913, p. 64).
De ese demonio los sobrevivientes sólo pueden esperar "hostili-
dad y malas disposiciones". ¿Por qué? ¿Por qué los muertos más que-
ridos han de transformarse en demonios? ¿A quién pertenece esa
maldad atribuida a los espíritus? ¿Qué de la culpa del deudo?¿ Por
qué ante la muerte de un ser amado sus deudos son presa de dudas
y reproches obsesivos por sus posibles negligencias o imprudencias
en esa muerte? El tormento, los autorreproches, las quejas y la cul-
pa son expresión del duelo, los que deberían ir atenuándose con el
tiempo. Pero, ¿cuáles son los secretos motivos de ese padecimiento?
Estos anidan en el deseo inconsciente de esa muerte, deseo vincula-
do a la hostilidad "disimulada tras el tierno amor", es decir, la clási-
ca ambivalencia que queda como resto tras la disolución del Edipo.
La hostilidad, achacada al alma del difunto vuelto demonio aco-
sante, no es sino la propia hostilidad del deudo hacia el muerto-"sus
quejas son querellas" dirá Duelo y Melancolía-, lo que se transforma
en la agresión del deudo a sí mismo ya que el odio contra el muerto
retorna contra sí. Se proyecta sobre el muerto aquella hostilidad y se
imputa a su espíritu una gula demoníaca de venganza.
En el caso que nos ocupa los castigos y restricciones son
achacados por Haitzmann al Demonio; sin embargo, es claro que
están relacionados con la muerte de su padre al que no pudo "ve-
lar". Verdadero duelo patológico en la vertiente del duelo suspendi-
do. No sorprende, entonces, que las dos versiones con las que el
pintor intenta suplir al padre, esto es, Dios y el Diablo, sean tan re-
criminadoras, y el intento por lograr una versión espiritualizada
no pacifique y se torne tan temible como la del Demonio: ordena,
manda, acusa. Finalmente, ambos son hostiles, y por hostiles lo
reenvían al primitivo lazo materno: busca amparo en la Santa Vir-
gen, amparo que no prospera.
1MPERAT!VOS DEL SUPERYÓ
1tlf>
La cólera del "espíritu del padre" cae inmisericorde sobre•
Haitzmann, sea como restricciones -inhibición en el trabajo parn
ganarse el sustento- sea como "histeria de terror". Todo esto se
confirma clínicamente en sus manifestaciones físicas: desmayos,
convulsiones, vómitos, parálisis en las piernas; sus visiones y <·I
carácter "oniroide" de sus alucinaciones; su invención delinulL<·
vía la fantasía de los pactos con el Diablo; su búsqueda de ampa
ro bajo los ropajes "píos" de los Hermanos de la Caridad; en el al-
cohol, en la enfermedad o en la muerte.
Tótem y tabú incluye, como parte del duelo patológico, "el te-
mor a la tentación", Johann Christoph tenía demasiadas ten-
taciones. Alude a ellas en sus visiones: la ambición por el oro y las
riquezas; la lujuria, el anhelo por bellas mujeres y por ser "un ca
ballero bien ataviado"; la voluptuosidad y, fundamentalment<', In
fantasía de ser rey: un más allá del padre verdaderamente V<' -
dado al carenciado pintor.
La ínfima sustitución malograda del padre, el empobrecido
desplazamiento y condensación, revelan que la función Nombr<'
del-Padre fracasa. Pese a ello, no se trata de una psicosis, no
hay forclusión del Nombre del Padre, y el duelo patológico deri-
va en una melancolización. El joven está dominado por la intru-
sión de lo peor-del-padre. Ni Dios ni el Diablo cumplen la función
Nombre del Padre, antes bien, son su envés: superyó que sólo
ordena gozar.
"El muerto está inerme, y ello no puede menos que estimular u
satisfacer en él las apetencias hostiles, tentación esta que es pn•c·,
so contrariar mediante la prohibición". (Freud, 1913, p. 67).
La tentación en Haitzmann es tan ostentosamente parriridn
-tener el cetro y ser rey- que cae preso de los mandatos t<'rribl(•s
de Dios: ¡¡serás un ermitaño!! o del Diablo ¡¡serás mi hijo-esc/01•11/I
Con esta operación de coerción contra sí mismo el suj<'l.o d(•I
duelo pretende liberarse de su anhelo parricida:
"No somos nosotros los supérstites, quienes nos ale{{ramos alw
ra por habernos librado del difunto; no, nosotros hacemos duelo
por él, pero él asombrosamente se ha convertido en un de11w11io
maligno a quien satisfaría nuestra desgracia y busca in/liMimos
la muerte; los supérstites no tienen más remedio, entonces, (fll<'
protegerse de ese enemigo mali&no; se han aligerado de la opr,,sid11
146 MARTA GEREZ AMBE!ffÍN
interna, pero no han hecho más que trocarla por una apretura des-
de fuera". (Freud, 1913, p. 68).
Hay un tránsito de la opresión exterior a la coerción interior
(superyó). La incidencia del superyó hostiga a Haitzmann y de-
vasta los recursos del deseo, porque la tramitación del duelo está
suspendida: él no llora a su padre, en todo caso, lamenta la inde-
fensión en que su padre lo ha dejado.
Freud adjudica ese padecimiento a una degradación del padre
luego de su muerte, y a la hostilidad contra sí mismo por esa de-
gradación que se expresa en la mortificación a la que es sometido
por el demonio y -agreguemos- por Dios.
Freud, empero, demasiado cauteloso en la cuestión de la ambiva
lencia en Johann Christoph, se pregunta por los momentos y ocasio-
nes en que tuvo razón para temer y odiar a su padre. ¿Cuáles son los
motivos del odio tan frecuente en el lazo padre e hijo? Los busca por
el lado del trabajo aunque, quizá, se circunscribe demasiado allí. Co-
lige la posibilidad que el padre se haya opuesto al deseo del hijo de ser
pintor y que su inhibición en ese arte sea una "obediencia con efecto
retardado"; sin embargo, las dificultades de Haitzmann no se limitan
al arte o a ganar el sustento, son más amplias, llegan al extremo de
hacerle engorroso vivir: sus fantasías diurnas, delirios, visiones y
apariciones dan cuenta de ello. Esas dificultades dicen de una año-
ranza del padre vía el sacrificio. Ante el abandono en el que se ve
postrado responde con la obediencia extrema a órdenes insensatas: la
"obediencia con efecto retardado" toma una dimensión superyoica:
"una exteriorización del remordimiento y un cumplido autocas-
tigo". (Freud, 1922, p. 90).
Freud refiere a esta faz del duelo cuando dice:
"El duelo tiene una tarea psíquica bien precisa que cumplir; está
destinado a desasir del muerto los recuerdos y expectativas del su-
pérstite. Consumado ese trabajo, el dolor cede y, con él, el arrepenti-
miento y los reproches; por tanto, también La angustia ante el demo-
nio. Ahora bien, a estos mismos espíritus, primero temidos como de-
monios, les espem la destinación más benigna de ser venerados como
antepasados e invocados como auxiliadores." (Freud, 1913, p. 71).
En el caso Haitzmann, este pasaje del demonio temido al an-
tepasado protector e invocado como auxiliador -vía la función del
IMPlcRATIVOS DEL SUPERYÓ
147
Nombre-del-Padre- no se produjo: se refugió tras los Hermanos
Hospitalarios, tras el vino, pero no se liberó de la tentación de
volver pactar con el Diablo y murió de consunción.
En los momentos más desesperantes de sus visiones -en la 9"
expresa:
"tuve la sensacwn de estar echado sobre fuego y hediondez"
(Trofeo de Mariazell, 1981, p. 107)
ardiendo en mierda, o sea, tirado como mierda, como desecho, pun-
to donde se revela su fantasma masoquista, punto donde hace estra-
gos la voz que comanda: "mereces este sufrimiento". Sin embargo, C'H<'
mandato es posible no sólo de significar, sino, también, de desplaznr
y por eso ubicamos a Haitzmann como neurótico, pero -reiteremos
un neurótico (histérico) melancolizado. La voz comanda insensata
mente: "¡debes ser ermitaño!", pero Haitzmann puede otorgar signi
ficación a ese deber, lo cual resultaría imposible al psicótico.
Ese objeto al que acata -la voz- y donde se juega su fantasma
masoquista, remite al superyó, al superyó mortífero. Voz que re-
bela el peor costado del padre en su dimensión gozadora, y a la
que Haitzmann se ofrece en sacrificio
7. LO FEMENINO EN HAITZMANN
En torno al lazo de Haitzmann con el padre y Haitzmann con
el Diablo Freud aborda la cuestión femenina en el pintor liga
da al fantasma masoquista de Pegan a un niño (1919).
Teniendo en cuenta las versiones de los pactos con el Dinblo, <'I
papel del número 9 y la figuración que hace de la imagen de' l>in
blo -que sufre la metamorfosis que va de Gran Señor a Diablo <·011
a tributos femeninos (pechos)- Freud refiere la "actitud ft'Jll<'II i
na" del joven ante el Maligno,
"que culmina en la fantasía de parirle un hijo". (Freud, 1922, ¡> ..') I ).
El duelo p3tolégico por el padre muerto, ese duelo su spendido,
a ctivaría, en el pintor, la fantasía de seducción al padre, como
fantasía de embarazo.
En El problema económico del masoquismo (1924) trabaja la
cuestión de lo femenino en el hombre. Mnsculinidnd y Í('minidnd
148 MARTA GEREZ AMBERTÍN
son dos posiciones subjetivas vinculadas a la lógica atributiva del
falo y a las vicisitudes simbólicas de la castración. Sin embargo, lo
femenino, diferenciado de la feminidad, atañe al masoquismo que
descubre en el hombre; lo que puede colegirse si se cruzan las hipó-
tesis de El problema económico del masoquismo con las de Pegan a
un niño. En la génesis del fantasma masoquista, si el sujeto termi-
na por aspirar a ser maltratado, pegado como un niño díscolo y ca-
prichoso, es para ser tratado "como" la mujer del padre. Dirá:
"La fantasía de paliza / .. ./ (son) precipitados del Complejo de
Edipo / ... / cicatrices que el proceso deja tras su expiración".
(Freud, 1919, p. 190).
Más allá de la eficacia simbólica que deja como saldo la prohi-
bición del incesto, la fantasía de paliza -la fantasía, y no la acción
que entra en el campo de la pasión- "ser pegado por el padre", que
se esconde bajo el goce de ese fantasear anónimo "pegan a un ni-
ño", supone ubicarse ante el padre como un niño ingobernable que
obtiene su atención y amor suscitando su violencia. Doble opera-
ción: concitar el amor y el castigo por esa vertiente perversa de un
lazo que toca las puertas de incesto y parricidio. Así, la "fantasía
de paliza", relacionada con el amor del padre, es fantasía de amor
y, también, de humillación por el goce masoquista que convoca.
Paradójicamente Haitzmann, que se lamenta por un "abandono"
-muerte de su padre-, intenta encontrar un sustituto en el Diablo
o en Dios y sus suplentes: los hermanos de Mariazell o de la Cari-
dad; pero se enlaza a ellos vía el remordimiento y el castigo. En
sus visiones, tanto el Diablo y sus esbirros como Dios y sus delega-
dos, lo hostigan, recriminan, maltratan y amenazan. ¿Por qué debía
ser tan cruel su convocatoria a los malogrados sustitutos?
Quizás El problema económico del masoquismo ofrezca algunas
respuestas. Cuando Freud diferencia tres masoquismos: "erógeno,
moral y femenino" dirá del último que ancla en la erogenización de la
posición femenina en la cual, el sujeto, recibe pasiva, sexualizada y
sometidamente la marca del padre; "eco" de la cicatriz de castración.
Así, masoquismo femenino es la expresión "del ser de la mu-
jer" y forma femenina en ei hombre:
"ser amordazado, atado, golpeado dolorosamente, azotado,
maltratado de cualquier modo, sometido a obediencia incondicio-
nal, ensuciado, denigrado". (Freud, 1924, p. 168).
[MPEl{ATIVOS DEL SUPERYÚ
1'1!)
El masoquismo femenino es propio del hombre, y desde all1
pueden trazarse dos vertientes del masoquismo femenino:
a) en la neurosis, la posición femenina del hombre alimenta 1•1
fantasma masoquista de ser tratado como un niño díscolo, lo cual
puede llevar a una dimensión de acting-ou.t y de pasaje al acto;
b) en la perversión, la posición femenina alimenta el goce de
convocar al Otro vía la humillación y el maltrato.
Freud indica, en los textos mencionados, que el enigma d0 lo
femenino -diferente del enigma de la feminidad- está referido al
desamparo infantil en el hombre, a la angustia de separación qu<•
se exterioriza en el interrogante "¿puedes perderme?" -dirigido al
padre- que deja como saldo un resto incurable.
Ahora bien, Haitzmann, ante el duelo suspendido, reactualizn
y "regresa" a una "actitud femenina" en el Complejo Paterno. 1•~11
su fantasía no sólo revela el anhelo de parirle un hijo al padre', si
no que se ofrece pasivamente a ser castigado.
Si degrada al padre debería recibir los golpes por esa ignomi
nia. Su versión caricaturesca e injuriada producida por el amor,
el temor y el odio, retorna en la imagen feminizada de un "Diablo
con pechos", lo que habla de una figura mancillada, lujuriosa y, al
mismo tiempo, odiada y amedrentadora.
En especial atención a esa denigración, y a los "pechos del Din
blo" Freud destaca dos cuestiones:
a) Lo femenino en Haitzmann debió caer bajo los efectos d<'
la represión pues, competir con una mujer por el amor del rrn
dre, tiene como consecuencia la amenaza de castración: la p(•r
dida del genital masculino. Pero, su rebelión contra la posicion
femenina utiliza la coartada de proyectar, en el sustituto pnt1•r
no, esa propia posición femenina. Intento que no llega a IH1< 11 1
puerto porque el Demonio asume una versión cruel, hostig1111t1•
y Haitzmann queda, finalmente, en posición femenina, a 1111•r-
ced del maltrato de Dios y del Diablo feminizados, degradados ...
pero temibles.
b) La otra significación refiere a la ternura transferida ck In
madre al padre, y ancla en una fuerte fijación a la madre qui1\11
es responsable, en parte, de la hostilidad hacia el padre. D\ algu -
0
na manera, esa fijación incestuosa a la madre se traslada 11 su
hermana y luego a la Virgen María de Zell.
Como dijimos, hay en este duelo s11;;pendido desfallecimiento
de la metéí.fora palcrna. La función Nombre dPl Padre fallé\ (;;in

MARTA GEREZ A.MI3ERTÍN
150
estar forcluida) y sólo quedan los rastros de su envés en la ver-
sión demoníaca del superyó:
"Si lo renuencia o aceptar la castración imposibilita a nuestro
pintor tranútar su a,iuranzo del podre, es bien comprensible que
se vuelva a la imogen de la madre en busca de ayuda y salvación.
Por eso declara que sólo la Sonta Madre de Dios de Mariazell pue-
de salvarlo del pacto con el Diablo, y recupera su libertad el día .
del Notolicio de la Madre (8 de septiembre)". (Freud, 1922, p. 92).
8. LAS VICISITUDES DEL EDIPO EN HAITZMANN
Si afirmamos que la posición subjetiva de Haitzmann es neuró-
tica es porque atravesó el Edipo: la función paterna hizo efectiva la
prohibición de la madre y la operación de la castración, por lo cual
los anhelos incestuosos devienen reprimidos. En tanto el padre es
el portador de la ley prohibe a la madre y al padre mismo como ob-
jeto de amor. Operación que, aunque pacifica, deja en el varón por
un lado un resto de rivalidad y odio al padre, y por otro una nostal-
gia por el goce materno que, en Haitzmann, en virtud del duelo
suspendido, arrasa con el sistema legislante de las prohibiciones.
En suma, si hay melancolización histérica en Haitzmann es
porque la patogenia del Edipo se encarna en él. Rasgos patógenos
que hacen eclosión en los impasses de su melancolización.
Recordemos la afirmación freudiana vinculada a la amenaza
de castración y la angustia de castración:
"lo pérdida del núenibro viril tiene por consecuencia la imposibili-
dad de reunificación con la madre o con su sustituto en el octo sexuol.
Les menciono de pasada que la tan frecuente fantasía de regreso al se-
no materno es el sustituto de ese deseo de coito". (Freud, 1932b, p. 81).
El anhelo de Haitzmann de ser salvado por la madre-virgen no an-
cla en el intento de zambullirse en el infinito goce materno a lama-
nera psicótica, sino en un anhelo incestuoso que, a pesar del desfalle-
cimiento de la metáfora paterna, reconoce como interdicto. También
1:'S incestuoso el anhelo que lo liga y separa de su hermana, en proxi-
midad a la cual sufre los más grandes ataques de locura histérica.
Además, las referencias a la triangulación edípica aparecen
resaltadas en la portada de la única pintura que preside la serie
de 8 dibujos del Trofeo: de un lado hay un caballero bien atavía-
1MPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1/)1
do, una dama, y un perrito que juguetea. Del otro, en cambio, pi
Diablo se interpone entre el perro y la dama, la que, extrañamcn
te, ya tiene el papel del pacto en sus manos.
En la 2'1 y 3ª aparición menciona las tentaciones del Diablo, cnLn'
las que destaca caballeros "magníficamente vestidos y hermosas m1~je
res" a los que, luego, aludirá en forma singular: "caballero bien atavia-
do y una dama". En el registro de la 9" aparición"[. ..] miró a un sciior
bien ataviado y a una robusta muchacha y pensó que le gustaría ser
como él y estar bien ataviado", nada dice, en cambio, de lo que provo-
ca en él la muchacha mostrando, claramente, un efecto de negación.
Cuando Johann Christoph deviene huérfano de padre queda a
merced tanto de las tentaciones de los placeres mundanos, como
de los anhelos incestuosos, precariamente desplazados en la li -
nea madre-padre-hermana-Diablo-Virgen de Mariazell.
Las referencias en su diario íntimo, sus pinturas y las deman-
das a la Virgen no dejan dudas del estrecho enlace con su madn',
reemplazado, luego, por el lazo con su padre, aunque esta ligazón,
dada la reticencia de tramitación del duelo, se torna odio-enamo-
ramiento con el padre, odio no sin ambivalencia, no sin amor, des-
mesurado amor que encubre odio.
Tótem y tabú especifica que, si el muerto deviene soberano
poderoso, es porque se lo ama y se lo odia. El supuesto demonis-
rno de los muertos ancla en la hostilidad proyectada al muerto.
La proyección participa del proceso de defensa; no es el deudo el
que tiene hostilidad hacia el muerto, sino el alma del muerto la
que se torna adversa. Las privaciones y restricciones que el deu-
do se impone no son sino una manifestación de la incidencia del
superyó: los ataques provienen del deudo contra sí mismo.
Tal como afirma Freud en el Manuscrito N de las Cartas a
Fliess, el histérico se castiga volcando sobre sí los mismos pade-
cimientos que antes deseó a sus padres. De ahí que el "ataque de
terror" no es sino una autopunición, semejante a la de] caso del
cincelador Augusto P. (Freud, 1886b).
El "odio-enamoramiento" al padre transitará en Haitzmann a
través de la fantasía de ser pegado, fantasía de paliza derivada
de la fijación incestuosa con aquel. En esa fantasía, el eco del cas-
tigo de castración presentifica un goce que convoca a lo real del
padre, quien, desde su sadismo, precipita al goce masoquista.
En su fantasía, al concitar el goce sádico del padre, está en po-
sición femenina, esLo es, pasiva, como un niño díscolo que provo-
152 MARTA GEREZ AMBEHTIN
cando violencia concita, así, atención y amor. Doble operación:
convocar al amor y al castigo del padre en ese trazo perverso que
aproxima al litoral de incesto y parricidio.
Esa grotesca versión con la que Haitzmann intenta sustituir al
padre, ese Diablo feminizado con un par o doble par de grandes
pechos revela su lucha y su abatimiento, al tiempo que denuncia
el lugar de impotencia en el que coloca al padre.
"Es que Haizmann se encuentra en un impasse subjetivo. No
acepta la castración ni del lado masculino, retrocediendo ante el
enfrentamiento con el padre, ni del lado femenino, retrocediendo
ante la implicación de una posición femenina en relación al padre"
(la negrita es nuestra). (Brunú P, 1986, p. 107).
Ese impasse subjetivo se revela en inhibición y cesión del de-
seo de pintar. En su melancolización, la búsqueda, la meneste-
rosa búsqueda que emprende, no halla salida, no posee suficien-
tes recursos para recrear la mediación paterna imprescindible
para sostener el deseo y escapar al asedio del Diablo, al asedio
del superyó al que se rinde.
Acordamos con P. Brunó que:
"El episodio decisivo de esta rendición es relatado por el mis-
mo Haizmann en su diario. El 26 de diciembre de 1667, llegado
a la iglesia de St. Etienne para rezar, se cruza con una joven y
bella dama acompaiiada de un elegante seíior, lo que le hace
"imaginar" que él mismo es "este seíior y que está tan bien vesti-
do como él". Esta sustitución al hombre como objeto de amor a
una ,nujer, lo hubiese sostenido como hombre deseante, identifi-
cado al rasgo unario "bien vestido". Sin embargo es en esto don-
de fracasa: golpeado por "un trueno y una llamarada" renuncia
definitivamente a asumir su rivalidad hostil con el padre". (Bru-
nó P, 1986, p. 108).
Brunó relaciona esta cobardía con la de otro histérico al que,
también, Freud otorga la categoría de caso clínico: F. Dostoievski.
Sin embargo, entendemos que ambas posiciones son distintas: en
Dostoievski, pese a la cobardía, no hay cesión de su deseo, surge
el creador literario; Haitzmann, en cambio, cede y queda pivotean-
do entre el padre impotente (pobre Diablo) y el padre terrible. Po-
bre despojo, pobre objeto a expensas de la voz del superyó a cuyo
goce se ofrece.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1G:I
9. LA SUSTITUCIÓN DEL PADRE: TENTATIVA Y FRACTURA
El Diablo no consigue ocupar el lugar simbólico de la funcion
Nombre-del-Padre, es apenas un intento de sustituto, no logr;1
efecto de metáfora y, por ello, la eficacia simbólica de la castra
ción desfallece en el pintor.
En la figuración delirante de los dos pactos se ofrece como hi -
jo carnal (Freud, 1922, p. 95):
Primer pacto (escrito con tinta) Segundo pacto (escrito con sangre)
"Yci, Christoph fíoiz111a1111, 111e "Christopli lloizma,111. Yo 111e co111pm111('/o
suscribo con es/<! Seiior: u ser su con este Satán a ser su /11}0 carnal \' 11
liUo carnal por 9 a,ios pertenecer/e en el 11o<•e110 wio en 1·111'1'/N'
y a/111a"
1669 -debería ser 1668- 1669
En ambos pactos se remarca "Sein leibeigent sohn" ("su /11.10
carnal, su hijo de su cuerpo"), y Freud sindica al Diablo como sus
tituto del padre l"Vatereratz"l, pero, en ese punto, entendemos <¡U<'
el Diablo no llega a ocupar la función Nombre-del-Padre sino, m;ís
bien, su envés, dada la dimensión superyoica que alcanza.
En virtud de la privación que sufre por la muerte del padn',
y a consecuencia de su malogrado duelo procura, en la íigurn
ción delirante de sus pactos con el Diablo, obtener el beneücio ck
otro padre. Al fracasar en el intento tratará de obtener el cstntu
to de hijo amparándose en la orden de los Hermanos de In Mis<'
ricordia u orden de los Frailes ignorantes.
La tentativa de hacer metáfora vía el Demonio fracmm porq111•
este ni ofrece seguridades ni pacifica, antes bien, lo mart i l'lí'.:1
Igual destino tiene su pretensión de enlace con Dios qui<'11 l:1111
bién asume una dimensión amenazante. En el pasaje
"del uno /el Diablo/ al múltiple (los Hermanos de lu Co11.1:n·nr1
ció11)" (de Certeau, 1993, p. 286!
existe la procura de sustitución -que puede apacigunrlo corto
tiempo-, pero se trata de una sustitución no lograda. Su cl11< lo 1
suspendido atraviesa los caminos del acting out y el sacrificio. St'1-
lo su cuerpo, sus inhibiciones y su delirio dan cuenta ckl sufri -
miento. Sin dudas, quiere poner en palabras ese padccirnit'nto, or:1

154 MARTA GEREZ AMBERTÍN
con el recurso de la escritura del diario, ora con la pintura y los di-
bujos. Tentativa de trazar una barrera contra la intrusión de lo
real. Sin embargo, el escenario imaginario hiperdimensionado de
los padres de María de Zell -que hacen de Haitzmann un trofeo-
y los Frailes Ignorantes que lo convierten en un caritativo renun-
ciador ignorante del mundo, complotan contra ese atisbo de crea-
ción y anudamiento. Como el pacto con el que se consagra a la orden
de los Frailes Ignorantes es también insuficiente para hacer lazo
con el Otro de la ley, de vez en cuando, y en estado etílico, se tienta
a firmar un nuevo compromiso con el Diablo.
Los frailes, siempre a la pesca de un milagro, caen en la trampa
del fracasado pintor. Lacan advierte que un cierto modo de manejar
la transferencia
"consiste en autentificar lo imaginario (v provoco) el desenca-
denamiento bastante rápido de un delirio". (Lacan, 1955-56, Sem .
III, p. 28).
Haitzmann fue autentificado en lo imaginario lo cual agudizó su
melancolización.
Por tanto, si hablamos de sustituciones, para ser precisos, debe-
mos especificar: "intentos de sustituciones" del padre muerto, de
ese Nombre-del-Padre que desfallece por el duelo suspendido que se
rebela a su tramitación. El conflicto de Haitzmann es reabsorbido en
forma religiosa en ese escenario imaginario desmedido que es parte
del discurso religioso de la época pero que, pese a su estatuto simbó-
lico, no otorga un marco legislante ni posibilita el trabajo de duelo.
Es obvio que Haitzmann aspiraba a pactar. Un pacto implica la
garantía de tener lugar en el deseo del Otro, un pacto garantiza
"una <seguridad de existir> a todo el que <aplique> una ley".
(de Certeau, 1993, p . 287),
pero Haitzmann queda preso de la versión imaginaria-real de la
ley que sólo tiene el rostro temible de Dios, del Diablo, o la ascé-
tica estricta de los Hermanos de la Misericordia.
Si convoca al Diablo y/o a Dios después de la muerte de su pa-
dre; a los Hermanos de la Misericordia después de haber expul-
sado al Diablo; y si en esa convocatoria se queda con lo peor de
ellos es porque no puede sostenerse ni como hijo-hombre de mundo
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ J/'5:i
("señor bien vestido") ni como padre (de sus pinturas). Cede su dcsc'o
y es dominado por el imperativo de goce superyoico, porque
"es más cómodo padecer la interdicción que exponerse a la rns
tración". (Lacan, 1959-60, Sem. VII, p . 365).
Fracasa como artista, como hombre mundano y como hijo, no
puede ir más allá del padre y, sin embargo, aún en esa posición ck
"pobre Diablo" (Armer Teufel) que ostenta trata de convocar al dc'-
seo del Otro y, a su estrafalario modo, concita el interés del párroco,
de la Condesa de Pottenbrun, de los hermanos de María de Zell, ele
su hermana y cuñado, de los Frailes Ignorantes, del doctor Payer
Thurn, de Freud y de muchos otros ... aún hoy hace hablar de él.
10. DELIRIO E HISTERIA EN HAITZMANN
"¡Pero entonces esto sería un fraude y no una neurosis, y el pin
tor, un simulador y un falsario, no un enfermo poseso!" Es Freud
quien lanza, a partir de esta boutade, las pistas más claras parn
sostener la posición histérica del pintor.
Recordemos que en 1893 había definido, como claves de la his-
teria, al deseo insatisfecho y la seducción, desechando totalmen -
te la correspondencia establecida entre simulación e histeria.
Si el pintor recurre a la mentira histérica en la invención es-
trafalaria y delirante del "pacto" es para procurarse un lugar en
el deseo del Otro. El pacto no es un fraude, es un llamado. En su
diario aparece una queja: "nadie quiere creerle", ¿qué?: su abnLi
miento, orfandad y desamparo. Allí donde la muerte de su padn•
- privación en lo real- deja un agujero, Haitzmann arma su dc•li
rio del "pacto".
Freud diferencia dos secuencias en esa estrafalaria cJprn,111<1:1
1) La puesta en escena del "pacto con el Diablo y la rede11cin11 ",
pactos escritos en un "estado particular" -en otro lugar dijo "0111
roide"- similar al de sus visiones. Esto es, la actuación de sus f"an
t a sías aún en esa dimensión tan estrafalnria da a ve r r.1 OLro co
mo testigo una parte de su verdad presentándola como engaüo .
2) La escritura del diario íntimo, que entrega a los saccrdoL<'s
en su segunda estancia en Mariazell, en mayo de 1678, en el (]ll<'
se desliza, más claramente, su delirio neurótico.
156 MARTA GEREZ füllfü:RTÍN
Ambas secuencias testimonian sus fantasías de tentación, re-
levadas luego por las ascéticas y, finalmente, por la primacía de
fantasías de castigo. En su mostración utiliza un simulacro, apela
a la delirante mentira histérica, exterioriza y actúa sus fantasías
para hacerse escuchar.
Las figuraciones del pacto con el Diablo no tienen el estatuto
de un delirio psicótico porque hay cierta significación fálica pese
al desfallecimiento del significante Nombre-del-Padre. Así lo se-
ñala Freud respecto a su fantasía masculina de procreación:
"Aquello contra lo cual se revul'lve es la actitud femenina hacia
el padre, que culmina en la fantasía de parirle un lujo (nueve
a,ios). / ... /Con el duelo por el padre perdido, con el acrecentamie11-
to de su a1ioranza de él, se reactivó en 11uestro pintor también la
fa11tasía de embarazo, hacía tiempo reprimida, de la cual se ve for-
zado a defenderse media11te una neurosis y u11a degradació11 del
padre". (Freud, 1922, pp. 91-92).
La fantasía de parir un hijo, vinculada a las fantasías bise-
xuales histéricas, es interpretada por Freud apoyándose en los
9 años fijados en los dos pactos con el Diablo, en las 9 negaciones
antes de ceder al demonio, en los 9 cuadros donde se representa
la historia de posesión -1 pintura y 8 dibujos-, en la devolución
del pacto y la "supuesta curación milagrosa" que acaecen en el no-
veno mes del año -septiembre- y en la recuperación del pacto fir-
mado con tinta el día 9 de mayo a las 9 de la noche -destaquemos,
por nuestra parte, que las fantasías han comenzado 9 años des-
pués de la muerte del padre-. No se trata de una interpretación
caprichosa que hecha mano a un simbolismo reduccionista, se
trata de advertir que, si el pintor lleva tan minuciosamente la
cuenta, es porque la misma se sostiene en una lógica fálica.
Y es la conjetura de una ordenación fálica la que permite a
Freud relacionar ese "nueve", que aparece con tanta reiteración,
con los "nueve meses" de embarazo. El Cap. V a) 'Lo reciente y lo
indiferente en el sueño' de La interpretación de los sueiios expli-
ca la lógica de desplazamiento y condensación. En esa transfor-
~~dón de 9 años en 9 meses mientras el número se conserva, el
denominador cambia. Y esa interpretación es válida si Haitz-
mann tiene algún registro posible de las equivalencias.
Del mismo modo -y por esto lo remarco-, en el fragmento del
diario íntimo (ver supra) relata las apariciones del Diablo en un
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ ]fj
orden donde es posible observar una correlación entre el avnnc<'
de los días y de las horas que recién se desordena hacia las úlLi
mas visiones. Llama la atención que, en delirios, visiones y cl<•s
mayos, contabilice el tiempo en días y horas, y registre, exncLa
mente, el tiempo que duran sus padecimientos : "[. .. ] sintió dolor
en sus piernas hasta dos días después"; "[. .. ] se defendió por 11110
hora"; "[. .. ]cayó en éxtasis por 3 horas y 112".
Si bien el duelo suspendido por la muerte del padre reactiva su
fantasía masculina de procreación, esa fantasía es, también, un
intento de represión del anhelo incestuoso. La rebelión a la posi
ción femenina busca una coartada en la proyección de su propia
posición femenina en el sustituto fallido del padre. Es la intcrpn'
tación de Freud a los "pechos" con los que adorna al Diablo, y a l,1
degradación y humillación de ese "pobre Diablo".
En Haitzmann, por tanto, puede hablarse de un delirio en re•
lación a la posesión, los pactos y el asedio de Dios y el Diablo, p<'
ro debe especificarse que se trata de un delirio histérico y no d<•
un delirio psicótico.
Tracemos las diferencias clínicas entre uno y otro: mientras c•11
el delirio psicótico, por la forclusión del significante Nombre del Pa
dre, hay destrucción de la cadena significante e inoperancia nwta-
fórica; en el delirio histérico de Haitzmann, ante una vacilación dPI
significante Nombre del Padre, falla la operación de la represión,
pero no hay destrucción de la cadena significante, y es posible c'n-
contrar cierta lógica fálica que remite a otras significaciones en u 11
discurso que puede historiarse, pese a la exuberancia imaginarin y
asedio de lo real.
Freud vincula el delirio histérico con los delirios oníricos (d'.
La Gradiua de Jensen). Aunque la figura de los pactos s<•a 1111
disfraz estrafalario la proyección delirante sobre el Diablo n•v()-
la algún recurso sustitutivo; no hay forclusión del Nombn• dc•I -
Padre, si así fuera, no se encontraría significación fálica alg11 nn
en su delirio.
Si el aforismo freudiano "el histérico sufre de reminisc<'ncins"
es válido, esas reminiscencias se revelan en Haitzmann müs all.i
de los caminos del síntoma, por los de la alucinación y el dc·l;rii1
respetando alguna lógica fálica. Según Maleval:
"E11 la proyección del delirio histérico se reconocen los 111eca11is11ws
de proyección del sue,10, a saher: el desplazamiento (la meto11in11ct!
158 MARTA GEREZ AMBERTÍN
y la condensación (la metáfora)./ ... / el primero está lejos de faltar
en el delirio disociado; en cambio, la segunda implica que el sig-
nificado delirante puede revelarse ligado con significantes latentes".
(Maleual,1991, p. 39).
Tal la significación, en el delirio de posesión de Haitzmann, de
las fantasías de tentación, ascéticas y de castigo; achaca al Dia-
blo sus propias tentaciones, mundanas e incestuosas, como tam-
bién sus reproches y sojuzgamientos.
Maleval, en referencia al delirio histérico, apoya sus hipótesis
en las de Freud y recuerda que Lacan en De una cuestión preli-
minar... desecha la proyección de los mecanismos psicóticos, vin-
cula la proyección con lo imaginario que se relaciona, empero, con
la represión. A partir de allí Maleval sostiene que la proyección
delirante en la neurosis es una defensa menos eficaz que la repre-
sión, pero vinculada a ella.
Freud, a propósito de Haitzmann, utiliza el concepto de pro-
yección -proyección histérica- y caracteriza a los demonios como
proyección de creaciones psíquicas en el mundo exterior. Proyec-
ción que abrevó en la ideología religiosa del siglo XVII el más im-
portante si a caza de brujas, aquelarres y posesiones se refiere.
Proyección que la ideología médica recrea con la hipocondría y
los padecimientos del cuerpo por los microbios, las ondas, las ci-
rugías y los cuerpos perfectos y la ideología cientificista-tecnoló-
gica que este fin de siglo proyecta desde la "realidad virtual", los
OVNIS, los extraterrestres y la clonación.
Acaso esa proyección de su posición femenina -como lazo con
el padre- permite a Haitzmann endilgar al Diablo -padre nu-
tricio- pechos de mujer. En la serie de pinturas y dibujos del
Monumento Trophaeum Marianocellense, en la pintura de la
portada el Diablo aparece bajo la forma de un burgués "bien
vestido" con bastón y acompafiado de una elegante dama, un
perrito contempla la escena; en el primer dibujo un burgués
con bastón está con un perro negro de mirada temible; en el 2º
dibujo hay un Diablo antropomórfico semidesnudo con bastón,
grandes pechos dobles y pezufias en manos y pies; en el 3º el
Diablo sostiene un libro de hechicería y magia negra (el saber
del amo), está casi desnudo, con pechos, pezufias en manos y
pies pero con alas de dragón; en el 4º la cara del Diablo es abo-
minable y su cuerpo, si bien mantiene pechos dobles, es muy
fornido, lleva una gran bolsa amarilla llena de ducados; en el
IMPERATIVOS DEL SUPEHYO l!i!J
5º es más horripilante aún, la cara tiene pico de paJaro, u nn
serpiente en la cabeza, alas de dragón y hacia los genitalc's
masculinos se observa un gran pene que termina en forma d1•
serpiente; en el 6º toma nuevamente una versión muy fenwn i
na y ridícula, saca la lengua y porta dos serpientes en la cabe•
za; en el 7º tiene pechos simples y una gran cola que terminn
en dos puntas; finalmente, en el 8º se presenta bajo la forma de'
un dragón alado con una gran cola y lleva los papeles del pac
to firmado con sangre.
En esta secuencia es posible advertir la metamorfosis que su
fre el Diablo desde "burgués bien vestido" a "dragón alado" don
de la degradación (feminización) y el horror van tomando consis
tencia en un desplazamiento que se inclina, cada vez más, lwri:1
una versión de lo peor del padre.
¿Qué, de la ligazón del fracasado pintor con ese Diablo ora fr•rlli
nizado ora terrorífico? ¿Es que se ofrece -como Schreber- a sc'r In
mujer del Diablo? ¿Se juega aquí la cuestión del "empuje a la mu
jer" propia de la psicosis? Freud compara a Haitzmann con Schn•
ber y podemos colegir que mientras el se11atsprasident de Sajoni:1
se estabiliza siendo la mujer de Dios, Haitzmann, a pesar de su po-
sición femenina ante el padre, rehusa el trazo incestuoso de su dcsc'o.
El recurso de Schreber para lograr su estabilización es ofrecerse C'n
su delirio como la mujer de Dios y es en el significante "la rnujc•r"
donde halla una posible suplencia del Nombre del Padre forcluido.
Sólo de esa manera consigue pacificar el goce de Dios que, como
goce del Otro, se presenta desmesurado e intolerable.
En Haitzmann, en cambio, lo femenino está del lado clc•I 1)i:1
blo y la estratagema de tornar femenino a ese cuasi sustituto d1•I
padre es la de un anhelo edípico, la del Edipo completo: ll:1c·,, ,I<'
tuar al Diablo dos papeles, el suyo y el del padre, no sólo <'11 l:r <' H
cena en que el Diablo le devuelve el pacto firmado con sangr,•, s i
no también en las visiones y alucinaciones referidas en su d i:1 ,·io
íntimo y en las figuraciones de su pintura y dibujos.
En esa proyección histérica sobre el Diablo hay un intc,nto d,,
defensa contra la actuación de la fantasía de incesto con ol pnclr,• ,
lo que ya dice de la operación de la represión y del rnc01n11., imiv1i -
to de la prohibición de incesto y parricidio, aun desfallecido C'I sig-
nificante Nombre del Padre. En su proyección histérica 1laiLz
mann endilga al Diablo lo femenino, sus ansias y nmbiciorH's
mundanas y tentaciones odípirns; pNo tnmbién, la conclc'na y <·I
 l\ilARTA ÜEREZ AMBERTIN
160
castigo. Por ello Freud lo ubica del lado de la neurosis, de la de-
mononeurosis o de una histeria exótica melancolizada.
Haitzmann actualiza, en su fantasma histérico de embarazo, la
pregunta histérica atribuida por Lacan al hombre: ¿Soy o no capaz
de procrear? Pregunta dirigida al Otro pues los referentes de la
propia sexualidad están sostenidos en el reconocimiento simbólico.
Y ese reconocimiento hace que el sujeto encuentre allí su lugar
"que instaura la ley en la sexualidad. Y esta ley sólo le permite
al sujeto realizar su sexualidad en el plano simbólico. El Edipo
quiere decir esto." (Lacan, 1955-56, Sem. III, p. 242).
Pregunta histérica de Haitzmann: ¿Quién soy, un hombre o una
mujer? en relación al "¿Soy capaz de engendrar?" que encubre su in-
terrogación respecto a la función viril, esto es, la función de padre
que el joven pintor no alcanza pues queda aherrojado en el signifi-
cante hijo ... y su escaso desplazamiento hacia el significante Herma-
no ... de la Misericordia detrás del cual, finalmente, se abroquela.
Peculiar estratagema -la que vehiculiza el fantasma de emba-
razo- para interrogar ¿Qué es una mujer?, pregunta histérica no
ajena al neurótico masculino. Sin embargo, aunque el interrogan-
te es el mismo en el hombre que en la mujer-en tanto roza el meo-
llo de la castración en ambos-, hay que marcar las diferencias re-
lacionadas con el problema del padre castrado según se lo plantee
de un lado o del otro. Coincidimos en este punto con Brunó:
"Desde la vertiente mujer, el padre es castrado porque no podrá
jamás, salvo muerto, alcanzar el goce absoluto al que apunta. Ella
se introduce así, directamente, sin desafíos, en la función del Nom-
bre-del-Padre, y realiza la esencia de su propio deseo como deseo
insatisfecho, que ningún padre viviente podría saturarlo. La dia-
léctica del deseo se inscribe según la secuencia: padre castrado
-padre muerto-padre real-. Desde la vertiente hombre, el padre
muerto 110 abre el acceso a la función del padre real: por un lado
reenvía al padre castrado como impotente, por el otro al padre real
como padre terrible. O sea que desde ambos lados tenemos que vér-
nosla con la imaginarizoción del padre, escindido en las dos figu-
ras del impotente y del implacable, a las que el histérico hombre
se identifica por turno". (Brunó P., 1!:186, p. llU!.
Haitzmann hace del degradado "pobre Diablo" un padre impo-
tente y del temible Diablo, que exige su carne y su sangre, el padre
terrible. Puede identificarse con el primero, con "el pobre Diablo",
]MPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1(j 1
y por eso la figura de la impotencia toma en él ribetes tan estra-
falarios; en cambio, con el segundo, el padre terrible, sólo retorna
en la vertiente del superyó y timonea su destino de fracaso.
11. PARA CONCLUIR
A pesar de las limitaciones del material a partir del cual Freud
construye el caso clínico de Haitzmann, este es de incalculabl<1
valor teórico-clínico en tanto sus hipótesis dan cuenta de la rela-
ción entre el duelo patológico y el superyó.
Si Haitzmann no hizo trabajo de duelo el agujero dejado por
la privación en ese duelo suspendido provocó el desfallecimiento
de la función Nombre del Padre y, en su lugar, la posesión d<'l
Diablo no es sino una versión del superyó.
A partir de la importancia del duelo suspendido es posible dPs
tacar en el caso, a modo de síntesis, lo siguiente:
• Las diferencias en el duelo patológico entre melancolía y nH:·
lancolización histérica.
• La relación entre duelo suspendido, privación y superyó con
la melancolización histérica.
• La "añoranza del padre", la obediencia por efecto retardado,
y la ambivalencia en el duelo suspendido, y sus efectos superyoi-
cos en la neurosis.
• El vínculo que traza Freud en el caso entre el Diablo, el pa-
dre muerto, el Ghost y el superyó.
• El enigma de lo femenino en el hombre ligado al Complejo el<'
Castración y el fantasma masoquista.
• Las diferencias entre el delirio histérico y el delirio psicótico.
• La ubicación de Haitzmann en la patogenia del Edipo.
• La queja histérica respecto al padre impotente, pobn' 1)ia -
blo al que Haitzmann pretende enmendar con los pactos, no tie -
ne límites. No logra encontrar un ancla simbólica en su i nt<•1tl o
de fabricar sustitutos del padre. Sus ensayos fracasan, son ntrn
vesados por lo real y lo imaginario. Surgen copias del pad n• (do
bles imaginarios: su hermana, su cuñado, los frailes) o inlromi
siones desde lo real (sus alucinaciones).
• Las diferencias entre Haitzmann y Schreuer. El paJre quL'
crea el delirio neurótico del primero oscila entre un Diablo ridícu
lo y un Diablo temible. El padre del delirio de Schreber, en cam
bio, tiene un sólo cariz: el de un Otro absoluto, omnipotente y go
zador que complota contra él.
 MARTA GEREZ AMBERTÍN
162

Referencias Bibliográficas
Capítulo V

Actas de la Soc. Psicoanalítica de Viena (1980) Lus reuniones de los miércoles

Tomo U. 11. Nunberg y E. Federn (comp.) Bs.As.: Nueva Visión.
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IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ lGfi

V.1. Más allá del Edipo en un caso de histeria

Referiré tres momentos del análisis de una mujer de casi 80

años cuya respuesta al deseo del Otro se ubica en la histeria. M('
propongo dar cuenta, con ellos, de la lógica en la dirección de la
cura y las razones por las cuales privilegié ciertos derroteros en
desmedro de otros ante los riesgos de la intrusión superyoica por
los que atravesó la analizante. Para el momento que remarcamos
han transcurrido más de cuatro años de análisis.
Resaltaré, antes, algunas referencias complementarios, que
me parecen importantes para el seguimiento del caso:
a) Ely llega al análisis presentándose como dispersa, con sevc 1
-

ras dificultades para concentrarse y con la expresión "soy 1111 su-

po de otro pozo".
b) En el inicio de la transferencia, el síntoma producido en an:íli
sis es un leve vértigo: "angustia a caer... " Recordemos que para Frc'tHI
"El ataque de vértigo, el espasmo de llanto, todo ello cuenta con el
otro, pero la más de las veces con aquel otro prehistórico inolvidable,
a quien ninguno posterior iguala ya". (Freud, 6/12/1896, p. 280).
c) A partir de ese síntoma analítico relata una fobia de su ni-
ñez: fobia a los sapos y sapitos que están en todos lados ... también
en los aljibes y en los pozos.

