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LAS SUPLENCIAS

DEL NOMBRE-DEL-PADRE

volumen a cargo de
HEL MORALES y DANIEL GERBER

por
ELSA HERNANZ DANIEL GERBER
MARGARITA CASQUE NSTOR A. BRAUNSTEIN
EDWIN SNCHEZ AUSUCUA ADALBERTO LEVI HAMBRA
MARCELA MARTINELLI HERRERA HEL MORALES ASCEN CIO
MARA TERESA ORVAANOS VCTOR NOVOA
FRIDA SAAL OLGA GARCA TABARES

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siglo
veintiu'lo
editores
MEX ICO
ESPANA
)l(J NDICE

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.


CERRO DEL AGUA 248. DELEGACIN COYOACN. 04310 MXICO. D F

siglo veintiuno de espaa editores, s.a.


CALLE PLAZA 5. 28043 MADR ID . ESPAA
INTRODUCCIN, por HEL MORALES y DANIEL GERBER 9
EL ARTIFICIO DE LAS SUPLENCIAS Y LA LGICA DEL INCONS-
CIENTE, por ELSA HERNANZ 15
SUPLENCIA SIN TITULARIDAD, por DANIEL GERBER 24
DE SUPLENCIAS Y AUSENCIAS O LA PREGUNTA SIN RESPUESTA,
por MARGARITA CASQUE 48
EL EGO LACANIANO, por NSTOR A. BRAUNSTEIN 53
AUSENCIA DEL NOMBRE DEL PADRE Y PASAJE AL ACTO EN LAS
PSICOSIS, por EDWIN SNCHEZ 75
CONTAR HASTA Cl!ATRO, por ADALBERTO LEVI HAMBRA 85
CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD. FREUD, LA COCANA Y EL
NACIMIENTO DEL PSICOANLISIS, jJor MARCELA MARTI-
NELLI HERRERA y HEL MORALES ASCENCIO 95
EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE. UN SINTHOME - UNA
CREACIN, por MARA TERESA ORVAANOS 126
A PRECISAR, por VCTOR NOVOA 154
HAMLET NO ES EDIPO, por SUSANA BERCOVICH 166
EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA, por FRIDA SAAL 188
MARGUERITE: UNA METFORA, por OLGA GARCA TABARES 210

portada de mara luisa martnez passargue


ilustracin de friedenreich hundertwasser, la nostalgia
de las .v entanas, 1964
edicin al cuidado de josefina anaya

primera edicn, 1998


siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-2119-0

derechos reservados conforme a la ley


iinprso y hecho en mxico/printed and made in mexico
[7]
INTRODUCCIN

l
\ '( /

El padre, la cuestin del padre, recorre la obra de Freud y los


seminarios de Lacan.
El padre en los textos freudianos aparece a simple vista como
un personaje central en el teatro de lo psquico, pero se trata de
algo ms estructural: una funcin en la constitucin del sujeto. El
actor, que en cada uno de los casos paradigmticos ocupa un papel
en el libreto clnico, se evidencia como engranaje fundamental en
el devenir de las historias. En Juanito, su lugar de portavoz debi-
litado del maestro muestra la necesidad de una funcin convocada
por el sntoma del caballo. En Dora, la propuesta de intercambio
seala la falla por donde la pregunta por el deseo apura la miopa
paterna. El padre feroz, en Schreber, aparece ante el hijo bajo la
mscara de un Dios que propicia su mutacin en mujer. En el
hombre de las ratas, nunca es ms evidente que el padre no es
slo un personaje de carne y hueso sino una presencia simblica
con sus mensajes y sus enigmas; en fin, en e l hombre de los lobos
la aparicin paterna no se reduce a un lugar en la cama de la
madre sino a un fantasma en las danzas de la historia.
Pero el padre no es nada ms esa pieza fundamental para pensar
la constitucin psquica del sujeto, sea como funcin edpica en la
interdiccin o como voz que irrumpe cuando adopta el tono del
mandamiento y la severidad del castigo superyoico; tambin es el
punto nodal de la mitologa freudiana del origen: el Padre de la
horda primitiva y despus Moiss y su asesinato muestran, para
Freud, la verdad histrica del padre como fundador de lo social y
""'"' - sus constelaciones. Padre como personaje, funcin, voz, origen;
como fundamento.
En Lacan, no es menos rica y variada la elaboracin sobre el
padre; desde su ausencia en sus primeros casos de psicosis feme-
ninas hasta su construccin como funcin simblica en la propuesta
de un tratamiento posible de las mismas. En 1953, la funcin del
padre se escribe todava con minsculas pero su intervencin, en
[11 ]
12 HEL MORALES/DANIEL GERBER INTRODUCCIN 13

tanto que nombre, sostiene operativamente, desde entonces, el tres, a la vez que algo que puede llamarse goce se encuentra cer-
campo de lo simblico. A finales de los cincuenta, el Nombre-del- cado, acuado, por ese anudamiento.
Padre adopta, en el discurso de Lacan, la funcin de gestar la Para dar cuenta de esto, Lacan se sirve del nudo borromeo cuya
metfora y, por ende, los movimientos de la cintica significante. puesta en juego tiene la finalidad de elaborar, situar la medida
Despus, a partir de 1973, los nudos permiten pensar dicha funcin comn necesaria para anudar esos tres registros heterogneos.
0

del la do de la escritura topolgica y abren las puertas a diversas Precisamente con el fin de formular lo que puede definirse como
posibilidades de suplencia. Sea como Padre Ideal que promueve esa medida comn Lacan introduce un cuarto trmino en el nudo
un lugar de dignidad especial con su mscara de perfeccin, sea borromeo.
como funcin simblica que acciona los mecanismos de la metfora Ninguno de los redondeles que sostienen R, S e 1 est enlazado
e intenta instaurar la prohibicin del incesto o como Padre Real con alguno de los otros; estn libres tomados de dos en dos, pero
que encarna el enigma del goce del hombre cuando convoca al en el nudo se sostienen de manera conjunta. Quiere decir que lo
goce de la mujer y seala la cicatriz de la imposibilidad de saber que permite una medida comn de los tres es justamente ser anu-
la verdad de la misma, el padre y sus registros constituyen una dables en forma borromea, de tal modo que ste anudamiento - el
dimensin fundamental en el devenir del pensamiento psicoana- nudo borromeo- es una cuarta entidad, la medida comn mnima,
ltico. la solucin "perfecta" y por esto mismo ideal e incluso mtica.
Pero su importancia atae tambin a la historia: el Dios pastor, Tuvo en algn momento Freud la idea de esta medida comn?
el Padre Primordial, el Moiss egipcio y el ltimo rey de Francia Segn Lacan, simblico, imaginario y real - aun sin que sean ex-
evidencian que el padre puede perder la cabeza. Hoy, el lugar que plcitamente mencionados- son registros cuya existencia fue sos-
l sostena en las sociedades griegas y romanas, aquel de fundador pechada por el fundador del psicoanlisis; pero fueron dejados
de la patria (Pater patria) o de eminencia jurdica (Patricio ) e incluso por l independientes, a la deriva. Por esto, para que su construc-
quien propona a la mujer devenir madre por el matrimonium, ha cin terica se sostuviera, le hizo falta algo que llam "realidad
sido reducido a un actor en el ncleo privado de la familia. Pero psquica", que no es sino el complejo de Edipo, el cuarto trmino
aun ah sus funciones se ven trastocadas por el poder de la iglesia que anuda a los otros tres libres: R, S e l.
y el estado, por los derechos civiles de los hijos, por el lugar de la As, el complejo de Edipo cumple, en esta figuracin del nudo
madre y su amor irremplazable y, en fin, por la maquinaria cien- a cuatro, lo que el anudamiento borromeo realiza implcitamente
tfica que propone la posibilidad de sustituirlo por un espermato- en el nudo a tres. Pero como en el complejo de Edipo est en
zoide en sus experimentos de inseminacin artificial. juego la funcin del padre, el cuarto redondel es all un Nombre-
Ante todas estas dimensiones, cul es el lugar del padre? puede del-Padre y el anudamiento borromeo en tanto que tal, como cuar-
sustituirse su funcin? Frente a la ciencia y sus propuestas, puede )/
to, es un Nombre-del-Padre.
reducirse la paternidad a una sustancia, o tendremos que seguir Esto significa que ya en Freud puede leerse la nocin de suplen-
defendiendo otra materialidad del Nombre-del-Padre? Las suplen- cia. Como dice Lacan: "En Freud hay elisin de mi reduccin a lo
cias qu sentido y qu consecuencias tienen? imaginario, a lo simblico y a lo real como anudados los tres, y es
,,_,a__ ,.
lo que Freud instaura con su Nombre-del-Padre idntico a la reali-
HEL MORALES A. dad psquica, que no es otra cosa que la realidad religiosa, es por
esta funcin de sueo por la que Freud instaura el lazo de lo
simblico, lo imaginario y lo real", 1 para agregar, en referencia al
11 seminario "Los nombres del padre", que finalmente nunca llev a
cabo: "Si he titulado ese seminario 'Los nombres del padre' -y no
Real, simblico e imaginario son tres registros heterogneos. Sin
embargo, el ser hablante es sostenido por el anudamiento de los 1
J. Lacan, R.S. I., seminario indito, clase del 11 de febrero de 1975.
14 HEL MORALES/DANIEL GERBER

el Nombre-del-Padre - es porque ya tena algunas ideas de la su- EL ARTIFICIO DE LAS SUPLENCIAS Y LA LGICA
plencia del Nombre-del-Padre. Pero no porque sea indispensable DEL INCONSCIENTE
tendr lugar esta suplencia." 2 Se puede decir entonces que hay
Nombres-del-Padre que pueden venir a suplir el funcionamiento ELSA HERNANZ
ideal del Nombre-del-Padre que sera el de anudamiento borromeo
a tres .
Se puede afirmar entonces qu e un significante desechado de la
estructura del discurso que es Ja d el inconsciente y que por ello
se va a ubicar en lo real como sntoma podr sostener juntos a R,
S e 1, es decir, hacer oficio de medida comn. Pero en la medida En el seminario Joyce le sinthome Lacan hace referencia a las suplen-
en que el Otro est siempre descompletado de un significante -lo cias del Nombre-del-Padre con la finalidad de articular algunos de
que lo hace inconsistente- y en que el sntoma - que se sostiene los planteamientos relacionados con los registros de lo Simblico,
en Ja letra, es decir, el trazo, el uno del significante- viene a darle lo Imaginario y lo Real, apuntando hacia la homologa que puede
esa consistencia que le falta, hay una solidaridad total entre ste encontrarse entre aquello que se produce en la obra de arte y lo
y el Nombre-del-Padre. que surge en la experiencia analtica; as, incursiona en el campo
Todo sntoma, por lo tanto, es susceptible de funcionar como de la escritura, contorneando ese lugar vaco desde donde el sujeto
suplencia del Nombre-del-Padre porque el Nombre-del-Padre mis- es interrogado en su relacin con el significante. Sin embargo, no
mo es el que viene a suplir la incompletitud del Otro, el hecho de dej de enfatizar que l apenas haba rozado lo que se ilustra en
que el Otro en tanto que tal no existe. En este sentido, el sntoma la obra joyciana, advirtiendo su reserva " ... en lo que respecta al
no hace sino generalizar esta funcin del padre. arte, en el que Freud se sumerga no sin tropiezos" .1
En varios momentos de su enseanza Lacan utiliza los artificios
DANIEL GERBER que le brindan el arte, el mito, la religin o la topologa, para
intentar responder a las preguntas que surgen desde la teora y la
clnica. El planteamiento sobre las suplencias constituye un recurso
lgico del que se sirve para replantear la problemtica sobre la
funcin del Nombre-del-Padre como lugar fundante para el sujeto,
en su funcin de anudamiento. Tema que trabaja desde diferentes
abordajes y es retomado en el seminario anterior al del Sinthome,
conjugado con la interrogacin de si hay o no saber en lo Real.
Desde esa perspectiva trabaja sobre la dificultad de situar el saber
inconsciente, en tanto que es un saber definido por la conexin
de significantes, observando que en virtud de que el inconsciente
no descubre nada, porque en lo Real no hay nada que descubrir,
ya que hay all un agujero, al saber, entonces, se le inventa. Esta
temtica es enlazada con el problema de la lgi ca de Aristteles,
al sealar que en ese bordear sobre lo Real hay un lugar donde
ste patina en el Peri Hermeneias, por lo que Aristteles se ve forzado

1
Jacques Lacan, lnternenciones )' textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1988, p. 62.

(15)
ELSA HERNANZ
16 EL ARTIFICIO DE LAS SUPLENCIAS 17

a recurrir al principio de contradiccin, como artificio de suplencia, el inconsciente es lo que responde al sntoma. A partir de ah, como
para tratar de articular lo relativo a la lgica proposicional y a la veremos, puede ser responsable de su reduccin. 4
lgica modal, que segn Lacan tendra que ver con lo imposible
y con la presencia de lo Real. 2 Por otro lado, tambin hay que recordar que la forma de operar
As tambin, las consideraciones que Lacan desarrolla en el texto en el sntoma es a travs del equvoco, de la reduccin del sentido,
de Joyce respecto a un cierto orden de saber que se le imputa al como efecto fundamental de lo Simblico sobre lo Real. Por lo
artesano, que como artfice introduce un vaco a partir de su crea- que puede decirse que una de las puntas del juego lgico que
cin, se vinculan con un tema al que ya haba apuntado en sus Lacan introduce en lo que resuena del significante en el ttulo de
trabajos sobre Ja tica pero que, ahora, despus de un viraje lgico, su semi nario puede ser ledo como creacin, como produccin del
tienen que ver con la cuestin de la escritura y la funcin del nudo inconsciente. No sin dejar de reconocer que es una forma de darle
en relacin con los tres registros y lo que constituye la cadena un sentido a un trabajo que aparece como ilegible, pero que al ser
borromea. De all se desprende la pregunta sobre la posibilidad retomado pudiera permitir una aproximacin, aunque sea tangen-
de sostener un Real que, aun suponiendo la existencia de un cierto cial, al problema de la nominacin y las suplencias en el psicoan-
error relacionado con el anudamiento del sujeto y la metfora lisis.
paterna, pudiera operar de alguna forma para posibilitar la funcin En el seminario sobre J oyce, Lacan se refiere constantemente a
de agujero. Esto cierne la problemtica sobre la estructura y deja Santo Toms de Aquino, quien, a su vez, remite al discurso de
como sedimento el cuestionamiento acerca de la posibilidad de Aristteles sobre el problema de Ja creacin; pareciera insistir, a
que, retroactivamente, pueda producirse una marca sobre el lugar fin de cuentas, sobre el aforismo de que un significante es lo que
de la falta. Lo anterior nos remite directamente a la pregunta que representa al sujeto para otro significante, y que, como una forma
Lacan se plantea en su seminario R.S.l.: "Lo real puede pues de encadenamiento a lo simblico, adquiere su valor al ser consi-
sostenerse por una escritura? Claro que s, y dir ms an -de lo derado como un saber referido al Otro. En este mismo sentido,
Real no hay otra idea sensible que la que da la escritura, el rasgo como parangn, conduce a marcar ese momento mtico de inscrip-
escrito".~ cin, afirmado por Lacan desde el planteamiento del retorno a
Es obvio .que en el ttulo del seminario sobre Joyce Lacan alude Freud, para sealar el acto mismo de introducir el concepto de
directamente al sntoma, pero habra que preguntarnos cul sera inconsciente. Momento fundante en el que est presente ya para
entonces la intencin de escribirlo de esa manera, por lo que se el psicoanlisis el problema de la nominacin, que habr de ser
tendra que recordar, en primer lugar, el sealamiento de que es ligado con el lugar de la metfora paterna, constituyendo uno de
precisamente como sntoma como puede identificarse aquello que los puntos neurlgicos que se articulan con la funcin del signifi-
se produce en el campo de lo Real. En el intento de saber cmo cante y su relacin con lo reprimido y, a partir de all, con lo que
es que el sinthome puede llegar a ser algo que responde a la realidad ocurre en la dimensin del sntoma, del sueo, del chiste o del
del inconsciente, resulta importante tener en cuenta que: acto fallido. Pues en la poca en que Lacan hablaba de lo que
acontece en e l chiste y la funcin metafrica creadora de sentido,
En la medida en que ese nudo, aunque tan slo reflejado en lo imaginario, plantea ya la problemtica del sitio desde donde el sujeto se ha de
es efectivamente real, y se encuentra con un cierto nmero de inscripcio- instaurar frente al Otro. Seala lo que sucede en el olvido del
nes mediante las cuales unas superficies responden, puedo adelantar que nombre propio, fenmeno subrayado como lo propiamente meta-
frico, para relacionarlo con aquello que Freud llamaba la evoca-
cin de las cosas ltimas, realidad imposible de afrontar. De donde
2 Jacques Lacan, Le srninaire. Livre XXI. Les non dupes errent. Indito. Clase del
se desprende que la estructura metafrica misma habla de la im-
19 de febrero de 1974.
~ Jacques Lacan, "El seminario R.S.l.", en Ornicar?, nm. 3, Barcelona, Petrel,
1981 , p . 26. 4
!bid., p. 23.
18 ELSA HERNANZ EL ARTIFICIO DE LAS SUPLENCIAS
19

posibilidad de acceder a un lugar marcado por la falta. Al respecto, suerte de sustitucin en la que la funcin de los nombres del padre,
Lacan sealaba: de una particular manera, hacen las veces de falso agujero y suplen
un error en el anudamiento con la funcin paterna.
Pero limitmonos por ahora a lo esencial: no es un olvido absoluto, un Las conceptualizaciones anteriores se ven reflejadas en la escri-
vaco; en lugar de Signorelli se presentan otros nombres, nombres de tura topolgica, con la que Lacan ilustra tambin la suplencia del
sustitucin, Botticelli, Boltrafio. Remitmonos al notable anlisis de anudamiento borromeico introduciendo una problemtica que no
Freud, que pone de manifiesto nicamente una combinacin de signifi-
cantes; Bosnia Herzegovina, Trafoi, son las ruinas metonmicas del objeto deja de tener repercusiones tericas y clnicas fundamentales . Sur-
presente detrs de fos elementos particulares en juego: la muerte, el Herr ge, as, un trastocamiento conceptual respecto a las condiciones
absoluto que es aqu rechazado (unterdrckt, que se podra traducir por indispensables para que pueda darse una clase de retroactividad
cado en el fondo). La aproximacin metonmica -como lo que se deno- que permita, en un momento dado, establecer un cierto orden; en
mina asociacin libre- permite rastrear el fenmeno inconsciente. 5 este sentido, creando las condiciones estructurales para que las
suplencias puedan operar.
Buscar los restos metonmicos, alrededor de un cierto "fuera En el texto joyciano Lacan retoma la pregunta por el problema
de sentido" en la produccin misma de la formacin inconsciente de laforclusin del Nombre-del-Padre, nocin que, como l mismo
apunta hacia el lugar donde parece engancharse el deslizamiento ha sealado, toma de la terminologa jurdica y que en castellano
del significante, en su relacin con la nominacin, con el lugar de se traduce como preclusin, del latn praecludo, praeclusi, praeclu-
la metfora fundamental que posibilita la sustitucin tomada como sum, cerrar, obstruir, impedir, caducar, extinguirse.1i Esto remite
un punto de detencin que tiene que ver con el modo de anuda- al principio del orden procesal que impone la existencia de mo-
miento entre lo Simblico, lo Imaginario y lo Real. As, Lacan mentos apropiados para que se efecten los actos del procedimien-
aborda el texto de Joyce a la manera de esas producciones del to judicial ligados con la seguridad y la irreversibilidad del desa-
sujeto que remiten al lugar freudiano de .la represin originaria, rrollo del proceso. En relacin con los planteamientos psicoana-
y que tienen que ver directamente con el tema de la identificacin lticos, incide sobre la dimensin desde lo que pueda ser planteado
y, por lo tanto, con la inscripcin de ese significante mtico pri- como estructura dentro del campo de la neurosis o de la psicosis.
mordial que inicia toda sustitucin posible, por medio de la que Al producirse un error o accidente en el establecimiento de la
el sujeto es introducido al orden Simblico y que seala el orden metfora paterna se produce la forclusin del Nombre-del-Padre,
lgico de la funcin de la falta, desde donde el inconsciente pro- en el lugar mismo desde donde aparece el lugar del Otro como
d u ce sus efectos. representante de una falta que puede permitir la apertura de toda
En Le sinthome Lacan despliega, por el lado de la ficcin literaria, sustitucin posible. Al proponer las suplencias, se abre la pregunta
la problemtica del sujeto y la dimensin estructurante de la fun- por el sujeto y la lgica del inconsciente y se sita en un primer
cin paterna, en cuanto que marca la relacin con el orden parti- plano la cuestin de la escritura. A partir de ah habra que pre-
cular y paradjico de la articulacin entre el deseo y el orden de guntarse si para que algo del orden de la sustitucin sea posible,
la ley, ilustrando los tropiezos que dan cuenta de esa hiancia central tiene que aparecer, cuando menos, algn rasgo de inscripcin en
que se resiste al saber y la necesidad del sujeto de bordear lo Real. el lugar de la falta; o si, por el contrario, en ese lugar no hay ningn
Lacan va todava ms all al proponer que el sujeto, con su arte, rastro y lo que ah se produce es algo de la dimensin exclusiva
produ~e algo que hace las veces de agujero, a travs del desplaza- de la creacin. Cuestin irresoluble que lleva nuevamente hacia el
miento del juego retrico, como un artificio de suplencia en el que artificio de la produccin joyciana y hacia el artificio topolgico
aparece el movimiento a partir del significante; en ste se da una del anudamiento, que parece conducir a un lugar de corte que
posibilite la creacin, escritura de un falso agujero en el lugar
5
Jacques Lacan, Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Nueva Vis in,
1979, p. 74. li Diccionario jurdico mexicano, Mxico, Porra/UNAM, 1989, p . 2479.
ELSA HERNANZ 21
20 EL ARTIFICIO DE LAS SUPLENCIAS

donde se produjo el error que impidi la juntura entre lo Simblico la suplencia y la nominacin, es lo que aparece en el Ulises cuando
y lo Imaginario para situar lo Real, que no invalida la problemtica Joyce en su laberntico relato se refiere, con marcada irreverencia,
de la inscripcin del rasgo unario, rastro mtico que opera retro- a los primeros apologistas o padres apostlicos como la "venerable
activamente al ser puesto en juego a partir de la vertiente que comitiva", relato en el que intercala los nombres de algunos santos
ofrece el arte. como san Luis Gonzaga y santo Toms de Aquino, con nombres
Continuando con el modelo que Lacan plantea sobre aquello tales como san Annimo, san Epnimo, san Seudnimo, san Ho-
que ilustra el artificio de la escritura joyciana, habra que hacer mnimo, san Parnimo, san Sinnimo y san Senano, entre otrosY
referencia nuevamente a aquello que concierne al proceso judicial, A este respecto habra que agregar, tal vez forzando un poco la
donde, para que una suplencia se d, es necesario el ejercicio de lectura, que es precisamente en la introduccin de las Categoras
la accin, esto es, la puesta de la cuestin en manos de la autoridad, donde en la obra aristotlica se hace referencia a los trminos
para que sea ella quien la resuelva. Se podra decir aqu, acto de homnimos, sinnimos y parnimos. 10 De manera similar, es ne-
escritura, como cuando Lacan seala aquella accin de ese extrao cesario sealar que en su juego retrico Lacan habla del sinthome,
personaje, Mr. Dedalus, que ocupa el lugar de un padre y que pone como uno de los nombres del padre donde hace alusin a la na-
la educacin de Stephen en manos de la compaa jesutica, recinto turaleza del sntoma, ante el cual slo se puede operar por el lado
donde se abreva de las enseanzas de santo Toms de Aquino que, del equvoco, ya que no est llamado a la interpretacin dada su
como ya ha sido dicho, es un nombre al que Lacan hace referencia vinculacin con el goce. As, en el juego homofnico, entre ml-
constante. Recordemos que su pensamiento remite a los princi- tiples posibilidades que Lacan introduce aparece la referencia eti-
pios aristotlicos, entre otras cosas, para fundamentar la existencia molgica de thome como corte y la significacin de Sinn como
de Dios y para sealar que solamente la razn posibilita acceder sentido, como falta, en relacin con la Bedeutung freudiana. En lo
hasta un cierto lmite del conocimiento, de donde queda estable- que aparece como el sintoma-daqun, Lacan con su escritura enlaza
cido que hay un creador del mundo como paso de la nada al ser, al sntoma con el nombre de Saint Thomas d' Aquin, como el "Saint-
en tanto que creacin ex-nihilo. 1 Podra apuntarse aqu que, en Home'', que nuevamente parece reenviar al "todohombrismo" que
muchos momentos de la escritura, la obra misma dejoyce aparece Lacan maneja en otras partes de su enseanza, juego fonemtico
como una suerte de impugnacin al orden de la estructura de en el que se perciben ecos aristotlicos con los que se liga el orden
aquella Summa tomista que tan profunda huella parece haberle de la lgica del significante y el lugar del sujeto. En otro seminario
causado al artista y que parece abrir el cuestionamiento por su Lacan haba sealado que: "Es lo propio de una manera de escritura
lugar en el mundo. Joyce propone su obra escrita como algo de que proviene del primer trazado lgico, cuyo responsable es Aris-
lo que debern ocuparse los universitarios durante los prximos tteles, lo que le ha dado ese prestigio que viene del hecho de que
trescientos aos, colocndose como objeto causa del deseo, situa- es formidablemente gozoso, la lgica, justamente por eso apunta
cin que remite a lo que dice Samuel Beckett respecto a Finnegans a ese campo de la castracin." 11
Wake: "Aqu, forma es contenido; contenido es forma. Se lamentan En la obra de Joyce puede percibirse, hasta el exceso, el peso
ustedes que el libro en cuestin no est escrito en ingls. Es que de las palabras que en cada texto marcan el lugar de un nombre;
no est escrito. No es para ser ledo; o si se quiere, no slo para as, en primer plano aparece la nominacin de los personajes como
ser ledo. Es para ser mirado o escuchado. No trata de cosa alguna; un deslizamiento que intentara atrapar algo del orden metonmico
es la cosa misma." 8 que siempre se escapa. De manera paradjica, surge tambin, en
Si lay algo en la obra joyciana que conduzca a la cuestin de
9
James Joyce, Ulises , Barcelona, Lumen/Tusquets. 1994, p . 414.
7 ngel Gonzlez lvarez, Manual de historia de la filosofa, Madrid, Credos, 10
Aristteles, Tratados de lgica, Mxico, Porra, 1987, p 23.
11
1971, p. 270. Jacques Lacan, Le sminaire ... ou pire, Livre XIX. Indito. Clase del 15 de
8 James Joyce, Finnegans Wake, Barcelona, Lumen, 1993, p. 279. diciembre de 197 l.
22 ELSA HERNANZ EL ARTIFICIO DE LAS SUPLENCIAS 23

otros momentos, una cierta forma de ausencia del nombre propio lacanianas, como momento de corte que tiene estrechas implica-
para identificar a otros personajes, como una imposibilidad de ciones con lo que desarrolla respecto a la experiencia analtica
marcar lo que vendra en el lugar del nombre propio. Como cuando misma y que permite una vuelta ms para relanzar la pregunta
utiliza el apelativo de "ciudadano", o bien, cuando juega con la respecto al saber sobre lo Real, en tanto que al saber se le inventa,
transposicin de nombres que se entrecruzan para representar a puesto que no hay respuesta posible. Como un intento de lectura
otro. Al bordear insistentemente sobre ese lugar se abre la pregunta de Lacan sobre la produccin del artista, desde una perspectiva
sobre el nombre que, en la repeticin del movimiento, construye que abre mltiples niveles, por el lado del equvoco, del lapsus,
un espacio, un agujero. Eso que se sustrae a la significacin se del sntoma o el chiste, que se mueven mediante la lgica del
hace patente en la frase: "iNombres! Qu hay en un nombre?" inconsciente y que finalmente, por la ambigedad del significante,
Rastros de una bsqueda desesperada por hallar algo oculto en el slo puede pertenecer, tambin, al orden de la creacin, al orden
nombre propio; igual que, en otro momento, refirindose a Sha- de lo que se produce en el lugar de la falta y que, como bien lo
kespeare, Joyce dice: " ... ha escondido en su propio nombre, un sabe decir el poeta, viene a sustituir "un error en la grafa", puesto
hermoso nombre, William, en los dramas, aqu un comparsa, all que "los artificios y el candor del hombre no tienen fin" . 1"
un bufn, como un pintor de la antigua Italia escondiendo su cara
en un rincn oscuro de su lienzo. Lo ha revelado en los sonetos
donde hay Will de sobra" . 12
Joyce por doquier refleja la posibilidad mediatizadora del arti-
ficio de la escritura como una forma de tomar distancia de la cosa,
en el intento de inscribirse en la cartografa imposible del campo
del Otro que deja en suspenso la respuesta y lo anuda en una
lgica del significante, lgica de la falta. Stephen Dedalus, se pre-
gunta ante el Otro que no responde: "Qu haba despus del
universo? Nada. Pero es que haba algo alrededor del universo
para sealar dnde se terminaba antes de que la nada comenzase?
[ ... ] Era algo inmenso pensar en todas esas cosas y todos los sitios,
slo Dios poda hacer eso. [ ... ) Dios era el nombre de Dios, lo
mismo que su nombre era Stephen."B Lacan apunta a que esjoyce
el que se oculta tras un nombre intentando descifrar su propio
enigma. El velo potico no se sustenta ms que a partir de la
eficacia del lenguaje en funcin de lo que bordea la carencia cen-
tral, puesto que en lo Real no falta nada: "Lo real, dir, es el
misterio del cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente." 14
Al volver sobre la pregunta inicial relativa a el lugar del plan-
teamiento de las suplencias del Nombre-del-Padre en la teora psi-
coanaltica, puede decirse que ste aparece como un momento
lgico 'en el que se ordenan las anteriores conceptualizaciones

12
James Joyce, Ulises, op. cit., p. 283.
13
James Joyce, El retrato del artista adolescente, Mxico, Premi, 1989, pp. 15-16. 1
14 " Jorge Luis Borges, Antologa potica, 1923-1977, Madrid, Alianza, 1983. p. 59.
Jacques Lacan, El seminario XX. An, Buenos Aires, Paids, 1981, p. 157.

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SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 25

SUPLENCIA SIN TITULARIDAD el solo hecho de la copulacin del lenguaje con nuestro propio
cuerpo. La orientacin de lo real forcluye el sentido. Forclusin ms
DANIEL GERBER radical que la del Nombre-del-Padre." 2
Surge de este modo otra dimensin del concepto de forclusin,
opuesta a la ms conocida, la del Nombre-del-Padre; es la forclusin
del sentido, correlativa de la institucin de ese significante. Se trata
de otra vertiente del concepto que para Lacan explica la estructura
psictica, por medio de la cual se viene a indicar que la forclusin
"Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: del Nombre-del-Padre es la causa de una no forclusin del sentido
Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra por lo real. Esta no f~rclusin traer como consecuencia una pro-
de Egipto, de casa de siervos . liferacin absoluta del sentido, desprovisto de anclaje en alguna
No tendrs dioses ajenos delante de m. referencia.
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de
Es necesario, a manera de aclaracin, recordar que la significa-
cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
cin no depende solamente deljuego significante. Hace falta ade-
[... ] ms cierta "conviccin" subjetiva: la de que ms all del encade-
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en namiento significante existe la referencia. El significado no sola-
vano; porque no dar por inocente Jehov al que mente es efecto del significante: tiene relacin tambin con un
tomare su nombre en vano." objeto real, un objeto que no est presente en el significante ms
que por su misma ausencia. De no ser as, la significacin que
xodo 20:1-7
resulta del movimiento significante no podra ftjarse verdadera-
mente y as interesar al sujeto, implicarlo en el ser y no limitarse
l. LO REAL Y LA FORCLUSIN DEL SENTIDO solame nte a consistir en un puro despliegue en el plano retrico.
Slo en la medida en que la significacin puede anclarse en ese
En 1973 Lacan define lo real como un abierto ( ouvert) que se inscribe real de la referencia ser posible que quede ligada con la corpo-
entre semblante y realidad, entre simblico e imaginario. As lo reidad del sujeto de tal manera que ste ultimo sea realmente abar-
afirma: "lo real: un abierto entre el semblante, resultante de lo cado por ella.
simblico, y la realidad tal como se sostiene en lo concreto de la El sealamiento de esta nueva dimensin inherente a la forclu-
vida humana". 1 sin es una conclusin importante de la extensa elaboracin laca-
Lo simblico es el semblante, lo que hace que haya orden, fina- niana en torno a la funcin del padre, aunque puede afirmarse
lidad, sentido; lo imaginario es la "realidad", lo vivido . Anudndo- -como se sealar ms adelante- que est de algn modo presente
los para que no queden sobre el vaco, lo real es ese abierto que se ya desde las primeras formulaciones de este concepto.
caracteriza por ser orientable . Es en 1957, en el escrito titulado "De una cuestin preliminar
En este contexto, orientacin no significa sentido; es ms bi en a todo tratamiento posible de la psicosis", cuando Lacan expone
condicin de posibilidad para este ltimo, que no puede existir su definicin cannica del Nombre-del-Padre: "significante que en el
sino a partir de una forclusin: en la sesin del 16 de marzo de Otro, en tanto que lugar del significante, es el significante del Otro
1976 del seminario Joyce le sinthome, Lacan formula una nueva en tanto que lugar de la ley".:l No se trata de que existan dos Otros
reflexin sobre lo real, al sealar que ste es "algo orientable".
Luego agrega: "Pero esta orientacin no es un sentido pues excluye
2 j.Lacan,]oyce le sinthome. Seminario indito. Clase del 16 de marzo d e 19 76.
~J. Lacan, "D'une question prliminaire a tout traitement possible de la psycho-
1 J. Lacan, Le sminaire. Livre XX. Encore, Pars, Seuil, 1975, p . 87. se", en crits, Pars, Seuil, 1966, p. 58::1 [ed. Siglo XXI, p. 564].

[24)
26 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 27

diferentes, el del significante y el de la ley; es preciso ms bien vez, Lacan rebasa la dimensin imaginaria de la paternidad y pos-
distinguir en el Otro - entendido como tesoro del significante- el tula que ante todo el padre debe ser colocado en lo simblico
lugar del significante y el lugar de la ley. Distincin esencial porque como Nombre-del-Padre.
de ella - que marca una divisin, una hendidura en el Otro- de- Lacan apunta en ese momento que el Nombre-del-Padre existe
pender la presencia de ese significante singular que es el Nom- como significante que sostiene el orden simblico, pero que esto
bre-del-Padre. no basta para la constitucin de la subjetividad_ Hace falta un padre
Lacan plantea que el significante del padre debe agregarse al que encarne esa funcin y la haga existir como real, real entendido
de la madre, considerada sta como el lugar de la simbolizacin todava como sinnimo de realidad. Entonces, simblico y real del
primordial, delfort-da, de la presencia-ausencia o del+/-, es decir, padre deben confundirse: "La asuncin de la funcin del padre
del significante en cuanto tal, no idntico a s mismo. De este supone una relacin simblica simple donde lo simblico recubri-
modo, el Nombre-del-Padre se inscribe como el significante tercero ra plenamente lo real." 1; Sin embargo, este recubrimiento resulta
con relacin a la simbolizacin primordial que permite establecer imposible y es as como la imposibilidad queda asociada con la
en esa pura oposicin significante la ley que la rige. La introduc- funcin paterna: "Sera preciso que el padre no sea solamente el
cin del Nombre-del-Padre producir entonces el desdoblamiento, Nombre-del-Padre sino que represente en toda su plenitud el valor
la divisin del Otro; divisin que posteriormente Lacan escribir simblico cristalizado en su funcin. Ahora bien, es cierto que este
S(~), materna que indica que el Otro es el lugar de la carencia, de recubrimiento de lo simblico y lo real es absolutamente imposi-
la incompletitud. ble."7 Precisamente este imposible ser la definicin que aos des-
Significante que viene a suplir esa carencia para as sancionarla, pus se adjudicar al trmino real_
el Nombre-del-Padre es tambin el nombre que la designa; es de El concepto de lo real surge de esta constatacin de lo que
por s una suplencia. De modo que el concepto de suplencias del ocurre con la paternidad:
Nombre-del-Padre no se refiere exclusivamente a lo que puede "El padre es siempre, por algn lado, un padre discordante con
suplirlo sino que evoca, ante todo, aquello de lo que es suplencia. respecto a su funcin, un padre carente [... ] hay siempre una dis-
De hecho, desde un primer momento, la reflexin lacaniana cordancia extremadamente neta entre lo que es percibido por el
acerca de la paternidad asocia a sta con la carencia, al punto que sujeto sobre el plano de lo real y la funcin simblica."R El padre
el gran esfuerzo de Lacan (invertido en muchos aos de enseanza) "real" no puede estar a la altura de su funcin simblica; de all
es el de ligar de manera cada vez ms frrea la carencia propia de que la nica identidad posible entre real y simblico sea mtica,
la estructura con la funcin paterna. identidad expuesta por el mito de la horda primordial que Freud
Ya en su texto de 1938, elaborado para la Enciclopedia francesa invent, mito de un padre real que se confunde totalmente con el
y titulado "La familia'', 4 se puede encontrar el sealamiento de padre simblico.
una falta inherente a la paternidad que es designada all como falla Hay que agregar que esa distancia que hace inconciliables sim-
de la imago paterna. Es el primer intento de vincular la dimensin blico y real es causa del surgimiento de una tercera dimensin
de la carencia con la paternidad, intento que se inscribe en la de la paternidad, el padre imaginario que aparece como ese que
perspectiva de lo que aos despus se designar imaginario. llena la grieta que se abre entre simblico y real. De una manera
Esta perspectiva de la paternidad sufre un cambio radical en siempre singular, cada sujeto resuelve esa distancia inevitable con
1953. El viraje puede ubicarse en una conferencia: "El mito indi- la produccin del padre imaginario o padre ideal, padre esencial
vidual del neurtico"." Es en esta conferencia cuando, por primera para la constitucin de la imago paterna que es soporte del ideal
4 Cf. J. La can, La familia, Barcelona, Argonauta, 1984.

"Cf. J. Lacan, "Le mythe individue! du nvrns'', en Ornicar?, nm. 17/18, ;!bid . p. 305 [p. 56).
Pars, 1979 [ed. esp ., "El mito individual del neurtico", en J. Lacan, Intervenciones 7
ldem.
y textos, Buenos Aires, Manantial, 1985, p. 37) . 8 Idem.

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28 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 29

del yo . El padre imaginario es as un apoyo bsico para el narci- de articulacin del incesto con la muerte, del padre simblico
sismo, en tanto que sostiene el amor idealizante y la rivalidad - desde siempre muerto- con la imaginarizacin del incesto como
agresiva. goce del padre. El tab encarna una amenaza terrorfica que jams
A comienzos de los aos cincuenta, en un seminario dedicado desaparece pues el padre muerto -simblico- retorna bajo la fa-
al Hombre de los lobos, Lacan afirma: "Nunca hay padre que chada - imaginaria- del goce incestuoso.
encarne el Padre", 9 refirindose con este segundo padre al padre La anterioridad lgica de este padre muerto a toda ley es la
simblico. Esto explica que, en ese punto donde el padre simblico razn por la que Ttem y tab otorga prioridad al tab de la muerte
falla, la imago del padre lo suple; una imago que puede llegar a -tab de los muertos - con relacin al del incesto. El padre muerto
tomar las caractersticas del padre terrible, omnipotente, con su . es encarnacin de un imposible que no se localiza fuera de la
efecto paralizante. estructura simblica; es el lugar de lo segregado, de lo sagrado
Esto ltimo lo ilustra precisamente el caso del Hombre de los como ncleo real del orden simblico, la condicin de posibilidad
lobos, paciente sobre el que Freud adverta que su vida estaba de esta estructura.
dominada por la angustia ante el padre que tomaba la forma de Para Freud el tab posee una doble significacin; lo santo, lo
fobia al lobo. Ahora bien, en el seminario citado, Lacan dir que bendito, se conjuga en l con lo impuro, lo abyecto:
esa angustia ante el padre no depende de la relacin de este sujeto
con el padre simblico -de hecho no deja de buscarlo- sino con El significado del tab se nos explicita siguiendo dos direcciones contra-
el padre imaginario: "Toda la historia del sujeto est escandida puestas. Por una parte nos dice "sagrado", "santificado", y, por otra,
por la bsqueda de un padre simblico y castigador, pero sin xito. "ominoso", " p e ligro~o", "prohibido", "impuro". Lo opuesto al tab se
llama en lengua polinesia "noa": lo acostumbrado, lo asequible a todos.
El padre real es muy atento y adems disminuido. Lo ms claro
As, adhiere al tab algo as como el concepto de una reserva; el tab se
que Freud ha visto en la transferencia es el temorde ser devorado." 10 expresa tambin esencialmente e n prohibiciones y limitaciones. Nuestra
Ser devorado por el padre, ser objeto del goce de un Otro no expresin compuesta "horror sagrado" equivaldra en muchos casos al
limitado - dividido- por ese significante que es precisamente el de sentido de l tab. 11
la paternidad, el significante que debe mantener el sitio vaco de
la hendidura que separa al padre simb,lico del padre real: tal .es El tab no es una simple prohibicin, est ms ac de cualquier
el peligro que acecha al sujeto. Se prefigura en la reflexin de interdiccin:
Lacan la dimensin del goce del Otro expuesto aqu como aquello
que rebasa la prohibicin paterna y retorna bajo la forma totmica Las restricciones de tab son algo diverso de las prohibiciones religiosas
del padre imaginario, devorador, forma que para Freud encarna o morales. No se las reconduce al mandato de un dios, sino que en verdad
el tab. prohben desde ellas mismas. Y de las prohibiciones morales las separa su
no insercin en un sistema que declarase n ecesarias en trminos univer-
sales unas abstenciones, y adems proporcionara Jos fundamentos de esa
necesidad. Las prohibiciones de tab carecen de toda fundamentacin;
II. EL TAB son de origen desconocido; incomprensibles para nosotros, parecen cosa
natural a todos aquellos que estn bajo su imperio. 12
Claro exponente de la estrecha relacin que existe entre la figura
del padre imaginario y ese goce del Otro que excede la prohibicin, "Horror sagrado": horror ante un goce extrao e ntimamente
el tab es una figura mayor del goce. Su presencia indica el punto adherido al sujeto que lo desconoce como tal; expresin muy pr-

!I J. Lacan, "Notes sur l'Homme aux loups'', en Ptits crits et corifrences (1945- 11 S. Freud, Ttem y tab, en Obras completas, t. XIII, Buenos Aires, Amorrortu,
1981), p. 383. 1980, p. 27.
lO [bid., p. 382. 12
ldem.

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30 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 31

xima en su sentido a la que el mismo Freud emplea para caracterizar la venganza silenciosa que sucede a la transgresin. Se sabe que
la actitud del Hombre de las ratas ante un goce que experimenta hubo violacin del tab cuando ste se ha vengado, es decir, siem-
sin saberlo: "En todos los momentos ms importantes del relato pre a posteriori, a partir de esta venganza que es por lo general la
se nota en l una expresin del rostro de muy rara composicin, muerte. El tab es una presencia que no remite a ninguna otra
y que slo puedo resolver como horror ante su placer, ignorado por cosa, slo a ella misma: no es presencia que evoque, re-presente,
l mismo" . 13 El tab es "lo que se prohbe desde l mismo", un tipo no es representacin psquica, no forma parte del pensamiento
de prohibicin que no se establece como mandato de un dios ni inconsciente. Presencia que - en oposicin al discurso articulado
se articula en un conjunto de enunciados que justifican su necesi- del inconsciente- no ex-siste, el tab es. No se transmite entonces
dad, se impone por el horror sagrado de un goce desconocido; es por medio de la palabra sino de lo que excede a sta.
ley que carece de fundamento: ley pura de lo sagrado, ella es el Excesivo, el tab es inaccesible al olvido. ste es un efecto propio
fundamento. de lo simblico por medio del cual lo que ya no existe se puede
Al tab, aade Freud, se agrega algo: "el concepto de una re- transformar en un significante que ex-siste; pero el tab no forma
serva", algo no dicho, un silencio en el que se sostiene todo aquello parte de lo simblico pues est en el lugar de ese defecto funda-
que se puede decir. Tal es la fuente de toda prohibicin, la raz mental del inconsciente que hace de toda simbolizacin una sim-
desconocida de todo mandato establecido. El tab no es ley que bolizacin incompleta.
enuncie sanciones especficas para castigar la transgresin pues su
existencia implica una sancin que es el efecto automtico de la
transgresin, su otra cara. Quien viola un tab se convierte l III. EL TAB Y LA FALTA DEL PADRE
mismo en tab:
Existe el tab porque toda simbolizacin es incompleta, lo que
Sin duda, originariamente el castigo por la violacin de un tab se dejaba significa que hay real, falta; falta original, pecado original, pecado
librado a un dispositivo interno, de efecto automtico. El tab violado se del padre. La funcin paterna va ligada a un fracaso inevitable
vengaba a s mismo[ ... ] "Quien ha violado un tab, por ese mismo hecho cuyas razones y consecuencias Lacan intenta precisar. Si lo que
se vuelve tab" Ciertos peligros que nacen de la violacin de un tab define a esta funcin es decir no al goce que amenaza la sobrevi-
pueden ser conjurados mediante acciones expiatorias y ceremonias de vencia del sujeto en el orden simblico y la del lazo social, su
purificacin. 14
fracaso resulta del desdoblamiento del padre entre su faz signifi-
cante y la dimensin gozosa que lo habita y no se deja reducir por
Actos de penitencia y ceremonias de purificacin indican la
el orden simblico.
dimensin gozosa del tab. Goce que prohbe por s mismo y
El Nombre-del-Padre fracasa porque no asegura el pleno domi-
convoca a la vez a la transgresin cuyos efectos de contagio - "quien
nio de la simbolizacin. Este fracaso es otro nombre de lo real. Es
viola un tab se convierte l mismo en tab" - exigen la expiacin:
por ello el nombre de una (alta cuya existencia remite a un goce
"El carcter contagioso de un tab es sin duda el que ha dado
nunca evacuado del mundo.
ocasin a que se procurase eliminarlo mediante ceremonias expia-
Una falta, una falla de origen, causa de la transmisin fallida de
torias. "1"
la ley. Tal el pecado original, pecado del padre, como lo dir Lacan
El tab no habla; polo opuesto de la ley simblica -que precede
en 1964: "El padre, el Nombre-del-Padre, sostiene la estructura del
a la ti;-ansgresin y que por ello la induce-, slo se manifiesta en
deseo con la de la ley. Pero la herencia del padre es lo que nos
designa Kierkegaard, es su pecado." 11 ;
J:i S. Freud, "A propsito de un caso de neurosis obsesiva", en Obras completas,
t. x, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, p. 133.
; J. Lacan, Le sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondam entaux de la psycha
14 11
S. Freud, Ttem y tab, op. cit., pp. 28-29.
l!i !bid., p. 29. nalyse, Pars, Seuil, 1973, p. 35.
32 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 33

Parte del padre no accede a la simbolizacin, por lo que ste la culpa que recaer sobre "yo" Ue ], es decir, sobre el sujeto en su
queda en estado de "muerto viviente", presencia de lo que no existencia tanto de ser viviente como de ser sexuado: slo "yo"
puede morir que se figura imaginariamente en lo monstruoso y lo puede llevar la car ga -tanto en el sentido de peso como de respon-
desmesurado. Esta falta del padre, falta de elaboracin significante sabilidad- del goce que a la vez que falta est en exceso.
del goce que lo habita, es causa de una culpabilidad inevitable, Es por esto por lo que la conciencia es, en primer lugar, mala
corrosiva. conciencia; efecto de la percepcin inconsciente de la "mala" sim-
A la pregunta acerca de lo que somos culpables puede respon- bolizacin del padre que, reconstruido en la dimensin imaginaria,
derse que -en primer trmino- lo somos de la existencia de lo es el testigo de esa falla, el espectro condenado a errar indefini-
real: "El psicoanlisis corrobora[ ... ] lo que suelen decir las personas damente por no poder acceder a la muerte simblica que pueda
piadosas : tomos somos pecadores." 17 Hay culpa, en primer lugar, otorgarle la paz eterna. Para nada saber de la carga de este muerto
porque el goce falta; pero esta falta de goce implica tambin su viviente, el sujeto toma sobre s la culpabilidad y goza de su afn
carcter inapropiado: el goce que es posible no es el apropiado por depurar el orden simblico de la mancha de lo real imposible
para que exista relacin sexual. Doble defecto - falta por un lado, de borrar all. , :~,

carcter inapropiado por el otro- que fundamenta el imperativo La neurosis obsesiva es para Freud el paradigma del modo en
del supery que ordena de manera feroz lo imposible: gozar. Doble que el tab -portador del goce - produce la conciencia culpable y
mandamiento imposible de satisfacer porque puede entenderse la moral. En su explicacin del modo en que esta conciencia se
como exigencia de gozar un goce total o de gozar plenamente del constituye, va a indicar la existencia de un tiempo originario, tiem-
Otro sexo cuando el goce llamado flico es causa de que nunca se po de una primera inscripcin del goce:
goce de este Otro. Pero esta falta de goce tiene un tercer motivo :
tambin falta goce , paradjicamente, por su exceso; exceso que va Al comienzo, en la primersima infancia, se exterioriz un intenso placer
a alojarse e n el sntoma para dejar tambin as al sujeto en falta. de contacto cuya meta estaba mucho ms especializada d<; lo que uno se
inclinara a esperar. Pronto una prohibicin contrari desde afuera ese
Quin tiene la culpa de esta falta? Al abordar esta pregunta
placer; la prohibicin, justamente, de realizar ese contacto. Ella fue acep-
Lacan va a enumerar en serie tres posibles culpables, para indicar
tada [... ] Pero a consecuencia de la constitucin psquica primitiva del
finalmente que slo se pu ede sealar a uno de ellos: n io, la prohibicin no consigui cancelar a la pulsin. El resultado fue
slo reprimir a la pulsin - al placer en el contacto- y desterrarla a lo
Ese goce cuya falta hace inconsistente al Otro, es pues el mo? La expe- inconsciente [ ... ] Era una situacin no tramitada, se haba creado una
riencia prueba que ordinariamente me est prohibido, y esto no nica- ftjacin psquica, y del continuado conflicto entre prohibicin y pulsin
mente, como lo creeran los imbciles, por un mal arreglo de la sociedad , derivaba todo lo dems" . 19
sino , dira yo, por la culpa de l Otro si existiese: como el Otro no existe ,
no m e qu eda ms remedio que tornar la culpa sobre Yo Ue] , es decir creer
El goce -placer en el contacto-;- es cortado en acto, cortado como
en aquello a lo que la experiencia nos arrastra a todos, y a Freud el
primero: al pecado original. 18 acto por el enunciado de prohibicin. sta deviene consciente,
pero el sujeto nada sabe del goce que, en trminos de Freud,
La culpa no est pues ni en la "mala organizacin" de la sociedad permanece en el inconsciente: "La prohibicin es expresa y cons-
ni tampoco en el Otro, que, en la medida en que no existe, no ciente; en cambio, el placer de contacto, que perdura, es incons-
puede responder por el "mal" qu e introduce en el mundo gober- ciente: la persona no sabe nada de l. " 2 Hay dos corrientes que
nado por el smbolo . No qu eda de este modo otra alternativa para no se encuentran, ninguna de ellas cae totalmente bajo el peso de
la otra; dos corrientes que no confluyen sino que delimitan un
17
S. Freud, Ttem y tab, op. cit. , p . 76.
18 J.
Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du ds ir dans l'inconscient l !I
20
S. Freud, Ttem y tab. op. cit. , p. 37 (las cursivas son mas).
freudien", en crits, op. cit., p. 819 [ed . Siglo XXI, p. 800]. Idem .
34 DANIEL GERBER . SUPLENCIA SIN TITULARIDAD
35

espacio ante cuya proximidad se suscita.la abominacin o el horror y se aproximen de continuo a la accin originariamente prohibi-
sagrado; el sujeto "quiere realizar una y otra vez esa accin -el da. "23
contacto- [ve en ella el mximo goce, mas no tiene permitido reali- Existe entonces una relacin estrecha entre fijacin del goce,
zarla], pero al mismo tiempo aborrece de ella". 21 prohibicin y consumacin desplazada del acto prohibido. Es la
Se cumple as la primera fijacin o primera inscripcin del goce configuracin que conforma el trasfondo de la angustia, efecto de
que lo sita como lo xtimo del orden significante. Goce descono- la m ezcla entre lo real de la pulsin y lo simblico de la defensa.
cido que suscita el horror sagrado. Como lo formula Freud, es La angustia no es sin objeto, su objeto es goce no elaborado en lo
necesario que la prohibicin exterior sea proferida en un primer simblico del cual ella es seal, indicacin de que algo se ha de-
momento para que se efecte la fijacin de la pulsin, es decir, la senca denado: un excedente que adopta en lo imaginario la fachada
primera inscripcin del goce, consecuencia de la constitucin del del monstruo. En ltima instancia, se trata del desencadenamiento
sujeto en el lenguaje. Esta ftjacin es correlativa de la represin de las tres dimensiones que, encadenadas, aseguran la discontinui-
-el rechazo al inconsciente y la amnesia acerca de este rechazo- dad sujeto-Otro y el cercamiento del goce.
que deja a la pulsin en reserva. As perdura el goce que, desde La angustia surge de la confusin entre el mundo de la forma
esta posicin, da su fuerza a la prohibicin: "La prohibicin debe humana y lo que hay de inmundo por la invasin de lo informe. El
su intensidad - su carcter obsesivo- justamente al nexo con su horror causado por la mixtura monstruosa est ligado al hecho de
contraparte inconsciente, el placer no ahogado que persiste en lo que el caos es puesta en continuidad de lo que debe permanecer
escondido." 22 discontinuo por la accin de lo simblico, de la palabra en su
A la voz alta de la represin responde el silencio ensordecedor intermitencia que <?pera como el interruptor que enciende y apaga
del goce no integrado a la red de representaciones inconscientes. el flujo continuo de goce. El monstruo de la ficcin es fuera-de-la-
La prohibicin no sofoca el goce, lo deja en reserva y, ftjndolo, palabra, silencio absoluto de donde slo puede llegar el aullido.
extrae su fuerza de l mismo. Cabe destacar que Freud no dice La angustia es tambin angustia de contaminacin. El Otro que
que sea el deseo el. que perdura en el inconsciente sino el goce: goza es una amenaza; amenaza de borrar la necesaria discontinui-
ese placer que "persiste en lo escondido'', cuyo acto est suspendido dad, la distancia entre el sujeto y el mundo. Es aqu donde el
y su cumplimiento prohibido, no puede ser sino goce de la ftjacin pensamiento racista aparece como el intento de disolver, "solucio-
misma; goce del tab, en los dos sentidos del genitivo: goce del nar" esta angustia; de ah que su manifestacin extrema reciba el
sujeto provocado por un objeto puesto a distancia, prohibido, in- ominoso nombre de "solucin final", que no es sino la tentativa
tocable, sagrado, peligroso, y goce localizado en el tab mismo en de forcluir, de hacer desaparecer lo que es sealado como "agente
tanto que objeto al cual el sujeto permanece "fijado". contaminante". Paradjicamente, el goce cuya presencia en el lazo
Precisamente por este valor de goce "inconsciente" el objeto social se trata de eliminar reaparece como goce de la aniquilacin
tab toma su sacralidad, su doble dimensin de santidad y abyec- del Otro; es as como las comunidades humanas gozan con un goce
cin. Es un goce "secreto" del cual el inconsciente nada dice, un que la prohibicin perpeta, sea que quede ftjado en acciones
goce silencioso que redobla en lo real el mandato simblico de sustitutivas, sea que encarne en acciones aniquiladoras: "el placer
toda prohibicin, goce que se liga a un objeto convertido en tab, originario de hacer aquello prohibido sobrevive en los pueblos
mancha que lo simblico no puede borrar. La prohibicin, final- donde el tab impera".2 4
mente, no se opne al goce; es subtendida por ste y su insistencia Las llamadas ceremonias expiatorias, destinadas a depurar el
es goce en acto: "Es una ley de la contraccin de neurosis el que mundo simblico del goce que retorna para "contaminarlo", for-
estas acciones obsesivas entren cada vez ms al servicio de la pulsin man parte de ese goce que pretenden eliminar. De este modo, el