1º MOMENTO: VICISITUDES DE LA IDENTIFICACIÓN

HISTÉRICA, LA IDENTIFICACIÓN AL PADRE

Ely es la mayor de tres hermanos. Comparte la profesión rnn

uno de ellos y con su padre. Alrededor de éste, al que ama y l'<'rn
noce deberle todo lo que tiene y es, construye -según sus pnlalH·:1:-;
el "eje" de su "vida".
El lema en su profesión es: ¡"levántate y lúcete!" (palnbrm, rn11
las que su padre la incitaba, en la infancia, a recitar y Loc:1 r In
guitarra para eventuales invitados, aunque admite que sú lo lo
hacía para él). El éxito en su profesión se basa, sobre todo, <'ll ('I
diestro manejo de una hcrrarnienta, acaso el logro más ir.acc(':;i -
ble a su padre.
Su madre, gruñona como la "esfinge" -sobrenombre que !( 1

otorga Ely-, le resulta insoportable. Típica ama de cnsa, u:-;

apática, hosca, opaca, sin inLereses intelcctualc's ni soci:dC>s.
166 l\1ARTJ\ GEREZ AMBERTÍN
Ha hecho varios intentos de suicidio. Cuando chica, esta madre
solía usarla de confidente para revelarle el asco y rechazo que
le provocaba la vida sexual con el padre (" ... de noche ella gruñía
para que la dejara de tocar... "). También le confesaba su cólera
por no haber podido concretar todos los abortos, impedidos por
el padre.
La vida profesional de Ely es un éxito, la amorosa un desastre.
Sólo va a la cama con hombres que no le interesan (en general sus
colegas) y con los que sexualmente "la pasa bien"; pero el que le in-
teresó ·y verdaderamente la conmovió, el hombre que amó, sólo le
deparó desdicha, descontento, padecimiento, decepción y un cierto
asco que no dejó de perturbarla. El asco -según la puntuación de
Lacan- se vincula tanto a la atracción que convoca el goce del Otro
como a su repulsión. Doble movimiento hacia la Cosa y rechazo
por la Cosa. De allí la relación que traza en el Seminario V entre
vértigo, nausea y asco. El vértigo está relacionado con la atracción
que produce el goce del Otro; el pudor y el asco, con su rechazo. El
asco revela lo que atrae hacia el encuentro traumático con la Cosa
y la repulsión por esta atracción:
"Es en este corte esencialmente vertiginoso, esencialmente nau-
seoso, para llamarlo por su nom,bre, que se sitúa la dificultad de
acceso en el abordaje del deseo sexual. En algún lado Freud hace
alusión de la forma más precisa al síntoma que, en la histérica, se
manifiesta bajo la forma de la náusea y el asco, acercándolos a fe-
nómenos de vértigo/ ... 1la discordancia, las sensaciones ópticas y
motrices que yacen como resorte esencial de ése fenómeno "laberin-
to" que se manifiestan y vienen dibujándose en series: vértigo, náu-
sea y asco". (Lacan, 1957-58. Sem. V /715158/).
El amor e identificación al padre estructura su relación con el
mundo. Esa identificación con el que lleva el pene tiene una inci-
dencia fundamental en su vida amorosa y se manifiesta también
en su profesión en el uso de la herramienta "con la que logra cap-
turar, aprehender imaginariamente, lo que no logra simbolizar",
es decir, el enigma "¿qué es una mujer?" -¿cómo aceptarse como
objeto del deseo de un hombre?-, enigma que le hace dirigir sus
pasos hacia hombres casados con mujeres a las que ella conoce
(hombres compartidos con mujeres conocidas) manteniéndose así,
para usar su expresión, como un "sapo de otro ... ", siempre (apa-
rentemente) ajena.
h!PERATJVOS DEL SUPERYÓ W7
2º MOMENTO: EL DESVANECIMIENTO
DE LA FICCIÓN FÁLICA
El trabajo analítico encaminado en la dialéctica del deseo rcv('
lará un momento en que se fracturan las identificaciones imagina-
rias y se produce un desvanecimiento de la ficción fálica, lo que se'
manifiesta en los impasrns en la profesión: las relaciones con los
clientes se ven perturbadas porque no cumple como antes y desfa-
llece, a veces, en el manejo de su herramienta de trabajo. Mani-
fiesta signos de cansancio y aparecen pequeñas enfermedades por
las que debe guardar cama. La dificultad para seguir sosteniendo
el falo se hace notable.
En los síntomas, torpezas y sueños, no sólo se revela la desLi
tución del falo sino también algo más ... Su hermana, máxima ri
val, tiene un hijo, lo que le provoca interrogantes que podrían rc 1
sumirse en los freudianos: "¿de dónde vengo?, ¿a dónde voy?" En
suma, nacimiento y muerte.
Tiene, en relación a esto, un sueño de los llamados por Freud au-
topunitivos en el que aparece "descuartizando" al bebe. Atendiendo
a las indicaciones de Freud -Conf. 29 (1932)- sobre los sueños auto-
punitivos derivados en pesadilla por efecto del superyó, y que no se
incluyen entre los "sueños como cumplimiento de deseos", no pedimos
en este momento asociaciones ni hacemos interpretación alguna por
entender que la pesadilla -que no es una formación del inconscien-
te-- la exponía en demasía y con una muy frágil cobertura al "fantas-
ma del cuerpo desmembrado". Recibimos las asociaciones en silencio
esperando que la metonimia permitiera una sustitución más eficaz,
como efectivamente produjo en otro sueño que trabajaremos luego.
Relata que despertó de aquella horrible pesadilla con angustia in-
tensa y tremendo odio hacia su madre; puede entonces recordar que
en su infancia "odiaba inmensamente al menos una vez por se mano"
a esa madre esfinge que devora, estrangula y descuartiza, esa ma-
dre que confesaba desear los abortos, esa madre como Otro primor-
dial que había querido su propio desmembramiento y muerte.
La pesadilla abre dos cuestiones fundamentales que debieron
esperar su tiempc lógicc para ser tratados en el análisis:
a) De la hermana rival, hacia el enigma de la "otra mujer" ...
por los caminos del deseo.
b) De la madre a la cuestión del Otro prehistórico materno ...
por los caminos del goce.

168 MARTA GEREZ AMBERTÍN
La cura enlaza ambas. No era aconsejable avanzar por la segunda
sin pasar antes por la que daria apoyatura al despliegue del fantasma:
"Este drama[. .. / es de esencia -dirá Lacan- pues el deseo viene
del Otro, y el goce está del lado de la Cosa.
Lo que el sujeto recibe por ello de descuartiza.miento pluralizan-
te, a eso es a lo que se aplica la segunda tópica de Freud. Ocasión
de más para no ver lo que debería saltar allí a los ojos: que las iden-
tificaciones se determinan allí por el deseo sin satisfacer la pulsión.
Esto por la razón de que la pulsión divide al sujeto y al deseo,
deseo que no se sostiene sino por la relación que desconoce de esta
división con un objeto que la causa. Tal es la estructura del fa.n-
tasma". (Lacan, 7-12 / 1 / 64, p. 832).
La estrategia de la cura obtiene su dirección en los conceptos de
este enunciado atendiendo las incidencias por las que atraviesa la
analizante entre deseo y goce, y es por eso que adopta como brúju-
la la cuestión de "la otra mujer", orientador simbólico después de
todo, ya que es uno de los referentes del N.omb.rrn--F~-
Malaventura del deseo en el momento de caída de su identifica-
ción al falo. Ahí, dificultades en el romance con un colega casado con
una mujer conocida. Por primera vez, y a pesar del amor que ese
hombre le suscita, rehusa acostarse con él porque la presencia de la
esposa, entre ambos, la incomoda, al tiempo que comienza a hablar
de ella en el análisis con embeleso y buena dosis de competitividad.
Emerge un sueño fundamental: "Hay una carna redonda ... están
mis viejos ... me siento muy cerca de papá, mi mamá está furiosa
porque él me murmura palabras que sólo yo puedo entender: la
sirvo a ella, aunque ... te prefiero a vos".
El deseo y su interpretación evidencian en este sueño no sólo el
trazo edípico sino también su estrategia con el hombre casado: si es
la preferida no importa lo que pase entre las parejas, "que se sir-
van", ella las sostiene, mientras el padre le dirige su deseo. Hacien-
do un particular juego con los significantes de su nombre, produce
un "sobre-nombre" donde se designa "la que escancia el néctar a los
dioses". Sirve el néctar a su Dios-Padre para provocarle su juven-
tud y potencia. Si ubica al padre como protector e ideal es a costa
de la castración de la cual, a pesar de todo, ella se hace causa.
Este sueño abrocha sus posiciones frente a la función fálica y fren-
te al objeto. En la cama redonda "se sienta cerca del padre" y es de su
lado que se coloca en la vida: más cercana al padre y a los hombres.
Pero también revela su posición de objeto del deseo del Otro, es la que
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1fü)
sirve el néctar, objeto valioso que provoca el deseo de su padre y de Los
hombres. Tal su posición en la vida: al sostener el deseo de los hom-
bres como objeto permite el funcionamiento del goce fálico para qut'
las parejas se sirvan y funcionen. Posición prestigiosa porque es una
posición que causa, pero también es desecho: debe excluirse para
causarla. Es la que sirve el néctar, pero es también la sierva exclui-
da que se ofrece al goce del Otro. Es causa de los acoplamientos, pe-
ro permanece excluida de ellos; queda sola, con su herramienta dt'
trabajo, fuera de la circulación sexual, como un "sapo de otro pozo".
En aquel sueño e interpretación se revela su coartada con el
hombre casado y la esposa conocida, esta se sirve de lo que efü1 re-
nuncia. Descubrimiento que le provoca vacilación subjetiva, tris
teza y un cambio de posición con el padre y el "amigo". Dirá: "M<•
cansé de los reclamos de mi viejo por mi vieja, si se jode porqu<' 11<1
puede mandarla a la puta que la parió, ¿por qué tengo que jod<·r
me yo bancándole boludeces?, ¿para qué ser la preferida? ¿para <'S
to? En realidad soy una <ayudante de segunda categoría>".
Con el amigo se produce un distanciamiento que la apena. La
revelación de haber abandonado un lugar que hacía lucir a la
otra, la rival, la entristece. Descubre la otra cara del mandato pa-
terno, la variación del "¡¡levántate y lúcete!!" es "¡¡levántese, lúce-
se y tírese!!" Eco de la voz en el fantasma y punto de riesgo de de-
senmarcamiento (fantasmático) de aquel; tentación a obedecer la
voz del superyó para precipitarse hacia el pasaje al acto suicida.
Como antídoto al imperativo superyoico en sus recursos por ne-
gociar deseo y goce se suceden una serie de fantasías diurnas (sue
ños también) donde se enamora y acuesta con tipos que llama "nwr
ginales": camioneros, mecánicos, verduleros. Momento de hallnzgo
de su sexualidad que emerge como enigma porque la condici6n <'I"<>
tica que pone a esos hombres es la de cochinos, brutos y desC'ahll'H.
Exigencias de la vida amorosa ligadas a su degradación. Recunms :1
los que apela en su fantasía para desidealizar a la serie de los ho111
bres que se abre por la ruta de su amor "incondicional" al padre.
3º MOMENTO: DEL GOCE MATERNO AL
DESCOMPLETAMIENTO DEL OTRO: UN MÁS ALLÁ DEL PADRE
Lleva al análisis lo que provoca una verdadera estocada en su fan-
tasma y que, sin embargo, se tramita por sus vías. En la Universidnd
 170 MARTA GEREZ AMBERTÍN
se abre un concurso .:m el cual podría lucirse en el manejo de su herra-
mienta de trabajo. Su amigo (el del impasse amoroso) participa en ca-
lidad de jurado. Pero antes de la prueba le escucha decir:" ... toda la vi-
da es preferible la otra, servirá mejor que Ely". Luego de esto no se lu-
ce en el manejo de la herramienta y gana una joven rival. Afirmación
del falo del lado del hombre que prefiere a "la otra", lo que la muestra
como una pobre cosa traicionada por el Otro, que desea sin ella.
Es evidente que lo que aduce haber escuchado hace irrupción en
su fantasma, es la realización misma del fantasma. La falla en el
concurso la trastorna y pide sesión. Emerge un recuerdo infantil:
el padre discutía con la Esfinge (su madre) y quedaba jodido y mal
parado. Ella le pregunta: "¿por qué la aguantás?" A lo que el padre
responde"... me jodo porque la quiero, ¿qué sería yo sin ella ?"
Ubicación del padre como padre uxorial (véase referencias al pa-
dre uxorial en Seminarios VII [16-3-60]; XI [22-1-64] y XIII [16-6-
69]) aquel que Lacan designa como el hombre que "ama a su mujer",
un hombre casado con su síntoma -¿qué hace al síntoma del hom-
) bre sino "una mujer"?- lo cual permite, por otra parte, que su hija
tenga como destino la neurosis pues ¿qué ruptura de la ley hubiera
significado que ese padre consagrara todo su amor a esa hija?
La respuesta del padre lo muestra en su impotencia, desnuda
su castración al tiempo que invierte el enunciado del sueño edípi-
co: igual que la frase de su "amigo del concurso" no expresa como
en Dora "mi mujer no es nada para mi", sino todo lo contrario; lo
que le revela su lugar en la dialéctica del deseo. Ahora se puede
avanzar en la cura por el lado del fantasma vislumbrando la
emergencia del goce materno.
Si su padre no podía dominar a "la esfinge" y hacer que su ley pu-
siera límites simbólicos a la Cosa codiciada, era ella la que se consa-
graba a esa tarea para sostener el deseo y el goce del Otro: "Mi viejo se
jodió porque no pudo mandarla a la puta que la parió ... como yo". A lo
que podemos agregar que puede comenzar a enunciar las condiciones
de su goce ... más allá de la supuesta garantía del padre todo-amor.
Entonces puede atisbar su lugar en esa estrategia de elegir
hombres comprometidos con mujeres conocidas: tiene como guía
e:: lo. vida "otras mujeres", las que le sirven de "rosa de los vien-
tos" para la elección de sus hombres, pero, finalmente, sólo obtie-
ne de esos hombres lo mismo que obtuvo de su padre.
Esos hombres le confesarán, tarde o temprano, que están ca-
sados con su mujer lo que la deja en una posición de repetición:
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 171
'Buscar hombres que están bien casados con su síntoma'. Sínto~
ma en el que ella no entra para nada, está excluida.
Sostener a ese costo su deseo insatisfecho la conduce 1rn1s allá
del principio del placer: "queda sierva" y bajo la fatal tentación d< 1
convertirse en el "sapo del pozo" lo cual la arroja a los desfilaclt'-
ros superyoicos donde busca siempre "otro" y "otro" y "otro pozo"
en los que corre el riesgo de precipitarse (o desbarrancarse) bajo
el empuje de la compulsión de repetición. Tentarse a ser el "sapo
del pozo" indica su nostalgia, la nostalgia por el objeto perdido,
ese Otro inolvidable, la Cosa hostil e íntima*.
Por eso el síntoma del vértigo es cara y contracara de su tc>n
tación a tirarse al pozo; el vértigo la retrotrae a una declaración
fundamental** que hace a su madre "Me puedo tirar" parn
preservar a aquella del suicidio- pues es vértigo al abismo ma -
terno, es vértigo a algo que puede caer. Angustia (pesadilla),
vértigo y fobia dicen, en el fin de esa serie, de la erección ele u11
significante como reja puesto justo en el borde del agujero. H,<'
curso contra el abismo de su "goce primario", y a su vez, con
frontación con ese goce que Lacan refiere como "aversión" en <'I
Seminario de La Etica.
"Si el fin de la acción especifica que apunta a la experiencia el<'
satisfacción es reproducir el estado inicial, volver a encontrar a das
Ding, el objeto, comprendemos muchos modos de comportamiento
neurótico. La conducta de la histérica, por ejemplo, tiene como oh
jetivo recrear un estado centrado por el objeto, en tanto ese ol~jeto,
das Ding, es, como escribe Freud en algún lado, el soporte de 11110
aversión. En tanto el objeto primero es objeto de insatisfaccion s1•
ordena el Erlebnis específico de la histérica". (Traducimos Erll'h111s
como "memoria de vida"). (Lacan, 1959-60, Seni. VII, p. (i.<JJ
Agradezco a Eric Laurent la comunicación transmitida, a propósito el<' la d1sc11s1011 d1•
este caso, sobre la tentación que acosaba a Ely de identificarse al pC'rsonaJI' d1• ( :, ,
bouille. Al respecto dirá Lacan en el Seminario V (5-3-581: "[ ... J la ick11tific·a<'11111 ,1 1· ,
te personaje de Gribouille de un cuento de Andersen quien se va hacia una c·111111•11l1•
de agua y termina por llegar a una lejana orilla, transformado en rala muc•rla, l'S d1· ,
cir en las formas menos humanamente constituidas de este dolor de la rxisll'1H·111"
''"'' Luego del 3er. momento se11alado en la presentación , y respetando rl lirmpo llig1t'11 d1•
!a pncicntc, se hizo posible In ::anslrucción del fantasn1a que sin despleganH\ dig-iL1ha
su vida. En el viraje hacia los confines drl goce del Otro, del gocr materno, su rg1• 111111
revelación "cuando la Esfinge rugía", para calmarla, Ely amrnazaba con l irnrsP a 1111
pozo (aljibe) muy profundo ele la casa de campo. Punto drl sacrificio al (JU<' aho11ah:1 s11
fantasma: "una niña es limeta a un pozo". Tal el axioma fantasm;ílico Pn < 1qui' p111'd1•
1
desprrndNse rl obj!'to r, como voz.
172 lV[ARTA ÜEREZ AMBERTÍN
Esto enlaza la cuestión de su sumisión al padre, su anhelo por
rehabilitar al padre ideal y omnipotente como una estratagema
que no aspiraría sino a colmar el abismo abierto de la castración
materna. La "servidumbre" al padre no es sino una traslación de
aquella que dedicaba al goce materno.
Caben, en este caso, las reflexiones de Catherine Millot referi-
das a la histérica:
"Sostener al padre y gozar de la madre poseen así, el mismo va-
lor fantasmático. Las paradojas del superyó, que prohibe el goce y
al mismo tiempo lo impone, son,/ ... ! igualmente articulabies con
este nudo". (Millot, 1988, p. 35).
Escudriñar la falta del padre y las condiciones que la adhieren
al goce primario en complicidad con la madre abre en Ely la alter-
nativa de correrse del lugar de "sierva" y dejar de alimentar el "po-
zo" materno a su costa, para no ser siempre, y obligatoriamente,
"sapo de otro pozo". Débil coartada histérica que la encierra en el
Edipo paterno y la sitúa excluida de la vida amorosa ... siendo de
ningún pozo. Camino en la dirección de la cura que apunta a una
disyunción entre el ideal y el objeto a efectos de levantar la censu-
ra de la verdad puesto que, persistir en completar al Otro, era pa-
ra no perder el objeto, aun al costo de su incapacidad de amar.
Viraje desde "la otra mujer" y de la frase "gozo cada noche de
lo que soy privada" al Otro gozador. Revelación de una relación
entre ese Otro gozador con el goce de su madre, lo que otorga una
dirección a la cura: la necesidad de trabajar sobre este goce para
que aparezca el Otro como descompletado. Es menester descom-
pletar a ese Otro, ese Otro gozador que el neurótico precisa para
escapar a la castración en esa idea que el Otro goza de ella.
Referencias Bibliográficas
FREUD, S. (6/12/1896). Carta 52. I. Bs.As.: Amorrortu, 1982.
LACAN, J. (1957-58) Seminario V. Las for111acio11es del i11co11scie11te. Inédito.
LACAN, J. (1959-60) Seminario Vil. La ética del Psicoanálisis. Bs.As.: Paidós. 1988.
LACAN, J. (7-12/1/64) Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista. Escritos ll.
Bs. As.: Siglo XXI, 13ª ed., 1985.
MILLOT, C. (1988) Nobodaddy. La histeria e11 el siglo. Bs.As.: Nueva Visión.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 17:1
V.2. Enmascaramientos en un caso de histeria
En este caso los recursos del enmascaramiento y del humor
hicieron posible que el deseo de la analizante primara sobrP los
imperativos obscenos del superyó. Puntualizamos las secuencias.
1" SECUENCIA: LA PERPLEJIDAD ANTE EL CÁNCER,
LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES
Casi me niego a escuchar a esa hija que preguntaba si pocl1n
atender a su madre, si el psicoanálisis podría llevarle alguna n's
puesta (¿a ella?), si podría recibirla (¿a quién y para qué?). Era l:i
primera vez que me enfrentaba a una demanda de ese tipo.
Había que deslindar el lugar de la demanda del pedido, <11,I
mandato superyoico, o de la derivación. Era preciso indagar rnnl
iba a ser mi ubicación en esas alternativas.
La joven relata que en su madre el cáncer estalló de golpe. Vio
lentamente hizo metástasis en las glándulas mamarias a niv<'I
profundo. Agrega: "No lo puedo creer, mamá tan fuerte, tan sana,
tan jouial. Mi padre y yo somos médicos. Y no podemos hacer nado,
no podemos enfrentar esto, no sabemos cómo ayudarla y tampurn
queremos decirle la uerdad, ¿cómo decirle que se ua a morir, <¡11<'
tiene cáncer?"
Escuchaba y me preguntaba -no sin angustia-: ¿Qué me qui('r('?
Cuál la demanda de esta hija que aparentemente solicitabn urrn
analista para su madre que tenía cáncer y que-según ella- morinn
¿Qué pedía? ¿Era una suprema demanda de amor o un manclnto
superyoico?: "¡Restaure a mi madre!", o "¡Procúrele uno 111111•1/,•
digna y sobria!... pero inodora e indolora, que no resquebro.i<' <'I 1111
cleo familiar ... acaso que no moleste y que tampoco nos e11/i·< 11/r· u
1
la impotencia, a nuestro saber médico en su punto de detcriom \'
sufrimiento."
Era importante trabajar las resistencias de esta hija en su d<·
manda y en sus desesperadas órdenes, su miedo a la muert0 o, 111,ÍH
bien, a la enfermedad de su m:::i.drc con la que se sentía dob!rnwnl<·
culpable: como hija y como médico y, además, porque vivía ('n u11:1
provincia lejana. Sin embargo, era la única que había pedido 111111
analista para su madre en nombre del grupo familiar. Ni su padn>,
ni sus hermanos -conformes con su propuesta- atinaron a nndn.
 IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 17!",
174 MARTA GEREZ AMllERTÍN

madre muy grande, nace su segunda hermana, con una diÜ'n'n

Explicité mis sospechas, aceptó algunas y entre ellas una de-
cia de 15 años, de la que se debe ocupar y a quien declara qu<'n'r
rivación analítica en su lugar de residencia. Sin darle demasia-
mucho ... muchísimo.
das respuestas y, con ciertas vacilaciones, le dije que sugiriera a
El otro problema es su marido al que dice amar apaciblcnwn
su madre llamarme para concertar una entrevista.
te, pero a quien, también, debe atender y cuidar como a un nino :
En ese momento me asaltaron dudas y resistencias. Mi deseo
"Es un buen tipo, un buen médico, pero sé que debo sostenerlo 1•11
era puesto en la picota, ¿sería analizable?, ¿se moriría?, ¿soporta-
muchas cosas y me hace sentir que sin mi se derrumbaría."
ría su muerte? y la pregunta más cruel e imbécil de todas: ¿la
Habla detenidamente de sus hijos (el preferido es el segundo,
muerte visitaría mi diván?
también médico), de sus nueras a las que alaba -sospechosanwn
te- en demasía, de sus nietos y de cómo "cree" sostener la casn d<•
2ª SECUENCIA: LA DOBLE FARSA:
cada uno de los miembros de su familia: de su madre y la emJH'('Scl
CÁNCER-INCURABLE + INCURABLE-SIN CÁNCER
de ella, de su hermana, de sus hijos. Queda fuera de tanto sostP11i
miento su hija menor, más independiente. Agrega: "A pesar di' fo
En las primeras entrevistas con Raquel campeó el discurso
dos estos líos estoy feliz con la familia que tengo y orgullosa ele <'llo "
universitario, el que me impedía escuchar el suyo. Esperaba un
Pero hubo otra sorpresa, específicamente en la cuestión di' l:1
pobre despojo, solo resto. Desde el lugar dominante en que me
transferencia, que estuvo instalada desde tiempo atrás. El u 11 i
ubicaba, de ese pobre otro yo sabía todo: se iba a morir y tal vez
mo empujón lo dio su hija cuando sugirió un análisis. Dice halH·r·
como muerta la esperaba -igual que su familia- para que no pu-
leído publicaciones mías en periódicos locales y haberme escudw
diera sorprenderme; en suma, la ubicaba casi en el mismo lugar
do en algunas conferencias. En sus tiempos libres escribe algunos
que su familia, los médicos y la sociedad. Que enferme, que mue-
cuentos y ensayos que nadie conoce. Tenuemente vislumbra que'
ra, pero que no sorprenda. ¡Vaya defensa y estupidez! Sólo los "no
algo de la escritura le hace cuestión.
incautos yerran" -les non dupes errent- reza un seminario de
Deja, siempre, el tema de su salud para el final y, no vamos c1
Lacan confundido con los Nombres del Padre (les Noms du Pere)
negarlo, allí me desconcierta.
y acaso esa mera asociación rompía mi resistencia, aunque pude
Sus problemas comenzaron 8 años atrás, luego de la muNLe
significar esto sólo tiempo después y no sin alguna errancia.
del padre que padecía cáncer de estómago. El primero fue u na
Fue insólito o, más bien, inesperado. Raquel no se dejaba
torcedura de pierna aparentemente inofensiva que deriva en una
aplastar por tanta sabiduría. Con 58 años, inquietudes, amores y
seria operación que la postra 6 meses en cama. Al poco tiempo Jp
desamores, venía a hablarme de su vida, de los impasses de su vi-
descubren quistes en los ovarios y la simple operación para <'xti r
da como cualquier analizante y, entre otras cosas, de su enferme-
parlas deviene una histerectomía. Se vivió vaciada.
dad. Mientras los demás la representaban con el significante "en-
Hace muy poco le diagnostican tuberculosis, lo quP <'1H·1ilm•
ferma", ella se representaba con otros significantes.
-desde la familia- el cáncer de mamas.
Desde el discurso universitario en el que comencé por situarme
En suma, es posible decir que desde el discurso hisLC'ri('(), li :1
corría el peligro de entramparme con el discurso médico y las pa-
blaba en nombre de la impotencia para alcanzar la detern1i11 :w1c', 11
radojas del discurso de su familia y el de la sociedad. Un cierto saber
de un cierto saber, y la verdad, por momentos, se hacín pn•s<• 11l1 •
del cuerpo imaginarizaba la posibilidad de estar vacunada contra
como angustia.
la sorpresa: "Si se muere en sesión no podrá sorprenderme porque
Raquel interrogaba sobre ella y sus seres queridos, :-,ul,; , . su
sé qu.e se va a morir" -sólo los no incautos Jrerrnn- y, sin en1bargo,
deseo, su vida y sus dolores. Se negaba a ser domesticada por 11 i 11 -
quería munirme de cautela, prepararme para el desengaño.
gún saber, ningún significante amo podía aplastarla.
Entre esos ruidos escuché que el problema de su vida fue una
Por momentos, y casi fracturando el discurso univPrsit:1rio
madre que nunca la atendió, una dictadora que la engendró cuan-
tras el que me había atrincherado, emergía el discurso del annlis -
do era jovencita y la dejó al cuidado de domésticas. Siendo esa
176 MARTA GEREZ MIBERTIN
ta, ubicando-me como resto. Comienzo a perder la cautela: "sólo
los no incautos yerran"; perder la cautela es soportar que Ra-
quel procure un analista y, aunque todavía no sabía para qué -co-
mo con cualquier analizante-, era preciso escuchar el semi-decir
del inconsciente para que de alguna manera algo funcionara co-
mo causa de deseo: específicamente el lugar del analista hace po-
sible el alojamiento del sujeto del inconsciente.
En una de las sesiones me asalta un mal olor, comienza a flotar
en la sesión un mal olor: olor a cadáver, a cuerpo putrefacto. No
siendo posible ese mal olor, el semi-dicho enuncia: "la cosa comien-
za a tener mal olor, algo raro eme,ge", tal la escucha analítica que
puede hacerse a esa altura. Algún mal olor -más allá de lo imagina-
rio- insta a despojarse de la supuesta certeza que pretendía expulsar
la angustia y soportar que el enigma comenzara a flotar en sesión.
Habla de su marido, de ese extraño amor aparentemente apacible
de tantos años, pero, ¿lo ama? Fue su primer novio, el único y ¿por
qué el único si se reconoce fisicamente agraciada? ¿Se casó con él por
amor o para escapar de la cárcel de su madre? Y hoy ¿qué pasa con
él? Siente cierta intranquilidad porque lo nota taciturno, callado y, a
veces, hosco. Agrega: "Hasta ahora creí que era un libro abierto para
mi (..) de pronto lo miro y pienso que de ese honibre no se nada." Ig-
norancia de "ese hombre", de ella misma y del deseo del Otro.
Interroga también sobre la fidelidad de ambos, ¿lo son? Por pri-
mera vez irrumpe el significante farsa. ¿Y si todo fuera una farsa?
Ese significante se desliza también hacia la enfermedad. Ra-
quel necesita "creer" lo que le diagnosticaron, pero duda de esa
tuberculosis porque las drogas que le aplican son las mismas que
le aplicaron a su padre que no tenía tuberculosis sino cáncer. Re-
lata que con él se jugó una doble farsa porque se ocultaban mu-
tuamente información. Pensé: ¿no es acaso lo que se juega en la
sesión, con su marido, con sus hijos, su familia y amigos?, pero
¿convenía desenmascarar la farsa? ¿Qué hubiera generado de-
cirle: es posible que su marido la engañe y que Ud. tenga cáncer?
¿Compete a un analista esta enunciación?
En este punto arroja también sus enigmas en torno a: ¿qué es
ur..;:: mujer? al aludir a sus amigas, lo elegante y seductoras que
son. Se cree: "bien vista" pero no seductora, eso es cosa de pu-
tas ... ; sin embargo, emite casi con vergüenza "¿y por qué no?" Su
rivalidad imaginaria se centra en dos amigas de las que afirma:
"son muy bellas y seductoras, pueden hacer muchas conquistas".
lMPrnATIVOS DEL SUPERYÓ 177
La angustia por esos interrogantes se desliza hacia su cuerpo y
las transformaciones que empieza a sufrir: la caída del pelo, el en-
negrecimiento de las uñas, el deterioro de la piel y la enuresis. Co-
menta que le resulta insoportable compartir la aplicación de las dro-
gas con adolescentes que tienen cáncer. "Ellos -dice- tienen cáncer
y se van a morir." Comienzo a soportar el enigma y digo: "¿será?"
Desde mi escucha es otro el material que empiezo a interrogar;
de ella varios puntos hacen enigma, es mucho más que una enfer-
ma y es ese "mucho más" y, en todo caso también su enfermedad,
lo que hace cuestión en su análisis.
A esta altura no había dudas que transferencialmente estaba im
plicada en la farsa, pero ¿cómo? Y ahí, de pronto, me deslicé haci.1
la otra acepción de farsa que ella misma arroja en sesión. Raquc I 1
había escuchado una conferencia donde se decía de una farsa: "unn
pieza cómica breve", "un relleno". Prosigue dándome la solución n In
dirección de la cura: una farsa, un enmascaramiento de lo cómi-
co donde es preciso despejar algo; sólo algo, y no todo, porqu('
de lo contrario la pieza breve y cómica se desarma. Raquel daba
pruebas de ser una combatiente contra la ferocidad superyoica por-
que no se dejaba vencer en el campo de su deseo inconsciente, ni por
los sopapos de lo real, ni por los desatinos de su analista. Demuestra
estar bien abonada al inconsciente y no hace concesiones al silencio
pulsional que los tremendos sufrimientos de su cuerpo podrían
haber convocado. A pesar de su angustia no apela a la certeza, sino
al significante y al enmascaramiento (engaño) que hace soportabl('
la vida; en suma, como asevera C. Millot:
"la universalidad del significante, (es) lo único que permite des
prenderse al deseo humano de los imperativos obscenos y feroces
del superyó". (Millot, 1988, p. 11).
El camino estaba planteado: el de la farsa como pieza cómica ck
la que había que despejar algo, y ser una incauta ... momento po
sible de desprenderse de la cautela y dejarse sorprender por la
errancia del inconsciente y su saber. Acaso de Raquel y de su hu -
mor recibí una enseñanza: cualquier paciente puede morir... l:\m
bién cualquier analista ... no es fácil tolerarlo, pero no hay seguro
de vida ... tampoco es posible ignorarlo. No hay dirección de la cu
ra sin ese riesgo del duelo, del que Freud nunca dejó de advertir y
de advertirse. No hay vacunas para las inconsistencias de la vida.
 MARTA GEREZ i\MUtRTIN
178
En La transitoriedad (1915) Freud dirá que el duelo es un
gran enigma del que todo sujeto prefiere apartarse; pero no es po-
sible sostener una cura con ese horror a la transitoriedad.
Raquel plantea un saber que no sabe, y habla desde la parado-
ja de Epiménides: ''Yo cada vez que abro la boca, miento", lo que
denuncia la falla del alma bella. Si Raquel está implicada en la
pieza breve que sostiene de relleno -en la farsa- es porque desde
€sa farsa interroga. Discurso de la histérica que en ese desplie-
gue busca un saber. Mientras recibe los cachetazos de lo real
plantea la farsa y dice: "Cuando me aplicaban las drogas vi una
igual a la que le aplicaron a ,ni padre, pero no quise ver más, lue-
go pregunté a mi esposo y me d~je: No sólo una sino todas son
iguales. Entonces pensé: <serán las mismas pero no tengo cán-
cer.>" O sea, "no sé que sé", supuesta ignorancia de un saber no
sabido. Saber que abre las compuertas del inconsciente y desde la
escisión del sujeto plantea su enigma.
De a poco va desatando significantes que antes parecían solda-
dos: "Cáncer-curable-incurable: puede ser incurable pero no es
cáncer, si es incurable no ,ne muero, pero me moriría si es cáncer".
Y así lo incurable aparece escindido en dos campos: "lo incurable
del cáncer que es mortífero" - "lo incurable que no es cáncer".
¿Cuál la dirección de la cura? ¿La empatía humanista? ¿La ex-
plicación científica? ¿Tenía sentido decirle que no todo cáncer es
mortal, espetarle una verdad que ella no puede saber -no hay
inscripción de la propia muerte en el inconsciente- o dar lugar a
la farsa para que circule? Momento de vacilación. Opté por lo se-
gundo: ella en su trabajo analítico había preparado el camino.
Quisiera detenerme un momento en esto de que "no hay ins-
cripción de la propia muerte en el inconsciente."
"Hemos manifestado la inequívoca tendencia a hacer a un la-
do la muerte, a elinúnarla de la vida. Hemos intentado matarla
con el silencio / ... / La muerte propia no se puede concebí r; tan
pronto intentamos hacerlo podemos notar que en verdad sobrevi-
vimos como observadores./ ... / En el fondo nadie cree en su pro-
pia muerte, o, lo que viene a ser lo mismo, en el inconsciente cada
uno de nosotros está convencido de su inmortalidad". (Freud,
1915b, p. 290).
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 17!>
Si así no fuera la vida carecería de significación; pero supofü', a
la vez, la paradoja de que en la vida soportamos los duelos prcpn
rándonos para la muerte ... del otro. Es importante resaltar que tal
afirmación freudiana posibilitó sostener sin cobardía y sin forza
mientos la farsa que marcaría la dirección de la cura en Raqu0I.
3ª SECUENCIA: LA TRANSFIGURACIÓN Y EL SUEÑO
DE LA VECINA MUERTA
En estos vaivenes, y en torno al significante farsa, transcurrio
más de un año de análisis durante el cual abordó la farsa de su
matrimonio, los interrogantes acerca de su fidelidad y la de su
marido, la farsa de sus hijos con sus nueras y de éstas con elln y
las de su hija con todos. No silenció su enfermedad a la que a v<'
ces nombraba como tuberculosis y, otras, como fallido; "cáncer".
Hacia el final de esta época sobrevino un agravamiento, tanto
de su enfermedad como de su posición subjetiva, un cierto riesgo
de desenmascaramiento fantasmático y fue preciso apelar a mu-
chos ardides para sostener el deseo de la analista de analizar y
sostener la dirección de la cura.
En la apertura de una sesión expresa: "La transfiguración se
acelera. El sábado perdí los últimos mechones de pelo y ya no ten-
go en qué agarrarme. Me saqué la peluca, me despinté las uiias ...
¡que me vean, que me vean enferma!, ¿por qué tengo que aguantar
yo sola esto ... todo esto?"
Me pregunté: "¿De qué transfiguración habla?" Algo de la far
sa se había desenmascarado, pero ¿en qué y hacia quién? Raqu<'I
rompe el pacto de silencio y el de las buenas formas de una fami
lia burguesa en la cual lo "bien visto" era priorizado. Encara con
su marido la cuestión de la infidelidad, de su impotencia y de las
ganas de serle infiel. También aborda en sesión esa presión fáli
ca de ser el sostén de todos y ubicarse al mismo tiempo como ob
jeto causa en todo, ¿podría ella encontrar sostén en otros? Esl.t
caída fálica no es sin duelo en un momento en que debe enfr<'II
tar angustiosamente cierto desenmascaramiento.
Nuevamente la pregunta por el lugar del análisis: ¿facilitar ('Sil
caída? ¿hasta qué punto? ¿cuál los riesgos de una desubjetivizacion?
Raquel habla: "A pesar de todo estoy tranquila de no sostencr lo
farsa, aunque lo único que me embromó fue una pesadilla, hic<' 1111
180 MARTA ÜEREZ AMBERTIN
pasaje de los sueños eróticos a la pesadilla: Soiié que estaba en la
casa de una vecina mía que a los 30 años murió de cáncer a la matriz.
La veía, ella estaba en el cajón, la estaban velando. Los hermanos
no sabían qué hacer para que no se le notara la, pelada, arreglaban
los tules blancos que hay en el cajón para taparle la cabeza, para
que la gente no la viera en el cajón pelada. Pero cuando yo me acerco
al cajón, no es la muerta la que está en el cajón sino soy yo, soy yo
con un mechón de pelo, o sea, a diferencia de la muerta a mi me
quedaba un 1nechón de pelo.[. .. } No sé porqué s01ié esto -continúa- .
Mi vecina era una chica muy hennosa y la gro n preocupación de los
hermanos era que no se notara que estaba pelada. Yo la vi pelada
una vez y me impactó muchísimo. Sufrí mucho su muerte y pensé:
por qué a los hermanos les preocupaba tanto taparle la cabeza.
Pienso si esto no tendrá que ver con mi revelación de todo el oculta-
miento que estaba haciendo. [... } Es mi rebeldía, decidí mostrarme
pelada, que me vean, que se las aguanten conw me las aguanté yo.
La transfiguración se acelera, no puede haber tanta coniedia. [. .. }
Ya no tiene sentido seguir ocultando tantas cosas... esto de estar
ocultando tantas cosas lo hemos hecho siempre con mi hermana. La
diferencia es que yo soy la "rascaollas" de la familia, mi hermana,
en cambio, es la profesional. Pero somos las dos mujeres potentes de
la familia ... sostén de mi madre".
Aquí era preciso no despistarse. ¿Se trataba acaso de una pesa-
dilla de la cual dice Freud en Adición metapsicológica ... : "es casi
una realización de deseo"? De ser así no convenía hacer interpre-
tación alguna. Tomando en cuenta estos recaudos, son sus mismos
comentarios los que advierten el camino a seguir. Comenta que del
sueño dijo "pesadilla" no porque se haya despertado sobresaltada
o porque le haya impedido dormir, sino más bien por la angustia
que le suscitó, una vez despierta, pensar en ello, o, más bien, en-
frentarse a la angustia que le provoca la caída del pelo.
Desde la metapsicología freudiana no es posible pensar en ese
sueño como una pesadilla, sino que la elaboración secundaria del
mismo la enfrentaba, inevitablemente, con sus "pérdidas". De todos
1UDr:!os, no puede negarse que hay algo mortífero y de cuño masoquis-
ta en este sueño ... era preciso avanzar con cuidado. Ciertas aristas
de autorreproches derivadas del superyó alertaban sobre el riesgo en
la tramitación de la farsa y de algún acoso de lo real que ponía en pe-
ligro la apelación a las formaciones del inconsciente en el análisis.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ
181
¿Qué desenmascaramiento se precipitaba? ¿su muerte, la rup-
tura de la farsa, su negación a continuar siendo el falo de su rn;1 -
dre? Punto fálico que hacía serie en cuanto a otros sosLcrws: s11
hermana, su marido, sus hijos, sus nueras y sus amigas.
Pero, más allá del falo, había una tentación a ofrecerse nwso
quísticamente como objeto a para abonar lo de "mandamás" cl( s11 1
madre, para abonar el imperativo superyoico que ordenaba "js<·
rás rascaollas!" Vislumbrar ese goce de su fantasma ¿no atcntn
ba contra el desenmascaramiento del mismo? ¿Posibilitaba <•I
tiempo lógico de su análisis avanzar hacia allí?, ¿no implicaba <'so
el riesgo de una desubjetivización?
Tomar en la dirección de la cura el camino inverso ofrccia, <•11
cambio, menos riesgos. Apoyándose en la lógica fálica era posililo
discurrir en torno a los puntos probables de amarre que pusi<·r:111
tope a la cuestión del objeto y del goce del Otro. Los recursos si 1t1-
bólicos de Raquel así lo permitieron. Ella abrió las vías focLilil!'s
ofreciendo una brújula en las rutas de la cura en pos de In "l•:s
trella de David".
4" SECUENCIA: EL ENMASCARAMIENTO
"BAJO" EL NOMBRE-DEL-PADRE
Raquel está en una encrucijada. El trabajo sobre el sueño ,111
tes citado demuestra que se ubica entre la "mujer potente" (<I>) y
la "rascaollas" (a); en suma, entre la que sostiene el falo y la qu<'
puede caer, precipitarse identificada al objeto a. Insisto en las 11
neas asociativas del sueño que pueden sostenerla desde las for
maciones del inconsciente. Retornan sus interrogantes y di('(• ·
"¿Por qué soñar con esto si nosotros los judíos no tenemos <'I c·o.1u11
abierto? Mi vecina no era judía. Nosotros los tenemos tapados rn11
un sudario y si se respetara la tradición no existiría ni el rn.1011 / 1,'/
sudaáo tiene la Estrella de David. (Hace un largo silencio). C11011
do pienso en tejer mi sudario pienso si voy a hacer la Es! re/1(1 ,fr
David o no. Pero es como una tradición ... además a noso/ ros 11"s
ponen en tierra ... rascamos la tierra más que los cristianos".
Raquel intenta eI.tramparme en puntos de angustié,, nu J., lo
gray compara mis respuestas a las de su marido e hijos. "/,c•s c·o11
té el sueiio, ellos estaban aterroriz ados y se pusiero11 peor c11011clo
les dije: ¡Che! ¿cuándo uomos o comprar los terre11os en el n•1111•11
terio judío? No será lo tierra prometido de• lo que tanto /l(th/uh(I
182 MARTA GEREZ AMl3EllTÍN
mi padre, pero algo de tierra es ... de la misma manera que es im-
portante comprar los terrenos en la montaña para la casa de fin
de semana".
Repentinamente aparecía una cadena que ofrecía salidas y
coartadas contra el desenmascaramiento. Esto fue puntuando ba-
jo interpretación: poner en tierra-rascaollas-rascatierra-aterrado-
terrenos-tierra prometida (representada por la Estrella de David).
Respecto a tierra aparecía una dimensión de rascar para que
no quedara nada atrás -tentación de goce masoquista- ligado a
lo de ser "la rascaollas": rascar y rascar para que algo caiga. Ten-
tación a caer como objeto y satisfacer el goce materno ("manda-
más"). Sin embargo, el punto de aterrado no era de su marido y
sus hijos (en su desdoblamiento imaginario) sino de ella misma,
y recurre a un referente para salir de allí: la tierra prometida
ofrecida por la "Estrella de David". David, uno de los nombres de
su padre. Redoblamiento significante de la función Nombre del
Padre que pone límites al goce voraz materno, que pone el falo,
el rodillo, en las fauces del goce materno.
Y en ese punto la transferencia interpelaba: era preciso sostener
el lugar en el dispositivo analítico para el despliegue de la farsa y
el enmascaramiento, ahora apelando al significante "Estrella de
David".
5" SECUENCIA: LOS TRAJES VACANTES,
LAS BACANTES Y LA ESTRELLA DE DAVID
Raquel insiste con la vecina muerta; de ailí parte a desenmas-
carar la farsa sostenida con su hermana: tuvo que ser la "rascao-
llas" para que la otra fuera la profesional, la exitosa, la que luce, la
bella. Tal el enredo sostenido con su hermana, el amor por ella fue
la gran comedia manipulada por una madre dictadora. Comenza-
ba a reconocer no haberlas "bancado" nunca y vivir con muy poca
culpa ese plus de goce actual de ver, por primera vez, sufrir a su
madre porque "una hija no le puede salir fallada ... pelada, enfer-
ma, descascarada." Posición de objeto ofrecido a la Gran Dictado-
!"~. Allí se pregunta intempestivamente: "¿acaso papá no disfrutó
cuando murió? porque ¿se puede aguantar a semejante mujer?"
Reconocimiento de su goce. Ni se puede aguantar a esa mujer
ni se puede aguantar someterse siempre a ella para no declarar
el amor por el padre. Ese amor por su padre al que había renun-
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ
18:¡
ciado y que ahora, recuperada de su cobardía, la conducía a indn-
gar por la tierra: la prometida por su padre.
Como por un efecto de borde va hilvanado un discurso que t<'.i<·
la historia como la del sudario. Tejer una historia de amor p;ir:i
asir los límites -apelando al significante Nombre del Padre , lo~
puntos de impasses, de sin salida que muestran a lo real de su g<><'<'
escapando a la trama significante. Por ese entretejido la historia
de amor que teje le permitirá vestirse de la imagen de sí con una
mirada reflejada en el espejo del Otro, en el espejo deseante dP In
mirada amorosa de David. Punto de recomposición de [i (a)J.
Pero atraviesa por allí un peligro.
"Puedo contarles un cuento, el de una cotorra que estaba <'IIU ·
morada de Picasso. ¿En qué se notaba? En la manera como le 111111
disqueaba el cuello de la camisa y las solapas de la chaqueta . 1~·11
efecto, la cotorra estaba enamorada de lo que es esencial al !1<>111
bre, su atuendo. Esa cotorra era como Descartes, para q11ie11 l11s
hombres eran trajes que ... paseaban. Los trajes, cuando se les d,•
ja vacantes, prometen bacantes. Pero esto no es más que llll 111it11
/ .. . / Gozar de un cuerpo cuando no hay traje deja intacta la pre'
gunta acerca de lo que configura al Uno, es decir la de la ide11ti/i'
cación. La cotorra se identificaba con Picasso vestido".
"Pasa lo mismo en lo tocante al amor. El hábito ama al moiúc•,
porque por eso no son más que uno. Dicho de otra manera, Lo <¡IIC'
hay bajo el hábito y que llamamos cuerpo, quizás no es más que l'S<'
resto que llamo objeto a". (Lacan, 1972-73, Sem. XX, pp. 13-14).
En suma, si la imagen narcisista [i(a)J se desvanece y cae, a s<•
precipita sin paréntesis: la desubjetivización se aúna con el goce,
demoníaco de la Bacante. Riesgo de la emergencia del goce dP lo
real donde la Bacante muestra ese esplendor del desprendimiC'nt.o
del cuerpo. En cambio, un sudario hecho Nombre y proyecto la <'ll
vuelve y sintomatiza por el lado del amor (tuvo un amorcito) y vi
sita, para sorpresa y escándalo de la familia, la tierra pronwt.id11.
En la despedida del viaje dice: "No puedo segu;r qucjcí11dn1111·
como una mujer histérica, tengo que esperar que el pelo uu<'lo<r "
crecer y con algunos tratam;entos cosmetológicos la piel se uo/11,·
rú a e:-stiru r."
Viajó, regresó y retomó su análisis, por entonces yo 'incauta -
mente' había dejado de esperar su muerte.
Sobre este viaje escribió notas verdaderamente interesantes <JU<!
revelaban una faz hasta ahora inhibida en ella, la de la escritura.
184 MARTA GEREZ AMOERTIN
[... ]
Cuando Raquel murió quedé como objeto causa de deseo de-
sencausada y constaté, una vez más, que llorar a un analizante
va más allá de la contratransferencia y toca un punto nodal del
deseo del analista. Ahora, cuando visito "la tierra" de Raquel, ten-
go mucho para agradecerle, aunque no puedo ocultar el reproche
de que, verdaderamente, su muerte me sorprendió y dolió. Sólo
los "no incautos yerran". Mi falta de cautela no pudo vacunarme
ni contra las sorpresas de un análisis que llegó más allá de lo es-
perado ni contra los laberintos del duelo que supo concitar; sin
embargo, mi errancia sin cautela fue lo único que permitió ajus-
tarme al discurso analítico, aunque este relato asevere que ¡¡no
basta ser incauta para no errar!!
Referencias Bibliográficas
FREUD, S. (1915b) De guerra y muerte. XIV. Bs.As.: Amorrortu, 1979.
LACAN, J. (1972-73) Seminario XX. Aun. Barcelona: Paidós, 1981.
MILLOT, C. (1988) Nobodaddy. La histeria en el siglo. Bs.As.: Nueva Visión.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 18!')
V.3. Frida Kahlo, la debilidad del superyo
en un mito que pinta:,,
"La música, los estados de felicidad,
fa mitología, fas caras trabajadas por el tiempo,
cierffJs crepúsculos y ciertos fugan•s,
quieren decirnos algo, o algo dijeron que no
h11biérw11os debido perder, o están por decir algo,
esta inminencia de una reuelaciun,
que 110 se produce, es, quizá, el hecho esfcitirn. ··
J. L. 13011<:Jo:H
Se dice que una historia de amor, a veces, recrea una vida si
hace de ella una metáfora. Es acerca de tal recreación el ensayo
de Elena Poniatowska: Diego, no estoy sola: Frida Kahlo. El ti-
tulo dice bastante y es suficientemente elocuente en la vehemen-
cia de una demanda de amor: no estar sola supone hacerse reco-
nocer por el Otro, el amado. Pero la 8.legoría del título va más
allá, llega hasta las primeras márgenes de la historia de amor y
sufrimiento que es la vida de Frida Kahlo, alcanza hasta el amor
del padre, el que puso en sus manos pincel y pintura. El amor d('I
padre y el amor al padre tienden una pasarela entre lo real ck'I
sufrimiento, la muerte y el cuerpo desgarrado, y la sublime bt'
lleza de una mujer que se propuso conquistar a todos, seducir al
mundo, hacerse amar pese a un cuerpo tan poco "amable".
¿Cuál fue el secreto de sus numerosas conquistas? Dirá Fr<'11<I
que ni hombres ni mujeres pueden responder el acertijo: ¿qu<' ,•s
una 1n14jer?, bien ... algunos hombres y algunas mujeres, porq111•
hay quienes logran responder con invención a la pregunta. Quiz:í
la clave del acertijo radique en que no es posible contestar sin p:1
sar por una invención, por una creación singular. Frida Kahlo li.1
lló su respuesta: una mujer es una pintura compuesta dcsd<' In
mirada amorosa del padre.
Luego de la presentación de dos casos clínicos de histeria cuyo
análisis deparó no pocos obstáculos, me dejo tentar por el cks<'<>
"' Todo texto pntre comillas es cita lPxtual de EIPna Poniatowska.
186 MARTA GEREZ AMBERTÍN
de escribir un breve ensayo -que obviamente no tiene el estatuto
de caso clínico- sobre Frida. Y es que esta tentación tiene que ver
con el sostenimiento inquebrantable del deseo insatisfecho de la
Kahlo. A pesar de haber recibido gol pes brutales desde lo real ella
da cuenta, desde su estrepitosa vida y desde su maravillosa obra,
que la disolución inconclusa del Edipo del lado de las mujeres la
mantiene, sin los riesgos de los avatares incestuosos, ligada en
amoroso lazo al padre de quien espera un resarcimiento o un don.
Así, y en procura de conservar ese amor, queda más ligada a la
demanda del Otro y, por tanto, aplacada de la exigencia superyoi-
ca. Coartada femenina por excelencia para desasirse, con más fa-
cilidad que la de los hombres, de los imperativos del superyó.
La conciencia moral de Frida es sobornable y flexible -salvo en
política-, su deber no es tan kantiano y su ética le permite levi-
tar cuando es necesario escapar al imperativo del deber para con-
descender a la transgresiva invención.
Me animó a escribir de ella el excelente trabajo de Elena Po-
niatowska que mágicamente llegó a mis manos (Diego: I am not
alone: Frida Kahlo). Una vez traducido** me deleité en su lectu-
ra, devoré nuevamente varias biografías pero en ninguna encon-
tré el vuelo metafórico que contiene ese texto de Elena. Así surgie-
ron estas ideas, precipitadas por el deseo de hablar, una vez más,
de Frida Kahlo.
¿Cómo pensar algo nuevo, qué decir que ya no se haya dicho de
esta Frida castigada por la polio a los 6 años y por un feroz acciden-
te que en la flor de la adolescencia desarmó su columna y su sexo?
Condenada por el desmembramiento del cuerpo (al que llama "mi ju-
das" por la traición infligida) y por su sexo (que la trajo mujer allí
donde se esperaba un hombre) Frida, sin embargo, recrea el embru-
jo de la femineidad, desmiente toda posición narcisista de la mujer y
ofrece lo que no tiene para hacerse amar. Dibuja la mujer, la mujer
posible que tiene dentro y pinta su cuerpo resquebrajado concitando
sobre él, sus envolturas y su obra, la mirada del mundo; un mundo
que no ha cesado de admirarb y hablnr de ella. Frida Kahlo se cons-
tituye, para hombres y mujeres, en el fantasma femenino por exce-
lencia: se las ingenia para hacerse amar en su falta y su fragilidad.
'"' Traducción del inglés de Rcgina /\zubel.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ HI
En general rechazo la posición de los psicoanalistas que pre
tenden interpretar, merodear y escarbar en la vida de un creador
para que ella explique una obra que debe explicarse por sí mis
ma; por lo demás, sólo es posible interpretar a un pacienLC' en
análisis, pero creo sí, que nos está permitido tomar una enseñan -
za de los creadores, procurar acaso un saber y una verdad de su
misterio y elevar desde allí -y a puro riesgo de quien escribe ,1
una dimensión paradigmática ciertos aspectos abordables de lns
pasiones de esos grandes que imprimen su marca en el siglo.
Frida, "un martillo y una mariposa clavada en vuelo", hace de su
pintura la causa de su vida, pero esa pintura que la en-causa pudo
sostenerla porque brotó de la mirada amorosa de un padre que ci110
en torno a ella el único corsé que la envolvió sin dolor y sufrimi(,11
to: el corsé labrado con pinceles, con amorosos pinceles que el fot.o
grafo Guillermo Kahlo puso en las manos de su hija, el que le supo
contornear el gesto que enmascara a la amada y al amante, el que•
le crea el atributo y el don de hacerse amar por lo que carece.
Hay un "diario" de Frida, el que escribe desde sus pinturas, su
historia se anilla desde las "notas de amor" que traza el pincC'l,
envoltura necesaria para cubrir y encubrir tanto dolor, tanta
traición del cuerpo y de la vida, tantas pequeñas misceláneas d<>I
desamor materno. Frida pintó un cuerpo de mujer sobre un cuC'r
po despedazado: pintó sus labios, sus cejas, su pelo, sus ojos, su
cintura, sus pechos, su columna, su sexo, sus piernas y su cora
zón. Dibujada por la mirada amorosa de Guillermo Kahlo mu('
ve los pinceles que prolongan sus dedos. "Quiero que todos cstc;11
allí y que se vuelvan a mirarme, yo existo en la luz reflejacln d('
los otros". Inventa y traza sobre las telas una otra Frida, In q111·
concita el amor y la mirada de hombres y mujeres fulgurn11t.t•s;
se hizo ver osada, bella, brava, rebelde, militante, lúcida y en•:,
dora donde bullía un infierno.
Atesoró el reflejo de los otros y lo devolvió en sus pinturns. 11:,
lló sustitutos para Guillermo Kahlo: su primer amor, Alc~jn11dro
Gómez Arias, y el segundo, casi único -para el que tamLif.n ,-,t,po
encontrar sustitutos-: Diego Rivera. Diego que sostiene nmorosn
mente -no siempre- los pinceles de Frida, pero que se convi<'l't.<·
en demasiados momentos en segundo Judas, Judas anwngundo
por el amor, es cierto, pero no exento de traición.
188 MARTA GEREZ AMUEl{TJN
Frida no centró toda su vida en Diego. Pretendía ser adorada,
aspiraba a que "el mundo cayera perdidamente enamorada de Ni-
ña Frida", que los otros la acogieran en el seno de su reflejo ama-
torio para capturar ese reflejo, un espejo que le permitiera mirar-
se amablemente. Nadie ama a una enferma --::lo sabía-, acaso
pueda experimentarse compasión; amor no. Pero piedad y compa-
sión eran sentimientos que repelía.
"En la cárcel y en la cama se conocen los amigos". Frida ideó
las estrategias para hacerse amar mostrando, desde sus telas, lo
que no tenía, lo que perdía, lo que anhelaba tener y lo que la ador-
naba para tentar a los otros. "Cuando yo tenía siete años, ayudé
a mi hermana de quince Matilde, a fugarse con su amante. A par-
tir de entonces, he creído en el amor. Los balcones deben abrirse
para que las mujeres vuelen hacia afuera. Yo volé tras Diego. He
volado detrás de todos los hombres y mujeres que me han atraí-
do". Balcones y mujeres, las mujeres conocen que los balcones tie-
nen rejas y Judas, pero cada una inventa un modo de volar más
allá de ellos para tentar ser amadas. Frida, con sus heridas, con-
vive con las ataduras del cuerpo y la traición y aun así crea una
mujer-niña Frida adorada por los que la conocieron. Ante la am-
putación de la pierna exclama: "Pies, para qué los necesito si tengo
alas para volar".
Cuando se casó con Rivera sintió una "cálida felicidad", la niña
Frida sedujo al niño Diego, su "rey-rana", aunque intuía que él es-
taba mucho más embrujado por su pintura que por lo que su cuerpo
y deseo podían brindarle; sin embargo, no dudó en convertirse en
una "mujer devoradora". De la distinguida dama Doña Frida Kah-
lo de Diego Rivera viraba hacia la fogosa Frida, la amante de Ri-
vera. "Me volví una exhibicionista, quiero parecer espectacular en
todos lados, pero en lo profundo, cada paso que daba era jodida-
mente duro [.. .]. El diablo en mi interior estallaba en raptos de risa
para no llorar de dolor. Soy realmente una puta hábil".
¿Cómo se captura en esa imagen desde su cuerpo recortado, bal-
dado, destrozado? ¿Cómo renace de sus tres abortos y la secuela de
tristeza que le dejó la muerte de Guillermo Kahlo y las mil y una
traiciones de Diego? La clave acaso pueda hallarse en el discurso
femenino; de él se ha dicho que es un canto a la esperanza del arre-
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ tmJ
glo amoroso, del convite amoroso, pero, ¿con qué recursos? Con el
deseo de ser amada no por su perfección sino por sus imperfeccio-
nes. Al final, lo que Freud y Lacan revelan no es sino eso, que lns
mujeres existen en tanto que para hacerse amar hacen de su faltn
la tentación deseante. Con el juego entre el enmascaramiento de
sus fallas y la falla misma las mujeres promueven el deseo en el
otro sexo, ofreciendo como señuelo el don de su carencia y hacien-
do de ello acto de creación.
No dudaría en resaltar de Frida su posición subjetiva de histé-
rica, una de las más divinas histéricas del siglo. Si el mayor
descubrimiento freudiano es que sólo la histérica conduce en su
invención la respuesta al enigma de la mujer, Frida descifró ese
enigma y, allí, encontró la fuerza para convivir con lo peor de sus
miserias lanzándolas al mundo a través de sus pinturas. Necesi-
taba hacer conocer sus respuestas a su padre, a sus amantes, a
sus amigos, a sus admiradores, porque el deseo de la histérica no
es satisfacer el suyo sino mediado por otros, porque es ahí donde
se origina y, por eso, una mujer que se precie -una mujer como
Frida Kahlo- ofrece sus fracturas y fallas envueltas en velos y
pinturas procurando más ser amada, que amar. Presenta sus he-
ridas. No dice, soy perfecta sino te ofrezco eso de lo que carezco,
desde eso, ámame.
Realizando una creación, una invención amorosa, más allá del
narcisismo, supo aceptar una imagen incompleta sin hacer del amor
una mistificación. Ir más allá de esa mistificación es lo que torna n
la creación amorosa tan difícil y a menudo imposible, por la exigen-
cia de garantía de duración. Frida soportó haciendo de su vida una
creación vía la pintura, el amor y la militancia; sólo exigió aquello
que demanda una mujer histérica ... un hombre que pueda amarla,
a sabiendas que puede perderlo; o él puede perderla ... mañana.
Apostó a seducir y a enamorar al mundo. Las exposiciones ('n
EE.UU. le conquistaron "gringolandia" y la primera en París, que'
organizó André Bretón, concitó tar.ta atención en su obra como t·ll
su figura. Mientras se debatía duramente con y contra su cuerpo,
mientras sus corsetes -de cuero, de yeso, de acero- lo hacían in
soportable, los diseñadores franceses lanzaban la "Robe Madame
Rivera" y Vogue le dedicaba sus tapas.
190 MARTA GEREZ AMBERTiN

Sí, a pesar de esos feroces corsetes se hizo mirar "extravagante-

mente hermosa" y ¡con qué recursos! cuando todo su ser estaba acon-
gojado por esa herida profunda de transitar la vida atravesada de
dardos: treinta y dos operaciones en treinta años. En la última per-
r
,i
Capítulo VI
dió una pierna.
Frida tiene ingenio para hacer surgir el espectro del don vía la
demanda, el pedido, la llamada al Otro ... y es que el don es el úni-
co objeto que se constituye en el nivel de la demanda de amor. El
don de amor es precisamente el don de lo que no se tiene y es la
solución femenina a la falencia de la completud amorosa. Dar lo Superyó,
que sobra es fácil, dar lo que se tiene es posible, pero dar lo que no 1
se tiene -vía el don- requiere de una verdadera creación, específi- i·¡ suicidio y sacrificio
camente, de una sublimación. Por ello Lacan ubica a la lógica
amatoria de la mujer del lado de la creación ex-nihilo, crea de la
nada y se tienta tentando, por ello la mujer es un mito que habla
y... ¿no es acaso la Kahlo un mito que pinta? Un mito que pintó
a niña Frida y que sigue dejando las claves, para quien pueda leer-
las, del enigma de la femineidad: inventarse a pedazos o desde sus
pedazos, desde sus cortes, desde las líneas amorosamente traza-
das por la mirada de su padre y desde los trozos de la fragilidad
~~
- -

de su cuerpo. La niña que inventó y creó el mito de la mujer.

"Una Frida se ha ido, la otra está aquí. La que queda tiene un

rostro puro, labios llenos, y una profunda mirada. Nadie ha sido
más cobarde que ella, nadie más valiente. Nunca habrá una
mujer más vital, nunca una mujer tan abandonada, tan cruel, y
también tan generosa. Friduchita, Friduchita, Frieda, la pequeña
niña Fisita".

Ese misterio de amor y femineidad consiguió seducir porque se

abandonó al embeleso del encanto-trovador de la voz modulada
del padre y de los sustitutos de este, voces que, de algún modo,
enmascararon la voz átona del eco del castigo de castración: puer-
ta abierta al deseo que le impidió deslizarse en demasía por el
usufructo del goce superyoico. '

t~ l __ ... _ l W&::S.... Qll ;q.. u JU t .... : ~ : ; - - - - -· ~

. __ .._...
IMPERATIVOS DEL S UPERYÓ 19:3

Los suicidios encubiertos

l. SUICIDIOS: TORPEZAS, ACCIDENTES Y SUPERYÓ.

He tratado en otras oportunidades el suicidio vinculado al acto,

al pasaje al acto y al acting-out (Gerez Ambertín, 1993), quisiera
ahora detenerme en un punto que si bien tiene su vínculo con aque-
llos destinos de la angustia, no es frecuentemente vinculado al sui-
cidio. Se trata del sacrifk_io, tema del que Freud se ocupara des-
de el comienzo (1886)éJ finl 1938) de su obra y que Lacan trabaja
exhaustivamente desde el Seminario II al XVIII, otorgándole un
tratamiento relevante en el inconcluso de noviembre de 1963 Los
Nombres del Padre.

Sorprende, tanto en Freud como en Lacan, el vínculo que esta-

blecen entre sacrifici_Q_,_parricidio y superyó donde la cuestión del
suicidio se de_iprende como uñ residuo inasimilable de goce.
Me interesa este costado de la cuestión del suicidio porque consi-
dero que si bien en psicoanálisis no es posible universalizar una teo-
ría sobre el suicidio, tampoco es posible despegarlo de la incidencia
del superyó. Acaso porque este toma distintas versiones en cada sub-
jetividad corresponda, más bien, hablar de suicidios y procurar una
lectura particular caso por caso, siempre y cuando ello sea posible.
Pese a que desde el psicoanálisis se ha insistido en no genera-
lizar con una teoría sobre el suicidio, en los últimos tiempos, es-
pecialistas del campo "psi" - alguno~ bastante poco especializa -
dos- inundaron los inedia de elucidaciones y teorías explicativas
acerca de la "razón" (sic) de ser del suicidio, de manera tal qu,,
parte de nuestra población quedó convencida que puede hab('r 1
una teoría que marque una clara relación causa-efecto entre PI ,
trágico acto de quitarse la vida y una posición "psicopatológica" )¡
específica del sujeto que atraviesa esa tragedia. La muletilla d('
la categoría depresión, ya vaciada de significación por habers(• 1
transformado en un "úsese-para-todo" circuló hasta en algunos
claustros universitarios.
Acaso resulte posible abrir el campo de interrogantes en Lunto 11
las múltiples incógnitas qué plantea tan desgarrador acto comcLido,
paradójicamente, entre los puntos extremos de la vida (y sus ,un
plios matices intermedios): el abatimiento del fracaso y la eufo-
ria del éxito .
194 MAHTA GE1rnz /\~IIU-:l<'l'IN
Que el fracaso pueda motorizar al suicidio es mucho más en-
tendible y digerible que sea la euforia del triunfo la que dispara
hacia éL Sin embargo, sabemos que esta posición es a veces tan ·
insoportable que precipita a lo que, freudianamente, puede pun-
tualizarse como "suicidarse al triunfar".
No es directamente este el camino que tomaremos, pero lo in-
volucra. La polarización expuesta sólo pretende ser una pequeñí-
sima muestra de las innúmeras lecturas que pueden hacerse de
una acción tan inclasificable o ~n-enca§fJ.!!{/_t: como el suicidio;
con el agravante que ese trágico acto de qm arse la vida deja al
sujeto en .la _po~ición de un puro signo, objetalizado_1 sin signifi-
cantes que lo representen en su subjetividad:
"El es abolido, es ,nás signo que nunca, por la sencilla razón de
que es precisamente a partir del momento en que el sujeto está
muerto que se vuelve u_'!:. signg e_~~rnopara los demás, J' los sui<;:_idas
más que otros. Es precisamente por eso que el suicidio tiene a la vez
esa belleza aterradora que lo hace tan terriblemente condenado por
los ho,nbres, y esa belleza contagiosa que hace que las epidemias de
suicidios sean algo que en la experiencia es todo lo que hay de más
dado y de más real". (Lacan, 1957-58, / 12-2-58/).
Y es por esto que me interesa trabajar la cuestión de los miste-
rios del suicidio, vinculándolo, en esta oportunidad, con el sacrifi-
cio. No todo suicidio es un ofrecimiento sacrificial, sin embargo,
cuando Freud abre las puertas de la relación entre las torpeza$
(vergreifen) con "las autolesiones semideliberadas" o las "autoani-
quilaciones semideliberadas" dirá que, muchas de ellas, desembo-
can en suicidios encubiertos o accidentes graves que son achacados
al azaroso infortunio.
Para nuestra sorpresa, es en Psicopatología de la vida cotidia-
na donde Freud destaca, como una variedad de las torpezas, las au-
toaniquilaciones que no son sino otra cara del superyó. Nuevamente,
aquí, pone el acento en la responsabilidad que le compete al sujeto
de interrogarse por sus torpezas y las consecuencias de las mismas.
La causalidad psíquica es puesta sobre el tapete: os 'accidentes' no
son efectos ni del azar ni de los oráculos. Eso que caet?nclrna acci-
dere) del sujeto no le es ajeno, no responde a una pura causación
externa, muy por el contrario, el sujeto está involucrado, ya sea
de1,de el campo del de$e._o inconsciente, o desae el ca~o del goce
superyoico.
lMl'i,;H.ATIVOS DEL SUPERYÓ 195
Freud traza una íntima correlación entre torpeza, sacrificio,
suicidio y superyó. En esos suicidios casi desapercibidos como ta-
les, que todos pretenden reducir a un accidente del destino o a
una causalidad extrínseca, el sujeto es reducido a la mera condi-
ción de víctima (obviamente no responsabfe) der azar, del infortu-
nio, de la casualidad. Pero no es posible aceptar esto, ya que la
causalidad psíquica que inaugura el discu:r:_so freudian9 deja de
lado la pura exterioridad que antaño dominaba a la subjetividad
y comQromete al sujeto con su destino. No se tratará, entonces, de
un-vulgar resultado de causas externas a las que está alienado y
que lo digitan cual marioneta; por el contrario, causalidad psíqui-
ca es implicación en los deseos, actos y claudicaciones. Los actos -
cl.efracaso a los que preci¡nta elsuperyó, o la rebelión contra ellos
imputable al deseo inconsciente, no son el resultado de perturba-
ciones fisiológicas, químicos, manipulaciones de la "superestruc-
tura ideológica, cultural o política" o el mero azar. El psicoanáli-
sis propugna, contrariamente a lo que hace circular la vulgariza-
ción grosera que suele practicársele, la responsabilidad que com-
pete al sujeto en sus -actos, de allí que su destino no le sea ajeno.
El psicoanálisis da un gran paso en lo atinente al respeto a la sub-
jetividad al rechazar la posición del sujeto como víctima y al sostener
que mientras aquel se reconozca responsable de sus actos no cedien-
do en su deseo, tanibién se corre de la posición de víctima, rehusa en-
tramparse en la fascinación sacrificial para interrogar por su deseo, y
por el de los otros; lo que ya es también un límite al goce propio y al
de los demás que jamás cesan de participar "complicentemente" del
festín sacrificial. Festín propiciado, de una u otra manera, por las
masas artificiales y el amo atroz al que esas masas sacralizan.
2. LA CUESTIÓN DEL SACRIFICIO Y LA IMPIEDAD DEL PADRE
Ya en 1938 Lacan hace una afirmación que no es sino el resul-
tado de la prosecución de sus hipótesis de la tesis de 1932 -De la
psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad-. En El
in::;lintu de muerte afirma:
\ , _"/ ... /es cierto que en el dominio de lo biológico, el hombre se dis-
tingue, en tanto que es un ser que se suicida, que tiene un superyó.,.
~ (Lacan, 1938, p. 11).
L-:"
196 J\,lAHTA GEHEZ AMBEHTIN
Y es que ya en la mencionada Tesis ubicaba a algunas formas
de suicido entre los "crímenes del superyó", crímenes que procuran,
vía la autopunición, la aníqui1ación de un enemigo interior: un
mortificante extranjero interior al que años más tarde ubicará como
objeto a -voz y mirada- que, correlato de la no castración, impe-
le al goce.
Esto tiene sus antecedentes en la obra freudiana; en 1907 al
establecer Freud que la renuncia a las pulsiones es una condición
que impone el desarrollo de la cultura, puntualiza:
"Una parte de esta represión de lo pulsional es operada por las
religiones, que inducen al individuo a sacrificar a la divinidad su
placer pulsional. 'La venganza es potestad mía' dice el Se,ior. En
el desarrollo de las religiones antiguas uno cree discernir que mu-
cho de aquello a que el hombre había renunciado como "imp ie-
dad" fue cedido a Dios y aún se lo permitía en nombre de EL, de
suerte que la cesión a la divinidad fue el camino por el cual el ser
humano se Liberó del imperio de las pulsiones malignas, pe,judi-
ciales para la sociedad. Por eso en modo alguno se debe al azar
que a los antiguos Dioses se les atribuya todas las cualidades hu-
manas -con los desaguisados que de ellas se siguen- en una medi-
da ilimitada, ni es una contradicción que a pesar de ello no estu-
viera permitido justificar la propia impiedad por el ejemplo divino."
(Freud, 1907, p.109).
A esa impiedad contra sí mismo la referirá, primero como au-
topunición, y luego como superyó, y no retrocederá ante la cobar-
día de la mayoría de los humanos que prefieren hacer responsa-
ble de esa impiedad a los dioses, los demonios, el destino o el azar.
Es importante destacar que a partir de los desarrollos de Freud,
Lacan pudo fundamentar que, justamente, en la impiedad de Dios,
del Demonio o del Destino se juegan ora los Nombres del Padre, ora
el goce del superyó -el que no deja de ser uno de los nombres perver-
sos del padre-. Lo que le permite afirmar que el acto sacrificial otor-
ga consistencia al Otro; es más, hace existir al Otro, porque si el sa-
crificio permite al sujeto constatar que puede apaciguar al Otro es
porque hay un Otro que existe y pide algo del sujeto. Extraño pero
imprescindible testimonio de la presencia del Otro y su deseo, la
ofrenda de un objeto sacrificial, de un objeto caro al sujeto, su vida
misma o lo más amado por él (un hijo o una hija o cualquier otro pre-
ciado tesoro), eso que se ve obligado a perder para cederlo al Otro.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 197
3. FREUD: SACRIFICIO, PARRICIDIO Y SUPERYÓ.
Fn,ucl trnza los ejes fundamentales del sacrificio en Tótem y
tolHí y <'ll Moisés y la religión monoteísta. En 1913 afirma que el
sacri fiC'io no es sino una celada al padre_ en tanto implica cesión
de n'spot1sé1bilidad en el asesinato: es el Otro el que lo pide, loor-
, denu o lo <'xige. En la alianza culpósa los hermanos han quedado
libn•s el<' C",1rgo y responsabilidad respecto al anhelo parricida.
Conw i nLento de pacificar a Dios Padre por el crimen cometido
contr,1 <~l. c•I sacrifico muestra el lazo de alianza y reciprocidad que
u1w a t111 sujeto, a un grupo o a un pueblo con la divinidad. Pero
al clc'posit.;u· en Dios el pedido de un sacrificio, lo que se intenta es
impliC'.1rlo en un deseo que aplaque la deuda imposible de saldar:
l goce' parricida. No son los hijos, en efecto, los responsables del
sacrificio, PS Dios padre quien lo ha ordenado e instituido.
Sanificio, pecado y parricidio. En clara referencia al pecado
origi n,11 (parricidio) Freud agrega:
r '"/. .. / /111 asesina lo sólo puede ser expiado por el sacrificio de otra
uiclo; el autosacrificio remite o una culpa de sangre. Y si ese sacri-
..,,.. /1cio de la propia vida produce la reconciliación con Dios Padre, <!I
crimen así expiado no puede haber sido otro que el parricidio."
(Fre11cl, 1913, p.155).
Enlace de sacrificio y culpa. Demanda amorosa (de reconciliación)
al Padre, y también, ofrenda de aniquilación, porque la culpa de san-
grC' no puPde ser expiada sino con la autodestrucción. Destinos posi-
bles del sacrificio: dentro del sistema simbólico como don y deuda (que
reencnusa alianza e intercambio); o por los desbordes mismos del sis-
tema corno deuda de sangre que sólo puede saldarse con la vida.
En 1938 -Moisés y la religión monoteísta- las paradojas de la
ley del padre conducen a Freud, nuevamente, a las del sacrificio:
aquel que vehiculiza la ley de la palabra, convoca, por la inconsis
tencia de esa misma ley, al cruel sometimiento. Este clesnrreglo
incurable del padre conlleva al goce superyoico desde la intersc'C'
ción dP culpa y sc1c-rifido.
La culpa, Emlazada al sacrificio, da cuenta de un rebroLe pul-
sional El sometimiento a la voluntad de Dios-Padre, de alguna
manera, degrada el progreso en la espiritualidad pues "sirue a los
secretos propósitos del castigo", esto es, al goce masoquista qut'
 198 MARTA GEREZ AMBERTÍN
muchas veces conduce al sujeto y a los pueblos a su aniquilamiep-
to bajo la hórrida convicción de que así lo pide el amo impío.
/ A pesar del "progreso de la espiritualidad" y de la ley subli-
be del padre, siempre surge un remanente de goce ... procura
de sangre que parte del Dios padre y encuentra en él las coar-
tadas de la lógica sacrificial de sus seguidores. Constantemen-
te la inmolación al acecho por una deuda con el padre que se
paga, en lo simbólico, con la palabra y sus sucedáneos de la
~
permutación; y en lo real con un ofrecimiento que implica al
cuerpo y su goce.
Doble inscripción del padre y de la deuda: una, trawnática como
fijación; y otra pura espiritualidad en la dimensión de sustitución.
Paradojas del padre que conducen a las del superyó; a ese saldo de
la espiritualidad que siempre presentifica el retorno pulsional.
También la culpa, en ll'l variedad de sus registros (Real, Simbó-
lica e Imaginaria), arrastra esa dualidad del lazo amoroso y de la
tentación sacrificial como retorno pulsional que invierte la tenta-
ción parricida: no es el hijo el que anhela su muerte, es el padre el
que exige la muerte sacrificial del hijo, o de los hijos de su hijo.
/ Formulaciones freudianas del superyó que encuentran su ne-
xo en la culpa reveladora del ofrecimiento sacrificial al padre, re-
verso mismo del anhelo parricida. El sometimiento del yo al su-
peryó implica una renuncia pulsional cuyo saldo no se traduce
en pacificag_ón sino en hostigamiimto pues, justamente, la po-
tencíación de esa renuncia deviene retroalimentación. La culpa
se hace sometimiento y la alianza amorosa con el padre troca en
temor y ofrecimiento sacrificial -saldo masoquista inevitable-
que puede derivar en atentados, autoinmolaciones parciales o en
suicidio. El sacrificio testimonia la presencia de un padre-Dios
brutal y malvado; pero también, procura hallar los signos de su
deseo para intentar pacificarlo a cambio de un pedazo del cuer-
l po o de la misma vida.
Freud no se engaña. Un pecado que para ser expiado necesita
de ~acrificio tal sólo puede haber sido un asesinato; y es por esta
vía que enlaza el sacrificio del hijo al pago del anhelo parricida.
Saulo de Tarso advierte en la culpa el padecimiento por la muer-
te de Dios-padre y reconoce, también, que con el sacrificio del hijo
es posible la redención: "Cordero de Dios que quita los pecados del
mundo": Singular trueque que retrotrae a la ley del Talión de Exo-
do: "alma por alma". Una vida se ofrece para expiar el asesinato.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 1!)~)
4. LACAN: EL SACRIFICIO Y LOS DESARREGLOS
DE LOS NOMBRES DEL PADRE.
Lacnn reformula los desarrollos de Freud desde su teoría sobre
los goces y el objeto a. Hace al respecto un adelanto de sus formu-
laciones en el Sem. VII. Allí el objeto a tiene un antecedente que
se nombra como "das Ding", el que está ligado al goce, disyunto del
deseo, y vinculado a las paradojas del Nombre del Padre. Dice:
"Todo ejercicio del goce entraiia algo que se inscribe en el Libro
J di! la deuda de la Ley. Más aún, es necesario que algo en esa regu-
lación sea o paradoja o lugar de algún desarreglo". (Lacan, Sem.
VII, p. 214).
El sacrificio está indisolublemente ligado al Nombre del Padre
y sus desarreglos. En suma, la conjunción de la ley con el deseo
no discurre sino encabalgada a "la suposición del goce puro del
padre". El padre fall9 , falla en su goce al ceder el Nombre y falla
en el Nombre al ceder al goce -falla como fallo de Juzgar y como
falla de pecado-. Tal su enunciación en el Sem. XI:
"El padre, el Nombre del Padre, sostiene la estructura del de- _\,
seo con La Ley, pero la herencia del padre, que nos designa Kierhe -
gaa rd es su pecado". (Lacan, 1.964, p. 46). ü
.) ""
\
Si la herencia del padre es su pc •cado hay manera de_cubrir su
falla vfa el sacrificio. La.can relacio1;1a al sacrificio con el deseo
del Otro, con la falta en el Otro. En este sentiáo el sacrificio in-
tenta ser no sólo una "ofrenda de reconciliación" con el Otro des-
tinada a apaciguar su deseo, sino también una manera de ali-
mentar su goce. Así, eLsacrificio pretende en un sólo movimiento
dos operaciones: captar la falta del Otro, y al mismo tiempo tapo-
nar dicha falta, dicha inconsistencia o, extremando nuestra posi-
crón, la inexistencia del Otro. Es una garantía de que el Otro exis-
te y que el sujeto no le es prescindible. Esto es, hay Otro, el suje-
. to tiene un lugar posible en el deseo del Otro y, a su vez, ese Otro,
puPde ser apaciguado o, mejor dicho, colmado vía el sacrificio.
Sacrificamos entonces en el Nombre del Padre, ¿por qué y qué>
estatuto tiene este sacrificio en relación al goce y al deseo del Otro?
Del Seminario inconcluso se deduce una posición estructural: todos
somos tentados por el sacrificio; sin embargo, en 1964 afirmará que
 200 MARTA GEREZ AMBERTiN
sólo algunos se abisman en él ofreciendo su vida. Me parece crucial
descifrar esto, porque si todos estructuralmente somos presa
potencial del sacrificio, unos pueden decir que no y otros, en cam-
bio, se ofrecen gozosamente a él. ¿Qué tiene que ver esto con Los
Nombres del Padre?
"Se trata de algo profundamente enmascarado en la crítica de
la historia que hemos vivido. Se trata, presentificando las formas
más monstruosas y pretendida mente superadas del holocausto, del
drama del nazismo.
Sostengo que ningún sentido de la historia, basado en las premi-
sas hegeliano-marxista, es capaz de dar cuenta de ese resurgimien-
to, por el que He revela que la ofrenda a los dioses oscuros de un ob-
jeto de sacrificio es algo a lo que pocos sujetos pueden 110 sucumbir,
en una monstruosa captura.
La ignorancia, la indiferencia, la desviación de la mirada, pue-
de explicar bajo qué velo sigue todavía oculto este misterio. Pero
para cualquiera que sea capaz de dirigir hacia ese fenómeno una
valerosa mirada -y, una vez más, poco hay de seguro para no su-
cwnhir a la fascinación del sacrificio en HÍ mi1;mo- el sacrificio sig-
l!
nifica que, en el objeto de nuestros deseo, intentamos encontrar el
testimonio de la presencia del deseo, de e1;e Otro que aquí llamo el
Dios oscuro". (Lacan, 1964, pp. 277-78).
Si sólo es posible plantear el deseo del Otro {[S(.A )] •>a} por la
inscripción de lo real, en el sacrificio se da la conjunción de lo real
y los Nombres del Padre, entre el objeto a y el campo del Otro.
Así, el sacrificio está ligado a la falta y a la castración, pero tam-
bién a lo real (a), entrecruzamiento entre la inconsistencia del
Otro y la culpa del sujeto: falta del Otro y falta del sujeto: Ay $.
En la intersección de esas dos faltas se sitúa el objeto a, y el sa-
críficio es un intent0 de dar cuenta de esa intersección que deja
al sujeto en el desfiladero posible de un viraje hacia el deseo o el
' goce del Otro. En suma, entre el recubrimiento de las dos faltas
(del sujeto y del Otro) lo que resta es el objeto a, y el sacrificio ope-
ra sobre ese valor de goce.
Intervención de las operaciones de alienación y separación en
l;:i ruestión del sacrificio que no trataré, aunque conviene resal-
tar la insistencia de Lacan en relacionar y diferenciar el deseo
del Otro con el goce del Otro y ambos con el desarreglo del padre,
del padre no-impecable en lo que concierne al Libro de la Deuda
de la Ley.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ
201
5. RETORNAR A FREUD: SUICIDIO Y SACRIFICIO.
No sin asombro retorno a Psicopatología de la vida cotidiana,
texto en el cual se encuentra la mayor casuística sobre el suicidio en
la obra freudiana, a la vez que despliega su insistencia en relacio-
nar las "autoaniquilaciones semideliberadas" -en suma, el superyó--
con el suicidio enmascarado. Y en esta relación no deja de estar pre-
sente la lógica sacrificial. No se trata del suicidio deliberado se tra-
ta, más bien, de una variedad de las "torpezas" que desembocan en
suicidios solapados y reducidos a la condición de accidentes fortui-
tos e inmotivados.
Sorprende el adelanto de Freud en 1901 a la cuestión de lo que
denomina "la acción sacrificial" ligada al parricidio, la cu] pa y la
necesidad de castigo que se resume en el proverbio allí citado que
no podemos dejar de destacar : "Quien cava la tumba de otro, él
mismo se entierra" que proviene de Eclesiastés 10:8.
Freud incluye, entre las acciones sacrificiales, tanto la autoani-
quilación, el atentado contra la propia integridad, contra la propia
vida, como la tentación de transferir la aniquilación a la vida de
los otros, por lo general seres queridos, lo que da cuenta del des-
plazamiento en la acción sacrificial: ofrecer lo más preciado del su-
jeto. En relación a ello Freud comunica el fragmento de un caso:
"Acepté hacer algo por la vida conyugal de un hombre muy in-
teligente, cuyas desavenencias con su joven esposa, que lo amaba
tiernamente, podían invocar unos fundamentos reales, si bien es-
tos no las explicaban c;lel todo, cómo él mismo admitía. Lo ocupa-
ba sin cesar la idea de separarse, que tornaba a desestimar una y
otra vez porque amaba con ternura a sus dos hijos pequeii.os. No
obstante, siempre volvía sobre ese designio, y a todo esto no busca-
ba medio alguno de dar un sesgo más soportable a la situación.
/ ... / El hombre me narró cierto día un pequeño episodio que lo ha-
bía aterrorizado en extremo. Andaba 'correteando' {'hetzen '} con su
hijo mayor, claramente su preferido, lo echaba por lo alto y lo de-
jaba caer; en una oportunidad lo hizo desde un sitio tal, y tan al-
to, que el núio casi se dio de cabeza contra la pesada lámpara de
gas ahí colgada. ¡Casi, pero no de verdad; poco le falto! Al niíio 110
le pasó nada , pero se .mareó con el susto. El padre, espantado, que-
dq de pie con el niiio en los brazos, la madre tuvo un ataque histé-
rico. La singular destreza de este movimiento impensado, la vio-
lencia de la reacción de los padres, m e sugirieron considerar esta
contingencia como una acción sintomática destinada <1 1•x¡>n•.w11·
202 MARTA UEHEZ J\MlrnRTIN
un mal propósito hacia el hijo amado. Pude cancelar la contra.dic-
ción que significaba la ternura actual de ese padre hacia su hijo.
retrotrayendo el impulso que sentía a hacerle daiio hasta la época
en que este hijo era el único, y tan pequeíio que el padre acaso no
había cobrado un interés tierno por él. Entonces me resultó fácil
suponer que este hombre, poco satisfecho de su esposa, tuvo en
aquel tiempo la siguiente idea o designio: 'Si este pequeño ser, de
quien nada me importa, nutriera, yo quedaría libre y podría divor-
ciarme de mi mujer'. Por tanto, debía de persistir inconsciente un
deseo de que este ser, ahora tan amado, muriera. Desde ahí era fá-
cil descubrir el camino hacía la fijación inconsciente de ese deseo.
Un poderoso determinismo surgió realmente del recuerdo infantil
del paciente, sobre la muerte de un hermanito varón, que la madre
achacaba a desidia del padre y había provocado unas violentas
querellas entre los progenitores, con amenaza de divorcio. El de-
rrotero ulterior del matrimonio de mi paciente confirmó mi supo-
sición también por el éxito terapéutico." (la negrita es nuestra).
(Freud, 1901, pp. 184-5).
Con este fragmento Freud nos permite trazar las coordenadas
clínicas que vinculan la lógica sacrificial con los riesgos del suici-
dio, la culpa y el parricidio. Una primera lectura superficial de la
motivación para desear la muerte del hijo amado indicaría que el
paciente, de esa manera, podía liberarse del matrimonio. Sin em-
bargo, Freud indaga mucho más y el recuerdo infantil lo lleva ha-
cia las pistas de la muerte de un hermanito por la negligencia del
padre. Falta y pecado del padre que no podía dejar de despertar
el anhelo parricida de venganza el que, empero, llevó por otros
derroteros el odio hacia el padre. Por un lado contra el paciente,
que atentó permanentemente contra su matrimonio, esto es, con-
tra sí, ya que en verdad la cuestión del "divorcio" era heredada; y
a la vez, ofreció sacrificialmente a su hijo a un "accidente casi
mortal" que de haberse concretado también hubiera arrastrado al
paciente a la muerte. La marca del desarreglo del Nombre del Pa-
dre insta superyoicamente a conducir el destino de ese hombre a
lo peor, a menos que se haga responsable de su herencia de ge-
nealogía, filiación, deseo y goce. La posibilidad abierta de un aná-
lisis hizo que eso fuera posible.
También llama la atención el que este sea uno de los pocos casos
que da Freud como ejemplo de "autoaniquilaciones deliberad'as" que
no derivan en muerte aunque en todos, del "casi", al trágico final,
lMPlm.ATIVOS l>EL sur~:HYÓ ~w:i
apenas hay un paso. En la clínica lo constatamos con harta frecurn-
- cia, pese a la insistencia de los analizantes en reducir y minimizar
esas acciones sacrificiales a meros accidentes casuales.
Respecto al caso de Freud, no quisiéramos finalizar sin puntua
lizar que, en La feminidad afirmará que nadie puede morir sin qu<'
se crea que fue asesinado por otro (en este caso el padre) y que, a
su vez, la muerte de un familiar muy próximo produce la autoin-
criminación de estar implicado en esa muerte. Sabemos también,
por los testimonios del mismo Freud respecto a la muerte de su
hermano Julius, que la muerte de un hermano deja la advertencia
amenazante de que es posible sufrir por retorsión la misma muer-
te. No se trata de una culpa de sangre que se vincula a la tensión
agresiva con el hermano, se trata de vindicar un acto achacado al
autor de la muerte del hermano -el padre-. En suma, se trata de
la tentación parricida que pendía como espada de Damocles sobre
el pacicnt(' de Freud y que lo empujaba, desde la lógica sacrificial,
a terminar con su matrimonio, con su hijo y con él mismo. Versión
modPrna, en este caso, del "sacrificio de Abraham" cuya ofrenda en
holocausto de su hijo Isaac bordea el litoral de la lógica sacrificial
y el de la lógica del deseo . .
Nuestra práctica psicoanalítica recibe día a día los testimonios
de estos "accidentes" mortales o casi mortales. El trabajo de cul-
pabilizar responsabilizando a los actores de estas torpezas, no es
sin c>scollos, pues constatamos, generalmente, que ofrecerse al
( >Lrn como víctima es mucho más "cómodo" y gozoso que interro-
gar sobre' lo que le compete a cada uno en tales actos.
He querido enfatizar en estas líneas la responsabilidad subjetiva
que compete a todo sujeto en los actos de su destino, reconozco que
esto puede prestarse -porque el significante es esquivo- a más de
una lectura y es por ese reconocimiento que quisiera dejar abiertas
lns vías para trabajar, en otro momento, el otro lado de esas trage-
d1:,s, esto es, las supuestas torpezas de aquellos que, implicados en
t111 gor0 criminal, verdaderos verdugos, se presentan bajo el velo
"i111111p11table" de las "imprudencias o las negligencias". No son po-
cos l11g.trc•s donde se asiste a escalofriantes actos de este tipo.
Reducir suicidio Y. crimen a la casualidad es complicitarse con
ellos, indagarlos C'S nuestra responsabilidad.
Los desarreglos de los Nombres del Padre avanzan hacia pi
cksvarío de los goces en una macabra progresión geométrica.
204 MARTA GEREZ i\MBERTÍN