21 Idem (las cursiva,s son mas). 23


ldem (las cursivas ~on mas).
22 [bid., 24
p. 38. \ [bid., p. 39.
36 DANIEL GERBER
SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 37
grupo social se funda sobre un saber, el saber del goce prohibido,
excluido por efecto de una prdida constitutiva. El sacrificio tiene senta una distincin entre las superst1c10nes primitivas y las for-
una doble funcin: en lo simblico, anular su prdida; en lo real, mas superiores de adoracin de lo sagrado o de la moralidad en
reactualizar su presencia. Repeticin del goce originario y expia- general. De ella proviene la identificacin del "primitivo" con el
cin de la culpa son dimensiones indisociables del acto sacrificial. neurtico; pero en realidad esta identificacin cuestiona tal con-
cepcin porque viene a mostrar una presencia del tab "primitivo"
en el hombre "civilizado" que impide pensar en la existencia de
IV. TAB, SUPERYE IMPERATIVO CATEGRICO
algn tipo de "progreso" entre uno y otro. Y esta presencia del
tab es el sustento del imp erativo categrico kantiano, fuente de
toda moral.
El tab no tiene un fundamento que le sea exterior, se prohbe
por s mismo sin otra razn que por el peligro que constituye; no Lo que finalmente se encuentra en Freud, a partir de una equi-
remite a ninguna causa externa: organiza el mundo de modo que paracin que no se limita a una simple curiosidad arqueolgica,
sin su presencia ste devendra el caos absoluto. Es un mensaje es el hallazgo de que la conciencia moral slo puede explicarse
desde el tab:
proferido por nadie, una amenaza proveniente de ninguna parte,
un "centro" que est en todos lados para organizar el universo en
Por qu habra de interesarnos el enigma del tab? Todo problema psi-
torno de su mandato. Por el tab, todo sujeto ser portador de
colgico merece un intento de solucin. Opino, sin embargo, que no es
un miedo sin causa que no es solamente mi edo d e lo prohibido sa la nica razn. En efecto, vislumbramos que el tab de los salvajes de
sino, fundamentalmente, miedo de encontrar la ocasin de realizar Polinesia podra no ser algo tan remoto para nosotros como supondramos
la transgresin. a primera vista, que las prohibiciones a que nosotros mismos obedecemos,
Har falta entonces una localizacin sobre un objeto, sujeto o es tatuidas por la moral y las costumbres, posiblemente tengan un paren-
grupo social, de esa prohibicin tab para que hacia ese lugar se tes co esencial con este tab primitivo, y que si esclareciramos el tab
dirija el miedo y la repulsa. De otra manera, sin e l tab y su acaso arrojaramos luz sobre el oscuro origen de nuestro propio "impe-
memoria, la muerte -el goce- circula errante y puede atraer en rativo categrico ". 2"
cualquier parte y en cualquier instante. Los espacios sagrados son
una necesidad que la estructura del sujeto engendra; la existencia Es importante sealar que aqu aparece por primera vez en un
de ellos, como la de los tabes, los sacrificios, las ceremonias ex- texto de Freud la referencia al imperativo categrico kantiano,
piatorias, son el testimonio de esta necesidad de templos donde referencia que ser esencial tiempo despus para la definicin del
el goce y el temor se localizan, donde la magia se cierne. supery como un mandamiento "insensato" que carece -como el
Las instituciones sagradas son instituciones sin causa, ellas mis- tab- de justificacin fuera de l, mandamiento que se impone
mas estn en el lugar de la causa indecible para mostrar tambin por s mismo y no en nombre de algo que lo trascienda. Se puede
que toda institucin -y ante todo la sociedad humana misma- se sos tener entonces, de manera categrica, que el tab no es un
constituye a partir de la ausencia de un trmino que responda por simple resabio de "primitivismo" sino el fundamento inobjetable
la causa del sujeto. Por su carcter fundan te, el goce "inconsciente" de toda conciencia (moral).
tiene como consecuencia la imposibilidad de que exista institucin De hecho, a partir de Ttem y tab Freud no cejar en su plan-
sin tab; tampoco sin elaboracin -o tentativa de elaboracin- del teamiento de que la conciencia de s -la vieja conciencia de la que
tab en ley. la psicologa clsica hizo su objeto de estudio- y la conciencia moral
Por esta razn , la conciencia es en primer lugar conciencia mo- son una y la misma cosa: "Qu es la conciencia moral? Segn el
ral, conciencia culpable, que se funda en el tab. La concepcin propio lenguaje lo atestigua, pertenece a aquello que se sabe con
freudiana de la historia -influida por la idea tan cara al siglo XIX
del progreso lineal hacia estados cada vez ms "civilizados" - pre- 2
" !bid., p. 31.
38 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 39

la mxima certeza: en muchas lenguas, su designacin apenas se macin, es decir, que el tab que designa lo que se prohbe por
diferencia de la 'conciencia' (Bewusstsein)." 2G Conciencia y concien- s mismo. Dicho de otro modo, la conciencia (moral) no es sino la
cia moral no se distinguen, indistincin de la que tambin la lengua elaboracin del tab, la transformacin en imperativo moral de la
espaola da fe: un mismo significante alude tanto a la conciencia angustia ligada a l:
como ese "conocimiento inmediato de nosotros mismos y de lo
...tiene que llamarnos la atencin que la conciencia de culpa posea en
que nos rodea" como a la conciencia moral, certeza del goce que
buena parte la naturaleza de la angustia; sin reparos podemos describirla
nos habita, de ese "ncleo oscuro de nuestro ser", nico real al como "angustia de la conciencia moral". Ahora bien, la angustia apunta
que estamos anclados. a fuentes inconscientes; y la psicologa de las neurosis nos ha enseado
La conciencia es saber del gozar inconsciente: fundada en la que, si unas mociones de deseo caen bajo la represin, su libido es mudada
percepcin "interna " del fantasma de goce que induce -al igual que en angustia. Adems, recordemos que tambin en la conciencia de culpa
la alucinacin- una imposibilidad de olvido, de inconsciencia, ella hay algo desconocido e inconsciente, a saber, la motivacin de la deses-
es conciencia de lo no simbolizado, certeza de lo real. timacin (Verwerfung). A esto desconocido, no consabido, corresponde el carcter
Esta percepcin "interna" es para Freud percepcin de algo que angustioso de la conciencia de culpa. 28
no es simplemente objeto de un rechazo o de una represin sino
de una Verwerfung. Etcheverry, su traductor, vierte este trmino Eso desconocido no es sino un anhelo (Begehren) de muerte, motivo
como desestimacin, aunque -desde Lacan- no puede dudarse en inconsciente de la culpa:
designarlo Jorclusin. En este caso es una forclusin que podra
Si el tab se exterioriza sobre todo en prohibiciones, la reflexin nos dice
considerarse anloga a la del sentido, anteriormente mencionada: que entonces es por entero natural, y no requiere una prolija prueba
ella no afecta a un significante en particular sino, en trminos de tomada de la analoga con la neurosis, que en su base hay una corriente
Freud, a la existencia de ciertas mociones pulsionales. positiva anhelante. En efecto, no es preciso prohibir lo que nadie anhela
Si la represin puede entenderse siempre como sustitucin sig- hacer, y es evidente que aquello que se prohbe de la manera ms expresa
nificante, esto es, como metfora que inscribe, la forclusin tiene tiene que ser objeto de un anhelo.2!1
ms bien que ver con esa absoluta imposibilidad indicada por
Freud de que la pulsin pueda inscribirse como tal en el sistema Anhelo de muerte que da consistencia al sistema tab y a la ley
inconsciente de representaciones. Se contrapone entonces a la moral, ya que anhelar el asesinato es lo siempre presente en el
metfora en la medida en que no se funda ms que sobre s misma, fundamento del inconsciente: "'Tras cada prohibicin, por fuerza
o, dicho de otra manera, no se autoriza ms que sobre s misma, hay un anhelo.' Supondremos que ese anhelo de matar est pre-
por su propia certeza: "Conciencia moral es la percepcin interior sente de hecho en lo inconsciente, y que ni el tab ni la prohibicin
de que desestimamos ('forcluimos') determinadas mociones de de- moral son superfluos psicolgicamente, sino que se explican y estn
seo existentes en nosotros; ahora bien, el acento recae sobre el justificados por la actitud ambivalente hacia el impulso asesino." 30
hecho de que esa desestimacin (Verwerfung) no necesita invocar La representacin de ese impulso, que es una certeza real, sufre
ninguna otra cosa, pues est cierta de s misma." 27 algo ms que represin; es afectado por la desestimacin (Verwer-
fung), la forclusin. Nada se quiere saber, en un sentido ms radical
que el de la represin, de un asesinato que en realidad ya fue
V. HACIA UNA GENEALOGA DE LA MORAL cometido al comienzo. Sin embargo, nadie escapa a la culpa pQr
su consumaCn. Todo sujeto tiene la certeza forcluida de haber
No hay otro fundamento de la conciencia moral que esta desesti-
28
]bid., p. 74 (las cursivas son mas).
26
29 ldem.
]bid., p. 73. 30
27 ldem. lbid., p. 75.
40 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 41

cometido el crimen original, el crimen de Edipo del cual Freud se tenda a enterrar a los muertos en islas, se los llevaba a la otra orilla
hace el fundamento de la moral y la cultura. Pero este asesinato del ro; de ah las expresiones "ms ac" y "ms all" . Un posterior atem-
no se inscribe -como suele pensarse- en el contexto de la rivalidad peramiento ha limitado la malignidad de los muertos a aquellas categoras
sexual con el padre porque es, segn el sealamiento de Lacan, el a las que no poda menos que atribuirse un particular derecho al rencor
- como los asesinados que persiguen a su asesino en forma de espritus
crimen del significante mismo. La raz del complejo de Edipo se
malignos - y los que fallecieron en estado de no saciada aoranza, como
sita ms ac de la rivalidad sexual. En este aspecto Lacan da un las novias. Pero originariamente, opina Kleinpaul 1 todos los muertos eran
paso adelante con relacin a Freud y es as como, apoyndose en vampiros, todos tenan rencor a los vivos y procuraban hacerles dao,
el planteamiento de Ttem y tab, donde el asesinato primordial arrebatarles la vida. Fue el cadver el que por primera vez proporcion
es caracterizado como un acontecimiento de la pre-historia, va a el concepto de espritu maligno. 31
sostener que el Padre solamente es en tanto nombre, es decir, se
reduce a la dimensin significante, reduccin que le da el carcter Un padre muerto que se resiste a morir y puede tomar la forma
de padre muerto. Es precisamente porque el significante se ha de un vampiro que retorna para vengarse, tal es el fundamento
encargado de asesinarlo desde siempre - "antes" de toda historia- del inconsciente. El vampiro surge como otro nombre posible para
por lo que nadie tiene que "matar al padre", consigna de cierto el goce que amenaza desde lo real. Existe una rica mitologa en
freudismo psicologizante en la medida en que sustenta la posibi- torno al tema del vampiro cuyo anlisis arrojara luz sobre la rela-
lidad de un sujeto "autnomo", "liberado" de toda deuda simblica cin padre~goce. Segn lo recuerda Gentili, 32 en 1771 aparece la
con el padre. primera definicin de este ser fantstico en el Diccionario de Trvoux
El asesinato del padre tiene un solo responsable, el significante; donde se afirma que
pero el sajeto -hombre o mujer- toma sobre s la culpa. La toma
para reparar la insuficiencia del padre real con relacin al padre los vampiros son una clase de revenants, esto es, gente que ha muerto y
simblico y al tomarla contrae una deuda que trasciende el plano que despus de muchos aos o al menos de muchos meses reaparecen,
simblico, una deuda real que no es suya sino de la estructura se hacen ver, caminan, chupan la sangre de los vivos de tal modo que
stos se extenan a ojos vistas, mientras que los cadveres, como las
misma, deuda real porque se materializa como exigencia d e dar
sanguijuelas, se llenan de sangre tan abundantemente que se la ve salir
cuerpo y vida -de dar la vida- al padre ideal que puede suplir esa por los colmillos y por los poros; para liberarse de ellos se los exhuma
falla, la obligacin de reparar un defecto estructural del orden emparedndolos o quemndolos". 3 :1
simblico.
La exigencia de llevar a cabo semejante mandato es indisociable El r etorno de los muertos es el peligro por excelencia, peligro
de la angustia. Angustia de ser absorbido, anulado, devorado por del que los hombres han tratado de protegerse desde siempre; es
ese padre ideal que ocupa el lugar de la ausencia del padre sim- el paradigma de esa posibilidad horrorosa de convertirse en objeto
blico y que el sujeto mismo ha edificado. Se ha visto ya como el del goce de un Otro que en tanto que muerto no est sometido a
Hombre de los lobos expresa claramente esa angustia. Es la angus- ninguna ley.
tia ante la posibilidad del retorno del padre muerto/asesinado: El vampiro es el muerto que se resiste a morir, ignorante de la
mortalidad. Es un trozo de real que el orden simblico no puede
Rudolf Kleinpaul, en su atrayente libro (1898), ha recurrido a los restos
apresar; la figuracin del retorno de lo real por la falla inherente
de la antigua creencia en las almas entre los pueblos civilizados para
figurar el vnculo entre los vivos y los muertos . Tambin a juicio de este a lo simblico, el despojo del padre que no puede desaparecer
autor, ella culmina en el convencimiento de que los muertos atraen hacia
s a los vivos con un placer asesino. Los muertos matan: el esqueleto que 31 .
Ibzd., pp. 64-65.
hoy usamos cc;>mo figura de la muerte demuestra que la muerte misma es 32
M. Gentili, "El horla, antesala del suicidio", en Conjetural, nm. 8, Buenos
alguien que mata. El vivo no se senta seguro frente al asedio del muerto Aires, Sitio, 1985, p. 78.
33
hasta que no interponan entre ambos unas aguas separadoras. Por eso !bid.
42 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 43

bajo el dominio .del orden simblico y retorna alucinatoriamente hacer accesible a la conciencia (moral) el saber sobre el motivo de
desde lo real como poder de devoracin, poder de la pulsin que la desestimacin que la funda.
no se inscribe enteramente en lo simblico. Retorna para atacar Se trata de un pasaje, pasaje del tab a la conciencia (moral)
y devorar el cuerpo, es decir, lo nunca absorbido completamente que, a diferencia del sacrificio, saca a la luz--el motivo del "nada
por el orden significante. El vampiro es el padre que no cesa de querer saber"; pasaje por el cual el sujeto puede hacerse respon-
no morir, la vida eterna de la pulsin que tienta y amenaza con sable del goce inconsciente que funda su conciencia (moral). Pa-
un goce que exige la entrega del cuerpo: "el holocausto de la pro- rafraseado a Nietzsche, lo que Freud propone puede llamarse tam-
pia existencia indica que lo que se redime es una deuda de san- bin genealoga de la moral.
gre". 34
La sociedad y sus instituciones estn construidas alrededor de
ese goce inconsciente desestimado (forcluido ), alrededor de una VI. LAS DIMENSIONES DE LA FORCLUSIN
exclusin. No hay funcionamiento social que no tenga en su base
el goce y su exclusin El lazo social supone la existencia de un real Ttem y tab alerta sobre la existencia de una falla estructural del
1
forcluido; la ley que hace lazo se constituye a partir de una exclu- padre, un fracaso: falta de elaboracin significante del goce que
sin, un real imposible de reconocer, de modo que el motivo ltimo ser lo real, un radical sin-sentido del Otro. Este real va a consti-
de la ley moral es este real desestimado que retorna siempre bajo tuirse como el exterior que marca los lmites del campo simblico.
la forma del mandato de goce, el imperativo categrico superyoico. Otros dos momentos posteriores de la elaboracin freudiana
El imposible reconocimiento de este real es causa de la necesidad -plasmados en Pulsiones y destinos de pulsin (1915) y La denegacin
de efectuarlo como sacrificio, inmolacin, holocausto: intentos to- ( 1925 )- reafirman la existencia de una forclusin que no afecta al
dos de darle cuerpo y a la vez conjurar ese real. significante sino a ciertas mociones pulsionales, en la medida en
El sacrificio es el retorno en lo real, de manera ms o menos que hay la imposibilidad de que la pulsin se represente en el
desplazada y bajo formas institucionales, del acto forcluido. Su sistema inconsciente. Esto da origen, a diferencia de la represin
constante reiteracin a lo largo de la historia es el testimonio del que requiere la articulacin significante, a una operacin que slo
fracaso de los grupos sociales y de su explosin recurrente . "El se funda en s misma, a partir de su propia certeza.
retorno de lo insoportable lleva finalmente al estallido del grupo No es sin embargo de forclusin del goce de lo que habla Freud
social; por esto, cuando el acto originariamente desestimado ame- sino de una "desestimacin de la muerte", concebida como lo no
naza efectuarse, el horror generado por esta posibilidad slo puede representable por excelencia. As lo escribe al final de El yo y el
conjurarse por medio del sacrificio de aquel, aquella o aquellos ello: "La muerte es un concepto abstracto de contenido negativo
que el grupo coloca en el lugar de lo indecible o lo inmundo. para el cual no se descubre ningn correlato inconsciente." 35
La conciencia (moral) que sostiene las instituciones est fundada Nada del orden del concepto responde en el inconsciente por
en la desestimacin del saber inconsciente del que ellas mismas la muerte. Nada puede representarla pues es el sin-sentido abso-
son portadoras. Por esto, es tambin la causa de sus inevitables luto. De todos modos, aun cuando no hay representacin posible,
conflictos y rupturas. La desestimacin del goce hace a los sujetos ella se inscribe: no en el plano de lo representado sin.o como real.
culpables y simultneamente anhelantes de eliminar violentamente Pulsin de muerte ser el nombre freudiano de esta inscripcin
la causa de esa culpa por medio del acto sacrificial. En este sentido, que no crea sentido alguno pero cuya existencia es esencial porque
si la empresa freudiana puede calificarse de esencialmente tica permite el encuentro de lo simblico con lo imaginario y la con-
es porque pretende hacer accesible a la conciencia sus fundamentos secuente generacin de sentidos.
inconscientes, permitindole el contacto con sus races de goce:
35 S. Freud, El yo y el ello, en Obras completas, t. XIX, Buenos Aires, Amorrortu,
:H /bid., p. 70. 1980, p. 58.
44 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 45

El sujeto freudiano no puede constituirse entonces sin que una todo tratamiento posible de la psicosis donde tal idea aparece ligada
exclusin le sea correlativa: exclusin, forclusin de lo real, del a una redefinicin del sujeto que all introduce: "La condicin del
goce, ese Otro radical que el padre mtico encarna en primer lugar. sujeto (neurosis o psicosis) depende de lo que se desarrolla en el
Se trata de un planteamiento que ya se encuentra presente en Otro (A). Lo que se desarrolla aqu es un discurso (el inconsciente
el Proyecto de 1895 pero que alcanza su precisin conceptual en es el discurso del Otro)." 311 Como se advierte, el sujeto es despojado
Pulsiones y destinos de pulsin donde se pretende dar cuenta de la de todo atributo o sustancia para ser reducido a "su inefable y
gnesis del yo en su relacin con la realidad. En este ltimo texto estpida existencia" .~ 7 Para Lacan, sta es la posicin original del
Freud va a formular la ficcin de un tiempo originario en el que sujeto, todava fuera del significante que pueda hacerlo significar,
aparece un yo para quien la realidad no est aun constituida ni del "sujeto en su realidad, como tal forcluido". 38 En su estatuto
tampoco es posible distinguir entre el adentro y el afuera. Un primordial el sujeto se define, pues, fuera de lo simblico, equi-
primer exterior va a constituirse en tales condiciones por la expul- parable al Otro radical, Otro del goce evocado por los dos adjetivos
sin de lo que en el yo es fuente de displacer: el yo se separa de que Lacan define la existencia: inefable, que alude a lo fuera del
lo que experimenta como "malo" para convertirse en yo-placer lenguaje, y estpida, que evoca el estupor que se puede asociar
purificado mientras que el mundo exterior -identificado con lo con la falta de significante.
rechazado- se confunde con lo odiable. As, el ncleo de la realidad Este sujeto originalmente excluido de lo simblico podr devenir
-que se funda como exterioridad, como alteri.dad absoluta- no es "el sujeto verdadero a medida que el juego de los significantes va
otra cosa que lo ntimo del yo que se vive como malo y es expulsado. a hacerlo significar". 3 !} Quiere decir que el Nombre-del-Padre, ope-
Este planteamiento es retomado en el texto de 1925 cuando rador de la represin primordial, produce la significacin flica
Freud reflexiona sobre el origen de la funcin del juicio: los juicios en e l lugar de lo real primordialmente forcluido. Esta significacin
de existencia y atribucin surgen del juego primitivo de las pulsio- flica es esa "pregunta articulada'', 40 pregunta que interroga qu
nes y la exterioridad es consecuencia de una primera expulsin soy ah?, en el lugar del sin-sentido radical de la existencia.
(AU5stossung), primer rechazo a partir del cual se constituye la rea- La constitucin del sujeto no supone solamente la represin
lidad. Ahora bien, la consolidacin de esta ltima exige un segundo primordial; requiere tambin esa forclusin radical que es la del
momento determinado por la concrecin de una operacin con- sentido. As se instaura algo ms que el inconsciente: lo real del
traria de la expulsin, la Bejahung (afirmacin) o aceptacin por goce, inasimilable a una elaboracin de saber. A diferencia de lo
el sujeto de lo primariamente rechazado, su integracin simblica, inconsciente este real no es dialectizable, no puede por lo tanto
aun cuando esta integracin sea no toda. ser elaborado como saber. No dialectizable del sntoma en tanto
Lo simblico se funda en lo que excluye a partir de una Verwer- real que es la dimensin de lo sintomtico que "no responde" al
fung primordial, forclusin del sentido que es el correlato de la significante, escollo qu e Freud encuentra en la reaccin teraputica
existencia de lo real. No-todo tiene sentido: hay un sinsentido negativa.
bsico porque la referencia que sostiene los sentidos es inapresable. Algo r ebasa al inconsci ente . ste puede definirse como lo que
Esta forclusin hace contrapunto a la represin primordial que respond e por el sntoma del lado del sentido, es decir, en el campo
es consecuencia de la operacin del lenguaje, operacin que puede del discurso. Pero no solamente la represin puede sostener el
considerarse tambin forclusiva en la medida en que no es posible discurso que tambin requiere la ex-sistencia de un fuera-de-sentido
hablar ms que en funcin de ese agujero central que es la ausencia
de metalenguaje: "No hay metalenguaje": es lo que Lacan escribe % J. Lacan, "D'u ne question prliminaire a tout traitemente possible de la

S(f\'.), forclusin constitutiva del sujeto, esencia del hablar. psychose", en crits, op. cit., p. 549 [ed. Siglo XXI, p. 530].
:n Idem [p. 531].
Se puede decir que esta dimensin de la forclusin es introdu- :rn !bid., p. 551 [p. 533].
39
cida por Lacan al mismo tiempo que aborda la del Nombre-del- Idem.
40
Padre. Es precisamente en su texto De una cuestin preliminar a !bid., p. 549 (p. 531].
46 DANIEL GERBER SUPLENCIA SIN TITULARIDAD 47

del cual el sntoma no es sino el correlato significante. Se com- forcluido; lo forcluido en este caso ser su funcin en lo simblico.
prende as la caracterizacin lacaniana del sntoma como suplencia Para decirlo con Lacan: "nada peor que un padre que profiera la
del Nombre-del-Padre; suplencia de suplencia en la medida en que ley sobre todo" .41
este ltimo es ya una metfora, el significante que suple lo indecible
del Otro.
El sntoma es el soporte del Otro que no existe, inexistencia
que puede llamarse forclusin del sentido. Efecto de esta forclusin
es la pregunta por el sentido, pregunta del sujeto, demanda dirigida
al Otro que hace lazo social, discurso. El sentido falta: tal es la
condicin para que llegue a producirse. La forclusin del Nom-
bre-del-Padre, por el contrario, hace proliferar el sentido, a con-
secuencia de lo cual el discurso no se sostiene. En este caso falta
lo real, lo fuera-de-sentido que ancle el significante en la referencia.
Cuando no hay forclusin de lo real, lo forcluido es el inconsciente.
Se comprueba de este modo la conocida afirmacin freudiana:
el psictico trata a las palabras como cosas. El psictico no est
fuera del lenguaje, pero en su mundo simblico el significante ha
perdido toda capacidad dialctica para reducirse a su pura mate-
rialidad de letra en la que todo el goce se deposita; habita un
mundo sin fuera-de-sentido, razn por la cual este ltimo es pleno,
absoluto. As, el sntoma psictico no convoca el sentido, lo es.
La psicosis testimonia que la funcin del padre es una funcin
de excepcin, funcin de instituir la excepcin que sostiene la
regla, lo fuera de sentido, lo imposible. Por esto seala Lacan que
el agente de la castracin es el padre real, es decir, lo real del
padre, eso que en l encarna como imposibilidad de saber. El
significante paterno no puede responder por todo el goce; es por
lo tanto imposible saber la verdad sobre el goce del padre, un goce
que queda entonces como el exterior del discurso que permite
fundarlo. El goce debe quedar como enigma para el sujeto; por
ello es preciso el no saber del padre, no saber que funda el sentido
forcluido que ser causa del encadenamiento significante, de la
serie de suplencias.,
No hay otra verdad que este no saber del padre sobre la verdad
del goce. Es la verdad que cada generacin transmite a la siguiente.
Pero si el padre se coloca como el que pu~de decir esa verdad, la
consecuencia ser la imposibilidad de inscripcin de lo real, del
indispensable fuera-de-sentido entre simblico e imaginario. Un
padre que pretende saber la verdad sobre lo real del goce es un
padre que hace existir su funcin en el plano de un real ya no '
11
J. Lacan, R.S.I., seminario in dito, clase del 21 de enero de 1975.
DE SUPLENCIAS Y AUSENCIAS 49

DE SUPLENCIAS Y AUSENCIAS nadie. El yelmo estaba vaco. El caballero era slo su nombre y de
O LA PREGUNTA SIN RESPUESTA este modo prestaba servicio.
y cul es el servicio que presta el nombre?
MARGARITA CASQUE El servicio? Su funcin. Funcin que bsicamente significa ac-
cin, pero tambin denota acto o representacin.
Funcin del nombre.
Funcin del nombre propio.
Funcin del padre.
Funcin del Nombre-del-Padre .
... no hay estructura sin casilla vaca que hace que Funcin de metfora.
todo funcione. Funcin de suplencia ... y de ausencia; porque para que algo
funcione hace falta que algo falte (dicho de otra manera, para que
La cita que aqu propongo como exergo es de Gilles Deleuze en algo sea representado hace falta que no est).
Lgica del sentido (Logique du sens, 1969) recordando su trgica
muerte tras arrojarse al vaco, que muestra tal vez la proximidad
entre la verdad, el abismo y la muerte. El caballero inexistente foo exista?
En la nota periodstica que anunciaba su deceso como "eleccin Su armadura le permita el movimiento; y por ello haba podido
por el suicidio'', el 6 de noviembre de 1995, se presentaba una vivir historias de amor y de guerra. Llevaba adornos de plumas en
fotografa de Deleuze tomada entre dos espejos, produciendo as la cimera, y en el escudo de armas el emblema de su linaje.
lo que se llama imagen en abismo: la foto, de la foto, de la foto, La sucesin de blasones hasta el infinito, en una imagen sin
de la foto ... Repeticin hasta el infinito. fondo, sugiere la insistencia de una pregunta en torno a algo im-
El abismo. La profundidad insondable, lo incomprensible del posible de alcanzar. La pregunta por el origen.
ser, la pregunta por la existencia, la cuestin del sujeto. Pregunta sin respuesta?
"Quin sois vos?'', era la pregunta que Carlomagno formulaba The unanswered question (la pregunta sin contestar) es una com-
a cada uno de sus paladines, en la novela alegrica que Italo Calvino posicin del msico norteamericano Charles Ives ( 1906). Se trata
escribe en 1959 y que lleva por ttulo El caballero inexistente. de una meditacin filosfica sobre la eterna pregunta por la exis-
Los jinetes contestaban levantando la celada del yelmo para as tencia.
descubrir su rostro y responder con su nombre. Hasta que lleg Comienza con una introduccin en la que la msica de cuerdas
donde estaba un caballero de enigmtico escudo, pues haba dibu- representa los silencios de los Druidas, que saben, ven y oyen nada.
jado en l un blasn entre dos extremos de un manto y dentro d~l La trompeta se impone ante los silencios entonando la pregunta.
blasn se abran de nuevo otros dos extremos de un manto con Las flautas, el oboe y el clarinete intentan la respuesta.
un blasn ms pequeo en medio, que contena a su vez otro Pero la trompeta insiste, pregunta otra vez, y otra, y otra, y en
blasn, y as se representaba con esa sucesin de mantos y blasones cada ocasin el intento de contestar falla. Las flautas, el oboe y el
una imagen de abismo, en cuya profundidad deba de haber quin clarinete prueban cada vez una respuesta de manera ms activa,
sabe qu, pero no se alcanzaba a ver. Quizs el emblema del blasn ms rpida, con mayor intensidad; hasta que, sin haber logrado
figuraba la verdad del vaco ... responder, abandonan su empeo.
A la pregunta de Carlomagno "quin sois vos?", el caballero La trompeta formula su pregunta por ltima vez y lo que se
respondi con su nombre pero sin mostrar la cara. El rey pregunt escucha son de nuevo los silencios, que conducen hacia una im-
por qu, a lo que el caballero respondi: "Porque yo no existo'', y perturbable soledad ...
levantando la celada mostr que dentro de la armadura no haba "Debo entrar en un cierto silencio a partir de hoy", deca Lacan,
[48)

So.'\\..,\'~. .._
"~ .~'"1'1.h
'

50 DE SUPLENCIAS Y AUSENCIAS
MARGARITA GASQUE 51

refirindose a la interrupcin del seminario "Los Nombres del Lacan se va de Sainte-Anne y suspende el seminario que apenas
Padre", que consiste en una nica clase pronunciada el 20 de comienza. Luego es invitado por Althusser a la Sexta Seccin de
noviembre de 1963, y que Lacan comienza diciendo que ser la la Escuela Normal Superior (L'cole Pratique des Hautes tudes),
ltima que d. Este seminario tambin es conocido como "el se- donde continuar con su enseanza; pero para hablar ya no de los
minario inexistente". nombres, sino de los Fundamentos. Los cuatro conceptos funda-
Pero inexistencia no significa la no existencia, sino "existencia mentales en el lugar de los Nombres.
en ... ", esto es, existencia de una cosa en otra cosa. Quizs esto nos Podramos aventurar aqu la hiptesis de que la voz que provena
pueda dar una idea de la funcin de las suplencias. d e la Institucin del Padre, al borrar el nombre de Lacan, le for-
Suplir, dice el diccionario , es remediar la carencia de algo, po- mulaba la pregunta "quin sois vos?". No nos sorprende que una
nerse en el lugar de alguien para hacer sus veces. Viene del latn de las primeras frases con las que Lacan comienza el seminario de
supplere, que significa remplazar, agregar, llenar. los fundamentos sea: "tengo que presentarme ante ustedes" (" ... il
Llenar qu si no el vaco? mefaut d'abord me prsenterdevant vous ... "). Y que con su enseanza
Ante la imposibilidad de colmar el vaco, quiz la vida sea un a partir de ese momento haya intentado la respuesta ... una vez
intento de nombrarlo; y de ese modo el nombre sea ya una su- ms ...
plencia; y los nombres del padre sean tambin suplencias suplencia Vaco perfecto, es el ttulo de un libro de Stanislaw Lem, antologa
de suplencia de suplencia ... otra vez el abismo .. . y de nuevo la de crticas a libros inexistentes. Pero el autor incluye en el co njunto
pregunta por el fundamento. de libros inexistentes la crtica del libro Vaco perfecto, haciendo
con ello la crtica d el libro de la crtica de libros inexistentes ... otro
abismo; pero adems hace de Vaco perfecto un libro inexistente.
En Los fundamentos del psicoanlisis, seminario publicado con el La escritora mexicanaJosefina Vicens, en Ellibro vaco, escribe
ttulo de "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", la imposibilidad d e escribir; donde, a diferencia de no tener nada
Lacan dice: que escribir, escribe acerca de nada, que es ya escribir acerca de
algo; y no es cualquier cosa lo que all escribe. El libro termina
Lo que tena que decir sobre los Nombres-del-Padre, en efecto, no inten- con la conclusin de que el verdadero problema est en el punto
taba otra cosa que el cuestionamiento del origen.
de partida; y en el imperativo de tener que encontrar la primera
...es decir [contina], averiguar mediante qu privilegio pudo encontrar frase.
el deseo de Freud, en el campo de la experiencia que designa como el
inconsciente, la puerta de entrada (p. 20]. Aadimos: la frase originaria, frase fundamental, que pudiera
engendrar la frase siguiente y todas las dems ... No es esto de
Habra qu e recordar aqu las coordenadas histricas en las que nuevo la pregunta por el padre?; a pregunta por el origen?
se ubica el seminario de "Los Nombres del Padre"; porque algo
en relacin con los orgenes, vinculado a la cuestin del padre y
en conexin con el nombre, est en juego en el momento de la Es posible que para una pregunta sin respuesta haya una respuesta
excomunin y de la interrupcin del seminario, que entrara en inexistente; lo que no quiere decir que la respuesta no existe, sino
un cierto silencio a partir de ese da. que exista ... en otro lugar; o mejor an ... en otro tiempo ...
Lacan vena trabajando el tema de la angustia y haba anunciado Respuesta que, puesta en gerundio, se transforma en respondien-
que el ao siguiente proseguira su seminario acerca " ... no slo do y que, si bien no sirve para llenar lo incolmable, uno puede
del nombre, sino de los nombres del padre", ya en plural, cuando su servirse de ella y continuar preguntando, fallando, nombrando,
nombre fue tachado de la nmina de los analistas didactas de la sustituyendo, metaforizando, supliendo ... creando ...
Asociacin Psicoa.naltica Internacional. por haber ido ms all
del padre?, del padre Freud?, se preguntan algunos.

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rr

52 MARGARITA GASQUE

BIBLIOGRAFA EL EGO LACANIANO*


Calvino, !talo, E l caballero inexistente, Madrid, Siruela, 1990.
NSTOR A. BRAUNSTEIN
Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1989.
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Lem, Stanislaw, Vaco perfecto, Barcelona, Bruguera, 1981.
Vicens, Josefina, El libro vaco, Mxico, Lecturas Mexicanas, 1986. Y habr que decirlo. Habr que discutir y que remover la hojarasca
creada en torno al seminario de Lacan sobre Joyce 1 para hacer un
balance, para balancear las opiniones casi nunca divergentes, casi
siempre convergentes de los lacanianos hablando a coro de lo que
el maestro dijo sobre Joyce, sobre el Joyce de Lacan, hecho a
imagen y semejanza de l mismo, segn consta, segn constatan
todos los que se inclinan sin prejuicios y sin obsecuencia sobre ese
seminario de 1975-1976.
Pero no he de hablar aqu sobre el seminario entero y sobre el
Joyce producido por Lacan mediante "la carta forzada de la clni-
ca", 2 sino sobre un momento, el decisivo, culminante, definitivo,
del ao dedicado al difcil irlands. He de hablar de la sesin del
11 de mayo de 1976 (pp. 153-167), la ltima, en la que Lacan
sorprendi a su pblico tanto como quizs se sorprendi a s mismo
al enunciar una tesis que topolgica y clnicamente transformaba
de raz lo que haba sido su consideracin del caso de Joyce en los
meses previos. Se percibe a las claras que la interpretacin con la

* El texto que sigue -eso es un hecho- y que va a leerse -lo que es una posi-
bilidad- puede considerarse como independiente y separado de su precedente,
pero su argumentacin retoma y contina la iniciada en el texto del coloquio
anterior, El laberinto de las estructuras, Mxico, Siglo XXI, 1997, artculo "La clnica
en el nombre propio ", pp. 70-96.
1
Jacques Lacan, Le sminaire. Livre XXIII. Le sinthome. Aos 1975-1976. Publi-
cacin fuera d e comercio. Documento interno de la Association Freudienne ln-
ternationale, Pars, 1991. Esta versin puede considerarse como la mejor de las
varias existentes. Las traducciones son mas. En las referencias a este seminario
se indicar entre parntesis en el texto el nmero de pgina de esta edicin.
2
Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano", Escrios 2, Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 780 [crits , Pars, Seuil, 1966,
p. 800). La expresin referida de Lacan fue ampliamente discutida en el artculo
que lleva precisamente por nombre "La carta forzada de la clnica", de Frida Saal,
en Hel Morales Asencio (comp.), El laberinto de las estructuras, Mxico, Siglo XXI,
1997, pp. 47-69, y aplicada a la lectura lacaniana del "casoJoyce" en mi artculo
"La clnica en el nombre propio".

(53)
EL EGO LACANIANO 55
54 NSTOR A. BRAUNSTEIN

biografa de su hermano centrada en la relacin con el artista, My


que concluy el seminario tuvo el efecto de un torpedo siderante:
brother's keeper [El guardin de mi hermano].5
que valga como prueba de mi afirmacin tajante -la reconozco co-
Hasta ese da de la despedida del curso, bien avanzada ya la
mo tal- la lectura de la cuantiosa, siempre aprobatoria, fatigante
primavera de 1976, la comprensin del famoso caso haba girado
y reiterativa literatura que sigui al seminario.
en derredor del nombre propio de Joyce (trabajado por Lacan de
Habr que decirlo, habr que admitir que el ojo crtico no es
modo que no podemos considerar menos que negligente, segn
lo que abunda cuando los lacanianos comentamos a Lacan. Rara
creo haber demostrado en "La clnica en el nombre propio", ya
vez acudimos a corroborar las referencias que en l se hacen. Lee-
referido), en derredor de una presunta forclusin de hecho (?) del
mos el seminario en forma acumulativa y no atendemos a las seales
padre (p. 97), ntese, no del significante del Nombre del Padre,
de las contradicciones que lo atraviesan y que obligan a elegir.
sino del padre real como consecuencia de las carencias efectivas
Nuestra mirada es poco propensa a la discriminacin. Veamos.
de la persona y de los humanos defectos del seor John Stanislaus
Ese ao del seminario fue excepcional desde muchos puntos de
Joyce, pap del escritor, y en derredor de la voluntad dejim Qames
vista. El ms sorprendente es que Lacan se dedic a un caso, as
Augusta Murray Joyce) de hacerse un nombre para s a travs de
deca l, "el caso de Joyce" (p. 95), que tena la particularidad de
su arte, a travs de una escritura memorable e incomparable, que
que nunca estuvo en anlisis, un caso considerado paradigmtico
Lacan defini como el sinthome de)oyce.
de alguien que no estaba bajo transferencia. Por cierto que el
Hasta ese da Lacan haba sostenido ante su pblico la idea de
antecedente ilustre no faltaba y era nada menos que el tratamiento
un defecto o de un trastorno fundamental en el registro simblico
dado por Freud al caso de Schreber, otro paciente analizado e
del escritor que lo haca "un desabonado del inconsciente".G Nunca
interpretado a partir de su escritura. Con la diferencia de que
dijo Lacan que Joyce fuese un psictico o un prepsictico o un
Schreber nunca consider ni tuvo la posiblidad de un anlisis mien-
psictico latente, aunque s se pregunt, sin responder de modo
tras que Joyce, conocedor e interesado como pocos en las conse-
categrico, hasta qu punto Joyce estaba loco (p. 95). 7 Pero la idea
cuencias del inconsciente, prefiri abstenerse de la experiencia
circulaba y as queda plasmada en la escritura de muchos de los
psicoanaltica por razones que el propio Lacan comprenda si no
comentaristas y exgetas de Lacan: Joyce habra sido un psictico
es que aprobaba. 3
estructural, dadas las carencias, dada la dimisin, dada la Verwerfung
Para colmo de males, este escritor, a diferencia del autor de las
de hecho (?, otra vez) del padre, que, gracias a su escritura como
Memorias de un neurpata, no escribi nunca una autobiografa en
sinthome, consigui hacer una reparacin que lo sostuvo a lo largo
forma, en forma de tal. Haba que basarse entonces en los datos
de su vida entera sin caer en la psicosis clnica o, por lo menos,
de las biografas (haba y sigue habiendo una excepcional), 4 en las
salvndose l de esa cada pero no pudiendo evitar que la esqui-
tres o cuatro novelas que James Joyce escribi y en las que se
zofrenia cobrase una vctima en su hija, Luca. No sobra decir aqu
representaba a s mismo como un hroe de nombre emblemtico,
que ese diagnstico de psictico latente fue el que hizo Jung cuando
Stephen Dedalus o Daedalus, y en las cartas que se recopilaron
vio juntos al padre y a la hija. Joyce buceaba en el lenguaje donde
despus de su muerte. Lacan no parece haber recurrido a la auto-
su hija se ahogaba, as opin el hertico discpulo, el fallido here-
3 dero de Freud.
Jacques Lacan, ''.Joyce le symptme 11" (enviado en 1979 como correspondiente
a la conferencia -totalmente distinta- pronunciada en 1975 y conocida como
''.Joyce le symptme I"), enjoyce avec Lacan, Pars, Navarin, 1987, p. 36, en la que 5
Stanislaus Joyce, My brother's keeper, Nueva York, The Viking Press, 1958.
Lacan concluye diciendo: "Lo extraordinario es que Joyce haya llegado [a lograr h Jacques Lacan, ''.Joyce le symptme", en Lacan avec Joyce, op. cit., p. 24.
ligar el goce al sntoma] no sin Freud [aunque no baste el que lo haya ledo] sino 7
"Y lo que yo planteo como pregunta, porque de eso es de lo que se trata, es
sin recurrrir a la experiencia del anlisis [que quizs lo hubiese engaado con saber si s o no era loco Joyce, por qu despus de todo no lo habra sido? Y esto
algn final romo]." tanto ms cuanto que no es un privilegio, si es verdad que en la mayora lo
4 Richard Ellmann,james Joyce, Barcelona, Anagrama, 1991, traduccin al espa-
Simblico, lo Imagina1io y lo Real estn emedados al punto de continuarse el uno
ol de Enrique Castro y Beatriz Blanco. Jacques Lacan conoci y valor este libro en el otro[ ... ] en la cadena borromea."
cuando dict su seminario, refirindose a su autor con el adjetivo de impagable.
~.
56 NSTOR A. BRAUNSTEIN EL EGO LACANIANO 57

El defecto de Joyce, hasta mayo de 1976, para Lacan, radicaba recurriendo a recuerdos de infancia de Joyce y con los cordeles
en lo simblico. La expresin ms clara puede leerse en la clase de sus nudos poda atreverse a "comprender de qu modo Joyce
del 17 de febrero de 1976: haba funcionado como escritor. .. " "Il m'est venu, comme r,;a, dans la
boule, que Joyce c'est quelque chose qui tui est arriv ... , dont moi, je crois
Si lo simblico se libera, como ya lo he sealado claramente antes, nosotros
tenemos un medio de reparar y es hacer eso que por primera vez he
pouvoir rendre compte" ("Y me cay, as como as, de golpe y porrazo,
definido yo como el sinthome. A saber, ese algo que permite a lo simblico, que a Joyce le pas algo de lo que yo creo poder dar cuenta") (p.
a lo imaginario y a lo real continuar sostenindose en conjunto [... ) He 157). Y dar cuenta del caso, de los enigmas, del arte, de la escritura
pensado que sa era la clave de lo que le pas a Joyce. Que Joyce tiene joyceana. Ni ms ni menos.
un sntoma [symptome] que parte del hecho de que su padre era carente, Y fue entonces cuando el seminario tom un giro sorprendente:
radicalmente carente, y que l no habla de otra cosa. Yo centr la cosa lo decisivo no era ya el desprendimiento de lo simblico, la libe-
alrededor del nombre, del nombre propio. Y he pensado que -hagan racin del registro de la palabra que no poda anudarse a lo ima-
ustedes lo que quieran con este pensamiento- que, al querer [hacer)se ginario y a lo real. El descubrimiento que sobrevino comme r,;a, dans
un nombre, Joyce ha hecho la compensacin de la carencia paterna [ ...]
la boule, fue que el caso estaba centrado en una falla en lo imagi-
Es claro que el arte de ]oyce es algo tan particular que el nombre de
sinthome es ciertamente el que le conviene [p. 103).
nario. El anillo que se desprenda de la cadena borromea no es el
S "liberado" segn el anuncio del 17 de febrero (p. 103), sino el
Y era as, en torno a esa concepcin que subrayaba el desgarrn l. Y por eso enJoyce el ego, "lo que corrientemente se conoce como
fundamental en lo simblico, heredera de la anterior idea de Lacan ego" (p. 157), lo que la psicologa y lo que los ingleses llaman as
sobre las psicosis, como se llegaba al final del seminario. La con- (p. 132), la idea de i; mismo como cuerpo (p. 161), ha jugado una
cepcin lacaniana clsica ligaba esa estructura clnica a la forclusin funcin totalmente diferente del papel que nos imaginamos sen-
del significante del nombre del padre y a la falla de la metfora cillo que cumple en los dems (p. 162), en el comn de los normales.
paterna. Tal postulacin haba nacido en la poca del seminario Joyce tiene, tena, un ego anmalo, un ego compensador (p. 165)
III y se haba condensado en el texto, hoy cannico, de 1957 acerca de una falla ubicada en otro lugar y Lacan quiere dar cuenta de
de todo tratamiento posible de la psicosis. 8 El sinthome de Joyce, ello por medio de su escritura, la de Lacan (p. 157). Pues enJoyce
su escritura, poda verse como el remiendo que prevena los re- la escritura, la de J oyce, es completamente esencial para su ego, el
acomodos del registro imaginario caractersticos de la psicosis cl- de Joyce (idem).
nica, a la vez que le daba la posibilidad, tambin supletoria del Aparece pues el yo. Reaparece. Y con su vestidura latina, aquella
defecto paterno, de adquirir un nombre por su cuenta, hecho por a la que la traduccin de Strachey dio carta de ciudadana inglesa
l y no recibido del viejo John, de ese otro genealgico depreciado y freudiana, como ego. Esa instancia, ese true, que es, de todos
y despreciable segn la opinin de Stanislaus Joyce y de Lacan, modos y en alemn, el !ch, segn dijo Lacan en la clase del seminario
juicio al que se opona totalmente el propio James Joyce, el "[so- del 16 de marzo de 1976 (p. 132). (Pero ... , iqu curioso es ver a
bre]cargado de padre" (segn opinin, otra vez, de Lacan, p. 15). Lacan asimilando el !ch de Freud al ego de la psicologa! El !ch,
En el momento de iniciar esa clase del 11 de mayo (p. 153) sustantivo y no pronombre personal de la primera persona, es la
Lacan confes que en la exposicin anterior, la de fecha 13 de palabra de Freud para nombrar la instancia del yo y sie~pre los
abril (p. 141), haba estado enredado entre sus nudos y Joyce, pero lacanianos hemos considerado abominable la traduccin de !ch
que para ese da de clausura, ahora s, "haba credo encontrar como ego.) cmo podramos ahora evitar las confusiones y las
unas .cosas [trues], trucos, transmisibles" (p. 153), inventos con los constantes aclaraciones?
que se rompa la cabeza cuando las cosas no le salan. Por fin, Una comentarista autorizada y avezada como Diana Rabinovich,!1

8 Jacques Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la 9 Diana Rabinovich, La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial,
psicosis", en Escritos 2, pp . 513-564 [crits, pp. 531-584]. 1993, pp. 145-189.