Referencias Bibliográficas
Capítulo VII
FREUD, S. ( 1901) Psicopatología de la vida cotidia11a. VI. Bs.As.: Amorrortu, 1976.
FREUD, S. (1907) Accio11es obsesivas y prácticas religiosas. IX. Bs.As.: Amorrortu,
1979.
FREUD, S. (1913) Tótem y tabú. XIII. Bs.As.: Amorrortu, 1980.
GEREZ AMBERTÍN, M. (1993) Las voces del supe1yó. Bs.As.: Manantial.
LACAN, J. (1938) El insti11to de muerte. Intervenciones y textos. Bs.As.: Manantial,
1985.
LACAN, J. (1957-58) Seminario V Las for111acio11es del inconsciente. Inédito.
Superyó y psicosis
LACAN, J. (1959-60) Seminario VII. La ética del psicoanálisis. Bs.As.: Paidós, 1988.
LACAN, J. (1964) Seminario XI. Los 4 conceptos fundamentales del psicoa11álisis.
Barcelona: Barral, 1977.

~~
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 207

VII.1. La clínica de Lacan y el superyó:

"El caso Marguerite Jeanne (Aimée)"

"Y no quiero dejar de rendir 1111 homel/(IJ<'

a esa enferma que llamé Ainli'<',
que por supuesto 110 era su nombr<> / ... /
fue gracias a quien fui aspimdo
hacia el psicoanálisis."
(LACAN, 197 J-72 .
Sem. XIX. [06/01/19721)

l. PRELIMINARES. TIRANÍA Y EMBOSCADAS

DEL SUPERYÓ EN EL "CASO AIMÉE"
Los crímenes del superyó -de los que daremos cuenta desde el
"caso Aimée"-, que investigará a partir de la delimitación clínica
de la paranoia de autocastigo, abren el camino a la indagación d<'
los textos freudianos al joven psiquiatra Lacan. Lo reflejará en su
tesis: De las psicosis paranoicas en sus relaciones con la persona
lidad (1932).
Es en el campo del "crimen inmotivado" -de esta tesis de psi ·
quiatría de 1932- donde el superyó, como "mecanismo autopuniLi
vo", preludia las posteriores primacías que otorgara a la instancia :
imaginaria hacia 1936, simbólica desde 1950 y real desde 1959.
Las vicisitudes del caso Aimée: estallidos del delirio, pasaje' 111
acto (el atentado), y la sorprendente estabilización demuC'sLra11
que, para la paciente,

"Matar al tirano [. .. } era matar la enfermedad" (Cirnu<I,

1989, p. 93)

o, según nuestra lectura que sigue los trazos lacanianos: matar In

tiranía superyoica era matar la enfermedad.
Y es que esa tiranía superyoica tiene consecuencia directa <'ll
Aimée, castigada por una sombra interior hostil cuya voracidad
va más allá de cualquier especularidad y de las imágenes id<'Hl<-H
en las que se encabalga.
208 MARTA GEREZ AMBERTIN
Esa sombra interior hostil es tratada como ajena, exterior:
"en el momento mismo en que unos instantes antes la enferma
pensaba todavía que iba a trasladarse para ver a su hijo, lleva a
cabo el acto fatal de violencia contra una persona inocente, en la
cual hay que ver el símbolo del "enemigo interior", de la enferme-
dad misma de la personalidad". (Lacan, 1932, p. 216).
El texto de Giraud Los homicidios inmotivados al que se remi-
te Lacan es de 1931 y alude al intento de algunos pacientes de
"suprimir el kakón, para emplear la expresión de Von Mona-
kow de Mourgue." (Giraud, 1989, p. 93).
Liberarse del kakón (el mal), es liberarse de la enfermedad, del
"enemigo interior". Lacan recurre a la distinción que, para expli-
car los crímenes inmotivados, hace Giraud entre los crímenes del
Yo -incluye los llamados crímenes de interés en los cuales el in-
dividuo actúa con plena voluntad y con la ilusión de libertad- y
los crímenes del Ello -crímenes puramente pasionales, en ciega y
silenciosa obediencia al Ello donde
"el Yo permanece como un espectador asombrado, pasivo y a ve-
ces resistente". (Giraud, 1989, p. 92).
Lacan agregará los crímenes del Superyó que intentan aniquilar
un enemigo interior, procuran la autopunición y son frecuentes en
los delirios de autocastigo y querulancia. Crímenes del superyó que
recuerdan a los del tipo de carácter "los que delinquen por culpa" y
"los que fracasan al triunfar" establecidos por Freud en 1916.
En la Tesis de psiquiatría Lacan afirma que el delirio, a diferen-
cia del sueño, no precisa interprétación porque él mismo es una in-
terpretación. Por eso pone énfasis en la significación del delirio, don-
de la trama delirante presta sentido a la irrupción de los fenómenos
elementales que atentan contra el sentido. Es la nueva significación
que otorga a los delirios de interpretación cuya denominación se
apoya en la clasificación de los psiquiatras franceses Sérieux y Cap-
gras que diferencian los "delirios de interpretación" de los "delirios
de querulancia o reivindicación". Para Lacan los primeros se mani-
f..estan en las psicosis de auto<.:astigo donde las impulsiones auLopu-.
nitivas del superyó se dirigen contra la subjetividad y, por ello, retar-
dan, atenúan o desvían la ejecución de los actos homicidas; en cam-
bio, en los segundos, la impulsión agresiva y el odio se dirigen hacia
un objeto exterior, lo que precipita a los actos homicidas.
IMPERATIVOS DEL 8lTl'lfüYO :¿()!)
El pasaje al acto de Aimée se ubica entre los crímenes dt>l su
pcryó, ligado al delirio de autocastigo (paranoia de auLopuniciún ).
El delirio de interpretación atenuó y demoró, en este caso, 01 al<'ll
Lado homicida, pero, cuando desfallece el delirio, la pacicnLe ap<'
la, como último recurso, al atentado, con el objeto de aniquilar 11111
cho más a un "enemigo interior" que a una perseguidora cxL<'t'ior.
Según Giraud en los homicidios inmotivados o crímenes clc-1
Ello lo que el sujeto quiere matar es al lwhón (el mal), p<?ro l,,1
can hará extensiva la cuestión del kahón a las psicosis auLopuni -
Livas vinculadas al complejo de autocastigo.
En la génesis de las funciones de autocastigo ubica -dcsd<' la
Lerminología freudian~- al superyó, al que definirá
"como la reincorporación al yo/ ... / de una parte del nwll(/o c•1
terior. / ... /reincorporación/ ... / de esos objetos que resumen en si /11
das las constricciones que la sociedad ejerce sobre el sujeto u 1wu
los padres y sus sustitutos". (Lacan, 1932, pp. 295/296).
El término constricción, alude -ya en esta primera dcfini
ción lacaniana del superyó- a esa incorporación obligatoria y
compulsiva de los padres y la sociedad que opera desde denLro <il-1
sujeto y contra sí. Dirá:
"el sujeto queda aliviado de la tiranía de los objetos exteriorC's
en la medida en que se realiza esta introyección narcisista, pem
también, por otra parte,/ ... / debido a esa introyección mismo , C'I
sujeto reproduce esos objetos y les obedece". (Lacan, 1932, p. 2.CJ(i).
Aunque Lacan, al referirse a la introyección narcisista, apun
ta al lazo entre el Superyó y el Yo, no deja de acentuar el compro
miso del Superyó con el Ello ya que en el Superyó se juega, siem
pre, alguna satisfacción pulsional y es lo que da a la función <I<'
autocastigo y a la tendencia autopunitiva su ligazón con la cal.<'
goría freudiana de necesidad de castigo.
Es congruente, por tanto, que Lacan haga extensiva la cuesl.ion
del kakón (el mal) al complejo de autocastigo y a la tendencia au
topunitiva, esto es, al superyó; lo que puede constatarse en las r<'
ferencias que hará del kahón en los trabajos posteriores a 19:32:
• 1935: intervención en la Sociedad Psicoanalítica de París en
el caso del Dr. Schiff:
"Hay casos donde la realización del lwkón es incomprensibl<',
otros en los que se comprende. El caso ele Aimée está calcoclo suhrl'
210 MARTA GEREZ AMBERTÍN
el de Schiff Se trata pues, verdaderamente, una neurosis paranoi-
ca, no una psicosis en la que la agresión adquiere la significación
de un esfuerzo para romper el circulo mágico, la opresión del
mundo externo" (la negrita es nuestra). (Lacan, 1935, p. 8).
• 1946: Acerca de la causalidad psíquica:
"Con todo, (Aimée) sólo puede escapar de la actualidad gracias
a la virtualidad. Su ser se halla, por tanto, encerrado en un círcu-
lo, salvo en el momento de romperlo mediante alguna violencia en
la que, al asestar su golpe contra lo que se le presenta como el de-
sorden, se golpea a sí mismo por vía de rebote social . Y f. .. / Giraud
/ ... / se afana en reconocer que lo que el alienado trata de alcanzar
en el objeto al que golpea no es otra cosa que el kakón de su propio
ser". (Lacan, 1946, pp. 162 y 165).
• 1948: La agresividad en psicoanálisis retorna a la cuestión
del "circulo mágico" y a la formación original del superyó:
"Así se seria de manera continua la reacción agresiva, desde la
explosión brutal tanto como inmotivada del acto, a través de toda
la gama de las formas de las beligerancias, hasta la guerra fría de
las demostraciones interpretativas, paralelamente a las imputa-
ciones de nocividad que, para no hablar del kahón oscuro al que
el paranoide refiere su discordancia de todo contacto vital, se su-
perponen desde la motivación, tomada del registro de un organis-
mo muy primitivo, del veneno, hasta aquella otra, mágica, del ma-
leficio, telepática, de la influencia, lesiona[, de la intrusión física,
abusiva, del desarme de la intención, desposesiva, del robo del se-
creto, profanatoria, de la violación de la intimidad, jurídica, del
prejuicio, persecutoria, del espionaje y de la intimidación, presti-
giosa, de la difamación y del ataque al honor, reivindicadora, del
da,io y de la explotación". (Lacan, 1948, p. 103).
Reiteración de las marcas clínicas del superyó en la subjetividad
en general y en los padecimientos de Aimée. Además, y en decidi-
da referencia al superyó:
"Al mostrarnos lo primordial de la "posición depresiva", el ex-
tremo arcaísmo de la subjetivación de un hahón, Melanie Klein
hace retroceder los límites en que podemos ver jugar la función
subjeüua de la identificación, y nos permite particular.mente si-·
tuar como absolutamente original la primera formación del super-
yó". (Lacan, 1948, p. 108).
Está a la vista, pues, la relación que traza Lacan entre el lwkón, el
enemigo interior y el superyó. Lo reitera en el Seminario Las Psi-
1MPERATIVOS DEL S UPERYÓ 211
cosis cuando especifica que el superyó es el extraño que se encarna
como íntimo:
"Ese extranjero, / .. .} es el verdadero dueiio de casa, y le dice'
tranquilamente al yo: 'A Ud. le toca salir de ella'/ ... 7es el yo expul
sado [. .. } de casa, mientras el tu queda dueíio de las cosas". (La
can, 1955-56, Sem. III, p. 395).
La formulación más consistente se da en el Seminario La éti-
ca del psicoanálisis donde lo plantea como objeto extímico; y se
delimita, finalmente, en el Seminario XVI:
"él es el que cosquillea das Ding desde el interior/. .. / y como el
objeto a que tiene más de una forma[ ... /: el objeto oral, el anal, el
escoptofílico, y el satlo-masoquista o superyó". (Lacan, 1968-6.9,
Sem. XVI /12/0311969/).
En suma, el kakón no deja de ser un objeto éxtimo ya que el
ajeno, el extraño, al que asesta el golpe en lo exterior, no es sino
un extraño íntimo, un enemigo interior que oprime en un "círcu-
lo mágico de malignidad". EL kakón, pues, es uno de los antece-
dentes del superyó como objeto a.
Llamativamente, luego de 1948, Lacan no mencionará más al kakón.
Adherimos, en este punto, a S. Tendlarz quien postula:
"También el término hahón desaparece de la obra de Lacan / ... /
Pienso que Lacan necesitaba nombrar de alguna manera lo que en
esa época quedaba fuera de su teorización (que integraba sobre to-
do lo simbólico y lo imaginario), es decir, lo real del goce". (Tend -
la rz, 1987, p. 22).
Ahora podemos ratificar nuestra afirmación inicial: el superyó, for-
mulado como "mecanismo autopunitivo" en el casoAimée, preludia:
• la cuestión imaginaria que le otorgará Lacan al vincularla a
los ideales y al Estadio del Espejo desde 1936 y hasta 1950,
• alrededor del kakón, la incidencia de lo real -formulado a
partir de 1959- en ese enemigo íntimo que complota desde den -
tro contra el sujeto:
"ese lugar central, esa exterioridad íntima, esa extimidad, qu 0
es la Cosa [... J." (La.can, 1959-60, Sem. VII, p. 171).
2. AIMÉE, SU NOMBRE ERA... MARGUERITE JEANNE
Jaques Lacan, y la paciente que presentará como Aimée, se en-
cuentran en la clínica del Asilo de Sainte-Anne (París) el 18/6/1931,
212 MARTA GEREZ AMBERTiN
desde ese día, y durante un año consecutivo, el joven psiquiatra
mantiene entrevistas con la enferma y algunos miembros de la fa-
milia, y construye "el caso Aimée".
Dos meses antes del encuentro, el 18 de abril de 1931, aquella mu-
jer de 38 años, había atacado con un cuchillo a la famosa actriz de ci-
ne y teatro Huguette ex-Duflos en el pasillo de entrada de artistas del
teatro Saint-Georges. La actriz se había defendido y sólo resultó he-
rida en la falange de un dedo de la mano derecha; la agresora fue de-
tenida, llevada a la Comisaría y luego a la cárcel de Saint-Lazare. Allí
se debatió en la trama de su delirio el que se eclipsa en apenas 20
días. Luego de esta sorprendente estabilización es internada en el asi-
lo de Sainte-Anne el 3 de junio de 1931, donde permanecerá hasta
1938 para ser hospitalizada en el asilo de Ville-Evrard hasta el 24 de
noviembre de 1943 en que obtiene su externación y va a vivir con la
familia de su hermana menor. Estuvo internada doce años y 7 meses.
Como veremos más adelante el atentado está íntimamente
vinculado al delirio -en el que la actriz tiene un importante pa-
pel como perseguidora- y con su estabilización.
El caso Aimée de Lacan recoge varios ecos en la versión que de
él hacen la historiadora E. Roudinesco ( 1994), y los psicoanalis-
tas Didier Anzieu (1991) y J. Allouch (1995). Nuevas fuentes y
testimonios se van revelando desde el trabajo de los dos primeros
a partir de los cuales sale a luz, entre otros importantes hallaz-
gos, el verdadero nombre de "Aimée"; a su vez, la versión de J.
Allouch amplía y corrige, con verdadera minuciosidad, otros de-
talles del caso.
Aimée era en realidad Marguerite Jeanne Pantaine nacida el
4 de julio de 1892 de un padre un tanto tiránico, Jean-Baptiste
Pantaine, y de una madre, sospechada de delirante, Jeanne Don-
nadieu. En 1917 se había casado con René Anzieu. De allí que se
reconozca a la paciente ora como Marguerite Jeanne Pantaine,
ora como Marguerite Jeanne Anzieu.
Sus abuelos paternos fueron Marguerite Martín y Frarn;oise
Pantaine y los maternos Marguerite Maisonneuve y Jean Don~
rn:idieu. Esto es importante porque la primogénita de los Pantai-
ne, nacida el 19/10/1885 y muerta más tarde, llevará el nombre
de su madre y de sus dos abuelas; repetición que insiste en la
quinta hija (Aimée). Al nacimiento de la primera niña le seguirán
el de Élise -23/9/1887- y el de María -15/10/1888- .
IMl'~: RATIVOS DEL SUPE:RYÓ 21:3
El 10/12/1890 muere a los 5 años y 2 meses la primogénita en
un confuso accidente hogareño, tragada por las llamas de un hor-
no. Según Lacan muere "bajo los ojos de su madre", según Didier
Anzieu la que muere es la menor de las tres hijas estando al cui-
da do de su hermana Élise. De una u otra manera, cuidase quien
cuidare a la pequeña, la responsabilidad de ese accidente recae en
los padres. Jeanne, embarazada antes o luego del accidente, dará
a luz 7 meses después (12/7/1891) un niño que nace muerto. Doce
meses más tarde, el 4 de julio, nace Marguerite Jeanne destinada,
según su hijo, a reemplazar o, más bien, diríamos, a velar (vela-
r e ) a la primogénita difunta y encubrir tanto aquella muerte atroz
como el fracasado nacimiento del hermano que la precedió.
En 1894 nace Guillaume, primer varón nacido vivo de los Pan-
taine, que llevará el nombre del hermano menor del padre. En 1899
nace Abel Marcel Pantaine y, finalmente, en 1902, nace Guillaume
Clovis, el menor de los hermanos que lleva, él también, el nombre
de su tío paterno.
Entonces, de los ocho embarazos de Jeanne nacen siete hijos,
mu ere la primogénita y el cuarto es nonato.
Sorprende que en Sauf uotre respect, su segunda novela, Mar-
g uerite Jeanne diga, aludiendo a la familia de la protagonista
principal que refleja plenamente la suya:
"nosotros ocho lo rodeamos" (Lacan, 1932, p. 175),
como si a pesar de todo el rechazo del saber que se instaura res-
pecto a esas muertes, hubiera algún registro que incluyera a los
hermanos perdidos.
El lazo de "Aimée" con su madre Jeanne fue de un apego exce-
sivo. Funcionó más como "amiga", y el sentimiento de pertenecer-
le predominó a tal punto que se sentía de su propiedad.
Los desvaríos y comportamientos extravagantes de la madre
determinaron que Élise asumiera las tareas del hogar y la crian-
za de su hermana más pequeña y acabara funcionando como ma-
dre s us tituta de "Aimée" entre los seis y catorce años de esta. PP
ro Élise, en 1901, debe ir a trabajar a casa de su tío Guillaunw
Pantaine quien 5 aüos m á s tarde la tomará por esposa.
Al mismo tiempo que Jeanne deja a la pequeña Marguerite
,Jeanne al cuidado de Élise, aparentemente la posiciona como su
preferida en tanto le otorga prebendas y privilegios extraordina-
rim;. Es la hija en la que dc>posita s us mayon's ambiciones - In quería
214 MARTA CEREZ AMBERTÍN
institutriz-, de la que más espera, tanto por sus brillantes éxitos
escolares como por el lugar privilegiado en que la había colocado
frente a sus hermanos.
Quizás esta excesiva demanda materna es la que la hace fra-
casar cuando intenta ingresar a la Escuela Normal de Institutri-
ces. Luego de ese fracaso se aleja del domicilio familiar. Es por
esa época (16 años) que aparecen en ella los primeros signos de
alteración psíquica y, a su vez, se ve confrontada con la muerte de
una compañera de infancia, una muy querida amiga que muere
brutalmente de tuberculosis. Nuevamente una muerte signa su
partida, pero también da consistencia al horror a la partida.
Apegarse a la madre es mortífero, pero alejarse de ella es ame-
nazante. Finalmente se va. Inicia una búsqueda laboral menos
ambiciosa y encuentra, en la Administración de Correos, un lugar
como empleada. Toma un respiro del acoso materno alojándose
un tiempo en casa de Élise para entonces ya casada con su tío
Guillaume Pantaine.
La relación de Marguerite Jeanne con su padre fue de perma-
nente enfrentamiento. Jean-Baptiste quedó ubicado como tiránico-
autoritario, pero, condescendiente a su esposa. No pone límites a
las posiciones de privilegio en la que la coloca Jeanne ni su palabra
establece distancia en el lazo madre-hija. Está más del lado del que
pega que del que ama. Aimée no recibe de él ni "las tablas de la ley"
ni un espejo amable que le permita verse amada a los ojos de los
otros hombres.
Esto llega a tal punto que es él, precisamente, quien se opone al
casamiento de Aimée aduciendo que "no estaba hecha para el matri-
monio''; acaso, con este anatema, la posicionaba, una vez más, apega-
da a su madre y sin posibilidades de un destino exogámico. Margue-
rite Jeanne debe ser cómplice del duelo impedido de sus padres -al
que los ha arrojado la muerte prematura de dos hijos-, y del rechazo
del saber sobre esas muertes. Tiene que permanecer como resguardo
de su madre, ocupando el lugar de un objeto que tapona el agq.jero de
la privación y el vacío dejado por la muerte de la primogénita Mar-
5~crite, de la cual Aimée no será la reemplazante, sino su camuflaje.
Veremos, a lo largo de este Capítulo, el lugar fundamental que
tiene el duelo impedido en los padres y en Marguerite Jeanne, tan-
to en el desencadenamiento de su psicosis como en el delirio y en el
pasaje al acto.
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ
21fi
La relación de Aimée con su hermana Élise, que ofició de rna
dre sustituta y la recibió en el hogar que formaba con el tío Gui
lla ume, es sumamente importante. Cuando su alojamiento con
ellos tiene la primera aventura amorosa y su primera relación se
xual. Se trata de un joven que figurará, en la historia clínica de la
paciente, como el "poetastro". El enamoramiento de ese "Don Juan
de poblacho" durará tres años pese a que es trasladada, a poco
tiempo de iniciado el romance, a un pueblito perdido de provincia.
Pasados los tres años, y al descubrirse burlada, aquel amor CH<'
en descrédito y deviene odio. Sin embargo, ese amor fracasado y PI
primer encuentro sexual han de configurar su "jardín secreto"
el que mantendrá en total reserva, aún con su más íntima amiga .
En 1913 es traslada a Melun (próximo a París) donde conocp n
quienes serán su íntima amiga, "C. de la N." y su futuro esposo,
René Anzieu.
A los 21 años Aimée es deslumbrada por C. de la N., una aris
tócrata venida a menos que alimenta los sue·ños bovaristas de la
campesina ávida de un mundo nuevo. Esta mujer, a la que Lacan
llama "intrigante refinada", captura todo el interés de Aimée y
prácticamente dirige su vida. Lacan acentúa el lazo de "erotoma-
nía homosexual platónica" que la liga a esa amiga.
Entre 1914 y 1917, Aimée mantiene, acaso influenciada por C.
de la N., una serie de aventuras amorosas sin consecuencias con
amigos casuales. Pero, precipitadamente, decide casarse con Re-
né Anzieu, su compañero de trabajo en la Administración de Co-
rreos. C. de la N. se entromete excesivamente en la relación de la
pareja e insta a la realización de suntuosos gastos para la boda,
a la que no asistirá pues es trasladada a otra ciudad. La amistad
decae y sólo se alimenta de intercambio epistolar.
El 30 de octubre de 1917, a los 25 años, Aimée contrae matri -
monio con René Anzieu, un hombre práctico, sencillo y amantP dn
las cosas cotidianas que ejercía con placer sus funciones el<' i ns
pector en Correos, era querido por sus vecinos, amaba a su mu
jer.. . no ambicionaba mucho más.
El c011tra:,;Le entre este homurn y Marguerite Jeanue e8 e11or
me. La afición por las lecturas, las ambiciones desmedidas por
otro tipo de vida, las veleidades por lo artístico y lo intelectual ,
las ensoñaciones -vinculadas a su "bovarismo"- eran marcada
mente incompatibles con el modo de vida que pretendía Rcn&. A
216 MARTA GEREZ AMBERTÍN
esta incompatibilidad se suma, además, la "frigidez sexual" de
Aimée y los mutuos celos de la pareja por la vida que cada uno
llevó antes de conocerse.
Ocho meses después de la boda llega a la casa de los Anzieu,
Élise, ahora viuda de Guillaume Pantaine y con sus anhelos de
maternidad frustrados por una histerectomía total sufrida a los
ocho años de matrimonio. Sin recursos, se instala en Melun y po-
co a poco ocupa los vacíos que Aimée deja en el hogar.
Consideramos conveniente resaltar el lugar que tuvo Guillau-
me Pantaine y su muerte en la historia de la paciente.
Es llamativo el lugar que Jean-Baptiste Pantaine otorga a su
hermano menor Guillaume, de quien lo separan 22 años: le entre-
ga en matrimonio a su hija Élise, y llama a dos de sus hijos con
su nombre. Intento de ceder el lugar paterno a Guillaume que és-
te no puede sostener ni con su mujer (Élise) ni con la familia de
su hermano por su prematura muerte (a los 44 años) acaecida a
consecuencia de las heridas recibidas en la guerra
La muerte de Guillaume frustra a Jean-Baptiste y sus esperan-
zas quedan invertidas: no es Marguerite Jeanne la que encuentra
un lugar junto a su hermana y tío; es Élise, ahora viuda, la que de-
be cobijarse en el reciente hogar formado por Aimée y Anzieu. Pero
esta vez la proximidad de Élise Pantaine a la vida de Marguerite
J. no promete sostener nada. El intento de Élise de oficiar de madre
sustituta cubriendo los vacíos que dejaba Aimée -que francamente
descuidaba su hogar-, como lo había hecho mucho antes -cuando
cubría los de su madre- acaba en violentos enfrentamientos entre
las hermanas.
El estrago, instalado entre ellas, impide ahora a Marguerite
Jeanne recibir nada de Élise a quien -y luego del nacimiento de
Didier- dirige un odio que aquella devuelve con la misma inten-
sidad. Odio jamás pacificado y de importante papel en el restable-
cimiento de Aimée en tanto pudo transferir el odio congelado e
impedido a su irreprochable madre Jeanne, hacia su hermana-
madre Élise.
El embarazo de julio de 1921 precipita perturLaciones psí4ui-
cas, acusaciones delirantes y pasajes al acto: revienta a cuchilla-
das las gomas de la bicicleta de un compañero de trabajo. En
marzo de 1922 da a luz una criatura de sexo femenino que nace
muerta, ahogada por el cordón umbilical. Esto exacerba su deli-
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ
217
rio de interpretación de contenido persecutorio; imputa a C. de la
N . la autoría de esa muerte, interrumpe los lazos epistolares que
mantenían, y la convierte en odiada perseguidora.
Lacan considera que "la cristalización hostil" parece haberse
in stalado allí, igual que su ruptura con la religión.
Un segundo embarazo dispara, nuevamente, el delirio de in-
Lerpretación de contenido persecutorio. El 8 de julio de 1923 na-
CP en Melun Didier Anzieu al que dedica un ardor apasionado, al
Li cmpo que se vuelve cada vez más interpretativa y hostil; afirma
qu e todos amenazan a su hijito.
Pero, así como se dedica con amorosa exclusividad al ni110,
hay momentos en los que tiene verdaderos descuidos que lo po-
nen en riesgo. Es entonces cuando Élise -tía y madrina del ni
no- la sustituye, lo que no deja de humillarla. La relación de las
hermanas deviene sumamente conflictiva. A la inversa, el lnzo
afectivo por su madre se mantiene intacto, en reiteradas ocasio-
nes se reclama por no haber permanecido a su lado. Cabe pun-
tualizar que, hacia esta época, Jeanne Pantaine había dado cla-
ras señales de ser una "interpretativa".
Hacia 1924 Marguerite Jeanne está más peleadora y buscaplei-
tos, aumentan sus interpretaciones y sufre de fenómenos de adivi-
nación del pensamiento. Renuncia a la Administración de Correos,
qu e la pone en disponibilidad, y solicita un pasaporte para viajar a
América donde espera ser novelista de fama. Le aceptan la solici-
Lud ante lo cual Anzieu y Élise toman la decisión de internarla en
<'l Sanatorio Épinay-sur-Seine. Permanecerá allí 5 meses.
Este alejamiento del hogar produce la interrupción del ama -
mantamiento del niño -que había durado 15 meses-. A petición
de su marido -que la lleva a Melun- sale de la clínica mejoradn
pero no curada. Es entonces cuando erige a Élise en la persegui -
dora de su delirio.
Descansa un tiempo, vuelve a ocuparse de su hijo y en agosto
cf p 1925, acuciada por temores y delirios en torno a la "amenaza
qu e pende sobre su hijo", solicita en su trabajo el traslado a Pmís
y abandona el hogar conyugal dejando a, Didier a cargo de René y
l•: Jise. Desplaza la "persecución" desde Elise a misterioso.:, 1x~n,P-
g- uidores que la obligan a abandonar Melun. Se instala en una ha-
l>iLación de hotel, hace su trabajo de empleada de Correos y clc's-
pliega su delirio y sus sueños diurnos, toma clases particulnr0s
ck idiomas y fr0cu('nLa las biblio(c'cns .
 MARTA GEREZ AMBEHTÍN
218
Por esa época la producción del delirio comienza a sistematizarse.
Una serie de factores confluyen para que, en París, elija a la actriz
Huguette ex-Duflos como la perseguidora por excelencia que es ubi-
cada como la que anhela la muerte de su hijo y, por tanto, su destruc-
ción. La actriz, como indicaremos más adelante, tenía por esta época
mucha prensa en virtud de sus sonados pleitos. A la vez, el nombre
del escritor Pierre Benoit, a quienAimée leía con fruición desde joven,
se asocia al de la actriz Duflos quien interpretó en cine y teatro algu-
nas de las novelas del escritor. Benoit se incorpora al delirio de lapa-
ciente, primero por el lado erotómano y luego como perseguidor.
Desde 1926 a 1930 otros personajes del teatro, las letras y el
periodismo se incorporarán a su delirio como perseguidores, a la
vez que recae en el Príncipe de Gales (a quien asedia con corres-
pondencia) el lazo erotómano.
El abanico de los perseguidores se abre hacia Sara Bernhardt,
Colette y reconocidos periodistas parisinos. Entre agosto y di-
ciembre de 1930 escribe dos novelas que luego comentaremos. El
extravío de Aimée va in crescendo . Como suplemento del delirio
aparecen rasgos paranoicos de reivindicación y amenaza vengar-
se de todos a través de la pluma. Presenta denuncias a la Policía
contra Pierre Benoit y la editorial Flammarion.
En noviembre de 1930 agrede físicamente a una empleada de
Flammarion que le comunica la negativa de publicación de su pri-
mera novela; por esa agresión debe pagar una indemnización. En
enero de 1931 decide divorciarse y planea nuevamente viajar a
Estados Unidos, esta vez, con su hijo. Mantiene serios altercados
con Élise que, a la sazón, se ocupa de Didier. Crece su temor a que
Didier sea atacado y, por ello, lo visita diariamente en Melun. Su
estado provoca altercados con René y Élise. En marzo de 1931, ca-
si un mes antes del atentado, compra un gran puñal de cazador.
El 15 de abril de 1931 poco después del estreno en el Saint-Geor-
ges de la obra Tout va bien donde la Duflos tenía el papel principal,
Aimée es vista rondando frente al teatro. El 18 de abril a las 19 hs.
se prepara para ir a Melun a visitar a su hijo; sin embargo, su ex-
travío la lleva hasta la entrada de artistas del teatro y su pasaje al
acto se precipita.
Es difícil nombrar hoy a Marguerite Jeanne Pantaine o Margue-
rite Jeanne Anzieu despojada de la sombra de Aimée. Por eso pre-
fiero llamarla a partir de ahora Marguerite Jeanne (Aimée).
1Ml'ERATIVOS DEL SUPERYÓ 2HJ
Lacan hizo caso de ella, la historia que traza Elizabeth Roudi-
11c'sco perfila una sub-versión del caso, Silvia Tendlarz trabaja el
rnntexto psiquiátrico de la tesis de Lacan (Tendlarz, 1989), el libro
el(' entrevistas de Didier Anzieu con Gilbert Tarrab alude al caso
cl<'sde la novela familiar de Anzieu quien en 1990 advierte que su
madre para él jamás fue un caso sino una persona; finalmenlt'
también Jean Allouch hace caso de Marguerite. Versiones y sub-
versiones del caso Marguerite Jeanne (Aimée) ¿quien puede separar
t'stos nombres ahora? Por cierto no todos hacen caso al caso pero,
¿,es posible llenar todos los agujeros de la trama de una vida?
Lacan, Roudinesco, Anzieu no cuestionan el diagnóstico de pa-
ranoia y la incidencia del superyó en la misma. Lacan, en sus
post-versiones del caso.(1946, 1950, 1951 y 24/11/75) puede retro-
ceder ante la paranoia de autocastigo, pero no ante la incidencia
del superyó en la paranoia. J. Allouch, sin embargo, lleva el caso
hacia un sendero que se bifurca dentro mismo de la paranoia, ha-
cia la "folie a deux"; pero, más allá del minu~ioso recorrido, y de
la folie a deux, no es posible desvincular la cuestión del superyó
que, como objeto a, devasta. Verdadero punto de interrogante so-
bre la versión que presenta Allouch la cual, sin duda, es ya 'otro
caso' con bastante distancia del de Lacan.
Más allá de versiones, sub-versiones y post-versiones de Mar-
guerite Jeanne (Aimée), la contribución de Lacan marca el hallaz-
go clínico de la incidencia del superyó en la paranoia que no
puede cerrarse aún, sin ser suficientemente interrogada o, más
osadamente, sin ser suficientemente usufructuada en el trata-
miento posible de las psicosis, pues no se trata de una mera con-
cepción sino de una nueva dirección para la clínica de las psicosis.
3. LA CREACIÓN DELIRANTE Y LOS ESCRITOS
Marguerite Jeanne (Aimée) había amenazado que si conseguía
publicar sus novelas sus enemigos retrocederían espantados.
Efectivamente, en ellas se revelan, de alguna manera, sus rrcur
sos para poner límites al goce del Otro, así como su impulsión n
convocarlo. La decepción por la negativa de Flammarion de publi
car· Le Dét,"u<.:iutr precipitó unu Je los pasajes al actu ( 1S/llí1930)
que precedieron al atentado contra la Duflos.
En la construcción que hace Lacan utiliza los escritos -brindn-
dos por la paciente- donde se evidencia muy nítidamente su posi-
ción de "garante del orden del mundo" y el "idealismo altruista".
220 MARTA GEREZ AMBERTÍN
En la primera novela, Le Détracteur (El Detractor), escrita en-
tre agosto y septiembre de 1930 y dedicada al Príncipe de Gales,
la protagonista principal se llama "Aimée" y aunque su autora
dirá que trata del "idilio" tiene como tema central la amenaza y la
muerte. Lacan toma el nombre de la protagonista de esta novela
para hacer caso de Margue rite Jeanne (Aimée). Esto confirma, una
vez más, el lugar de Otro testimoniante que ocupó Lacan para la
paciente, a pesar del saldo erotómano que dejó su relación.
El tema de la novela es muy simple y está dividido en cuatro
partes que se corresponden con las cuatro estaciones:
Cap. I. La primavera. Trata del "idilio" y de la supuesta armo-
nía de todos con todos, pero amenazados por el mal. Alude a la re-
lación paradisíaca de los nifios entre sí, de los niños con su her-
mana mayor -Aimée-, con sus padres, con los animales y la na-
turaleza. Los padres son dichosos y aman a sus hijos y a la tierra
que tienen. La hermana mayor, protagonista principal -Aimée-,
piensa en el novio desconocido, a la vez que se presenta como ga-
rante del cuidado de los niños: "con ella los peligros de la vida
campestre serán evitados".
El protagonista, David -futuro novio de Aimée-, el huérfano,
ha regresado al campo desde el regimiento.
Hay imágenes bucólicas donde todos parecen ser muy felices,
sin embargo, asedian el peligro y el daño "chicos y grandes se
arrancan las uíias en el trabajo". También amenazan la tempestad
y el incendio.
"Cuando la tempestad sopla y abate los nidos encumbrados de-
masiado arriba, yo me arremolino como ella. Vestido para vencer al
cielo, vuelvo a dar calor a esos náufragos, ellos viven, yo los salvo,
porque amo el huracán con su venida perturbadora, sus secretos,
sus temblores, su espanto, y, tras de su partida, sus efluvios de po-
len derramado. Yo les he avisado cuando el incendio ha estallado
en el bosque(. .. /". (Lacan, 1932, p. 169).
Cap. II. El verano. Poco a poco el clima se vuelve tenso pro-
du(:iéndose una transmutación de la dicha a la sevicia y el com-.
plot. Aparecen seres extraños, perseguidores, cuya influencia
seductora va a perturbar la supuesta armonía de esa inocente,
"un desconocido" y "una cortesana" -referencia a Duflos y a
Benoit-:
11\1 J'El{J\TIVOS DEL SUPERYÓ
221
"Ella se pasa los días en su tina de bmio, y luego en cubrirse de
cosméticos; ella se muestra, intriga, maquina".
Y continúa el ritmo de su delirio de interpretación con
"cuchicheos, cloqueas, apartes, complotes".
Y una reveladora afirmación:
"Verdaderamente el mal está alrededor de ella, pero no en ella".
(Laca n, 1932, p. 171).
A esta altura David y Aimée son novios y ella despliega, por
momentos, sentimientos de celos.
Cap. III. El otoíio. La desgracia se cierne sobre Aimée:
"La madre está e,~ferma, los niíios nerviosos, fuera de la casa
los sarcasmos llueven".
Pero "la heroína" se refugia en una elevación del alma. A pesar
de ello retorna el peligro:
"¿Seréis atravesados por ese bólido de fuego que se aplasta en
tierra para nunca revivir". (Lacan, 1932, pp. 171-72).
Cap. IV. El invierno. Nuevamente reaparece lo bucólico, pero
ya asediado por el peligro, lo que despierta los temores de Aimée:
"¿qué hacer con este corazón ardiendo, con este corazón ávido
que sin cesar estaría persiguiendo sombras? ¿Y por qué contener
durante toda la vida sus impulsos? ¿Por qué no confesar, 110
amar?" (Lacan, 1932, p. 172).
Nuevamente lo que la constriñe, el "circulo mágico":
"El fenómeno de la muda se perpetúa a través de las edades.
Todos los reinos susceptibles de vida sufren sus sacudidas, su agi
tación desordenada que desgarra para liberar o para esclavizar".
(Lacan, 1932, p. 173).
No es casual que este pasaje la haya tenido "embotellada", va-
rada por tres semanas, mientras todo el escrito sólo insumió 8
días. Cuando puede destrabarse escribe: "¿Seria algún castigo
por venir, alguna culpa por temer... " Y desliza una enigmática
frase: "El remordinúe,·,to los hostiga ... ", ¿a quienes?, no lo dice.
La novela finaliza con la muerte de Aimée y con el tema de los
sentimientos de la madre ante la niña muerta.
"¡Oh niíia!, ¡oh muchachas que mueren!, flores blancas derriba
das por una guaduiia sorda, riente ojo de agua secado, ocultado
222 MARTA GEREZ AMBERTÍN
por el negro y sublime misterio del globo, paloma caída del nido y
que hila su sudario sobre el suelo asesino, frágil pecho de pájaro ex-
pirante en el pico ensangrentado del gavilán, negra visión, ¡cómo
sois amadas!" (Lacan, 1932, p. 173).
Lacan resalta ese grito singular con que termina la visión de
la muerte "¡¡cómo sois amadas!!" (¡que l'onvous aime!). ¿Acaso sólo
como muerta puede ser amada la protagonista?
La segunda novela, Sauf votre respect (Con el perdón de Usted),
escrita en diciembre de 1930 y también dedicada al Príncipe de Ga-
les, es una sátira que muestra el cuadro de escándalos y miserias
de su tiempo, y aspira a un estado mejor. En última instancia, dis-
curre entre el malestar de la cultura y el porvenir de una ilusión
de la enferma. Según Lacan, se acrecienta la exaltación intelectual
y la fuga de ideas de manera episódica, hay un exceso de palabras
extraídas del diccionario que ella, "una enamorada de las palabras"
usa, más por su valor sugestivo y sonoro que por su alcance signi-
ficativo. Abundan impulsiones mentales y palabras embutidas.
Los temas que trata son los de su delirio. La novela se divide
en tres partes:
a) partida del hogar hacia París; b) llegada y estadía en París
y c) retorno al hogar.
a) Partirá a París con su capa y su espada en un asno:
"Digo adiós a los seres a quienes amo; estamos muy unidos y no
he conocido con ellos más que generosidad, amistad y deferencia".
Pero se encuentra con la muerte de un hijo:
"Una adulta gime por la muerte de su hijo en la guerra y
pregunta si no habría modo de evitarla" (la negrita es nuestra).
(Lacan, 1932, p. 175).
Este tema se vincula, a la vez, con el de una bestia horrorosa
y maligna que provoca las muertes:
"En el camino encontramos una bestia horrorosa, que tiene por
no,nbre alw. Envía proyectiles en todos los sentidos, nadie queda
indemne con él". (Lacan, 1932, p. 175).
b) En la "llegada a París" reLorna el tema Je persecución d·el
delirio de interpretación en relación al "filibustero" (Benoit) y la
"cabra salida del teatro francés" (Huguette). El escrito revela in-
tuiciones delirantes y sentimientos episódicos de adivinación del
pensamiento. Resurge el tema del niño:
f MPERATIVOS DEL SUPERYÓ
223
"Abrazo a un núio que tiembla junto a mi puerta / Tan fuerte es
el abrazo que hacemos uno solo/ La vieja, con moco en la nariz/ .. ./
Infecta, sórdida me abruma de cuchufl,etas / Sigue la multitud de las
mujeres ebrias/ Hocicos sangrantes o lenguas asesinas/ ... / ¡Y nadie
quiere ser testigo!" (la negrita es nuestra). (Lacan, 1932, p. 177-78).
Desliza su debate delirante "Ser libre o morir, han añadido ... /
Pero no se puede ser libre [. .. }".
Se precipita luego hacia un discurso que lanza invectivas
contra la gente de letras y del periodismo "enemigos de la felici-
dad"; los reyes, en cambio, "aman al pueblo". Arremete después
contra París:
"isla habitada por bestias monstruosas y horribles". (Lacan,
1932, p. 178). .
Retornan las alusiones al crimen implicando a culpables "anóni-
mos". Más adelante, en medio de fuga de ideas y de una metonimia
insistente, algo que incluye a su madre Jeanne y a ella misma:
"No se tome el trabajo de tratar de conocer la verdad, no
hable nunca de sus hijos, es decir ignore la meta de su destino, vi-
va en la indiferencia" (la negrita es nuestra). (Lacan, 1932, p. 180).
Pululan las acusaciones contra "el filibustero" y la "cabra sali-
da del teatro francés" a la que acusa:
"¡Es demasiado crudo, seiiora!, pero Ud. prefiere hacerlo que
confesarlo". (Lacan, 1932, p. 181).
Un reproche que, podríamos conjeturar, esta dirigido contra
riuguette ex-Duflos, pero, en última instancia a su madre Jeanne.
c) El final, el retorno a casa:
"La familia está de pie alrededor de mi, consternada, ansiosa,
nos cogemos por el cuello todos a la vez, llenos de espanto del Rei-
nado de la Vergüenza". (Lacan, 1932, p. 182).
El idealismo altruista de la paciente intenta arrojar fuera lo
que reina en el seno de su propia familia, la vergüenza, de la que,
sin embargo, nadie se hace cargo.
'1. EL "CIRCULO MÁGICO" Y EL APEGO AL "IDEAL
DE MALIGNIDAD". EL ESTRAGO INFRANQUEABLE
Dice Lacan que el atentado de Marguerite Jeanne (Aimée) tie-
ne un carácter demostrativo y un valor de advertencia:
224 MARTA GEREZ AMBERTÍN
"que debe permitir muchas veces la prevención de otras reaccio-
nes más graves[. . .]. Se ve finalmente que[ ... } la reacción criminal
va a agredir un objeto que no lleva más que la carga de un odio
varias veces transferido". (Lacan, 1932, p. 273).
En 1935 agregará que la agresión no fue sino el intento de
romper con el "circulo mágico" que la oprimía.
Teniendo en cuenta esto considerarnos importante despejar,
en la construcción del caso, cuál la demostración, cuál la adver-
tencia, cuál el objeto herido y cuál la rotación en la serie en la que
se hace la transferencia del odio.
Una cuestión ligada a la temática principal del delirio en tor-
no a la amenaza de muerte que pende sobre su hijo, tiene que ver
con la imagen de "la vedette de teatro o de libro", una de las ver-
siones modernas que convocan a la participación social; pero, esa
imagen, en una campesina desarraigada, sirvió de
"motivo común a su ideal y a su odio". (Lacan, 1932, p. 289).
Sobre ello retornará Lacan en Acerca de la causalidad psíqui-
ca (1946) al destacar entre los puntos de estructura del caso:
"La estirpe de las perseguidoras que se suceden en su historia
repite casi sin variaciones la personificación de un ideal de malig-
nidad contra el cual su necesidad de agresión va en aumento".
(Lacan, 1946, p. 159).
Es importarte resaltar que el "ideal de malignidad" se vincula
al superyó, se reproduce en cada uno de sus perseguidores que
debe encarnar tal rasgo sádico cuya crueldad busca y azuza la
paciente, y que, en el orden de especularidad que se coloca, ter-
mina encarnándolo contra ella misma y contra su hijo:
"ha buscado permanentemente el favor y, con ello, las sevicias de
personas que encamaban ese tipo entre aquellas que le eran accesi-
bles en la realidad, sino que además tiende en su conducta a realizar,
sin reconocerlo, el mal mismo que denuncia: vanidad, fi·ialdad y
abandono de sus deberes naturales". (Lacan, 1946, p. 1.59).
Así, para escapar nl "círculo mngico" que la apresa, Margueri-
te Jeanne (Aimée), pese al recurso creacionista del delirio, hace el
pasaje al acto homicida y recurre a la violencia para producir un
corte con el círculo que la apresa al ideal de maldad. Un corte al
circulo superyoico opresivo íntimamente vinculado al duelo impe-
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 225
elido. Es un intento de quebrar la complicidad del cepo que la ha-
ce permanecer apegada a su madre como un custodio fiel que ase-
gura el rechazo del saber de la muerte de otros hijos.
Hay una constante tentación en Marguerite Jeanne (Aimée) a
ubicarse del lado del "ideal maligno" que reprocha a sus persegui-
dores: su vanidad va unida a lo que Lacan llama su "bovarismo":
frialdad, abandono de sus deberes maritales, indiferencia para
con el marido y descuidos reales con el hijo -duda en abandonar-
lo en su primer proyecto de viaje a EE.UU. y, más de una vez, lo
expone al peligro-.
Una pista importante para entender su apego al "ideal de ma-
lignidad" y a la imagen de la "vedette de teatro o de libro" está da-
da por las ambiciones que la incitan al primer proyecto de viaje
a EE. UU. -octubre de 1924-:
"tiene deseos de ir a buscar fortuna en los Estados Unidos: va
a ser novelista. En cuanto al núio, confiesa que hubiera tenido que
abandonarlo". (Lacan, 1932, p. 145).
Esto se contradice con las invectivas que lanza contra
"el descuido de las madres fi-ívolas" (Lacan, 1932, p. 151),
ese descuido que termina reproduciendo ella misma, de igual
manera que encarna el "ideal de malignidad" contra sí. Extraña
manera de congelar el odio a su madre preservándola del recla-
mo por la muerte de la Marguerite que la precedió.
Paradojalmente, ese "ideal de malignidad" al que se apega, y
que precisa encontrar en sus perseguidores -vedettes de su dra-
ma y motivo común de su ideal y de su odio-, sólo desfallece lue-
go del atentado y la sanción que adviene desde el Otro de la ley.
¿Cuál es el lugar que otorga a estos "perseguidores", protagonistas
principales en su historia? ¿qué papel juegan en su delirio de interpre-
tación? ¿qué relación mantienen con la historia de Marguerite Jean-
ne (Aimée)? y ¿en cuál "perseguidor" confluye el conjunto de ellos?
Tan adherida está a ese "ideal de malignidad" que llega a encar-
narlo contra sí. A la vez, no tieue 111ás remedio que ser cÓlllf.Jlice de
su madre; de no hacerlo dejaría de ser parte del encubrimiento del
duelo impedido de sus padres por la muerte "accidental" de la pri-
mogénita y puede llegar a correr la misma "suerte". Tiene que cargar
una muNta, ll<'v,tr una culpa siltmciosa y muda que no se inscribe
226 MARTA GEREZ AMl3ERTIN
del lado del saber inconsciente sino que es rechazada del lado del
saber. Así, está condenada a alimentar el goce del Otro maligno que
complota contra ella. Tal el precio que debe pagar para sostener la
terrible complicidad de silencio con su madre.
Puede entenderse, entonces, esa obligación, a la que está so-
metida, de transferir el odio, hacer serie metonímica de un odio
traspasado a esas estrellas perseguidoras que debe hacer brillar
a costa de su sacrificio. La cara obscena del sacrificio -señala
Lacan en el seminario interrumpido Los Nombres del Padre
(23/11/63)- es "un intento de apaciguar el goce del Otro", intento
que se renueva incesantemente en Marguerite Jeanne (Aimée).
Para Freud el odio aparece en la zona de lo hostil, lo exterior-
rechazado. Para Lacan se trata de una pasión correlativa a la ex-
pulsión de das Ding, que deja como resto
"el displacer como borde entre el placer y el más allá (y en este
sentido!/ ... / el odio es una pasión que afecta al ser". (Lowenstein y
Salman, 1990, p. 112!.
Así, el odio no es sólo un afecto sino, también, una posición sub-
jetiva, una barrera defensiva contra el goce, un rechazo muy primi-
tivo a todo estímulo insoportable. Por eso al sujeto el odio le 'viene'
bien. Coincidimos, dentro de esta línea, con Mario Fischman:
"El odio en tanto respuesta subjetiva es un modo de afectación del
sujeto en relación a la causa, a lo real, es decir al goce imposible. Es-
te goce que se pierde, una y otra vez, por el solo hecho de hablar, es-
te goce inasimilable por el significante, este goce fuera-de-simbólico
que se únaginariza como Goce del Otro". (Fischman, 1994, p. 23).
En suma, no hay separación con el objeto sin odio concomitan-
te. La separación permite la constitución del objeto amoroso en
quien se ama, precisamente, lo que no tiene, es decir, la falta. Pe-
ro, ¿qué pasa cuando ese odio no termina de contornearse y que-
da encapsulado? Acaso, allí, el amor, el supuesto amor, se dirige
a un objeto del que se espera todo, lo absoluto; supuesto amor sin
faltas que adviene en la psicosis como
"amor muerto". (Lacan, 1955-56, Sem. III. Las Psicosis, p. 363).
En Marguerit~ Jeanne (Aimée) no hay rastro alguno de odio ma-
nifiesto hacia su madre Jeanne, tampoco de esta hacia su "hija prefe-
rida". Este odio embalsamado, consecuencia del duelo imposible, esta
1Mi'Ell.J\TIVOS DEL SUPEl{YÓ 2'27
"hostilidad impracticable a través de la efectiva agresividad"
(Chatel, 1994, p. 69)
será lo que la precipita a la psicosis y a la creación de su deli-
rio, pero también lo que promueve el pasaje al acto homicida con-
tra la actriz Duflos.
Hay un duelo impedido que queda congelado, hay un odio em-
balsamado que torna intransitable la hostilidad contra la madre.
Marguerite Jeanne (Aimée) debe taponar, como muerta-viva el pe-
cado de su madre. Hacer lugar al odio y enrostrarle la culpa es poder
dirigirle el reproche por su descuido, por los "accidentes" que, de
una u otra manera, promovió: la primera hija -Marguerite-, quP
muere abrasada por las llamas de un horno, nace antes de los ocho
meses de la boda lo que supone que fue engendrada "prenupcial-
mente"; el hermano que precede a Marguerite Jeanne (Aimée) nace
muerto a los siete meses de embarazo.
El reproche y la manifestación del odio hubieran abierto las puer-
tas para que la niña ingresara al Complejo de Edipo e hiciera el lla-
mado al padre; pero ella, tan apegada al goce materno, no puede ha-
cer el reproche, no puede imputar culpabilidad a su madre, tampoco
apelar al padre cómplice, por lo demás, en esos "accidentes".
Freud trabajó la hostilidad en la relación madre-hija en La Fe-
minidad, La Sexualidad Femenina, Algunos tipos de carácter... ,
El sepultamiento del Complejo de Edipo, Un caso de paranoia que
contradice la teoría psicoanalítica y Análisis terminable e inter-
minable. En La Feminidad indica que la intensa ligazón madre-
hija tiene como destino su destrucción para dejar lugar a la liga-
zón de la niña con el padre; y especifica:
"El extra,iamiento respecto de la madre se produce bajo el si{{
no de la hostilidad, la ligazón-madre acaba en odio". (Freud,
1932c, p. 113).
Lacan retoma esta cuestión bajo los términos del "estrago" en la n'
Jación madre-hija. Ya en el Seminario V, al plantear la necesaria con
frontación -en la niña- entre la "ley incontrolada del capricho maLcr
no" y la "metáfora paterna", señalaba el necesario desgarro hecho C'S
Lrago del lazo hija-madre como condición de ingreso al Complejo Edí
pico. Pero es en el Seminario XVII en el que especificará claramente:
"El deseo de la madre no es algo que pueda soportarse tal cual,
que pueda resultarles indiferente. Siempre produce estragos. Es
228 MARTA GEREZ AMBERTÍN
estar dentro de la boca de un cocodrilo, eso es la ,nadre. No se sa-
be qué mosca puede llegar a picarle de repente y va y cierra la bo-
ca. Es el deseo de la madre.
Entonces traté de explicar que había algo tranquilizador / .. ./
Hay un palo, de piedra por supuesto, que está ahí, en potencia, en
la boca, y eso la contiene, la traba. Es lo que se llama el falo . Es el
palo que te protege si, de repente, eso se cierra/ .. .] fue en este nivel
como hablé de la metáfora paterna". (Lacan, 1969-70, Sem. XVII
/11/3/707,pp.118-119).
Posteriormente, en L' etourdit dirá:
"la elucubración freudiano del Complejo de Edipo, en la que la
mujer es en él pez en el agua, por ser la castración en ella inicial
(Freud dixit), contrasta dolorosamente con el estrago que en la
mujer, en la mayoría, es la relación con la madre, de la cual pare-
ce esperar en tanto mujer rnás subsistencia que del padre, lo que
no pega con su ser segundo en este estrago". (Lacan, 1972, p. 35).
A su vez, de ese estrago, del primero, por no decir del primor-
dial de la relación hija-madre, Lacan volverá a ocuparse en la
Conferencia en Yale:
"la niiia se halla en estado de reproche, de desarmonía, con ella
/ su madre/. Tengo bastante experiencia analítica para saber cuán
devastadora puede ser la relación madre/ hija. No es gratuito que
Freud decida acentuarlo y erigir toda una construcción a su alre-
dedor". (Lacan, 1975).
"Hostilidad" en Freud, "estrago" en Lacan, aluden a la liqui-
dación del lazo con el deseo materno, y al odio concomitante que deja
como saldo esa operación que prepara el camino para el acceso a la
feminidad y la maternidad. Tal como lo destaca M.-M. Chatel el
"insuperable reproche de la hija a la madre. Anticipo que para
que una mujer ocupe la posición de madre respecto de su hija es
necesario que haya estrago entre ellas". (Chatel, 1994, p. 70).
A su vez, para que una hija acceda al lugar de mujer y de madre,
este estrago tiene que haberse constituido. Estrago que, imprescin-
dible para posibilitar en la mujer la demanda de amor al padre -y
dP.sde este a los hombres-, desalienta toda esperanza de reencuen-
tro, reparación o amistad con la madre. Freud puntualiza:
"Ese odio puede ser muy notable y perdurar toda la vida, pue-
de ser cuidadosamente sobrecompensado más tarde; por lo común
una parte de él se supera y otra permanece". (Freud, 1932c, p. 113).
IMPERATIVOS DEL SUPERYÓ 229
Ahora bien, la hostilidad o el estrago no se instaura entre Mar-
guerite Jeanne (Aimée) y Jeanne. La hija queda entrampada en
1m odio que no llega a un desenlace que la desligue de la madre,
y no puede ingresar al Edipo. Aquí la afirmación freudiana es ina-
pdable en cuanto al diagnóstico: paranoia:
"ya en este período preedípico se descubre, referida a la madre,
la angustia de ser asesinado o envenenado, que más tarde puede
constituir el núcleo de una paranoia". (Freud, 1932c, p. 111).
El rechazo del saber que produce el duelo impedido conduce
:1 la hija al apego materno y la imposibilidad de cristalizar la hos-
Lilidad por los caminos del odio. El saldo en la subjetividad es la
paranoia. Es el precario recurso de Marguerite Jeanne (Aimóe)
para mantener, de algún modo, abiertas las fauces del cocodrilo
dado que, por la forclusión del Nombre del Padre, no puede ape-
lar al falo que garantizaría que aquellas fauces no se cerraran. A
falta del falo la frágil creación para decir no, para rechazar ese
apego materno, será el delirio cuyo tema central es la amenaza de
muerte que pende sobre su hijo, delirio que, aunque tiene una di-
rección centrífuga, no deja de implicarla: amenaza ofrecer su hijo
en sacrificio, amenaza ser sacrificada ella misma por no denun-
ciar el infanticidio perpetrado por los padres. Después de todo,
Lambién su madre Jeanne Pantaine ofreció en sacrificio a Mar-
guerite (la primogénita muerta) y al niño nonato, a su propia madre:
Marguerite Maisonneuve.
El odio, como expulsión de das Ding y mínima garantía de que-
dar fuera del asecho del goce materno, no se instaura; la vuelta
del odio y del reproche contra sí deja a Marguerite Jeanne (Ai-
mée) a merced del goce del Otro, del goce superyoico. El odio des-
Linado a la madre vuelve contra la hija.
Pero había una madre sustituta, Élise Pantaine, a la que po ·
día imputarse el odio. Esa imputación permite el movimiento 011
In estructura psicótica y su singular despliegue en el enjambr0 el<·
los "perseguidores". Esta transferencia intenta, tímidamente, bo
rrar las huellas del objeto original ai"que el odio debía dirigin-;c•:
,Jc!nnne P:rntaine.
Élise funcionó como ortopedia de la madre (Jeanne) y como ri -
vnl materna y, el estrago que se juega entre ella y Margul'riL(•
,Jeanne (Aimée), hizo posible que esta no quedara a expensas del
puro capricho materno.
 230 MARTA GEREZ AMBERTÍN
Sin embargo, hay una tercera función que Élise no pudo soste-
ner: la del Nombre-del-Padre. Aunque interpuso distancia entre
Marguerite Jeanne (Aimée) y Jeanne, se ocupó de la dirección
moral de su hermana menor y posibilitó el lazo de filiación con los
Pantaine, su operación no pudo llegar más allá. Había demasia-
dos obstáculos. Por un lado, todas las excepciones que permitió
Jeanne a su Marguerite complotaron para que esta escapara de
la ley del padre; por otro, la complicidad de Jean-Baptiste con
Jeanne, apenas enmascarada por su tiranía, impedía cualquier
regulación posible de la ley al goce materno.
Élise se había ocupado como una madre de su hermana menor,
la sostuvo en el inicio de su primera relación amorosa y sexual y en
el emprendimiento de su salida laboral, pero cuando Élise se ins-
tala en Melun, en 1918, la situación entre las hermanas ha varia-
do considerablemente respecto a la de antaño cuando mantenían el
lazo de hermana-hija y hermana-madre. Élise está estéril, viuda,
apesadumbrada y anhela un hijo. Marguerite Jeanne (Aimée) lle-
va otro apellido, el de casada -Anzieu- y espera un hijo. Como fu-
tura madre ya no está en condiciones de recibir de su hermana-ma-
dre cuidados maternales. En este punto Marguerite Jeanne (Ai-
mée) soporta, no sin estrago, la orfandad. Dirige su hostilidad con-
tra la esmerada Élise que la "humilla" no sólo porque puede ocu-
parse con más diligencia de las tareas del hogar, sino porque
"esta hwnillación se objetiva en la reprobación, muy real, que
su hermana le impone sin cesar por sus actos, sus palabras .Y has-
ta sus actitudes". (Lacan, 1932, p. 211).
Lacan destaca que, aun así, la paciente no puede reaccionar con-
tra Élise en una directa "actitud de combate", es necesario transfe-
rir el odio más lejos de Élise, y la destinataria será C. de la N.
Cuando en 1922 da a luz una niña que nace muerta:
"imputa la desgracia a sus enemigos; bruscamente, parece con-
centrar toda la responsabilidad de esta desgracia en una mujer
que durante tres arios ha sido su mejor amiga./. .. / La cristaliza-
ción hostil parece haberse iniciado allí". (Lacan, 1932, p. 144).
De todos modos, la hostilidad apenas consistió en cortar toda
correspondencia con ella.
Posteriormente da a luz a Didier Anzieu con lo que se acrecienta
el "delirio de interpretación". Nuevamente desplaza el odio de C. de
I MlfütATIVOS DEL SUPERYÓ 231
In N.a Élise y, así como antes imputaba a la amiga todas las perse-
cuciones de las que se sentía víctima, ahora las imputa a su hermann.
Como esta respuesta delirante es insuficiente está obligada a
r<'alizar nuevos rodeos y buscar nuevos enemigos, más grandio-
:-ws, a quienes transferir su odio referido al infanticidio. El deli-
1·io, después de numerosas vueltas, encontrará otra figura persc-
<'lltoria, Huguette ex-Duflos.
IIuguette ex-Duflos era famosa por ser actriz, bella y por los
wnados pleitos que mantenía con la Comédie-Franvaise y con su
111arido. El proceso de la Comédie-Franc;aise contra Huguette
por incumplimiento de contrato- se desarrolló a partir de junio
el<' 1928 y los periódicos abundaban en noticias del proceso.
A la vez, el ju_icio contra su ex-marido -Raphael Duflos- se rno-
1,vaba en la separación y en que la actriz había apelado a la Justi-
<'Ín para continuar llamándose Madame Huguette ex-Duflos: un
,wmbre propio que lleva la marca de un divorcio (ex), pero que le
p<'rmitía seguir usufructuando el nombre con el que se había hecho
í:11nosa, algo así como una "Marca Registrada". Pero, un nuevo jui-
c·,o entablado por el ex-marido la obliga a abandonar el apellido
1>uílos. En los periódicos de la época, que le dedicaron importantes
c•spacios, y en los cartelones que anunciaban sus actuaciones, se la
llamaba ora Huguette Duflos, ora Huguette ex-Duflos, ora simple-
1110nte Huguette.
La creación del delirio de Marguerite Jeanne (Aimée) se inge-
11ia para reconocer tres grandes personajes públicos. Uno protec-
1or: el Príncipe de Gales; otra perseguidora principal: Huguette
c•x-Duflos -"tiene la sartén por el mango del complot"-; y un per-
:H•guidor cómplice de aquella: el escritor Pierre Benoit.
r,. FASES DEL DELIRIO Y SU RELACIÓN
CON LOS PERSEGUIDORES
Destaquemos las tres fases del delirio ligadas a la rotación de'
1-11 ,s "perseguidores":
P: La fase aguda-julio 1921-. Surgida luego del desencadenn
111it>nto psicótico donde la paciente experimenta algún alivio vía el
cl<·lirio al identificar ("identificación sistemática") a C. de la N. co-
rno perseguidora dominante. El segundo embarazo (Noviembre ck
1!)22) determina un nuevo impulso y giro al delirio. Culmina en el
rnomento de amamantar a su hijo y da lugar a la primera hospita-
l,zación en octubre de> 192'1 . Allí C'omi0nza la segunda fase.
232 MARTA GEREZ AMBERTÍN
2ª: La "meditación delirante" en la que está cada vez más
interpretativa, hostil y peleadora casi con todos. Se plantea
nuevamente su obsesión: "una amenaza pende sobre su hijo,
¿de quién viene?" Es ahora cuando intenta hacer pública su
cuestión -"llevar el asunto a los tribunales"-. Acaso un intento
de apelación al Otro de la ley que no prospera. Durante esta fa-
se toma la decisión de ir a América para ser una novelista de
fama. Élise y René intervienen y es internada en la clínica Épi-
nay-su.r-Seine. Aunque Élise es ubicada como perseguidora los
giros del delirio buscan transferir el odio a otro lado, más ale-
jado del entorno familiar, más grandioso y majestuoso. Argu-
menta que sus
"perseguidores la obligaron a irse de la ciudad (Melun). ¿Quié-
nes eran los enemigos misteriosos que parecían estar persiguién-
dola? ¿No tenía ella un alto destino que llevar a cabo?" (Lacan,
1932, p. 146).
Con este interrogante diluye de la red de perseguidores a Éli-
se, y parte a París en busca de respuestas donde se decidirá, de al-
guna manera, su vida. En París están las "luces" y las "estrellas"
que encandilan (las vedettes) pero también la sabiduría, los que
saben, hombres y mujeres de letras (aquí se juega algo distinto a
Emma Bovary): Pierre Benoit, Colette; actrices: Huguette ex-Du-
flos, Sarah Bernhardt; periodistas, duques y príncipes. En torno a
ellos teje su delirio.
3ª: Organización y sistematización del delirio. Se inicia en
agosto de 1925 -tiene 33 años- cuando se traslada a París. Allí
reencausa el hilo de su delirio ligado a la primera sistematización.
Desplaza el odio hacia nuevos perseguidores y encuentra nuevos
rostros para su "ideal de malignidad". Todo confluye en Huguette
ex-Duflos que concentra ese ideal y se erige en la enemiga íntima
en tanto "anhela" la muerte de Didier y, por ello, su destrucción.
''Un día -dice Aimée- estaba yo trabajando en la oficina, al mis-
mo tiempo que buscaba dentro de mí, como siempre, de dónde po-
dían provenir esas amenazas contra nu hijo, cuando de pronto oí
que mis colegas hablaban de la Sra. Z. (Huguette) . Entonces com-
prendí que era ella la que estaba en contra de nosotros. Algún
tiempo antes de esto, en la oficina de E., yo había hablado mal de
ella. Todos estaban de acuerdo en declararla de fina raza, distin-
1~11'1':IU\T!VOS DEL SUPERYÓ 2:i:1
guida ... Yo protesté, diciendo que era una puta. Seguramente por
eso la traía contra mí". (Lacan, 1932, p. 147).
La intuición delirante cobra certeza y se establece inmedia-
1';1 mente en la identificación sistemática de Huguette como perse-
g11idora principal. Hacia fines de 1925 ve a la actriz en el teatro
y <'11 el cine. Lacan supone que se trata del filme .Koenismarh ba-
s:1da en la célebre novela de Pierre Benoit.
El pasaje del odio hacia Huguette ex-Duflos constituye, en la
construcción delirante, un relevo para C. de la N. quien fue la
qu e, por primera vez, le habló de la actriz. El desplazamiento del
odio desde C. de la N. a Élise era peligroso; en cambio hacia Hu-
g uette, le viene bien: es una figura famosa, da que hablar, "es una
puta", poderosa, frívola e intocable. Pero, en tanto encarna su
id eal, quisiera también ser famosa como ella, llevar una vida lu-
josa y tener muchas influencias (ser poderosa). En fin, HuguetLe
concita el ideal de malignidad del Otro gozador, a la vez que des-
pista sobre el odio hacia Élise y J eanne.
(i. LOS TEMAS DEL DELIRIO, SU ORGANIZACIÓN
Y EL PASAJE AL ACTO
El primer tema de su delirio de interpretación es la persecu-
ción contra su hijo y la perseguidora principal es Huguette. Es en
relación a ella que incorpora el tema de la grandeza a la perse-
cución. Huguette es más poderosa que C. de la N., tan poderosa
como Jeanne lo es para Marguerite Jeanne (Aimée), un Otro to-
do poder. Entonces, el delirio de persecución, inicialmente centrí-
fugo, ya no sólo recae en Didier, se torna también centrípeto: la
implica. No será perseguida sólo por su condición de madre, tam-
bién lo será por su condición de mujer. Tal el lazo que teje entre
el escritor Pierre Benoit y Huguette: el uno sabe todo de ella, re-
vela su vida privada en sus libros y la injuria; la otra, que insti-
ga al escritor para husmear en su vida privada, interpreta esas
obras, "la remeda" y ridiculiza. En las declaraciones posteriores
al atentado, P. Benoit declarará en Túnez:
"La desdichada pretendía ser aludida en uarias de mis obms,
cuyo argumento me había sido sugerido, afirmaba ella sin cesar,
por Huguette ex-Duflos". (Allouch, 1995, p. 392).
¿Qué implica la imputación que hace a Huguette: "puta"? ¿Qué
conlleva esto de "la puta" sino la frivolidad desvergonzada de unn
234 MARTA G [;;r[EZ A~ll3ElffÍN
mujer dispuesta a todo, y aún más allá de lo sexual, dispuesta al
crimen mismo?
Jeanne, Élise, C. de la N. y Huguette son mujeres que humi-
llan a Marguerite Jeanne (Aimée) según Lacan. A su modo cada
una es poderosa y la trama del delirio, de alguna manera, concen-
tra a todas en Huguette quien aglutina la identidad imaginaria
de los temas de grandeza y persecución.
La principal perseguidora, en el sistema delirante, es la actriz,
es ella quien sugiere los argumentos al escritor -corno los había
sugerido su madre Jeanne a su padre J0an-Baptiste-. P. Benoit
salle todo de Margueritc Jeanne (Aimée) a través de su musa
(oráculo femenino)' inspiradora y cómplice: Huguette informada,
a su vez, por C. de la N. Es de este modo como se cortan las refe-
rencias a tlise y ,Jeanne.
Hay, sin embargo, una pieza importante a reconstruir: el in-
greso de Pierre Benoit en el delirio de Marguerite Jeanne (Aimée).
Lacan dice que no puede precisarlo, aunque hay pistas muy claras
que lo ubic8n en 18 fase aguda del delirio. Durante su estancia en
Melun leía al escritor y llega a confesar que se reconocía "su he-
roína", lo que pudo haber tornado como un "llamado amoroso" de
Benoit para ser "su amada": posición erotomaníaca inicial con
el escritor.
Primer recurso erotomaníaco para clefendersP tras el hombre
de letras de las persecuciones contra su hijo. Será luego de un
tiempo de su estada en París (1926/7) que aquel para quien era
"amada" ("Aimée") se convertirá en perseguidor aliado de Hu-
guette. El amor transmuta en odio. Lo mismo había sucedido con
"el poetastro" de su iniciación amorosa.
Marguerite Jeanne (Aimée) acusa a Benoit de revelar su vida
privada, tomarla como heroína e inspirarse en ella para alimentar
sus obras, plagiar sus novelas y su di8rio íntimo. Lacan reconoce
haber leído una de las novelas de Benoit, A!bcrte -en la que la pD -
ciente asegura lrnberse reconocido- y en la Tesis ofrec<' un resu-
men de In misma, que criteriosanwntP Alloucb corrig0, allí donde
Lacan confunrle una novia con una esposa. Se trata de b traición
de una madre a la hija , a la que desp<~ja de su novio. Este, enamo-
rado de la madre trama un atentado contra la hija y la mata. La
madre, 10 ai'ios después , decepcionadn en su amor, descubre el cri-
men cometido, se> castiga y el amant<" S<' entn,ga ~da justicia.
l~11'EHATIV0S DEL SUPERYÓ 2:Jr,
El tema central de Alberte está íntimamente relacionado con Jo
q11c', precisamente, está en la base del delirio de Marguerite Jean
11<· (Aimée): el asesinato de una hija urdido, en última instancia.
por una madre frívola y puta en complicidad con un hombre anrn-
do por ambas mujeres pero que prefiere a la madre. Lacan resaltn
qu<' Marguerite Jeanne (Aimée) declara: ''.yo era c1 la vez esa modre
,, ,•so hUa'', declaración de la doble posición ante su madre Jearnw:
dc,nuncia y encubrimiento. Es la hija que teme a su madre; que pn -
g:1 con su psicosis el duelo impedido, el asesinato y el pecado de los
padres. Se pone en juego, allí, la imputación de un goce matC'rno
,•xtremo, el goce del "descuido de las madres frívolas" (Lacan, 1.932,
¡,. 151), con la complicidad de un hombre que colabora en el crinwn.
l Jn padre que no pone la razón de la ley entre madre e hija.
Podemos colegir, entonces, que el hombre, aunque sea persP-
guidor, no podrá experimentar jamás la dimensión del goce dC'I
OLro como puede hacerlo una mujer: el goce de una madre, frívo-
ln, despreocupada y puta (Jeanne). Transferencia del odio hacia
lluguette ex-Duflos ubicada en esa posición gozadora, y razón por
l,1 cua l la pufialada estuvo dirigida a ella y no a Benoit.
El Príncipe de Gales, a quien dedicó sus dos novelas, relev8 n
Benoit en la posición erotomaníaca del delirio. Marguerite Jean-
ne (Aimée) sen:i "la amada" del Príncipe, nuevamente como recur-
so contra la persecución.
El amor que -en el delirio- le dirige su Alteza es un intento d<'
n'ducir esa excesiva persecución de los enemigos a su hijo y, por
tnnto, a ella. Sin embargo, la erotomanía - tentativa de disolver
C'I delirio ele p<'rsecución- fracasa y se torna mortífera, lo que dl'-
.ia paso al delirio de reivindicación.
Llegados a este punto, no me detendré en el enjambre c!P
otros perseguidores porque, aunque van variando en el delirio,
no usurpan el Jugar central que ocupa Huguette que tiene: "la
sarté n por el mango del complot'·. En virtud del lugar preclomi
nante que ocupa es ella la atac8da en una demostración (Jll<'
·'procura citral!r sobre s11 caso lo ute11ció11 di! los autoridudc·s··.
1Lurn11, !.9.'32, p. 24.9).
Pero la demostración no estaba dirigida sólo a las autoriclad<'s,
sino, y fundamentalmente , 8 su madre Jeanne. Intento de rn1n
1wr, pf-iníticamente, el círculo mágico y C'scapar de su enemig,1 111 -
t i ma, d<> su ideo/ de 1110/ignidud .
236 l\]Al:TA G El{J!Z J\~InERTIN
Un dato importante del saber referencial en torno a los estra-
gos de la guerra -que ella no podía desconocer- se vincula en su
delirio a la certeza que "la amenazR de muerte'' que p<-'nde sobre
su hijo se relaciona con la guerrn. Fue la guerra la que mató a su
tío Guillaume Pantaine, que cierU-1 garantía de resguardo le ofre-
cía; tampoco hubo duelo por él. Puede llegar a colegirse que aunó
los descalabros de la guerra con los descalabros familiares y ma-
ternos. Advierte, y declara - lrncia 10:30- como un hecho inminen-
te: "Ilorcín morir o mi lujo C'II lo p1errn, lo horán butirse en due-
lu '', lo que provoca hilaridad de qui('Jll'S Jn rodean ya que su hijo
apenas tiene siete ai1os. Sin embargo, es posible qu<> ati1w a vin-
culRr que, así como la guerra se llevó a su tío, también se llevó a
la otra Marguerite, aunque en Sc111f' uotre rcspcct acuse: "Uno
odulta gime por lo muerte de su hijo en lo guerrr/', y rnús adelan-
te se permita, en el escrito, la impuü1ción a "la bestia horrible y
maligna, alw, lo que envío proyectiles ante los cuales naJie quc-
du indemne'' que alude a esa fiera que es para ella su madre, fi-
gurn fundamental de urni guerra congclmla que no puede decla-
rar directamente y, entonces, desplaza hacia Huguette.
De allí que el atentado sea clemostrnción, pero también, impu-
tación oblicua del "odio impracticable'' hacia su madre; odio que
recae superyoicamente sobre Marguerite J. (Aimée):
.. Tcmfu 111111-/10 por lo 1,icfo de 111i lujo -escribe la c11fcr111u-. si 110
le sucedrn 11110 clcsgra<:iu u hora. Ir! suceder/a más torde. a cuu,:;u ele
mí y yu sería 1111a madre cri111i11al''. U,01·011. J.9.-.J2, p. 148).
La pregunta es simple: ¿por qué, si el puñal de sus persegui-
dores caía sobre Diclier, ella se convertía en una madre criminal?
¿por "no saber defender a su hijo''? ¿No esconde esto la imputa-
ción que no puede hacer a Jeanne, la quP podría ser construida de
esta manera: Tengo mucho miedo por 111i cicla, si no me llega la
cles¡:;rociu ohora, será más turde, u cousu ele mi nwdre ... <:'llu es
unu modrc crimino! (
Imputación que no logra h,1cer y vuelve contra ella, por lo qu0
Lacan clin 6 nostic8 "paranoic1 de autocas(igo". Imputación que se
P:xtr:wú1 ~' encuPntrn una salida en 0l nten1 ado qw pone en nlr>r- 0
ta al Otro de In ley que interviene. l:i encarcelR, Je tonrn cledRrn-
ciones. hace un lugar a su tPstimonio. le irnp01w sanciones leg·is-
ladas, la interna en un Asilo pnra enü.~rmos mPntales. y designa
un psiqui:1tra lLncan) con Pl qu<'. aunque Marguerit.e J. (J\imt'P)
1~11'1,;J!/\TIVOS llEL Slll'EílYÓ 237
110 hace un tratamiento psicoanalítico, encuentra un Otro testi-
111oniante que la escucha y hace un lugar a su palabra.
Muchos años después Lacan dirá que es el lugar de "Otro tes-
ti rnonümte" el que le cabe al mrnlista en la psicosis. Quizás no sea
c:1sual que, aunque el delirio de Marguerite J. (Aimée) "pasa a re-
1H•1va" -como acertadamente establece ,J. Allouch- veinte días
d(•spués del atentado, y la enfcrnrn se estabiliza bastante bien en
<'I Asilo, sólo demandará salir de él en 1943, tiempo después de la
111uerte de sus padres. Jfa estado internada por más de 12 ai'los.
En síntesis, el tema central del delirio de Marguerite ,J. (Aimée)
s<' relReiona con el motivo de la persecución: la amenaza contra
su hijo, la cual, si bien tiene un sentido cent.rífugo, ha de vinculnr-
S(' a uno centrípeto. Hay llll~l nm01rnza de muc1t0 que pesa sobre
1)idi0r; 1wro también una que pPnde sobre ella. Los temas se com-
binan: erotomanía y meg~lomanía surgen con miras a atenuar
la persecución. Sin embargo, un nuevo giro desplaza la amenaza
<h'sde el hijo hacia la madre. entonces logra dirigir el oclio hacia
111111 reivindicación. Ahora ya no es sólo perseguidn, se> torna
vPngaclora. A partir de allí el delirio, que en su prinwrn y segunda
fase la preserva del pasnje al acto, la precipita a la agresión a la
pc>rseguidora que, seg1'111 ella, comandR el complot.
El costo del p::isnje al acto no de;ja de afectarb. Aterrada por el
J)<'SO c!PI goce del Otro hacP el 1x1.s,1je al acto y queda expuesta a la
irrupción de aquel goce, sometida R la invnsión de lo real ya no puedP
npelar al delirio como límite. El Otro absoluto 18 nrrolla, la deja sin
cnul'.e, dc~venida pum desborde. Enfrentada al vacío significante que-
da separnda de la caclPn::1 que basta ahora le permitía un engarce po-
sible gracins a la creación delirante. La absolutización del goce c!Pl
Otro, que la domina, precipita ese acto indomable el cual, empero,
tiene el valor de advertencia. El pasaje al acto la arrastra a la eva-
sión dP. la escena de•] mundo, identificada con el o~ieto n y sin ningún
enmascarnrniento <h~ producción delirante que la contenga. Extrae b
C<'rlem de h ang-ustin y arrcnwt.P. pero, aunq11e el pasa.ir-' a) Reto tie1w
PI valor de urn1 aclw•r!enci,1, tnmhi{>n supone la c8ícia de l:1 paciente.
"el pa:-:u_jc ol udu, !','-' ('// r..!ucicí11 a la rc¡wtició11, 111/l/ especie de
ccrfr11g111111p, co1;fi'su,/<1 ... rl,urnn, J.<JG7 -68, .Se111. .XV /:.!S-2-68/).
l l:t.v <'11 ~l, cier1 :=i.mPnte. :1]_Q·o n'ch:izado que se proclrunn y con-
fies:1, JH'ro no clc>jn dP S<'r ci<·r1o q111' si el Ot1·0 soci:11 no hubic•rn
,1<·us,1<io l;1 :1rlvt•r(<•1wi.1 v ;111((• s,•11H'.i:111t,, <'s(nllido <·I dispositivo
238 MARTA GEREZ AMBERTIN
ritual de la ley simbólica no hubiera operado como continente
-un enmarcamiento que oficia de prótesis-, hubiera sido imposi-
ble Pl retorno que permitió rc>cupernr éll sujeto de su desUtución.
En el atentado de Margu<-'rite <J. tAünée) el Otro de la ley se cons-
tituyó inmediatamente he hizo d e ortopedia simbólica. Su pasaje al
neto no quedó inimputable, lo que 1n hul>iPra arrojado hacia una pe-
ligrosa desubjetivización. Al ser "imputadn"' recibe la sanción Jegis-
Jante del Otro, cesa de opf'nu- 1n voracid:id superyoica y se produce
lc1 estabilización de la paciPnte que obti0ne un lug::ir en el Otro tes-
iin1-0niante. Si ella tiene el derecho a ser juzgada y asistidct por la
Justicia que le pide cuenL1s por el extrnvío ele su acto, también tiene
derecho a ser amparada, por esa misma ,Justicia, contra los excesos
de su madre. La instancia jurídica jugó el papel de mediación, esa
mediación que acertadamente reclama Legendre para
"orclc11ar lu socia lización de la representación suhjetil'a".
(Lege11clre, 1.4.94, p. !i5).
7. EL DELIRIO SISTEMATIZADO Y LOS FENÓMENOS ELEMENTALES
El delirio de Marguerite ,J. (Airnée) es un delirio sistemntizado
por la conexión organizada de sus diferentes temas: persecu-
ción, erotomanía, megalomanía y, finalmente, reivindicación.
Esos tPmas tien0n como objeto común un perseguidor que se fue
construyendo poco a poco h:1sta alcanzar clara delimitación: quie-
ren daüar a Margucrite J. (Aimée) destrnycndo a su hijo. La per-
seguidora máxima es Huguette, informada por C. de la N. Todos
los hilos de la trama delirante se conectan allí, los temas se suce-
den unos a otros manteniendo una coherencia lógica.
El delirio no es una sin rnzón, es la introducción de un sentido
ante ese Otro del goce, ese Otro caprichoso sin sentido que se le im-
pone. El trabajo del delirio es una operación distinta a la de los fenó-
menos elemcntalc>s, es un trabajo para clar cuentn de lo que pasa del
lado del Otro del sin sentido; es, n su manera, una creación y una in-
terpretación que reintroduce 01 senti do ante la irrupción de lo 1n1l.
Los fenómenos elemenia]e¡,¡, en cmnhio, aquellos q11e impo-
nen Ja certezR quP acompaiin nl sin sentido ele los fenónwnos do
Jc:1 p<'rcepción o el ¡wnsnmiento. por el hueco de Jo real. Pncuen-
tran un tope en la construcción dPlirante. En el ca~o de la p;1-
cientc-> e~os fenómenos se presentan en alucinaciones, inLuicionPs
dc>lirnntes. sentimientos de l~xtrafwzu y adivinación dl'J ¡wnsa-
1~l l'EHJ\TIVOS DEL SUPERYO 2:l9
111i<'nto, sentimientos de influencia, falsos reconocimientos (errores
d<' la memoria), estados oniroides, trastornos de incompletud d<'
l:1 percepción, pesadillas y estados de sueüo que se mezclan con
111 nct.ividad interpretativa diurna.
H. DUELO IMPEDIDO: PRIVACIÓN Y DESl\iENTIDA
Duelo impedido y rechazo de saber. Lacan traza su relación en el
S('minario VI (1958/59) al emparentar la privación del duelo con la
li1rclusión del Nombre del Padre en las psicosis. Asimismo, en el Sc-'-
111inario X (1962/3) especificará: "sólo se puede hocer duelo por oc111el
('//yo ["alto {11i11ws". Si aceptamos esto, alguien en duelo queda como
'<'a usa perdida'·, como o/ mo en JNIIO, como bala perdida, corno en J>l'-
1ia. Una "causa que ya no causa a rn1clie" es una causa que puede dP-
:-,(•nmascararse en un puro real y arrastrar al doliente tras ese o qu<'
<t pe'nn. Posible riesgo ele falla en la operación de separación qu<' pue-
de' derivar en la operación de sacrificio e inmolación dedicada al Otro
d('l goce. Por eso, un sujeto en duelo es siempre un sujeto de mucha
l'ragililbd subjetiva en Ja medida que estú expuesto al objeto como
r<'al: privación que supone falta en lo real de un objeto simbólico.
En el Seminario VI, y en relación al concepto de privación , La
rm1 ya adelantaba las hipótesis del trabajo del duelo: una parti -
C'Ubr forma de identificación con el ob.ieto, aunque aún no espc-
rif'icaba que el objeto en jue'go es el objeto o como cnusa. D<' :di,
qu<' PI duelo sea un trabajo de sPparación y, 81 mismo tiempo, dl'
;1sujetamiento con el objeto perdido para consumar en una sogun-
da vuelta (o tercera, o quinta) la pérdida , para sostener en deta -
llP los lazos con el objeto perdido y modificar -y por tanto ser mo -
dificados- nuestro lazo con él.
En el duelo el Rgujero real convoca a lo simbólico porqw' con
voca al folo y se encuentra con el agujern real. Empore11to111i"11/n,
alli. del duelo y la fon:lusión del Nombre' del Padre. Mientras ('II
<'sta d agujero en lo simbólico convoca a Jo real. en <:>l duPlo <'I
:1gujt;rn real convoca a lo ~imbólico, moviliza al significante sit•J11
p1·(• y cunndo haya trabajo de duPlo y apelación al rito socinl.
E] duelo. por la cuestión <le la privación. estri engarzado n In
psico:-;is nbí donrl<' no s0 curnplf' un trabnjn cl0 duPlo y se' prod11
re• un rPtorno del renl. En ese vacío pu]ul,111 los alucinn<'iOlll'S lI
o1 rns fénónwnos; av,1lanl'lrn de tl'l'teza:-; que ,H·ornpHfwn ;11 :-;i11
s<·11tido de> los frnónwnos dP la p<'rcepción o <'l ¡wn~nmiunt o.
l•:Ji.,ct II ario 11, <' n Io n':il , d <·1 si g n ifi C':111 t <' q ll l' f'alt :1 p ue~ J;1 i Jl(' 1'1
240 MAHTA GE HEZ A~IBERTÍN
cacia de lo simbólico, ahora agujereado, no consigue cifrar el
goce en cuestión.
"Eso que está reclwzaclu en lo si11ilJ11/icu debe ser foca/i z([ do en el
campo subjetivo en alg1111a parte para 1•0/uer a aparecer en un ni-
vel correlativo en fo real". (L([C([II, 1966-67, Se111. XIV,/ 7:!,/516'7/).
Importancia otorgada en el duelo, y en el trabajo del duelo, :=d re-
curso al rito como apelnción al Otro y movilización del significante.
Pero, ¿qué pasa cuando es1::' recurso, cuando esa apelación a lo
simbólico, esa movilización ~ignificante se n ~ impedida porque
no hay recurso al rito?
"E! rito, a tro¡,é; ele! cual dwnos satisfacción a lo rne111oria del
muerto, es fa interue11óó11 púh!iu1, de todo el juel{u sig11i/1wnte"'.
(Lcu:an, 19!5H-5.9. Sem. \11, /:!,2/4/59/J.
Lacan coincide con Freud: el duelo normal se atraviesa por los
senderos del acting: se trata de una puesta en escena (el acting
está dirigido a Otro) al mismo tiempo que un llamado al Otro; de
un escenario con público que permite enmarcar, disfrazar, velar
al objeto u. Ese hueco 0n PI sc>r 4ue nos deja la muerte d0 alguien
cuyo deseo cau¡:;amos, para enmnsc:warlo con el mínimo manto cle
cobertura agalmútica, prPcisa de ese escenario ritualizado, públi-
cmncnte Jegisbdo que pc>rmite que u se recubra. Con ello el deu-
do muestra que es Ja n1cíxinrn causa del objeto muerto y, c>n esa
mostración, con ese escennrio, con ese público, consigue cfü,frazar
al objeto u, enmascararlo, tal su posibilidad de "velarlo".
Ahora bien, un duelo ¡:;ilcncioso y anónimo, que expulsa todo
saber sobre la muerte, sin rito, sin testimonio, sin testigos, sin so-
porte legislado por el Otro social. deja al deudo ante el rC'torno del
objeto a desde el muerto hacia él, expuesto al riesgo del desen-
marcamiento fantasmático. o de la psicosis por el agujero creado
en la existencia, porque si la desaparición de alguien es desmen-
tida, se produce el duelo "no sati¡:;fecho··, "no se sat.isfacP lé:i memo-
ria de] muerto··, esto es, el duelo impedido.
"'A lgo resulta /'o!lido o elidido; o rechu z uJo en lo ::.ot isfi1cci,í11 o
la 111e111uriu d el m 11e1 to .. ! Lurn 11, 1.968-5.9. S,•111. \TI. I :22-4-!i.<J /),
no ¡;e cumplt> con él~·, por Urnto, intervención dP Jo¡; fa11t.asrnas
y es¡wctrus en el vacío dt'.iad(J por el defecto dPJ rito siµ:11ificante.
l Jn muerto sin memoria PS un muerto sin memorinción. un muerto
no sepultado, un muerto que rt' l'J11bols~1 el objeto u libl'rndu como
1Ml'l-:HATIVOS DEL SUPEilYÚ 241
l':tusa y que retrocesa ese objeto desde la voracidad superyoica.
l•:sto ya lo había especificado Freud:
"Todauía 110.Y, en 111uc/1os estrotos de nuestra población, 110 pue
de morir nadie sin que se crea que /11r asesinado por otro/ ... /)' fu
reacción neurótica re~u/or ante la muerte de 11110 persona o!lep,D
do, es, tr1111hi(;II, la autoinculpación de que 11110 mismo fw cu11
sudo e,c;a muerte" Ou 11e1vita es nuestra). (Freud, J.9.'32c, p. 114).
Saldo superyoico de todo duelo, una marca incurable en la
.,ubjetividad.
¿,Y si de lo que se trata es de la muerte dt~ un niüo? ¿cuál la inci-
d<·ncia en la subjetividnd de aquellos que lo sob1·eviven, padres, hcr-
11wnos, etc.? Freud dejn algunas pistas en las cartas a Fliess rela-
cionadas con la muerte de su hermano Julius: "matar u/ hermano,
111undarlo ul infierno, padecer la a menuza de sufi-ir por retorsión /u
111i:-;111a suerte". Pese a todo, hay allí una figura de b culpa incons-
cic1nte, hay un semblante que permite b. tramitación del duelo.
Mucho más graves consecuencias tienen aquellas muertes dC'
l1t1rmanos ocultadas, manLenidas en silencio aún en el mito fami-
linr y donde el lugar que ha de ocupar el ni110 por advenir es el de'
un objeto que debe recubrir el hueco de lo real abierto por la
muerte de un hermano. No hay memoria de una muerte, no hay
ril ual que pennit.n recordar la muerte del rival, sólo 1n obligación
d<· recncarnnrlo, de velarlo (velare) sin velatorio.
"La muerte de 1111 prójimo es subjetiuizada sea como crimen,
,c;ea co1110 suicidio o incluso ambos. Par a11adid11ra, cuando el ser
querido es 1111 11i1io pequeiiu, dependiente de la respunsubilidod de
sus padres, muerto ac<.:ide11ta!me11te y 110 por otra cu usa/ ... /, el oc-
cidente muestra que siempre es 1111 accidente por 11el{lige11cia de los
padre/::. Este acto sólo puede ser to111udo cumo un acto fal!ido, efec-
to del de1,eo de los padres, rechazado en tal sentido a !u s11l~jetiui-
zacicí11 por aquellos. Es imposible reconoc<'l"se el o.<:esi110 del niiio
<JIU' !unto SI' ama. excepto 111edia11/e 1111 rechazo de saber. Las pa
to!o~íos que re.c::11/ton de esto inc¡JOsihi!idad teslimonia11 este n•c11 -
11wi111iento 110 sohido''. (Chote/, 7994, pp. 48-49).
!l. "PADRE. ¡,NO VES QUE ESTOY ARDl ENDO'?"
En torno ,d mist<•rio mús ,rngustiantc' que unen un padre• con
~, 1 hijo muc>rto, en J 964 volvc•r:í L:iC'an :11 s11c>110 Lrnb:1j:1do por
F1·<•1td ('11 ],o i11t< •r¡J1·1 ·t<wio11 d<' los s11,•11ns:
242 MAHTA GEREZ A~mERTÍN
"El padre sucumbiendo al cansancio ve swgir la imagen del hi-
jo, que le dice -Padre, ¿no ves que e::;toy ardiendo? Ahora bien, el
11i11o está ardiendo en lo realidad, en lo hubitación de et! lado./. .. /
qué secreto co111partido por el padre y ese h¿jo que i•iene para de-
cirle -Podre. ¿no Pes que estoy ardi<'ndo? ¿De qué arele? -sino/ ... /
del peso de los pe!Cados del podre/ ... / El padre, el No111bre-del-Padre,
sostiene la estructura del deseo con la de la ley -pero la herencia
del padre/ .. ./ es su pecado''. (Law11, 1964, Sem. Xl, pp. 45-46!.
¿Cuál es e] pecado de Aim6e?, ¿,cuál su-111isi611? ¿'velar' sumisa-
mente a In muerta y silenciar el pecado de sus padres y el suyo
propio?, ¿cuál ln dimensión de su culpa?, ¿por qué debe ser casti-
gada?, ¿qué pecado de sus padres preserva con su culpa muela?
¿Ja inexistenda de sus padres -imposible de denunciar- como
fundamento de una Ley quP está condenada a padecer y silenciar
desde su psicosis? ¿no es acaso en In paranoia donde va a reple-
garse el duelo congelado de sus pndres y de Plla misma?
¿No reclama , también, desde su delirio: No ven. que estoy ordien-
dof Porque si no l1:1y misterio más angustiante que el que une a un
padre con el cadáYer de su hijo muerto, no lo es menos el que une
ese misterio a una hija que ha de convertirse en espectadora cóm-
plice, cuasi-sustituta de ese cadáver -camufloje de una muerta-,
sin poder dimensionar ese duelo congPlndo que Jeja a los padres co-
mo maldicientes -maldecidos- y cnrg:1 a la bija con el peso de unn
maldició11 que debe llevar en silencio no sólo sobre :--í, sino contrn sí
y, aun, expuesta :11 riesgo de sacrificar a su propio hijo.
Si alguna intuición genial --germen de posteriores desarrol1os-
tienen las puntualirnciones teórico-clínicas de Lacan respecto a Mnr-
guerite J. (Aimée) (la paranoü1, b culpa mu<la, la autopunición y el
superyó) es la correlación que trazn entre la cristalización del delirio,
el pasaje al acto, el castigo y el l..n·usco eclipsamiento del delirio como
consecuencia del pasaje, desde el pun1o incomprendido de b lc'y al
castigo de la Ley; castig;o que opern como corte entre la culpa muda
de Marguerite J. (Aimée) y la culpn silenciada de sus padres.
Genealogía del pec3do y la culpa ligada a la genealogía y la fi-
liación q11e se 0111.roncan con el concepto prínceps de Lacan: los
NumbrPs-del--Pndn?.
.M arguerite J. (Aimée) tÜ-'JW una hermana muerta. ¿A qué
th-'scuiJo sucumbieron sus p:Hlres?, ¿qué los extrnvió riel deseo
de preservar la \·ida de esa hija? Una hija, 13 primogénita, "ª
:1! encuentro de la mLll'rtP. la otra . destinada a "velarla'· <'n si-
1~11'1•:Hi\TIV()S IJEL SUI'EBYÓ 243
l1•11ciosa complicidad con sus padres, encuentra una muerte
11111y particular, la de la psicosis paranoica de la que, sin em-
li:1rgo, puede salir. Para ella su delirio, sus escritos y el pasaje
:il acto no han sido sin consecuencias.
l~l rechazo del saber deja a Marguerite J. (Aimée) a merced
d,•I goce del Otro proclamando una certeza psicótica: "Su hijo está
. ,menazado'', ese es el castigo. Sobre él recae el peligro. De esta
11l>licua manera recibe su merecido porque no cumplió su misión.
'l ;,cuál era "su misión" sino silenciar el pecado (asesinato-extra-
v io) de sus padres sobre una hija verchderamente amenazada,
111uerta, castigada y sacrificnda? ¿No es acaso la psicosis 1wra-
11oica de Marguerit.e J. (Aimée) un intento de tramitar y denun-
l'iar esa misión imposible de un duelo impedido, y la sistemati-
',:1ción de su delirio una manera de proclamarla? Hély en ella una
1·t•1teza respecto al Otro del goce, una certeza que es mucho mc'ís
l'i_ja que un saber, porque un saber siempre puede ser cuestionado
por otro. sustituido por otro; contrariamente, una certeza psicó-
1i<'n no se modifica, no se cuestiona, no es clialectizable. La cer-
1t•zn psicótica es ajena al saber no sabido del inconsciente porque
t•n t>ste el sab0r se articula como un lenguaje; en aquella. en
t':trnbio, hay lenguaje pero no hay estructura de discurso quepo-
:--ihi lite el lr:1zo social.
J\born bien, en este punto, ¿cuúl es el verdadero agujero en la
t•:--1 rnctura que~ recone la subjetividad de lVIarguerite J. (Aimée)?
1)iremos sin ambages: forclusión del Nombre-del-Padre .
La boca de la madre se cerró sobre su primera hija Marguerite:
"un w:ciúe11te trágico que le costó lo viúa a la mayor de los hi -
jos, la cual, a la i•isto úe s11 111aclre se cayó en lo boca ubicrta úe 1111
horno arúiendu y murió 11111y rápidamente de q11e111od11ras gro u<'-"·''
(Laca 11, 7.9.']2, p. 15.9).
El deseo de la madre siempre produce estragos, pero, ¿qué pas,1
<·11rnHlo no hay "registro del estrago'· y de la hostilidad que prnvocn
:--u anhelo devorador? ;,Qué pasa cuando no hay registro del odio
_v sí, Pn su lugnr, goc<> cómplice parn rechazar el saber sobre el p<'
<':tdo ele los padres?
"71)(/o el delirio de Ai111(;<', por el r·o11/rurio . !·Wi:!fÍII lo h<'IIIOs lwd/()
P<'I". ¡;11ecl(' e11tc11<fcrsl' co111n 11110 tros¡wsil'i,ín coda 1•ez 111ás ce11tn
fi1go de 1111 odio 1·11vo ol~jeto <lir<'<'fo s1' reh11.w1 ella a n•,·r,,1on•r''.
IJAIN/11, f.9:/:2. /1. :lfi(i).
244 1\1.ARTA GEREZ AMBERTÍN
Para no acusar a sus padres y sustitutos debe pagar sacrifi-
cando a su hijo y a sí misma. Doble enroscamiento de un duelo
congelado: el de sus padres y el de ella por deber ocupar, compul-
sivamente, el lugar de la hermana muerta.
¿Respecto a la filiación de Marguerite J. (Aimée)'? Padres que
no han tramitado el duelo ni subjetivizado su culpa y responsabi-
lidad para con esa hija primogénita muerta; una madre que sin
los límites del falo puesto por los Nombres del Padre engulle a
una hija que se camuflaga por otra (no puede hablarse de susti-
tución porque no hay registro de la falta) que queda, así, expuesta
al goce irrestricto del capricho materno; un padre que tampoco
tramita, ni aquella muerte ni su responsabilidad en ella, un pa-
dre que no sostiene el falo: sólo la amenaza de castigo. Marguerite
J. (Aimée) responde con su delirio y pasaje al acto a los agujeros
a los que queda expuesta desde el goce del Otro.
10. CULPA MUDA, PARANOIA Y SUPERYÓ
Algo que llama la atención en el caso "Marguerite J. (Aimée)"
es el súbito eclipse del delirio, lo cual produce un verdadero giro
subjetivo en la paciente.
La víctima del atentado -Huguette ex-Duílos- sólo recibió una
herida en la mano derecha; la agresora, en cambio, con ese acto
"ha realizado su castigo"', afirmará Lacan. Es trasladada a la po-
licía y de allí a la cárcel rlonde recibe no sólo la sanción del Otro
social en los representantes de la ley, sino que pierde la custodia
de su hijo, y obtiene la reprobación de los suyos al ser sancionn-
da como delincuente. Como tal deberá cohabitar en la cárcel con
delincuentes que le inspiran profunda repulsión.
"Lo que Aimée c;o111pre11de, entonces, e::; que se lw agredido u si
núsnw, y paradcíjicm11c11te, :::;ó/o entonces experimenta el uliuio afec-
tivo (llanto) y lo cuída brnsw del d elirio ". !Lacc111. 1.932, p. 227!.
Ese enigmático eclipse del delirio estará vincularlo a la cuestión
del castigo - función openrnt.e ele la Ley- que pone límites al autocas-
tigo que pende de la voracidad superyoica. El snper.vó pennüe a La-
can dar cuenta de los 11wcnnisrnos del ¡rntocast.igo porque encucntrc1.
su tope en la incidencü=t rlPI Otro social. El Otro social Ps el que hace
efr,etiva la legislación de una sanción que toca, a pesar de los límites
de la psicosis, las cuerdas suqjet.ivas de fr1 culpabilidnrl, culpabilidad
que, de ese modo, obtiene un semblante para enmascarar lo real.
IMPf,RATIVOS DEL SUPERYÓ 245
Para Lacan el sentido del delirio expresa la tendencia al auto-
castigo:
"Las persecuciones amenazan al hi:Jo 'para castigar a lo madre',
<que es una maldiciente, que no hace lo que debe> etc." (Lacan,
1932, pp. 228-29).
En lo que es posible leer un desdoblamiento:
• Las persecuciones amenazan a la hija (Aimée) para castigar
a la madre (Jeanne), que es una maldiciente, que no hace lo que
se debe: cuidar y amar a sus hijos.
• Las persecuciones amenazan al hijo (Didier) para castigar a
la madre (Aimée), que es una maldiciente lnna maldecida! que no
hace lo que debe: cuidar y amar a sus hijos.
A la pregunta
"¿ Por qué creía Ud. que su hijo estaba ame1wzoclo? I111pulsiua -
m ente ella responde: -Para castiganne. ¿Pam castigarla de qué?/ ... /
-Porque yo 110 estaba cumpliendo mi misión". (Lacc111, 1932, p. 229).
Encontramos en torno a este eje las claves que permiten abrochar
lns dos puntas de la historia. La culpa humana universal (la del hi-
jo) es condición de estructura, y si la culpa recae sobre el hijo es pa-
ra preservar al padre del peor de sus pecados: su inexistencia como
funda mento de la ley. En suma, respuesta del hijo para <lis-culpar
,11 padre de ser tan-peor: su castración y su pecado. Concesión dC'I
sujeto a soportar la falta del Otro y hacerlo un ser-sin-falta.
Ahora bien, desde una cuestión estructural, mientras el neu -
rótico quita la falta del Otro para cargarla a sus costas usufruc -
tuando, sin embargo, el recurso de apelar y demandar ante CS<'
Otro -modo de negociar su goce vía la demanda amorosa-; el psi -
cótico, en cambio, hace existir al Otro del goce sin recurso de a¡w
]ación. No es posible regatear el goce con la certeza de que el OLrn
es gozador. En la paranoia, específicamente, el Otro gozn <'11
tanto complota contra el sujeto, se trata de un Otro perseguidor,
avido de goce. Así, la dimensión de la culpa en la pnranoi;i e:-. nll1
cln, no se siente culpable sino perseguido: Aimée no se si0ntt, c1il
pable sino acosada. En la panrnoia ha.v culp:1, pero no lrn,v culp:1
bles (en el sentido de subjetivizar una falta), hay p0rseguido1·<'S .V
¡>('rseguidos. Lo per.srcuci<Ín puesta como ca usa del Otro, dt>l ( )1 rn
lllaligno, que solo qui<'r<' Pl mnl y la destrucción <'S, ('n la pnr:1
noia, <-'] <'nv6s d<' In <'ulp:tliilid,1d 1JH'ln11rnlirn . Es:1 p<·rs<·cuci1111 d:1
246 MARTA GEREZ AMBERTÍN
subsistencia y existencia al Otro mientras la culpabilidad queda
muda y sólo se exterioriza como "necesidad de castigo". Aimée se
ubica como castigada y ubica al Otro como perseguidor-castiga-
dor. De ahí que no haya en ella malestar culpable, hay malestar
pero en la dimensión persecutoria de castigo. Tampoco se ubica,
en los primeros tiempos de su delirio, en una posición querellan-
te, reivindicadora, sino que transita atravesada por el delirio de
interpretación: "las flores del mal deben caer sobre ella", la ino-
cente Aimée, la castigadél, la ingenua, la piadosa, la idealista.
Aunque, ciertamente, su ostentación de castigada inocente esconde
la asunción de la culpabilidad del goce del incesto, del parricidio,
lo cual incide en la cuestión del filicidio.
Esa culpa muda exteriorizada en necesidad de castigo lleva a
Aimée hasta los umbrales del crimen inmotivado; su delito (pa-
saje al acto) obtiene finalmente el castigo (no hubo sólo uno) efectivo
(encierro y despojo de su hijo) que, paradojalmente, le procura
un verdadero alivio y viabiliza la tramitación de la culpa, un
asentimiento de su falta y la del Otro. De ahí que Lacan la sitúe
entre "los espléndidos tipos de heautontimoroumenoi" (Locan, 1932,
p. 230). Allouch indica al heautontimorúmenos como "el que se
castiga" (Al/ouch, 1995, p. 701).
Aimée, y la construcción de su caso, abre a Lacan las puertas
del psicoanálisis y el acceso al espacio analítico para dar respues-
tas sobre los crímenes inmotivados del superyó en lo que denomi-
na la paranoia de autocastigo. Este rechazo de la culpabilidad en
Aimée está ligado ¡;¡ la forclusión del Nombre del Padre, su-
pone la imposibilidad de admitir, en lo simbólico, a las significa-
ciones que conformarían la huella de fiUación y genealogía y la
implicación de su subjetividad. Imposibilidad de dar cuenta de su
falta y de su goce, pero, fundamentalmente, de dar cuenta del pe-
cado y goce filicida de sus padres. La culpabilidad, así forcluida,
le vuelve de ::ifucra en la forma de reproclws -y amenazas que los
otros le dirigen, Jo que culmina en la persecución R su propio hijo
cuya muerte quieren sus "perseguidores".
En suma, la culpabilidad forcluida provoca que, en su lugar. lo
que cunda sea la nmenaza del Otro y la exposición a los ¡wrsegui-
dores, es decir, estar a merced del castigo del Otro malvado. Pero
ello posibilita que proclmne tRnto su propia inocencia corno la de
sus pRdres. Ll::irnativamente aquí -a diferencia de Dostoievski-
hay crímenes pero no h8y culpables ... hay perseguidores. La for-
1Ml'ERATIVOS DEL SUPERYÓ 247
dusión del Nombre del Padre -rechazo de la regulación fálica y
de la castración- ha dejado a Marguerite J. (Aimée) expuesta al
goce del Otro y a su persecución.
11. UNA "MUJER LOCA", UNA "MUJER VIVA"
¿Por qué situar, luego del pasaje al acto, la remisión del delirio
y la estabilización de Marguerite J. (Aimée)? Su psicosis está vin-
cu lada al duelo impedido de sus padres. Debe cubrir el agujero que
dejan un hijo nonato y una bija muerta presa de las llamas; muer-
tes silenciadas, carentes del rito del duelo y su rememoración. El
sacrificio que ofrece Jeanne con la muerte de un hijo (in útero) y de
una hija muerta frente a sus ojos no ha sido suficiente; aquella des-
Linada a resucitarlos -Marguerite Jemme (Aimée)- también deberá
pagar con el sacrificio de su psicosis. Un funesto destino la ha per-
seguido aun antes de su nacimiento, y el nombre de las abuelas,
que cual sombra de "mal agüero" revolotea sobre las "Marguerites",
acaso aluda a una culpa muda de generaciones que pagan con la
muerte de los hijos. "El supe,yó del nifío no se edifica sC'gún el mo-
delo de los padres, sino según el supe1yó cfr ellos".
Lacan destaca el "lazo afectivo intensísimo" que la unió a su
madre. Marguerite J. (Aimée) declara: "Eramos dos amigas". Con
Lristeza y lagrimas confiesa la pena de su madre:
"Debía hoherrne quedado al lado de ella". (Locan, J.9:12, µ . 200).
Ese autorreproche: "debí haberme quedado ...., impele como
una obligación, sin embargo. también da cuenta de una fractura
que quedó trunca. Quizás podamos conjeturar que la psicosis de
su madre, que se pone más en evidencia durante el primer emba-
razo de Marguerite J. (Aimée) y ante los signos de psicosis de su
hija, indique que en esa relación mantenida tantos a11os sin es-
trago algo comenzaba a deteriorarse.
De la psicosis de Jeannc hay antecedentes, tenía sus extrava-
gancias. Resulta relevante un dalo de la tesis c..lel Dr. Lacan:
"fu Jl1Cl(lre habia dudo se1iulcs desde 1111,cho tie111po utnís e/(' ser
1111r1 i11terpretati1•0 / ... / /1uhlu11dn snhr<' uno dt' sus a11i111uli's e11/i'n11n.'-'.
unu Pffina le ha predil'ho (Jll<' 110 sanará; lu madre , por pri11('i¡Jio
de c11e11fas, resiste m11c/l() la u111c11u zr1 i111p/frilu de estus J)(ffuhrus.
y fu ¡wrc.:ihe como 11110 o menu za lll<í,i.¿icu; e11seg11ido s1• 11111esfro <·011
l'('ll<'idu (Í(' c¡ue hay <'11 lo l '<'(' II/U 1111u uo/1111/oc/ de ¡w1:f11clin1rlu,
248 MARTA GEREZ AMBERTIN
después sospecha que ella ha emponzoii,ado al animal( .. ,} Esta
disposición, antigua y reconocida, se ha precisado desde hace rnás
de diez mios en un sentimiento de ser espiada y escuchada por los
vecinos", (Lacan, 1932, pp, 200-201),
Antecedentes de la intuición delirante en Jeanne que remiten
a dos di111ensiones de su delirio interpretativo, Por un lado una vi-
da corre peligro: "un animal emponzoñado por una vecina"; es
esta la que produce el grave perjuicio, ¿Lazo de Jeanne con suma-
dre Marguerite Donnadieu a la que ya ha ofrecido en sacrificio dos
hijos muertos? Por otro, la lectura que de esto puede hacer Mar-
guerite J, (Aimée): su hijo puede ser emponzoüado por esa vecina
íntima y atroz -su madre- de la que no termina de separarse. Por
ello asume el pecado materno: "si a su hijo le pasa algo, ella será
una madre criminal". Encubrimiento del pecado, odio desplazado
en el entretejido del delirio y, finalmente, hostilidad que se hace
presente en el pasaje al acto. En la "ponzoüa" de Huguette, la de
Marguerite J. (Aimée) y la de Jeanne hay un trazo muy fuerte de
la marca del odio. Marguerite J. (Aimée) está emponzoiiada por su
madre, pc--iro no puede odiarla, se hace cargo, en todo caso, de volcar
contra sí misma esa hostilidad y el sitio superyoico se torna funesto.
Se confirma, una vez más, la conjetura freudiana:
"La actiuidad scxuol de la nilio hacia la madre, tan sorpren-
dente/ .. . / A veces nos salen al poso como transfáencias al poste-
rior ol~jeto-padre, de donde n.o son oriundas/ ... / Hallamos Los de-
seos ogre:;ivos orales y sádicos/ ... ) como angustia de ser asesina-
da por la madre, a su vezjustifieatoria del deseo de que la madre
n111era, cuando este deuiene consciente. No sabemos indicar cuán
a menudo esta angustia fi·ente a la madre se apuntala en una lws-
tilidad inconsciente de la madre misma, colegida por la niiicr".
(Fre11d, 1931, p. 23R).
Circulación metonímica del animal ernponzoüado al hijo nona-
to, de ese a la primera Marguerite, de esta a Marguerjte J. (Ai-
mée) y, finalmente, de esta a su propio hijo. Asimismo, el tiempo
pasado que utiliza en su discurso para referirse a su madre: "Era-
mos dos amigas", "Debí haberme quedado ol lodo de ello'' alude a
un intento de ruptura que quedó trunco, que no se cumplió. Es
tan amenazante alejarse de la madre como quedarse a su lado.
Jeanne se aferra a Marguerjte J. (Airnée) con apego excesivo
psra tapar, enmascarar lo que rechaza saber: la responsabilidad
por la muerte de dos de sus hijos. De este modo no sólo elude su
1MPJ•:HATJVOS DEL SUPERYÓ 249
rnsponsabilidad, también encubre aquellas muertes y deja conge-
lndo el duelo. Razones suficientes como para que retribuya y re-
lenga en exclusividad amorosa a la hija que tomó como coartada;
pero también, para que explote plenamente su psicosis cuando lo
que testimonia su hija se hace público, interviene el Otro de la ley
y todo lo que debía silenciarse queda expuesto a cielo abierto.
Marguerite J. (Aimée) está destinada a recubrir el hueco que de-
jan los hijos muertos, ocupar el lugar de los muertos sin dejar vesti-
gios de que allí hubo unas muertes. Por eso debía apegarse tanto a
,Jeanne y ser su m~jor amiga. Pero, al fracasar en su ingreso a la es-
cuela de institutrices, alejarse del hogar, casarse y embarazarse, deja
de cumplir su misión y abre un boquete que debía permanecer tapa-
do aún a costa de permanecer como muerta-viva, al lado de Jeanne.
Jeanne impide a Marguerite J. (Aimée) no sólo tener un lugar
como hija sino también como mujer, y esta responde con el "empu-
je a la mujer" que, como empuje al asesinato, es incitación al cri-
1nen, pero también, intento "loco" de recuperar un lugar del que fue~
privada para escapar del "circulo mágico de malignidad". A Mar-
guerite J . (Aimée) le es preciso diferenciarse no sólo de la hernrnna
muerta, también de esa Jeanne demasiada "avivada" de goce. En
:-;u singularidad, preservarse como ·'viva" es mostrarse como "loca".
Con el embarazo de su primer hijo rechaza, en cierto modo, el
anhelo materno. algo se quiebra en el "circulo mágico". Muestra su
:-;exualidad femenina, deja de aparecer "neutra". Su misión, aque-
l la que le asignó Jeanne, comienza a correr el riesgo de fracasar.
Allí la relación entre el delirio, su misión y el pasaje al acto. Mar-
guerite J. (Aimée) declara que lo que quiere es hablar con Huguet-
1t' ex-Duflos, hacerla declarar. ¿Declarar qué? Si la actriz amena-
za la vida de su hijo y lo mata, Marguerite J. (Aimée) "será consi-
derada una madre criminal". ¿Por qué esta traslación de la inten-
ción maligna desde la perseguidora hacia ella?, ¿por qué repliegn
:-;uperyoicamente contra sí lo que rlebería imputar a "otr:=i mujer"?,
;,por qué la amenaza recae sobre su hijo y sobre ella? Declarar que
< 11:=i no es una madre criminal implica imputar a otra. Si ella no
1
<'S, entonces ¿quien? Tocio conclucP a Jeanne Pantaine. A través de
(':-;e oblicuo camino de pretender que Huguette declare, de herirla,
dirige la acusación, hace pública su acusación contra Jeanne.
Pero hay otra imputación de Marguerite J. (Aimée) a Huguet-
1<' que tiene que ver con su ''jardín secreto", su feminidad. Recor-
250 MARTA GEJmz AMBERTIN
demos que nunca exteriorizó nada de su "aventura sexual" con el
"Don Juan de poblacho", guardó su "jardín secreto" sexual como
su más preciado tesoro.
Sj Huguette es atacada es porque en tanto es "perseguidora"
detenta dos saberes que Marguer:ite J·. (Aimée) quiere rechazar:
• la frivolidad de las madres que matan a sus hijos.
• la sexuahdad femenina exuberante y exhjbicla.
Si hay algo que Marguerite J. (Aiméel no puede mostrar es su
"jardín secreto", su feminidad debía quedar "neutra", "neutraliza-
da" bajo el apego a Jeanne.
Entre la madre criminal y la madre puta Marguerite J. (Ai-
mée) traza un vínculo. Con el atentado pretende "locamente"
poner término a esa sexualidad femenina que se prostituye y
mata, lo que le permitiría recuperar la suya. De esa manera
dos cuestiones se anudan en el pasaje al acto: el asesinato de
una niüa , y una mujer que lastima a otra. Ambas dirigidas a
Je::r nne, esa nrndre que imputa a una vecina perseguidora la
muerte accidental de la hija muerta y que a la sazón gozaba
con esa muerte. Así, el goce sádico ele la ''otra mujer'' prueba
constituir un vínculo entre la temática del asesinato del hijo y
la de la sexualidad de la nrndre puta, que goza con la "muerte
de los nü'los".
Hay un extravagante lazo entre Mnrguerite Jeanne (Aiméc)
y su madre: amennza y protección. Sólo será protegida si se
mantiene 'velando' (velare) una muerta, lo que asegura que no
hay muertes. no hay accidentes, no hay responsables. Sólo "ve-
lando'' y sirviendo de camuflaje a una muerta será protegidn al
precio de transitar sin estragos el lúgubre lazo con la madre. El
intento por escapar ele ese "círculo mágico", aún a costa de su
psicosis, deja abierto un hueco que su madre le había predesti-
nado cubrir.
Dejar abierto <.>l hueco que obt11raba ocupnndo el lugar de la
hija muerta, por una lado devuelve a la madre la responsabilidad
que le cabe, ya no puede imputársela a "la vecina''; por otro lado
da cuenta que no esU1 totalmente dispuesta a permanecer "como
muerta·· respon<liP1Hlo al goce de h:1 nrndre sino que. "corno viva''
y acaso por eso mismo "como loe¡:¡", corno una "mujer loca", pre-
t.f'ndc acceder a J:1 sexuRlidad femenina y n la maternidad, y co-
mo loca se precipita al pa:-aje al acto que por sus consecuencias le
1wrmite romper con f'I Otro materno.
ll\ll'ERATIVOS DEL SUPEHYÓ 2/) 1
12. PARA CONCLUIR
La expectativa de Jeanne era que Marguerite J. (Aimée) accp
tara encarnar la escenn ele Lázaro: una Marguerite viva resucita a
la muerta y servía como "objeto-trofeo" (no como falo) para tapar l.1
boca de los agravios ele la otra mujer : "la vecina", la madre MHr
guerite Donnaclieu. Pero Marguerite J. (Aimée) no responde pun
tualmente al capricho materno, se va, huye y encuentra un lugar,
primero cerca de su hermana-madre sustituta Élise y el esposo de'
esta Guillaume Pantaine. Luego se casa y embaraza teniendo as1
que ocupar el Jugar de mujer y madre que, finalmente, no podrú
sostener. Conjunción de ser hija y ser madre que no puede separnr
porque repliega sobre sí la relnción hija-madre que mantuvo con
Jeanne, relación caracteriwda por el odio congelado.
Entre Marguerite J. (Airnée) y Jeanne no huho el necesario es
t rogo que hubiera permitido romper la "estrecha amistad" hija
madre, por tanto, la posición materna resultó catastrófica para la
hija. El delirio de Margueríie J. (Aimée) da cuenta de su debc'r
obligatorio de continuar encerrada en el 'circulo mágico', de res
pond er superyoicarnente corno hija ahí donde le correspondín Jrn
cerio corno mujer y madre, pero, al mismo tiempo, revela los r<'-
cursos a los que apela para intentar escapar al circulo denunciando,
un tanto estrafalRriamente, la cuestión del infanticidio.
Marguerite J. (Aim&e) debía ser la coartada de su madre que'
permitiera desmentir las muertes. Los fatales accidentes no po
dían ser evocados, recordados o rememorados. Marguerite J. (J\i-
mée) era la pieza necesaria para que el tablero de Jeanne se man
tuviera intacto: ni asomo de privación ni castración. Así el valor de'
Marguerite J. (Aimée) no ern fálico (el falo da cuenta de una fi1l
ta) tenía, más bien, el valor de un objeto que aseguraba el n'eli:1 ~
zo del saber sobre una muerte.
En ese sentido sólo nosotros podemos llamar a Margu<'ril(• ,J .
(Aiméel Marguerite segunda. Para su madre, en ese rechazo sisl<·
mático del saber, cm Margue1·ite Jeanne, la primera, la única. No
tiene el lugar de una rf'empbznnie, no hace sustitución n In lwr
mana muerta, ya que la sustitución de.ia la huella de lo sustil u ido
y en una sustitucion hay pérdida; aquí, en cambio, no dPbía (]tl('(l;1r
ninguna resto. De esa manera era cómplice, estaba al servicio dvl
rechazo del saber de su madri> y debía pennanec<:'r C'Ü'l'Jlanwtll(•
"hija", sacrificando su fi•minidad - quedando 1wutrn y su malvrni
252
dad -perdiendo a su hijo-. Sólo los recursos precarios del estrago
de la ligazón madre-hija con Élise le permiten una toma de distan-
cia. Marguerite J. (Aimée) se aleja de Jeanne, se liga a un hombre,
se casa (pasa a ser Anzieu) y se embaraza. Este último acto, resul-
tado de los anteriores, dice a Jeanne que no está dispuesta a 'velar'
por siempre a una muerta, pero, al mismo tiempo carece de recur-
sos para sostener esa distancia, carece del significante Nombre del
Padre para sortear la falta de estrago. Comienza la producción de-
lirante en torno al filicidio que desemboca en el pasaje al acto.
Al atacar a Iluguette ex-Duílos reactúa el primer acto infantici-
da, el de la muerte de la hermana, y demuestra y advierte de su
odio. No está dispuesta a permanecer apegada al capricho mater-
no y a l:=i. sombra de una muerta. Por la intervención del Otro de la
ley tras el atentado su delirio entra en hibernación y su locura po-
ne distancia con el acio infanticida y el matricidio, se conforma con
advertir de su odio y se siente reconocida por el Otro de la Ley que
la imputa -acotando así su goce superyoico-, la interna y l:1 juzg:1 y
Je ofrece un trntarniento que abre un Jugar posible para qu e su pa-
labra sea escuchad:=i.
Lacnn no se propuso ht:icer un trabnjo psicoanalítico con Mar-
guerite J. (Aimée), sin embargo Jo hizo, ocupó el lugar del analis-
ta en la psicosis, el del "secreüirio del alienado"' y recibió el testi-
monio del delirio de ln paciente, hizo "caso de ell,l'' pnra que n uc-
vas y otras versiones desconstruyan y construyan la suu-versión
del caso. Marguerite Jeanne (Aimée) nunca müs foe internada.
Luego de sus 12 aúos de encierro llevó una vida independiente, se
volcó nuevamente hacia la relig·ión, guardó siempre una gran cu-
riosidad intelectual y continuó escribiendo. Un afio antes de ¡;;u
muerte proyectaba escribir un ensayo sobre los mujeres de la Bi-
blia. Murió en 1981, el mismo aüo de la muerte de Jacques Lacan.
RcferelltÍCLS Bibhográficas
ALUJI 1 n 1. ,J. (] 9!J5) Morg11aile. l,ur·u II fu llu11whu Ai 171<'<'. J\l(•xir:o: l 'sirn,111;ilí1.irn
dP la Lct r;1, A. C.
ANZJEI 1, n. (] 991) l /11(' f)<'(l/1 /J0/1/" les j)l'I/S('('S. En/ re/ ie11s Ul'<'C C:il/J,,,.¡ Turmh. T'a1·í;;:
Apsyg<'-0.
]'v]ARTA GEREZ A~IBERTÍN lMPimATIVOS DEL SUPERYÓ 253
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254 rvl:\l{Tf\ GEREZ A~lHERTIN
VII.2. Un caso de psicosis y su estabilización
Transmitiré aquí sólo algunas secuencias y maniobras en la di-
rección de la cura de un "tratamiento posjble" de una psicosis a
efectos de interrogar sobre la cura y las posibilidades de ü1terven-
ción analítica en el fenómeno psicótico que hace estragos en la
subjetividad del sujeto que padece la jntrusión del goce del Otro
en la psicosis.
En la psicosis, la invasión del ob,ieto a como voz. sólo posibilita
la instalación de un significante element/:1] que no permite In arti-
culación de la demancb nl Otro sino más bien la ubicación ante el
Otro gozador que lo deja a merced del goce, sienclo ''Lodo oídos .. a
su vociferación. Sólo los recursos de la estabilización apelando ;:il
trabajo del delirio abren C'l camino a un tratamiento posible.
Orlando llega a mi consultorio encapsulado en la "camisola
química". Es traído por un familiar y prácticamente sacado a la
fuerza del Hospital Psiquiútrico en el que dfa a dfo fue alcanzan-
do un estado qu<~ oscibba entre una "bestia'· y un "vegetal ..... ta-
les las palabras de su esposa.
La primera impresión que tuve de él fueron sus ojos, sus gran-
des ojos claros de mirada perdida. El cuerpo era apenas un saco va-
cío con movimientos automáticos, pero en sus ojos, por momentos.
surgían destellos de furia que se apagaban tan rápido como se en-
cendían. Fuernn precisamente esas ráfagas que atravesaban su
mirada las que me decidieron a emprender una serie de entrevis-
tas que luego, y por varios aflos, se convertirían en un "tratamien-
to" ... ¿psicoanalítico?
Orlando es perseguido por alucinaciones auditivas desde su ju-
ventud. En el intento fracasado de una relación sexual un ruido
muy fuerte - un "rugido"- lo interrumpe: únic:1 huella sonora del
significante paterno que retorna en lo real como llamado a ese mal
encuentro, como llamado del superyó que presiona sobre él como
"una cos::i'·.
La psicosis se descncndena desde allí. ~' es que efectivamente
allí se pone e11 evidencia que si el discurso provien e riel Otrn -como
afirma Lacan en el Semitrnrio lII-. el psicótico no puede apropiRr-
se ele él y subjetiviznrlo; es lo que lo diforencin d(-'l 11i>urótico. Por
ln forclusjón del significante Nombre-d<>J-]Jadrc qm'da suspendido
] ~!PEP>ATI\'OS DEL SUPERYÓ 2!i!i
del discurso del Otro y su precariedad subjetiva corre siempn' PI
riesgo de desencadenarse ante lo real. Real que en el caso de ür
lando lo invade como desecho vociferante que "ruge", "rugido'· irn
puesto bajo la forma de los imperativos interrumpidos del sup<'ry<'>.
Cabe reiternr, porque es lo que dará direccionalidad a nuestrns i11
tervenciones, que para la clínfra lacaniana, la ::ilucinación no es ('O
mo para la psiquiatría clásica una "percepción sin objeto" sino un
fenómeno ligado ,1 la estructura ele lenguaje y. por tanto, al signifí
cante. Acorde con Pilo resultaba imperioso apelar y convocar el dt'('ir
de Orlando a ("')foctos de intentar una recupernción posible de In tr:i -
ma del lengu~iP, lo que sin duda incidiría p;:icificando al pacientt'.
Dndn que ln alucinación tiene que ver con lo subjetivo, ya qu<'
allí donde se hubiera conformado el sujeto de la enunciación solo
(JUPda 1n. remisión de una ext0rioridad no simboliz<Hb -"rugido''
que afecta al yo desde afoern, era preciso intentar suplir esa im
posibifül;:id de cmi=icterísticas metonímicas para el advenimiento
de un posible remiPndo - de un delirio- que enmascararo, d<' nl-
guna manera, lo renl.
Jª MANIOBRA
Ante nnda resultaba imprescindible quitar la camisola quími
en. obviamente no toda. Pido a la familia de Orlando consulL;.r a
un psiquiatra con formación an;:ilítica que vaya "des-quimiquizan
do''. "dcs-alopidizc111do" y "des-artanizando.. a este paciente qu<·
había sido bombardeado de psicofarmacos para reducir sus aluci-
naciones, acallar su posible delfrio y su palabra, acaso los únicos
recursos con los que contaba para su cura. El resultndo de Pst:1
primr->ra intervención, que insumió varios meses, fue que Orln11
do comenzó a hablnr y luego, a veces, a hablarme. Su cueqJo, po
ro a poco. va coordinando los movimientos. aunque no pi0rd<' l:1
apariencia el<> un "robot feroz", salvo por s11 h11nrnnizada mirndn .
Primero de sus ojos.>' Ju ego de su bo('rt. brnt<i el S.O.S.: "d1,j:1r
d(, sufrir .. , '·d('_jnr d(' padecerlas todo el tiempo .. .'· SP rPfc,1fo n las
vocc•s que Je rugí,H1 sin j¡1l<'JT11pci0n. Clllllo f'l ,,i1°nto dc•l mo11I<'
(]llt' "IJochinclwn .. dw y noclw. ')C'ó1110 lo pc11Y11/l0S 1111 rolo, ¡1m/i•
sorut· Pn-'/2: Lrnla qur' dabn cuenta de un :1v¡¡nc1J. PregunLn <JU(' p<·
día auxilio. Es todo 01 estatuto quf' lt> do~· :i <'l'"l' momP11!0 f'und:i
ment:ll. No ¡.;ahía :iun si Jt, otorgahn s:1b1 'r :il Otro, ;1u1HJlH' pn·v!'i:,