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58 NSTOR A. BRAUNSTEIN EL EGO LACANIANO 59

sumndose a un nutrido grupo de exgetas que incluye a lacanianos de un imaginario, el de la idea de s mismo como cuerpo, que
tan respetados y tan distintos como Eric Laurent, 10 Philippe Ju- abandon al sujeto dejndolo sin sus galas narcissticas, un a sin i
lien, 11 Serge Andr, 12 Mayette Viltard 13 y Erik Porge, 14 por nombrar que indicara el desbaratamiento de i (a) . Imaginemos as la falta
slo algunos, se sorprende de la inesperada' reaparicin del vitu- de lo imaginario: el cuerpo como cosa desvinculado de toda repre-
perado ego (nadie podra olvidar las referencias desdeosas a la sentacin. De esa experiencia en el lmite de lo insoportable, de
ego psychology) y, descuidando quiz que Lacan dice que es lo que esa vivencia unheimliche de desvanecimiento el sujeto podra recu-
corrientemente se llama el ego, pasa a distinguir entre el ego propuesto perarse a s mismo enganchando al imaginario en fuga por medio
ese da por Lacan y el moi especular, distincin que se agregara d e otra cosa, el ego, "corrector de esta relacin faltan te ... en el caso
a la ya clsica entre el moi y el je que tantos insomnios costara a de Joyce" (pp. 162-163) Una reparacin en el abrochamiento del
los traductores de Lacan. En su libro sostiene que "el ego de Joyce nudo borromeo para enganchar un aro que pretende deslizarse
no es un moi sino aquello que viene a suplir la ausencia del moi ... por su cuenta; eso sera ego.
y que Jo yce suple mediante ese ego particular que escapa como tal
a la dimensin imaginaria" (D. Rabinovich, op. cit., p. 159). Que- Interpolacin: El nombre de ego revela ser, dentro de las intenciones ex-
daran as establecidas dos entidades casi opuestas o, 1por lo menos, positivas que aqu gobiernan el discurso de Lacan, particularmente infor-
tunado. Si la idea es la de que existe un trastorno fundamental que hace
excluyentes: que lo imaginario no pueda quedar anudado a lo real y a lo simbico
a] el moi, espejismo narcisstico, asiento de la alienacin imagi- mientras que estos otros dos s estn soldados, enganchados incorrecta-
naria, i (a) que sostiene al cuerpo como imagen, del que Lacan mente uno al otro; si la idea es que un nuevo parche tiene que agregarse
critic siempre que se le confundiera, ora con el sujeto, ora con entre lo real y lo simblico, para que el imaginario que, de todos modos,
el je, tanto de la enunciacin como del enunciado, y est desligado de los otros dos registros, no se vaya, quin sabe dnde ,
b] el ego, cuyo paradigma sera el dejamesjoyce, donde la idea por qu usar el nombre de ego para esta suplencia dibujada en el nudo?
de s mismo como cuerpo es algo que no est vinculado sino que La inconveniencia es mltiple: primero, interlingstica: este ego es el !ch
ms bien se desprende, cae, de la imagen del cuerpo en el espejo, de los alemanes (por lo tanto, el de Freud), lo que significa meterlo en
y acta compensando el defecto en el moi. una serie con el berich y con el Es, proponerlo como sirviendo a tres
severos amos, hacerlo fuente de la seal de angustia, destinarlo a llegar
Decimos dos entidades para simplificar, por no agregar:
a estar all donde Es war, etc. Significa instaurar un equvoco infinito con
c] el je, el shifter, el dectico, con sus dos caras, segn sea el del el cuerpo doctrinal de la ego psychology y con la, troika que la promovi.
enunciado y el de la enunciacin, que es la forma en que aparece Implica tener que deslindarse permanentemente de la filosofa de la mente
concretamente en el discurso hablado y que no ha de confundirse y del lenguaje desarrollada por los ingleses. Etctera. Lacan est propo-
con el moi ni con el ego (ni con el self, pero sa es otra historia, fo niendo algo totalmente distinto de lo que se ha conocido como ego, !ch,
no? fo el ego que aparece en el seminario de 1975 ser un nombre moi, je. Su idea es la de un lazo para reatrapar lo imaginario y corregir
lacaniano para el selj?). as el mal anudamiento de lo real y el inconsciente. Esta idea, cuya po-
Enjoyce, y quin sabe en cuntos ms, el ego tendra una funcin tencialidad heurstica an no evaluada existe y merece desarrollos clnicos
particular. En ellos sera un artefacto, un agregado, que viene en con los que hay que comprometerse, nace con la desventaja de un nombre
auxilio del sujeto para suplir la falla de un moi que se fue de paseo, inadecuado, cargada de las resonancias semnticas de una paleonimia que
estorba. Habra que pensar en un neologismo o en alguna expresin
10 Erik Laurent, ''Jouissance le symptme", L'ne, nm. 6, Pars, 1982, p . 8. grfica. "Parche" (digado etimolgicamente a pergamino? , en ingls patch
11 Philippejulien, "Lacan et la psychose" , Littoral, nm. 21 , Pars , 1986, pp. o patchwork). "Fijador" (resonancias semnticas: Fixierung de Freud, to fix ,
5-26, en particular, p . 20 . reparar, arreglar, en ingls, asentador en espaol). "Reanudante", dada su
12 Serge Andr, ''Joyce le symptme, Hugo le fantasme", La part de l'ail, nm.
funcin. "Remachador" si se llega a la conclusin de que hay algo de la
4, Bruselas, 1988, pp. 103-126. prestancia flica, macho, que se escapa cuando lo imaginario se desprende
13 Mayette Viltard, "Sur la 'liquidation' du transfert - De Hans im Glck a la
y que se podra apuntalar con el sentido de la invocacin final del Portrait
'racle' de Joyce", Littoral, nm. 15-16, Pars, 1985, pp. 83-99 .
14 Erik Porge, "Endorser son corps", Littoral, nm. 21, Pars, 1986, pp. 65-88. de Joyce: "Old father, old artificer, stand me now and for ever in good stead."
60 NSTOR A. BRAUNSTEIN EL EGO LACANIANO 61

El concepto que manej ese da Lacan es de enorme inters que, no menos temerariamente, Lacan califica de "ilegible" e m-
clnico ms all de su argumentacin con el caso de Joyce y ms capaz de "evocar en nosotros ninguna simpata" (p. 162).
all de que sea aplicable al inmenso escritor. Seguramente Lacan Esta comunicacin forma parte de un trabajo de mayor exten-
tena ms fundamentos para su propuesta que la de una lnea sin en el que se analizarn crticamente las fuentes de la tesis
tomada de modo ms o menos arbitrario del texto de una novela. lacaniana respecto del caso Joyce. La tesis que aqu se desarrolla
La propuesta lacaniana es la de un divorcio entre el sujeto y su tiene un doble aspecto: por un lado se argumenta que en Lacan
propia imagen especular que determinara en l una vulnerabili- hay una manifiesta endeblez de las afirmaciones sobre Joyce y, por
dad, una potencial y permanente hendidura disociativa de la que, otro lado, se rescata el valor de su propuesta en el plano de la
quizs, podra escaparse mediante algn artificio artstico ( enJoyce, clnica psicoanaltica. En sntesis, lo que se critica es el ejemplo
la escritura) o, por ejemplo, mediante algn otro tipo de sinthome, aportado (tanto el de Joyce como paradigma de un defecto del
que resolviese la falla en lo imaginario del moi, en la relacin del anudamiento borromeo como el uso del episodio novelesco de la
sujeto consigo mismo como cuerpo. Esto sin olvidar que el sinthome paliza para derivar de l la propuesta de alguna especie nueva de
es proteiforme, polifactico, pudiendo revestir mil y un rostros, ego, concepto justamente enterrado desde tiempo atrs), pero no
por ejemplo, "para todo hombre, una mujer es un sinthome". El se rechazan a partir de esta lectura crtica ni la nocin de psicosis
concepto lacaniano es defendible ms all tambin de que se pue- estructural ni la propuesta de comprender el desorden de las iden-
dan considerar inapropiadas las denominaciones propuestas de ego tificaciones imaginarias en pacientes potencial o clnicamente psi-
y de sinthome para estos "dispositivos de proteccin" que sostienen cticos. Tampoco se pone en duda la existencia posible de meca-
a sujetos con defectos estructurales fuera de los cuadros clnicos nismos estabilizadores que funcionen como dispositivos de pro-
de las psicosis manifiestas, dentro de los 1narcos de una cierta y teccin ante el riesgo del desbaratamiento psictico de una estruc-
precaria "normalidad". La riqueza heurstica de los descubrimien- tura subjetiva (sinthomes). Considero tambin del mayor inters
tos lacanianos anunciados ese da de mayo de 1976 va ms all y que se aproximen esos artificios de los que el sujeto se prende
debe ser discutida en contextos ms amplios que los de la funda- como relacionados y hasta como equivalentes en su funcin a los
mentacin que l aport entonces. sntomas tal como ellos surgen de la conceptualidad freudiana. sa
Pues el relato de la experiencia subjetiva de Stephen Dedalus, es, creo, una de las razones que llev a Lacan a bautizar con el
protagonista de la novela autobiogrfica que es el Portrait of the homofnico "sinthome" a su invento de 1976.
artist as a young man, no basta para sustentar una tesis de tan grande El problema con el que nos enfrentamos es el de encontrar una
envergadura y de tantas repercusiones sobre la clnica psicoanal- tesis extraordinariamente fecunda sustentada en una base docu-
tica. Tampoco permitira afirmacin tan temeraria como la de que mental precaria. Lacan no recurre ms que a una lnea del texto
en ese pasaje dqnde Joyce cuenta cmo, despus de recibir una de una novela de Joyce y da de esa lnea una interpretacin que
golpiza propinada por tres compaeros, el personaje "sinti que consideramos excesiva e infundada por el texto mismo que se
haba una fuerza oculta que le iba quitando la capa de odio acu- aduce como prueba. De la descripcin subjetiva de ese episodio
mulado en un momento con la misma facilidad con la que se de la golpiza que le propinan sus compaeros al artista adolescente
desprende la suave piel de un fruto maduro", 1" estara la clave para Lacan deriv su nueva y definitiva comprensin del caso de Joyce;
entender la escritura joyceana que es, quizs, la manifestacin cul- nunca ms volvera ya sobre el tema. Es importante y revelador
minante de la literatura de todos los tiempos, de una escritura destacar el alud de comentaristas lacanianos que se han volcado
sobre este anlisis de Lacan y lo han defendido de toda crtica
:,James Joyce, Portrait of the artistas a young man. La paginacin de la edicin posible. La aportacin del maestro ha sido evaluada por sus disc-
original respeta la mayora de las hechas posteriormente, como The Viking Press,
pulos como "genial" y como muestra de la extraordinaria sutileza
Nueva York, 1966. Aqu se citar siguiendo esa edicin y la traduccin de Dmaso
Alonso, Barcelona, Lumen, 1977. El episodio de la paliza aparece en la pgina 87 clnica demostrada por l al desprender el episodio en cuestin
de la edicin en ingls y en la 91 de la traduccin al espafiol. del resto del libro y hacer con l un paradigma apto para entender
62 NSTOR A. BRAUNSTEIN EL EGO LACANIANO 63

tanto el caso como esa escritura tan particular que hace de Joyce preta que el afecto, el sentimiento de odio; "metaforiza algo que no
un inventor nico en la historia de la literatura. es nada menos que su relacin con su cuerpo" (p. 159). Y, con esta
Para argumentar esta posicin es necesario leer con detenimien- concepcin, armado del saber psiquitrico y psicoanaltico sobre
to el relato de Joyce y la interpretacin de Lacan, sin olvidar las los sentimientos de despersonalizacin, haciendo notar que para
otras dos aportaciones confiables hechas alrededor del episodio, un psicoanalista es muy sospechosa la situacin de alguien que deja
la de Stanislaus Joyce y la de Richard Ellmann, ya citadas. Habr caer el cuerpo como algo extrao (p. 161) (pero, es eso lo que dijo
que decir, muy sucintamente, aunque el resultado sea extenso, lo Joyce?; no es abusivo pasar de la descripcin de cmo se le iba
siguiente: quitando la capa de odio a la idea de que deja caer el cuerpo como
a] podemos aceptar que el acontecimiento es "rigurosamente si fuese extrao?) concluye que el ego de Joyce no cumple con su
autobiogrfico": el chico de 12 aos, alumno de los jesuitas, fue funcin narcisista de sostener al cuerpo, que hay un defecto en el
duramente golpeado por compaeros crueles e injustos debido a anudamiento borromeo y que para suplir a ese defecto es para lo
que sostuvo sin abdicar su conviccin de que Byron era el mejor que Joyce produce, dcadas despus, una literatura sin parangn
de los poetas. Son importantes las diferencias en el relato de los en las letras universales.
tres que hablan de l: i]James Joyce, quien lo atribuye al personaje c] Lacan agrega al relato que hacejoyce de sus sentimientos una
Stephen Dedalus, protagonista idealizado de su novela, ii] Stanis- descripcin de vivencias que infructuosamente he buscado en el
laus J oyce, quien escribe muchas cosas acerca de su ilustre hermano libro. Dice Lacan que en ese momento l tal vez no slo no tuvo
pero que insiste siempre que puede en que lo relatado en el Portrait afectos ante la violencia sufrida corporalmente (Ellmann dice que
of the artist as a young man es una historia imaginada, idealizada, "lleg a la casa sollozando y la madre tuvo que consolarlo y coserle
en la queJamesJoyce debe ser clarame,nte diferenciado de Stephen los pantalones para que pudiera regresar a clase el da siguiente"
Dedalus, y iii] Richard Ellmann, que toma el partido de la objeti- -op. cit., p. 58- pero, en fin, .. ), sino que "tal vez le dio placer", pues
vidad biogrfica y que hace el relato de la paliza en trminos que el masoquismo no est del todo excluido entre las posibilidades
difieren en aspectos importantes de la interpretacin que despus de estimulacin de Joyce (aa fuente?, ciertas caractersticas del
habra de hacer Lacan. personaje de Bloom en Ulises, en fin ... ); pero, con el episodio de
b] Lacan no toma la literalidad del relato sino que se permite la paliza "esta vez l no ha gozado. l se ha, l tuvo, es algo que
una interpretacin psicoanaltica que en general fue recibida con psicolgicamente vale, l tuvo una reaccin de asco. Y este asco
admiracin por sus discpulos, quienes la calificaron de genial, concierne, en resumidas cuentas, a su propio cuerpo" (p. 160).
delicada, original, etc. All donde J oyce cu en ta la vivencia subjetiva Esto s que es excesivo. Del asco o de algo parecido no hay la
de Dedalus (punto de la mxima incertidumbre pues aqu ni Sta- menor indicacin en el captulo entero en que se habla de la paliza.
nislaus ni Ellmann ni nadie podra aportar una palabra, y la palabra Pero los comentaristas, los ya citados, se lanzan alegremente a
de Joyce es la de un novelista que relata a un pblico lector una elaborar comentarios acerca de la funcin del asco en Jo yce como
historia con la que pretende transmitir emociones estticas y una prueba de las caractersticas tan peculiares de su ego. Casi todos
imagen del protagonista marcada por la idealizacin. Cabe pues hablan del asco de Joyce despus de los golpes. Por supuesto que
preguntarse: ser eso lo que sinti el chico de 12 aos o es eso ni Lacan ni ellos citan el texto deJoyce en el que se basan ... porque
lo que el escritor adulto y ya exiliado para seguir su carrera literaria no existe.
hubiera sentido o habra querido que el chico sintiese cuando d]Con la excepcin de Philippejulien (1986, ya citado), que lo
escrbe la novela tantos aos despus?) .. .; volviendo, all donde hace de modo parcial, nadie tiene en cuenta que en el Portrait
Joyce cuenta las sensaciones de Stephen y dice, segn ya citamos, (Retrato del artista adolescente) de Joyce no se relata una paliza sino
que "sinti que haba una fuerza oculta que le iba quitando la capa dos, y que en esa otra paliza, aplicada cruelmente por un prefecto
de odio acumulado en un momento con la misma facilidad con de nombre Dolan, Joyce relata en trminos extremadamente vvi-
que se desprende la suave piel de un fruto maduro", Lacan inter- dos sus sensaciones corporales (mejor dicho, las de S. Dedalus) y
64 NSTOR A. BRAUNSTEIN EL EGO LACANIANO 65

los afectos de odio que las acompaaban; en esa otra paliza, lejos rabia, sinti que el grito abrasador se le escapaba de. la garganta y que
de desprenderse de la capa de odio, la conserv y la exalt a tal las lgrimas ardientes se le caan de los ojos y resbalaban por las arrebo-
ladas mejillas.
punto que, contrariando la opinin prudente de sus compaeros,
decidi incluso enfrentar la posibilidad de la venganza del prefecto Y es en el prrafo siguiente, que he citado primero, donde se
Dolan, denunci la injusticia de que fue objeto y consigui del d ice que Dedalus imagin que se apiadaba de las manos como si
rector del colegio la promesa de que apercibira a su verdugo. Tras no fueran las de l mismo sino las de otro.
esta muestra de valenta fue recibido como un hroe por sus ca- Razn le asiste a Lacan para sostener que un psicoanalista es
maradas.16 En ese relato, no considerado por Lacan, Joyce dice (y alguien que sospecha fuertemente cuando oye de alguien que no
es lo que Julien evoca): siente el dolor, que no reacciona al mismo y que no le importan
Stephen se arrodill prestamente, oprimindose las manos laceradas con- los tormentos de la carne. Pero si las vivencias de Dedalus, el
tra los costados. Y de pensar en aquellas manos, en un instante .golpeadas personaje, ante el prefecto Dolan correspondiesen a las de Joyce,
y entumecidas de dolor, le dio pena de ellas mismas, como si no fueran el escritor, frente a un sdico torturador difcilmente se podra
las suyas propias [so sorry for them as if they were not of his own] sino las de considerar que el suyo fuese un caso de tal anestesia o insensibi-
otra persona, de alguien por quien l sintiera lstima. lidad. Ms bien se trata de lo contrario. No es la sensibilidad ni lo
imaginario lo que falta o se escapa del artista adolescente; no es
Estas lneas finales del relato del castigo podran avalar (como lo imaginario desabrochado del inconsciente; es, por el contrario,
lo postula Julien) la interpretacin lacaniana respecto de alguien u na fantasmatizaci~n desbordante que invade con procesos poti-
que se desprende de su imaginario especular (las manos aparecen cos la experiencia del mundo sensible. La metfora est claramente
enajenadas) y de sus afectos (la lstima no es autocompasin sino m arcada en las dos palizas del Retrato: "as easily as a fruit is divested
piedad por el otro). Pero si as lo entendisemos estaramos desa- of its soft ripe peel" y "so sorry far them as if they were not of his own ".
tendiendo a lo esencial del relato indicado por ese as if, el como si, e] Vale la pena comparar los dos relatos joyceanos de las palizas
la dimensin fantasmtica, imaginaria, que opera como proteccin . con lo que sucede en otro momento clebre de la literatura, en
El lector puede palpar, puede captar en carne propia ( escritura u n escrito que procede de alguien de quien no puede dudarse que
"ilegible"?) la hiperestesia del chico que no soporta ya tanto dolor fu ese un psictico tanto por su estructura como por su clnica.
y tanto odio frente a la barbarie y la injusticia y que, precisamente J ean:J acques Rousseau 17 relata cmo fue atropellado un da de
para no enloquecer, hace semblante de desaparecer de la escena, n oviembre de 1776 por un perro gran dans que lo derrib y le
fantasea con el otro, el semejante, que padecera su dolor y puede hizo perder el conocimiento, pues su cabeza golpe duramente
pasar a un sentimiento distinto, el de lstima. Pues hay que escuchar contra el pavimento escabroso y una carroza le pas por encima
las palabras del autor cuando relata lo que pas despus de los d el cuerpo. Acompamoslo brevemente en su descripcin:
golpes en su mano derecha y ante la demanda de extender la otra:
El estado en que me encontraba en aquel instante es demasiado singular
Stephen retir el herido y tembloroso brazo derecho y extendi la mano para no hacer aqu la descripcin. La noche avanzaba. Vi el cielo, algunas
izquierda. La manga de la sotana silb otra vez y un estallido punzante, estrellas y un poco de verdor. Aquella primera sensacin fue un momento
ardiente , brbaro, enloquecedor [madden-ing] oblig a la mano a contraer- delicioso. No me senta a m mismo ms que por ella. Naca en ese instante
se, palma y dedos confundidos en una masa crdena y palpitante . Las a la vida, y me pareca que con mi ligera existencia llenaba todos los
esca1dantes lgrimas le brotaron de los ojos y abrasado de vergenza, de objetos que perciba. Entero en el momento presente, no me acordaba
angustia y de terror, retir el brazo y prorrumpi en un quejido. Su cuerpo de nada; no tena clara nocin alguna de mi individualidad, ni la menor
se estremeca paralizado de espanto y, en medio de su confusin y de su idea de lo que acababa de ocurrirme; no saba ni quin era ni dnde
17
Jean:Jacques Rousseau , Las ensoaciones del paseante solitario, traduccin de
u; !bid. , Viking, pp. 50-61 , Lumen, pp. 55-65. Mau ro Annifi.o, Madrid, Alianza, 1979, pp. 39-41.
66 NSTOR A. BRAUNSTEIN EL EGO LACANIANO
67

estaba; no senta ni mal, ni temor, ni inquietud. Vea correr mi sangre labramiento lacaniano: como Joyce haba roto la relacin fantas-
como habra visto correr un riachuelo, sin pensar siquiera que aquella mtica con su cuerpo, ste, carente de puntos imaginarios de refe-
sangre me perteneca. Senta en todo mi ser una calma arrebatadora a la rencia, se haca asiento de fenmenos psicosomticos no suscepti-
que nada comparable encuentro en toda la actividad de los placeres co- bles de anlisis e interpretacin en lo simblico, y
nocidos.
g] queda el misterio de la escritura de Joyce. Una buena y pru-
Era su sangre y no lo era; estaba desprendido de ella. No hay dente actitud del psicoanalista ante el enigma (el mismo que a
nada de como si aunque est la comparacin con el riachuelo .. Lo veces desvelaba a Freud frente a las verdades alcanzadas por los
que vive el filsofo tumbado es indiferencia y gozo por no ser ya poetas) es la de confesar su incompetencia (como lo haca Freud).
l, con su temor y con su angustia. El mundo y el yo haban desa- Plantear tambin que los razonamientos clnicos no pueden dar
parecido o, mejor, el yo tomaba posesin del mundo, lo llenaba cuenta de la creacin potica y que relacionar, sea el defecto en
por completo. El ejemplo de Rousseau es la contrapartida del de lo simblico (como sostuvo Lacan hasta febrero de 1975 ), sea el
Joyce y permite establecer la diferencia entre un soltarse de lo defecto en lo imaginario (en mayo de 1975 ), sea la sucesin de
imaginario para habitar tan slo en lo real en el primero y una fenmenos psicosomticos, con la escritura dejoyce, es condenarse
conciencia exacerbada del cuerpo como propio en el otro que, en a no encontrar nunca una buena respuesta dado que la pregunta
lo imaginario, en su fantasma, le lleva a la proyeccin de esa parte es mala. De todos modos hay que decir de modo incondicional
del cuerpo que es la sede de un sufrimiento no gozoso sino into- que una literatura como la joyceana no ha de analizarse al margen
lerable. de la historia de la literatura y de lo que sucedi con las distintas
He de insistir: Lacan indica un camino precioso a recorrer en artes en las primeras dcadas del siglo XX. El proyecto joyceano
la clnica de las desestabilizaciones de lo imaginario pero ha esco- es el de hacer funcionar deliberadamente una mquina textual que
gido mal el ejemplo. se contraponga a la literatura sobrecargada de imaginario propia
j] Es de lamentar que Lacan utilizase a Joyce alrededor de unl de la novelstica tradicional, por no decir decimonnica. Joyce se
necesidad de teorizar el defecto en lo simblico primero (seminario propuso, y lo consigui dentro de lo posible, una desimaginariza-
del 10 de febrero) y de lo imaginario despus (seminario del 11 cin de la literatura. No fue el nico, pero s quizs el ms riguroso.
de mayo) sin tomar en cuenta algo que est bien documentado en Kafka, Musil, Broch, en la misma poca, Brecht y Beckett poco
la vida del genial irlands aunque no sepamos a ciencia cierta cmo despus y ya marcados por su empresa, participaban, cada uno a
ello se relacionara con su escritura. Me refiero a los procesos su modo, en ese esfuerzo que signa la literatura vigsima. La pintura
psicosomticos que Joyce padeci durante su vida entera, padeci- y la msica de la poca dan cuenta de la pregnancia de la misma
mientos que se manifestaban principalmente en el campo de la "intencin'', si es que vale usar tan sospechosa palabra. Creo que
visin (glaucoma, complicado por numerosas operaciones) que, cualquier intento de hacer funcionar una interpretacin clnica
entre remedios y enfermedad, lo llevaron al borde de la ceguera. y/ o psicoanaltica de ese fenmeno, por singular que fuese, por
Muchas de estas crisis, las ms graves, seguan a la edicin de sus "nudista" (borromea) que sea la explicacin, bordea y hasta se
libros. Y, finalmente, el hecho, un hecho que nunca fue objeto de hunde en los pantanos del psicoanlisis aplicado. O, para mostrar
comentarios psicoanalticos, de que Joyce acab muriendo antes mejor la relacin posible entre la escritura joyceana y el psicoan-
de cumplir 60 aos por las complicaciones de una lcera pptica. lisis: frente a una literatura del yo y para el yo, psicologista, que
Es .seguro que si Lacan hubiese tomado en consideracin esos alcanza su apogeo en las grandes novelas del siglo XIX y que no
aspectos de la historia mdica los numerosos y oficiosos comenta- desaparece en el siglo XX aunque manifieste en l su fatiga, la
ristas lo habran acompaado tambin en ese camino. No es raro escritura joyceana muestra una continua y progresiva ruptura con
ver que gente que conoce de memoria el seminario Le sinthome no el imaginario de los precarios y deformantes reconocimientos es-
recuerda o nunca supo de qu nuri James Joyce. Podemos ima- peculares. No es del inconsciente de lo que Joyce se desabona sino
ginar las hiptesis que se podan haber manejado dentro del apa- de una expresin literaria que lo desconoce. Para decirlo en tr-
68 NSTOR A. BRAUNSTEIN EL EGO LACANIANO 69

minos an ms radicales: la nueva escritura que se abre paso en ECCE PUER


Ulysses y Finnegans Wake escenifica un ms all y no un ms ac del
fantasma, y es ah donde reside su ligazn con el discurso del Of the dark past
psicoanlisis, ese donde el agente no es un yo o un sujeto sino un A boy is bom
semblante del objeto a. Joyce no era un "desabonado del incons- With joy and grief
My heart is tom
ciente". Cualquiera puede leer en la biografa de Ellmann la pro-
fundidad freudiana con que trabajaba sus propios sueos y los de Calm in his cradle
Nora, su mujer (Ellmann, op. cit., pp. 484-487). Y era capaz de The living lies
producir en sus lectores las ms profundas emociones. Decir que May love and merey
la escritura joyceana no conlleva "simpata" es como afirmar lo Unclose his eyes!
mismo de las Composiciones de Kandinsky o del Concierto para violn
de Alban Berg. Coincidiremos con Vargas Llosa IR en su comentario Young lije is breathed
en torno a la "objetividad" joyceana que aflora en J?uhlineses: Upon the glass,
The world that was not
Son episodios que, en cualquier relato romntico, estimularan la efusin Comes to pass.
retrica, la sobrecarga emocional y plaidera. Aqu, la prosa los ha en-
friado, infundindoles una categora plstica y privndolos de cualquier A child is sleeping
indicio de chantaje emocional al lector. Lo que entraan esas escenas de An old man gone.
confusin y desvaro ha desaparecido y, por obra de la prosa, se ha vuelto O, father forsaken,
claro, limpio y exacto. Y es precisamente esa frigidez lo que excita la sensibilidad Forgive your son!
del lector. ste, desafiado por la indiferencia divina del narrador, reacciona,
entra emotiva-mente en la ancdota, y se conmueve (cursivas mas]. Que puede traducirse as, prescindiendo de Enrique Castro y
Beatriz Blanco: "Del oscuro pasado/nace .un nio./Con jbilo y
Que se contraponga este comentario crtico al de Lacan: "Hay d olor/ se desgarra mi corazn//Quieto en su cuna/ descansa el
que tratar de imaginarse por qu Joyce es tan ilegible. Si es ilegi- vivo./iQue sus ojos abran/la gracia y el amor!jSobre el cristal
ble es porque no evoca en nosotros ninguna simpata", frases que r espira/la vida joven/llega y pasa/el mundo que no fue .//Un nio
Lacan enunci ese da sorprendente del final de su seminario (p. d uerme/un viejo se fue./ih, padre abandonado,/perdona a tu
162). Conviene dar el ejemplo ms convincente: Joyce estaba des- hijo!"
consolado despus de la muerte de su padre, seguramente para l ser sta una escritura ilegible incapaz de provocar la menor
tambin el acontecimiento ms doloroso en la vida de un hombre. simpata en el lector? o ser, ms bien, la escritura de los nudos,
De su insondable tristeza se recuper cuando, un mes y medio esa con la que Lacan pretende dar cuenta del caso Joyce, la que
despus, naci su nieto Stephen James. Ese da, el 15 de febrero es ilegible y aptica?
de 1932, es decir, cuando el Finnegans Wake, la obra ms innova- h] Tambin es verdad que Joyce, escribiendo a los 30 aos, en
dora en toda la historia de la literatura, estaba ya muy avanzada y el Retrato, lo que fueron sus experiencias infantiles para publicar
cuando las elaboraciones "ilegibles" estaban en su plenitud, escri- con ese material una novela, no es un testigo imparcial. La "inten-
bi Joyce lo que Ellmann (p. 720 de su biografa) llama "el poema cin" no es confesional, es esttica. Los gneros tienen sus propias
ms emotivo", Ecce puer, que vale la pena reproducir para constatar leyes, falibles y mal delimitadas, por supuesto, 19 y las de la novela
si es una escritura que no despierta "en nosotros" (quines ?) nin- son distintas de las de la autobiografa. Joyce nos cuenta sus viven-
guna simpata.
19
Jacques Derrida, "La loi du genre", en Parages, Pars, Galile, 1986, pp.
18
Mario Vargas Llosa, La verdad de las mentiras, Mxico, Seix Barral, 1990, p . 40. 249-287.
70 NSTOR A. BRAUNSTEIN
EL EGO LACANIANO 71

cias transfiguradas por las necesidades del arte. Y si leemos con la lengeta, la parte vibratoria de los instrumentos de madera.
atencin sus textos nos encontramos con que el proyecto de Ulysses Joyce es, pues, el que pasa del ltigo a la poesa, del garrote a la
es el de escribir "la pica del cuerpo humano [donde] un rgano pluma. Joyce escoge la literatura para escapar a los azotes de la
domina cada captulo" (Ellmann, op. cit., p. 484). No se puede leer Ley inclemente. Se hace cmplice de su padre, un pecador impe-
el episodio de la paliza pasando por encima del gnero al que nitente, y lucha contra el enemigo que es la sociedad patriarcal de
pertenece el relato de la misma. Mucho es lo que cabe escribir Dubln, representada de modo caracterstico por los "Padres" de
sobre la relacin entre Joyce, la persona, Joyce, el autor, Dedalus la Iglesia. Podemos decir que en el episodio subrayado por Lacan
y Bloom, los personajes, y el cuerpo vivido por "ellos". Habra que el joven Dedalus se hace pegar en nombre del arte, provoca a
hablar de los influjos de la formacin catlica, del modelo de quienes por medio del poder violento pretenden imponer sus po-
renuncia corporal instaurado por las Confesiones de san Agustn, siciones estticas. Los golpes que recibe vienen a sancionar su
de la infructuosa lucha del artista adolescente por mortificar su opcin . No podramos sostener que el castigo infligido en ese y
sexualidad, de su repugnancia frente a los apetitos flicos, de los otros momentos es la puesta en escena del fantasma freudiano de
rasgos perversos manifestados en su relacin con Nora y literaria- flagelacin ("Pegan a un nio"), y que la vida entera de Joyce con
mente en las cartas que le escribi en 1909, hay que revisar todo la casi ceguera (en parte autoinfligida ), la esquizofrenia de li hija,
ese inmenso material para llegar a la conclusin de que Joyce no la muerte prematura por una lcera perforada al no atenderse a
es quien quiere desprenderse de sus vivencias corporales sino, muy tiempo como hubiera sido posible, el deslomarse por dcadas es-
por el contrario, quien corre tras las experiencias fsicas que le cribiendo un libro maravilloso pero "ilegible" (?), son todas mani-
puedan aportar la mayor intensidad emocional. No abrumar al festaciones del fan~asma joyceano y que el "tener un cuerpo" es
lector con citas de textos que leer con placer (o espanto ). Pero, lo que da soporte a ese fantasma?
que nadie dude, ese "dejar caer el cuerpo" de la multicitada lnea j] Unas ltimas palabras sobre las epifanas joyceanas. En el des-
del Retrato -que nunca es tal sino un "desprenderse de la capa de lizamiento expresamente escogido por el escritor de la sensualidad
odio" - no quedar formando parte de la imagen que como lectores del cuerpo a la sensualidad de las palabras se arriba a una trans-
podemos hacernos d~ la relacin de James Joyce con su cuerpo. mutacin de la experiencia que equivale a la revelacin. Estas vi-
i] Dedalus (Joyce?) es el joven sensible que duda entre dedicarse vencias de lo real hecho literatura, de la literatura que dice lo real,
al sacerdocio, mortificando el cuerpo, los sentidos y repudiando son bautizadas por Joyce con el nombre de epifanas. Las "epifanas"
el falo, o dedicarse al arte y para ello vivir, seguir la estrategia de aparecen explicadas y definidas una nica vez en el conjunto de
la astucia, el silencio y el exilio, exacerbar y explorar los extremos la obra joyceana mencionadas como tales, y eso en una obra que
del goce. Ser golpeado entonces, por defender a Byron contra l no dio a la imprenta sino en un manuscrito inconcluso (de
Tennyson o por cualquier razn semejante, es hacerse un santo 1904-1905) que se public pstumamente. 21 Tras or un fragmento
mrtir de la literatura y de sus opciones estticas. Claro, el maso- de una conversacin trivial, Stephen Daedalus piensa "en coleccio-
quismo no est excluido de las. posibilidades erticas de Joyce y nar diversos momentos as en un libro de epifanas. Por epifanas
quiz no haya que sorprenderse de que no sintiese odio hacia entenda una sbita manifestacin espiritual, bien sea en la vulga-
quienes le pegaron. F.L. Restuccia, 20 en un exhaustivo estudio de ridad del lenguaje y gesto o en una fase memorable de la propia
todas las referencias en el texto joyceano a palizas y azotainas, mente. Crea que le tocaba al hombre de letras registrar esas epi-
escribe un captulo que titula sugestivamente "From whip to reed'', fanas con extremo cuidado, visto que ellas mismas son los mo-
esta es, del ltigo a la caa, pero caa (reed) significa tambin la mentos ms delicados y evanescentes". Hay que decir que cuando
poesa pastoral, el instrumento musical que antecede a la flauta y Lacan escucha la palabra "epifana" dicha por el especialista en el

21
2
Fi:ances L. Restuccia, ]ayee and the Law of the Father, captulo 1, "Frnm whip James Joyce, Stephen el hroe, traduccin al espaol de Jos Ma. Valverde,
to i:eed", New Haven, Yale Univei:sity Pi:ess, 1989, pp. 1-1 9. Barcelona, Lumen, 1978, pp. 216-217.
72 NSTOR A. BRAUNSTEIN NSTOR A. BRAUNSTEIN 73
tema, Jacques Aubert, en el seno de su seminario, el 20 de enero tus epifanas escritas en verdes hojas ovaladas, profundamente profundas,
de 1976, se muestra muy extraado y pregunta si la palabra es de cuyas copias se enviaran si t moras a todas las grandes bibliotecas del
Joyce (p. 71). Llama la atencin por cuanto suponemos a Lacan mundo, incluyendo la de Alejandra? All alguien las leera algunos mile-
muy informado en cuanto a Joyce pero esa palabra lo sorprende. nios despus, un mahamanvantara. Pico de la Mirandola, alguien as. iAy!,
No obstante, en el seminario final del 11 de mayo, acaba diciendo muy parecido a una ballena. Cuando uno lee esas pginas extraas de
unas palabras sobre "la epifana, esa famosa epifana de Joyce" (p. uno que hubo hace mucho, uno siente que uno es uno con uno que una
vez..... ]22
166) de la que dice que es un efecto de un error del anudamiento
"gracias al cual lo inconsciente y lo real se anudan" (idem), por lo
cual lo imaginario se libera y es reatrapado gracias a la funcin Y deja el prrafo inconcluso, suspendido de esos cinco puntos.
compensatoria del ego, del ego lacaniano, que subsana el error Joyce, el escritor adulto, se ha desidentificado de esas fantasas de
del nudo. "El inconsciente est ligado a lo real. Cosa fantstica, adolescente, de uno que hubo alguna vez. Si se acuerda de las
Joyce mismo no habla de eso de otra manera" (dem). Quin podra epifanas es tan slo para burlarse de s mismo en una burla que
decir, a partir de la definicin de Joyce mencionada, la nica que slo l poda comprender puesto que no haba publicado ni pen-
dio, intrnsecamente contradictoria puesto que liga los dos extre- saba que alguna vez se publicara Stephen Hero, en donde haba
mos de "la vulgaridad hablada o gestual" con las "fases memorables expuesto su teora y su definicin de las epifanas.
de la mente", que una epifana resulta de un anudamiento del Es casi un lugar comn decir que Joyce vivi para forjar un
inconsciente y lo real? Las epifanas tienen lmites imprecisos y es nombre que le dara la eternidad por medio de una escritura pla-
posible afirmar que las dos palizas que se relatan en el Retrato del gada de enigmas, de chistes privados e incomprensibles, de pro-
artista son epifanas. O no. Pero el error, el gran error que podra duccin metdica y calculada de la sorpresa. Acaso no dijo l
cometerse con respecto a las epifanas sera el de creer que ellas mismo que con el Ulises tendra ocupados a los profesores por
constituyen un mtodo literario o un objetivo para el escritor que trescientos aos? Es un hecho tambin que su sueo parece haberse
fue James Joyce. hecho realidad y que la bibliografa joyceana crece con aspiraciones
Las epifanas, como se ha dicho, slo aparecen mencionadas en de infinito. Los joyceruditos pululan; los ensayos y exgesis tam-
ese borrador que dej indito. Por qu no quiso darlo a la im- bin. No faltan tampoco los que se sienten sus continuadores, los
prenta? Porque lo remplaz por otra obra que, sa s, le satisfizo que se identifican con l, lo imitan, lo emulan. Quizs Lacan deba
y en la que conserv lo que le pareci pertinente, no lo de las contarse en tre e llos y podemos decir que es humano, demasiado
epifanas. Esa obra es, precisamente, el Retrato del artista adolescente. humano , su inters cuando fue convocado por Jacques Aubert: pa-
Pero nos equivocamos al afirmar que Joyce nunca dio a publicar ra inaugurar un simposio dedicado a James Joyce. Nueve aos
la palabra o la idea de epifana como ya hemos dicho dos veces. despu s de Lacan, en 1984, Jacques Derrida fu e invitado para
Pues Joyce s imprimi un texto, Ulises, donde habla de las epifanas. ocupar el mismo lugar en un simposio a desarrollarse en Francfort.
Slo que lo hace para burlarse de las fantasas megalomaniacas del Se escucha a Derrida muy consciente del antecedente de Lacan
joven Daedalus, protagonista de Stephen el hroe, que ahora se llama cuando toma la palabra ante lo que l llama, ms que la institucin
Dedalus, protagonista de Ulises. Citaremos el pasaje en ingls y o la fundacin joyceana, la familia joyceana, de la que l tendra
arriesgaremos una traduccin. En un monlogo interior Stephen que esperar, sin pertenecer a ella, desde el exterior, un reconoci-
se dice: miento que lo habilite con un diploma en estudios joyceanos mien-
1ras qu e l, intimidado como est por la asamblea de los eruditos,
Remember your epiphanies written in green oval leaves, deeply deep, copies to be les reconoce una autoridad de padres y abuelos. La irona de su
sent if you died to all the great libraries of the world, including Alexandria? alocucin, la "sardirona'', como dice por ah, es muy evidente. Y
Someone was to read them a/ter a few thousand years, a mahamanvantara. Pico
de la Mirandola like. Ay, very like a whale. When one reads these strange pages
n James Joyce, Ulysses. Tite corrected text, cap. 3, lneas 136-146 (p . 34), Vintage,
of one long gone one feels that one is at one with one who once ... .. [Recuerdas Nue va York, 1986.
74 NSTOR A. BRAUNSTEIN

una irona que tiene por blanco no slo a la familia joyceana ("en
realldad, ustedes no existen'', les espeta) sino a Joyce mismo, en AUSENCIA DEL NOMBRE-DEL-PADRE Y PASAJE AL ACTO
EN LAS PSICOSIS
tanto que se, el de la inmortalidad a travs del juego de los
eruditos, es un proyecto del que el propio Joyce tena que burlarse
con una carcajada triunfal que no deja de traicionar una especie EDWIN SNCHEZ AUSUCUA
de duelo, pues no es otra cosa que la risa de la lucidez resignada.
Pues, y Derrida se complace al sealarlo, la omnipotencia es y ser
fantasmtica, cosa que Joyce no poda no saber. (ij!, manda tus
epifanas a la biblioteca de Alejandra, milenios despus; ij!) l
no poda ignorar que un libro, todo libro, el libro de los libros,
Ulysses o Finnegan 's wake, por ejemplo, no es ms que un mero El Nombre-del-Padre es donde tenemos que reco-
nocer el sostn de la funcin simblica que, desde
opsculo entre los millones y millones de obras en la Biblioteca
los albores de los tiempos histricos, identifica su
del Congreso (por no decir Internet) perdido, irremisiblemente persona con la figura de la ley. Esta concepcin
perdido. Y que nos permite distinguir claramente, en el anlisis
de un caso, los efectos inconscientes de esa fun-
ese astuto librito sera considerado por algunos como demasiado ingenio- cin respecto de las relaciones narcisistas, incluso
so, industrioso, manipulatorio, sobrecargado con un saber impaciente por respecto de las reales que el sujeto sostiene con
revelarse a s mismo a travs de la ocultacin, agregndose l mismo a la imagen y la accin de la persona que la encarna ...
cualquier cosa: en resumen, literatura pobre, vulgar por cuanto nunca libra
su suerte a la incalculable sencillez de un poema, gesticulando desde una JACQUES LACAN (1955-1956)
tecnologa sofisticada e hiperescolstica, una literatura de doctores, con
una sombra en otras palabras de sutileza excesiva, la literatura de un Vine a Comala porque me dijeron que ac viva
Doctor Pangloss con sus ojos recin abiertos (facaso no era sa la opinin mi padre, un tal Pedro Pramo.
de Nora?) que habra tenido la suerte calculada de ser censurada y s
JUAN RULFO
promovida por las autoridades postales norteamericanas. 23
yo de quin soy hijo?
se es Joyce, el que apuesta a la inmortalidad ... para mejor
burlarse de ella. El que se hace golpear en nombre de un deseo S(>FOCLES, Edipo rey
que no habra jams de ceder. El que con astucia, silencio y exilio
l. PEDRO PRAMO SIN DON
enfrenta al poder del Padre para reivindicar a su padre humano.
El que lleva sin cansancio y hasta agotar las posibilidades de la
lengua inglesa, la lengua del invasor, para devolvrsela, exhausta, Iniciar este artculc valindome de lo que se podra denominar,
a quienes la usurpan y la usan como instrumento colonizador, de una manera aproximativa, una literatura "nacional" que en
como rgano del poder. Son sus continuadores y comentaristas, apariencia nada tiene que ver con el ttulo, sino que define el
psicoanalistas incluso, los que se fascinan con la idea de un autor inters fundamental sobre un recorrido y una problemtica en la
que entra al libro de las marcas universales como el ms ledo o cual abordaremos la cuestin del padre y, por su vertiente psicoa-
el ms citado o el ms incomprendido o el ms ms. naltica, el Nombre-del-Padre. Por lo dems, no me refiero a la
Joyce, descansa en paz. literatura "nacional" en tanto que institucin cultural, sino en tanto
que discurso de una creacin que da sentido y significado a lo que
23
las ciencias sociales, atoradas en la simulacin del mtodo, fracasan
Jacques Derrida, "Ulysses gramophone: Hear say yes in Joyce", en Acts of en plantear siquiera.
literature, Nueva York, Routledge, 1992, p. 293 (fragmento traducido por m).
Me valdr entonces del personaje creado por Rulfo: Pedro P-
[75)
76 EDWIN SNCHEZ AUSUCUA AUSENCIA DEL NOMBRE DEL PADRE 77

ramo. Es un texto sin duda de gran potencialidad interpretativa. cimiento de una articulacin indita, y no porque se trate de
El protagonista que da su nombre al relato es un personaje que una extensin de los mecanismos de la singularidad subjetiva
tiene la virtud de hacer coincidir la figura de un Amo decadente exportados alo social, que poseen como veremos sus propias coor-
con la del cacique y la del padre. Es una figura a la que pueden denadas .
atribursele semejanzas con otra gran ficcin: la del orangutn de A diferencia del Amo hegeliano, aqu Rulfo hace coincidir en
la proverbial horda primitiva de Ttem y tab. No puede sino evocar Don Pedro no slo al cacique sino la incertidumbre y el enigma
el escenario de un goce, trenzado adems en el escenario de la de la paternidad. Los dispositivos del poder implicados determi-
ficcin sobre el tema del poder. La ficcin de Rulfo, es claro, nan, en el plano social, una singular voluntad de dominio. De esta
contiene elementos de la verdad familiar de "lo nacional", si acep- manera la existencia de un presunto padre inclinado a la degrada-
tamos que la verdad se estructura como una ficcin. Pero lo familiar cin del goce no puede sino generar cuestionamientos a los hijos
es tambin consustancial a lo unheimlich. Lo ntimo resulta ser lo en orfandad suspendida, pues un tal Pedro no es en realidad padre
ms ominoso, y lo familiar lo ms siniestro, lo extrao, lo extran- para nadie. No obstante, Rulfo nos remite a la escena del crimen
jero, lo ajeno, lo exterior que nos habita. Si pensamos en lo que de Pedro Pramo, que adquiere sin ningn forzamiento estatuto
diversos autores han llamado "la identidad nacional" (ncleo de de parricidio. En esa perspectiva de la ficcin cuyos contenidos
lo familiar y de lo unheimlich), es fcil dar pie a una creencia: la competen a la verdad excluida del discurso del Amo encuentro
de que existe un conjunto que conforma un universo ms o menos similitudes entre Abundio Martnez y el sirviente Smerdiakov (Ka-
homologable con respecto a la caracterstica compartida del ideal. ramazov), que recrea Dostoievski. Si de Rulfo nos remitimos a
Pronto vemos que esa gran familia es tan heterclita como impo- Sfocles, encontramos que la tica contenida en la tragedia de
sible de homogeneizar, y que la caracterstica compartida se refiere Edipo es paradigmtica, pues no conduce al hijo de Layo (iy de
a un Amo ideal que hace posible esta cohesin de lo imaginario. Plibo!) a la confrontacin poltica, si es que se puede leer en esa
En todo caso se podra plantear una hiptesis tomando como tragedia, como lo hace con rigor Pierre Legendre, algo del orden
sustento la ficcin literaria, hiptesis como despliegue subjetivo poltico. En este momento deseo sealar la confrontacin con la
de una verdad en falta. Esta hiptesis de ser posible consistira en propia verdad y la responsabilidad ante el destino, ante la descen-
hacer a Comala extensiva para el conjunto de "lo nacional", aunqe dencia, ante el propio acto, que Edipo vive hasta el fin. Las leyes
este conjunto sea tambin una ficcin que se presenta, a diferencia de la polis forman parte de la trama, y desde ese plano de la ley
de la autenticidad de la ficcin literaria, como no ficticia. "Entre la verdad subjetiva y la posicin del sujeto ante el Otro surge ante
ficciones te veas", podra titularse el relato del padre de la patria. nosotros.
Pero hacer a Comala extensiva al conjunto de "lo nacional" con Por esa va tica de Edipo rey, inscrita en las eternas letras de
respecto a qu? Con respecto al cercenamiento del Nombre-del- Sfocles, el psicoanlisis nos permite abordar el tema del poder
Padre. Este cercenamiento social de la funcin del padre como tomando en cuenta al sujeto desde la dialctica en la que participa
soporte del referente que da: sustento a la ley constituye una pro- con respecto a ese Amo que existe en nuestr civilizacin. No es
blemtica especialmente importante en nuestra era del indus- el Amo-padre, pater familias y monarca familiar de la antigedad
trialismo mundial, pero por motivos de espacio y de tiempo no romana, sino un Amo en tanto que discurso. Se trata entre otras
1
me explayar en esa direccin. La obra de Pierre Legendre cosas de evidenciar que la infausta disposicin al enfrentamiento
proporciona referencias analticas de este tema en su relacin con contra el Amo (precipitacin al acto que remite al origen hegeliano
el derecho y su funcin en nuestras sociedades ultramodernas. ele la confrontacin a muerte inicitica) no hace sino confirmarlo
Analticas en la medida en que el psicoanlisis permite el estable- en su funcin de dominio, pues cmo arremeter contra un dis-
curso? No es otra cosa la que propone Lacan en el seminario El
1 Los dos libros hasta ahora publicados por Siglo XXI, El crimen del cabo Lortie
anverso del psicoanlisis (La psychanalyse a l'envers), ni sometimiento
( 1995) y El sublime objeto de la transmisin ( 1996), son ampliamente recomendables. ni confrontacin. El planteamiento es claro, despus del 68 francs
78 EDWIN SNCHEZ AUSUCUA AUSENCIA DEL NOMBRE DEL PADRE 79

el discurso del Amo se reanuda sin cambio alguno en su operati- proporciona la "totalidad" del semejante, la amenaza con su pre-
vidad como un Amo modernizado. En Mxico la situacin fue ms sencia. Esta "totalidad de la exclusin" ilustra plenamente la lucha
brutal, y en esencia las cosas no slo no cambiaron sino que ahora narcisista de la rivalidad y la agresin, presentes en el proceso de
el Amo en tanto que discurso se moderniza. Otra de las diferencias la formacin del yo, en la fase del espejo, y en el acto criminal que
de lo ocurrido en el 68 fue que en Francia el psicoanlisis entr se precipita sin la mediacin de lo simblico.
a la universidad, y pas con Lacan y los lacanianos a formar parte El planteamiento del Hegel (sin apartarnos de Kojeve) consiste
de los proyectos acadmicos en los planes de estudio y la investi- en que esa lucha a muerte que se da entre estos dos hombres que
gacin, abriendo vas inditas de reflexin terica. buscan el reconocimiento que los humaniza, y los aleja de su so-
porte animal, es la que engendra, si se evita, la relacin de dominio,
universal e histrica, entre el Amo y el siervo: "El reconocimiento
11
verdadero no puede efectuarse sino en y por la muerte que destruye
al que reconoce, por tanto, al reconocimiento mismo, y por con-
Dejaremos ahora el escenario de las formas de dominio y someti- siguiente al reconocido en tanto que reconocido, vale decir en
miento que reviste la enajenacin social para acercarnos a la ena- tanto que ser verdaderamente humano."~
jenacin como predisposici n psquica. En este abordaje de la Esta dinmica de espejos foos hace pensar en la enajenacin de
clnica la interpretacin d e Lacan se vale del componente hegelia- la imagen sobre la que el suje~o se precipita sin la mediacin
no, por lo que conviene situar algunos elementos afines al plan- simblica?
teami ento clnico del psicoanlisis, ledos de una manera no filo-
sfica, r estringidos a un momento de la fase del siervo y el Amo
lII
trabajados a su vez por Kojeve. 2
Esa confrontacin hegeliana ante el semejante imaginarizado al
que se atribuye la enajenacin posee la virtud de remitirnos al Lacan construye su interpretacin clnica desde el contexto inte-
primer momento de la interpretacin del pasaje al acto psictico. lectual que es el de su poca, en el que se encuentra Kojeve. Re-
La dialctica hegeliana del reconocimiento plantea una confron- curriendo al notable hegeliano Lacan introduce una versin clnica
tacin que debe culminar con la aniquilacin. Esta lucha se genera del sentimiento de s, que surge precisamente a partir de la imagen
debido a que la "totalidad de lo particular" es vista en la "totalidad del otro, ms all de toda determinacin biolgica, lo que permite
en s" del otro. Es decir, se percibe en el otro una "totalidad en alcanzar al infans, la ms elemental de las experiencias humanizan-
s", a partir de la cual existe la propia "totalidad". Si el par de tes. T al imagen previa y determinante de todo acceso a la "realidad"
hombres hegelianos en lucha se evitan o ponen de por medio el primera (totalidad en s ) es introducida por el Otro que hace po-
lenguaje, la promesa, el compromiso, el reconocimiento, la con- sible que el sujeto adquiera tambin el dominio anticipado de su
frontacin no podra tener lugar, de manera que, al menos en este imagen corporal. Se introduce adems por la va de una demanda
primer momento, es no slo inevitable sino una condicin nece- de amor a travs de la cual el nio intenta encarnar la totalidad
saria, en la que cada participante tiene como finalidad la muerte imaginada.
del otro. Vale la pena destacar esta parte de la "dialctica", ya qu e El caso Aime permiti a Lacan demostrar en su tesis doctoral 4
es ~ espejo hegeliano pone en juego una totalidad que exige la la dinmica de la enajenacin psictica. Segn la construccin
completitud donde nada falta , donde el otro, al mismo tiempo que undante de Lacan, el intento homicida que realiza Aime le per-

2 Alexandre Kojeve, La idea de la muerte en Hegel, Buenos Aires, Leviat n, 1990. ~!bid., p. 116.
4
Se recomienda adems, del mismo autor, La dialctica del amo y del esclavo en Hege l, J a cqu es Lacan, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad,
Bu enos Aires , Plyade, 1987. Mxico, Siglo XXI, 1985.
EDWIN SNCHEZ AUSUCUA
AUSENCIA DEL NOMBRE DEL PADRE 81
80
con la investigacin historiogrfica y presente un posfacio en el
miti atravesar, no sin pagar las consecuencias, el umbral de la
libro, sino porque fue analizante de quien antes fue el psiquiatra
consistencia imaginaria que constitua el pegosteo ante la hermana
de su madre. El trabajo de Allouch revela lneas de importancia
y su correspondiente delirio de persecucin, proyectado en el ex-
decisiva que relacionan la enseanza y la autoridad del analista
terior. De esta manera nos revela los elementos constitutivos del
~ on la resolucin subjetiva y la posicin intelectual adoptada ante
sujeto en su enajenacin y los mecanismos a travs de los cuales
la intervencin del analista. Marguerite es, pues, presentada por
respondi ante los d e terminantes de su biografia. Allouch a la vez que presenta los equvocos de Lacan con respecto
El delirio que cesa con el pasaje al acto es el resultado de esa
a ella y a su analizante Anzieu. Al mismo tiempo Allouch reafirma
ausencia del significante que impide al sujeto se pararse de la rea-
su pasin crtica ante Lacan y ante los herederos institucionales
lidad interior que lo atormenta, identificada en la presencia ame-
<le Lacan. Los equvocos en cuanto a la manera de interpretar la
nazante del otro especular. El pasaje al acto logra libe rarla de la
paranoia de Aime son reconocidos por el mismo Lacan cuando
amenaza que su delirio ha construido como respuesta a los signi-
se publica su tesis doctoral. Es probable que Lacan no imaginara
ficantes del Otro. Tendramos entonces el valor restitutivo de un
que alguien dedicara tal empeo en buscar los hilos sueltos de
pasaje al acto? En ese caso, qu sustituye o restituye el acto para
aquel caso. Lo no simbolizado de entonces retorna a travs de la
determinar el cese del delirio?, el simblico faltante? Estaramos
escritura de Allouch.
ante el problema de pensar el pasaje al acto con un valor d e su-
Se puede iniciar una presentacin esquemtica y por tanto in-.
plencia? EJ delirio perse cutorio de Aime sustituye una b arrera
completa mencionando un hecho inicial, reconstruido a partir de
fantasmtica que el Otro no p ermite estructurar?
la negativa de Lacan de devolver a su apreciada Aime los textos
Uno de los elementos que contribuyen al esclarecimie nto de
que ella haba escrito y se propona publicar. Este hecho se presenta
este problema podra sustentars e en la existencia del ele m ento
en un lugar singular: la casa de Alfred Lacan, el padre de Jacques
fantasmtico que en la neurosis apa r ece como r espu esta a la falta
Lacan. Para una informacin ms precisa d el pormenorizado tra-
del Otro. Por ahora slo puedo hace rm e estas preguntas.
bajo de Allouch remito al prudente lector al texto original. Por mi
parte me valdr solamente de algunos puntos sealados en l a
partir de los cuales es posible presentar la actualizacin del caso.
Marguerite En su estudio monogrfico Allouch considera que Didier Anzieu
f'o rmaba parte del caso Marguerite y realiza una interpretacin con
Con el libro de Allouch titulado Marguerite Lacan la llamaba Airne''
implicaciones de estructura sobre dos afirmaciones bsicas:
asistimos a la lectura crtica de otra construccin d e l caso. Otro
1] Padre e hijo no tenan nada que decirse.
tiempo y otra lectura. No se trata ya de Aime sino d e Margu erite
2] Una transferencia paterna positiva e intensa.
Anzieu. Con este trabajo Allouch devuelve al caso su polmica
La primera afirmacin es de Marguerite, la segunda una reve-
actualidad. Allouch profundiza en el terreno delicado de la filia-
lacin autobiogrfica de Didier Anzieu. Marguerite comunica la
cin, la herencia, los orgenes de Lacan y sus errores fecundos.
primei:-a oracin a su hijo en momentos en que l se analiza con
Entre los participantes de la polmica se halla Didier Anzi eu, el
Lacan, sobre el fondo transferencia! que la segunda oracin indica:
renombrado psicoanalista francs miembro de la antilacaniana Aso-
pa dre e hijo no tienen nada que decirse, refirindose a Alfred
ciacin Psicoanaltica de Francia, hijo vivo de Marguerite Anzieu,
1.acan y su hijo Jacques, que hace "payasadas para amueblar el
la paciente que atiende el joven Lacan y a partir de cuyo caso
sil encio". A partir de esta secuencia lgica Allouch reconstruye la
elabora su tesis doctoral. El primero forma parte de la construc-
interrupcin del anlisis de Didier Anzieu con Lacan. Veremos de
cin del caso que realiza Allouch. No solamente porque contribuy
qu manera. La afirmacin que Marguerite comunica a Didier
Anzieu (llega hasta Lacan que la coloc en algn momento como
'' Jean A!louch, Marguerite Lacan la llamaba Aime, Mxico, Editorial Psicoana- M11jeto supuesto saber) equivale segn Allouch a: "algo como: no
ltica de la Letra, 1995.
82 EDWIN SNCHEZ AUSUCUA A.USENCIA DEL NOMBRE DEL PADRE
83

tienes nada que ver con Lacan cuestionado como padre". 6 Coincide un reconocimiento. Le dice a Allouch, con quien ha mantenido
en este vrtice de la reconstruccin el hecho de que Anzieu haba slo un contacto epistolar, que gracias a su texto "pude superar
comunicado a Lacan que escribira las reflexiones sobre su anlisis mi aversin original a que se debatiera en pblico la psicopatologa
y se las entregara para que ste las publicara. Pero Didier Anzieu de un ser que para mjams fue un caso sino una persona". 8
se entera de la no devolucin que hace Lacan de los papeles de La publicacin de aspectos que pertenecen a la esfera de la
su madre que el segundo retuvo, o se neg a devolver haciendo privacidad y lo ntimo tienen una implicacin sobre la cura y un
caso omiso de lo que le peda Marguerite en la casa de su padre efecto en el proceso dialctico de la subjetivacin.
Alfred Lacan, para quien trabaj durante diez aos. Entonces An- Es importante adems no desconocer el marco de la polmica
zieu decide no entregarle nada. Se re de Lacan, dice Allouch, pues en torno a la cual se consideran estas reflexiones. 9
sabe que no le entregar esas reflexiones aun cuando las ha pro-
metido. Es "la risa de la falsa promesa" que hace el analizante a
su analista con el que asiste durante cuatro aos. IV
Este pasaje se halla precedido por una pregunta crucial que hace
Didier Anzieu a Lacan en el transcurso de su anlisis: "Cmo La formacin de la "realidad" es hondamente cuestionada por
pudo no reconocerme como el hijo de la que estuvo internada en Lacan para situarla como un objeto de estudio que carece de toda
Sainte Anne?" 7 naturalidad. Sin embargo, muchas de las prcticas clnicas se ma-
La recop.struccin de Allouch se sustenta en este punto sobre nifiestan solidarias con esa nocin de sentido comn al que se
la informacin que proporcionan Roudinesco y el mismo Anzieu. denomina "realidad", o ms especficamente el 'juicio de realidad"
Existen dos respuestas restituidas a la historiografa del suceso y que las distintas tergiversaciones del psicoanlisis ubican como una
a esa pregunta crucial de la identidad: potencialidad ausente en el yo del hombre enfermo, o presente
l] Lacan confiesa a Anzieu que l mismo reconstruy la respues- en el hombre "sano" o normal.
ta durante la cura. El complemento psicologista de estos desarrollos es conocido;
2] Ignoraba (dijo Lacan segun el testimonio de Anzieu) el ape- d fortalecimiento de los mecanismos de defensa por la va de la
llido de casada de Aime, la cual haba sido registrada en el hospital adaptacin del sujeto a su medio social y la identificacin sana del
de Sainte Anne con su apellido de soltera. Yo forman parte de los criterios de la orientacin que permite
En esta urdimbre apta para novelistas, descifradores y psicoa- dirigir la "cura" y establecer la "normalidad" adaptativa de un
nalistas, Allouch sostiene que Anzieu no solamente es la continui- sujeto funcional. cul es la realidad sobre la que se trabaja en
dad del caso de Aime sino "la mayor objecin a la versin del psicoanlisis?
caso". A diferencia de esta escuela solidaria con la "yocracia" (neonar-
Despus de la separacin, propiciada en gran medida por el cisismo apoltico del sujeto mercantil), la funcin especular de la
tipo de respuesta que da Lacan a la pregunta crucial de Didier identidad y la formacin del yo presentado en el estadio del espejo
Anzieu, ste se hace psicoanalista e intenta seguir al principio la nos pe'rmite no slo entender el proceso de constitucin del sujeto,
enseanza de Lacan sobre el RSI en el trabajo con grupos. Despus sino tambin la formacin de ese "nudo" del narcisismo y la iden-
lo deja porque considera que no era de suficiente utilidad y termina 1idad siempre especular del yo, que expresa claramente su tenden-
no. siendo lacaniano, aunque s un reconocido psicoanalista por la cia enajenante en el sufrimiento neurtico.
APF. Es importante sealar que en el posfacio del libro Anzieu deja
8
a Allouch la responsabilidad de su interpretacin. Hace tambin lbid., p. 776.
Uno de los lectores de Allouch es Nstor Braunstein, Freudiano y lacaniano,
!I
lluenos Aiies, Manantial, 1994. En dicho texto el lector encontrar una crtica
ti lbid., p. 657. documentada de Allouch sobre los planteamientos de la nocin de "paradigma"
7
lbid., p. 664. ' .1plicada al psicoanlisis por un Lacan poltico sobre un Freud "desplazado".
EDWIN SNCHEZ AUSUCUA
84

Al final del anlisis, al menos desde la perspectiva lacaniana, CONTAR HASTA CUATRO
lejos de promover la identificacin proponemos un cuestionamien-
to tajante con respecto a la identidad. sta no habr de buscarse ADALBERTO LEVI HAMBRA
en el analista, sino ms all, que el analista promueve con relacin
al objeto del que hace semblante, motor primero d e las enajena-
ciones de la identidad.