MAHTA Gmn:z A~rnE1rnN
256
que no era del lado del saber que convenía ubicarme. Orlando ya
estaba demasiado atormentado por un Otro que sabía demasiado
y lo comandabn (S •>o ). Era preciso no competir con ese Otro que
2
complotabn contra él aturdiéndolo, invadiéndolo.
Debía indagar si el pnciente trataba de respond<:'r a estos fenó-
menos psicóticos que lo invadían como rugidos, a este real en li-
bertad con el cual no tiene relación, si de alguna manera él trota-
ba o podía crear 11110 reloción. El bombardeo de psicofánnacos ha-
bía impedido, hasta ahoni, toda producción, y Orlando respondía
'·¡presente!"; presente al llamado innombrable que se incrusta di-
rectamente sin anudars<'. Es "todo oíuos·· a la intromisión vocife-
rante del superyó, voz del Otro que por momentos toma la dimen-
sión de objeto a, del u como caído que se adueüa de la subjetividad
de Orlando y lo nniquila.
Lo que lo invad"e le rnge, está obligado a escucharlo, a dejarse
pasivizar y a excluirse, descontándose de la cadena significante en
un más a1ln del Otro allí donde no es posible encontrar significa-
ción. No existe entre su cuerpo (lo imaginario) que le es extrai'i.o
-<·11erpo ele uno bestia- y el "ntgido del uiento" (lo real J. algo que ec
el inconsciente (lo simbólico) y que en él que<ló suc~lto provocando
la desunión de lo i111ugi11orio y lo reo! versus lo si111b1ílico. En sumn,
queda excluido del inconsciente y a merced del goce <lel Otro. Or-
lando, como todo psicótico, es un desabonado al inconsciente
(fornu-iciones del inconsciente) y carece de los recursos d<' ennrnsca-
ramiento de aquellas formaciones, por tanto carece de IR posibilidad
de interponer barreras simbólicns contra el capricho del Otro: allí
donde el inconsciente es rechazado (inconsciente reprimido) impera
el superyó asociado al acoso pulsional.
2ª1\1.ANIOBRA
Las alucinaciones auditivas ernn una prueba irrefutable de
un Otro qt1e cornplotn y comanda contra Orlando. Las "rcí{ogos
bochincheros del uiento del monte'· lo aterrorizaban y enfurecfrrn.
Su estrafalaria manifestación en frases o pnlabras desgajnd::i.s o
incomprensibles Jo sitiaban superyoicamentc. siempre al cnpri-
cbo de un Otro que monarquiwhn sus pensamientos y acciones.
Fue clif:íciL por ésta época, saber :=t1go de C'stas voces; sí de lo (]Lle
implirnban. IvL'ls ::dlá del comentario d<" sus gPstos o netos por los
que Orl::rndü se sentí::i. conrnndaclo y acompnñaclo terroríficanwn-
te, el "bramido'· reve>laba el rumbo perdido de esas voces que SC'
h!PEP.ATJVOS DEL SUPERYÓ '2f>7
producía poi la imposibilidad de lograr un efecto de significación
desde el Otro: lo que "está forcluido en lo simbólico retorna en lo
real'" y por eso los significantes se ponen a zumbar solos. Orlando
tiene certeza de estar comandado por estas ráfagas de voces, P<'-
ro, tal es el vértigo tormentoso de las mismas que no sabe qu<; or
denan ni hacia dónde lo conducen.
Atendiendo a esos estragos de lo real debo afrontar otro gran riPs-
go. Orlando está a merced de un Otro del que pende abusivamenl('.
Ocupar como analista el lugar de quien hace contrapunto a tul oLro
sería mortífero, tanto para el paciente como para el analista, puPs
precipitarfa la <.>rotonrnnía tortuosa. "Digo sus sentencias" -incitaba
Orlando-, "combato el mgiclo del viento del monte". "Al viento negro"
de ]o peor-del-padre, pensaba desde mi lado, rehusándome a tomar
el lugar del superyó, lugar 111111c<1 propicio :=tl analista.
Me niego u sentenciar o ::i. pulsear con el saber gozoso del Otro.
Mant<.>ngo una c:rntelosa posición; ni sentencio ni interpreto. Por
otra parte, ¿qué interpretar cuando lo forcluido aparece "in-a lte-
ro", sin máscara? ¿cómo interpretar nllí donde no hay contenido
]atente ni formaciones sustitutivas? Para Lacan lo forcluido, lo
excluido de lo simbólico, reaparece en otro lugar (lo real l, sin
máscara. en suma. sin entramado metafórico.
Si , tal corno puntualicé antes, Orlando pende abusivamente
del goce del Otro. un subterfugio posibl<.> para escapar de aquel es
apelar en su dc,cir al Lralrnjo del delirio. Falsa costura que en In
sutura de lo simbólico y lo imaginario supone un saber-hacer con
esos fenómPnos alucinatorios si pudiera producirse una significa-
ción (delirante) que los ordenara. Suplencia a la dimensión que se
soltó , metáfora delirante que, como costura, es preciso renovar,
reinventar continuamente. Invento y creación que quedaron n
cargo de Orlando y de la dirección del trntamiento posible del quP
soy responsable.
No puPde desconocC'rse que lrny una n!IAción entre la alucino
ción y el delirio. Mientras la primern d:. cuenta de un aguj<.>ro <'ll
lo re:=d y de un PmpobrPcido recurso metonímico, el delirio, C'll
cambio, es un intt•nto de restauración ya que los entretejidos qtl('
puC'clPn logTarsc, por los caminos dPl signiJicante y IR significaciún
t.ienckn :. IJc,nm· PI :-1gujero rlPsgflrrfldo dP Jo real en lo simbólico.
Si bien p] df'lirin --n l decir ele Lacnn- es como una plomada Pll J;i
red del dif;nirso. ,,:-; tnmbién la posibilidad de rehabilitar ese' dis-
curso aún d<' 111w rn,11wrn n'nwndi1<l:1. p:1rn r<'cubrir lo n'al.