V INTRODUCC IN

Para concluir sealemos que es desde la clnica de las psicosis Las suplencias del Nombre-del-Padre se han abordado desde dis-
desde donde Lacan realiza una nueva pregunta sobre el sujeto, lintos puntos de vista. Yo tratar algunos aspectos topolgicos de
para abrir de nueva cuenta la lectura del discurso freudiano, e esta cuestin. Si se trata del Nombre-del-Padre, se tratar entonces
incidir en el campo de la prctica analtica de las neurosis, insti- del cuarto lazo . En otras palabras, contar hasta cuatro ah donde
tucionalizada bajo prescripciones que aseguraban la subsistencia primero se haba contado h asta tres.
de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Reabrir la interpre- Es necesario, pues, ocuparse del nudo borromeo, y en particular
tacin de la escritura que bajo el nombre de Freud se instaur del cuarto lazo (cuarto nudo, suele decirse tambin, y en cierto
como fundamento del psicoanlisis puso a prueba el anlisis mismo modo es un nombre ms apropiado; en realidad ms que de un
de Lacan (su pase) y su posicin ante un discurso que constituye nudo borromeo se trata de una cadena borromea, puesto que un
la autor/idad fundante de la prctica psicoanaltica, depurando la nudo consta de un solo hilo; en contrapartida, los lazos, ta nto los
contaminacin de la normatividad que se ocultaba bajo la autoridad tres primeros como el ltimo, no ajustan nada y por eso no son
del padre "totemizado". nudos; si dije que en cierto modo es apropiado es porque los tres
desanudados son, en realidad, anudados por el cuarto). Este cuarto
lazo recibe varios nombres: Nombre-del-Padre, sinthome, realidad
psquica. De todas maneras, las tres consistencias originales remi-
ten tambin a tres nombres del padre: Padre Real, Padre Simblico,
Padre Imaginario. En un cierto momento de su desarrollo terico,
a Lacan no le bastan tre"s consistencias, y requiere de una cuarta
(una cuarta que, por otra parte, tambin le era necesaria a Freud).
El nombre principal de este cuarto lazo es el de sinthome (forma
arcaica de escritura, en francs, de una palabra que se constituy
en centro de la prctica psicoanaltica -norte de ella, para Freud).
Para abordar la cadena de cuatro lazos es necesario partir de la
cadena de tres.
Cuando decimos nudo estamos haciendo referencia a un objeto
conformado, como dije hace un momento, a partir de un solo hilo.
Si hablamos de cadena nos referimos a, como mnimo, dos hilos
enlazados entre s. Estas cadenas pueden tener la condicin borro-
mea o no. Tal condicin se refiere a una particularidad de ciertas
cadenas: si se suelta un eslabn, todos quedan sueltos. Lacan dice
[85]
86 ADALBERTO LEVI HAMBRA O NTAR HASTA CUATRO 87

que el mnimo de eslabones para constituir una cadena borromea Pero tambin se los puede encadenar de manera borromea. El
es tres. Esto no es exactamente as. Puede haber cadenas borromeas punto de partida, en este caso, es el conjunto de dos lazos super-
de dos eslabones. Lo que sucede es que la cadena de dos eslabones puestos:
,es lo que se llama "trivial". Esto es, una cadena de dos eslabones
es trivialmente borromea, porque siempre se cumplir la condicin
de que si uno se suelta todos (en este caso el otro) se sueltan.
Podemos dibujar as una cadena trivialmente borromea de dos
eslabones:

Para que queden encadenados y, simultneamente, cumplan la


condicin borromea es necesario agregar un tercer eslabn que,
al igual que los ant~riores, no penetre en ninguno de ellos. Este
lazo tendr que pasar por arriba del que est arriba y por debajo
d el que est debajo. De esta manera:
La condicin borromea no puede dejar de cumplirse. Esto no
es cierto para una cadena de tres lazos. Tres lazos pueden enca-
denarse de manera no borromea:

Esto nos da una configuracin especial. Los eslabones no estn


encadenados de dos pero s de tres. Esto es, cada uno rene a los
88 ADALBERTO LEVI HAMBRA CONTAR HASTA CUATRO 89

otros dos. Pero, por otra parte, no se interpenetran de ninguna versin hacia el padre. Freud hace partir el masoquismo primario
manera. Y, desde luego, si uno se suelta todos quedan sueltos. del fantasma de la flagelacin, tambin vinculado al padre.
Par convertir esta construccin topolgica en escritura es nece- Al respecto Lacan afirma en el seminario 23 (Le sinthome): "Sa-
sario recurrir a ciertos artificios, que dan cuenta de lo que se llama domasoquismo, nico punto en e l cual hay una relacin supuesta
en topologa "resistencia al aplanamiento". entre el sadismo y el masoquismo: el sadismo es para el padre, el
masoquismo es para el hijo."
Pero si la perversin es una versin hacia el padre (segn pro-
TOPOLOGA Y LOCURA (PERVERSIN Y PSICOSIS) puesta de Lacan a partir de la nomenclatura francesa: pere version)
resulta apropiado un pasaje por el campo de la perversin, si de
Pero, tendr todo esto alguna relacin con la clnica? lo que se trata es de la psicosis. De hecho, ya desde Freud psicosis
Hoy, a propsito de las suplencias del Nombre-del-Padre, esta- y perversin aparecan vinculadas, en trminos de un cierto paren-
mos interrogndonos acerca de la locura. Habr alguna relacin tesco entre la Verleugnung, mecanismo bsico de la perversin, y
entre topologa y locura? la Verwerfung, mecanismo bsico de la psicosis. Psicosis y perversin
Interrogarse acerca de la locura implica interrogarse acerca del se constituyen, asimismo, en lmites del psicoanlisis.
goce. Aqu cabe distinguir entre lo Verdadero (recordemos la afir- La funcin paterna se encuentra en la base de la posible cons-
macin de Lacan: "yo digo siempre la verdad") y lo Real. Lo pri- titucin de una psicosis. Pero, desde luego, tambin opera en la
mero conduce al placer, lo segundo al goce. constitucin de una perversin o una neurosis. De hecho, a la
Citemos, al respecto, algunas palabras de Lacan: "me ocupo de funcin paterna es a la que se vincula el planteo de las tres gene-
personas a las que dirijo a que les produzca placer decir lo verda- raciones necesarias para la constitucin de una psicosis, ligada,
dero. [... ] si lo consigo es porque me aman; y me aman gracias a efectivamente, a lo que Freud denomin Edipo ampliado.
[ ... ] que me suponen saber" (10 de febrero de 1976).
Despus del decir se ocupa del escribir. Pasa as de la escucha
a la lectura: "l no nos lo ha dicho, l lo ha escrito[ ... ] ah[ ... ] est TOPOLOGA Y LOCURA. DEL TRES AL CUATRO
toda la diferencia: [ ... ] cuando se escribe uno bien puede tocar lo
real, pero no lo verdadero" (10 de febrero de 1976). (Esto lo dice en Lacan recurre a la topologa para mostrar mecanismos que l en-
el curso de un dilogo con J acques Aubert, a propsito de J oyce.) cuentra en la base de la psicosis. El objeto topolgico que utiliza
Hay, entonces, dos dimensiones en juego, la dimensin de lo es el llamado nudo borromeo, cadena de tres eslabones que rene,
verdadero, ligada al decir, y la dimensin de lo real, ligada a la segn la condicin borromea, los tres registros que se reconocen
escritura. Lacan parece ubicarse en la dimensin del decir y, en en la estructuracin del sujeto: Real, Simblico, Imaginario.
consecuencia, del escuchar. Dirige a otros a que digan y, justamen- Estos tres registros, escritos en el nudo borromeo mediante tres
te, a que digan la verdad. Y esto sobre la base de una suposicin cons istencias, tres lazos o crculos, se encuentran sueltos en la
de saber. Pero en otro seminario, el que lleva el nmero 25 y que locura, y se requiere de algn procedimiento para que mantengan
se desarroll en los aos 1977-1978, "El momento de concluir", una apariencia de cadena cuando ya no estn encadenados. Ese
liga el supuesto saber con la lectura. A partir de all cabe situar el procedimiento implica la inclusin de un cuarto elemento.
trabajo del analista en el terreno de la lectura. Ms precisamente, Hay una le ctura del nudo borromeo que no logra trascender la
"leer de otra manera". cadena de tres eslabon es: es la lectura de Alain Juranville. Pero la
Si hablamos del goce es inevitable abordar el tema de la perver- permanencia en el tres tiene su precio, y el precio se paga mediante
sin. Y, en particular, la perversin masoquista, quintaesencia del la duplicacin de las consistencias. Aquello que Lacan resuelve con
goce. un desanudamiento y una correccin del lapsus centrado en un
Lacan,jugando con los trminos, convierte la perversin en una cuarto lazo requiere, para Juranville, de una doble duplicacin
90 ADALBERTO LEVI HAMBRA CONTAR HASTA CUATRO 91

(valga la expresin) de dos consistencias: lo simblico (lo cual dar Y les agrega aquello que har su condicin borromea: un cuarto
cuenta del delirio) y lo real (lo cual dar cuenta de la alucinacin). lazo, que pasar por encima y por debajo de lo que est debajo.

Este cuarto lazo recibe varios nombres, de los cuales nos interesa
conservar dos: sinthome y Nombre-del-Padre.
Del nudo borromeo se puede extraer el nudo en trbol. Este
nudo, en realidad, se constituye a partir de las intersecciones del
Lacan presenta un .conjunto no encadenado de tres lazos, tres borromeo.
lazos superpuestos: Esto vale para la representacin en el plano, es decir, para el
pasaje de la mostracin topolgica a la escritura topolgica. Slo
en el campo de la escritura se manifiestan las intersecciones.

NUDO EN TRBOL-NUDO DE LACAN

Lacan dice, a propsito del nudo en trbol, que se desprende de


algo que no es nudo: la cadena borromea. Se forma a partir de las
intersecciones del nudo borromeo.
Si se produce un error en su construccin, se desanuda.

~
e
92 ADALBERTO LEVI HAMBRA CONTAR HASTA CUATRO 93

Lacan propone otro nudo, el nudo de cinco que l llama nudo Este lapsus hace que el nudo de Lacan se convierta en nudo en
de Lacan. El nudo de Lacan tiene cinco puntos d'e entrecruzamien- trbol.
to. De ellos hay dos en los cuales si se produce un error el nudo
se deshace y se convierte en crculo. Pero hay otros tres en los
cuales si se produce un error el nudo de cinco se transforma en
nudo de tres (nudo en trbol).

En el nudo en t_rbol basta un lapsus para que el nudo quede


abolido. Basta que en un lugar aquello que deba pasar por debajo
pase por arriba para que el nudo pierda su condicin de tal.
Y, precisamente, el nudo desanudado remite a la locura.
cmo compensar, cmo suplir la falta de anudamiento?
Esto significa que cuando pasa de tres zonas el nudo se deshar Antes de introducir el cuarto lazo como solucin, Lacan pro-
o no segn cul sea el sitio del lapsus. No en cualquier caso se pondr un pequeo remiendo, un bucle que evita el desflecamiento
deshace el nudo: no en cualquier caso hace eclosin la locura. del nudo fallido.

Lapsus
94 ADALBERTO LEVI HAMBRA

En principio, la diferencia con el cuarto lazo consiste en que CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD. FREUD, LA COCANA
no compromete sino a dos consistencias. Y EL NACIMIENTO DEL PSICOANLISIS
Lacan llama sinthome a aquello que permite que si mediante dos
errores la cadena borromea se suelta (es decir, ya no hace cadena) MARCELA MARTINELLI HERRERA
lo Real, lo Simblico y lo Imaginario se mantengan de todas ma- HEL MORALES ASCENCIO
neras unidos y con apariencia de una cadena de tres.
Esto es lo que sucede a Joyce con su obra, que puede denomi-
narse sintomtica. Esto es lo que sucede, en general, en la estabic
lizacin.
En palabras de Lacan, el sinthome "est en el lugar mismo en el
que el nudo falla, donde hay una especie de lapsus del nudo mismo" Hay parajes que slo podemos contemplar por las
(17 de febrero de 1976). ventanas de la nariz.

CARLOS ISLA, 1979


PROBLEMAS DEL CUARTO LAZO
Segn la leyenda, Manco Capac, el hijo del sol,
descendi en tiempos remotos de las cumbres del
Allouch considera que el nudo de cuatro implica un fracaso del lago Titicaca para llevar la luz de su padre a los
nudo de tres. Un fracaso que, segn l, no logra resolverse satis- desgraciados habitantes del pas; consigo llevaba
factoriamente. De hecho cita a Lacan afirmando que no es nudo, tambin muchas enseanzas y as explic a los hom-
e inmediatamente hace aparecer en su auxilio a Soury y Thom, bres la vida de los dioses, les ense la prctica
quienes demuestran que s lo es. Lo cierto es que la cadena de tres de artes tiles, y les dio adems la hoja de la coca
se presenta como solucin para Lacan en un momento en el cual que sacia al hambriento, hace fuerte al dbil y
permite al desgraciado olvidar su tristeza.
l ya estaba construyendo la ttrada (esto es, la cadena de cuatro
dimensiones). Sin embargo, el nudo de tres consistencias, no je- SIGMUND FREUD, 1884
rarquizadas, esto es, homogneas, se le presenta a Lacan como la
solucin para mltiples problemas.
Pero, apenas borromeizadas, las tres dimensiones que constitu- l. INTRODUCCIN
yen la triada se revelan insostenibles. Lo que constitua solucin
ahora constituye problema. Y Lacan se ve conducido a preguntarse El texto que aqu presentamos es un intento de gestar una genea-
si el nmero mnimo para la construccin de una cadena borromea loga de la prxis psicoanaltica construyendo un mapa donde se
no ser de cuatro en lugar de tres. inscriban las rutas que recorri Freud en los albores del psicoan-
De todas maneras, y segn Allouch, Lacan usa el nudo a falta lisis.
de otros recursos. Mucho se ha escrito sobre el nacimiento del psicoanlisis, aqu
As como en R .S.I. aconseja acercarse tontamente al nudo, esto slo . intentaremos aportar algunas vas para volver a pensar su
es, a pesar de que pareca haberse constituido en nuevo paradigma, surgimiento, a partir de problematizar un campo poco trabajado
Lacn lo desmitifica y, literalmente, desautoriza cualquier uso fe- en la epistemologa freudiana: los textos y los pasajes sobre la
tichista que pudiera hacerse de l; terminar afirmando en Le cocana en la obra y la prctica de Freud.
sinthome que el nudo no sirve (sert) pero estrecha (serre). Se trata, a decir verdad, ms un trabajo de cartografa que de
pistemologa, sin embargo, lo primero desemboca en lo segundo.
Para situar la relacin entre la clnica de Freud y su relacin
[95]
96 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA El,lRIEDAD 97

con la cocana es menester primero ubicar algunas dimensiones A las drogas se les ha condenado y a quienes las usanpersguido,
histricas. pero stas no han sido utilizadas slo por los adictos hechos mu-
ecos, sino por poetas, cientficos y pensadores radicales.
En los siglos XIX y XX surge un movimiento -slo a partir de
II. PSICONAUTAS ALUCINADOS ahora podra nombrarse as, ya que se da de manera totalmente
desarticulada- que se aboca a desentraar los brillos y las heridas
A lo largo de la historia humana el uso de las drogas ha servido de los lmites de la conciencia cuando sta se llena con los flujos
para distintos fines. Muchas culturas las emplearon en la comuni- y los reflujos de las drogas y los licores mgicos. A quienes intentan
cacin exaltada con los dioses, como encuentro radical con el desentraar esta dimensin les llamamos aqu filsofos de la con-
cosmos, como trampoln alucinado para tocar los cielos ocultos; ciencia ebria. Son pensadores, filsofos y escritores que navegan
como imn para la comunin con la naturaleza. Tambin las lla- por los cauces de la ebriedad para plantearse el problema del
madas drogas encarnaban dioses vegetales o fuerzas csmicas, o objeto de la filosofa, el campo de la literatura, las fronteras de la
fungan como camino luminoso en el mar del conocimiento. Los razn, los parajes insomnes de lo ldico y el sentido de la vida.
chinos, los griegos, los tarahumaras y muchos otros pueblos no Algunos de los pensadores que navegando por los ros de la
teman el encuentro con las sustancias alucingenas; al contrario, conciencia ebria han convertido sus viajes en textos son: Aldous
las incluan y las convocaban en sus ceremonias, sus fiestas y sus Huxley, el famoso escritor de Un mundo feliz, Ernest Jnger el
fuentes de sabidura. polmico filsofo alemn, Gottfried Ben, el estela dionisiaco; Wal-
La cultura occidental, con sus crisis en los campos de la religin, ter Benjamn, ms cercano al psicoanlisis, y Carlos Castaneda,
la ciencia y la sociedad, ha vivido una curiosa relacin con las chamn de la letra, autor de Las enseanzas de Don Juan.
drogas: se han utilizado como gasolina cara, como aceite para el Otros navegantes, otros psiconautas de la embriaguez de todos
gastado engranaje de la cultura dolorosa del trabajo impuesto y los tiempos fueron: Nerval, De Quincey, Balzac, Delacroix, entre
mal remunerado, y tambin como papalote intergalctico en la muchos nombrables.
huida de la miseria. Los filsofos escritores de los siglos XIX y XX que podramos
Pero las drogas no slo han servido como sustancias impulsoras invitar a esta escritura de la conciencia ebria tienen dos grandes
en medio de la decadencia, tambi~n fueron experimentadas en precursores, en este intento de arrojar luz ms all del humo de
viajes que llevaban ms all de las fronteras de la conciencia des- la racionalidad occidental y las bardas de la mirada hogarea.
pierta y la razn instrumental: ms all de la visin casera o el Evidentemente los dos precursores son un poeta, que es adems
pensamiento filosfico provinciano. filsofo, y un filsofo que escribe como poeta. Nos referimos a
Octavio Paz escribe ubicando histricamente al poeta moderno: Charles Baudelaire y Friedrich Nietzsche.
Adelantemos lo encontrado: para los pensadores antes mencio-
No deja de ser turbador que la desaparicin de las potencias divinas nados, tanto para el filsofo que escribe en alemn como para el
coincida con la aparicin de las drogas como donadoras de la visin poeta que lo hace en francs, la experiencia de la conciencia ebria
potica. El demonio fam iliar, la musa o el espritu divino, ceden e l sitio implica dos dimensiones. La primera tendra que ver con los pa-
al ludano, al opio, al hachs y, ms recientemente, al peyote y a los hongos rasos artificiales, con la caricia a lo infinito, con el derroche en el
alucingenos. La droga provoca la visin de la correspondencia, pone en
carnaval, con la msica de Dios, con parir flores.
movi~iento a los objetos, hace del mundo un basto poema hecho de
Pero la otra qimensin no toca lo cele~ial, por el conti:a,rio
ritmos y rimas. 1
desemboca en lo infernal. Esta otra vertiente de la ebriedad apunta
al desconsuelo, a los ciclones donde no se vuelve sin cicatrices, a
1 Octavio Paz, "Conocimiento, drogas, mspuaon" en Obras completas, t. 2:
los naufragios nocturnos, en una palabra a los infiernos terrestres
Excursiones/Inwrsiones, Mxico, FCE, 1996, p. 240. e internos.
CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD 99
MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES
98
trolable, cae ms bajo que su naturaleza real. Es un alma que se
III. DE LAS FLORES DEL MAL A LOS PARASOS ARTIFICIALES vende en fragmentos."~
Usar las sustancias voladoras para rebasar los lmites de lo na-
Baudelaire se interes por la experiencia potica de la ebriedad, vegable hace caer, segn Baudelaire, al hombre en lo ms sombro
no slo en distintps versos y cantos como son El vino del asesino o de la existencia. Lo convierten en Dios por un instante y en ngel
El vino del solitario, sino en una traduccin de Thomas de Quincey cado por una eternidad. Ambas puertas tocan a lo insondable de
llamada Un mangeur d'opium y en un ensayo sobre una joya vegetal lo h umano. Como dira Enrique Ocaa: "El ansia desaforada de
venida de Oriente que llam: El poema del hachs. Todos estos textos infinitud no slo es causa de vicio, sino fuente de tragedia e ilu-
los reuni en un solo volumen que intitul: Les paradis artificiels. siones metafsicas, de dolor, de engao y decepcin." 4
All Baudelaire explora las dos vertientes antes sealadas. Para Baudelaire tambin seala lo ilusorio de la ebriedad. El uso de
l la ebriedad abre a la experiencia de lo infinito y a la pasin por la droga convoca al hombre a la sombra de una soledad especial:
la belleza exaltada. La prctica de la embriaguez se convierte en aquella que cobija la esperanza de que con unas cuantas monedas
una peligrosa y deliciosa gimnasia de la sensibilidad humana; una se puede evitar el dolor de vivir y el riesgo de la libertad. Es la
exalt~.dn que nos convierte en ngeles terrestres llamados a la soledad de quien quiere vivirse como amo de las virtudes sucum-
excitacin de los sentidos divinos. biendo a la opresin de la sustancia. Esta soledad lleva al lago de
En su poema al hachs dice: " ... los vicios del hombre, tan plenos los espejos, pues quien toca el cielo, el infinito y la luz de sus
de horror que se les suponga, contienen la prueba de su gusto de pasiones inflamadas no puede compartir con los humanos que
lo infinito ... ", agregando adems: trabajan sus jornadas cotidianas. Su imagen se agranda bajo el
lente pulido de la droga y no solamente pernocta en el paraso
Ustedes saben que el hachs invoca siempre las magnificiencias de la luz,
los resplandores gloriosos, las cascadas de oro lquido; toda luz le es sino que se experimenta como el dios que lo habita. Quien as
buena. El olor, la vista, el odo, el tacto participan de este progreso. Los mira no puede trabajar ni convivir con los otros, se llena de vanidad
ojos vislumbran lo infinito. El odo percibe los sonidos casi imperceptibles divina, pero se empobrece de voluntad humana. Es la soledad de
en medio de un vasto tumulto.2 lo inmortal y la hoguera de lo divino; all se paga con aislamiento,
el fuego fatuo de la virtud embriagada.
La experiencia de la ebriedad empuja al hombre comn al es-
pacio de Dios y all lo envuelve con los humores de lo absoluto,
pero este instante celestial, ese viaje csmico no dura demasiado; lV. LA FIESTA DIONISIACA Y LA NUSEA HUMANA
a la noche de excesos divinos le espera el despertar desolador y el
desasosiego inflamado . En El mundo como voluntad y representacin, Schopenhauer imagina
As como el poeta reconoce la luz de la ebriedad, tambin seala 11 na escena metafrica: un marino en su embarcacin se enfrenta
su oscuridad sin fondo. A la exaltacin gloriosa le sigue el vaco, :1 la fuerza de un poderoso y embravecido ocano. La frgil em-
el horror. Mientras el hombre ebrio de placer vive un goce mr- barcacin est a punto de romperse y el tripulante ante el naufragio
bido, tambin muere en una alegra abominable; est posedo de 1xperirnenta el abismo. El marino es el ser frente a los lmites del
una alegra lacerante. El exceso es paraso e infierno, vuelo y cada; 1ntendimiento. Nietzsche retoma el pasaje sealando que el abismo
derroche y diseminacin en el desasosiego. El ser humano que 1s la experiencia que se impone cuando el ser se ve confrontado
trastoca su caminar terrestre vende su alma ... "El hombre que ha ,111te los lmites que la razn le da para organizar el mundo bajo
querido ser Dios, muy pronto, en virtud de una ley moral incoo-
ii /bid., p. 69 .
4 Enrique Ocaa, El Dionisia moderno y la farmacia utpica, Barcelona, Anagrama,
2 Charles Baudelaite, Les paradis artificiels, Pars, Flamarion, 1966, pp. 28-29, 1qq :1, p. 16.
46-47.
100 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD
101
categoras sistematizadas y estables. Frente a la frustracin del invocaban su regreso mientras caminaban y, una vez llegados a
entendimento el ser se vive a la merced de un furibundo mar que Eleusis, ya cuando caa la noche, bailaban en honor de las dos
amenaza con destruir su frgil navo. Ante el fracaso de la razn diosas, mientras las estrellas, la luna y las hijas del ocano partici-
surge el espanto. Este espanto hace vislumbrar al hombre tanto el paban emocionadas en la evocacin. Despus los viajeros atrave-
desasosiego radical como la esencia trgica que lo constituye. La saban las puertas de la muralla donde se celebraban los misterios.
experiencia trgica es para Nietzsche una de las vas fundamentales Hasta all se permita conocer.
de saber humano y all se reconoce mucho de lo que lo constituye. El secreto de lo que suceda dentro de la fortaleza era infran-
Pero cmo se puede transitar por esa dimensin? Precisamente queable, pues haba pena de muerte para quien osase revelar el
por los senderos de la ebriedad. secreto del santuario. Sin embargo, algo pudo saberse. Se deca
La filosofa ha querido pensar la realidad a partir de sistemas que en el templo despus de ciertos rituales se escenificaban apa-
fundados en la conciencia y la razn, pero la experiencia le ha riciones donde Persfone regresaba del mundo de los muertos con
mostrado que existe un espacio fundamental donde stas fraca- un hijo recin nacido. Todos lo que participaban en la ceremonia
san. Nietzsche seala que ni el conocimiento ni la razn permiten se transformaban y lo experimentado no les permita volver a ser
revelar lo humano, en cambio la dimensin trgica de lo dionisia- los mismos. Una cascada de emociones los colocaba en otro lugar
co lleva ms lejos en el camino de la sabidura. Quienes explora- fren te al mundo y lo all conocido les cambiaba la mirada. No slo
ron lo dionisiaco de manera radical fueron los griegos. Para los deban guardar silencio ante lo mirado, sino que la mirada misma
griegos la experiencia de lo trgico llevaba a los mares de la sabi- jams volvera a ser igual. Hasta aqu lo que se saba. Pero no hace
dura y sta se enlazaba con la ebriedad. La ebriedad es el espacio m uchos aos un grupo de investigadores comandados por Carl
donde lo trgico es un modo de sabidura; un modo divino de A.P. Ruck" intentaron dar cuenta de lo que all suceda.
saber. En la ebriedad los lmites de la realidad se ensanchan y el Lo que se escenificaba tras la muralla no era una representacin
despliege de las lneas se abre a la actividad onrica; la imaginacin teatral sino una phasmata, es decir apariciones fantasmales. Es evi-
se exacerba, se transfigura lo gris de la existencia en belleza y se dente que algo permita que tantas personas pudieran experimen-
trastoca con el estallido de una carcajada lo absurdo de la legalidad tarlas; haba un cierto brevaje que tomaban los peregrinos en un
sobria. momento de la fiesta. Segn estos investigadores ste es el ncleo
En la cultura griega el conocimiento pasa tambin por lo trgico , enigmtico y sagrado de la ceremonia. Un sacerdote preparaba un
en tanto fiesta y exceso. La ebriedad no es slo un mal, tambin brevaje con levadura de cornezuelo. Mientras lo haca, entonaba
es un viaje inicitico. El uso de enervantes entre los griegos tena can tos antiguos; una vez terminada la preparacin entregaba el
el rostro de ceremonias sagradas y de viajes al conocimiento ms lquido a unas sacerdotisas. stas bailaban y servan una porcin
profundo. Para dar cuenta de ellos se tomar, como ejemplo pa- en copas especiales que era bebida por los invitados, quienes, como
radigmtico, el famoso misterio de Eleusis. m uestra de agradecimiento ante el licor mgico, se entregaban a
En una vecina ciudad, muy cerca de Atenas, tena lugar, muchos danzas para despus aguardar los misterios en la noche. La msica
aos antes de la era cristiana, una experiencia que sola conside- sonaba, los perfumes llenaban el ambiente y los espritus hacan
rarse como culminante de la vida. Esto ocurra en una regin entonces su asombrosa aparicin. La ceremonia se fundamentaba
sagrada relacionada con en el reino de los muertos, llamada Eleusis. precisamente en la injerencia de este brevaje mgico surgido de
En. ella se llevaba a cabo una ceremonia donde gentes de todos los la sabidura , de los dioses para la sabidura de los hombres y las
oficios y clases participaban de un secreto y una iniciacin. Cami- mujeres.
nando por la Va Sacra y cruzando un puente se llegaba al lugar Muchos elementos pueden extraerse de esta extraa y maravi-
donde, segn la religin, la diosa Demeter, la Madre Tierra, haba
perdido a Persfone, su nica hija, que fue robada por Hades o 5
Gordon Wasson, Albert Hofmann, Carl A.P. Ruck, El camino a Eleusis, Mxico,
seor de la muerte, cuando ella recoga flores. Los peregrinos FCE, 1985.
102 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD 103

llosa fiesta griega. A diferencia de Occidente, la sabidura no tema, con los lmites de la sobriedad y las fronteras de la razn, por lo
al contrario, convocaba el uso de sustancias embriagantes para tanto el juego que inaugura no est exento de riesgos. Implica una
tocar los puntos culminantes de la historia de los dioses. Y aqu apuesta en un juego ldico y csmico, esta apuesta incluye no slo
vale la pena hacer una anotacin. Para poder deducir los misterios el baile hedonista sino la posibilidad del abismo y el dolor. Como
de Eleusis es menester ligarlos precisamente a la mitologa que en Baudelaire, la ebriedad incluye lo celeste, pero tambin lo te-
prevaleca en ese momento histrico. La ceremonia entera tena rrible; implic'a el placer pero tambin el espanto y el dolor. Escri-
que ver con la ebriedad. La diosa Persfone fue raptada mientras be Nietzsche: "La ebriedad del sufrimiento [ ... ] con la omnipoten-
cortaba un narkisso, que llevaba ese nombre debido a sus cualidades cia de su ser, penetra en los pensamientos ms ntimos de la na-
narcticas. Adems Persfone era la gran Madre y el mundo era turaleza, conoce el terrible impulso hacia la existencia y a la vez
su hijo. Cada tanto, sta tomaba como consorte a un espritu de la incesante muerte de todo lo que comienza a existir." 7
la vegetacin. Este consorte, que adems aparece como Hades o El espacio donde el juego ldico puede tomar e incluir la expe-
seor de la muerte, es el mismsimo Zeus, Dios padre que en esta riencia dolorosa y transformadora es precisamente la fiesta. Si la
unin aparece asimilado a Dionisio, dios de los embriagantes. l fiesta celebra o busca rememorar algo, toma el carcter de lo
era el consorte vegetativo y sus emblemas iban desde un toro que sagrado. Es aqu donde Nietzsche retoma la experiencia de Dioni-
fecundaba la tierra hasta un phallos en forma de hongo. Dionisio sio, el dios de la embriaguez. La ebriedad remite a la experiencia
es considerado el dios de la fiesta pero fundamentalmente de la dionisiaca donde el exceso de la fiesta alberga el goce extremo
ebriedad y, segn los estudios aqu consultados, el rapto de la diosa pero tambin la desgarradura. La celebracin invita al caos y sacude
es una metfora de su trance por medio de drogas. Eso es preci- lo cotidiano con l~ risa y el desorden, pero no est exenta, por la
samente lo que se celebraba y conmemoraba en Eleusis: la expe- liberacin de las fuerzas, de la violencia y el furor. La fiesta es
riencia dionisiaca de la fecundidad, la fiesta y la exuberancia de color y dolor. El exceso toca los cables por los extremos y a la
los enervantes sagrados. Por la experiencia no slo se presenciaba alegra desbordada la acompaa la explosin de la violencia con-
el momento de la muerte y la fecundidad divina, sino que se viva tenida. La fiesta es explosin de vida pero tambin eclosin de
en carne propia estas experiencias. De ah que estas sustancias em- muerte. Los griegos lo conocan muy bien, los mexicanos lo sabe-
briagantes recibieran el nombre de entgenos que significa "Dios mos tambin. Otra vez, la ebriedad es cielo e infierno ... pero tam-
dentro de nosotros". bin conocimiento.
Nietzsche retoma muchas de estas dimensiones en su famoso La fiesta dionisiaca se llena de msica y cantos pero al mismo
texto El nacimiento de la tragedia, donde reflexiona sobre el fen~ tiempo de sabidura. Ahora, este conocimiento, como en la fiesta
meno de la ebriedad ligado a la experiencia dionisiaca y a la di- de Eleusis, implica el desgarramiento. Por qu la ebriedad conlleva
mensin trgica. en sus entraas un conocimiento que podemos llamar trgico?
Para Nietzsche la ebriedad participa de una pluralidad de fuerzas Porque una vez experimentados sus matices vitales y mortales, una
que se conjugan en un proceso csmico y cuya base es el regocijo vez encarnados en la saliva de los sentidos los efectos de los parajes
ldico. La ebriedad lleva a las costas del arte, pues all se pone en divinos, se hace evidente que los valores que nos constituan, que
acto la creacin y la experiencia del juego ertico. Textualmente la fortaleza de la vida cotidiana, que la solidez de los espacios de
dice: "La ebriedad es el juego de la naturaleza con el hombre."6 la sobriedad, se pueden derrumbar en un santiamn y su validez
Precisamente, la ebriedad participa de la coloracin y sustenta- aparece profundamente cuestionada. sta es la experiencia trgica
ci del juego. El juego es la puesta en escena de una operacin de la existencia.
csmica que se combina con lo ldico. La ebriedad es el territorio No slo se vislumbra en la espesura de lo cotidiano su fatua
de esta dimensin. Pero hay algo importante, la ebriedad rompe consistencia, sino que aparece, con toda su fuerza, que no existe

7
ti Friedrich Nietzsche, El nacim.iento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1997, p. 233. [bid., p. 239.
104 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD 105

refugio posible para los matices del dolor humano. Una vez tocada al mundo de lo regulado por los valores y los simulacros sociales,
la luz incandescente de la ebriedad y los fuegos de luces del exceso as como la evidencia de haber vivido un viaje donde las pasiones
en tanto experiencia dionisiaca, aparece la evidencia terrible de hicieron gemir y cantar a los ngeles y a los demonios, exige el
su enseanza: estamos desamparados. La morada ya no es un res- reconocimiento de la existencia librada al desamparo y aparece,
guardo al dolor, la conciencia no es una garanta de nada y la nada de golpe, un mundo sin seguridades. La verdad de lo que el ser
aparece como espectro explosivo a la vuelta de la esquina. es no deja de golpear la existencia del viajero; lo familiar resulta
Nietzsche va a subrayar esta experiencia dolorosa en la nusea extrao y lo extrao un nuevo elemento de lo cotidiano. Lo que
que acontece una vez terminada la ebriedad. Una vez experimen- aparece es la experiencia de lo siniestro, de lo unheimlich. Por un
tada la aventura de los sentidos, una vez acontecido el viaje a los lado, en el sentido freudiano, lo que debiese aparecer como familiar
parajes de lo infinito, una vez emprendido el vuelo a las cumbres adquiere el rostro de lo desconcertante y nos sorprende en una
del mundo, viene la cada, el regreso al mundo; el retorno a lo mis- ola de angustia y, por el otro, como lo pensara Shelling, lo omi-
mo pero trastocado. Como dice Ocaa comentando este regreso: noso es el reconocimiento de que algo que debiese haber quedado
oculto se ha manifestado. As, el retorno del xtasis, del exceso,
El ser vivente experimenta entonces la soledad del retorno' a la individua- tensa el mundo familiar y lo empuja a un territorio donde la ex-
cin, porque el prjimo se muestra distante y encerrado en su mismidad. traeza ocupa una posicin singular: de arlequn peligroso.
Regresa de su aventura con el conocimiento de una terrible verdad: el La frase de Nietzsche seala adems otro punto fundamental:
fondo trgico de la existencia, rebosante de eternas contradicciones, que el olvido de 10 acontecido en la fiesta dionisiaca. Con su exube-
no conoce ninguna razn, ningn por qu.8 rancia y sus cascadas de signos y colores, lo sucedido se instaura
en un lugar que la memoria sobria no puede recuperar. El despertar
La travesa dionisiaca incluye el retorno. Una vez que el xtasis
es siniestro porque lo que provocamos, dijimos, realizamos, pinta-
ha tenido lugar, volver a las costas de lo mundano no se hace sin
mos de colores pasionales, no aparece en el registro de lo apro-
el pago de un precio escalofriante: la nusea existencial. Lo terrible
piable. Es como si alguien ms, y no nosostros, lo hubiera realizado.
es retornar al mundo donde su mismidad es lacerante, lo cotidiano
El yo se acongoja an te la intromisin de una realidad que desco-
se muestra bajo un rostro lleno de cicatrices y mscaras ridculas.
noca y que, sin embargo, no puede negar como verdadera. La
Las legalidades aparecen desenmascaradas en sus falsas morales;
verdad aparece como un fantasma y ante lo acontecido no hay
la soledad del regreso se enfrenta a la comedia de la ciudad y sus
embrujo que lo conjure. Surge un espejo que muestra rostros des-
conglomerados. Aparece el vaco y junto a l la violencia de lo
conocidos y sorprendentes, la droga y los brevajes no trajeron los
absurdo de la vida. Nietzsche otra vez:
monstruos de otros pases ni las hadas de otros cuentos. Esos
El xtasis del estado dionisiaco, con su aniquilacin de las barreras y personajes pertenecen a ese que despierta atnito; son l. El olvido
lmites habituales de la existencia, contiene, mientras dura, un elemento no es slo una ancdota de esa noche, es la muestra de que el yo
letrgico en el cual se sumergen todas las vivencias del pasado. Quedan pierde su poder de control y regulacin. Se trata de una evidencia
de este modo separados entre s, por este abismo del olvido, el mundo con consecuencias. Sin la memoria de los haceres, el ser queda
de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisiaca. Pero tan desamparado. La memoria es la pmeba de la ciudadana y la per-
pronto la primera vuelve a penetrar en la conciencia, es sentida en cuanto tenencia; es el acta de individuacin, de identidad. El yo que se
tal con nusea. En la conciencia del despertar de la ebriedad ve por todas crea el rey de todo el mundo se enfrenta a un derrocamiento. Ya
parte.s lo espantoso o absurdo del ser hombre: esto le produce nusea.9
no puede pensarse como el centro de la accin, pues se demostr
que algo, la verdad de lo que es, actu sin su consentimiento y,
Esta nusea es la antesala de una aparicin singular. El regreso
peor an, sin que quede memoria de ello, slo del ello. Esta situa-
8 Enrique Ocafi.a, op. cit., p. 40.
cin pone en duda todo el sistema de referencias del yo y lo arroja
9 Friedrich Nietzsche, op. cit., p. 244. a un cuestionamiento de su misma legalidad. El yo se vaca en la
106 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD 107

experiencia de la ebriedad y, ah, desconcertado, tiembla. trata de otra legalidad, y no slo de otro estado afectivo, slo lo
No slo los filsofos han dado cuenta de este vaciamiento, tam- podra hacer un psicoanalista, especficamente Freud. Pero, qu
bin los poetas, los artistas. Antonin Artaud viaj con los tarahll- tendra que ver el psicoanlisis y, particularmente su fundador,
maras y el peyote, Bataille prob de todo buscando la experiencia con la experiencia del exceso, las drogas y la disolucin del yo
ertica, Edgar Allan Poe experiment con el opio y, quizs el que consciente? Por curioso que parezca, en el origen del descubri-
ms ha escrito sobre ello, Henri Michaux public tres libros sobre miento freudiano la cocana tiene un lugar fundamental. Es hora
sus experiencias con la mezcalina. Octavio Paz, el poeta, le dedica de entrar en esta dimensin.
en 1967, dos ensayos. All relata precisamente esto que nos interesa
sealar: la disolucin del yo. Paz dice en su primer texto sobre lo
que escribi Michaux: "el yo desaparece pero en el hueco que ha V. FREUD Y LA COCANA
dejado no se instala otro Yo. [ ... ] Ningn rostro sino el ser sin
rostro", 10 y contina en su segundo ensayo: "el yo que nos presenta Freud no puede pertenecer al movimiento que llamamos de los
la droga -como la poesa y el erotismo- es un desconocido y su filsofos de la conciencia ebria, porque ni es filsofo ni se interes
aparicin es semejante al de la resurreccin. El enterrado est vivo en la experiencia de la ebriedad en tanto tal. l se introduce en
y su regreso nos aterra. La droga nos introduce en un afuera que el mundo de lo que hoy llamamos droga cuando la cocana no era
es un adentro" . 11 sentenciada como tal (en 1906 es cuando se prohbe en Estados
Precisamente a esto queramos llegar. Despus de este largo Unidos) y, adems, lo hace desde un punto de vista totalmente
recorrido por las veredas de la ebriedad es posible vislumbrar lo distinto: como cientfico y como clnico. Sin embargo, conforme
que sta produce: un trastocamiento de lo que aparecera como avance nuestra exposicin se ver la relacin con lo que desarro-
la realidad. Produce signos y develamientos en el interior mismo llamos en estos cuatro primeros puntos.
de la vigilia sin negar sus implicaciones onricas. Produce un juego Freud a sus 28 aos tena varios anhelos en su vida, pero sobre
donde el riesgo y la desmesura peligrosa no estn ausentes. Este todo tener logros en sus investigaciones cientficas que lo colocasen
juego sorprende y convoca: la apuesta es radical, no queda sin en un lugar destacado en el ambiente mdico con el cual estaba
efectos. La ebriedad implica gozo y ruptura, paraso y horror. Pero vinculado; esto le permitira darse a conocer y por otro lado tener
adems pone en cuestin la soberana del yo y sus facultades. El una solvencia econmica que le posibilitara llevar a cabo su deseo
olvido como evidencia y su vaciamiento como verdad revelan la de casarse. S, el joven investigador estaba interesado en varios
existencia de algo que parece exterior y ajeno. Esta otra territo- temas de estudio, todos ellos tenan en comn conocer el funcio-
rialdad no pertenece al terreno de la conciencia. Los filsofos y namiento del cerebro y las repercusiones en la vida de los indivi-
pensadores de lo que llamamos conciencia ebria vislumbran esta duos. Algunas de sus investigaciones eran: elaborar un mtodo
otra dimensin, pero mientras se refieran a ella como otro estado para el tratamiento qumico del cerebro y estudiar los trastornos
de la conciencia, aunque sta sea alterada, no se podr franquear nerviosos. Es en este momento cuando surge el inters por estudiar
el paso. Los pensadores de la conciencia ebria descubrieron que la cocana, la cual apareca como una sustancia que por sus efectos
hay otro pas, otro territorio, pero lo subsumieron al reino de la fisiolgicos podra servir teraputicamente en enfermedades car-
conciencia; a la territorialidad de su legislacin. El problema es diacas, en agotamiento nervioso y en estados de debilidad y de-
que lo desde ah vislumbrado no pertenece a ese reino. No ser presin del sistema nervioso, as como en la supresin de la adic-
un filsofo ni siquiera un poeta quien penetrar epistemolgica- cin a la morfina.
mente ese otro territorio. Pensar que existe otra escena y que se Freud particip desde el primer momento en el estudio de la
coca como sujeto e investigador. Es decir, l se suministraba dosis
10 de cocana para ver qu suceda; lea toda la bibliografa existente
Paz Octavio, op. cit., p. 246.
11 !bid., p. 248. acerca del alcaloide y suministraba y recomendaba el consumo de
MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES 109
108 CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD

cocana a colegas y amigos. Es difcil saber qu fue lo que lo inici estudiosos de los indios del Per y Bolivia, como Mantegazza, Mar-
en el estudio de la coca, o ms bien qu fue ms fuerte, si una tius y Demarle, escritores extranjeros que en la mayora de los
atraccin personal por lo que haba ledo de ella o un inters casos vivieron temporadas en Amrica y estudiaron la vida cotidia-
cientfico y teraputico. na de los indio!;. Freud cuenta algunas ancdotas de cmo la hoja
La bibliografa que se tiene con referencia a lo que Freud escribi de coca aumentaba la potencia fsica de los mineros o, por ejemplo,
de la cocana tiene estas dos vertientes, lo cientfico y lo personal. el relato de Unanu que dice que en 1781, en una regin de Bolivia
En el primer tipo se encuentran varios artculos escritos entre julio en donde no se poda encontrar alimentos, slo sobrevivieron los
de 1884 y julio de 1887. El ms importante es "ber Coca", los que mascaban coca.
otros artculos son agregados de ste o correcciones y complemen- Luego habla acerca de los efectos de la coca, de los que afirma
tos como: "Contribucin al conocimiento de los efectos de la co- que no son imaginarios, como algunos lo quieren ver, puesto que
cana" y "Addenda a ber Coca", entre otros. Freud en estos ar- su utilizacin posibilita en los indios grandes "hazaas".12
tculos da cuen.ta de lo que se haba estudiado hasta ese momento Cuando Freud escribe este artculo haca ms de cien aos que
con respecto a la cocana. la coca se utilizaba en Europa, pero menos de treinta que se haba
El otro tipo de bibiliografa que hay con referentia a la coca aislado el alcaloide o cocana de las hojas de la planta (fue un
son las cartas que Freud escribe a su novia Martha Bernays y con investigador llamado Niemann quien lo hizo en 1859). En este
posterioridad a su amigo Fliess. Toda carta es un escrito personal apartado, al igual que en el primero, Freud describe con detalle
para otra persona, es decir, hay algo ntimo que se expone en la qu es la cocana, por ejemplo: " ... cristaliza en prismas grandes
correspondencia, y ms an si como en este caso es de un enamo- incoloros de cuatro a seis lados, de tipo monoclnico. Tiene un
rado a su amada. sabor amargo y produce un efecto anestsico en las menbranas
Como ya se mencion, el texto fundamental de Freud sobre la mucosas ... ". 13 Tambin menciona que ese mismo ao Paolo Man-
cocana es "ber Coca", publicado en julio de 1884 en la revista tegazza habl de los efectos fisiolgicos y teraputicos del uso de
Centralblatt Jr Therapie, de Viena. Su ttulo original es "Coca", las hojas de coca. A partir del descubrimiento de la cocana varios
como el artculo traducido al ingls en diciembre de ese mismo autores de diferentes pases (Inglaterra, Francia, Rusia) se intere-
ao. En febrero de 1885 es cuando lo titula "ber Coca" (Sobre saron en los efectos del alcaloide en animales, hombres sanos y
la cocana) y le anexa los Addenda, cuando se realiza una reimpre- enfermos; que son justamente los temas de los ltimos apartados
sin del artculo de 1884 en forma de folleto. de "ber Coca".
El ensayo consta de seis partes; las tres primeras se refieren a Hasta aqu vemos cmo Freud estaba interesado en presentar
los orgenes de la utilizacin de la coca en Amrica y la llegada de en este artculo una investigacin cientfica minuciosa de la planta
las hojas de coca a Europa, es decir, es la parte en donde Freud de la coca, de sus usos y beneficios. Si bien plantea algunas crticas
realiza una exhaustiva investigacin de lo que se haba escrito hasta hechas por diversos autores al uso de la coca, sobre todo de Poep-
ese momento. Las otras tres partes se refieren al estudio y la ex- ping, despus las refuta y muestra cmo la coca s tiene el efecto
posicin de los efectos encontrados al suministrar cocana en ani- eficaz planteado en un principio.
males y en cuerpos humanos sanos y por ltimo la utilizacin En el quinto apartado es cuando Freud empieza a hablar en
teraputica de la coca. primera persona, es decir, se presenta el Freud investigador y
En el primer apartado, "La planta de la coca'', es interesante sujeto que experimenta en su propio cuerpo su objeto de investi-
leer fa descripcin minuciosa que hace Freud de la planta: color, gacin.
textura, tamao, etc., como si no quisiera omitir ningn detalle Habla del efecto psquico que provoca ingerir de 0.05 a 0.1 O g
en su anlisis.
Cuando aborda "La historia y aplicacin de la coca en su pas 12 Sigmund Freud, Escritos sobre la cocana, Barcelona, Anagrama, 1980, p. 95.
de origen", se basa en la lectura de diversos autores, la gran mayora 13
/bid., p. 97.
110 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOP IO DE LA EBRIEDAD 111

de cloruro de cocana, esto es, optimismo y euforia como los de La segunda utilizacin importante es en la caquexia, en enfer-
cualquier persona sana; no produce la excitacin que se siente con medades de degeneracin de los tejidos, en donde la coca limita
el alcohol. De ello deduce que los efectos de la coca "no se deben esta degeneracin y aumenta la fuerza. Aqu Freud se opone a
tanto al estmulo directo como a la desaparicin de los elementos pensar en la coca como una fuente de ahorro y la propone como
que causan depresin". 14 Freud llama a esto el maravilloso poder esti- generadora de estimulacin en un cuerpo desgastado. Aunque no
mulante de la coca; es decir, permite superar el cansancio del cuerpo y profundiza en este aspecto, es enrgico al decir que para l la coca
la cabeza, suprime el hambre, el sueo y la fatiga y es capaz de dar una no es una fuente de ahorro, y esto lo sostiene a lo largo de todo
fortaleza similar a la que da comer, beber o dormir. el artculo.
Intercala en este apartado opiniones de otros autores, quienes Cuando aborda el tema de la coca en el tratamiento de la mor-
confirman sus observaciones y que lo llevan a plantear, entre otras finomana y el alcoholismo -como veremos ms adelante, tiene la
cosas, que el efecto de la cocana en los europeos es el mismo que experiencia de su amigo Fleischl, a quien induce a tomar cocana
el de las hojas de coca en los sudamericanos; que la euforia a la ya que era adicto a la morfina, a causa de los terribles dolores
que induce la coca no va seguida de estados depresivos ni produce ocasionados por una enfermedad- , Freud estaba convencido de
adiccin. Dice: "no produce un deseo incontenible ' de volver a, que la cocana no causaba dependencia. Todos sabemos lo equi-
utilizar el estimulante; por el contrario, lo que se siente es cierta vocado que estaba, pues pocos aos despus se demostrara que
aversin inmotivada contra la sustancia". 1" Freud aqu se presenta la cocana produca adiccin. Pero en ese momento Freud propone
como un entusiasta promotor de la cocana, sustancia sin falta que y comenta experiencias en donde, de manera paulatina, se bajan
no intoxica y que le produce al sujeto un estado de excitacin las dosis de morfina y se aplican dosis de cocana, hasta que llega
productiva y p()sitiva. el momento en que se eliminan las dosis de morfina y se aumentan
La ltima parte, titulada "Utilizacin teraputica de la coca", es las de coca:" ... no supone simplemente cambiar un tipo de adiccin
lo medular del artculo y Freud quiere demostrar lo benfico que por otra: el adicto a la morfina no se convierte en coquero. El uso
resulta recetar cocana en el tratamiento de varios padecimientos. de la coca se interrumpe al cabo de un tiempo". 11 Con respecto al
Hace la aclaracin de que teraputicamente se puede hablar de alcoholismo dice que los efectos de supresin no han sido exitosos
enfermedades que han llegado a ser curadas por la coca y de como en el caso de la morfina.
padecimientos que reportan efectos psicolgicos producidos por Otros usos de la cocana son en los trastornos digestivos del
el alcaloide. estmago, en el asma, como afrodisiaco y por ltimo en aplicacio-
La coca como estimulante se plantea como la principal utiliza- nes locales; Freud fue el precursor de la cocana como anestsico
cin del alcaloide; Freud recomienda dosis pequeas pero eficaces local, aunque Koller (oftalmlogo) es quien se hizo famoso con la
0.05 a 0.10 g, repitiendo la dosis cada vez que sea necesario. Con propuesta de usarla como anestsico local.
ello se obtendr aumento en la capacidad fsica en periodos cortos. ste es el artculo ms importante de Freud relativo a la cocana,
Aqu aclara que parece que no es posible almacenar la coca en el de un total de seis, que analizaremos brevemente.
cuerpo y asegura, como lo haba hecho con anterioridad, que cuan- En diciembre de 1884 aparece "Coca", que es un resumen de
do terminan los efectos no se presentan sntomas de tipo depresivo. "ber Coca", traducido al ingls. En este trabajo cabe destacar la
Menciona que los psiquiatras la utilizan para aumentar el funcio- afirmacin, no escrita en el artculo original, de los efectos nocivos
namiento menguado de algunos nervios, por eso se recomienda del uso inmoderado de la cocana, que son: caquexia, indigestin,
en enfermedades de debilidad psquica: histeria, hipocondria, in- adelgazamiento y prdida de fuerzas, depravacin mental de tipo
hibicin melanclica y estupor. antitico y apata por todo. En esos seis meses (entre la aparicin
del primero y el segundo) algo cambi en la percepcin de Freud
14 /bid., p. 106.
lli /bid., p. 120.
J! /bid., p. 108.
112 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEID OSCOPIO DE LA EBRIEDAD 113

con referencia a los consecuencias nocivas de la coca, las cuales que el alcaloide puede ser utilizado como anestsico local, dndole
en un principio no tenan un lugar importante. Su propuesta de el crdito de descubridor a Koller en lo referente a usar la coca
usar la coca en cantidades moderadas como estimulante sigue en como anestsico local en operaciones de la crnea. Tambin men-
pie como al inicio. ciona los trabajos . de otros investigadores (Konigstein, Jelinck y
Durante los primeros meses de 1885 public tres artculos sobre otros ) al respecto.
la cocana. En el primero, "Contribucin al conocimiento de los En marzo de 1885 lee un artculo ante la Sociedad Psiquitrica
efectos de la cocana" (enero de 1885 ), aborda el tema de la cocana de Viena, donde resume todo lo que haba escrito acerca de la
de una manera objetiva y medible; su objetivo es cuantificar los coca y donde trata del efecto general de la cocana (se es el nombre
efectos que tiene la coca en la energa muscular y si afecta en el del artculo ); slo al final de la conferencia hace hincapi en el uso
tiempo de reaccin. Utiliz el dinammetro para calcular la presin de la cocana en enfermedades de debilidad y depresin del sistema
de una y otra mano, y el neuroamebmetro para los experimentos nervioso sin presencia de lesiones orgnicas, ya que estimula y
del tiempo de reaccin, y confirm que la fuerza del brazo aumen- activa al sistema nervioso. Asimismo, menciona la utilidad de dosis
taba al administrar una dosis moderada d e cocana. de cocana para la desensibilizacin sistemtica a la adiccin a la
Los experimentos que expone en este artculo son muy detalla- morfina. Lo nico nuevo es que reconoce que e n algunos casos
dos, presenta la hora en que realiza los estudios, la presin que se de morfinmanos el tratamiento con coca no funciona, pero no
ejerce antes de ingerir coca y despus. Fueron realizados durante menciona por qu.
varias semanas. Los sujetos experimentales fueron l y otros cole- El ltimo artculo que encontramos con referencia a este tema
gas que le ayudaron. Sus conclusiones son que la cocana genera es el titulado "Anhelo y temor de la cocana", de julio de 1887. En
un efecto general de bienestar, y eso es lo que hace variar la efica- l refuta lo planteado por otros investigadores, sobre todo por
cia motora, es decir que la coca no interfiere directamente en el Erlenmeyer, quien dice que la cocana se haba convertido en el
msculo. Apoya esta conclusin con dos hechos; primero, la ener- tercer azote de la humanidad, ya que creaba hbito y adiccin ,
ga muscular aumenta notablemente cuando aparece la euforia produca efectos txicos en la garganta y vista cuando se la usaba
caracterstica provocada por la coca; segundo, cuando el estado como anestsico, y envenenamientos agudos. Freud afirmaba que ,
general del sujeto es malo e ingiere cocana, su eficacia aumenta la coca no era adictiva y txica por s misma, sino que dependa
ms all de la que normalmente posee. Es decir, este artculo re- de las personas que la consuman; nos dice: si un morfinmano la
fuerza lo escrito en "ber coca" con respecto a los efectos subjeti- considera como droga sustituta all s puede crear adiccin. Y que
vos de los sujetos, en los que la coca sirve como estmulo en caso de cuando produce envenenamiento es porque tiene efectos en las
debilidad nerviosa y provoca euforia y un bienestar general, como inervaciones musculares, por lo cual sus daos txicos van a de-
el de los mejores das de cualquier sujeto sano. En cuanto al tiempo pender de la sensibilidad de los individuos hacia ella: "Sospecho
de reaccin, slo dice que los resultados obtenidos an son vagos. que el motivo de la irregularidad del efecto de la cocana es la
En febrero de 1885 se reimprimi el artculo "ber Coca" en serie de variaciones individuales existentes de la excitabilidad y en
forma de folleto, con un tiraje de 500 ejemplares. En l realiza la variacin del estado de los nervios vasomotores sobre los que
correcciones (fe de erratas), e incluye "Addenda a ber Coca", acta la cocana." 17 Propone que no se utilice en inyecciones sub-
tres cuartillas en las que reitera que la reaccin ante la cocana cutn eas para el tratamiento de afecciones i~ternas y nerviosas ya
vara segn los individuos. Lo nico novedoso es que cuenta el que no se ha estudiado mucho la predisposicin individual. Para
exper-imento del artculo "Contribuciones al conocimiento de los concluir el artculo y, de alguna manera contrarrestar las crticas,
efectos de la cocana", con lo cual afirma que la cocana aumenta presenta los resultados de diversas investigaciones exitosas en el
la capacidad de trabajo en los individuos. En este tiempo Freud uso de la cocana.
todava apostaba y demostraba que la coca serva en los casos de
desintoxicacin de morfina. Por ltimo incluye la confirmacin de 17
!bid., p. 220.
114 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD 115
Hasta aqu este recorrido por los textos de Freud. Se puede importancia de la sustancia en su estado de nimo, en su vivir en
notar que en esos aos no vari mucho su pensamiento con re- el mundo. El 19 de junio comenta la fuerza que parece proporcio-
ferencia al valor teraputico de la coca y a su utilidad en la vida narte: "estoy tan fuerte como un len"; dos meses despus, el 3
diaria. Pero se hace necesario indagar ms de cerca la importancia de agosto, narra su importancia para el trabajo: "No paro de tra-
que este paso por los parajes de la cocana implican para su vida, bajar. Yo mismo estoy sorprendido de mi capacidad. Pero yo s a
tanto en su trayectoria cientfica como en su espacio ntimo. qu se debe: el corazn late bien de nuevo ... "2
Este entusiasmo por los efectos de la cocana sobre su nimo
no se reducen al momento romntico de su encuentro, ya que en
VI. PASIN CIENTFICA Y TIEMPO DE AMORES 1886, es decir, dos aos despus de la primera vez que la ingiri,
todava celebra sus consecuencias, esta vez ms del lado de la
Freud estudia arduamente la cocana en su aspecto cientifico, pero diversin y la vida social. As, en la carta del 18 de enero de 1886
tambin la incluye en su vida personal. Algo que se debe destacar relata cmo la palabra necesit de polvo para fluir como agua:
es que no slo revisa los textos que tratan sobre la sustancia sino "tom un poco de cocana para desatarme la lengua", en la del 20
que tambin la ensaya en su propio cuerpo. Se abre as la va narra su efecto en la lucidez de la tranquilidad. "yo mantena la
experimental incluyendo su propia experiencia. Freud se coloca calma gracias a una pequea dosis de cocana"; y en su misiva del
de este modo en un espacio de investigacin que hace confluir dos 2 de febrero comparte juguetn: "era tan aburrido, que estuve a
vertientes del trabajo cientfico, por un lado el estudio exhaustivo punto de estallar; slo pude evitarlo gracias a la cocana". 2 1
y por el otro la experimentacin personal. Este camino llevar al No es exagerad afirmar que para Freud se trataba de una
mdico viens a encontrar dimensiones tericas pero tambin le sustancia mgica y maravillosa la que estaba investigando, de hecho,
abrir ventanas de su patio interior. suafn cientfico de reunir la mayor cantidad de informacin sobre
Puntuemos algunas dimensiones de orden personal. el tema obedeca a un entusiasmo potico: "Actualmente me ocupo
El 21 de abril de 1884, escribe a su amada Martha: en reunir todo lo que se ha escrito sobre esta sustancia ... a fin de
escribir un poema a su gloria." 22
Acaricio en este momento un proyecto y una esperanza de la cual te voy a
Sus estudios y textos sobre la cocana tambin implicaban otras
hacer partcipe[ ... ] Se trata de un ensayo teraputico. Estoy leyendo sobre
la cocana, del elemento activo de las hojas de coca que utilizan ciertas dimensiones personales. Freud tena la esperanza de que con sus
tribus indgenas para su resistencia a las privaciones y a la fatiga[ ... ] Voy investigaciones cambiara su situacin, tanto la econmica como
a procurarme este producto y, por razones fciles de concebir, lo voy a la profesional. En enero de 1885 le comparte a Martha: "Hoy, con
ensayar en afecciones cardiacas y tambin en la depresin nerviosa. 18 el trabajo que tengo acumulado y con la preocupacin constante
de conseguir dinero, posicin y reputacin, apenas me dejan tiem-
No haba pasado mucho tiempo (30 de abril) cuando Freud po para escribirte unas lneas cariosas." 23 Unos das despus le
prueba la cocana y vuelve a escribirle a su novia en diversas oca- escribe, lleno de energa: "ih, qu maravilloso va a ser todo!: ir
siones, contndole de su encuentro con la sustancia. Lo que llama all con dinero. Estaremos juntos durante mucho tiempo. Despus
la atencin es la insistencia en el valor que la coca tiene en sus seguir mi viaje a Pars y ser un gran erudito, y ms tarde, al
padeceres personales; as el 25 de mayo del mismo ao escribe: regresar a Viena, lo har con un enorme halo y enseguida nos
"la co~ana hace nacer en m otras esperanzas y otros proyectos. casaremos. Curar todos los casos nerviosos incurables y tu sers
La tomo regularmente en pequeas cantidades. para combatir la
depresin y la mala digestin"Y1 Pero sobre todo, Freud relata la 20
Sigmund Freud, Cartas de amor, Mxico, Coyoacn, 1995, p. 95.
21
18
Sigmund Freud, Escritos sobre la cocana ... , op. cit., pp. 205, 207, 211.
Pierre Eyguesier, Comment Freud devint drogman, Pars, Navarin, 1983, p. 23. 22
Pierre Eyguesier, op. cit., p. 24.
19 23
!bid., p. 24 . Sigmund Freud, Cartas ... , op. cit., p. 107.
118 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD 119

VII. EL NACIMIENTO DE LA CLNICA y espero poder curar a otros." Este enfermo al que cura es l
mismo, y a partir de ese momento es cuando puede colocarse en
El llamado "episodio de la cocana" no es un desvo ni un pasa- posicin de mdico. Esto no carece de importancia para la clnica,
tiempo, es un momento fundamental. La intencin de este apar- ya que es a partir de experimentar en l mismo los beneficios
tado es mostrar cmo este periodo ser de suma importancia para teraputicos de la coca cuando Freud apuesta por la accin tera-
la configuracin del psicoanlisis, as como para la vida de Freud. putica mdica. sta ser la primera aproximacin que nos permi-
Antes de 1884, el joven mdico viens dedicaba todo su esfuerzo tir sealar que la cocana est en el origen del nacimiento clnico
a la investigacin dentro del campo de la neurologa experimental. del psicoanlisis. Primera pero no definitiva. Desarrollemos otros
Sus trabajos se enmarcaban dentro de una metodologa fisicalista aspectos ms precisos.
comandada por lo jerarcas en este campo, a saber, Brcke y Mey- Freud se enfrenta a un momento especial del desarrollo mdico
nert, para quienes, adems, trabajaba en su laboratorio. Freud en lo que concierne a las llamadas enfermedades nerviosas. Hasta
comienza sus trabajos sobre la cocana imbuido en este campo. antes de 1785 en el campo de la clnica mdica no exista una
Para nada se podra decir que se trata de un desvo, ya que tanto claridad ni una definicin formal acerca del trmino neurosis.
la metodologa como la lectura terica se ajustan a su trayectoria Hasta ese ao no surge la acepcin: neurosis es toda lesin que
de trabajo. El investigador concienzudo que era sigue los pasos de no presenta inflamacin localizada. Grasset, en 1889, ahonda en
la observacin y el anlisis de una sustancia a partir de lo que la comprensin de las neurosis al definir la histeria: neurosis cuya
Assoun llama una racionalidad especfica del procedimiento. La lesin caracterstica se desconoce. 29 Como es evidente, ambas de-
tecnologa de investigacin y la observacin experimental lo llevan finiciones sealan un campo ambiguo para la medicina. Acostum-
a incursionar en el estudio de la coca a partir de su preparacin brados a la localizacin exacta de la inflamacin y la lesin en el
en laboratorio con cloruro de oro. No es un atajo, ni un mero cuerpo, la histeria aparece como un enigma que hay que resolver.
hobby lo que emprende aqu, es un estudio serio y cientfico. Sin Aqu es donde Freud hace su entrada. Si se trata de curar una
embargo, algo acontece. Sus estudios sobre la cocana se configuran lesin no determinada, el uso de una sustancia que equilibre los
a partir de una apuesta personal, ya que no solamente no es pa- sistemas y anule el mal sera la solucin ideal. Como sealamos
trocinado por ninguna institucin, sino que se realizan con absoluta antes, el uso de la coca es recomendado por Freud para los casos
independencia de sus jefes y tutores. Estos trabajos presentan a de asma, angustia, neurosis vagas, ansiedades y debilidades nervio-
un joven investigador que, a partir del mtodo de la observacin, sas. Pero no slo eso, la cocana parece ser un medicamento que
avanza de manera independiente en un estudio monogrfico sobre tambin funciona para personas sin afecciones nerviosas, permi-
una sustancia que apareca llena de promesas para la ciencia en tindoles un entusiasmo placentero y una gran disposicin para el
general y para la medicina en particular. Y aqu aparece otra di- trabajo. De este modo la entrada de Freud en el campo mdico
mensin fundamental, ya en el aspecto ms personal de Freud. Su acontece con la proposicin de una sustancia capaz de curar el
estudio sobre la coca incluye por primera vez la dimensin clnica mal del ser. De algn modo, la propuesta implica que, ya que no
de una manera radical. Incluso Freud asegura que a partir de l existe ni lesin ni inflamacin localizada, el mal acontece dentro
se siente por primera vez mdico. En su carta a Martha del 21 de del espacio del ser. La cocana sera la sustancia cientficamente
abril de 1884, despus de narrar la importancia de la cocana para experimentada y estudiada que curara el mal del entusiasmo. La
curar sus males estomacales y sus depresiones lastimosas, le con- apuesta freudiana es, entonces, una sustancia como remedio para
fiesa:28 !'Espero llegar a suprimir los vmitos ms tenaces aunque la lesin no localizada ni en el cuerpo ni en el cerebro. Freud
sean debidos a algn grave padecimiento; solamente ahora es cuan- propone con la cocana un medicamento capaz de curar lo invisible
do siento que soy mdico, ya que he podido ayudar a un enfermo para la medicina. En este sentido se puede decir que la primera
28 Pierre Eyguesier, op. cit., p. 23. 29 Vase Jean Allouch, Lettre pour lettre, Pars, Eres, 1985.
121
120 MARCELA MARTJNELLI/HEL MORALES <:ALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD

propuesta clnica de Freud es elevar una sustancia a la categora d oloroso de intentar alcanzar un estado perfecto donde el dolor
de medicina absoluta. Conocemos el resultado: la cocana no es la y la falta no tuvieran lugar. Lo terrible es que eso no slo no se
sustancia mgica que Freud crey descubrir. De aqu surge la pro- alcanza, sino que se ubica cada vez ms lejos; mientras ms se busca
puesta de este trabajo. esta completitud a partir del uso de la sustancia, ms se aleja ese
Mucho se ha dicho del nacimiento del psicoanlisis en el mo- horizonte absoluto. De all el recorrido que hiciramos de los fi-
mento del viraje de la teora del trauma a la llamada del fantasma, lsofos de la conciencia ebria, con el que intentamos mostrar cmo
pero nos preguntamos aqu si el origen no se ubicar en el mo- todos haban experimentado el cielo pero tambin el infierno. Aqu
mento en que Freud, a partir de un riguroso mtodo cientfico y nos preguntamos si Freud, como todos, no toc tambin las costas
experimental, abandona la clnica fundada en un sustancia mgica de la desesperacin y los picos de la angustia que se experimenta
y maravillosa, es decir, acaso el nacimiento de la clnica analtica con el uso de la cocana. Es menester sealar que esto no es slo
no resultara del momento en que Freud desestima cualquier sus- una inferencia terica. Si se afila la mirada histrica, se ver que
tancia como capaz de curar el dolor del sujeto. En este acto se precisamente el llamado autoanlisis de Freud ( 1887-1904) comien-
abandona la clnica de la magia mdica y se inaugura aquella fun- za en el periodo en que deja de escribir acerca de la coca pero no
damentada en la evidencia de que ningn objeto podr suturar la deja de ingerirla. Adems, vale la pena sealar que dos de los
fisura dolorosa que la histeria muestra en el sujeto. sueos que ms trabaja en su famoso libro, La interpretacin de los
La primera vez que Freud se siente mdico es porque experi- sueos, versan sobre la cocana e implican una gran dosis de an-
menta el alivio de su neurosis y porque cientficamente encuentra gustia, zozobra y desasosiego, nos referimos al sueo de la "Mo-
razones para proponer un medicamento que actuara como objeto nografa botnica" y aquel que ha sido llamado "El sueo de la
colmador de la falta. Se trataba de una clnica de lo absoluto por- garganta de Irma". La pregunta es, concretamente, si Freud no
que, al proponer una sustancia como capaz de curar el dolor ner- empieza un intento de cura con el polvo blanco y acaba descu-
vioso, el sujeto, a partir de ingerirla, apareca como un Otro sin briendo el lado negro de la coca. Es evidente que el uso que hizo
tachadura. Precisamente el psicoanlisis se fundamenta en la po- de la cocana tiene un aspecto personal, que incluso nos permite
sicin clnica y epistmica de que ninguna sustancia, ningun objeto adelantar que este episodio de su vida es el umbral del mal llamado
llegar a suturar la falta. Freud, entonces, inaugurara la clnica autoanlisis, es decir, la antesala de depositar en un Otro la posi-
que devendr psicoanlisis al abandonar una intervencin basada bilidad transferencia! de la palabra y el supuesto saber, pero tam-
en la causa eficiente de la sustancia. bin habra que sealar que su uso implic, en algn lugar, una
Esta reflexin nos lleva a preguntarnos precisamente por el posicin tica. Freud intenta llevar la experiencia al concepto y la
estatuto de la droga y su uso en la vida cotidiana y en la prctica individualidad a la generalidad teraputica. Hay en ello una di-
mdica. La droga, especficamente la cocana, apunta al sueo mensin de viajero en carne propia que lo lleva tambin a la ne-
topico de creer que una sustancia puede curar el dolor de existir. cesidad de una relacin transferencia! con su amigo Fliess en lo
Su uso se debe a una posicin mgica frente a la vida y una deses- que l llamo su autoanlisis. Hasta aqu nuestras hiptesis del lugar
peracin mayor frente a la existencia. Los adictos apuestan con de la cocana como soporte del nacimiento del psicoanlisis. Res-
una fe digna de la mejor religin que ese polvo de ngeles les har pecto al uso que la medicina hace de las sustancias en la vida
alcanzar las estrellas. La cocana aparece como el objeto colmador, moderna, es menester dedicarle un breve apartado.
ese que llamamos objeto a. Esta sustancia elevada a la categora
de objeto causa del deseo empuja a los sujetos a una carrera en el
tobog~ del goce. Las primeras dosis permiten un bienestar nunca VIII. LA BOTICA UTPICA
experimentado, se quita el hambre, el sueo y las ganas de morir,
pero este idlico estado pasa rpido, y se necesita otra dosis, y otra Llegamos al punto de sealar cmo Freud abandona la utopa de
dosis, eso s, cada vez ms fuerte. El goce se instala en el espejismo una sustancia capaz de curar la fisura del ser, como el psicoanlisis
122 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD 123

quiz comienza cuando su fundador abandona una clnica susten- Farmacia, iglesia
tada sobre un Otro absoluto materializado en una droga. de los desesperados,
Sin embargo, parece que el mundo actual retorna aquellas uto- con un pequeo
pas del inicio del freudismo. Hoy en da, sobre todo en las grandes dios
urbes de Occidente, ante el vaco de proyectos que apuesten a un en cada pldora.
futuro mejor, ante la dificultad lacerante de sobrellevar para mu-
chas personas un presente ya no digno, sino ms o menos sopor- Pero no se necesita acudir a la zona "marginal" de los d esespe-
table, ante el derrumbe de las ideologas de progreso o fraternidad rados para ver el lugar que la droga tiene en nuestras sociedades.
fructfera, han resurgido propuestas religiosas de redencin y con- En la nueva actitud empresarial de competencia y excelencia la
suelo. Lo singular es que los dioses a los que se apuesta en estas cocana se ha convertido en una mercancia ms, junto a las corbatas
nuevas religiones se han transformado de guas msticos y supra- de seda y los zapatos a la medida. Las clases poderosas han utilizado
humanos en sustancias qumicas de una farmacia industrial. Los las drogas como estimulante para el fin de semana y como aceite
viejos dioses con sus oraciones y sus templos no pueden ofrecer para la maquinaria econmica. Nueva fuerza de propulsin para
lo que la religin de la droga propone. Demasiado lejos para es- los cuerpos cansados, nuevo motivador de largas jornadas en la
cuchar o demasiado cerca para castigar, los dioses de antao, con bolsa o la empresa. La droga como gasolina para la yelo~idad de
sus milagros y sus promesas, han perdido terreno; este terreno . la fbrica y la efectividad de la accin. Quiz se trate d t:: una dro-
En la actualidad aparece mucho ms eficaz la religin de los ga-di-accin. Aqu se juntan los dos dioses de la soc'iedad industrial:
estupefacientes que la de los rabinos y los cardenales. Ante la el Dios dinero y el Dios qumico, la fe en el dinero como redentor
desaparicin de la esperanza surge una nueva fe, esta vez puesta con sus cultos, su curia ideolgica y sus grandes templos en Wall
en las sustancias y no en los rezos. Los jvenes de todas las urbes Street, la avenida de la Reforma o Pont de Neuilly, se une a la
recurren cada vez ms a las drogas para intentar tocar, aunque no prspera industria de las drogas y su distribucin clandestina p e ro
sea ms que por unas horas, el brillo incandescente de la felicidad. segura. Frente a ambos dioses la fe en sus poderes estremece a los
No importa que sea ficticia y pasajera, al menos es. Las drogas yuppies tant0 como a los hambrientos de amor, vino, ceme nto y
convocan a quienes ante el silencio de la risa csmica o el ruido monedas; s, pero no los toca en las mismas zonas de la ciudad.
de la ciudad ingrata acuden a la necesidad de creer que s hay algo Lo convocado, de nuevo, es un Otro proveedor.
que los salve, que los eleve, que los cure. Que los cure de qu? De muchos modos el nihilismo y el desasosiego empujan a la
Del desempleo, del maltrato, de la sumisin ante el estado o la experiencia de la droga. No todas las sustancias son efervescentes,
empresa, la familia o la globalizacin econmica. No es tanto una hay algunas que, por el contrario, proporcionan paz ante el ajetreo
claridad teraputica como una sed de fe. La droga aparece como intenso de la vida o los problemas estresantes del trabajo y las
algo tangible, visible, incluso obtenible, no sin problemas, no sin relaciones sociales. Ante la dificultad de la vida y la muerte muchas
dolor, pero recompensable al final del esfuerzo. Un nuevo Dios veces se recurre a las drogas blandas de la farmacia mdica. L~s
surgido de las farmacias clandestinas se enfrenta al viejo Dios sur- tranquilizantes, los somnferos, los antidepresivos fungen como
gido de los templos bblicos. Se perfila una necesidad de creer en drogas light, pero con los mismos efectos de evasin. A diferencia
un Dios, absoluto y generoso. Como ya dijimos, el adicto en el del teatro en la antigua Grecia, donde los asistentes iban a buscarse,
fondo es un hombre de fe; sea por desesperacin o por necesidad, en la feria de las vanidades nocturnas de la ciudad, los consumi-
el sujeto se ve entregado. a la pasin de la creencia en un Otro que dores de espectculos buscan ms bien olvidarse; olvidarse de los
lo salve, lo divierta y lo eleve. Ya lo deca hace algunos aos el problemas y de ellos mismos. Se busca mucho ms una "distraccin
poeta chileno Pablo Neruda en un texto llamado Oda a la farmacia: hipntica" que una experiencia excitante o conmovedora. La qu-
mica de la tranquilidad funge como una teraputica eficaz y so-
cialmente aceptada. Otra vez un retorno a la primera utopa freu-
124 MARCELA MARTINELLI/HEL MORALES CALEIDOSCOPIO DE LA EBRIEDAD
125

diana, encontrar en una sustancia el sosiego a los dolores del ser, lo planteado aqu: frente a una teraputica de la felicidad ficticia
suturar ficticiamente con una pastilla la herida del desamor o la y automtica el psicoanlisis podr resistir la embestida de la
soledad histrica. S, taponar la historia con un frmaco. clnica de la botica psiquitrica? Ante la propuesta de la somnfera
En las sociedades contemporneas, las drogas no son ms una del deseo el psicoanlisis tiene algo que proponer frente a la
experiencia de transformacin o mutacin frente a la tragedia de narcosis moderna? cul sera desde el dispositivo analtico la es-
la vida, no son ya un modo inicitico de la sabidura de los dioses trategia frente a la adiccin y sus laberintos? Ante la dificultad de
y las verdades humanas; no participan ms de la fiesta dionisiaca la intervencin en el campo de la psicosis, cuando el sujeto galopa
de derroche y fulgor; no hay asombro divino y festiva apuesta, sino en el vrtigo del delirio o la autodestruccin, cul ser la posicin
nihilismo gris. Se han convertido en lquido de combustin, lubri- del psicoanalista frente al medicamento? En el horizonte narcoti-
cacin de los engranajes sociales o en narcticos ante el deseo y zado a clnica analtica tiene algn modo de responder a las
los ruidos de la vida. nuevas modalidades del dolor humano? Puede el psicoanlisis
Y aqu el psicoanlisis no puede quedarse en silencio. El psicoa- juzgar a la ebriedad cuando sta es un estado propicio a la creacin?
nlisis nace con la experiencia del abandono de esa va "fcil" y Es la creacin la que eleva a la ebriedad del xtasis, o es el xtasis
engaosa. Sobre todo intil. Surge del descrdito de la sustancia lo nico que en la ebriedad permitira crear?
como teraputica absoluta de la fisura del sujeto. Pero hoy en da, Ante esto, para terminar, Baudelaire escribe en ~u poema lla-
la nueva botica urbana y la misma psiquiatra cientfica proponen mado:
ese camino ante el dolor humano. Cuantas personas no prefieren
recurrir a una pastilla eficaz, rpida y barata que entregarse a un iEmbriguese usted!
viaje hacia ellos mismos. Evidentemente se entiende, dolorosamen-
te no se acepta. En una sociedad de consumo donde la eficacia y Hay que estar siempre ebrio. Todo est all: es la nica cuestin . Para no
la accin performance guan la legalidad de la vida, el psicoanlisis sentir el horrible peso del Tiempo que rompe las espaldas y las arroja
hacia la tierra, hay que embrigarse sin tregua.
puede llegar a un impasse: volverse anacrnico.
Pero de qu? De vino, de poesa o de virtud, a vuestro gusto . Pero
Pero no slo la ideologa de la facilidad y la rapidez inunda l~s
embriguese usted.
mercados y las venas con pastillas para sanarse "artificialmente'', Y si alguna vez, sobre los escalones de un palacio, sobre la hierba verde
sino que la misma ciencia mdica ha optado por esa va. La psi- de un jardn, en la soledad de su cuarto, usted se despierta, la ebriedad
quiatra apuesta cada vez ms por una tcnica de la narcosis, por ya disminuida o casi desaparecida, pida al viento, a la ola, a la estrella, al
una instrumentalizacin de la medicacin: all esta el Taffil, el ruiseor, al reloj, a todo aquello que se fuga, a todo aquello que gime, a
Roipnol, el Prozac. En el fondo el pionero de la psicofarmacologa todo aquello que rueda, a todo aquello que canta, a todo aquello que
es Freud, pero deban tambin retomarlo en su continuacin cl- habla, pregntele qu hora es; y el viento, la ola, la estrella, el ruiseor,
nica. Pero no, ya que eso terminara con un actuar clnico perfec- el reloj os responder: iEs hora de embriagarse! Para no ser el esclavo
martirizado del Tiempo, embriguese usted sin cesar! De vino, de poesa
tamente acorde con nuestros tiempos y las necesidades sociales.
o de virtud, a vuestro gusto.~ 0
No es en el psicoanlisis donde habra que proponer hoy un retorno
a Freud, sino en la psiquiatra. La ciencia apuesta cada vez ms
por una clnica del silencio del sujeto, all donde lo importante sea
el adormecimiento del ser, va la narcotizacin del cuerpo; se pre-
tende abolir las historias y amordazar a la palabra. Nos pregunta-
mos ante esta situacin social y clnica si los psicoanalistas debemos
quedarnos callados. Este texto con todo el trabajo y el placer que
nos dio realizarlo es un modo de decir no. .
Quizs valdra la pena acotar algunas preguntas que surgen de ~o Charles Baudelaire, "Eniv1ez-vous", en Figaro, 7 de febr e ro de 1864.
L
EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 127

EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE. I. LAS SUPLENCIAS DEL NOMBRE-DEL-PADRE


UN SINTHOME - UNA CREACIN
Algunos aos despus de que Lacan postulara, en "De una cuestin
MARA TERESA ORVAANOS preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",:1 el Nombre-
del-Padre como significante de la ley de prohibicin del incesto y
A jorge encargado de metaforizar el Deseo de la Madre, propuso, a partir
de la teorizacin del nudo borromeo, que el Nombre-del~Padre
fungiera como cuarto elemento responsable de producir el anuda-
miento de la cadena borromea entre lo real, lo simblico y lo
imaginario. La funcin del cuarto elemento posibilitara la consis-
tencia entre lo real del cuerpo, el cuerpo imaginario y el cuerpo
Slo en un mbito, e l del arte, se ha conservado del lenguaje.
la "omnipotencia de los pensamientos" tambin Ms adelante afirm que poda haber una suplencia de la funcin
en nuestra cultura. nicamente en l sucede toda- significante del Nombre-del-Padre y por ello pas del Nombre-del-
va que un hombre devorado por sus deseos pro- Padre a los nombres del padre, o a las suplencias del Nombre-del-
ceda a crear algo semejante a la satisfaccin de Padre, y al mismo tiempo seal los tres elementos que posibilita-
esos deseos, y que ese jugar provoque -merced a
ran esta suplencia: el sinthome, el hacerse un nombre y el ego. Para
la ilusin artstica- unos afectos como si fuera algo
real y objetivo. Con derecho se habla del ensalmo demostrar con mayor claridad lo anterior, Lacan tom como pa-
del arte y se compara al artista con un ensalmador. 1 radigma la escritura de James Joyce, la cual -aseguraba- ocupa el
lugar de un sinthome para el autor de Ulises; es decir, la escritura
Todo es una muerte viviente. 2 es para l un artificio que se encarga de corregir el error de anu-
damiento entre lo real y lo simblico, debido a una falla en la
funcin paterna, por lo que tambin, a su vez, el tercer redondel,
INTRODUCCIN el imaginario, en caso de fallar esta funcin, queda suelto. Por
medio de la escritura y de hacerse un nombre es como Joyce
En este escrito nos proponemos hacer una reflexin sobre las remienda el error en el nudo. De ah que Lacan hablar de una
dificultades y los cuestionamientos que los conceptos "suplencias pere-version, es decir, de otra versin del padre.
del Nombre-del-Padre" y "sinthome" presentan en la clnica psicoa- Para Lacan, desde 1957, la psicosis se desencadena cuando se
naltica, para lo cual realizaremos en la primera parte un breve hace un llamado al Nombre-del-Padre y no hay un significante que
recorrido terico de estos conceptos en la obra de Lacan y en la responda, ya que "si este nombre tiene alguna eficacia es justa-
segunda abordaremos algunas nociones generales en torno al au- mente porque alguien se levanta para contestar". 4
torretrato; concluiremos a modo de ejemplo refirindonos a Egon El Nombre-del-Padre, en tanto significante fundamental, es so-
Schiele. porte de la funcin simblica, y en el seminario de Las psicosis
Lacan comenta que segn todas las apariencias el presidente Schre-
ber carece de este significante fundamental que se llama ser padre. 5

1
.
Sigmund Freud, Ttem y tab (1913), en Obras completas, t. 13, Buenos Aires,
~ Jacques Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 513.
Amorrortu, 1976, pp. 93-94 . 4 Citado por Nstor Braunstein, Goce, Mxico, Siglo XXI, 1990, p. 93 .
2 5 J. Lacan, El seminario. Las psicosis, Barcelona, Paids, 1984, p. 418.
. Mxima de Egon Schiele.

[126)
128 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 129

Las suplencias del Nombre-del-Padre no pertenecen al registro II. EL AUTORRETRATO


de lo simblico sino que funcionan como SI; son el fundamento
de lo nombrable y hacen posible el anudamiento entre los registros ... es muy lamentable que no tengis espejos que
y el acceso a la realidad. Por ello, estas suplencias no son metaf- reflejen vuestro oculto valer ante vuestras miradas,
ricas ni metonmicas. Tampoco producen una significacin. a fin de que pudierais contemplar vuestra imagen. 7
Son varias las preguntas que surgen a partir de este sucinto
recor~ido sobre la funcin del Nombre-del-Padre: pueden estas Qu es un autorretrato? 8
suplencias, valga la redundancia, suplir al Nombre-del-Padre, este Tanto en el gnero de la autobiografa como en el del autorre-
ltimo en tanto que fundamento y estructura? cules son las trato asistimos a una creacin que toma com~ punto de partida
diferencias entre una psicosis y una neurosis? Acaso falta el Nom- los hechos histricos, la memoria y la imagen frente al espejo; es
bre-del-Padre en la psicosis, mientras que falla el Nombre-del-Padre decir, en cierto sentido el autor intenta transformar al s mismo
en la neurosis? Segn Lacan, estas suplencias, que notamos en la en un texto novelado o en una pintura, mismos que terminarn
escritura de Joyce, son precisamente las que lo salvan ,d e ser clni- siendo ficciones o semblantes de la imagen de s con la que el
camente un psictico. sujeto se identifica. Ahora bien, mu~hos crticos afirman que no
Otra serie de interrogantes que se abren con este planteamiento hay pintura o novela que no contenga al menos un fragmento
seran: si el sinthome, si el hacerse un nombre y si el ego son su- autobiogrfico, sin importar cun deformado o ficticio resulte,
plencias del Nombre-del-Padre, o, como dice Diana Rabinovich,li puesto que en la obra de arte se presentan con frecuencia los
se trata de compensaciones de la falla del nudo, del nudo malo- mismos procesos y transformaciones que se dan en el trabajo del
grado, propio de la psicosis. Y, puede un psictico en cualquier sueo. Toda obra puede ser vista como un autorretrato implcito
momento realizar esta suplencia y por lo tanto corregir la falla o y a su vez el autorretrato hace explcita la relacin de la obra con
la falta de la funcin significante del Nombre-del-Padre? Si as su hacedor.!'
fuera, dejara de ser estructuralmente psictico, o slo dejara de Por medio de la obra de arte, el artista le pide al otro que lo
serlo clnicamente? A partir de esta propuesta lacaniana en relacin vea y que lo lea, esto es, demanda una respuesta del espectador o
con las suplencias del Nombre-del-Padre es necesario interrogar del lector y por lo tanto establece un lazo social con ellos. Entre
qu sucede con las estructuras clnicas. ambos gneros artsticos existen diferencias; la ms importante de
Cualquiera que sea la respuesta, nos lleva a preguntar: cules ellas es el lugar capital que ocupa el espejo en el autorretrato.
son las consecuencias tericas de esta interrogacin y cmo debera Anteriormente sealamos que en cierto sentido todo cuadro es
orientarse la direccin de la cura en un psictico? Podramos un autorretrato, pero existe ste? o ms bien el autorretrato es
pensar que en cualquier sujeto, estructuralmente neurtico, ante una tarea irrealizable, un deseo imposible, resultado de la transi-
alguna situacin traumtica insoportable, por ejemplo frente a un cin entre el objeto (que es el sujeto mismo) que se mira en el
duelo o una enfermedad incurable, el cuarto nudo fallara y por espejo y el sajeto (el pintor) que se vuelve para pintar al objeto
lo tanto habra de producir un sinthome para no enloquecer? reflejaC:lo (es decir, al propio sujeto).
Es el sinthome una prtesis o una muleta para no enloquecer? "'Sujeto', 'objeto', 'predicado': estas separaciones se hacen, y
sta es la tesis que voy a desarrollar valindome de un ejemplo
destacado, tomado de la historia del arte: el autorretrato en Egon 7 William Shakespeare, Julio Csar, en Obras completas, Madrid, Aguilar, 1978,
Schiel~. t.ll,p.174.
8 Es preciso reflexionar sobre las redes significantes del autorretrato y ponerlo

en relacin con semblante, ficcin, imagen, etc. Remitimos al lector al anexo ,


donde se desarrollan estas consideraciones semnticas y filolgicas que hemos
; Diana Rabinovich, La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, agrupado y que resultan esenciales para la comprensin de este escrito.
199~. p. 16~. !I Apuntes del seminario de Nstor Braunstein, UNAM, 1995-1996.
130 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 131

pasan luego a ser esquemas sobre todos los hechos aparentes. La y ser al mismo tiempo el objeto (mirado, su propio modelo); va
falsa observacin fundamental es que yo creo que soy el que hace de la imagen a la representacin y en esta acrobacia salta de un
algo, el que sufre algo, el que tiene algo, el que tiene una cuali- lugar a otro, del sujeto a:l objeto, y por lo tanto presentifica su
dad." 10 propia escisin subjetiva.
El autorretrato es un proceso creador, puesto que hay que pasar El pintor, al dibujar su propia imagen especular, debe ex-sistir
de lo que se ve a lo que se recuerda haber visto. Entre la imagen para exponerse a s mismo a la mirada del Otro: "ah donde (me)
que se cree ver y lo que aparece representado hay una difer encia, pinto no soy". La esencia de un retrato es el punto ciego y el ojo
un vaco abismal. Por una parte existe no slo la ilusin ptica y del otro es el punto ciego de nuestra mirada, por lo que nuestra
el engao del ojo, sino que tcnicamente el arte del autorretrato mirada se delimita, en el sentido de que por regla general, segn
es imposible, puesto que el pintor debe re-presentar en ausencia Derrida, somos tanto ms ciegos a la mirada del otro cuanto ms
su propia imagen, y para ello deber desfigurar la imagen (su tenemos que ocultar. 12 Encontramos un ejemplo de este punto
propia imagen) y entonces figurar de memoria a un otro. Baude- cie go en la novela de Luigi Pirandello Uno, ninguno y cien mil:
laire deca que en el origen del dibujo tenemos la memori a y no
la percepcin. El piontor, en este recorrido, al mirarse ante el Mientras tengo los ojos cerrados, somos dos: yo aqu, y l en el espejo.
Debo impedir que, al abrir los ojos, l se convierta en m y yo en l. Yo
espejo y al volverse para trazar lo que ha visto, pasando d el pare-
debo verlo y no ser visto. ms imposible? En seguida que lo vea, l me
cer(se) al ideal del querer ser, recibe desde ambos reflejos las ver y nos reconoceremos. Yo no quiero reconocerme; yo quiero cono-
preguntas quin soy?, cmo soy?, cmo me veo?, cmo m e cerle a l fuera de m_. Es posible? Mi esfuerzo supremo debe consistir
vern?, soy quien creo ser? En una palabra, qu me quiere el en esto: no verme en m, sino ser visto por m, con mis ojos, pero como
Otro? (che vuoi?) Se trata, pues, del movimiento que va del deseo si fuera otro, ese otro que todos ven y yo no ...
al reflejo y del reflejo al deseo. 11 Me mantuve firme con la mirada, intent impedir que aquellos ojos
El pintor por medio del autorretrato se convierte en autor de que estaban enfrente de m me sostuvieran, es decir, que aquellos ojos
su propia imagen: pinta, traza, dibuja, representa en un lienzo entraran en los mos. No lo consegu. Yo me senta aquellos ojos. Los
vaco su imagen ante el espejo tal como l recuerda haberse visto, vea enfrente de m; pero tambin los senta aqu, en m; los senta mos;
no ya fijos en m, sino en s mismos. Y si consegua no sentirlos, ya no
o tal como desea que lo miren, por eso es preciso que nos pregun-
los vea. iAy de m!, era realmente as: yo poda vrmelos, no verlos. 13
temos: es l quien se mira o es el otro quien lo mira? Es el ojo
del Otro quien maneja la mano del pintor, y entonces, quin pinta? Qu es, pues, lo que se pinta ante el espejo? La mirada engaa,
Busca que pintor, a travs del autorretrato, atrapar la mirada del se pinta a ciegas, y el trazo del artista no pertenece a la objetividad
Otro y ser visto conforme a su deseo? Cmo desea el pintor especular, puesto "que los ojos no pueden verse a s mismos sino
representarse ante el Otro? A quin pertenece el espacio que hay por refraccin, o sea, mediante otros objetos". 14
del otro lado del espejo, al pintor, al Otro o al fantasma? Quin La mirada tiene un punto de vista y al sustituir ste por otro
escribe el trazo en el lienzo? A quin se re-trata, ante qu se diferente, es decir, al cambiar un ngulo de visin por otro distinto,
retracta o ante qu se refracta? Responde el autorretrato al che los objetos sufren deformaciones. Estamos entonces ante el juego
vuoi -qu quieres?- o al quin soy yo? Por ltimo, de quin es?, de la anamorfosis, 15 que Baltrusaitis califica de jeroglfico, mons-
o fa quin pertenece el autorretrato?
Par.a la realizacin del autorretrato, el artista es semejante a un 12
Jacques Derrida, Memoirs of the blind, Chicago, The Chicago University Press,
malabarista que juega entre ser el sujeto (el que mira, el que pinta) 1991, p. 106.
13
Luigi Pirandello, Uno, . ninguno y cien mil, en Obras escogidas, Madrid, Aguilar,
1956, p. 522.
14
JO Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder, aforismo 542, Madrid, EDAF, 1981, W. Shakespeare, op. cit., p. 174.
15
p. '.-104 . Cf. J. Lacan, "El amor corts en anamorfosis", en El seminario VII. La tica
11
Sahine Melchior-Bonnet, Historia del espejo , Barcelona, Herder, 1996, p. 172. del psicoanlisis, cap. XI, Buenos Aires, Paids, 1988.
132 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 133

truo y prodigio, fenmeno en el que hay una subversin y una ficciones y de representaciones marcadas por el objeto del fantas-
distorsin de las imgenes. Dichas imgenes sirven para descifrar, ma, por imgenes de a [i(a)].
y este juego equivale al juego del significante. El autorretrato est hecho de trazos, de rasgos, de lneas y .de
El pintor ante el espejo ve la imagen de un ojo que mira y esta colores; todos ellos atraviesan la imagen del pintor, marcan su
imagen se transforma en objeto causa de su deseo: la pinta, la cuerpo, lo penetran, lo mutilan y lo desfiguran; lo embellecen, lo
enmascara, la viste, la encuadra, la encierra, la inmortaliza, pero envejecen e infantilizan, lo deforman. Para autorretratarse hay que
tambin la modifica y la deforma, la vaca. Ojos ciegos, ojos que des-trazarse, y en cada trazo de un autorretrato el pintor debe
no miran. El carcter invisible de la mirada se hace visible y lo destrozar la imagen que tiene de s rnisrno ante el espejo. El auto-
visible se convierte en fantasma, y de esa manera las sombras y los rretrato es, pues, un trabajo de desconstruccin de la imagen es-
espectros se proyectan en un lienzo vaco. pecular.
El espejo es pura superficie que separa al pintor de su propia Para autorretratarse hay que des-figurarse y violentar la imagen
imagen especular y, al tiempo que intenta re-tratarla, la transforma de s rnisrno; slo entonces ser posible construir a travs de la
en otra imagen, en una cosa diferente. Entre el momento en que interpretacin la causa de esta imagen.
el sujeto se reconoce delante del espejo y el momento en que el Para autorretratarse hay que despedazarse. Por exacta y perfec-
pintor se vuelve para escribir el trazo en el cuadro, entre el instante tamente que pueda ser reproducida, esta imagen se tadaveriza, se
que corre desde la especulacin hasta el acto de dibujarse, irrerne- a-rruina, ya que termina despojando al pintor de s inisrno y en su
diablernente hay una prdida, hay una diferencia, un resto no lugar aparece otra cosa, una obra de arte; es decir, un objeto que
especularizable, y esto es precisamente lo que constituye el verda- puede ser exhibido, vendido, coleccionado, subastado, robado y
dero objeto del cuadro. No es lo que se pinta, sino lo que falta. El aun quemado. En una palabra, en nuestras sociedades la obra de
punto de partida de la reflexin lacaniana es la relacin imaginaria arte termina siendo una rnercanda (un plus de goce, un rninus de
que se da entre el yo y su objeto de deseo, que es precisamente lo goce). De esta manera en cada cuadro se juega la castracin del
que no se encuentra. El deseo siernpre aparece en el campo del Otro. pintor rnisrno. Es decir, el pintor ya no es rns uno con su cuadro.
El objeto pintado es el objeto de la prdida ya que en el auto- Hay una separacin entre la obra (corno objeto a) y el artista -(SOa).
rretrato hay una imposibilidad de pintarse a s mismo: no se trata Derrida dice que el autorretrato es el retrato de la ruina.
de fabricar un doble. El autorretrato est marcado por la escisin, Hay un autorretrato de James Ensor firmado y fechado en 1888
la esquizia entre el objeto que se mira en el e.spejo, el sujeto que que se titula Mi retrato en 1960 (lmina 1). l representa la figura
lo pinta y el objeto representado. . de un esqueleto recostado, que es la manera en que Ensor se
En esta operacin de autorretratarse no slo se juega el deseo representa setenta y ocho aos despus de que pintara "su retrato".
del pintor, sino que la superficie del espejo separa al pintor de su Hizo otro autorretrato el mismo pintor que titul Autorretrato ca-
propia imagen especular y por lo tanto tambin lo separa de la daverizado. Resultan de especial inters los dos, puesto que en ellos,
locura, ya que la imagen ante el espejo realiza las veces de una especialmente en el primero, Ensor se dibuja en un punto de no
escisin subjetiva. En este punto no hay posibilidad de aprehender retorno en el que reflexiona anticipadamente sobre su muerte y
el objeto ante el espejo, puesto que el vidrio separa al sujeto de se apropia de ella; de esta forma se eterniza en vida, borrando en
su imagen especular. El espejo opera al mismo tiempo los procesos l los lmites del tiempo y del espacio; marca al mismo tiempo lo
de enajenacin y de separacin. inalcanzable de la cmara fotogrfica y de la imagen especular.
En -el autorretrato, el pintor sabe que nunca podr conciliar lo Maurice Blanchot escribe que "a primera vista la imagen no se
que pinta con aquello que est del otro lado del espejo, puesto asemeja a un cadver, sin embargo, la extraeza del cadver es la
que entre el sujeto (el pintor) y su objeto (el modelo, la imagen extraeza de la imagen". u;
de a) existe una divisin ineludible: lo que se dibuja es lo que falta
y el lienzo vaco se convierte entonces en un espacio lleno de lli Maurice Blanchot, "Two versions of the imaginary"', publicado en L 'Espace
134 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 135