258 l\IARTA GEHEZ ÁMDEHTIN
Bajo estas premisas, y apelando al decir del paciente, hago es-
pacio al delirio por advenir ubicándome como un Otro-testigo (un
otro de] Otro), un otro testimonionte: que no sabe, qu<> no goza. pero
que abre un espncio para que Orlcrndo pueda coJocm allí su testi-
monio y recibir de vuelt.a Jo testimoniado; en suma, hago lugar a
un otro testimoniante-relator: Secretaria de un paciente psicóti-
co. Lacan propone que el lugar del analista en la psicosis es el de
"::;ccr!'lorio del alic11wlo·' (Lacan, J.9!56-!56, Se111. Ill, p. 2.%),
propuesta que es rn't.:Psariu instaurar y recrear en cada il'ata-
miento posible dc,J p:-::icótic:o.
Por otr:1 parte. oper~mdo como prótesis al sistema de prohibi-
ción faltante. me niego a ser cómplice de una operación que a su
pedido. y avnlada por lfl fomi lin y los médicos, pretendía una co-
cleuccto111ío para prnducir su total sordera: intento extraviado ele
acallar las voces que provenían de lo rea] de su monte. Entendí
que lo real ya habÍ3 hecho dPmasiados descalabrns como para
avalar una inien·ención qut> lo precipitaría a un goce total, quP
colocaría a Orbndo a la absoluta "merced'' de la ferocidad del
Otrn. sordo n cualquier anudamienLo o remiendo de anudnmien-
to posible entre lo imaginario y lo simbólico.
3" l\IANIOBHA
Aquí propongo a Orlando 111i estrategia. Ni sentencias para ha-
cer cuntrnpunLo a sus voces <'xtr:wiadas, ni cirugía para la nbl:i-
ción del Otro de Ja pc1Jaur;1. "] Iablmé del 'monte· y Ud., cuando
pue<fo, dirri nlgo de él''. ApuPsta a la probable prnducción de una
metúfora deliran1 e cost u rada n purn invención. Intento de re-
nH,'rnlar la falla de un sujeto excluido del inconsciente apelando a
la instauración de una prótesis.
Es sabido que el anudamiento simbólico-imaginario puede Rlber-
gai· significaciones ernHicas. en sus¡wnso: pero esos ¡wqueúos-otros
lüall que ibnn surgiendo Je provefon una significnción subjdiva que
comc,nz,1ba a desplegarse: prirn0ro en una sola insisiencia: "Em el
lnjn d!' 1111 /..(ufo nwntés y su modre, 1111u campesino. lo ohu11do11<í l'll
el !/1,111te". Esta crención delirnntc, podrfo ser ol~jc:>Lo de unc1 larµ;a ex-
posición; ¡wrn sólo remarcarP h:1cin dónde se fue desplegando en es-
tP aJ1;ílú-:is que me mantPnía cunl relutoru-testimo11io11te. El d(']irio.
cuonlinadu a los elatos de la biogrnlfa infontiJ que me brindú un her-
mano, se ngoJpó 011 torno a los ap('Jliclos de sus padrC:'s.
J~1PEHATIV0S DEL SUPERYO "fi!l
La insistencia delirante iba desplegándose. ''Era el hzjo <Í<' 1111
gato montés, y su madre, una campesina, lo vendió a su her111r111<1
que 110 podía tener h(ios."
Segunda vuelta de] relato: "El marido (padre biológico) d<' s11
madre real, no lo reclamó nunca, pero su padre vercladero, <'I g,1 -
to del monte, lo llama, lo busca. Ninguno ele sus dos padres - ho111 -
bres- hizo nada por él. El adoptivo, el esposo de su nrndre ndop -
tiva sólo se ocupó de llevarlos a la ciudad y darles casa, cornidc1 .v
escuela. Borracho y perdido, poca presencia tenía en la casn".
Como puede verse, avanzamos mucho en el trabajo "convc'rsil
dor" sobre el Monte {uno de los apellidos d<~ sus pndres es MonÜ'll<'
gro). Parn ese entonces ya habían transcurrido varios aüos dP s11
análisis, y aquí se:> presentó otra sorpresa que requirió de un movi
miento singular.
Orlando no tenia otro remedio que fabricar significación, <'st o
es, fabricar padres o someterse a Jo real. La fon:lusión del No111
bre-dcl-Padre produjo la fuga de lo simbólico donde nada pod1n
responder por el padre. El psicótico, por la forclusión del Nombre•
cid-Padre, no ingresa al Edipo razón por ]a cunl queda ajeno n l;1
trama de filiación y genealogía, sin novela familinr.
Lo simbólico desecho no anudRbn lo imaginnrio y lo real. P<'l'o
con la producción delirante fue factibJ<? poner en continuidad si111
l>úlico e inrn.ginario. Producción de sentido que produce la suturn
<'11ire imaginario y n'aJ que, así anudados, p0rmiten ]a suplc-nC'ia
d(' la falta de padre y que hace, cual burd,1 costura, las vecc's d<'I
Nombre-del-Padre. Simbólico e imaginario ~e sostienen d<·sd<'
una inventiva particular para hacer 111etáforo def iro11t<', noml>r<'
ckl padre de remiendo, conexión posible entre cuerpo li( a ll y fl'
110menos Rlucinatorios (rugido del viento del monte) en un sis(<'
111n PStRble de significaciones {el cleliriol.
I " MANIOBRA
Orlando se prcsentn con un invPnto. L1s ''rrífogos del 1'Í<'nln <Id
111u111e·· se hnbínn apngado bastnn1P. pero, por nhí, r0iorn:ili;111.
/\liorn no l'S un "rugido·· o un '·1Jr:1mido". sino npPnns vocc's C}lll' s<·>
lo to111:1n <'l c'stat 1110 de dictarle cic>rtns accinn<'s que> c>I n,ali:;;1 ;111
tn111,tlin111wntl'. Ln intromisi(>n del Oiro. como sup(•ryo, s<· li;H't'
;il1or;1 pn 'S<'ll1<' C'n I;¡ forrnn de mnndntos ~' C'X Íg<' IWins Psi r;1faL1r1;1 s.
/\s1 lns cos¡¡s, un dí,1 Ol'lando ;1p:1r<'<"<' <'ll <'I consultorio C'Oll 1111
1( 1<1//1111<111 . D<'.io dl' Indo In so1·prPs;1 y 1tl<' :1p1<'stn ;1 1111 llll<'VO 111<>v1

260
miento. Me dice: "con esto puesto ya no me joden más". Trato de
ubicarme ente esta jugada. Me dice: "hable del monte", mientras
tanto él me escuchará a veces, otras no porque sube el volumen del
walkman. Así me apresto a sostener una "conversación" con al-
guien que a veces me escucha, otras no, pero que se pacifica consi-
derablemente con jugada tal. Del "Monte"-"Negro" hablamos, del
"Monte"-"Grande" también. Del gato-del-monte "que bramaba" ...
pocas veces. Ser "secretaria del psicótico" implicaba sostener, aun
bajo esta forma extravagante, ese lugar de un otro testimoniantP.
5"MANI0BRA
En otro tramo de la construcción del delirio, acompañado de un
gran efecto de pacificación construye el ''mito de su deuda": "uendido
por el padre (biológico) que, /Znalmente, es cómplice de la entrego de
su madre (biológica) a La hermana (la madre adoptiva) por un peda-
zo de monte". Así, la carencia del padre no circula sólo en lo re:11, tam-
bién en lo imaginario se hace presente como queja y, en lo simbólico,
el fracaso paterno lo deja como un "deudor insolvente" a merced de
la falta en lo real del padre, a merced "del gato del monte". El texto
del delirio comienza a funcionar abrochando algo, estabilizando la
relación significante-significado. Es decir, comienza a esbozarse una
neoformación que, si bien es precaria, produce algún anudamiento
que tiene efectos pacificantes en la ·subjetividad del paciente.
Quiero remarcar que el significante ''.gato dr!l monte" puede ser
considerado un neologismo compartido\ esto es, un significante con
vacuidad de significación que surge en un momento determinado
del análisis de un psicótico. Tal significante tiene la propiedad de re-
presentar al delirio, a algo de la historia subjetiva y, a la vez, sirve
de vínculo lingüístico con la analista sellando así la transferencia.
En lo simbólico e imaginario, Orlando inventa al padre al pro-
ducir la pregunta sobre su condición de "deudor insolvente". ¿,Có-
mo pagar dando senüclo a su vida y a su destino? El recurso dP
invención se hace presento.
Las sorpresas con Orlando en su anudamiento no terminan. lln
día llega, saca una pequei'la rnclio y b pone en el escritorio. Ef:pc>n1
m.i mirada de asen1imiento y le digo: "Ahnro esrurho111os lo 111is1110··.
Asiente. Ya no hay las voces, ]ns voces superyoicas que lo pa:--iviza-
' Ag,wlezco r~t:1 rnmunie:wirm n lo~ Dn•:-. l\l;iri,1 Fi:-rhm;in v i\nih:11 C:nlrlc-hluk r¡11i1·1H'.'· n
su wz. fu Pron di~cut idorC's-c·1JmP111 :1don•s clr• <'S(P trnb,1_jo rn l'l l lospitnl Horda c•n 1!l9:J.
MARTA GEREZ AMBERTÍN
Wl
IMPERATIVOS DEL SOPEHYÓ
ban, ahora hay el recurso de hacer precarias significaciones y, ad(•
más, con otro con el que "sintoniza" al mismo tiempo que es s u rT
curso para precaverse del probable resurgimiento del goce del Otro.
En la etapa que va desde el 1uallmwn a la radio aprendió todos
los mensajes de locutores, políticos, curas, periodistas y, obvin
mente, jingles y canciones. Entre la repetición de estas y un poco
de locución, pronósticos del tiPmpo y partidos de fútbol, continua
mos hablando del "n1ont<.>" y los "montes": "negros" y "grnnch•s".
Despliegue de los padre!? en las sup lencias del Nombre.
6"MANJ0BRA
Orlando me comunica la posibilidad ele cambio de provincia por
el traslado de trabajo de su mu.iec'r. Era prioritaóo que la acomp:1
Jiara. A su vez, surge allá la posibilidad laboral estable al fin: "/o
('Ufor de 11110 de las rodios 111rís i111porto11tes de eso provincio". !wn
lo Lodos los pedidos con el compromiso de visitarme una vez al nws.
Nuestnls conversaciones espaciadas se han mantenido por
a11os. Los encuen1 ros dejaron dt· S(:'J" analíticos ... ¿dejaron? ... Cuan
do Orlando sabe de mi actividad profesional en su provincia nw
!mee alguna entrevista acompa11aclo de un periodista puPs llegó n
la conclusión de que sólo puede ser un buen "locutor". Perioclisl.n
''ps un riesgo que no le conviPne'·. Allí apoyo, entiendo que hny 1111
límite a 1a invención.
Para i 1=rminar, un interrogante: ¿puede hablarse aquí de sintho
me? Sin durla se trata de una es1abilización porque mientras el sin !
borne como invención logra un lugar en el gran Otro -no olvidomos
la aspiración de Joyce "300 años hará hablar al Otro de él"-, en In <'S
tabiliwción, en cambio, sólo se logra un lugar en el Otro que so m:111
tiene apPnas como un 01ro tPstimoniante. Secretario-escriba de' una
historia -del "gato del monte""- que se hizo locución tras <'l d<'spl1c·
gue do In significación por los s0ncleros ele la metáfora dolirnnl<·
Referencias Bibliográficos
l,\( ',\N .. J. 1 l!l:>:>-fí(1) S(•mi11:1rio 111. /,us l 'sim.~is. Bnn:l'lonn: 1':1ido!-<, l!)H4.
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1~11 'l•:l<ATIVOS DEL SUl'EHY<i 2(,R

I. Ello e inconsciente: una disyunción freudiana

El subtítulo que propongo deparará, tal vez, asombro a más de'

1111 lector teniendo en cuenta que, para la mayoría de los postfr<·u
d1anos, el ello no es sino sinónimo de inconsciente. Sin embargo,
1•stas categorías no son fácilmente homologables ni en la teoriH ni
«•11 las consecuencias clínicas que se derivan de sus diferencins.
l\1r tanto, entiendo que es fundamental especificar a qué alud<·
l•' re ud cuando se refiere a Jo inconsciente cuando de ello se trata,
v a qué cuando Jo refiere como campo de lo reprimido. "Ello in-
rnnsciente" y "reprimido inconsciente" son dos categorías gu<·
('Onfiguran una verdadera disyunción en la formulación freudin
na que será preciso rastrenr n lo largo <le su obra.

Dirá Freud en Más allá del principio del placer: "El psicuancí
lisis era sobre todo un arte de inte,pretoción", el era no implicn
que no siga siéndolo sino que, en 1920, encontramos a Freud mucho
mtis cauteloso y riguroso desde su nueva formulación del dualismo
pulsional (vida-muPrte), y es que ya no se trata, como escribió al -
guna vez a Fliess, que sus neuróticas Jo habían engafindo, sino
que el desengaf10 proviene nhora de su misma invención, el in
con.w·icntc fi·eudiono. ln\'ención que d<.>ja <le brindarle las rc>s -
puestas que precisa para sortear escollos teó1·ico-clínicos, como
por ejemr 1o aquellos que prPcipitan la compulsión de repetición,
brazo armado de Jn ficcional - pero no menos hostigant.e- pulsión
de muerte.

"En aquello é¡Joco //a del inconsciente de lu J" tápirn), l!! 111c;di
co dedicado uf Clll(Í/isi1:, 110 podía tcnl'/' utrn uspirnció11 c¡uc la de co
legir, reconstruir y comunicar en el 1110111e11to opor/11110 lo incons
ciente oculto pum el c11fer1110''. (Fre11d, J.920, p. lHI.

SP procuraba Jo que del psicoanfilisis Jl('gr'i a ser m:ís difundid() :

hacer consciente lo inconsciP11Lt:>. en sumn. lo ·'uo snbido incon:-;ci<•11
l<' .. podía advenir "sabido·· YÍH la inlerprelnción por la o¡wr:1ció11 d«·I
analista una vez inst:1lada Jn trnnsfrr«'t1l'Ül. ~in <'mhargo. di1 :1
Freud, es preciso "su/1•<11· 1111 desocierfo de 1111c•stru ff'r111i110/og10",
porque• m:1:-; nll{t de' los jlJ'()ll'gónwnos dt> ('SP d«•s,H·i<•r1 o <'11 torno :1
Jo conscien t.e <· i rn·ons<·ient ,, . nl yo colwn'llÜ' :v lo r<'prim ido y a 1 1111
cl00 tl<•l yo- <'l d<':-;,1ci(•rto f'1111d:111wntnl girn <'ll torno n 1:1 lt'rmi110
266 l\1ARTA GEREZ AMBERTÍN
1ogía que atañe al inconsciente. Atendiendo a lo desarrollado en la
lª tópica resultará una verdadera sorpresa que ese genial sistema
de transcripciones regulado por leyes propias requiPra, desde la 2ª
tópica, otra conceptualización; en todo caso una rectificación y una
mayor precisión, la que producirá virajes importantes en la teorfa
y la clínica. No todo lo inconsciente es interpretable, y lo reprimido
inconsciente que aparecía en sus formaciones (suef10s, lapsus, sín-
tomas, chistes ... ), si bien representa la vía regia del deseo incons-
ciente, no configura -tal la expresión de Moisés y lo reli¡.;ión mo110-
tdsto- "lo inconsciente genuino" (Freucl, 1934, p. 93); justa-
mente lo que no es "olcanzoclo por la tmducció11", esto es, reducto
mismo "dentro del ello" ele lo que no es apalabrado.
Primer trayecto de nuestro itinerario que es preciso recorrer
ahora con ciertas bifurcaciones y apoyándonos en otros desarro-
llos freudürnos. Sin eluda, y atendiendo a la n~currcncia con que
Freud cita a Goethe (en Análisis tenninahle t! i11ten11i11ah!e ): "Es
preciso que interucnga In brujo. La bruja 111etapsimlogíu ... ", lo
cual servirá de soporte para deslindar entre Ello inconsciente
(''inconsciente genuino") e inconscicnte reprimido.
Ahora debemos retornar desde 1937 n 1!)15. En Lo i11w11scic11-
te Freucl remarcaba:
'"Tudo lo reprimido tiene que per111a11r<·cr i11co11scie11tc. pero
qurre111os dl'.iar sentado <lcscle el comienzo q11e lo reprimitf,¡ no re-
cubre todo lo inconsci('llf<'. Lo i11<;u11scic:1t,· abo1n1 el rodio 1111ís
uasto; lo reprimido es una parte de lo incm1,q·ic11/c ¡De c¡u/ modo
podemos l/ep:c11· a conocer lo i11co11scie11te? De.--de /uegu, lo ,·011occ-
111us sólo como co11scie11te, después que ha e.,peri11u,,1tur/u una tros-
posición o trad11ccilÍ11 a fu consciente. El trobujo psicounalítico nos
brinda todos lus días lo e.,;pcriencio <Ít' que c:;o truducció11 es posi-
bleº'. (Freucf. Wl5a, p. 161!.
Queda daro que Freud asevera un mcís ol/cí de lo r0primido
pEtra lo inconsciente, JJL'ro es evidPnte que> dPsd1· 1D'.20 ya no len'-
sultarfi tnn f{1cil ligar lo inconsciente> con un si:-::lenrn de traduc-
ción posible. y así, d<.'sde el Etforismo lacauiano: "el inconsciente
está estruc:turndo como UJl lt'nf!u:=1j1~··, podríruno~ col1,gir, no todo.
J ,¡;;t;1mC'nü~ sobn,' PSC' "no todo". qm' Fn,ud t:~mbii"n nombra como
inconsciente, imposible> de transcripción :=ilguna, recién porlrá dar
cuenta en J 92:3.
En El yo y el ello nos conduce desde los 1aberü1tos del inconf'-
ciente -que opera por ligazón y posibilita el decir- a los laberin-
lll!PEHATIVUS IJEL f:UPERYÓ 267
tos del ello donde se estrella el decir para nombrarlo finalrnenLC'
como "núcleo de lo inconsciente", un ello inconsciente, esto es,
agencia psíquica de la pulsión. Tal su expresión hacia el final el<'
aquel texto:
"El ello/ ... / nn tiene medio al{;uno pam testimoniar amor 11
odio al yo. Ello no puede deár lo que e.'lo q11i<'r<' / ... /Eros y p11/sio11
de 11111ertr luchon en <'I ello/ ... / Podrímnos figurarlo como si el ello
estuviera bqjo el imp<'rio de las mudos pero poderosos pu/sioncs
de 11111erte, que tie11e11 reposo y querr(an llct111ar a reposo a Eros. el
perturbador de la puz, siguiendo las se1ias del principio de placc•r".
(Freud, 192:1. p. 5.'n.
CabP, destacar que F'rf'ud. en su segunda ficción del aparato
psíquico da un paso importante para arribnr a In disyunción qu0
procuramos establc>cer, In que a su vez muestra el profundo des-
garrón del yo que, ajeno n cualquier posición de dominio, resulL1
vasallo de tres poderosos amos:
'"p11/:;io11orlo por el ello, a¡mda<lo por el supc1yú, rcpelicfo por /u
reulidud'' IFrcucl, l.9."i2u, JJ. 7:J).
En suma, un yo causado siempre desde otro lugar, esto es, un yo
alter:-1do (alter\, sil'mprc producto, siempre efecto, nunc::i. agentl>.
Aclenfrémunus ,1hora 011 ese m,~s nllá del inconsciente reprimi-
do al que Fr<'lHl S(' refiere ("ll J 92:3:
'P"ro 111<i:-: s11Sf((11fi1 ;os oún son los conscc;11e11cios poro 111u•s
tro co11cepci,í11 de lo i11co11scie11tc. La C"('11:-:ideroció11 cli11ámicu
nos uportcí lo primero ('11111ie11Ja; 1(/ i11telecció11 estructural lru,•
la scgu11c/(J. Disceminws que lo lc:c no coincide con lo reprimido:
sigue sicnJo currcdu que todo reprimido es ice. pero 110 todo he,
es, por serlo. reprimido. También una porti> del yo, Dios sulw
cuú11 i111portu11te. puede ser ice, es seg11ro11ic11tc ice. Y esto lec <Íl'I
yo no e.-- latc11te <'11 ,·/ sentido de lo l'rr-c. JJlll'S si ((SÍ fuero 110 JJ(}
<Ir/o .~er ucfil'c11/u sin rf, ,1·e11ir ce, .r el lwccrlo <·011scie11te 110 dl'JJU
rorÍCI di/icultc1,les tun grandes. Puesto ,¡11c IUJS t•e111os as, C<Jlls
lrc11icln.•; o es totuir un tercer he, 110 npri111ir/o / ... /'". (Fr/'11,/,
1 y2:1. jJ/J. l .LJ-:20).
ColegimtJf' C'n1 uncc•s que\ d('slindnndo 11> di 11:1 mico ele• lo ('Strn1·
turnl. Fr<>tHI JHH•dt>, final11wnte, planlPnr t>s1.1' 1Pl"CC'r inconsc·i1'nl1•
allende> lo n'primido; <'11 sumn al Ello kc dond<> rein:1 el sik11C'io
Je Lis pulsio11<'s. < ',11><' n s:d1,1r, <'11 <'I l<'X1u nn1c•s citado, ];1 dif<,
268 MAf:TA GEI:F:Z AMílERTÍN
rencia en el uso de las abreviaturas: mayúsculos para la referen-
cia tópica y ,ninúsculas para la dinámica. Lo descriptivo, en tan-
to fenoménico, perderá especificidad cada vez más, pese a lo cual
Freud no dejan~ de usarlo generando, tal uso. innumerables ma-
lentendidos, cuando por ejemplo refiere al ello inconsci<:>nte y al
superyó inconsciente en este último sentido.
Pues bien, no corresponde entrar aquí en disquisiciones, como
en las que se abismó Ferenczi, acerca de "los distintos inconscien-
tt>s'·, no se trata de un primer, segundo o tercer inconsciente -como
por :1hí se extravía en llamarlos Freud-, sino, más bien, reconocer
que a esta al1 ura dt> sus desarrollos -1923- Freud se ve compeli-
do a precisar las uifcrencias entre Jo inconsciente reprimido y el
Ello lec -"esto Ice del yo·'-, un contundente "no dPterminable·· re-
saltado como "etwas" (algo, esto, alguna cosa). Y es que en verdad
no se trata de un tercer inconsciente, sino del uso del término bajo
una uiferente significación. En suma, la 2ª tópica, como sistema,
permitirá a Freµd delimitar el núcleo de lo '·inconsciente'', el Ello,
agencia psíquica de la pulsión y diferenciarlo del Ello inconsciente
(reprimido), aquello que puede ser susceptible de un sis(1'mn de
transcripción.
Sin dudas, lrncia 1931, tantas dificultncles Je dep,m1 esta termi-
nología que en la Conferencia 31 parece decidido a abandonarla:
"Vemos que 110 tenemos 11i11glÍn derecho a /lamur 'sist<'lllll lec' uf
ámbito unímiw ajeno o/ yo, pues !u condición de i11co11scic11te 110
es 1111 carácter exc/11sit•ame11te suyo. E11/011ces, yu no 11san:111os 111ás
'inco11sáe11le' en el ::;entido sir;tcmcítico y darc'1110.,; 1111 110111bre me-
jor, libre ele malentendidos, a lo que hasta ahora dcsigncíhamos
aRí. Ap1mtalcí11do11os en el uso idiomático de Nietz.',che, y siguien-
do una incitación de GemJ{ Groddech / 192:3/. 1'11 lo suceRiuo lo lla-
maremos <el e/lu>"'. (Frcud. 19."?2a, p. 67).
Un nuevo intPnto por clr>1imitar 1:=i terminología por JJ,1l"ll' de
Freud y que acnso bubi0ra evitc1do muchos malentendidos. Sin
embargo, las excelentes intenciones freudianas 110 llegan a buen
puerto. Recurrentcmente, después dP h CuJJJ'. ~:ll n~Loma las ex-
presioiws dP '·ello lec··, "núc1c,o inconscil'nt<' ... ··i11<.-onsci0n1t' ¡Tem;i-
no·· o simplemen1C' "inconsciente'· para ,iludir ~d Ello. Es a,.:í como
del Ahriss sel<'ccionc1mos el siguienü· pa1·úg1 .1fo dond<'. IIU<-'V<'l-
meute, el inconsciente rPfiere al ello. claro q11c> allí cabe especifi-
car que se trata del inconsciente genuino - estructural-:
IMPERATIVOS DEL SUPEHYÓ :¿(i!)
"Lo inconsciente es la cualidad que gobierna de manera e.H"/11
siva en el interior del ello. Ello e inconsciente se co-pertenecen de·
manera ton íntima como yo y preconsciente, y aún la relacio11 c's
en el primer casu mcís excluyente aún. Uno visión l'Cirospecfi¡•c1 so ,
bre la historia ele desarrollo de la persona y su aparato ps1q111,·o
nos permite comprobar u11 sustantivo distingo en el interior ,/rol
ello. Sin duela que en el ol'if{en todo era ello; el yo se ha desal'ro!/u
do por el continuado in(/11,io del mundo exterior sobre el ello. /)11
rcmte ese lal'go desarml/o, cirrlo~ contenidos del ello se nwdul'o/1
al estado preconscie11te, y así fueron recogidos en el yo. Otros /Jl'I
manecieron inmutaúus dentro del ello como su núcleo, de dificil
acceso". (Freud, 19."38, p. 160).
Esta afirmación freudiana precisa leerse tomando nota de> su
constante invitación a diferenciar una lectura descriptiva, di-
ná11iica Y. estructural en torno al inconsciente'i'. De esa mélll('-
ra, cuando afirma que "ello e inconsciente se ca-pertenecen" es
tá aludiendo al inconsciente genuino o estructural, núcleo dt>I
ello; cuando alude, en cambio, a esos contenidos que sufrieron
una mudanza, se refiere a lo reprimido inconsciente. Asi
mismo advierte:
"Importa poco que 110 siempre podamos distinguir de ma11c'ro
tajante entre estas dos catr{?orías en el interior del ello". (Freud,
1.938, p. J(j] ).
Dos categorías que pueden ser especificadas corno Ello Incons
ciente, 1 Bferido al inconsciente estructural, y Ello inconscienLl',
referido a lo reprimirlo inconsciente (dinámico); y como una ge1w
ralidad podría habJarse del ello inconsciente en el sentido c!Ps
criptivo (de aquellos que se mudaron al estado preconscicnl(').
Del resultado de estas puntunciones, esbozamos el siguiente cuadro
• Consickrnmos irnporl,111tr rspccilkar la posición frr11diam1 rcspeclo al 1·011c1·plo ci1·
i11co11scic11tr s(·QC111 s11 ('Olll'<'pció11 dl'scripl i\·;1. rl i11ú111ica :v esl rucl mal o lopica st·g1111
sus p1111I 11,1rion('S l'll El yo 1¡ el ello. l;i ConL N" :11 ~' /J csqw't11n riel p.~icow1(1/isi.,.
Desde lo clescripl il·o es lodo ('Ullll'11ido 110 prescnlt' t'n el campo dc la ('01H' i(·1wi;i v
q11e puede !ornarse co11s1 ·il'lll('.
Desde lo din,i!llico. y scg/111 l,1 :2" (rjpic1. lo rcprilllicl11 t·s el modclo ele lo i11<·011s1 it 111, ·
que opl'rn por "l'sf11c11.o cll' cles,il11jo" de l;is 1cp1Tsl' 1li ;l('io11cs lig;id¡¡s ,1 !;1 p11lsi1111
Desde lo sistélllil'o o I si rtl('l 11 r,11 dl'sch- 192:l . lo i11< ·011st·i¡·11ll' s1· 1·1l<"ll'l' ;il ril>1 ilo "
cualidad. Si l1i1 ·11 se ;1pli(·;1 '-Ol>n· tocio ;JI dio (t llo Ir<') . l ,11111Ji1·11 r,ililirn 1111¡¡ p;11 ll" el, •!
supcryc'J y del ~-o. Así en la :2·• lc'ipi"a lo 111< ·011sd1 ·11I¡· 110 sc"ilo l ''- l,!l('ll(l' _v 1<"pri1111do.
sino que picnil" l'I ,,1lor (k i11:-.l;i11< ·i¡¡ q111 · 1¡·111.i 1·11 l,1 1" lopil',I.
270 MARTA GEHEZ At-IBERTÍN 1MPERATIVOS DEL SUl'EHYO