Al momento de firmar su autorretrato, el pintor se inscribe en Anteriormente, los pintores se representaban a s mismos entre
el Otro, se escribe y al misnio tiempo se a-firma como un otro, se alguno de los personajes de sus cuadros, o apareca al pie de la
separa del Otro. pintura un pequeo autorretrato, en ocasiones en el lugar de la
El autorretrato se apodera de la imagen y el pintor lo afirma, y firma (ejemplo de ello es el inolvidable medalln de Lorenzo Ghi-
esta firma, nico rasgo que lo identifica, autentifica el autorretrato berti que aparece en las Puertas del Paraso del Bautisterio de
y al mismo tiempo lo eterniza. Cientos de aos ms tarde podremos Flor encia), pero jams como figura central.
leer, por ejemplo en el ms famoso de los autorretratos de Dure ro, Pero volvamos a Durero. A travs del autorretrato, el pintor
que se encuentra en la Antigua Pinacoteca de Mnich, adems de propone un nuevo modelo de la imagen: su valor, su funcin y su
su monograma y la fecha, "1500", impreso en letras romanas en relacin con el espectador.
latn: "Albertis Durerus Noricus/ipsum me propijs sic ejfin/gebam colo- El pasaje que hay entre sus tres autorretratos ms conocidos
ribus aetatis/anno XXVIII. " 17 Con esta inscripcin, no slo asistimos resulta muy interesante. En el que se encuentra en el Museo del
al anudamiento entre lo real, lo simblico y lo imaginario, sino Louvre (1493), el pintor se representa a s mismo como un burgus,
que en ella se encuentran tambin presentes el sujeto y el objeto, mientras que en el del Museo del Prado aparece como un personaje
el Yo (el Je) y el m (el moi). Tal parece que la inscripcin, que nos perteneciente a una clase social ms alta que la propia, en donde
ocupa es casi un epitafio. Durero quera asegurarse de que su refleja el orgullo que el artista siente de s mismo, cmo se ve,
autorretrato nunca se borrara y con ello se eternizara. Siguiendo quin es y lo mucho que vale, mientras que en el autorretrato de
la cita de Freud que hemos utilizado como epgrafe, el artista no Mnich (1500), Durero se pinta ataviado de la imagen de Cristo y
solamente es un ensalmador, 18 sino que en el autorretrato el pintor, salvador del mundo, se representa a manera de una imagen divina.
en este caso Durero, es tambin un embalsamador que llena de Aqu dramatiza su ferza y acenta el pasaje del artesano al artista
sustancias balsmicas (de colores indelebles) las cavidades de los que se produce durante el Renacimiento, 21 idealizando y elevando
cadveres (su espectro, su imagen especular) para preservarlos de a este ltimo al rango de filsofo e intelectual. El artista ya no es
la corrupci'n o de la putrefaccin. ms un trabajador manual, sino que por el contrario (se) consagra
Sin que este trabajo aspire a convertirse en una crtica de arte, al pintor, lo inmortaliza y lo deifica. El culto del autorretrato es
resulta importante detenernos en algunos de los ms famosos au- un culto al yo.
torretratos de Durero, no slo por la importancia que tienen dentro U no de los ms famosos autorretratos contemporneos de los
de la historia de la pintura, sino tambin porque se dice que a de Durero es el Autorretrato en espejo convexo del Parmigianino (l-
partir de l se inicia formalmente este gnero como tal. mina 2) que se encuentra en el Museo de Historia del Arte de
Erwin Panofsky llama al autorretrato de Durero en el Padro Viena. Vasari comenta que lo pint justo antes de su salida para
( 1498) "el primer autorretrato independiente'', 19 que no solamente Roma en 1524, a la edad de veintin aos, para mostrar su destreza
firmo y fech, sino que agreg una inscripcin que reza: "Este "en las sutilezas del arte".
autorretrato lo pint siguiendo mi propia imagen. Tena 26 aos." 2
Francesco decidi un da hacer su propio retrato, mirndose a s mismo
Littraire (1955), citado por Joseph Leo Koerner, Tite moment of selfportraiture in con ese propsito en un espejo convexo, como Jos que utilizaban los
German Renaissance art, Chicago, The University of Chicago Press, 1993, p. 309. barberos [ ... ] Para ello mand hacer a un tornero una esfera de madera
. "De este modo yo, Alberto Durero de Nuremburgo, me pint con ~olores
17
y Ja divisin en dos, dndole el tamao de un espejo, se puso a pintar
indelebles
18
a la edad de veintiocho ao.s" (citado en J.L. Koerner, op. cit., p. 37). con gran arte tambin lo que vio en el espejo. 22
'"Ensalmador (de ensalmar): Persona que tena por oficio componer los huesos
dislocados o rotos; persona de quien se crea que curaba con ensalmos. 'Ensalmo'
(de ensalmar): Modo supersticioso de curar con oraciones y aplicacin emprica
de varias medicinas" (Diccionario de la lengua espaola) . 21
[bid., p. 37.
1
l! J.L. Koerner, op. cit., p. 37. 22Citado en Frederick Hartt, History of ltalian Renaissance art, Nueva York,
20
/bid. Han-y N. Abrams, 1994, p. 563.
136 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 137

Sobre esta superficie el Parmigianino se pint con un aire de cual desarrolla ste de una manera humorstica y excepcionalmente
absoluta indiferencia, "tan bello -dice Vasari- que pareca ms precisa la esencia de lo que aos ms tarde sern los conceptos
bien un ngel que un hombre". Su cara est lo suficientemente desarrollados por Lacan en el "Estadio del espejo''.
retirada de la superficie para no sufrir distorsiones, pero su mano
y la manga del saco estn acentuadamente agrandadas y el tragaluz
del estudio y la pared de enfrente aparaecen redondeados. 23 III. EGON SCHIELE
El Parmigianino pinta su imagen en una superficie curva que
da al espectador el efecto de un movimiento oscilante, como si la El nico medio de comunicacin que poseemos,
cara y la mano avanzaran y retrocedieran alternativamente, con lo el lenguaje, es inservible, no logra pintar el alma,
que logra un efecto ptico aparentemente imposible: introduce en y lo que nos entrega son slo fragmentos desga-
el autorretrato un cierto movimiento temporal, pero a su vez con- rrados. 25
gela el instante en el cuadro.
Por medio de esta paradoja ptica del espejo convexo, el Par- Por ltimo, para dar cuenta del gnero pictrico del autorretrato
migianino sustituye lo que era una exacerbada fidelidad a la re- como sinthome hemos elegido como ejemplo una serie de autorre-
presentacin de la realidad por lo inaudito y fantstico que resul- tratos de Egon Schiele, contemporueo de Sigmund Freud. Debido
ta de este experimento. El pintor, comenta Vasari, deseaba sor- al material, tanto pictrico como escrito, que poseemos de Schiele,
prender al espectador a travs del arte con la novedad y el vemos que por medio de sus autorretratos se presentifica de ma-
asombro; juega con el espejo para crear una sensacin de defor- nera clara la funcin suplementaria del Nombre-del-Padre, re- pre-
midad y extraeza por medio de la cual la imagen se forma y se sentando a travs de su propio cuerpo, dibujado en movimiento,
deforma. lo indecible de la sexualidad y la muerte, temas centrales en su
Leonardo, por su parte, consideraba el espejo como el maestro arte, cuestiones que fueron tambin para Freud capitales a partir
de los pintores y comparaba el espejo curvo con los reflejos de las del descubrimiento del inconsciente.
imgenes distorsionadas que se ven cuando el agua est en movi- La otra razn por la que hemos elegido a Egon Schiele es porque
miento en el curso de un riachuelo. se trata del pintor (hasta donde sabemos) que mayores distorsiones
El autorretrato termina por despojar al artista de s mismo. En ejecuta en el autorretrato de su imagen frente al espejo); no es as
su calidad de espejo sustituye su reflejo por el de un otro y por el caso de Francis Bacon (lmina 3 ), por recordar a otro, cuyos
tanto es una representacin de lo que ya no es. autorretratos surgen a partir de la creacin, de la imaginacin, de
El autorretrato es un objeto de especulacin, speculare, speculum, la memoria y de otras tcnicas.
ver, mirar; se especula sobre la imagen y la imagen nos refleja una Antes de seguir adelante es necesario aclarar que de ninguna
ilusin que desde la mirada de otro puede resultar extraa. Reco- manera estamos afirmando que el gnero pictrico del autorretrato
miendo al lector que lea la novela de Luigi Pirandello, Uno, ninguno cumpla siempre con la funcin de sinthome, tal como afirmamos
y cien mil, 24 a la que ya hicimos referencia unas lneas antes, en la que sucede con Egon Schiele. Sabemos, desde el psicoanlisis, que
no solamente no podemos hacer generalizaciones, sino que habr
23 veces, en el caso de otros pintores, en el que el autorretrato cumpla
!bid.' p. 563.
24
"La idea de que los dems vean en m a uno que no era yo tal como yo me otra funcin: la de una sustitucin metafrica, la de un sntoma o
conoca; a uno que solamente ellos podan conocer mirndome desde fuera con la de una sublimacin.
ojos que ho eran Jos mos y que me proporcionaban un aspecto destinado a ser
siempre extrao a m, aun estando en m, aun siendo el mo para ellos (un mo,
cmo quedar para siempre condenado a llevarlo conmigo, en m, a la vista de
pues, que no era para m); una vida en la que, aun siendo la ma para ellos, yo no Jos dems y, en cambio, fuera de Ja ma?" (Luigi Pirandello, 0/1. cit., p. 521).
poda penetrar, esta idea no me dej en paz. Cmo soportar en m a este extrao? 25
Fragmento de una carta de Heinrich von Kleist a su hermana Ulrike, citado
Este extrao que era yo mismo para m? Cmo verlo? cmo no conocerlo?
en Sobre el teatro de la.s marionetas, Madrid, Hiperin, 1988, p . 10.
138 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 139

La pintura de Schiele se halla en ocasiones ms cercana a la de esconderla ante la sociedad y padecerla al lado de su padre.
actuacin que a las palabras. 21 ; Los autorretratos de Egon recuerdan Durante estos aos, Adolf era ya un fantasma agonizante, deshecho
las fotografas de las histricas en la Salpetriere en sus contorsiones y consumido por la enfermedad. Entonces Egon presenci el fallido
corporales y el inters que ste siempre tuvo por el lenguaje del intendo de suicidio la noche de Navidad y permaneci la noche
cuerpo de los enfermos mentales, adems de su fascinacin por de Ao Nuevo inmvil velando el cadver de su padre. A partir
los dibujos que su amigo Erwin Osen realizaba de los enfermos de entonces, convirti las visitas a la tumbra de su padre en su
internados en el hospital de Steinhof (lminas 4, 5, 6 y 7) . Muchos lugar preferido para dibujar y pensar.
de los desnudos de Osen son similares a sus autorretratos, en "Busco nicamente los lugares en donde mi padre estaba, para
donde "ambos comparten una estremecedora e inquietante exage- deliberadamente experimentar mi dolor en horas de melancola.
racin en la representacin del cuerpo"Y ~e pregunt por qu pintaba tumbas y otros cuadros similares.
Si eligiramos el camino fcil y engaoso de analizar la biografa porque la memoria de mi padre contina viviendo intensamente
de Schiele, construiramos sin dificultad alguna un caso clnico en m." 28
fascinante, pero pasaramos al terreno de la especulacin en el que Si bien la muerte es nuestra sombra desde que nacemos, y Freud
nos veramos obligados a discutir si el significante del N,ombre-del- afirma que no hay representacin de ella en el inconsciente, a
Padre fall, y por lo tanto hubo un error de anudamiento entre Schiele la muerte lo amenazaba por. todos lados; todo a su alrededor
lo real y lo simblico, debido a la muerte prematura del padre de la representaba. Su madre, tambin contagiada y mutilada por la
Schiele cuando ste apenas contaba catorce aos y de la que, segn sfilis, para hijos muertos cada ao; nicamente le sobrevivieron
se sabe, el pintor nunca se repuso. dos hermanas.
se emparentan las leyendas de las novelas familiares, de las Al nacer Schiele, leemos en el diario de su madre: "El 12 de
vidas y muertes de padres o hermanos y de la bsqueda de suplen- junio de 1890, nuestro querido Dios finalmente me dio un hijo,
cias de nom?res del padre de Egon Schiele, de James Joyce y de Egon, se es su nombre, es un nio sano y fuerte. Que Dios nos
otros genios contemporneos como pueden ser las de Wittgenstein lo conserve eternamente. Que pueda crecer y prosperar." 29
o Nietzsche? La historia del pintor nos remite a dos citas; la primera es de
La respuesta puede ser el tema para un trabajo posterior, por Freud: "Como estructuras agrietadas y rotos en pedazos son los
ahora remito al lector al trabajo de Nstor Braunstein, "La clnica enfermos del espritu'',3 y la segunda de Lacan: "El ser del hombre
en el nombre propio", en el volumen de los Coloquios de la Fun- no slo puede comprenderse sin la locura, sino que no sera el ser
dacin: El laberinto de las estructuras. del hombre si no llevara en s la locura como el lmite de su li-
A pesar del riesgo de deslizarnos en el terreno del psicoanlisis bertad. "31
aplicado y ante la falta de material clnico que nos permitiera Segn algunos crticos, despus de Rembrandt, Egon Schiele es
ilustrar este trabajo, hemos seleccionado algunos datos biogrficos el pintor que ms autorretratos ha realizado. Esto sin tomar en
de la vida de Schiele para dar cuenta de la problemtica clrlica cuenta que Schiele muri a los veintiocho aos y sin incluir los
que plantea el sinthome y las suplencias del Nombre-del-Padre. cuadros en que l es su propio modelo, aun cuando no los llama
El padre de Schiele, Adolf, muri paraltico a causa de la sfilis, autorretratos. Escribi varios poemas a los que tambin titula "Au-
en la locura, y sufri durante sus ltimos aos constantes delirios.
Egon no slo tuvo que ser testigo de esta locura, sino que h\.tbo
28
21
' Alessandra Comini, Egon Schiele's portraits, Berkeley, University of California,
Mic.hael Hunter, "Body as metaphor", en Egon Schiele, art, sexuality, and Vien-
; 1974, citado en Jane Kallir, Egon Schiele. The complete works, Nueva York, Harry N.
nese modernism, Palo Alto, The Society for the Promotion of Science and Scholars- Adams, 1990, p. 37.
hip, 1994, p. 119. 29
A. Comini, op. cit.
27
Patrick Werkner, "The child-woman and hysteria", en J.L. Koerner, ojJ. cit., 30
S. Freud, Obras completas, op. cit., t. 22, pp. 54-55.
p. 51. 31
J. Lacan, "De una cuestin preliminar. .. ", op. cit ., p. 556.
140 MARA TERESA ORVAANOS
EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 141
torretratos" o "Nio eterno", en un intento por verbalizar lo que
sus pinturas retrataban: "Yo eterno nio,/me he sacrificado por ver en su imagen y entre las imgenes que lo atormentan y lo que
otros .. ./ que me miraron y no me vieron." 32 pinta, Schiele crea su propia imagen, distorsionada y mutilada,
"No muy lejos, algunos reconocieron en el autorretrato el len- fragmentada, entumecida y engarrorada. El mejor ejemplo de ello
guaje silencioso de quien mira hacia adentro y ya no pregunta lo encontramos en el autorretrato Hombre hincado y desnudo de
ms." 33 1910. Es decir, que ante la disimetra que le produce su propia
"La pintura que forma las imgenes es el retrato del discurso." 34 imagen especular y lo que proyecta en el lienzo vaco, el autorre-
Schiele compulsiva y repetidamente se pint temeroso, atormen- trato opera en l c'o mo un elemento estructural que le da consis-
tado, desagarrado, enojado y victimizado (lmina 8). Sus cuadros tencia a lo imaginario, ah donde hay riesgo de abolicin subjetiva
retratan el permanente tormento en el que viva. Ante la pregunta -riesgo de la locura. La carne toma cuerpo en el autorretrato -y
de por qu haba dibujado tan desagradables representaciones de la imagen se encarna en el cuadro, para aparecer contaminada por
s mismo, respondi: "Ciertamente he realizado pinturas que son la enfermedad y la muerte, tal como la representa a travs de las
'horribles'; no lo niego. Se piensa que me gusta hacerlas para deformaciones en el Autorretrato con el hombro desnudo (1912) (l-
'horrorizar a la burguesa'. iNo! Jams fue el caso. Sin embargo, mina 9).
el aorar y el desear tambin tienen sus fantasmas. De ningn Entre los autorretratos favoritos de Schiele se encuentran: La
modo he pntado tales fantasmas por placer. Era mi obligacin." 35 madre muerta I ( 191 O) y La madre muerta //o El nacimie~to del genio
cul podra haber sido esta obligacin de Schiele? (1910).
El autorretrato como Ersatz, un sustituto de qu? Del padre? Para Schiele, y por lo que sabemos de su familia, el nacimiento
En el autorretrato se realiza un anudamiento entre el pintor, su estaba relacionado ton la muerte, la enfermedad, el castigo y even-
imagen ante el espejo, el espejo, lo que pinta y su firma; anuda- tualmente la locura, temtica presente en su arte.
miento entre lo real, lo simblico y lo imaginario, quedando como La madre muerta I (lmina 10) representa a una mujer embara-
objeto caus.a (a) aquello que no vemos en el cuadro, es decir, el zada, a su propia madre, cuyo cuerpo transparente alberga a su
objeto del fantasma, el cual no es un objeto especular, pero puede todava no nacido feto. Aunque el ttulo implica muerte, la madre
estar en funcin de las imgenes del objeto (i(a)]; a menudo, el y el nio parecen estar compartiendo un estado simbitico. En el
pintor intenta trazar en el autorretrato un estrechamiento del es- segundo, la madre semeja estar muerta, sus manos estn tiesas y
pacio entre el sujeto y el objeto (perdido) causa del deseo. el nio, por la mirada y las manos abiertas, simula haber despertado
En sus autorretratos Schiele remplaza por una ficcin el saber a la vida, aunque permanece prisionero en esta madre muerta.
sobre lo real de la sexualidad y lo real de la muerte. A travs de Schiele no solamente sobrevivi a travs de sus autorretratos
sus pinturas mediatiza el vaco de la imagen que no puede soportar, sino que se cre a s mismo: "De la nada hice todo, nadie me
ya que el espacio imaginario constituido por el Otro no le devuelve ayud. Debo agradecerme mi existencia." 31;
ms que tumbas y enfermedades. En lo real, la sexualidad mata y Lo que caracteriza al sinthome es la sustitucin de una realidad
enloquece, es necesario que sta sea limitada y conformada por el perdida, es decir que a trav~ del sinthome se produce otra realidad
yo narcisista especular y por el fantasma. Entre lo que no puede como alternativa; Schiele intenta por medio del autorretrato crear-
se a s mismo como un otro. Su pintura produce un artificio que
32 F. Whitford, Egon Schiele, Nueva York, Oxford University Press, 1981, citado
le da otra identidad, le da un nombre y por lo tanto se crea a s
mismo.
en Danielle Knafo, Egon Scltiele. A self in creation, Nueva York, Associated University
Presses, 1993, p. 101. Su bigrafa, Alessandra Comini, seala que Schiele siempre tuv.o
33 Egon Schiele, "Eternal child", en Paintings and poems, Nueva York, Grove en su estudio un espejo de tamao natural que perteneci a su
Press, 1985, p. 6. madre, ante el cual pintaba sus autorretratos (lmina 11), y adems
34 J. Derrida, La diseminacin, Madrid, Esperial Ensayos, 1975, p. 248.
3
" A. Comini, Egon Schiele's portraits, op. cit., p . 92.
% Carta de Egon Schiele a su madre citada en J. Kallir, op. cit.
142 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 143

invariablemente se detena a mirarse ante cualquier espejo o vidrio caracterstico, casi como una firma o una identificacin, la V38 que
que encontrara a su paso. Qu buscaba? Qu no encontraba? El dibuja con ambas manos, que generalmente aparecen sin pulgares.
vaco de la estructura? El lugar en donde la vida y la muerte se Esta sea en que los dedos aparecen separados puede haber t~ido
conjugan? La Cosa? mltiples significados en l.
Melancola y Delirium insinan respectivamente su relacin con
Mi mente me obligaba a ver todas las cosas de que se hablaba en una una madre permanentemente depresiva y la locura del padre. Los
especie de inquietante cercana: as como bajo la lente de aumento vi en dos aparecen reunidos por La ciudad muerta.
una ocasin un pedazo de piel de mi meique que pareca una tierra en
Schiele siempre estuvo muy influido tanto por Nietzsche como
barbecho, llena de surcos y cavidades, as vea a los hombres y sus actos.
Ya no lograba abarcarlos con la mirada simplificadora de la costumbre. por Rimbaud, y se dice que Delirium fue titulado en honor al pasaje
Todo se me disgregaba en fragmentos, que a su vez se disgregaban en del poema "Una noche en el infierno", de Rimbaud: "Delirios 1 -
otros ms pequeos, y nada se dejaba encasillar con un criterio definido. La virgen loca - El esposo infernal", temas todos que aluden a su
Palabras sueltas flotaban a mi alrededor, se volvan ojos que me miraban, tormentosa existencia.
obligndome a mirarlos: remolinos que me atraan hasta causar mareo, Schiele oscilaba entre la melancola y el delirio, entre "llevar las
que giraban sin cesar y ms all de los cuales no haba ms que el vaco. 37 semillas de la descomposicin dentro de l":19 o invertir sus senti-
mientos con exagerado egotismo:
Los autorretratos dobles con la madre muerta se cuentan entre
los cuadros ms importantes y frecuentes en la obra de Schiele; Sin duda alguna ser el ms grande, el ms maravilloso, el ms valorado,
obsesionado con el tema de la maternidad y su relacin con el el ms puro, y el fruto ms precioso.
nacimiento y la vida, con la enfermedad y la muerte, el pintor Los efectos ms bellos, los ms nobles estn unidos en m. Ser el fruto
pidi permiso en una clnica para dibujar a pacientes embarazadas que aun despus de su descomposicin dejar vida eterna; por Jo tanto,
iqu tan grande ser tu gozo en haberme parido! 4
y en mesas ginecolgicas o en posiciones de parto (lmina 12).
Asimismo realiz dibujos de nios recin nacidos y de nios muer-
Los nicos autorretratos que el pintor realiz sin la ayuda del
tos (lmina 13).
espejo fueron los que pint durante el breve periodo en que per-
Mientras al padre muerto haba que darle vida, a la madre viva
maneci en la crcel ( 1912), sobre el cual har algunas otras con-
haba que darle muerte.
sideraciones ms adelante. En ellos lo vemos ataviado con una
Krumau, una ciudad medieval al sur de Praga, donde naci su
suerte de camisa de fuerza o tnica y distorsionado, prueba de la
madre y muri su padre, se convirti .en su lugar favorito para
desesperacin de sentirse preso y atrapado (lmina 15 ). Los vein-
vacacionar. La pint innumerables veces, y sus cuadros llevan por
ticuatro das que pas en la crcel tuvieron efectos devastadores
ttulo La ciudad muerta (1915-1916). La obsesin por la muerte en
en l y representan un punto nocla! en su vida, entre otras razones
el pintor se hace patente en el conjunto de su obra plstica.
porque era la segunda vez que su arte era censurado y quemado.
Adems de los ya mencionados: La madre muerta y El naci-
La primera sucedi cuando nio: su madre rompi y quem sus
miento del genio, Schiele realiz en Krumau dos de sus ms im-
dibujos. Aos ms tarde seran condenados y confiscados por su-
portantes autorretratos: Melancola y Delirium; segn Rudolf Leo-
pold, el pintor dibuj escenas de esta ciudad encima del autorre-
trato (lmina 14). 38 Alessandra Comini dice que esta sefi.a puede haber tenido mltiples signifi-
En Melancola vemos a un Schiele consumido en medio de las cados para Schiele, y especula sobre la posible representacin de una vulva. Danielle
construcciones de Krumau al tiempo que hace lo que ser su gesto Knafo comenta que esta sefi.a, V, se realizaba entre los sacerdotes judos durante
el medievo (llamados cohenim) para bendecir; y tambin que era una representacin
del "ojo de Dios" (op. cit., p. 174, n. 22).
:n Hugo von Hofmannstahl, "Carta de Lord Chandos" (fragmento}, en Cuader- 3 !' Nebehay, Egon Schiele, p. B4, citado en D. Knafo, op. cit., p . 88.
nos del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990, p. 15. 40 A. Comini, citado en D. Knafo, op. cit., p. 101.
144 MARA TERESA ORVAANOS

cios y perversos, principalmente los dibujos de nios y nias des-


nudos.
Err su diario de la prisin repetidamente leemos el miedo que
tena a la castracin (lmina 16): "Ciertamente que no me van a
castrar y tampoco lo harn con mi arte [ ... ] Castracin [ ... ] iHipo-
cresa! [ ... ]Aquel que niega el sexo es un puerco que embarra de
la manera ms baja a sus padres que lo han engendrado." 41
1. JAM ES ENSOR, Mi
Escribi tambin sobre el tormento que experimentaba en el autorretralo en 1960,
vaco de su celda y la angustia ante el color blanco de las paredes 1888.
en donde nada se reflejaba. "Alrededor de m todos los colores se Aguafuerte,
han extinguido. Es espantoso. Un infierno enrojecido sera mara- 64 x 144 mm.
villoso [ ... ] un infierno encendido no sera castigo [ ... ] nicamente
el gris, gris, gris que forma parte de la monotona sin fin es el
verdadero y terrible castigo satnico. "42
Y lleg a afirmar durante su encarcelamiento: "No me siento
castigado, sino que estoy purgando mis pecados." Podemos pre-
guntarnos: cul sera su pecado? No aceptar la demanda del otro? 2. PARM IGIANINO, Autorrelralo en esp ejo 3. FRA NC'S BACON, Autorrelrato. 1969.
dmpugnar otra ley? Schiele fue acusado de corrupcin, violacin u mvexo, 1524. leo, 35. 5 x 30.5 cm .
y secuestro de menores, a lo que respondi en su diario: "Qu Viena, Museo de Historia del Arte. Coleccin privada.
significa que un nio haya sido corrompido? Los adultos nos hemos
olvidado de cuando ramos nios y lo terrorfico de la sexualidad
que tanto nos torturaba pero que a la vez nos apasionaba. Todava OPT!C..\ L C O~CE l' TS

no he olvidado los sufrimientos de aquellos tiempos."


El juicio termin cuando el juez quem uno de los dibujos de
Schiele por considerarlo "pornogrfico".
Es necesario que haya una imagen, un reflejo, para poder trazar
el autorretrato: la falta de imgenes lo angustian, aunque sea de
memoria habr de trazarse para verse representado y no 'desapa-
recer. El autorretrato es una ficcin de la imagen ante el espejo,
"donde nuestra ignorancia empieza, donde ya no llegamos con la
vista, ponemos una palabra: por ejemplo, la palabra 'yo', la palabra
'accin', la palabra 'pasin"'.4 ~
Los autorretratos de la crcel llevan una inscripcin que mues-
tran su terrible desesperacin: "Por el arte y por mis seres qut'lridos,
con agrado soportar hasta el finaL"
El autorretrato en Schiele es el artificio que sostiene al padre

41
!bid., p. 110.
42
!bid., p. 11 L
4
~ F. Nietzsche, aforismo 477, op. cit., p. 276.
6. Actitudes pasionales.
Fotografa de Augustine
por P. Rgnard.
En lnvention ... , op. cit.
p. 139.

~~
~~~-

~
~- ~....
'~~-""l:/
4. La ''Jase de inmovilidad tnica o !enanismo"
(placa grabada conforme a la fotografa precedente).
Es tudios clnicos sob re la histeria de P. Richer, 1881 . '~ ........
'

C itado en lnvention de l'hystrie (Charco! et l 'iconog raphie


photographique de la Sa lpetrii:re ), de Georges Didi - Hube rman,
Francia, ditions Macula, 1982, p. 121.
-. l
' '( '.

7. EGON SCH IELE,


Autorretrato con mano
en la mejilla, 191 O.
5. EGON SCH IELE, Autorretrato Gouache, acuarela y
haciendo muecas de dolor o asco carbn , 44.3 x. 30.5 cm.
desnudo, 19 1O. Coleccin grfica de la
Go uac he , 55 .8 x 35.5 cm. Albertina, Viena.
Co leccin grfica de la
A lbertina, Viena.
10. EGON SCH IELE,
Madre muerta 1, 1910.
leo y lp iz en madera,
32.4 x 25.8 cm.
Coleccin Rudolf Leopold.

8. EGON SCHIELE ,
Autorretrato desnudo, 191 O.
Gouache, acuarela y crayn
negro, 43.2 x 30.5 cm.
Coleccin Rudolf Leopold.

9. EGO N SCHIELE, Autorretrato


con hombro desnudo.
Madera, 42 x 34 cm.
Coleccin Rudo lf Leopold.

11. Egon Schiele frente


al espej o, 1916 .
Fotografa tomada por
Johannes Fischer.
Cortesa de
Alessanclra Comi ni.
12. EGON SCHIELE, Mujer 15. E\.ON SCHIELE, Por td arte
embarazada. y fiOr aquellos a quienes mno,
Acuarela y carbn, 45.1 x 3 1.1 cm. j1erdurar hasta el final.
Coleccin privada. Acuarela y lpiz, 48.2 x 31.8 cm.
Coleccin grfica d e la
13. EGON SCH JELE, Niio recin Albertina, Viena.
nacido.
Gouache, acuarela y crayn, 1(). El ;ON SCHIELE, Autorretrato
42.2 x 38.3 cm. wn brazos en nlto.
Coleccin privada. Go uache y lpiz, 48.4 x 32.1 cm.
Co leccin Viktor Fogarassy.
14. EGON SC HIELE, Melancola ,
autorretrato. 17 . EGON SCH IEL E. Seen (profe las).
150x IOOcm. Go uac hc , acu;u-e la y h1piz,
Coleccin Rudolf Leopold. 47.9 x 31.7 cm.
Gale ra Wunhle, Viena.
EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 145

muer to, le da una palabra y al mismo tiempo lo separa de la


impo tencia y castracin de ste; realiza su fantasma de creacin y
se apo dera, en el plano fantasmtico, de su sexualidad; el goce se
faliciza, se metaforiza, se hace ficcin, y as vemos los diversos
cuadros en donde se representa a s mismo con la mirada perdida
en el vaco, masturbndose, mutilado y castrado; son autorretratos
de cuerpos destrozados mediante los cuales desenmascara lo ima-
ginario de la completitud y nos muestra el terror de su mundo
interno; las imgenes son desbordadas y daadas. Plasma sobre el
lienzo la huella de una sexualidad mortfera, cede la palabra a los
objetos muertos.
Al nombrar el cuadro, al titularlo, al registrarlo ante el otro
como un autorretrato y firmarlo, Egon Schiele no slo se identifica
con su nombre propio, sino que formaliza, en aquello que era un
lienzo vaco, un retrato, que dice ahora ser l, y ello le confiere
un carcter de inmortalidad. " ... que Dios nos lo conserve eterna-
mente" -implor la madre al nacer Schiele.
Y al mismo tiempo, al momento de la firma del autorretrato,
Schiele se auto-retira, firma su propia muerte. Firma su ex-sistencia.
18. EGON SCH IELE, Los ermitaos,
Schiele conoci a Gustav Klimt, con el que estableci una trans-
firmado y fechado tres veces . ferencia inmediata y tan intensa que nos hace pensar en una cierta
181 x 181 cm . similitud con la transferencia que el presidente Schreber estableci
Coleccin Rudolf Leopo lcl. con el doctor Flechsig.
Toda la obra de Schiele est marcada por su relacin con Klimt,
19. EGON S C HIELE , Autorretrato a quien considera su padre artstico y "espiritual" y de quien ne-
con paleta, ante rior a 1905. cesitaba la constante autorizacin, aprobacin y sobre todo la bendi-
Go uache, lpiz y cra yn cin como artista.
so bre cartulin a.
Klimt no slo lo invit en repetidas ocasiones a participar junto
Colecci n Rudolf Leopolcl.
con l en varios trabajos, por los que Schiele se senta reconocido
por el maestro, sino que tambin se encarg de recomendarlo para
20. EGON SC HIELE, Autorretrafo
con ropa de calle, gesticulando, 191 O. trabaj~s y con mecenas.
Acuarela y lp iz sobre papel. Egon no tardo en coleccionar los mismos objetos que Klimt y
40.6 x 25 .4 cm. copiarlo en todo lo que poda. Parafrase varios de los cuadros
Galera Sl. Etie nne, Nu eva York. del maestro, tales como: El beso, Las serpientes de agua y Dnae. Se
identific a tal punto con l que algunos de sus primeros autorre-
tratos son no slo "malas imitaciones" de ste, en los que adopta
su estilo y utiliza tnicas semejantes a las que Klimt sola usar, sino
que llega al extremo de modificar su firma y adoptar los mismos
trazos del maestro; est adems el autorretrato que lleva por ttulo:
Autorretrato como Klimt (lmina 17) y el hecho de que se apod El
146 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 147

Klimt de plata . La firma no le basta a Schiele para a-firmarse, sino Cerca el mundo corre hacia arriba y hacia abajo, enloquecido.
que en la bsqueda de una identidad ha debido adoptar los rasgos Extindeme, ahora, tus huesos nobles
de su maestro como una suplencia del Nombre-del-Padre. La firma dame una escucha dulce,
ser para Schiele otra manera de inscribirse en el cuadro, puesto bellos ojos azules plidos.
iEso, padre, estaba ah -
que no solamente hay cuadros que firm dos o tres veces sino que
delante tuyo (ante ti), Yo soy! 4!i
a lo largo de su obra cambi de estilo en mltiples ocasiones. Por
ejemplo en el autorretrato doble Los ermitaos (lmina 18), firmado Ahora bien, en este punto del escrito nos encontramos ante una
tres veces, no solamente se dibuja fusionado con una figura pater- disyuntiva: por una parte si estamos considerando el autorretrato
na, sino que esta ltima es un hombre con barba similar a la que en Schiele como una suplencia del Nombre-del-Padre, mal hara-
solan llevar Adolf Schiele y Gustav Klimt. A travs de este tema mos en describirlo o interpretarlo, puesto que ste perdera su
de carcter religioso, que por otra parte se vuelve muy comn en funcin como tal y pasaramos al campo del sentido y de la crtica
Schiele, se congrega en una sola figura lo que simbolizara a Dios de arte; la tesis misma se desmoronara. Por otro lado, de qu
padre, el padre de Schiele y Klimt, es decir, su padre artstico. manera sostenerla sin hablar de los propios autorretratos y, al
!IJ Schiele enfatiza la importancia de su padre en esta pintura: "sta mismo tiempo, sin hacer ciertas reflexiones y ordenamientos que
e~ una pintura que no podra haber hecho en una noche. Refleja
por "muy agudas o exactas" que pudieran resultar no dejaran de
las experiencias de muchos aos, empezando por la muerte de mi ser sino meras especulaciones, en direccin opuesta a la conside-
padre; he pintado una visin." 44 racin formulada?
Ms adelante agrega con relacin a este mismo autorretrato: Tratando de seguir cierta analoga con los desarrollos realizados
ste no es un cielo gris, sino un mundo en duelo en el que las dos figuras por Lacan principalmente a partir del caso Joyce, pensemos el
estn en moyimiento. Han nacido por s solas. Este mundo, junto con las sinthome como un acto creador en s mismo y no como el efecto
dos figuras , se supone que representa la transitoriedad de todo lo esencial sino como la causa; es decir, el autorretrato (en Schiele) no es la
[... ] Veo a las dos figuras como si fueran una nube de polvo, que como copia de su imagen especular, sino la causa para poder hacer me-
el mundo que se eleva existen nicamente para desplomarse en el agota- tfora, para poder pintat" ("era mi obligacin"). Los autorrretratos
miento, en la impotencia. 4 " en Schiele son producciones inimaginables e impredecibles, des-
montajes crticos jugados por la lgica del inconsciente.
En Schiele hay un fantasma de redencin del padre: por medio Si observamos el primer autorretrato en Schiele realizado en
de sus autorretratos no slo se crea a s mismo, se hace padre, 1906, hasta el ltimo que conocemos, podremos entonces distin-
sino que va ms all del padre, pero a la vez es tambin una manera guir diferentes periodos.
de completarlo y de sostenerlo. Los primeros (1906-1909) son aquellos que realiz durante sus
El pintor trabaj su primer autorretrato (lmina 19) pocas se- aos de estudiante en la Academia. Si bien stos realzan el orgullo
manas despus de la muerte de su padre; desde ese da hasta el y la e\egancia dandinesca que mostraban los estudiantes de arte
final el autorretrato fue ininterrumpidamente su tema central, co- en Viena, tambin son testigos del estado de duelo melanclico
mo si su vida dependiera de ello. por el que el pintor atravesaba y del que quiz nunca pudo escapar.
En 1911 escriba: "quiero despedazarme para poder crear de nuevo
Sol
iPaqre, t que ests ah a pesar de todo, mrame, otra cosa, que a pesar de m he percibido". Derrida plantea que
arrpame el pintor en el autorretrato se despedaza tratando de reconocer
dame! entre los restos y las ruinas la imagen que se le escapa.
44
A. Comini, citado en D. Knafo, op. cit., p. 107.
45
J.Kallir, op. cit., p. 122. 4 !i En Die Aktion, 4, nm. 15, 11 de abril de 1914, p. 24.
148 MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE
149

Los autorretratos de los aos 1910-1911 son en su mayora los Segn Roessler, su amigo y marchand, cada vez que Schiele ha-
que dibuj masturbndose o en estado de deterioro, con la mirada blaba de visiones o fantasmas las identificaba con su padre, figura
vaca y perdida en la nada, bocas huecas, penes gigantes y erectos a la que jams dej de alabar e idealizar. En una ocasin, tal como
o penes escondidos e inadvertidos; su cuerpo mutilado y fragmen- le sucediera a Hamlet, asegur haber visto el fantasma de su padre
tado, a menudo castrado y en posiciones dislocadas, con expresio- en Krumau, y escribi a su hermana Gerti: "Hoy experiment un
nes de angustia y terror, manos grotescas, torsos descarnados y caso maravilloso de espiritualismo. Estaba ya despierto pero toda-
extremidades amputadas. Contorsiones corporales, muecas y cuer- va bajo el encantamiento de un espritu que se me haba anunciado
pos quebradizos: estamos frente a un Schiele despedazado. durante mi sueo. Mientras me hablaba, qued rgido y sin habla.
Mediante sus diarios y por sus bigrafos sabemos que durante Egon." 49
estos aos Schiele experiment las mayores crisis. Su mundo estaba El ltimo de esta serie de autorretratos dobles es Encuentros -
roto y destruido. Los autorretratos de esta etapa son como los Autorretrato con santo del que solamente se conserva una fotografa,
intermediarios entre su imagen y los demonios internos que en ya que el original fue quemado por los nazis en 1930, ao en que
todo momento lo acosaban: la soledad, la muerte y la angustia se Schiele fue declarado "culturalmente degenerado". En el cuadro
lt! reflejaban en su cuerpo. 1
Egon "se encuentra" con su padre, que aparece a modo de un
:i Sin embargo, a pesar de las alteraciones corporales que plasma santo; en la fotografa se repite el encuentro; es decir, es el en-
en sus autorretratos, son precisamente stos la prueba cie su ex- cuentro del encuentro. La figura que est detrs aparece con un
sistencia, por lo que lo salvan de la locura, lo pacifican. Los auto- halo. Schiele se coloca frente a l, mientras que ambos personajes
rretratos lo mantienen a distancia de su imagen de a [i(a )], al se fusionan a tal punto que no se distingue a quin pertenecen las
mismo tiempo que le dan consistencia. piernas.
En el Autorretrato vestido de calle (lmina 20) Schiele parece adop- Se trata de lo que Freud en "Lo ominoso" describe como la
tar una postura claramente femenina en la que orgullosamente presencia de dobles y su relacin con "la identificacin con otra
exhibe sus . pechos imaginarios. "El pintor, como es sabido, no persona hasta el punto de equivocarse sobre el propio yo o situar
produce el ser verdadero, sino la apariencia, el fantasma." 47 al yo ajeno en el lugar del propio -o sea, duplicacin, divisin,
De este periodo quiz los cuadros ms interesantes resulten ser permutacin del yo-, y por ltimo, el permanente retorno de lo
los autorretratos dobles, en los que Schiele no se conformaba con igual..."."
una representacin sino que deba repetirse, estar con un doble. 48 En los autorretratos dobles encontramos una proyeccin de
En Espectador de s mismo I, por ejemplo, la figura del frente est Egon mismo en el Otro (el padre-Klimt-la muerte) y del otro en
castrada, mientras que su doble aparece arrodillado detrs de l. l mismo. Se trata de la imagen de s que a la vez se torna en el
En el segundo autorretrato doble, El profeta o Doble Autorretrato, doble como familiar y diferente.
las figuras aparecen esfumadas, como fantasmas, una al lado de la Por medio de los Espectadores de s mismo y de los dems auto-
otfa, y en el terc~ro, Espectador de s mismo - Muerte y hombre, hay rretratos dobles o triples que realiza Schiele durante este periodo,
una multiplicacin de las imgenes fantasmales y la figura cadav- y que repetir meses antes de su muerte, logra representar la
rica del fondo parece poseer o envolver a la imagen principal. inquietante extraeza (das Unheimlich) de la sexualidad y la muerte
que su propia imagen ante el espejo y ante el autorretrato mismo
47 J. Derrida, op. cit., p. 210. Parfrisis de Platn en La repblica, Madrid, Gredos, le produce. Se ve a s mismo como visto por otro.
1992, p. '462; y aade Platn: "En tal caso el arte mimtico est sin duda lejos de Al final de su obra, Schiele experiment con otras tcnicas ar-
la verdad, segn parece; y por eso produce todas las cosas pero toca apenas un
poco de cada una, y este poco es una imagen."
48
J. Derrida, op. cit. p. 256: "Aparece, en su esencia, como la posibilidad de su
propia duplicacin. Es decir, en trminos platnicos, de su no-verdad ms propia, 49 D. Knafo, op. cit., p. 88.
de su seudo verdad reflejada en el icono, el fantasma o el simulacro." " S. Freud, Obras completas, op. cit., t. 17, p. 234.
150
MARA TERESA ORVAANOS EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE 151

tsticas. En colaboracin con su amigo el fotgrafo Anton Josef sostener que el autorretrato en Schiele cumple la funcin de un
Trcha, realiz una serie de fotografas de l mismo que pueden sinthome, y en ese sentido seguimos arriesgando la tesis del inicio
ser consideradas tambin como autorretratos, ya que posaba ha- en que la pintura fue para l un artificio que hizo las veces de una
ciendo las mismas gesticulaciones que en sus pinturas. De igual prtesis o de una muleta para no enloquecer y por lo tanto Egon
manera, utilizaba estas fotografas como modelos para pintar en- n o es un psictico, hay relatos y episodios importantes en la vida
cima de ellos y firmaba los negativos para no dejar duda alguna del pintor dignos de ser mencionados con la finalidad de destacar
de la identidad del autor.
las variables clnicas con las que a menudo nos confrontamos, por
ejemplo cuando afirma haber visto el fantasma de su padre en
CONCLUSIN
Krumau; tampoco sabemos en qu consistan las visiones reiteradas
que menciona, as tambin como el asumirse su propio creador
desconociendo el lugar de la madre. Adems, sabiendo el inters
Ante tantas incgnitas acerca de Schiele es difcil concluir, pero qu e guardaba Schiele por los temas del embarazo y del nacimiento
ms difcil an es responder a las preguntas que nos ~icimos en y d e las numerosas veces que pint mujeres embarazadas, nos llama
!1 la primera parte del trabajo. Tal como advertamos al principio, la atencin que no se conozca ningn dibujo de Edith Schiele, su
no se trata de un caso en anlisis, sino nicamente de pensar una esposa, embarazada, como tampoco conocemos nada acerca de la
problemtica terica y clnica sobre las suplencias del Nombre-del- reaccin de Egon respecto a ese embarazo. nicamente existe una
Padre y sobre el sinthome, que Lacan sugiere casi al final de su carta a su madre, un da antes de que Edith muriera, en donde
obra, probablemente forzado por las dificultades y contradicciones por primera vez le habla del embarazo: "Hace ocho das que Edith
con las que se iba confrontando al tratar a sus pacientes, mismas padece neumona y tambin cumple seis meses de embarazo. Me
con las que nos encontramos como psicoanalistas. preparo para lo peor. Egon."
Este trabajo indica que los autorretratos en Schiele muestran podra haber accedido Schiele al lugar del padre? Pero, como
claramente la funcin de anudamiento en lo real, a travs del cual deca Freud en una oportunidad, ya nos es bastante difcil entender
Schiele incorpora el cadver del padre, al tiempo que enmarca al clnicamente por qu algo sucedi como sucedi para preguntarnos
fantasma de ese padre muerto. En lo imaginario se identifica con adems como hubiera sido si ...
su propia imagen, al mismo tiempo que se convierte en el semblante Otro dato importante es que durante los meses previos a su
del otro especular; se trata de la relacin con un otro que ya no . encarcelamiento, y a partir del rechazo que padeci de los habi-
es. Es lo simblico se afirma y se autofirma ante el Otro. tantes de Krumau, sus bigrafos coinciden en afirmar que lo en-
El autorretrato es en Schiele, pues, como un montaje, un collage contraban no slo deprimido sino aislado y agresivo. Escribe Schie-
donde se anudan la cosa, la imagen y la palabra: su padre, su le: "Todos conspiran en mi contra. Hasta mis colegas me miran
imagen y su creador.
con ojos malvolos. Si supieran de qu manera veo ahora el mundo
El autorretrato en Schiele es un ego (Egon) de suplencia, un y como me han tratado mis amigos. iCuntas traiciones! Debo
ego de artificio que soporta la imagen de s, limita, encuadra y retirarme a mi mundo y pintar esos cuadros que nicamente tienen
anuda lo real y a la vez lo nombra. Como dice Belinsky, "nunca valor para m."
tuvo lo real ms consistencia que la que lo simblico le otorga al Apunta su arte a realizar un intercambio con el otro, o por el
realizarlo, precisamente como campo de la realidad cuyo recubri- contrario se trata de una realizacin para l mismo?
miento efectuar el fantasma". 51
Por ltimo, los autorretratos en Schiele, particularmente aque-
A pesar de que nuestra conclusin apunta a todo momento a Ilos en que aparece masturbndose, son una forma de exhibicin
de su sexualidad porque la castracin le parece intolerable? se
51 trata de una desmentida de la castracin?, o se trata de una manera
J. Belinsky, El retorno del padre, Barcelona, Lumen, 1991, p. 165. de afirmar su sexualidad frente al otro, ostentando su dominio?
152 MARA TERESA ORVAANOS 153
EL AUTORRETRATO EN EGON SCHIELE

son sus autorretratos una demanda de participacin-particin del Retrato - (del it. ritratto, de ritrarre, del latn trahere - retrahere - volver a
espectador?" 2 traer, reproducir con una imagen o una cosa o un retrato)
Podramos tambin preguntarnos si son los autorretratos en retracto - retractus
Schiele la construccin especular de un yo que se presenta a s representacin - pintura o efigie o figura que representa alguna persona
mismo como sujeto supuesto sabergozar,"3 puesto que se le acus o cosa. Representacin de la imagen
de perversin y corrupcin de menores: cul fue su posicin ante re-trato
estos cargos? Sabemos que tuvo relaciones con otros adolescentes re-tratar - trato-ac:cin y efecto de tratar o tratarse. Trazar. Fraude o
simulacin con que obra uno para tratar a otro
y que tuvo una relacin cercana con su hermana Gerti, con la que
re-trahere - volver a traer; reproducir una cosa en imagen o en retrato;
viajaba frecuentemente y a la que varias veces pint desnuda. apartar o disuadir de un intento; echar en cara - reprochar; ejercitar
Por otra parte, Schiele no slo escandalizaba, sino que tan).bin el derecho de retracto; acogerse, refugiarse, guarecerse; retirarse -
impugn con su arte los modos convencionales de la Viena de retroceder, retrado
1900. Mostr con su arte la vigencia de otra ley y a travs de este
arte provoc en el espectador una divisin subjetiva, que muestre Trazar - (del lat. tracturs) hacer trazos. Describir, delinear, dibujar, disear,
if su goce: "no lo hago para escandalizar, era mi obligacin". designio
]!I Encontramos en Schiele un deseo, o por el contrario hay en l atraer
; una angustia ante lo insondable del Otro? abstraer
Estas reflexiones muestran las dificultades ante las que nos en- contraer
retraer
contramos frente a la clnica y la problemtica que el tema de las
retrete
l estructuras clnicas nos plantea.
Pata terminar, se trata de un caso paradigmtico. Siguiendo la EsjJejo - (del lat. speculum) de mirar - (miroir, admirar, modelo) (voir - ver
manera en que Lacan ilustra el caso de Joyce, podemos afirmar - vestir - desvestir - investir) - (del lat. arcaico specere, mirar); spectrum -
que el autorretrato es un sinthome que cumple la funcin del Nom- imagen, fantasma, por lo comn horrible, que se presenta a los ojos
bre-del-Padre. de la fantasa, aparicin, visin, aparecido difunto que se apirece a los
Dice Nietzsche en As habl Zaratustra: "Lo ms recndito del vivos; espectro - simulacro - tmino creado para traducir del grigo eidolon
secreto de un hombre se manifiesta en el hijo." (dolo), eidos - forma, aparicin
espculo
especulacin
ANEXO especulador
especular
Autorretrato - el acto de retratarse (dibujar~e) la imagen de s mismo (ante espejismo
el espejo) espectculo (spectaculum) de spectare - contemplar, reflexionar, ofrecer,
auto - raz del griego auts, mismo (tautologa), que significa a s mismo representar
o por s mismo espectador
autobiografa espcimen - especioso - aparente - engaoso - semblante falso
autor - (del lat. auctor, autor, creador, derivado de augere, aumentar, hacer
ms numeroso) Figura - (del lat. figura) (La misma raz que fingere: amasar, dar forma,
autoridad modelar; fictor, efigie: figurar, fingido, fingimiento; ficcin: ficticio -
autorizain aparentar - inventar
autoritario
Semblante - (del lat. similans, -antis) Parecido, semejante, semblar, repre-
" 2 N . Braunstem,
. op. czt.,
. p. 4".,.
~. sentacin, cara o rostro. Semejar, semejante, similar, asimilar, disimu-
.>.I /dem.
lar, parecer
A PRECISAR 155

A PRECISAR etiolgico d e terminado por lo que hay de irreductible tanto en el


sntoma co mo en el sueo. Y as, trauma y ombligo del sueo sern
VCTOR NOVOA los conceptos fundamentales por lo que toca a las fuentes y los
alcances del nuevo mtodo lenguajero que afecta lo inasimilable
sin dilu irlo.
El psicoanlisis naci, entonces, al quedar establecidas las bases
de una teora del inconsciente que explica, con un soporte estruc-
tural, las distintas maneras en que los sntomas se generan.
El sujeto, como singularidad, desentona en el cua- De estos mecanismos, condensacin y desplazamiento destacan co-
dro de la clnica. Por ciertos lados, es siempre mo sus maestros artesanos; desde el comienzo muestran en su
imposible ponerle nombre. El sujeto nunca est funcin la prevalencia del significante sobre la significacin. Im-
sino representado por lo que nos dice, y que puede
presionante adelanto en el campo de la lingstica el de Freud,
ser . situado en la estructura. Pero en cuanto al
sujeto mismo, l conserva su libre alpedro. Es in- para quien interpretar un sueo es rastrear la forma en q~e operan
clus9 libre como el aire, con la salvedad de que esos mecanismos, y no la bsqueda de un sentido en tanto que
lleva una cruz a cuestas, su ser: (a). Esta cruz, evi- absoluto. El proceso de deformacin onrica revela la particular
dentemente, atena su libertad, hasta el punto que manera en que operan, lo que directamente nos lleva a plantear
puede ir a ver a un psicoanalista para pedirle que la cuestin del sueo y su sentido, en la dimensin de una estruc-
lo alivie de ella. tura que previamente determina el fenmeno.
Como consecuencia del descubrimiento del inconsciente, los
MICHEL SILVESTRE
sntomas deben ser ubicados segn su relacin con las deforma-
ciones producidas por estos mecanismos en el aparato psquico.
Hace un siglo, Freud estaba sorprendido de los resultados obteni-
Irn surgiendo nuevas precisiones sobre las diversas entidades cl-
dos con el mtodo catrtico en pacientes histricos. Y no obstante
nicas, que se pondrn a prueba en cada experiencia; la delimitacin
su xito teraputico, reconoca los huecos en su cln ica. Uno de estructu ral de la clasificacin psicopatolgica realizada por Freud
los qu e ms llam su atencin fue el contr aste en tre lo efectivo
sufrir ajustes, en la medida en que el saber freudiano se n utre
d el mto d o , por un lado, y la pobreza de las explicaciones sob re
n o tan to del e n cu en tro con, sino de la bsqueda de la verdad.
las distintas formas d e manife stacin sinto m tica, por el otro . To-
En todo caso, por la fo r ma en que intervienen los m ecanismos
dava en esa poca el p rofesor d e Vien a era un detective del sn-
par a producir ca da sntoma se establece su condicin de estructura.
toma, se limitaba a r econocerlo, describirlo e investigarlo; m ien tras
Esto significa qu e fe n o m n icamente podemos obs erva r snto mas
los factores que lo producan per m an ecan en la oscurid ad. l
muy similares, sin que ello implique qu e surjan del m ismo suelo.
mismo manifiesta su inconformida d en Estudios sobre la histeria,
Desde los inicios Freud h abl de neu rosis mixtas, d e las mltiples
cuando al final del captulo tercero afirma que est m uy lejos la
formas en que podan combinarse los sn tomas en una entidad
posibilidad de un entendimien to cabal de esta enferme dad. 1
clnica. Hay en sus pginas menciones de la psicosis histrica, o la
Le faltaba develar los procesos que intervienen en la formacin
histeria y la paranoia, la histeria y la melancola, o d e las formas
de sntomas, tarea que logr con su teora de los sueos, en la que
delirantes en la neurosis obsesiva, del mismo modo que a sntomas
formula la operacin de los cuatro mecanismos que intervienen
neurticos en las psicosis. Es cierto que se pueden establecer al-
en su formacin. Estos mecanismos introducen un nuevo horizonte
gunos criterios de diferenciacin como son la historia, la evolucin
de la enfermedad, la transferencia, la demanda; es decir, con base
1
Sigmund Freud, Estudios sobre la histeria , en Obras completas, Buenos Aires, en el modo en que el sujeto responde a aquello que lo interroga.
Amorrortu, 1978, t. 11, p . 260. Sin embargo, princip almente a partir d e las fo rmaciones d el
[154]
156 VCTOR NOVOA A PRECISAR
157

inconsciente, y los efectos que stas producen en el terreno de la Miss Lucy R. sufra de alucinaciones olfativas, a Katherina le
subjetividad, es desde donde quedar clnicamente determinada atemorizaba una espantosa cabeza. Es decir, que d e los casos pre-
la estructura. senta dos por Freud, nicamente uno , el de Elisabe th (quien sufra
Los sntomas son ya efecto de un encuentro con lo real, y en el d e astasia), corresponde estr ictamente a lo que entenderamos hoy
momento en que se comunican a un analista ste, desde su estra- por histeria. 3
tgica posicin, debe transmitir eso real que es fuente de malestar Es claro que desde un p rin cipio Freud acept la presencia d e
para el sujeto. El mero hecho de relacionar el sntoma con la fen m e nos delirantes y alucinatorio s en las neurois. De ah qu e ,
historia por sus puntos oscuros es ya suficiente para producir nue- en sus primeros trabajos, sea fre cu ente h allar el trmino d e psi cosis
vos intentos de simbolizacin que revelan aspectos originarios. histrica como una forma de histeria, en la que la alucinacin es
Hablar de estructura y darle su lugar en la clnica es ofrecer un producto de una falla en la defensa. Y, al igual que en La interpre-
espacio para que los encuentros con eso indecible adquieran una tacin de los sueos, nos encontramos con la expresin "alucinacio-
dinmica y una direccin calculadas. nes histricas".
Si, por el contrario, se dejan fuera estos elementos determinan- En 1907 Freud escriba aJung que toda histeria puede conver-
11
tes de las manifestaciones que aparecen en la clnic~, ser muy tirse en psicosis aguda alucinatoria; no en demencia precoz, sino
111 difcil distinguir y delimitar los fenmenos que inundan el campo en "mencia" (confusin mental). Es decir que Freud claramente
~ reconoca la existencia de manifestaciones delirantes y alucinato-
!1 imaginario, fenmenos que siempre encuentran respuestas tan lle-
nas de sentido. En Freud mismo hallamos ejemplos de lo que rias agudas de naturaleza histrica. Mientras que si el d elirio se
!I ocurre si ignoramos los factores esenciales que intervienen en la volva crnico, entonces ya se trataba de una estructura distinta,
4
produccin de los fenmenos propios de la prctica psicoanaltica; de tal suerte que el diagnstico de demencia precoz era el apropiado.
pensemos en los historiales clnicos que aparecen en sus Estudios En este sentido, es necesario considerar el fenmeno como efec-
sobre la histeria. to de un proceso psquico que lo antecede, y de una estructura
Cuando los revisan hay autores que resuelven algunos de estos que lo determina.
historiales como esquizofrnicos. Delirio histrico y delirio psictico responden a procesos muy
Los casos presentados en Estudios sobre la histeria nos ofrect;:n distintos; su posibilidad de anlisis es mayor si se contemplan dos
varios ejemplos de alucinacin y delirio. Anna O . tena alucinacio- dimensiones del sntoma: en relacin con la estructura y como
nes de verdadero terror en las que aparecan serpientes negras, metfora. En cuanto a la primera, el sntoma aparece ligado a ese
cabezas de muertos y esqueletos, adems de padecer disgregaci n momento mtico que Freud llam "represin originaria", donde
verbal. Emmy von N. vea animales y cadveres acompaados de la imposibilidad de relacin sexual es marca inaugural para el
una rica produccin delirante, as descrita por el mismo Freud: sujeto, en cuanto que queda instituida una falta fundante desde
el universo simblico.
Si hasta ahora uno acostumbra diagnosticar "histeria" en el sentido es- En trminos de Lacan, podemos referirnos a este nivel como
tricto , siguiendo la semejanza con los notorios casos tpicos, en el de la s(j\): la falta en la estructura estara precisamente en el anudamien-
seora Emmy von N. difcilmente se puede poner en entredicho esa de- to primordial entre el registro de lo real y el registro de lo simb-
signacin. La prontitud para los delirios y alucinaciones, pese a una acti- lico. Lacan describe esta forma estructural del sntoma como sin-
vidad espiritual en lo dems intacta, la alteracin de la personalidad y de
la memoria en el sonambulismo artificial, la anestes ia en la extermidad thome.
dolorosa, ciertos datos de anamnesis, su neuralgia ovrica, etc., no dejan Y en cuanto a la segunda - la metfora-, desde el origen la
duda alguna sobre la naturaleza histrica de la enfermedad contrada, o
al menos de la enferma.2 3 J.C. Maleval, "El escamoteo de la locura histrica", en Locuras histricas y psicosis
disociativas, Buenos Air es, Paids, 1987, pp. 232-233.
2 !bid., 4 !bid., pg. 233 .
pp. 104-105.
158 VCTO R NOVOA A PRECISAR 159

experiencia psicoanaltica muestra al sntoma ntimamente ligado Uno de los usos ms frecuentes del mecanismo de la desestima-
a la palabra, a esa palabra no dicha en la que, en el juego del decir, cin lo plante Freud, hace ms de un siglo, en su trabajo "Las
se hace presente lo no dicho como insistencia que cubre de impo- neuropsicosis de defensa". Ah afirma que existe una modalidad
sibilidad al sntoma mismo de llegar a significarlo todo. El trauma defensiva mucho ms enrgica y exitosa, consistente en que el yo
111 descubierto por Freud permanece, aunque afectado por los entre- desestima la representacin insoportable junto con su afecto, y se
cruzamientos que se producen con el lenguaje. comporta como si la representacin jams hubiese comparecido.
La existencia de lo real en !alengua se muestra por la anticipacin Slo que~ en el momento en que lo consigue, la persona se en-
del significante sobre la significacin, lo que se aprecia en virtud cuentra en una psicosis que no admite otra clasificacin que con-
de las rupturas de sentido. Se trata de un tipo de insistencia que fusin alucinatoria. El yo se ha defendido de la representacin
se efecta, del lado de lo imaginario, en los equvocos y juegos de insoportable mediante el refugio en la psicosis.
palabras. Se observa tambin que la gramtica se encuentra ligada Posteriormente, cuando presenta el caso del "Hombre de los
a la estructura en "Pegan a un nio'', donde los cambios gramati- lobos", Freud utiliza el trmino desestimacin al explicar cmo,
cales son en s mismos soporte de la pulsin y sus transformaciones. frente a la diferencia de los sexos, el sujeto desestima lo nuevo
i Lo real insiste por el lado simblico. que ve. Punto privilegiado del texto freudiano, que habr de ser-
!!
La ex-sistencia de lo real se genera por la instauracin de la falta virle a Lacan como apoyo fundamental cuando desarrolla este
original y de un no-todo. El analista se enfrenta a lo indestructible concepto.
del deseo por un lado, y a lo invariable de lo real, por otro. Desde Despus del Hombre de los lobos, sin embargo, la mayora de
su lugar, exterior e inasimilable, y apuntando a la pulsin, la fun- las veces Freud no va a utilizar la desestimacin sino la desmentida
cin analtica promueve modificaciones con respecto al estatuto como el mecanismo que da origen a las alucinaciones. Lo ms
que tiene el sujeto frente a lo real. sorprendente es que tambin le sirve para explicar los fenmenos
Es comn en psicoanlisis hablar de las tres grandes estructuras alucinatorios que ocurren en neurticos; al menos es as como
clnicas, asocindolas con los mecanismos que intervienen de ma- aparece en Construcciones en el anlisis, uno de sus ltimos trabajos.
nera especfica en la determinacin de cada una de ellas. As, Freud aqu destaca la oposicin entre Verleugnung/ desmentida (se-
neurosis, psicosis y perversin constituyen entidades clnicas que gn el diccionario: negacin, ments, desconocimiento) y Verdriin-
son resultado de la lectura que Laean hace de la obra freudiana. gung/represin (segn el diccionario: supresin, eliminacin, expul-
Y sin embargo la clnica, siempre ms vasta de lo que de ella sin, desalojo), pero no habla de Verwerfung/desestimacin (segn
podemos decir, nos rebasa; y nos enfrenta con fenmenos que el diccionario: rechazo, repudio, condenacin, reprobacin . Y para
cuestionan, plantean serios interrogantes a una clasificacin psico- Lacan: forclusin).
patolgica que se pretenda perfectamente clara y delimitada. Al respecto, en su trabajo sobre el atesmo de Freud, Octave
De hecho, si rastreamos el uso que Freud diera a los mecanismos Mannoni rene deses timacin y desmentida en un solo concepto:
- represin, desestimacin y desmentida-, advertimos que en nin- forclusin. Al final de su desarrollo puede concluirse que el tr-
guno de ellos hay un desarrollo lineal y s, en cambio, muchos mino "repudio", tal y como l lo traduce, nos ofrece dos caras en
saltos de un espacio clnico a otro. Y tambin los aplica a fenmenos el concepto freudiano de Verleugnung: desmentida y desestimacin.
muy diversos, lo que da por resultado un horizonte bastante confuso. Claude Raban piensa que el mecanismo de la Verleugnung fue,
Me propongo demostrar cmo Freud utiliza desestimacin y a su vez, no tanto forcluido del corpus lacaniano sino propiamente
desmentida para explicar el fenmeno psictico. El mecanismo de renegado en beneficio de la forclusin y la referencia a la Verwer-
desestimacin le sirve cuando se refiere tanto a exigencias pulsio- fung." En este sentido, el texto lacaniano conserva la huella del
nales como a retoos del inconsciente o a construcciones del ana-
lista. Mientras que el mecanismo de desmentida lo aplica a recuer- " Cf. C. Raban, "Desestimacin y forclusin, tema conceptual", en Inventar lo
dos, la castracin, la realidad, lo reprimido, la muerte. real. Buenos Aires, Nueva Visin; 1993, p . 228.
160 VCTOR NOVOA A PRECISAR 161

momento en que Lacan eligi el concepto que utilizara para abor- a la castracin, y con ello no puede decirse que fuese propiamente
dar la cuestin de las psicosis. Gesto de rechazo o renegacin, formulado juicio alguno sobre su existencia, pero fue exactamente
segn Raban, de la Verleugnung. como si nunca hubiese existido." 7
En el Seminario sobre Las psicosis, el 15 de febrero de 1956, La diferencia va a ubicarse en el ndulo del concepto de Ver-
Lacan menciona la objecin que le hacen por emplear el concepto neinung, negacin. Se trata, dice Lacan, de un proceso ubicado en
de Verwerfung, por qu no Verleugnung? -lo interrogan sus disc- uno de los tiempos de la dialctica ,de la negacin bajo el nombre
pulos. Lacan responde: de Verwerfung, y se opone a la Bejahung (afirmacin) primaria.
Constituye lo que es expulsado, es decir que la Verwerfung se en-
Si hay cosas de las que el paciente nada quiere saber [refirindose al
"hombre de los lobos"], incluso en el sentido de la represin, esto supone
cuentra en lo que ha quedado fuera del campo simblico, de la
otro mecanismo, y como la palabra Verwerfung aparece en conexin directa Bejahung primordial en la que tiene su raz el juicio de atribucin,
con esta frase[ ... ) echo mano de ella. El trmino no me importa especial- y en donde se encuentran las condiciones para esos primeros en-
mente, me importa lo que quiere decir, y creo que Freud quiso decir eso. cuentros con la introyeccin simblica, cuando la afirmacin inau-
lr Los que ms objeciones me hacen proponen ir a buscar en tal o cual otro gural queda ligada al discurso del inconsciente. El sujeto no podr
texto de Freud algo que no sera Verwerjung, sino por ejemplo la Verleug- encontrar en su historia, aquello que ha cercenado, ni tampoco
nung [... ]. Tnganme un poco de confianza en lo tocante a este trabajo podr historizarlo: "Lo que no ha llegado a la luz de lo simblico
de los sentidos, si elijo Verwerfung para hacer comprender, es el fruto de aparece en lo real."
una maduracin. Mi trabajo me condujo a ello. Reciban al menos por un
El otro tiempo, la Ausstossung, expulsin fuera del sujeto, cons-
tiempo mi miel tal y como se las ofrezco, e intentemos hacer algo con
ella Y
tituye lo real en cuanto que se trata del dominio de aquello que
subsiste fuera de la simbolizacin; de ah que la castracin cerce-
Es una imposicin lgica de Lacan delimitar el campo, a partir nada quede sustrada de toda posibilidad de la palabra.
de proponer como operacin fundante de la psicosis el rechazo Es decir que en un primer momento se produce la expulsin
de un significante primordial: la forclusin del Nombre-del-Padre. primaria, cuyo efecto es la delimitacin de lo real como exterior
Desde esta propuesta, la lectura freudiana se ordena por los al sujeto. La representacin se constituye despus, por la repro-
ejes trazados en el seminario de Las psicosis, y se opta por frag- duccin de aquella primera percepcin; adems de que recibe
mentos que definitivamente dirigen el llamado "retorno a Freud". derecho de existencia, el objeto puede reencontrarse.
La desestimacin ser "una modalidad defensiva ms enrgica El sentimiento de extraeza se produce, para el "hombre de los
y exitosa" que la represin, segn la defini Freud en 1894. Este lobos", cuando se encuentra con el smbolo que cercen en el
mecanismo supone cierto trmite de energa que erosiona aquello origen de su Bejahung. De esta experiencia no queda relacin al-
sobre lo cual recae, a diferencia de la represin, en la que lo guna con lo imaginario, se presenta por eso como congelada en
"desalojado" conserva toda su virulencia. un tiempo indefinido, del que Lacan dice que es un "estado" no
En 1964, en su respuesta al comentario deJean Hyppolite, Lacan slo d<(_ inmovilidad, en la que se hunde, "sino [ ... ] una especie de
menciona que para designar ese "no querer saber nada" en el embudo temporal, de donde regresa sin haber podido contar las
sentido de la represin Freud emplea el trmino Verwerfung. En- vueltas de su descenso y de su ascenso, y sin que su retorno a la
tonces no se trata de una represin, pues la represin no puede superficie del tiempo comn hubiese respondido de su esfuerzo" .8
distinguirse del retorno de lo reprimido, aquello de lo que no Segn Lacan, la forclusin del Nombre-del-Padre era el meca-
puede hablar el sujeto pero que grita por todos los poros de su nismo determinante en la alucinacin del "hombre de los lobos".
ser. Cito a Lacan: "Su efecto es una abolicin simblica, cercena
7 J. Lacan, Respuesta al comentario de Jean Hyppolite, en Escritos 2, Mxico, Siglo
fi J.
Lacan, "Del rechazo de un significante primordial", en el seminario sobre XXI, 1975, p. 147.
La psicosis, Barcelona, Paids, 1985, pp. 216-217 . 8
!bid., p. 151.
A PRECISAR 163
162 VCTOR NOVOA

nada de eso, siguiendo el camino de la represin. 10


Pero, no obstante el voto de confianza que les pidi, al menos dos
No obstante, la relacin entre desmentida y represin es muy
de sus discpulos manifestaron sus reservas.
estrecha, tanto, que parecieran confundirse -el mecanismo de la
Safouan seal que la forclusin que se advierte en este caso
desmentida se ejerce sobre elementos de lo reprimido, excluyendo
no es del mismo orden que la del presidente Schreber. Distingue
cualquier forma de retorno que tienda a la simbolizacin.
la forclusin como mecanismo de defensa, tal y como se presenta
En este sentido, el "no ha lugar" de la desestimacin no parece
en el "hombre de los lobos", de la forclusin en cuanto defecto
ser tan definitivo como lo trabaja Lacan. En la Interpretacin de los
primordial de lo simblico.
sueos encontramos diferentes usos y dimensiones del concepto.
Mannoni, por u parte, estima que la forclusin del Nombre-
Un deseo pudo haberse excitado durante el da, sin que se realizara
del-Padre sera un caso particular, el ms grave, pero reconoce que
a causa de las condiciones objetivas, y entonces, admitido pero no
habra tambin otras formas de forclusin.
tramitado, se queda pendiente para la noche, en este caso el deseo
En la presentacin de las obras completas de Freud para la
se halla en el preconsciente. Otro caso es el de un deseo que
Editorial Amorrortu, al trabajar el concepto de desmentida, Etche-
emerge de da y se topa con una desestimacin, tampoco se tramita
verry anota que werfen significa arrojar, de ah que verwerfen en su
pero queda sofocado, es decir, fue forzado hacia atrs del precons-
primera acepcin quiere decir "desechar". Desestimar entonces,
ciente hasta el inconsciente. Y un tercer caso lo constituyen aque-
de acuerdo con el uso que da Freud a este concepto, equivale a
llos deseos que no tienen relacin alguna con la vida diurna, y que
un "no, no e:> as, eso no tiene la importancia que pretende".
slo se ponen en movimiento durante la noche desde lo ya sofo-
Y sobre el caso Jel Hombre de los lobos en particular, Etcheverry
cado. Estos deseos no pueden salir rl.el inconsciente. Lo desestima-
aclara que desestimacin es una de las categoras nucleares de este
do puede entonces quedar en el precon.;ciente y ser St1Sceptible
anlisis.
de volverse r.onsciente, o bien quedar ~ofocado eh el inconsciente;
Cuando el paciente, en su infancia, tuvo la evidencia visual de la diferencia ese "no ha lugar" derivado de un juicio parece tocar ms a lo
entre los sexos, se comport como lo hacen todos los nios frente a un reprimido por el lado de lo simblico. Con el ejemplo que nos
esclarecimiento indeseado. Movido por la angustia de castracin (tena 4 ofrece en el caso del "hombre de los lobos", Lacan aclara el con-
aos), er verwarf das Neue, desestim (o mejor an: rechaz, segn la cepto de forclusin del Nombre-del-Padre. Y a su vez va ms all
traduccin literal) eso nuevo que vea y se atuvo a su vieja creencia. Er de lo elaborado por la teora freudiana sobre la desestimacin,
entschied sich, se decidi en favor de la teora de la cloaca y en contra de delimitando retroactivamente el terreno de la clnica. La pregunta
la existencia de la vagina.!1 es: no hay muchos fenmenos clnicos que, forzosamente, queda-
ran incluidos o excluidos si se respeta rgidamente esta postura?
Es importante ver la relacin que existe entre desestimar en un Hay un deslizamiento, del primer al ltimo Freud, entre deses-
primer momento y decidirse en un segundo momento . Lo nuevo, timacin y desmentida. La desmentida tiene que ver con el examen
la diferencia sexual, es rechazadoa por el nio, es decir, se produce o prueba de realidad; algo objetivo se desmiente, y entonces se
un "no ha lugar"; y aunque conserva la vieja teora de la cloaca, abre una brecha por la cual la alucinacin irrumpe. En "La prdida
lo nuevo desestimado produce efectos sobre las formaciones del de la realidad en la neurosis y la psicosis" (1924), Freud afirma
inconsciente. El esfuerzo de desalojo que ejerce sobre el sueo de que la neurosis intenta tramitar el conflicto, o bien se reprime; la
los lobos es constante. Cumplida esta funcin, la desestimacin ya exigencia pulsional en cuestin desavaloriza la alteracin objetiva
no influye en la decisin del problema sexual del paciente, y es y se desvaloriza as la alteracin objetiva, o bien se tramita la re-
aqu donde Freud aclara que la represin es algo distinto. El sig- accin psictica desmintiendo la realidad objetiva. 11
nificado ms inmediato de desestimacin es que no quiso saber
]()!bid., pp. 69-71.
11 Sigmund Freu<l, "La prdida de la realidad en la neurosis y en !a psicosis",
Sigmund Freud, Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1978, volumen
!I
en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1970, l. ;.;.;;:,p. 195.
sobre la versin castellana, p. 69.
164 VCTOR NOVOA A PRECISAR 165

Un a o despus, en "Algunas consecuencias psquicas de la di- Tambin e n el seminario de la Lgica del fantasma - el 15 de
111
ferencia anatmica entre los sexos", Freud seala que la desmen- febrero de 1967-, cuando habla sobre la repeticin y el acto, Lacan
tida, que no es ni rara ni peligrosa en la infancia, en el adulto trata de manera ms directa la relacin entre la desmentida y lo
podra llevar a una psicosis. real. Y se refiere a este mecanismo en tanto interviene en aquello
Y en "El fetichismo" ( 1927) afirma que el mecanismo de la que de la estructura, es decir, que del sujeto frente a lo real, se
desmentida puede dar origen a una neurosis obsesiva, o bien a modifica en la incidencia del acto. Cito a Lacan:
una psicosis; la diferencia sera que en esta ltima "el yo se deja
Es preciso considerar que la Verleugnung, trmino al cual, apoyndose en
arratrar por el ell a desprenderse de una parte de la r ealidad".
Freud, queran referirse los efectos que he reservado a la Verwerfung, se
Y establece la diferencia entre represin y desmentida. La primera, distingue de esto: lo que es del orden de la Verleugnung es siempre lo que
dice, se aplica como defensa contra las demandas pulsionales in- tiene que ver con la ambigedad que resulta de los efectos del acto como
ternas, mientras que la d esmentida es defensa contra los reclamos tal.
de la realidad.
Aun cuando la desmentida se refiere a algn fragmento de la Se trata de un encuentro directo y de una transformacin sub-
realidad que tiene que ver con la diferencia anatmica entre los jetiva, en donde Lacan enfatiza la funcin que la desmentida de-
sexos, es decir que remite directamente a la castracin, es cierto sempea, para designar el reconocimiento de los efectos del acto
que puede ampliar sus efectos sobre otros elementos de la realidad. sobre el sujeto. Hacia el final de este mismo seminario afirma que
Y es aqu donde es preciso d elimitar el campo de la desestimacin. es imposible decidir si un acto puede ser imitado
Porque en este mismo texto afirma Freud que el yo del fetichista
desmiente un fragmento sustancial de la realidad: el d esagradable en tanto que no se sabe, en cada uno de los niveles en que se le poda
hecho de la castracin en la mujer. Y esto quiere decir que coexisten distinguir, cul es el efecto del acto. Ahora bien, es este laberinto -propio
en l las dos corrientes: la acorde con el d eseo y la corriente acorde al reconocimiento para un sujeto de efectos que no puede reconocer,
con la realidad. Esta ltima, la acorde con la realidad, faltara en puesto que, como sujeto, est totalmente transformado por su acto- que
designa, en cualquier parte donde el trmino es justamente empleado, la
el caso de la psicosis.
rbrica de la Verleugnung.
Encontramos pues que el mecanismo de la desmentida intervie-
ne de manera determinante en la perversin, en la neurosis y en
El vnculo con lo real y la afectacin de lo real por surcos tan
la psicosis.
cercanos no conduce sino a confundirnos; o al menos a pregun-
Tambin hay algunos pasajes en la obra de Lacan, en los que
tarnos, como lo hace Raban, si el concepto de Verleugnung hace
de modo rotundo vincula el mecanismo de la desm entida con lo
borde con la forclusin, o si llega a interactuar con ella. Incluso
real. En noviembre de 1975, en las conclusiones de las jornadas
podra pensarse que la Verleugnung es un elemento regulador, que
de la escuela freudiana dice, por ejemplo, que la relacin de la
interviene en los procesos originales mediante los cuales el sujeto
desme ntida con lo real es indudable, pero que no obstante tambin
construye su realidad.
mantiene su relacin con lo imaginario, como algo persistente bajo
la forma de espejismo en el caso de la perversin para el neurtico.
Y Maleval distigue as al delirio psictico del neurtico . El pri-
mero, dice, aparecera como un retorno de lo real que se muestra
disociado y explotado del lenguaje, en la imposibilidad del sujeto
de hacer uso de la palabra, de metfora. Mientras que en el caso
de la neurosis la formacin delirante se encontrara ubicada en un
desarrollo eminentemente imaginario, cargado de significacin y
con posibilidad de hacer metfora.
HAMLET NO ES EDIPO
167

En 1959, en el seminario "El deseo y su interpretacin" Lacan


HAMLET NO ES EDIPO cuestiona la interpretacin freudiana por tantos aos admitida al
sealar que si Hamlet fuera Edipo no habra motivo para no matar
SUSANA BERCOVICH HARTMAN a Claudio. Por el contrario, matar a quien mat a su padre impli-
cara una resolucin impecable: sustituir al rival, ocupar su lugar
11
junto a la madre y cumplir la consigna del padre, quedando, ade-
ms, libre de culpa.:1 Hamlet no es Edipo.
Lacan establece una diferencia entre Hamlet y Edipo en la que
se inscribe a su vez una diferencia entre Lacan y Freud. 4 As, Lacan
Pretendis sondearme, haciendo que emita desde se distingue de Freud desde el inicio de su lectura: "Hamlet no es
la nota ms grave hasta la ms aguda de mi diapa-
sn; y habiendo tanta abundancia de msica y tan Edipo, es algo con relacin al Edipo.""
excelente voz en este pequeo rgano, vos, sin Un modo de indagar la relacin de Freud-Lacan es seguir la
embargo, no podis hacerle hablar. iVive Dios! correlacin que opera este ltimo entre Hamlet y Edipo. Los pun-
Pensis que soy ms fcil de pulsar que un cara- tos de divergencia hacen de Hamlet algo diferente de Edipo. Aque-
millo? Tomadme por el instrumento que mejor os llo que de Hamlet no es Edipo separa a Lacan de Freud. Aquello
plazca, y por mucho que me trasteis, os aseguro que de Hamlet no es Edipo no es freudiano.
que no conseguiris sacar de m sonido alguno. En su anlisis del drama Lacan demuestra <JUe Hamlet comparte
el estatuto de Edipo en tanto que ambos constituyen un particular
Hamlet, acto tercero, escena m
que hace universal. Atravesado por categoras tales que hacen es-
tructura, Hamlet nos es presentado como otra estructura. Otra de
l. HAMLET-EDIPO Y LACAN-FREUD la edpica.

El 15 de octubre de 1897 Freud escribe a Fliess:


11. ESPECIFICIDAD DE HAMLET
Un solo pensamiento de validez universal me ha sido dado. Tambin en
m he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, Como Edipo, Hamlet nos convoca en un movimiento inverso al
y ahora lo considero un ~uceso universal de la niez temprana [... ] Cada del teatro. El espectador se ve mirado desde la escena que soporta
uno de Jos oyentes fue una vez en germen y en la fantasa un Edipo as la funcin de pequeo "a". Todos nos reconocemos en el drama.
[.. .]Fugazmente se me ha pasado por la cabeza que lo mismo podra estar
Hamlet nos devuelve en espejo el punto de fractura que es con-
tambin en el fundamento de Hamlet. 1
dicin del sujeto. Hamlet adquiere estatuto de objeto "a", mirada
Convocado por Freud en terreno edpico, el drama de Hamlet que escinde.
Ocurre, advierte Lacan, que el mensaje que el "ghost" del
ser para Lacan el operador de una estructura tal que sin abando-
padre muerto libra a Hamlet en verdad nos lo viene a decir a
nar las categoras edpicas, introducir otras.
En una especie de consenso del que Lacan hace advertencia,
Hamlet queda fijado para el posfreudismo como una versin de ~ Hoy ms que nunca es vigente la advertencia de Lacan acerca del peligro del
consenso. No podemos dejar de constatar que se repite hoy, con la enseanza de
Edipo hasta 1959. 2 Lacan, el mismo peligro que lleva a velar lo sustancial de una obra. Consensar es
ceder con otro para sellar eso mismo que lleva al consenso.
1
S. Freud, "Carta 71 a Fliess" (1897), Obras completas, t. 1, Buenos Aires, Amo- 4 Un sesgo privilegiado para indagar en la pregunta siempre abierta por la
rrortu, 1976, p. 307. relacin Freud-Lacan.
2
J. Lacan, "Le dsir et son interprtation", indito, versin de L'Association :, J. Lacan, "Le dsir...", ibid., clase del 11 de marzo de 1959.
Freudienne Internationale, clase del 4 de marzo de 1959.

(166)
168 SUSANA BERCOVICH HARTMAN H AMLET NO ES EDIPO
169

todos, por ello desde el inicio, nos vemos capturados en la trama. somos Hamlet, puesto que su particular produce las coo rdenadas
El padre de Hamlet nos hace saber que ha sido vctima de un del sujeto.
asesinato perpetrado por su esposa y su hermano. Pero, adems, El carcter universal de Hamlet hace de l un clsico. Un par-
que "fui segado en la flor de mis pecados". 6 He aqu el punto inicial ticular que despeja categoras relativas a la condicin subjetiva.
de desenlace por el cual Hamlet se ve enlazado a la trama, y no- No se trata de que Hamlet refleje lo que el sujeto es (all esta-
sotros con l, capturados a partir de aqu en la fantstica escena. ramos en el terrno del psicoanlisis aplicado). Ms bien, por el
Aquello que el anuncio del "ghost" trae como un saber fatdico contrario, Hamlet nos es aplicado a todos. Hamlet no refleja sino
nos concierne a todos sin saberlo. El sujeto transportado a la es- que engendra un orden subjetivo. De all proviene la fuente ina-
cena, arrebatado como tal. gotable de su vigencia.
Al respecto, Lacan reconoce a Jones como el primero en per- Todo se puede afirmar de Hamlet y todo le cabe porque Hamlet
catarse de un punto estructural. El posfreudismo crea hallar la no es un personaje sino una estructura que pone en escena las
clave del enigma-Hamlet en una suerte de psicoanlisis aplicado, consecuencias del encuentro del sujeto con el significante y, ms
ya sea sobre el personaje (Hamlet es un obsesivo indeciso o un especficamente, con la falta de uno: S(~).
histrico insatisfecho), ya sea sobre el autor (Shakespeare tiene Todo le cabe a Hamlet porque Hamlet es inacabable. Todo se
problemas de identidad sexual). Ser Jones quien ponga orden al puede escribir de l y nada que no haya escrito Shakespeare. En
recordar que aquello que hace de Hamlet un enigma es inscons- ltima instancia, aquello que nos toca del drama, por articular el
ciente. 7 in consciente, no cesa de sustraerse incluso al drama.
Hamlet no constituye un mensaje de Shakespeare. El autor no En "El deseo y su interpretacin" encontr en la expresin de
sabe lo que escribi. Su obra lo trasciende incluyndolo. Shake- Lacan la expresin misma de mi "experiencia-Hamlet":
speare es, tambin l, efecto-Hamlet. 8 Tampoco se trata de una
psicologa del personaje puesto que Hamlet es agente y efecto de Es un texto como para caerse de espaldas, revolcarse por e l piso, es
su propio drama. No hay sujeto del drama, el recorrido del drama inimaginable. No hay verso, no hay una rplica que no sea de una potencia
de percusin, de una violencia tal que nos deja, en todo momento, estu-
es el sujeto Hamlet.
pefactos . Nos parece que fue escrito ayer y que no se poda escribir as
Aquello que llamaramos "efecto-Hamlet" constituye un efecto de
hace trescientos aos. 1 1
estructura. En su introduccin Lacan pone nfasis en el hecho de
que el drama constituye una trama cuyo hilado es de una fineza tal
que puede reconocerse la gama de relaciones posibles entre el su-
Ill. HAMLET Y EL GRAFO DEL DESEO
jeto y lo que resulta de l a partir del encuentro con el significante Y
Hamlet no es un caso clnico, Hamlet es todos los casos. 10 Todos Convocado por Freud en terreno edpico, el drama de Shakespeare
convoca a Lacan como estructura privilegiada de la que se sirve
W. Shakespeare, Hamlel, acto primero, escena v. para formular, por escrito - el grafo es ante todo escritura", la
7
J.Lacan, "Le dsir. .. ", op.cit., clase del 18 de marzo de 1959.
pregunta por el sujeto. Ms especficamente, por el lugar del deseo.
8 En su ltima obra Escribir, M. Duras relata su encuentro con Lacan: "Nunca
olvidar sus palabras: 'Usted no sabe lo que escribi cuando escribi El arrebato Lacan construye su "aparato" para leer a Hamlet. El grafo del
de Lol V: Stein, de saberlo, no lo soportara, sera la catstrofe."' Shakespeare, como d eseo se en marca en las coordenadas freudianas de Edipo y cas-
Duras, no sabe lo que escribi. tracin, pero introduce otras que nos conducen ms all de la
!l J. La:an, "Le dsir. .. ", op. cit., clase del 11 de marzo de 1959. Radica all el
arte de escribir?
lectura de Freud. .
10
Llama la atencin la recopilacin y traduccin al espaol de las clases del En una clase que constituye una presentacin de mtodo, Lacan
seminario "El deseo y su interpretacin" sobre Hamlet. Recopiladas con el ttulo
de "Hamlet: un caso clnico", por Xavier Bveda en Lacan oral, Buenos Aires,
1983. iPero si Lacan no hace ms que demostrar que Hamlet no es un caso clnico! 11 J. Lacan, "Le dsir...", op. cit., clase del 11 de marzo de 1959.
170 SUSANA BERCOVICH HARTMAN HAMLET NO ES EDIPO 171

distingue a Hamlet de Edipo. Contra todo sentido comn que supo- dejar abierto un imposible (el objeto del psicoanlisis) y al mismo
ne el consenso como garanta de no errar, Lacan no asemeja sino tiempo reducir la proliferacin metafrica de significaciones ima-
que pone en contraste ambas trayectorias. De la diferencia que all ginarias cuya funcin consiste en un desconocimiento de tal im-
surge cobra forma y consistencia la construccin de su grafo. posible. Todo le cabe a la escritura en prosa. La letra, el algoritmo,
La diferencia no se hace esperar: la escritura lgica y topolgica en su imposibilidad aseguran en
Edipo es la tragedia que resulta de la realizacin del deseo. cambio lo intransmisible del psicoanlisis. Desde esta perspectiva
"Pero el hombre no est simplemente posedo por el deseo sino la formalizacin del psicoanlisis operada por Lacan constituye
que tiene que encontrarlo, encontrarlo a costa suya y con el mayor una respuesta al riesgo del psicoanlisis en prosa. La escritura
esfuerzo." Antes de realizarlo, es necesario que ese deseo sea con- lgica de la que se sirve Lacan detiene el deslizamiento de signifi-
quistado. "Hamlet es el lugar del deseo." 12 cacin en significacin que opera en la hermenutica, proponien-
Edipo muestra la realizacin del deseo, Hamlet muestra la con- do, de lo imposible, su transmisin.
quista de un lugar para el deseo. "Hamlet es la tragedia de la En "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el incons-
conquista del deseo." 1:1 Tanto el grafo como el drama constituyen ciente freudiano'', a propsito de la sigla del '$O a, Lacan nos pro-
la escritura de tal conquista. El grafo inscribe el sitio del deseo, el porciona indicaciones factibles de extenderse a toda la escritura
drama de Hamlet, tambin. lgica en psicoanlisis:
Nada desdeable se nos presenta el ejercicio de pensar la rela-
cin entre el grafo del deseo y el drama de Hamlet. No es una Es lo que simboliza la sigla ($O a) que hemos introducido, a ttulo de
obviedad la idea de que Lacan construye el grafo para hacer pasar algoritmo, Ja cual no. por azar rompe con el elemento fontico que cons-
a Hamlet por esa red. El grafo no constituye una metfora del tituye la unidad significante hasta su tomo literal. Puesto que est hecho
drama ni un concepto. para permitir veinte y cien lecturas diferentes, multiplicidad admisible
Justamente, en el mismo seminario de 1959 Lacan anuncia: "El tan lejos como lo hablado que queda tomado de su lgebra.
Este algoritmo y sus anlogos utilizados en el grafo no desmienten en
gran secreto del psicoanlisis es que no hay Otro del Otro. No hay
efecto de ninguna manera lo que hemos dicho de la imposibilidad de un
metalenguaje." 14 El grafo del deseo tampoco constituye una her- metalenguaje, stos no son significantes trascendentes; son Jos indicios
menutica de Hamlet ni un lenguaje trascendental. El grafo es en de una significacin absoluta. 11 ;
principio escritura lgica, en sentido estricto, topolgica. En su
desarrollo de Hamlet (fanlisis o composicin?) Lacan insiste con Respecto de la relacin entre el grafo del deseo y Hamlet, Jean
palabras tales como "trama", "tejido'', "caamazo"., "nudo", esbo- Allouch propone una relacin que invita a pensar en las escrituras
zando una lgica topolgica que escribe en sentido estricto la SI- de las que Lacan se sirve para leer:
TUACIN del deseo tanto en el grafo como en el drama.
La pregunta que cabe es: cul es la relacin entre la escritura Hamlet es una realizacin del grama[ ... ) Muchas otras veces antes, Lacan
del grafo y la del drama de Hamlet? Acaso se trata de una relacin haba hecho intervenir lo escrito de esta misma manera que no sera
de transliteracin como el pasaje de una escritura a otra escritura? 1" metafrica. Ms bien sera "matephorique", la escritura matemtica hacin-
La transmisibilidad del psicoanlisis y su mtodo constituye una dose, en su franqueamiento mismo, como portadora de un agujero [... )
pregunta abierta. La experiencia muestra que cabe situar como La composicin del grama tiene el mismo logos que la tragedia de Hamlet,
dicho de otro modo, que el levantamiento de la procrastinacin. 17
agente de la respuesta la aseveracin de Lacan que indica la inexis-
tencia: del metalenguaje. Lo transmisible del psicoanlisis requiere
El autor plantea una articulacin homloga entre el drama y el
12 !bid., clase del 18 de marzo de 1959. grafo del deseo.
B !bid., clase del 15 de abril de 1959.
14 !bid., clase del 8 de abril de 1959. lfiJ. Lacan, crits, Pars, Seuil, 1966, p. 816 [ed. Siglo XXI, p. 796].
i:, J. AJlouch, Lettre pour lettre, transcrire, traduire, translittrer, Pars, Eres, 1984. 17 J. AJlouch, L 'rotique du deuil, op. cit., pp. 202, 205.
172 SUSANA BERCOVICH HARTMAN
HAMLET NO ES EDIPO 173
Ya en el drama estan presentes las categoras del grafo, pero
por la que el hombre como todo toma su inscripcin, es all (a ceci
slo leyendo el drama con la escritura del grafo, en una lectura
pres) donde esta funcin encuentra su lmite, en la existencia de
con lo escrito, tiene lugar (puesto que se trata de topos) la com-
un x para el cual la funcin <I>x es negada, 3 x <I>x. All est eso
posicin de las categoras del drama. 18
que se llama la funcin del padre". 20
En sus diferencias, Hamlet, como Edipo, constituye un unive rsal.
La excepcin funda la inscripcin del falo. La condicin de
Las categoras que all se juegan ataen a la estructura del sujeto .
posibilidad del universal es dada por la negatividad que lo funda .
El padre totmico viene al lugar de la particular excepcin que
funda la ley (entrada a la lgica flica). Notemos qu e en la misma
IV. CORRELACIONES
direccin vislumbra Freud la entrada del sujeto a la dialctica ed-
pica por la va de una versin perversa del padre (" Pegan a un
En "El deseo y su interpretacin" 19 Lacan nos da la clave para
nio"). 21
distinguir tres estructuras fundantes:
La frmula de la metfora paterna constituye la escritura de
1) Mito freudiano del asesinato del Padre
Edipo. 22
2) Edipo
3) Hamlet
Lacan afirma que el primero muestra la es tructura de la instau- Nombre-del-Padre
Deseo d e la Madre
Deseo de la Madre
Significado al sujeto -+
Nombre-del-Padre ( ~
Falo
)
racin de la ley. El segundo concierne a la estructura de lo que
resulta de la realizacin del deseo, es decir, la transgresin a la ley
cuyo resultado ser su reinstauracin. El tercero muestra la estruc- Constituye la metfora llamada primordial porque la sustitucin
tura de la conquista del deseo, que no se producir sin situar antes del Deseo de la Madre por el Nombre-del-Padre funda la metfora
un pequeo "a", el objeto. En correlacin con la conquista del como funcin en el sujeto.
deseo, Hamlet inscribe el o_bjeto EN el deseo. Como el deseo, tam- El complejo de Edipo se formula como un giro de la madre
bin en lo que atae al objeto se trata en Hamlet de su lugar. El hacia el padre. All se lee la operacin metafrica por la cual un
objeto EN el deseo contrasta con el objeto DEL deseo concerniente significante viene a desplazar a otro significante, produciendo un