teniendo en cuenta que, si nos apoyarnos en los fundamentos de yunción traza dos caminos que, sin embargo, encuentran en la grn
la disyunción, podernos resaltar del lado del inconsciente el de- mática del fantasma el nexo entre la causa (Ello) y sus formacio1ws
seo, su cumplimiento e insatisfacción; y del lado del Ello fa pul- (inconscientes) que hablan de "eso" desde un sujeto representado
sión que no deja de insistir y pugnar por su satisfacción, una sa- que no habla sino por "eso"- e indetermina<lo, cuyo decir se pi,;( l'I'
tisfacción siempre pendiente; en síntesis, una paradoja! satisfac- lla a veces contra "Ello" crnrndo se deshace su tramado en 1n de'grn
ción nunca satisfecha -que es lo que diferencia definitivamente a dación del silencio pulsional que comanda la acefalía subjetiv,1.
la satisfacción de la necesidad, de la de la pulsión- . De esa satis- ¿Qué de este Ello, ese "algo psíquico'· -etwas- donde rcinn <·1
facción dirá Juan C. Cosen tino: silencio pulsional, que no habla, que no piensa ... pero que mt1n
tiene una lógica? La "triebentmischung·' (<lPsmezcla pulsion:11) dn
·'Siendo parcial en relación u lo bio!ágico, se satisfuce pero ,w cuenta de una mixtura y asf el Ello impersonal hace circulnr clc's
alrnnza su fin". (Cosenti110, J.9R7. p. 56!.
de su lógica una Hnarqufo mús que ordenada ... no creo que' lrnyn
que escandalizarse por el oxímoron.
Consideración estructural Consideración dinámica
• Ello inconscil'nlr gpnuino • JnconsciPnte reprimido
"El Ello es un co11j1111to de elcll7entos grcí/1cus, gromátil'us, 11u
.<;0111etidos u II i 11g11 na jeru rqu ía or,gu II izocionnl, totulm<'n te co111¡Ju
• N uclro inconsciente dPI ser •Legalidad qul' ancla <'ll PI 8dipo mhl<'s e i11terca111hiah/cs entre sí, ajenos a lu controdicci<Ín lcí.~i('(/
• l'u lsión y su sat i'.~faccion • Dl'sro incnns(·ipn(P: rPmitP a la sustitución o dialéctica/ ... /". (Bro1111stei11, 1.9.90, p. 1:35).
•Satisfaccion sih·ncio~a: ello no hahla • El d<'Sl'O l'sta articulado
•HPfierP n lo no ligado •fü,ficn' a lo lig,Hlo: lo sustituiliiP
En la 2" tópica Freud especifica que el Ello es el "almácigo el<'
las pulsiones·' y en el Esc¡11e1110 ... agrega:
•Acllwsi,ín dr la libido: fijación •CirculaC'ion dé' l:i libido: transcripciún
•Compul,i<in de n'petición t'I'ychrl •i\utomatisn10 dP rep<'tición !Aulonrnlonl "El 11/Íclco Je nuestro ser <'Sfcí constituido, pues, por el os1·1110
•SujPto lacr f'alo ) dt' la pulsión. mudo •Sujeto clPI incon~cic,ntr flUP hace discurso ello, que 110 comercia Jirccta111e11fl> con el 1111111do exterior y. ucle
más, sólo es usequihle u 1111eslra 11oticia por la medioció11 de ()frn
• lk;:istrncia ::; dt>I PIio y dt•I superyo • lle~i~lcncias de n'prcsion ~· dP transferencia
i11sto11cia". (Freurl, J.9,'38, p. J.9.9).
En la mitología freudii:rna "el silencioso ello" es una construccio11
Entendemos que, más allá de los posibles malentendidos deri- que nace por oposición al inconsciente reprimido, y es quC' In din
vados a veces del uso ambiguo de los términos, la ''bruja metap- léctica de las formaciones del inconsci0nte le acercan el hilo el<'
sicología" freudiana deja el camino abierto para trazar las dife- Ariadna para su diferenciación. Lacan ratifica esto cuando en W<,.,
rencias entre el Ello como inconsciente genuino -almácigo mismo en el Seminario XIV, no sólo afirma que el Ello es "resto de est n1c·
de las pulsiones y su silenciosa satisfocción UJ/!fi·iedigung)- de un tura·,, sino también que decir e/lo /l(Jh/a es un error y un contrrn,<'.11
lado; y del otro, del inconsciente que opera por represión -uno de ticlo. ¿Cómo podría acceder el decir si en tal ficción el sujeto e's ne<'·
los destinos de las vicisitudes de pulsión- y. por tanto, circula por falo? Es preciso entender que si Freud afirma desde lo cstrud 11-
los caminos del deseo desde la dialéctica edípica y su pivote: la le,v ral qu0 el Ello es lec es porque se tratn de un inconsciente, 11111d11 y
paterna, procurando el cumplimiento de deseo. en ac(,folín subjetiva, que no habla, pern que revela unn leígi<·,1 q111•
Se procl uce así la bifurcación en dos senderos: el de la satisfac- C'mpujn h,1cia In concurrencia siempre idéntica, esto es, In <·0111p1il
ción pulsional por un lado ,v el de las formaciones del inconsciente sión a In rep<'tición.
por o1ro que, sin embnrgo, tienen en el Ello i-Li causa no exentA ele Q11C'da claro que Freud no pucc.k formular su ficción de' b 2' to¡n
lógica, y en las formaciones del inconscic--'nte su trama estructura- ca sino npoyándose en los andaminjcs ele la ]ª. pues si Pl Ello S<' d,•
da como un lenguaje. Aquel encuentrn su formación en la lógicn y duce él partir dC' 1n dinúrnica ck,l inconsciente PS porqu<' ct1,111d()
gn11ntíticc1 del fantasma; el otro extiende sus recles discursivas en Fn,ucl se in1 c->rroga, en 1928, por c>I "d11'os" !";<"ó1110 algo d<'1,ie11c ,·1111.~
las formaciones ele síntomas, lapsus, sueüos, chistes, etc. Tal dis- ciente u, 1110:,; <'SIJ<'C'Í/icc1111<'11le d"sde !u di11on1i<"o , /Jl'C'<"un.•wie11f<'r")
272 MARTA GEREZ AMBERTÍN
es porque ese sistema de lenguaje que tiene en "el algo" su causa,
también encuentra en él un "más allá" que pone en peligro el enca-
denamiento asociativo, su trama asociativa y sus nexos. En suma, y
paradójicamente, Ello corno causa no sólo pulsiona al yo alLer-ado,
también comanda su decir y a veces su silencio. Ello, Yo y Superyó,
aparato psíquico freudiano y tópica del sujeto que se fomrnla en tor-
no a un vacío: "núcleo del ser". En síntesis, como lo resalta Masotta:
"11110 parte no cletcrminable de 1111 continuo c¡ue invagina al su-
jeto'' (Mosotto, 1984. pp. 268/69).
En El yo y el ello Freud responde que sólo por la conexión con
las correspondic>nLc>s representaciones-palabras es posible que
"algo'' advenga inconsciente reprimido (ice) parn luego devenir
preconscicnte. Sin dudas, y nuevamente, ubica la dinámica in-
consciente discurriendo en torno al lenguaje:
"Si tul es el cc1111i110 por el cual oigo en sí inconsciente deviene
preco11scie11tc, lo prep,nta por el modo en que podemos hacer (pre)
co11:-wic11te alJ.!,o reprimida {esforzado al deso/r!}o} ha de responder-
se: restoblecie11do, mediante el trabajo analítico, aquellos eslabo-
nes intermedios prcc. Por consiguiente, la co11cie11cio permanece en
su lugar, pero tampoco el lec ha trepado, por así decir, hasta la
Ce". (Frcud, 1923, p. 23).
Entonces podemos afirmar que si hay la dinámica inconsciente
es porque su estofa es una estructura de lenguaje que posibilita
la escritura:
"Los procesos del pensar, y lo que pueda serles análogo en el in-
terior del ello, son en sí inco11scie11tes y se conquistan el acceso o lo
cunci<'ncia mcclianf<' su enlace con restos mnémicos de percepcio-
nes uisuales y auditil'as por la L'Ía de la función del lenguaje".
(Freud. 1938, p. 94!.
Consistencia de la formulación freudiana del inconsciente (di-
númica l vía la trama icleativa. presente en su obra desde Psimte-
mpio di! lo histeriu -1895-, coherencia en el sostenimiento de la
·'vía regia" por donde discurre ese snber no sabido, un saber sin
ct~i~ocimiento y de un sujeto incierto que arriesga en el cifrado t>l
enigma de su verdRd. quP sólo tiene en el sujeto de la enunciación
al responséible de tal producción.
Entre la condición de lo inconsciente (el lenguaje) y su c::tus11
tEllo) Lodo el itiner:=lrio freudiano de la l" a la 2" tópica. El saldo, la
lMl'ERATIVOS DEL SUPERYÚ 27:l
disyunción que jerarquizamos: el inconsciente reprimido como dirni-
mica y el Ello inconsciente como instancia. Esta disyunción no <'S
sin consecuencias para ... la bruja metapsicología, y para la clínicn .
Ahora bien, cabe resaltar que en la exposición de su más nlta
ficción en torno al Ello Freud deja el camino abierto para enL<>n
der que, en su formulación, el Ello impersonal hace circular d<·s
de su lógica una pseudoanarquía. Aunque reconoce la paterniclnd
del nombre a Georg Groddeck, no deja de diferenciarlo de su for
mulación (Carta del 18/06/1925):
''En su Ello 110 reconozco comn <'S natural a 111i Ello, civilizwlu,
hu,gués, despqjado de misticismo". (Freud-GroddCl"ll, 1977, p. J l:2.1.
Pero ...
A pesar de esto Freud, que había leído cuidadosamente al im
pcLuoso e impredecible Groddeck -obviamente más que todos sus
discípulos-, no podía hacer caso omiso a algunas de sus m:1s
avanzadas 11severaciones:
"Le escrihí_ra uno i•ez que es dificil hablar sobre el El/u. E11 rl'
lacián con él, todas las palohras y conceptos se P11elucn di/i1sus,
pues, por naturulezo, está llevado a implicar en coda deno111i11u
ción, es más, en cada acci611, tuda 1111a serie de símhulos y o tratur
ideas de otros campos, a asociar, de modo que lo que resulta 11111,v
sencillo a la inteligencia es 11111y complicado paro el Ello. I'ara l'I
Ello no l1ay conceptos claralllente dl'lin1itodos, más bien truht(JU
con complejos enteros de ideos, con complejos que se originan u
traués del imperotivn a la formación de símbolos y a la osociu
ción ''. (Groddech, 1981 , p. 8:3).
Wittgenstein con Groddeck podrían encontrarse a partir de ost os
enunciados. De esta cita queremos resaltar dos expresionos <JlH'
nos parecen contundentes: "complejos enteros de ideas" y "compl<:jos
que se originan a través del imperativo·', porque si el EJJo freudiano
es inconsci0nLe es porque se trata de un inconsciente silencioso <JlH'
no habla ni piensa pero donde es posible descubrir una lógirn q111•
comanda hacia encuentros idénticamente repetidos. ¡,Qu<' dc• l:1
compulsión a la repetición sino esto? El Ello freudiano, sin <'mh;11po,
dbechn Jos o priuri y la su bsLr-mci ulización -0s, 111nt u cun 11, I; 1 p1 il ·
sión, un artificio para pouer dar cuenta de la legalidad que> rigc• l;1
suhjdividad-, pero su mitología rPV<'la una lógica cloncl<' no todo 1•s
caos? rnrnrquía. Si ignora PI principio ck no cont.rndicción (t'(J1110
buc'n burgué->s (JII<' c•s) dc i In logicH formnl, no por c>sto d<'S<'Cha ot rn
 MARTJ\ GEREZ A.!11BERTÍN
274
tipo de lógica; Lacan insiste en que es preciso leer a Wittgenstein
para responder a las abstrusidades que plantea el Ello "civilizado"
de Freud. Tal vez la lógica de los operadores pueda abrir un buen
·c amino porque, si no, ;.cómo entender en Freud lo no ligado sino co-
mo lo opuesto a lo ligado?, ¿la mezcla de las pulsiones opuesta a su
desmezclct? lo que conforma, indudablemente, un principio de ex-
pulsión y, por tant.o, un orden posible.
Aunque para Freud el Ello obedece a un mns allá del principio
del placer esn obediencia no es sin lógica, pues no podemos negar
que comanda al sujeto d('I inconsciente - dP ahí su emparenlarnien-
lo íntimo con el superyó-. Y así el Ello, como uu reslo de estructu-
ra, no sólo t'S envés de las formacione~ ele! inconsciente, sino, tam-
bién, su c,w¡.:a.
Pero es preciso, aún. resalt.nr algo más. Si de Groddeck se po-
pularizó el aforismo: ·'somos vividos por poderes ignotos, ingober-
nables'', resulta necesario recuperar el peso de su sentencia para
1n leorfo. Freud le quit.a cualquier misticismo cuanc.Jo hacia el fi-
nal del capí1 ulo 111 de El yo y el ello afirma:
"lJe l'Sft> n;odo. el ello hereditario ulbel/~'t"f en su interior los res·
tos ele i1111u111crohles exisle11cios-yo, y c11a11do el yo exime del ello
(lu fiierza paro} su ,'-'IIJ)CTVÓ, quizá 110 liup:u sino sacar de 1111euo a
lo lu z fig11m .'!, ¡Jlas11wcio11cs yoi<:(ls más 011tig11u..:;, procumrlcs u11u
r<'st11'l'cr·ci,í11 ''. (Fn•tl(I, 7.92.'J, p ..f O).
En la cuestión de las "iigurns J ... l más antiguas·· se esboza la
problemática de la genealogía y In herencia simbólica trabt:1,iil.da
desd<! la identificación primaria por incorporación que queda plas-
mada en ese "núcleo del ser", almácigo pulsional donde también se
abona superyó y yo escindido. Todo eslo dice, en la ficción freudia-
na, que el conflicto no es enlre las instancias, el confliclo anida en
el almácigo mismo de las pulsiones, en ese núcleo de lo Ice o Ice ge-
nuino ... insistencia del ''et1uos ··· que vive al su,ieto: lc1 ('Oso que o-Cn-
su. Freud esboza, así. u nn figuración de la tópica de las instancias
- llam[ld:J por Lac~rn "gt,onwtría del s,1co'"- qu<' le permite tanlo
dar cuenta de sus relaciones y difon,ncias, como del anudnrniPnto
. ~' pas:1je alter-ado cJp] in-dividuo al sujeto Jcl inconscil'llll':
"Un i11 -dil'id111J (lndi1·id1111m} es oltnrn JJClm 110,<.:o/ros 1111 ello
psí1¡11icu. 110 ,·onncido (110 discer11i<io} r i11co11scil'11fc . sohrc l'I /'IWI,
c·o1110 1111u superf'icie. S<' osien/P el yo. desarrollnclo desde el sisl<'IIICl
P como si fiteru ,'-'ll 111ícl, ·o··. (F'rcud, J.92.'1, pp. 2!5-261.
l~Il'F:RJ\TIVOS DEL SUPERYÓ '27:)
El nexo posible entre el Ello -dominado por la virulencia
muda de las pulsiones- y lo reprimido inconsciente estará da-
clo por la gramálica del fanlasnrn y la dinámica inconscienU•.
Esla última se sostiene en los eslabones de conexión, las rcpn'
sentaciones inconscientes - lo ligado-, es decir, represenlacio
nes-palabras:
"Por su 111ecliaciá11, los procesos i11ter11os de pc11sa111ienlo son
convatiJo.<: en percepciones ''. (Freud, 7.923, p. 25).
Pero del ''saco" freudiano nos falla resallar la cuestión del ll'n -
guaje presente como núcleo del superyó, el <.:asquele acústico o n•
<.:eptivo -I-lórhCTpJJe-, en suma, lo que permite el arlificio grama
lical de la pulsión: lrazo primario, n .'sLos <le palabra, voz ignota,
almúcigo de reslos de palabras, voces y mullilud indeterminada ...
retazos de voces, murmullos incomprensibles de innumerables
existencias-yo. Diferenciar el montaje gramalical del Ello (como
montaje vacío) permite discriminarlo del juego significante y sus
leyes; dP af]_uel !Rdo el Ello inconsciente como instancia, de l'SÜ'
otro, en cambio, el i11co11srie11te como for1110Ó<Ín. Finalmentf'
"Y es por el hecho de que c>stú el i11rn11scie11te que ya en lo que el
dice, hay 1111ns co.-:os que hal'en nudo, que ya hay <Íc>cir, si especi/1
can,os el d el'ir por ser lo l/11<' hace 1111Jo''. (Lacc111, 1974-75, .Se111 .
)._,"Y_lJ, /17 /0:2/75/1.
En los tramos finales de esta primera parle en lorno a la brnjn
rnelapsicología queremos puntualizar que no desconocemo8 la
obstinación ... aquella que quiere hacer dt>l Ello un mero sub~
lralo biológico, sin embargo, nada más incongruente con la for
mulaciún freudiana. En El yo y el ello se resalta que: desva li-
miento y dependencia del ser humano, por su prolongada i 11
fancia, ponen al sujeto ::i merced del Otro. Encuentro fundacional
con la demanda dPI Olro donde pulsión y demancfa engarz¡¡n
(S5+D J, y por donde es posible ahora ab1·ir n uestrns consid('rncio11<·s
:-;ubJ'c vl SUlWJ'yÚ.
1-f omos transitado dt.'sde los laberintos del Ello n los lnl)l'rinto~
dPl inconscie11lP. difcrcncinrlos penni1c• nn Pxtr11vian.:" t!e11 1 :1~i;1
do en HlS par,1do.inl<'S forrnulacio1ws :n1nque nlgún ('Xlravio ~<';1
n<'CesHrio par,1 qu<· "All1 donde Ello crn, <'I <ks<'O inronsci<'Id <·
put'da ndn:'11ir"... no totlo. porytH ' e>I rpsto hnc<' a LI c:wsa dl'l d<· ·
St'O y (' J go('( •.
276 ]\lARTA GEREZ AMBERTÍN
2. Inconsciente y superyó
El recorrido realizado nos allana el camino p::in1 abordar la es-
pinosa cuestión del debatido terna de inconsciente y superyó.
Lo anterior aclara que, para iniciar cualquier discusión en tor-
no a inconsciente y superyó, es preciso establecer de antemano, si
referimos al inconsciente desde Jo estructural, lo dinámico o lo
descriptivo.
Por otra parte, y teniendo en cuent::i las paradojales formula-
ciones freudianas se oponen --sf>gún el trnzado de El yo y el ello-
por lo general dos versiones del superyó, una que denominamos
maligna que vincula, sin duda, al superyó con el ello inconsciente
(estructural) y otra mesurada que lo vincula con las formaciones
del inconsciente (dinámico).
Versión maligna del superyó Versión mesurada del superyó
• Abogado del ello • 1neonsriente: heredPro dPl C'. de Edipo
• Rrsto mn~mico dl' la palab1·a que pulsiona •,Juicio crítico de la conci<'ncia moral
• Nl'CP~idad de ca~ligo •Culpa incmi.~cil'n(p
• Desmezcla pubional: hipermoralidad como • DPsmczcla pubional: la murnl como juicio
impn:11ivo t¡Goza 1) dP condeun
Tal corno venirnos reitenrnc!o por lo general, cuando Freud
afirma que el superyó es inconsciente, lo hace vinculándolo con el
el1o inconsciente (estructural) ya que las más de las veces el su-
peryó opera como bastión de la pulsión de muerte, rompe los ne-
xos lógicos de la trama asociativa y se constituye en campo mina-
do de lo que está estructurado como lenguaje. Desde esa operato-
ria el superyó inconsciente es abogndo del ello y resto mismo de
la palabra oída que pulsiona pues tiene su alm:í.cigo en el Incons-
ciente genuino donde reina el silencio pulsional.
Así concebido, opera contr:1 el principio de realid8d, disuelve el
principio del placer y destruye los hilos lógicos de la trama aso-
ciativa. Complota contrn toda formación del inconsciente pues
opera comancbndo mns allá del principio del plP!cer y transita
carcomiendo Jo articulable del deseo inconsciente. Los sueüos pu-
nitivos, la necesidad de castigo, la necesidad de frnc:1so, el goce
del síntoma y la reacción terapéutica negativa m.. T.N.) en la tu-
ra, son testigos mudos dt> esns vicisitudes.
IMPERATIVOS m;L Sl1l'EHYÓ 277
Ahora bien, Freud asevera que el único que tiene el privilegio
de ser genuinamente inconsciente (inconsciente estructural) es el
ello, y si el superyó, que debería oponerse al destino del ello, tam-
bién acab:1. sucumbiendo al mismo en la desmezcla pulsional, en-
tonces no sorprende que comparta, por una complicidad de goce,
aquel nefasto privilegio del ello inconsciente. Esto es posible, si se
permite la metáfora, por el origen bastardo del superyó. Ha sido
procreado f>n el oscuro e ilegítimo entrecruzamiento entre pulsión
y complejo de Edipo. El almácigo del superyó se abona en el ello
y asienta en lo auditivo, lo cual permite el montaje pulsional. Las
condiciones de su inscripción son desvalimiento y lenguaje que
colocan inicialmente al sujeto a merced del Otro, del prójimo (ne-
óenmensch J, del extranjero (ichfremd), ese extraño que acaba si-
tiando dec;sde dentro la casa subjetiva y es uno de los amos que
"oprime·' al yo. Dirá Freud:
''A1cdiante su i11stit11ción, el yo se apodero del co111plejo de Edi'-
pu y ::;im11ltcí11i,ome11tc ::;e so111ete, él mismo, al ello. Mientras que el
yo es <'Sf't1ciul111entc repre,:;entante del mundo Pxtcrior, de la reoli-
dud, el supe1:wí se le enfi·enta como abogado del 11u111do interior, del
ello'·. (Freud., J.</2:,J, p. 37).
Pesada hipoicc:=i b que deja al sujeto la tramitación del Com-
plejo de Edipo quP nrrn.stra como secuela una adhesión cómplice
drd superyó al e1lo; lo cual lleva a Freud a afirmar:
"El s11pe1yó nace del ello./ ... / descender de los primeros inues-
tidum,:; de ol~jeto del ello, y por tantu d.el complejo de Edipo signi
fica / ... ) puro el ::;upc1yó / ... / fpo11er.,w) en r<'loción con los adq11isi-
cio11cs filogcnéticas del ello y lo convierte en ree11carnació11 de (111-
teriore::; fórmuciones yoicas, que han d<'.jado sus scdi111entos en el
ello'·. (Freud, 1.92.'5, p. 49!.
De esta nrnnera. entonces, el superyó, por su íntima vincula-
ción con el el lo inconsciente (estrud urnl) --de qui0n jarn:'is ha d('
dc,sv incu brsc--
··¡wr111011<·(·e en ,1.J,m11 J)(trfc i11conscie11te'· (Fre11d, 1.92.'i, Ji. ,/{))
y nllí se trntn. ~in d11d:1. ch,] inconscic•nk gn1uino. Frl'ud ;1hn'.
así, los Sl'nderos d('I sup<'(VÓ que se bifu1T1111, unos íntimamc•nt<'
v inrnlado1-, ¡:i] ello incnnsciPnt l' ( inconsciente est rncturnl ), y otro:,;,
lwcia <'l donwi'lalJI<' rnmpo de Jo reprimido inconscÍ('nie (incons
ei<'nl<' dinrímirn).
 278 MAHTA GEREZ AMDJ<:RTÍN
Un recorrido por lns consecuencias clínicas de los efectos del su-
peryó -que rC1sponcle al inconsciente estructural- permite a Freud
afirmar en El yo y el Ello que, el superyó decide la gravedad ele los
cuadros clínicos tal como lo demuestra t.:~1 pormenorizauo análisis de
su incidencia en ln neurosis obsesiva, en la hist<'ria, en la melancolía,
en los tipos de caráder y en ese escollo a la cura que es la reacción
terapéutica negativa (lLTN.). De todos modos, obstáculo que no im-
plica que pueda tentars<' su tramitación por las vfas ele lo reprimido;
posibilidad de la quP dn pruebas el trab,1.ío en tomo a la culpa in-
consciente.
Otra cuestión que muestra la extrnfw alianza dPl superyó con
el ello inconsciente (estructura]) pasa por In hipermoralidad del
superyó que se produce por el efodo de una desmezcla pulsional.
En la des0xualizc1ción, que l'lrroja como resto l..-1 figura terrod-
íicn del superyó mu,v ligada al ello y a lo pulsional (mortífero), SC'
des-inviste al objeto ele J¡.-¡ identificf1ción, permitil!1Hlo emerger al
resto de lo Cosa quC> im¡wle corno ohjC>to rausn Je deseo u objeto
de goce. Moción cual resto que en-causa, que empuja, vaciada dt>
SC'nti<lo y signific[1LÍ\'Ídad. Así diró Freud:
.. su lucliu co11tro lo libido lo expone al pet,:s¿ro del maltruto y <le
lu muerte. Si el yo poclece o u1111 .<:11cumh,, bc(io !u agresión del s11-
pcrwí. :-:11 destino es 1111 corr<'spondie11te del de los protistus. 1¡11e pe -
recen por los ¡>rod11<·fus i·utuhálicos que ellus 111isn1u1, /ion creudo.
En el sentido cconó111ico, fu moral oc:t11a11te e11 el :::u¡wrvú nos u¡Ju -
rece como 111w ele c1,tos productos cotabólicos ". /Fr<'url 1.92:J, ¡1. 571.
l\Toral despqjada d<,] amor, moral que cu:rnto más se cumplo
müs atenaw 3] sujeto. llipótesis que retnnrnní <>11 lnliibición, sín -
toma y an{{11stio cuando reafirma quC>, si el sup0ryó provien0 del
ello, no puede sustra(>rse ni a la regresión ni a la clesmezcla pul-
sional que se producp como resultado do 0lln. Arnsn por cstn. razón
se produce ese ensnmhJc, entr<' la resistC>nci;1 del l'!lo y b resisten-
ria d<'L supc,~wí, sin duda las rC>sistencias m:ís l<'rnihlos C>n la curn.
En El n1<rlc:-:tor de lo <'llltura insistP en la importnn<'ia de se-
pilrnr las consenH>ncins clinic¡;¡s de la incidenria del supery<Í.
tanto del lado del ello incoJlsciente genuino como las del lauo dP
Jo inconsciente reprimido, a lo que porlría agre1~;1rse. tnmbién, al-
gun:is mnnifostnciones del inconsciente ckstTiptivo, como la con-
lr-!PERATIVOS DF,L SUPERYÓ 279
ciencia de culpa. Considera que el precio del progreso de la cul-
tura se paga con la instauración, en la subjetividad, del superyo
y su constelación:
• Culpa y angustia. En su máxima expresión, disolvente y silC>n-
cioso, el superyó se une a la angustia y a la culpa muda (necesidad
de castigo), ambas ligadas a una falta de objeto a investir, a un real
que las sitúa en unc1 misma dimensión topológica: pecado original
(de sangre) al que precipitó, desde sus máculas, el padre originnl.
Lc1 angustia del superyó sólo se hace escuchar como necesidad el<·
castigo y, única1rn~nte, la negociación deseante por el lado del amor
puede hacerla condescender a la dimensión demandante de la cu 1
pa inconsciente, bajo la forma de lc1 conciencia moral.
• Culpa y pulsión. A partir de angustia y culpa, Freud. S('
desliza hacia el establecimiento de la conexión entre culpa y
pulsión. Cuando se fracasa en una satisfacción pulsional agre-
siva se potencia la culpR, lo que podría traducirse: toda sofoen-
ción, en la consumación de la "agresión de venganza·', aunwn
ta la culpa. Clara muestra del doblez de la culpa; por un lado
revela el amor (en la renuncia a la venganza), y por otro, reveb
el odio que buscc1 su destrucción. Diferencias entonces entre:
La 0111.[11stia 11n ligodo -IR angustia como necesidad dC> cnstigo-
y !u rrng11stio ligoda -corno mudo autorreproche-.
• Lo conciencio moral es función al servicio del supel'yó y n s11I 1
tado de él. Corno angustia ligada cumple con el enjuiciamiento y vi
gilancia de acciones y propósitos del yo ejerciendo una acción C<'ll
sorn. Freud diforem:ia, finalmente, a la acción censora (ejercid11
desde la conciencia moral) del censor mismo (superyó), cuyo traba
jo es verdaderamente silencioso, mudo y corrosivamente catab(>li
co. La acción de la censura, ni menos -yR hemos aludido a sus t'ÍC'C'·
tos en lo inconscic'ntP- hace saber sus movimientos c1 las formncio
nes del inron:c:cirnte nPgociando, de est.n manera, deseo y goce•.
L:=i. conciE:•n(·ia mornl frt-tHliana difiere d<' la kaniinnn en Jn cu:11
la voz intrrior pend0 c]p un principio ohjc,tiYo y de vnlid('Z univ<'r
sal, es absoluta P inrnbornable; la frpudi:rnn, en cambio, por su
relación con el d<'St>o inconsciPnt.P. pLH'dP 1wgoci,u· y tornnrs<' so -
bornablr. El 1wurotico conocr el n•curso dc•I eng,1110 y In nwntirn
(solirr iodo 1'1 l,ist.<•ri('()): modo privil<'gi:1do d<' ;m10roso soborno.
280 MARTA ÜEREZ Ai\113EHTIN
Freud admite, también, en la conciencia moral, un punto de per-
cepción: al yo (polo percepción-conciencia) le consta el accionar de
la conciencia moral por la tensión entre sus aspiraciones y los re-
clamos del superyó. Diferencia, además, la conciencia moral, co-
mo función del superyó, de la angustia superyoica que se exterio-
riza, ora como pura angustia, ora como necesidad de castigo.
• La culpa, como vía de exteriorización de las exigenci;:is del
superyó, que A.parccc> en sus variaciones:
l.) La culpa preuio a la instauración del superyó se exteriorirn
como "angustia social" y, junto con el arrepentimiento - por deso-
bedecer la autoridad externa-, emerge en el circuito: Otro exte-
rior, desamparo, amenaza de pérdida cfo amor. angustia, reclamo
y procura de amor.
2.) La culpa co1110 a11g11stia frente a la "autoridad interna'·.
Culpa muda que impPle corno "nece~idad de castigo" mostrando
claramente el excedente pulsional que la compone. Es muda , no
dem,1nda, no hace lazo con las formas del inconsciente y la "con-
ciencia de culpu".
3.) La culpo i11conscie11te y el se11ti111ie11fo de culpa (consciente).
Lado amable de b culpa que circula negociando con el deseo in-
consciente a pesar de su enlace al goce.
No conforme con c:>st.él diferenciación Freud retornará, en la
Conf. 31, a plantearse el interrogante ¿Cuál, la negociación
posible entre deseo y superyó? EncuentrR respuestas en algu-
nas de las funciones que adscribe al segundo: conciencia moral
(angustia ligada), culpn consciente e inconsciente e idealización,
más allá de ellas, el imperio silencioso de la necesidad de castigo,
la culpa "de sangre" y la angustin de muerte, generalmente escapan
a toda tramitación posible. A la vez, se preocupa por diferenciar
al superyó propiamente dicho, que responde al ello (inconsciente
genuino), de la conciencia mor3J como inconsciente dinámico. lo
que entendemos corresponde reiterar: la conci<•ncia moral tie-
ne su gt'•1wsis f'n el su1wryó pero nq el mismo estatuto mctflpsico-
lógico. Mientras la instancic1 ancln en la infp1·secci611 ello-mundo
exterior y se extPriorizn prinrnrimnente en 11ngust.i:1 nnte lo re81.
l:=i conciencia mornl. como función de In '·constc:>lación s11peryoica".
élpoya la activi1bdjudicntiva Pn la tramitnción dP !ns fnrmacionns
del inconsciente. J)p ahí quP la angustié, de 111 conciPncia moral es
npnlabrable, sustitt1iblc:> y, por Jo tanto. f'OhornablP; no así la an-
1~ll'ERATIVOS DEL SUPERYÓ 28)
gustia vinculada al superyó que conlleva una fuerte dosis d<> cer-
teza inamovible.
Deslindar el superyó propiamente dicho, de una de lastra-
zas de su constelación -la conciencia moral-, nos permite in-
sistir que opera como eco del Ello aliado a lo pulsional desde'
el inconsciente genuino y, desde allí, se hace causa; en cfün-
bio, la conciencia moral, se hace escuchar por los meandros de'
las formaciones del inconsciente, esto es, desde lo reprimido
inconsciente
3. Consecuencias clínicas
Ser eco d<'I ello y del Edipo coloca al superyó en una posición
<'xtímica en 1n subjetividad. Queriendo rechazar lo pulsional de l
<'llo Ice, se hace eco del ello en su despiadada severidad; al mis-
mo tiempo, se hace eco del E<lipo en tanto es correlato de lacas-
i rnción y pugna por desvincularse dP la tentación que lo pulsio-
nal convoca. Doble:> faz del superyó, abogndo del ello y corrc:>lato
de la castración que reúne los influjos del pasado y del presente,
1111 presente que es pretérito y un pretPrito que está siempre prf'-
sente. Entonces , como eco del ello responde al inconsciente ge-
nuino y es rebelde ;:i la operación sustitutiva, a la vez que, corno
l'CO del Complejo de Edipo y de J;i castración, puede, a vecc>s, ope-
rar por las víns sustitutivas a través del trabajo de la represión;
<'ll este último caso, cabe hablar del superyó inconsciente en sen-
tido dinámico.
Superyó. eco del ello, eco del Complejo de Edipo y, por eso, eco
de la castración. En suma, Edipo-tenfación-pulsión vuelven a
Pncontrarsc eil la gula superyoica:
"Por <'So ;;11 lt ipersc1·eridod 110 re:-po11dC' o un a rquctipu o~jC'tivo,
sino ,¡11e currespo11dc a lo i11te11sidod de la defc•11sa gastada contra
la te11faci,i11 del cun1ph:jo de Edipo''. !Fre11cl, J.'}.'¡8, JJ. 20R!.
PrecisamPn1c>, ir t:'!1 In fo1rnubción d1~I superyó más afüi dP la
dinJ1,ctica dl' las id<·ntificar·ioiws 1wnuiic a Frcud vis] umbrnr un;:i
iopologw y :t <'>. J)ll('Sla Pn <'i mod,•lo del homúnculo de El yo y el
1'//o ! nomin:1do por Lnc:lll "gt><>m<'tri:1 dl'I s,ico .. l. La inst:rncia no
consolid:1 un Jll! ' J'o l'XIPJ'Íor (]ll( ' :w hnc·p inkrior. PI "casquete
;111dit ivo .. , ('<i1no I l':lí'o (•11t 1·1, 111t111<lo 1·.\(1'rior 1' intvrior <¡lH' S(' n'-
 MARTA GEREZ AMBERTÍN 1M l'EHATJVOS DEL SUPERYÓ 28:l
282

presenta en el superyó, revela en él un exterior-interior, una Conc,·p,·ió11 rstrnrtnral C011cepció11 di11ú1nkr1 Concepción rlrsrripl iva
exterioridad íntima y una intimidad ajena. Porque
Inconsciente genuino Reprimido inconsciente Susceptible de concie'n cia
"aunque haya devenido una pieza del mundo interior" (Freud,
1938, p. 208)
S11¡wryú i1wo11sric:11tr Superyó i11r011sdrutr (reprimido) Superyó i1H·o11scil'!ltl'
llltTin1do y reo riel rilo) l lrr"dtTO dl'i C. de Edipo
el superyó incide siempre en la subjetividad como un íntimo
extranjero, como un presente que es pretérito. Las voces desca-
<'011serrn·rn·i:-is di11iras C011sr<·11r11cias cli11icas
rriadas de los psicóticos, el eco de los pensamientos en los neuró- CmlS(TIH'IJC'irlS dí11icas

ticos, dan su testimonio clínico. Heredero del ello y del complejo

N, ·cr·sid;-ul de c;.-1sl ié;o C11lpa i1ic·rn1scic11tl' Sc11ti111ic11to de culpa
de Edipo, marca en la encrucijada de ambas herencias las vicisi-
l',·,adillas Stlt'i"10~ p1111itorios At JI OITl 'fJrOC'I H'
tudes sufridas durante y hasta su tranútación . l,.T.N. l{csis1t~1H"ias de rC'prcsió11 C;111,111da dl' la c·1 lli'r111cdad
Por último corresponde especificar que, siendo el superyó eco Fon11ilció11 dd (';irúrtcr For111acki11 de si11trn11ns Forl ilkaciúu dd yo
del ello, es pertinente aludir al superyó inconsciente (estructural) So11w1 i111it·nto sacrilkial Si11trn11r1s s<11Tilkirllt's Ca11;..111C'ia de la c'11lí'n11cdr1d
S11idclio y 111C'lm1rolia !Ju<'ios itttpcclidos Apatia. r11Juni111il'11to. trisll'za
allí donde es rebelde a la tramitación por las vías sustitutivas de
la metáfora. Sin embargo, la posibilidad de la mediación, por la l'ri111acía dr lo real ILé1ca11} Pri111,1l'ia dt· lo si111húlit·o (Laca11) Primacía de lo i111.-1gi11:1rio (1,;.1C·;111)
operación de la represión en los caminos de las formaciones del
inconsciente no está definitivamente cerrada, como lo ha demos-
trado Freud en el campo de la clínica. Si el superyó es, también,
eco del Edipo y la castración, no puede ser totalmente ajeno a la
posible apelación de la ley del Nombre del Padre que permite la
tramitación por las vías de la represión; y allí cabe nombrar al su-
peryó inconsciente (dinámico).
Además, reconocer que los ecos del superyó -que se hacen
oír, por ejemplo, en la autoinculpación y el autorreproche- cir-
culan por las vías de lo que conocemos como inconsciente des-
de lo descriptivo no es novedad en una clínica psicoanalítica Referencias Bibliográficas
que descubre que, por la incidencia del superyó en la concien-
cia, esta siempre tiene el mote de "mala conciencia" pues en
ella no habita la paz espiritual sino el pecado, la tentación, la BRAUNSTEIN, N. (1990) Goce. México: Siglo XXI.
falta, la mácula. COSENTINO, J.C. (1987) Las resistencias en la práctica freudiano. Bs.As.: Manantial.
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Buscar los nexos del superyó y el inconsciente desde lo estruc-
FREUD, S. (1920) Más a/leí del principio del placer. XVIII. Bs.As.: Amorrortu, Hl79.
tural, dinámico y descriptivo es una larga tarea que intentamos FHEUD, S. (1923) El yo y el ello. XIX. Bs.As.: Amorrortu, 1979.
realizar no sólo desde la teoría, sino también desde la clínica. FREUD, S. (1932a) Conf. 31. La descomposición de la personalidad psíquica .
Agregamos, ahora, un cuadro con el que pretendemos ordenar XXII. Bs.As.: Amorrortu, 1979.
los resultados de nuestro desarrollo, no sólo los de este capítulo, F1muo, S. (1934) Moisés y la religión 1110110/eísta. xxm. Bs.As.: Amorrortu, 1980.
sino también de los anteriores. Especificamos las diferencias per- FREUD, S. (] 938) Esc¡ue111a del Psicoanálisis. XXlU. fü;. As.: Amorrortu. 1980.
FREUD-GRODDECK ( 1917-1934) Correspondencia. Barcelona: Anagrama. 1977.
tinentes al superyó desde lo estructural, dinámico y descriptivo,
GRODDECK, G. (1981) El libro del Ello. Madrid: Tau rus. 2" c>d.
e incluimos -sin arrogarnos la exhaustividad- las consecuencias LACAN, ,J. (1974-75) Seminario xxn.
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J\lgunos ele los capítulos de estP libro for¡11an parte ele mi tesis doctoral.
Not:1: Todos los casos clínicos quP integran rsta obra se han publicado en considPracion
a las pautas establrcidas Pn PI Código ele rtica de la APBJ\ y las eonclicionc>s d<> la
Conwnción de Ci,wbra.
Este libro se terminó de imprimir en el mes de marzo de 2003 en
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