a la estructura edpica. plus y un resto. La significacin del falo constituye la produccin
El mito del asesinato del Padre, la tragedia de Edipo y el drama metafrica como resultado de tal sustitucin.
de Hamlet constituyen tres rdenes de relaciones para las cuales La escritura del drama de Hamlet se efecta en el grafo del
proponemos tres escrituras formuladas por Lacan en diferentes deseo. Donde se tratar, para Hamlet, de situar su deseo (d) en el
momentos de su en se a nza. mensaje que viene del Otro S(f).
Para el mito del asesinato del padre proponemos la escritura
de las frmulas de la sexuacin:

:3 x <l>x
Vx <l>x
2 J.Lacan, Livre XX, Encare, Pars, Seuil, 1975, p. 74.
"La lnea inferior, Vx <I>x, indica que es por la funcin flica 21
S. Freud, "Pegan a un nifi.o" (1 919 ), en Obras completas, op. cit., t. XV II, Buenos
Aires, Amorrortu; S. Glasman, "Supery, nombre perverso del padre'', Conjetural,
18 nm. 2, Buenos Aires, noviembre de 1983. La autora articula la entrada a la lgica
Jbid. "Esta manera de 'leer con lo escrito' era en l [Lacan] sistemtica", p.
flica por la va del padre perverso de "Pegan a un Nifi.o".
201. 22 J. Lacan, "D'une question prliminaire a tout traitement possible de la psy-
I \l J. Lacan, "Le dsir.. .", op. cit., clase del 15 de abril de 1959.
chose", en crits, Pars, Seuil, p. 557 [ed. Siglo XXI, p. 539].
174 SUSANA BERCOVJCH HARTMAN
HAMLET NO ES EDIPO 175

producidas por la escritura con que se leen. (Slo por el registro


de lo simblico es abordable aquello que hace a su incompletitud.)
En la clase del 18 de marzo de 1959 24 Lacan ensea mtodo al
correlacionar las tres estructuras contrastando diferencias.
En principio, indica el referente de un crimen presente en las
tres estructuras pero que instaura otro orden cada vez. La muerte
del padre, Sl, trazo unario en tanto instauracin de un nuevo
orden; y tambin S(f\.) en tanto el padre es muerto.
En las tres composiciones, el padre se presenta como S($). Sin
Voz embargo la lectura de S(f\.) no ser igual para las tres. Lacan hace
Significante
consistir la diferencia (nos referimos a Edipo y a Hamlet), en prin-
cipio, al no-saber/saber, del Padre. El padre de Edipo no saba. El
padre de Harrilet era uno que saba que estaba muerto.

V. LA TRAGEDIA NO ES DRAMA
g
S(f'I.): el mensaje del Otro: la falta de un significante en lo simblico, o iDichosos aquellos cuyo tamperamento y juicio se
el deseo del Otro, o la castracin del Otro, en Hamlet ser el lugar de l hallan tan bien equilibrados, que no son entre los
mensaje del "ghost". dedos de la tortuna cu110 un caramillo que suena
$O a: el fantasma por el hueco que a ella se le antoja! iDadme un
d: deseo hombre que no sea esclavo de sus pasiones, y yo
$O D: sujeto de la demanda le colocar en el centro de mi corazn; s, en el
m: yo corazn de mi corazn, como te guardo a ti! Pero
i(a): imagen del otro no hablemos ms de esto.
$: sujeto
A: Otro (tesoro de significantes) Harnlet, acto tercero, escena 11

s(A): significado del Otro.


El gnero dramtico va de la mano con la comedia, y en ambos el
Remitimos al lector al libro de Jean Allouch rotique du deuil au absurdo tiene un lugar central.
temps de la mort seche, 2 ~ donde el autor articula el trayecto de Hamlet Hamlet produce una suerte de efecto cmico que contrasta con el
con el del grafo del deseo para demostrar que tal trayecto consti- impacto dramtico cuando sorprende una risa que parece no concor-
tuye la versin lacaniana del duelo. dar con el carcter de la obra. En su sem inario Lacan toma nota de
Las frmulas de la sexuacin, la metfora paterna y el grafo del ciertos rasgos grotescos que habitan en el prncipe Hamlet: "Uno que
deseo constituyen tres escrituras que inscriben rdenes de relacio- se haca el loco, capaz de hacer una masacre como si nada pero
nes diferentes. incapaz de matar al que debe matar por derecho y por deber." 2"
Aparatos tales que iluminan las categoras ya presentes en el En cuanto a los gneros, es notorio el hecho de que Lacan no
mito/tragedia/drama, engendradas ah, pero ausentes en tanto que hace diferencia en tre tragedia y drama.
2
~j. Allouch, "tude b : Le deuil selon Lacan interprete d'Hamlet", en L'rotique 24
]. Lacan, "Le dsir... ", op. cit., clase del 18 de marzo de 1959.
du deuil ... , op. cit. 2
" !bid., clase del 8 de abril de 1959.
176 SUSANA BERCOVICH HARTMAN
HAMLET NO ES EDIPO 177

En principio la distincin que opera Lacan entre Edipo y Hamlet la espada que lo hiere de muerte con la que Hamlet pone fin a la
toma como referente el saber-no saber. Referente que resulta ope- procrastinacin. La condicin del to-be se constituye sobre un fondo
rable tambin para diferenciar tragedia de drama. de not-to-be que deja fuera el suicidio como opcin.
A diferencia del drama, en la tragedia se realiza un destino sin El sin-destino constituye el destino trgico del drama. Los dioses
saber. El destino antecede en el orculo, hay un saber oracular confinaron a los hroes a las tierras azarosas de lo dramtico o a
conocido por el pblico pero no sabido por el hroe. Edipo no los equvocos propios de la comedia. Olvidado en el oleaje de las
sabe, su padre tampoco. Juguete de los dioses que se divierten en circunstancias, el sujeto del drama es uno sin dioses y sin destinos.
fabricar destinos humanos, el sujeto trgico se presenta en posicin
de no saber. El final del hroe trgico consiste en la correlacin
que se produce entre el saber y el castigo. Cuando sabe su tragedia, VI. DE UNO QUE NO SABA QUE ESTABA MUERTO
la ley castiga, acto por el cual se r einstaura.
El drama de Hamlet consiste justamente en que no hay dioses A propsito del referente saber/no saber Lacan traer a colacin
juguetones que fabrican el destino humano. El destino est slo, el caso del padre que, a diferencia del de Hamlet, no saba que
a la merced del azar y la fortuna. Saberlo constituye lo fatdico de estaba muerto. Se trata de un caso de Freud que enmarca (es
todo drama. inmediatamente anterior) la introduccin de Hamlet en La inter-
En el drama rige el orden de la fatalidad . No hay en el drama pretacin de los sueos.
un destino trgico. La tragedia de Hamlet consiste en la fatalidad Por la articulacin entre el drama y lo absurdo, no resulta in-
de saber que justamente no hay destino que precede. trascendente el hecho de que Freud introduce a Hamlet a propsito
Edipo no tena eleccin posible, cumpla con su destino trgico del tema del absurdo en los sueos. Freud analiza un sueo para
sin saber. La no eleccin de Hamlet es radicalmente diferente: lo dar cuenta de tal absurdo. El sueo que propone Freud como
suyo, como una fatalidad inevitable, es un saber sin remedio, el paradigma del absurdo constituye otra versin del ndulo del drama
saber que la verdad carece de verdad. Lacan sita el mensaje del de Hamlet: el encuentro del sujeto en duelo con el padre muerto.
ghost arriba a la izquierda del grafo, S(f\), mensaje que porta un Se trata del sueo cuyo sujeto, como Hamlet, se halla en estado
saber fatal , comparable al mensaje de su propia sentencia de muer- de duelo por la muerte del padre. El texto del sueo es: "l [el
te que lleva el esclavo ignorante grabado en su frente. padre] no saba que estaba muerto." 27
El padre de Hamlet sabe que est muerto y que, llamado a Freud aborda el tema del absurdo (ntese que Freud asocia el
garantizar el orden, ha sido atravesado por el desorden. El saber absurdo con la muerte del padre) con genial sencillez al indicar
est al inicio y desencadena el drama porque el padre de Hamlet que lo absurdo de la idea del muerto que no sabe que lo est viene
regresa de la muerte para hacer sabe r a este saber. Hamlet sabe a encubrir algo horroroso: que esa muerte fue deseada por el
lo que debe hacer con ese saber, pero "no es que no pueda hacerlo, sujeto, y de tal deseo edpico el soante nada saba. Es as como
tampoco es que no quiera, es que no puede querer". 2 No hay sitio articul(l Freud en este caso la rivalidad edpica con el padre.
para el deseo de llevar al padre una respuesta. El hacer ese sitio El trabajo del sueo hace del deseo edpico de muerte algo
ser el ndulo del drama. Tambin del grafo. risible. Lo absurdo vela lo horroroso de un padre que no sabe que
Al presentarse marcado por una sin-respuesta ltima el padre est muerto, ms el horror suplementario que implica el hecho de
lega a Hamlet este saber fatal. que esa muerte constituye un deseo .
Por estar advertido, Hamlet no podr rehuir del acto de vengar Lacan lee a Freud leyendo el sueo. Funda su lectura en escri-
la muerte del padre. Su drama consiste en postergar el acto que tura -ntese que Lacan comienza el grafo a propsito de este
sabe que no puede cometer sin quedar atravesado por l. Es con
27
S. Freud, La interpretacin de los sueos (1900), en Obras completas, t. v, Buenos
2i; Lo cual muestra que no estamos en el terreno de una psicopatologa. Aires, Amonortu, pp. 426, 430.
HAMLET NO ES EDIPO 179
178 SUSANA BERCOVICH HARTMAN

La lnea de la intencin que va de $ a l(A) cruza por un lado


sueo- franqueando los lmites edpicos en el mismo sentido (vec-
con el Otro (tesoro de significantes), y retroactivmente recibe su
torial) en que dichos lmites son franqueados en su interpreacin
mensaje del Otro s(A). Lacan especifica en este punto las coorde-
de Hamlet.
nadas espaciotemporales: el primero (A) tiene que ver con el es-
Una diferencia entre Freud y Lacan se vislumbra en el anlisis
pacio concebido como lugar. (Ntese que el sitio del deseo (d)
del sueo, diferencia que reencontramos en todo su esplendor en
tendr lugar tambin del lado derecho del grafo.) El segundo tr-
el abordaje lacaniano de Hamlet.
mino (s(A)) refiere a la temporalidad, entendida sta como el ins-
Siguiendo la asociacin de Freud, Lacan aborda el sueo del
tante de la escansin cuando por retroaccin el sujeto recibe el
padre muerto para, al igual que Freud, tambin desde all intro-
mensaje del Otro.
ducir su Hamlet. 28 Lacan es freudiano. Su diferencia con Freud lo
En este primer circuito, el sujeto se constituye como puro efecto
demuestra, puesto que sta no consiste en una diferencia de m-
del significante. Hablado por Otro, no asume an el acto de la palabra.
todo sino en la composicin de categoras que producen un desfase
Para que ocurra ser necesario completar el trayecto del grafo.
al fundar lo que llamaramos (a falta de una expresin ms rigurosa)
A propsito del sueo del padre que no saba que estaba muerto
un ms all de lo edpico freudiano o un franqueamiento de los
opera Lacan la continuacin del trayecto en el grafo. Su trazado
lmites de Freud.
conduce lo que l llama "lnea de intencin" desde A (lugar del
Se desprende de su lectura: "Su este sujeto est en anlisis puede
Otro donde el sujeto es hablado) hacia "el piso de arriba'', donde
saber que ese deseo de muerte alguna vez fue suyo. (Hasta aqu,
tendr lugar el deseo, no sin antes hab er efectuado el trayecto.:12
Freud. ) Lo que el sujeto no puede saber es que su existencia como
En el trayecto de sus vicisitudes por el encuentro con el signi-
sujeto se sostiene de ese padre, otro rival. "2!1
ficante hay un punto en que el sujeto se ve interpelado por el
Y luego: "El deseo de castrar al padre con su retorno en el su-
deseo del Otro que no puede presentarse sino bajo el referente
jeto no es un deseo justificable, es una necesidad estructurante.":1o
subjetivo que Lacan formula como Che vuoi?" El sujeto realiza su
Lacan comienza la construccin del grafo con lo que l llama
primer encuentro con el deseo como deseo del Otro de algo que
la "clula elemental''::11
sera el sujeto mismo. "Es en el interior del deseo del Otro donde
el sujeto debe hallar el sitio de su propio deseo." 33
En una homografa cuya escritura configura el significado de
eso mismo que escribe, Lacan eleva el grafo hacia el segundo nivel
y, con l, al sujeto de la intencin al estatuto de una interrogacin
Voz
(el "?" del "Che vuoi? qu quieres?"r (vase siguiente pgina).
Significante
El grafo se erige como signo de pregunta que sita al sujeto
como efecto de la interrogacin autorreferencial de lo que el Otro
querra de l. El sujeto como aquello de lo cual el Otro quiere algo
\
viene al lugar de la letra "a" del fantasma. Pasando por este sitio

:l 2 En su estudio sobre Hamlet (op. cit .) Allouch muestra el/los trayectos de la


g
postergacin del acto como homlogos al trayecto del grafo.
31
: ]. Lacan, "Subversion ... ", op. cit., pp . 81'.l, 814 [ed. Siglo XXI, pp. 794-795].
:14 J. Lacan: "Es este p is o sobreimpuesto de la estmctura el que har crecer
28 J.Lacan, "Le desir. .. ", op. cit., clase del 10 de diciembre de 1958. nuestro grafo hacia su forma completa, por introducir all en principio como el
21
! !bid., clase del 7 de enero de 1959.
30
dibuj o de un punto de interrogacin que parte del crculo del gran A del Otro,
!bid. simboli zando en una homografa sorprendente la pregunta que l significa" (ibid .,
3 1 J. Lacan, "Subversion du sujet et dialctique du dsir", en crits, Pars, Seuil,
p . 815).
p. 805 [ed. Siglo XXI, p. 784].
180 SUSANA BERCOVICH HARTMAN HAMLET NO ES EDIPO 181

Lo que hasta ahora parece articularse es:


A la pregunta "Qu me quiere?" el sujeto recibe como respuesta
S(.q\.). El mensaje que recibe del Otro es la castracin.
El sujeto no accede al mensaje del Otro S(.q\.) sin obviar un cierto
recorrido en la cadena inconsciente (piso de arriba).
El mensaje S(4\.) no es fcilmente digerible. En trminos freu-
dianos, se trata de la castracin del Otro correlativa a la castracin
del sujeto. En trminos lacanianos, la falta de un significante en
el Otro, el deseo del Otro, "que no hay Otro del Otro [.. .] Trazo
de Sin-Fe de la verdad". 37 Por ser un algoritmo, le caben muchas
lecturas; pero, y por lo mismo, no cualquiera. (A diferencia de la
prosa, a la que le cabe cualquier lectura. )
Slo por la va del fantasma el sujeto podr inscribirse en el
mensaje que le llega del Otro, esto es, en S(f\). Afirmado en "a"
es como el mensaje es suceptible de tener lugar. Es como "a" (otro)
como el sujeto torna abordable la tachadura del Otro . Y tambin
es como "a" objeto que la causa donde el sujeto se sita para
g abordarla. 38
En el casos del sueo, el padre se presenta en las dos posiciones,
en S(f\) y en "a" (otro rival).
es como el sujeto se produce en la pregunta por el deseo del Otro.
Lacan hace notar que el fantasma se sita en posicin homloga
El deseo emerge del campo del Otro y se introduce en principio
al moi del piso de abajo. El abordaje de la castracin por la va de
bajo la forma de la pregunta "qu me quiere?".
ser otro lleva la marca del desconocimiento del yo. El correlativo
La respuesta, el lugar donde desemboca la interrogacin, est
inconsciente (piso de arriba en el grafo) de la funcin de desco-
constituida por el fantasma ($O a). El deseo tiene lugar por la va
nocimiento que constituye al yo (piso de abajo) funge como uno
del fantasma. Reencontramos la frmula de Lacan por la cual "el
de los soportes de la formulacin del fantasma en 1959. El pequeo
fantasma es el cursor del deseo".%
"a" de la frmula S Oa, como otro -( a)utre- realza la dimensin
Lacan est en un momento de su pensamiento en el cual el
imaginaria del fantasma. Siguiendo la formulacin de Lacan por la
deseo proviene del Otro, pero no sin que la lnea de intencin
cual "el sujeto se defiende del Otro con su moi" ,3 \1 desde esta pers-
atraviese antes por el pequeo "a" del fantasma.%
pectiva podemos afirmar que el sujeto se defiende de la castracin
Lacan sita el fantasma a propsito del punto en que "El padre
del Otro por la misma va por la que accede, con su fantasma .
no saba que estaba muerto", es decir, a propsito de la inscripcin
En el grafo del deseo el fantasma constituye el articulador entre
de S(,A).
el piso de arriba y el de abajo.40
" J. Lacan, "El fantasma es el cursor del deseo" ("Le dsir. .. ", op. cit., clase del
3

8 de abril de 1959) . Formulacin ampliame nte desarrollada enJ. Allouch, L 'rotique 37


J.
Lacan, "S.ubvers ion ... ", op. cit., p. 818 [ed. Siglo XXI, p. 798).
de deuil .. :, op. cit. 38 A propsito de la invencin, segn]. Allouch, del objeto "a" como causa en
3 En el sem inari o "El anlisis co mo una erotologa" (San Miguel de Allende,
1963, constatamos que en 1959 se sita claramente la no resolu cin de la ambi-
julio de 1997) Allouch plantea qu e en 1963, en el seminario "La angustia", Lacan gedad del "a" en el SO a, y que el vaivn del otro al objeto se resuelve en e l
inventa/produ ce el objeto p e queo "a" como causa del d eseo. Por lo cual la seminario "La angustia".
formulacin del deseo como d eseo del Otro se desliza hacia "a". La causa del
deseo est en "a" y ya no en A (Otro).
39
J. Lacan, "Subversion ... ", op. cit.
40
Vase J. Lacan, El deseo y su interpretacin, seminario indito.
HAMLET NO ES EDIPO
183
182 SUSANA BERCOVICH HARTMAN

"a" como otro. En el sueo el "a" del .fantasma es el padre rival.


Ahora bien, no hay otro modo de acceder a S($), puesto que Ya tocado por el estilo Hamlet (Hamlet hace estilo), Lacan indica
como respuesta al "qu me quiere?", el mensaje de la falta en el lo siguiente: "Asumiendo el dolor por la muerte del padre sin
Otro S(f\) tacha al sujeto, que en fading no tiene ms soporte que saberlo, el sujeto sostiene ante l, en el objeto esta ignorancia que
"a". le es absolutamente necesaria de saber que para afirmarse de all
'habra sido mejor no haber nacido' (palabras estas ltimas de
Hamlet). "El dolor culpable por la muerte del padre encubre el
VII. SITUACIN DEL $0 a EN 1959 dolor de la existencia. El crimen es el de haber existido en ese
deseo de muerte." 43
En 1959 Lacan opera con una concepcin del fantasma que luego Hay una gama de escrituras que caben en este padre que no
vara. La variacin recae sobre el estatuto del pequeo "a". En "El saba que estaba muerto.
deseo y su interpretacin" el "a" es ambiguo. Bien puede ser ledo Por un lado, el padre se presenta como "a", otro rival, soporte
como el otro imaginario d e donde toma consistencia el sujeto del imaginario del sujeto tachado por el significante. Tachado preci-
inconsciente, o bien como objeto-causa del deseo. samente por esta otra escritura del padre en el sueo: ~(A).
En otro orden, Lacan es muy preciso al nombrar la relacin El padre tambin viene al lugar de A, Otro cuya existencia, aun
entre el fantasma y el deseo. "El fantasma nos da el cursor del en la ignorancia, garantiza la existencia del sujeto. En la ignorancia
deseo", 41 no constituye sino la lectura d e lo que el grafo inscribe de su propia muerte el Otro cobra vida en el sujeto. El padre como
en el piso de arriba: ($O a) --------d, escritura indicativa de que efec- S($), en tanto la muerte redoblada por la ignorancia lo marca
tivamente el fantasma posiciona el deseo. como castrado. Constatamos la ambigedad del trmino "a" de la
Respecto del padre que no saba que estaba muerto, Lacan frmula ($ Oa) en la interpretacin lacaniana del sueo.
sostiene que aquello que el sueo cifra no responde slo al orden Una ambigedad del mismo orden se presenta en el estatuto
44
de la rivalidad, sino qu e adems de la rivalidad e dpica el sujeto, de la letra "a" en la "interpretacin lacaniana de Hamlet".
en fading, se sostiene en "a". Recordemos que Hamlet presenta la estructura d e la conquista
"El fantasma es la tela del sujeto." 42 Tachado mediante el que del deseo, operacin cuya condicin es situar el objeto. "El objeto
introduce la castracin del Otro, el sujeto se afirma en "a" . en el deseo es el fantasma. "4 '' Cabe problematizar el estatuto de la
constituye la formulacin de $O a un franqueamiento de lo letra "a" de la frmula $O a en el anlisis de Hamlet. La letra "a"
edpico freudiano? toma consistencia tanto de lo imaginario (otro rival/ otro del amor)
La frmula del fantasma($ Oa), por tratarse de una forma lgica, como de lo real (en tanto objeto imposible causa del deseo). En
admite mltiples lecturas, pero no cualquiera. Debe tratarse igual- ambas lecturas de "a" se sostiene la formulacin por la cual "el
mente de una lectura lgica. En este caso as lo leeremos: es como fantasma es el cursor del deseo". Siendo el soporte del sujeto ya
otro como el sujeto recibe el mensaje del Otro. sea el otro, ya sea el objeto "a".
En un ardid propio del sueo, el sujeto mantiene vivo al padre Lacan da lugar a la ambigedad en la lectura de Hamlet y el
al hacerle ignorar su muerte. Pero adems, y ste es el orden de trmino "a" del fantasma ser soportado o bien por un otro del
lo fatdico que retorna en Hamlet, el sujeto necesita del padre en
tanto que es de esa rivalidad que se requiere viviente de donde el 4 :{ J. Lacan, "Le dsir. .. ", op. cit., clase del 10 de diciembre de 1958. Osear
sujeto toma tela. En el fantasma, el sujeto toma consistencia de Massota sola forinular en trminos regionales un Hamlet estilo porteo cuando
aseveraba: "No te hagas el vivo ... que estamos todos muertos."
44 J. Allouch en L 'rotique du deuil ... , op. cit., abre la ambigedad objeto "a"
41
J.
Lacan, 0/1. cit., clase del 8 de abril de 1959. como causa del deseo y "a" como otro imaginario, al formular "a" como "el objeto
42
fantasma es propiamente la 'tela' de ese je que se encuentra primor-
" ... El pequeo otro'', p. 234.
dialmente reprimido, por no ser indicable ms que en elfading de la enunciacin" 4 '' J. Lacan, "Le dsir .. .'', op. cit., clases del 8 y del 15 de abril de 1959.
("Subversion ... ", op. cit., p. 816 [ed. Siglo XXI, p. 796]).
184 SUSANA BERCOVICH HARTMAN HAMLET NO ES EDIPO 185

lado de la rivalidad o bien por un otro del lado del amo, o bien los odos del pblico con horribles imprecaciones; volvera loco al culpable
por el objeto "a". y aterrara al inocente [...] Y sin embargo, yo, torpe y vacilante pcaro,
me quedo hecho un Juan de los Sueos, indiferente a mi propia causa ... 4 !1
En ms de una ocasin en el drama, Hamlet se ve mirado por
los otros. Se ve mirado, es decir que es el otro el que soporta la Allouch seala con Lacan que, al final de "la escena dentro de
mirada sobre Hamlet en el punto de su fisura subjetiva, esto es, la escena", ms que Claudio es Hamlet quien se muestra desequi-
haciendo titilar el lugar del deseo cuyo cursor es el sujeto en su librado . Los actores (i(a)) hacen oscilar el sitio del deseo.
articulacin precisamente con el "a" del fantasma. Ya aqu se pre- En el caso de Laertes se trata de un rival-ideal. En una identifi-
senta la ambigedad del otro en el lugar de objeto (que luego ser cacin con Laertes, soporte de "a" en el fantasma de Hamlet, como
la mirada como objeto). Hamlet se ve mirado por otro que cons- ste podr cometer el acto de matar a Claudio poniendo fin a la
tituye entonces la mirada como objeto que divide. postergacin, a su vida y al drama.
Situamos entre posibles otros a los soldados, a los actores, a En el marco especular de una lucha de rivales por el prestigio,
Laertes, y a Ofelia en un primer momento. 4 1> en la confusin de ser otro, Hamlet hace lo que debi hacer desde
Hamlet se ve interpelado por los soldados: un inicio. Pero lo que hace saltar a Hamlet a escena es el ver llorar
a Laertes la muerte de Ofelia."
Qu papel estoy, pues, haciendo yo, que tengo un padre asesinado y una Hamlet como "la conquista del deseo" atae al lugar del objeto
madre mancillada, fuertes acicates para mi razn y mi sangre, y dejo que en el deseo, esto es, el "a" del fantasma soporte del objeto imposible
todo duerma en paz? Mientras que, para vergenza ma, estoy viendo la
que causa.
muerte inminente de estos veinte mil hombres, que por un capricho y
una ilusin de gloria corren a sus tumbas como si fueran lechos, y pelean Hamlet pone fin a la postergacin bajo dos condiciones: la pri-
por un trozo de tierra tan reducido, que no ofrece espacio a los comba- mera es la presencia de Laertes llorando la prdida de Ofelia; la
tientes para sostener la lucha, ni siquiera es un osario bastante capaz para segunda es la mu erte de Ofelia, objeto ahora imposible, tambin
enterrar a los muertos. ih! iA partir de este instante, sean de sangre mis "a".
pensamientos, o no merezcan sino baldn!" 47 El pasaje de a (autre) a "a" (objeto) en la frmula del fantasma
estar dado, en la interpretacin que hace Lacan de Hamlet, por
Tambin los actores en la interpretacin de su dolor en escena el lugar de Ofelia, que desde un ini cio Lacan articula como phallus
interpelan/interpretan a Hamlet. Viniendo al lugar de "a", hacen ( Ophlie-phallus)
titilar el sitio del deseo (y con l la postergacin del Acto). 48 Ofelia como falo ocupa posiciones diferenciables en el drama." 1
Ofelia constituye en principio el otro amado. Ahora bien, el
ih, qu miserable soy! Qu parecido a un siervo de la gleba! No es otro del amor no es cualquier otro. El "a" del otro amoroso (amado)
tremendo que ese acto, no ms que en ficcin pura, en sueo de pasin, se superpone al "a" como objeto. Se ama al otro porque el otro
pueda subyugar as su alma a su propio antojo, hasta el punto de que por es supuesto portador de un objeto, a.
la accin de ella palidezca su rostro, salten lgrimas de sus ojos [.. .] iY
El objeto es supuesto en el otro,, por lo mismo, amado. El amor
todo por nada! iPor Hcuba! Y qu es Hcuba para l o l para Hcuba,
que as tenga que llorar sus infortunios? Qu hara l si tuviera los motivos
4 ! 1 W.
Shakespeai-e, Hamlet, acto dos, escena u.
o impulsos que yo tengo? Inundara de lgrimas el teatro, desgarrando
!iO J.
Allouch: "Leemos con los dos pisos del grama: del mismo modo que se
inscribe una relacin narcisista entre el moi y la imagen del otro, una relacin
4
1> Remito al libro de J. Allouch, L 'rotique du deuil ... , op. cit. , donde el autor constituyente del moi, esto en el piso inferi or (imaginario ) del grama, del mismo
formula el trayecto de Hamlet respecto de Ofelia ("tude b: Lacan inte1prete modo podemos inscribir, en el piso su perior (simblico), un duelo asumido, esto
d'Hamlet"). es constituido tomando apoyo sobre otro duelo" (L 'rotique du deuil ... , op. cit., p.
47
W. Shakespeare, Hamlet, acto cuarto, escena IV. 2%.
48
J. Allouch, L 'rotique du deuil ... , op. cit . En el estudio b el autor ampla pers- !l J. Allouch, ibid. Remitimos al estudio "b" donde el autor punta el trayecto
pectivas respecto de la composicin-descomposicin del fantasma. de Ofelia.
186 SUSANA BERCOVICH HARTMAN
HAMLET NO ES EDIPO 187

funciona como velo del deseo en tanto que, al suponer que otro designan aqu una sola y misma operacin, aquella que hace gracioso el
tiene lo que al sujeto le falta, propicia mantener en el desconoci- objeto del deseo, aquella que permite que funcione la estructura imagi-
miento el hecho de que el objeto, justamente, es uno que falta. naria del fantasma.
Por el sesgo de la estrctura amorosa es como Lacan opera el Lacan radicaliza la funcin del duelo: no hay relacin de objeto sin
pasaje de a (autre) al objeto "a". El amor propicia la operacin duelo no slo del objeto sino tambin de ese suplemento, de esta libra
puesto que aquello que anuda su estructura es justamente que se de carne flica que el sujeto no puede sino sacrificar para tener acceso
ama a otro por lo que el otro tiene/no tiene. Esto es, por lo que al objeto.:i:i
el otro conlleva de objeto, causa del deseo.
En el anlisis de Hamlet, Ofelia como otro y objeto constituye Hamlet indica el punto de la declinacin edpica freudiana.
el agente de dicho pasaje. 52 Renunciar a ser para, desde la ilusin de tener, perder.
El objeto en el deseo requiere de un lugar. La operacin de
sacrificio es condicin para ese sitio. El sacrificio del falo da lugar
VIII. CONCLUSIN al objeto causa fundando el sitio de su imposibilidad. El deseo
como deseo del Otro pasa a ser causado por "a"." 4
Edipo no es igual a su declinacin. Ya para Freud la declinacin En la lgica flica del Edipo, Lacan introduce el fantsma como
del Edipo implica la renuncia al falo. Hamlet en un contexto edpico articulador de la causa perdida. La diferencia entre Hamlet y Edipo
presenta el drama por el cual tal renuncia constituye un duelo y es la introduccin del objeto "a" en el deseo.
un sacrificio. A modo de conclusin abriremos ciertas problemticas en torno
Lacan lleva la renuncia hacia el duelo al tiempo que el falo oscila a la experiencia de anlisis que, como experiencia trgica, sita el
de su estatuto simblico para indicar el objeto. El duelo por el falo destino en una anterioridad; y como experiencia dramtica el des-
entraa un sacrificio suplementario: la prdida del objeto, esto es, tino se produce como efecto de estructura.
su instauracin como objeto imposible que desde el fantasma hace La experiencia analtica es pensable tambin como la r ealizacin
lugar al deseo. Hamlet constituye la lgica por la cual el sujeto del trayecto del grafo. El analista como agente del recorrido cons-
sacrifica el objeto para que en el deseo el objeto tenga lugar (vaco). tituye el soporte de sus elementos. En un anlisis tambin se trata
de hacer sitio al deseo, para lo cual es necesario completar el
Hay, segn Lacan, un duelo parapsictico, constituyendo como tal la trayecto con una renuncia y un sacrificio.
relacin de objeto. No hay sujeto deseante fuera de la va de esta parap- Es pensable la experiencia analtica como la realizacin de un
sicosis. La razn esencial es que el objeto del deseo es un objeto funda- duelo? En un anlisis se transmite el objeto imposible, causa del
mentalmente perdido, un objeto imposible, que en ello consiste su real. deseo. Su final, estar articulado con la cada del objeto "a" cuyo
Ahora bien, esta imposibilidad no es algo dado. Acceder all equivale a soporte es la presencia del analista. La transmisin en un anlisis
constituir el objeto en el deseo . Freud haba nombrado castracin a la va del objeto imposible anuda y reinaugura la relacin del objeto con
de acceso al objeto del deseo; prolongando a Freud, gracias a esta dimen- j(A) y la causacin del deseo.
sin imaginaria que ha sabido distinguir, Lacan agrega que el objeto del
deseo no se constituye, en el fantasma, ms que sobre la base de un iVaya experiencia la de un anlisis! En ella, y por lo que all se
sacrificio, de un duelo, de una privacin del falo. Estos tres trminos juega, el que pierde gana.

!i~ !bid., p. 257. Culmina su formulacin: "La prdida de 1 no se realizar sin


"
2
J. Allouch: "Hay dos sacrificios del falo distintos puesto que, con el primero, aquella del pequeo a" (ibid ., p. 258).
Ofelia es sacrificada en tanto que siendo el falo, mientras que el segundo tiene 4
:. En su seminario "El anlisis como una erotologa", Allouch cuestiona la
por obj eto sauificial al falo en el acto mismo de posicionar a Ofelia en su lu ga1-,
vigencia de la formulacin del deseo como deseo del Otro, puesto que a partir
dicho de otro modo, en tanto que ella no lo es (o no lo es ms)" (L'rotique du
del seminario "La angustia" y con la precisin que all opera Lacan d el "a" como
deuil ... , op. cit., p. 275).
objeto causa, el deseo no proviene del Otro sino del objeto "a" como imposible.
EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 189

EL NOMBRE-DEL-PADRE COMO SUPLENCIA pqra el psicoanlisis. Pero las diferencias no dejan de hacerse pre-
sentes a poco de andar y, luego de subvertir el concepto del signo
FRIDA SAAL saussuriano, vendr la significancia a modificar el estatuto del sig-
nificado. La significancia es efecto del significante y no paralelismo
entre los elementos constituyen tes del signo, tal como lo pensaba
de Saussure. Ms tarde llega a la concepcin de lalangue que coloca
a ambas disciplinas, psicoanlisis y lingstica, en regiones diferen-
tes. Mientras que el psicoanlisis se ocupa del sujeto de la ciencia,
El ttulo de este trabajo parafrasea el ttulo del presente coloquio: es precisamente a ese sujeto al que la lingstica, como ciencia,
"Las suplencias del Nombre-del-Padre'', que surgi a su vez de la pretende forcluir. 1
discusin terica que cerr el coloquio anterior. Esto abre numerosos interrogantes porque, a lo largo de todas
El tema, as formulado en plural, "Las suplencias", se relaciona esas reelaboraciones de su relacin con la lingstica, Lacan sigue
con algunas propuestas de Lacan, explicitadas en los seminarios refirindose a la metfora del Nombre-del-Padre como si esos cam-
XXII y XXIII R.S.I. y Le sinthome, respectivamente. Se trata de un bios no se hubieran producido, como si no afectaran a la concep-
punto coyuntural donde se dan cita diversos aspectos de la teora tualizacin aqu en juego.
lacaniana, un nudo de problemticas que hace que tanto la suplen- En segundo lugar, no debemos olvidar que este tema ocupa un
cia, como su plural se transformen en puntos de interrogacin lugar central en la clnica lacaniana; la instauracin o no de la
inquietante acerca de los conceptos aqu relacionados: cmo son metfora del Nombre-del-Padre pone en juego dos destinos cuya
afectados por esta propuesta la teora del significante, la concep- diferencia no es trivial: de un lado se organizan todas las modali-
tualizacin de la psicosis, la direccin de la cura, slo por mencio- dades de la neurosis, del otro, en el caso de la forclusin de sta,
nar algunos de los problemas? nos encontramos con la condicin especfica de la psicosis. En el
Parece conveniente, pues, aprovechar la oportunidad del colo- seminario de 1963-1964, aquel que Lacan suspendiera despus de
quio para realizar un recorrido por la obra de Lacan, ubicando el su sesin inaugural, Lacan introduce una modificacin y el Nom-
tema del Nombre-del-Padre y correlacionndolo con las diversas bre-del-Padre se transforma en los nombres del padre. Veremos el
problemticas en juego. El proyecto en s es de largo alcance. Lo efecto de esta pluralizacin en sus consecuencias clnicas y tericas
que aqu presento es el enunciado de un recorrido y la puntuali- para el abordaje psicoanaltico de las psicosis.
zacin de ciertos problemas que encuentro inquietantes. En tercer lugar, al mencionado plural se agrega la posibilidad de
En primer lugar, constatamos que el tema de "Las suplencias del las suplencias. Esa propuesta que, como sealamos, aparece en los
Nombre-del-Padre" remite a la conceptualizacin del Nombre-del- seminarios XXII y XXIII, abre infinitos interrogantes ms: a partir
Padre como metfora, que es como aparece en la obra de Lacan. de entonces, si bien es posible suplir un error de anudamiento de
Al hablar de metfora estamos inmediatamente inmersos en las los tres registros de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario, sigue
relaciones entre la lingstica, la lengua y el psicoanlisis. Sabemos siendo posible afirmar que existe una diferencia estructural entre
que stas no han sido simples y conocen en la obra de Lacan la neurosis y la psicosis, o nos encontramos en una situacin im-
diferentes momentos, algunos de los cuales recordaremos aqu. posible de definir, para efectos prcticos, y donde la forclusin es
Lacan comienza reuniendo ambos campos, encantado con lo tan slo un supuesto identificable a posteriori, en el caso de que la
que la lingstica le ensea, pues ha encontrado una disciplina ms psicosis llegara a desencadenarse?
prxima al psicoanlisis que la biologa. Vislumbra as un camino
donde, tomados de la mano, podran abordar problemas cruciales 1 Para un recorrido ms completo de esta relacin entre lingstica y psicoan-
de la cultura y del psicoanlisis . El e ncuentro con de Saussure es lisis remitimos al lector al trabajo de Nstor A. Braunstein, "Lingistera", en El
el fe liz momen to que permi te soar con una nueva orientacin lenguaje y el inconsciente freudiano, Mxico, Siglo XXI, 1982, p . 161.
(188]
190 FRIDA SAAL EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 191

ste nos parece el punto de mayor gravedad en los avatares .Q.e particular de los sujetos. En este momento la diferencia entre Freud
este concepto. La propuesta de Lacan de la forclusin de la met- y Lacan es clara: Hel Morales escribe:
fora paterna abre una clnica diferencial entre las neurosis y las
psicosis. La propuesta del sinthome como la posibilidad de corregir La diferencia es clara: en estos momentos en Lacan no hay espacio para
un error de anudamiento, borra lo que antes l haba abierto? el complejo de Edipo, porque no hay lugar para el padre. La exclusin
Comencemos, pues, nuestro camino, en donde estas problem- del padre y del Edipo exigen a Lacan permanecer en las tierras de la
dimensin imaginaria, en las tierras de la imagen como fundamento. Y
ticas se entretejen, y justamente porque se entretejen nos vemos
es precisamente sobre esas tierras sobre las que florece su tesis de doc-
obligados a abordar puntos aqu enunciados, sin un orden exclu-
torado . La inclusin del padre y del Edipo en la obra de Lacan, as como
yente, interrelacionndolos las veces que su desarrollo lo exija. el lugar del Otro, tendrn que esperar algunos aos, tendrn que esperar
cundo, dnde y cmo plantea Lacan el tema de la metfora que otro registro se haga patente. 4
del Nombre-del-Padre? La respuesta no es difcil para un lacaniano
por poco informado que estuviese: hacia el final del seminario III, Lacan elige el complejo fraterno como nudo dramtico en el caso
consagrado a las estructuras freudianas de las psicosis que Lacan Aime y ubica a la hermana (esta cuya intrusin en la vida de la
dict en los aos 1955-1956. 2 paciente no despierta en ella la indignacin o la ira que Lacan
Sin embargo, el tema de las psicosis ya tena recorrido en la esperaba)' en el lugar de ideal del yo que, desplazndose a travs
historia intelectual de Lacan, que por esta va entr y pas de la de la serie de figuras sustitutivas: amigas, escritores, etc., termina
psiquiatra al psicoanlisis. Su tesis de doctorado (1932) fue, como personificando en .una actriz (la que ser vctima del atentado) el
bien sabemos, La psicosis paranoica y su relacin con la personalidad, objeto persecutorio al que ataca. Al atacar a esta parte de s misma
caso que ha entrado en la historia, en nuestra historia, como el en el perseguidor construido el delirio se disuelve; habiendo pa-
caso Aime. Paralelamente, y en estrecho contacto con los surrea- gado su pena, Aime concede al supery, vido de castigo, la cuota
listas, public en la revista Minotauro ( 1933) "Motivos del crimen necesaria de sufrimiento que le permite estabilizar su existencia.
paranoico: el crimen de las hermanas Papin". Pero al privilegiar el complejo fraterno, al no poner al complejo
Hay as un "antes"de la metfora del Nombre-del-Padre en el de Edipo en el centro de la resolucin, al no incluir al padre,
abordaje de la psicosis y en ese antes conviene interrogar por los decimos, algo a la ligera tal vez, que Lacan se queda en las tierras
medios de explicacin de los que, en ese primer tiempo, se vali de la dimensin imaginaria. Tal vez sera ms apropiado afirmar
Lacan. que, para explorar estas tierras y dar inteligibilidad al drama, Lacan
Al comenzar su formacin, Lacan~ est influido an por el pen- se vio obligado a descubrir y describir el registro de lo imaginario,
samiento de Jaspers y se centra en el problema de la comprensi- punto de partida de la distincin ulterior de los tres registros.
bilidad del ~lirio. Aborda la psiquiatra valindose de recursos Acompaado por Aime y por las hermanas Papin es como puede
psicolgicos y psicoanalticos para impugnar el organicismo y as- plantear las preguntas que lo impulsan a proponer el estadio del
pira a ubicar el sentido del delirio en relacin con la historia espejo, en su simplicidad explicativa, en su complejidad constitutiva,
2 En el proceso de elaboracin de este trabajo apareci el libro de Erik Porge
en su funcin trascendental.
Sabemos bien que el trabajo pionero de "El estadio del espejo.
Les noms du jJere chezjacques Lacan, Pars, Ers, 1997. En este texto, al que remitimos
al lector, su autor hace remontar a 1951 la primera aparicin del trmino Nom du Teora de un momento estructurante y gentico de la constitucin
Pre en Laca n. Nuestra pregunta es diferente y re mite a la aparicin de la m etfora de la realidad, concebida en relacin con la experiencia de la
paterna. El interesante reco rrido de Porge tiene otro enfoque y trata de resolver doctrina psicoanaltica". "The looking glass-phase"" es una teoriza-
la articulacin, no la identificacin, entre el Nombre-del-Padre y los registros, Real
Imaginario y Simblico, as como la articu lacin entre el Nombre-del-Padre y el
concepto muy posterior de Sujeto Supuesto Saber. 4 Hel Morales Ascencio, Sujeto del inconsciente, UNAM/ENEP-Aragn, 199:1, p. 49.
~ Frano;ois Leguil, "Lacan avec et contrejaspers", en Ornicar, nm. 48, Navarin, :; Tal es el nombre completo con que fue presentado este trabajo en el congres o
1989, p. 5. de la IPA.
192 FRIDA SAAL EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 193

cin que se desprende de la clnica y que reconoce en las clebres y eso nos impeda ver todos los aspectos de bsqueda presentes
paranoicas a sus predecesoras y en cierto modo coautoras. en aquel primer trayecto. Aqu "la matriz simblica" es la del espejo,
En el ao 1949 Lacan publica la versin escrita, la que todos es smbolo en tanto representacin, pero no tiene las caractersticas
conocemos, que lleva por ttulo "El estadio del espejo como for- del registro de lo simblico que Lacan har despus coincidir con
mador de la funcin del yo tal como se nos revela en la experiencia el lenguaje, con el tesoro del significante, que es, en un momento
psicoanaltica".li Contemporneo de ste es el trabajo que se titula posterior pero todava no definitivo de su obra, precondicin de
"La agresividad en psicoanlisis". Poner estos dos textos en relacin toda imaginarizacin. Esta forma primordial de la imagen es an-
no responde a ninguna mana cronolgica sino que seala que terior en este texto a la. restitucin universal, por el lenguaje, de
ambos forman una unidad complementaria: si el estadio d el espejo la funcin del sujeto. As, la primera apertura del registro de lo
nos coloca frente al papel constitutivo de la imagen en la funcin imaginario es todava pura especularidad, todava le faltar anu-
del yo, esta enajenacin primera es consustancial con la agresividad darse con lo simblico para poder generar el campo del sentido.
que despierta el otro que es yo mismo, en la dialctica excluyente ste es, pues, el modo en que Lacan aborda las psicosis antes
del Yo o el T. Es buscando el destino de la agresividad que Aime de la metfora del Nombre-del-Padre: el complejo fraterno es cen-
no pone en juego contra su hermana con lo que Lacan pergea tral y est ligado a la agresividad correlativa del narcisismo. Sirve
su idea de la agresividad como la tendencia correlativa de un modo esta etapa a Lacan para desarrollar los alcances y consecuencias
de identificacin que llamamos narcisista. 7 del modo de identificacin imaginario. Falta an , en el anlisis del
Si el "Estadio del espejo" indica cul es el espejo que se rompe registro simblico, producir la inversin del signo saussuriano para
en el acto agresivo de Aime o de las hermanas Papin, con l Lacan poder pensar el lugar de la metfora.
sienta las bases de lo que bautiz y teoriz como el registro de lo Podemos decir que hacia 1953 la mayora de los personajes del
imaginario; para nosotros esta elaboracin primera no da cuenta teatro lacaniano han sido ya presentados, sin embargo no es lo
del imaginario en toda su complejidad tal como fue planteada por mismo presentar un personaje que desarrollar su carcter. Muchas
Lacan ms adelante. cosas van a cambiar y otras ms adquirirn un peso o una densidad
Nuestro ingreso a la realidad y a la representacin de nosotros diferentes. Tenemos as los registros de lo real, lo simblico y lo
mismos requiere de la accin enaje nante de la imagen especular. imaginario; Lacan nos ense a reconocer el carcter irredimible-
En este momento del pensamiento iacaniano tal identificacin es- mente imaginario del yo, y estableca por aquel entonces la prima-
pecular es anterior a la simblica. Escuchemos: ca de lo simblico. Por esos aos la teora del signo de De Saussure
con su doble vertiente del significante y del significado era reto-
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el mada por Lacan sin reservas ni modificaciones y aplicada al campo
ser sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia del psicoanlisis. Las expectativas cargadas de esperanza lo llevaban
que es el hombrecito en ese estadio infan.i~ nos parecer por lo tanto que
a hablar de palabra plena y a formular la existencia del punto de
manifiesta en una situacin ejemplar la matriz simblica en la que el yo
se precipita en una forma primordial, antes de que el lenguaj e le restituya
capitn, punto ideal de unificacin entre el significado y el signi-
en lo universal su funcin de sujeto. 8 ficante. Ideas de un Lacan primero que han sido objeto de innu-
merables crticas por parte de Derrida, como si ste desconociera
El prrafo que acabamos de citar no deja de sorprendernos a todas las modificaciones que Lacan formulara respecto de este
pesar d~ ser tan conocido. Siempre lo hemos ledo a partir de lo periodo de su enseanza en .sus elaboraciones posteriores.
que ya conocamos del Lacan posterior, presuponiendo un ya all, Nos hemos detenido sobre estos aspectos porque plantean pun-
tos de inters en la relacin del psicoanlisis con la lingstica,
J. Lacan, Escritos , Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 86.
puntos de comienzo de una investigacin que justamente sern
7
!bid.' p. 102. subvertidos cuando Lacan se acerque, con estos instrumentos saus-
8
!bid., p. 87 (las cursivas son mas). - sureanos, a pensar el problema de la psicosis.
194 FRIDA SAAL
EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 195
La perspectiva de este trabajo me condujo a acercarme nueva-
mente a ciertos textos de Lacan. Releer es redescubrir, reelaborar. la relacin del significante y el significado est lejos de ser, bi-unvoca,
Eso me pas con el seminario III Les psychosesY Tal vez este texto como se dice en la teora de conjuntos[ ... ] M. deSaussure, en su clebre
curso de lingstica, representa un esquema con un flujo que es la signi-
es una primera "Subversin del sujeto". Comencemos por un en-
ficacin, y otro que es el discurso, lo que escuchamos
cuadre textual temporal. El seminario se desarroll en el curso de
Este esquema es discutible. En efecto, se ve bien que, en el sentido
los aos 1955-1956, y ya hemos dicho que fue hacia el final de este diacrnico, con el tiempo se producen deslizamientos, y que en todo
seminario cuando _Lacan formul la idea del lugar decisivo que momento el sistema en evolucin de las significaciones humanas se des-
tiene la metfora del Nombre-del-Padre en la instauracin del sujeto plaza y modifica el contenido de los significantes que toman empleos
del inconsciente. diferentes. 12
Adems del seminario, hubo en ese tiempo dos vstagos muy
importantes, que eran consecuencia y continuacin de tal elabo- En esta cita encontramos el comienzo de una crtica que llevar
racin y que tienen un lugar preponderante en los Escritos. Se trata a la subversin de la idea lingstica del signo.
de "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde El fenmeno delirante, al magnificar la distorsin de la relacin
Freud'', 10 texto del ao 1957, y "De una cuestin preliminar a todo con la realidad, ensea a Lacan que es la relacin misma del sujeto
tratamiento posible de la psicosis", 11 fechado en diciembre de 1957, con el orden simblico la que est en juego en esa su lengua
enero de 1958. fundamental: "Es a travs de los fenmenos de lenguaje que vamos
Siguiendo el ejemplo de Freud, Lacan se acerca al texto auto- a esclarecer una dimensin nueva en la fenomenologa de las psi-
biogrfico de Schreber como fuente inagotable para pensar el pro- cosis", dice Lacan. n
blema de la psicosis. Freud encuentra en la gramtica el modo de Analizando puntualmente estos fenmenos Lacan encuentra, en
dar cuenta de los distintos tipos de delirio, a partir de las trans- las frases inconclusas que el presidente Schreber se consagra a
formaciones en el sujeto, verbo y predicado de la frase "yo lo amo", completar, con absoluta conviccin del sentido de su significacin,
que organizaran los temas del delirio de persecucin, del delirio un modelo presente en el lenguaje en general, el de que el signifi-
celotpico y del delirio erotomaniaco, con una cuarta modalidad cante anticipa su significacin. El sentido va siempre hacia otra sig-
negativa, que sera la negacin de todo otro objeto en la frase "yo nificacin. De ninguna manera podemos considerar que sea la cosa
no amo a nadie, slo me amo a m" (delirio megalomaniaco). Lacan de la que se habla el punto de su detencin fundamental. El refe-
presta especial atencin a la estructura de la lengua fundamental rente, externo y ajeno al sistema que lo simboliza, est desde siem-
de Schreber y, si antes dijimos que eran las paranoicas las coautoras pre y para siempre fuera del orden significante.
de la idea de especularidad, es ahora Schreber quien le muestra El fenmeno psictico se caracteriza por un estallido de la sig-
la estructura oculta del lenguaje. Y as como con las paranoicas nificacin, y pone en evidencia que la idea espontnea de que la
Lacan elabora su concepcin original del estadio del espejo, es con significacin estaba corno adherida al significante no puede ya
Schreber con quien pone al descubierto la particular estructura sostenerse. La metfora freudiana del vaso, que al romperse pone
del lenguaje iniciando una distanciamiento respecto de la lings- en evidencia las lneas de fractura que se mantenan ocultas, vale
tica de Ferdinand de Saussure: para la develacin que hace Lacan del funcionamiento de la lengua.
Aqu encontramos los fundamentos de la inversin que Lacan
El inconsciente est, en su fundamento, estructurado, tramado, encade- promovi sobre el signo saussuriano en la produccin de lo que
nado, tejido de lenguaje. Y no solamente el significante juega all un papel l llam el algoritmo:
tan imprtante como el del significado, l juega el papel fundamental [ ... ]

9
J. Lacan, Le srninaire. Livre !JI. Les psychoses, Pars, Seuil, 1981.
10
J. Lacan, Escritos, op. cit., p. 4 7:1.
11
!bid.' p. 5 J:I. 12
J. Lacan, Le sminaire. Livre III, op. cit., p. 135 (las cursivas son mas).
13
!bid., p. 116.
196 FRIDA SAAL EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 197

~ (Significante) la relacin del sujeto con el sistema simblico dependen los modos
s (significado) diferentes en que esa realidad llega a constituirse y, con ello, la
que se hace problemtica es la realidad misma. Si la realidad de-
Se ha instaurado la primada del significante y se ha eliminado pende del modo de inscripcin y de articulacin de los registros,
la elipsis. El signo saussureano pierde su unidad y se abre a todas deja de ser rectora soberana e inmutable y se muestra en su insos-
las posibilidades de los deslizamientos y juegos de malentendido, layable carcter de semblante.
que es el uso general del lenguaje. Vemos as que la lingstica es el Los modos de constitucin de la realidad son diferentes para
instrumento privilegiado que Lacan utiliza para abordar las psicosis el neurtico y para el psictico. Para definir esa diferencia en lo
y, al mismo tiempo, este estudio de las psicosis le abre el camino simblico, que produce efectos devastadores en lo imaginario, es
para separarse de la lingstica, generando un espacio psicoanal- para lo que Lacan formula su propuesta de la Verwerfung (forclu-
tico que permite pensar de otro modo la relacin del sujeto con sin) de un significante primordial como mecanismo de la psicosis.
el lenguaje.
Al subvertir el signo saussureano, Lacan libera posibilidades De qu se trata cuando hablo de Verwerfung? Se trata del rechazo de un
para su propia elaboracin terica. De hecho, las definiciones de significante primordial en las tinieblas exteriores, significante que desde
la metfora como la sustitucin de un significante por otro signifi- entonces faltar a ese nivel. He aqu el mecanismo fundamental que su-
pongo en la base de la paranoia. Se trata de un proceso primordial de
cante y de la metonimia como el efecto de un deslizamiento signi-
exclusin de un adentro primitivo, que no es el adentro del cuerpo, sino
ficante, requeran de sta subversin previa. Es tambin el requisito el de un primer cuerpo del significante.rn
en que se funda su definicin de que "el significante representa
al sujeto ante otro significante". Lacan seala que nos adentramos en la dimensin del mito
Este movimiento da a la dimensin de lo imaginario una den- cuando planteamos la cuestin de un significante primordial.
sidad que no tena hasta ahora. Ha quedado atrs la identificacin En el caso de Schreber se nos aparece una perturbacin, una
de lo imaginario con lo especular. Todo el campo del sentido queda fisura en la relacin con el otro, que l llama el asesinato del alma,
ahora incluido en la dimensin imaginaria. sta puede ser explo- su modo de sufrir en su conjunto los fenmenos del discurso
rada por el delirio pero no da cuenta del delirio. Las distorsiones revelan una falla constitutiva que est en relacin con la imago
imaginarias desplegadas en l no nos dicen nada de aquello que
paterna.
lo causa: Llegamos a la explicacin lacaniana del mecanismo desencade-
nante de la psicosis: es la falta de un significante primordial, que
La enajenacin es el imaginario en tanto tal. No hay nada que esperar
del modo de abordaje de la psicosis sobre el plano imaginario, porque el implica la no instauracin o la prdida del Otro, la que produce
mecanismo imaginario es lo que da su forma a la enajenacin psictica, como efecto todas las deformaciones en lo imaginario de las que
pero no su dinmica... [Y poco ms adelante:] Tenemos la idea que, ms nos habla el delirio. 17 A este significante primordial que puede
all del pequeo otro del imaginario, debemos admitir la existencia de faltar Lacan lo llama significante del Nombre-del-Padre.
otro Otro. No nos satiface solamente porque le damos una mayscula, sino Huelga aclarar que no se trata del padre que siempre es insufi-
porque lo situamos como el correlato necesario de la palabra. 14 ciente en cuanto a esta funcin . Se trata de un lugar, como dijimos
antes, de una metfora, en donde el Nombre-del-Padre deber
La tesis que Lacan formula es que "la realidad est marcada de
entrada pior la aniquilacin simblica" .15 u; !bid., p. 171 (las cursivas son mas)
17 En un trabajo anterior ("La carta forzada de la clnica", en El laberinto de las
Permtasenos, pues, plantear esta expresin en su reverso: de
estructuras, Mxico, Siglo XXI, 1997, p. 47) hemos trabajado la diferencia entre las
expli caciones de Lacan y las de Freud en cuanto al mecanismo productor d e la
14
!bid., pp. 166-167. psicosis. El concepto de Venverfung, utilizado ya por Freud, es desplazado y reela-
15
!bid., p. 168. borado por Lacan.
198 FRIDA SAAL
EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 199

sustituir al Deseo de la Madre para darle una significacin al sujeto. Ambos planteas remiten a una misma pregunta, la pregunta por
Su frmula es :18 el origen de la vida psquica y la existencia de la Ley como su
condicin necesaria. La respuesta freudiana nos remite a la signi-
ficacin de la idea de padre, por ser el padre una realidad sagrada,
Nombr e-del-Padre Deseo de la Madre -+ Nombre-del-Padre (~) m s espiritual que ninguna otra. El padre y la Ley son los requisitos
Deseo d e la Madre Significado del sujeto Falo
para la instauracin de la vida psquica, en requisitos de subjetiva-
cin.
La psicosis estallara entonces cuando el Nombre-del-Padre for- Para dar cuenta del ya all de la Ley, Freud propone el mito
cluido abre un agujero en el significado. Por ese agujero se produce sanguinario de la horda primitiva que es Ttem y tab. Lacan esta-
un deslizamiento, comparable a un derrumbe, por donde toda la bleca, con la metfora del Nombre-del-Padre, una conceptualidad
realidad se trastoca en un desastre creciente en lo imaginario, hasta menos novelada o imaginarizada, tambin menos teatral que el
que consiga estabilizarse de un cierto modo en la metfora delirante. complejo de Edipo.
Al final del trabajo "De una cuestin preliminar a todo trata- cmo dar cuenta de la constitucin de la realidad psquica, de
miento posible de la psicosis" Lacan da su mejor definicin de la esta represin originaria que es la puesta en escena de la otra escena,
metfora paterna: "[es] el significante que en el Otro, e n cuanto donde el deseo, el sueo y la vida toman sus lugares?
lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar se es el puesto del Nombre-del-Padre en la teora lacaniana, y
de la Ley". 1!1 es paradjico porque es la marca de un origen que, como todos
El Otro es el lugar de la Ley. Vemos as el aspecto paradjico sabemos despus <;le Derrida, no es originario. Todos estamos,
de la misma, ya que la Ley (con maysculas) es el supuesto necesario como en el cuento de Kafka, "Ante la ley", porque la ley es t desde
para que existan los sujetos hablantes. La Ley est ya all, desde antes. Lacan dir: "Antes que haya Nombre-del-Padre, no haba
siempre, increada. padre, haba toda clase de cosas. Si Freud escribi Ttem y tab es
Para adentrarnos en es ta relacin entre el Nombre-del-Padre y que pensaba entrever lo que all haba, pero seguramente antes
la psicosis tal como la trabaja Lacan, debemos volvernos hacia la que el trmino padre se hubiera instituido en un cierto registro,
preocupacin freudiana por el lugar del padre en la introduccin histricamente no haba padre." 21
del sujeto a la vida psquica. Vemos que es la institucin del trmino en un cierto registro
Hay una constante que atraviesa la obra de Freud, desde el final - el registro Simblico- lo que hace padre al padre, y no a la inversa:
de La interpretacin de los sueos h asta el Moiss y la religin mono- ningn padre, en su insuficiente realidad, podra dar origen a ese
testa: en la primera encontramos a Freud debatindose, para dar lugar, y sin embargo, desde all y en nombre de esa metfora, es
un estatuto a la realidad psquica (qu tipo de realidad es esta que desde donde todo padre podr autorizarse.
sin ser material es tan real en la produccin de sueos y sntomas? ), El No mbre-del-Padre es as el responsable d e instaurar la signi-
en el segundo la pregunta a la que Freud trata de dar re&puesta, ficacin flica, siendo el falo el significante responsable de todos
y que es correlativa de la anterior, es: cmo se introduce la espi- los efectos de significacin, 22 incluido el de dar significado flico
ritualidad en la vida del hombre? La realidad psquica y la espiri- al sujeto tal como lo vimos en la propuesta de la metfora ya
tualidad son entonces una y la misma cosa. Lacan reformula esta presentada.
idea diciendo que es"el modo en que la verdad entra en la vida del Estos conceptos que se anudan sin recubrirse totalmente, ni
hombre". 2 () sustituirse, forman un nudo importantsimo en la teora: el Nom-
bre-del-Padre, el Falo y la represin originaria son todas formas
18
J.
Lacan, Escritos, op, cit., p. 5:19. 21
19
!bid.' p. 564. lbid., p. '.-\44 .
20
J. Lacan, Le sm inaire. Livre IIJ, op. cit., p . 24:1.
22
J. Lacan, "La significacin del falo" , en Escritos, p. 665.
200 FRIDA SAAL
EL NOMBRE DEL PADRE. COMO SUPLENCIA 201
de bordar alrededor de esta difcil conceptualizacin. 23
As, dependiendo del hecho que se instaure o se forcluya el
Nombre-del-Padre, metaforizando el Deseo de la Madre, tendremos ] goce transexualista
............. ......
~

modos de acceso diferenciados a la realidad. Los esquemas R (aba-


jo) e 1 (pgina siguiente), que aparecen en el artculo de La can,
"De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psi-
cosis'', 24 son intentos para dar cuenta de la constitucin diferen-
ciada de la realidad en el caso de las neurosis y de las psicosis:
.7'
<p - - - - - - - M
is ,,,,,,, .,.,.,.f
'Cf
'CJ' Palabra
y
1
y
,, En el esquema 1, en el caso de la psicosis, la falta de este anclaje
: :

I!! )
en lo simblico produce un agujero que tiene su contrapartida en
la distorsin que se produce en lo Imaginario.
..,.
Es all donde alcanzamos a ver delinearse un ms all que lo
simblico no llega a cernir y que ser lo Real lacaniano. El psictico
m ,,,, que forcluye la castracin la reencuentra en una realidad agujerea-
:r da, a la que l debe sostener con toda clase de remiendos.
El paso para una constitucin lacaniana de la realidad an no
ha sido franqueado y el Nombre-del-Padre funciona todava como
p> un punto de capitn, punto ideal de unin entre el significante y el
. A significado; nos encontramos an en la tierra de la palabra plena,
p aunque no sea ms que como posibilidad.
Si bien el Nombre-del-Padre es un punto de capitonado, no es
Aunqu~ Lacan ya habla de Real, Simblico e Imaginario, no es el nico, en el seminario III ya deca: "Yo no llevo la cuenta, pe-
difcil percibir en este esquema que a esta altura de su elaboracin ro no es imposible que se llegue a determinar el nmero mnimo
el registro de lo Real se confunde con la Realidad y que tanto lo de puntos de ligadura fundamentales entre el significante y el
real como la realidad dependen de lo que acontezca en el registro signifieado necesarios para que un ser humano sea llamado normal,
de lo simblico. En el esquema R, donde se expresa la constitucin y que, cuando stos no se establecen, o se aflojan, hacen al psic-
de la realidad para el neurtico, el funcionamiento de P como la tico. " 25
posicin en A del Nombre-del-Padre, hace de sostn de la realidad Comentar este prrafo es sealar que, as como una mesa ne-
delimita~a por el cuadrngulo Miml. El sujeto encuentra all el cesita cierto nmero de patas para conservarse en pie, as tambin
soporte para moverse en una realidad compartida. el ser humano necesita cierto nmero de puntos de amarre para
23 Para un desarrollo de esta articulacin remitimos al libro de N . Braunstein, que su realidad no zozobre. Esos puntos son, en este momento
Goce, Mxico, Siglo XXI, 1990.
24 J. Lacan, Escritos, op. cit., pp. 534 y 553, respectivamente.
2" J. Lacan, Le sminaire. Livre III, op. cit., p. 304.
202 FRIDA SAAL EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 203

del pensamiento de Lacan, plurales. Si lo sealamos es porque la API lo ubica emblemticamente en el lugar central de la falta.
encontramos aqu un antecedente de lo que despus Lacan llamar Punto crucial de encuentro de lo simblico de la teora, de lo real
los nombres del padre, en ese plural que nos lleva a preguntar hoy del trauma y de los efectos imaginarios que genera, Lacan empieza
por sus consecuencias tericas y clnicas. esta nica clase con la siguiente frase: "Hoy no tengo la intencin
La concepcin de la forclusin del Nombre-del-Padre como me- de entregarme a ningn juego que se asemeje a un golpe de efecto,
canismo causal de las psicosis se apoya en Freud para ir ms all no esperar la finalizacin de este seminario para decirles que ste
de l: es posible sobrepasar al padre, a condicin de servirse de es el ltimo que har." 27
l. En Freud encuentra Lacan los puntos de apoyo para dar este La denegacin con la que comienza desplaza el golpe de efecto
lugar a la Verwerfung. Sin embargo, en la lectura del caso Schreber, del final al comienzo. Crnica de una suspensin anunciada, el
Freud plantea a la represin como mecanismo causal, y a la pulsin seminario mismo se constituye en objeto de promesa y castigo:
homosexual como factor desencadenante, 26 Lacan har de la for- qu es lo que Lacan no habra dicho? Qu es lo que no hubiera
clusin el mecanismo causal diferencial, y desplazar la problem- podido decir? 28 Lo que queda abierto as es el espectro de posibi-
tica de la pulsin homosexual reprimida a la falla en la funcin lidades infinitas. Como promesa incumplida, cuando Lacan en los
paterna para instaurar la metfora. seminarios posteriores hace mencin a este seminario suspendido
Desde su formulacin, el concepto de forclusin ha sido un rasgo dice: "lo que hubiera podido decirles'', o en trminos de amenaza:
diferencial de la clnica psicoanaltica lacaniana; las estructuras que "lo que no les dir, porque no se lo merecen" .
generan la neurosis, la psicosis o la perversin no estn en conti- JA. Miller, en su comentario del seminario inexistente, 2!1 lo con-
nuidad. Frente al problema de la castracin, hay tres respuestas sidera una referencia vaca. Recurriendo a la diferencia lgica entre
posibles: 1) la represin, que implica inscripcin inconsciente del intensin y extensin de un concepto, considera que carece de ex-
significante del Nombre-del-Padre, posibilitando el retorno de lo tensin ya que bajo el ttulo que lo alberga no hay ningn referente.
reprimido en forma de sntoma que es ya una elaboracin simb- Permtasenos discrepar ya que, aun tomndolo en la lectura que
lica, 2) la forclusin, donde falta la inscripcin del Nombre-del-Pa- efecta, hay por lo menos uno (hommoinzun, como dira Lacan), que
dre, eso que falta en lo simblico, aparece en lo real bajo la forma es justamente la sesin del 20 de noviembre de 1963, que es la
de alucinacin y, finalmente, 3) la renegacin o desmentida con su que estamos comentando.
escenografa de ficcin en la clebre frase con que la condensara Lo que ms nos inquieta del comentario de JA. Miller es algo
O. Manonni: "ya lo s, pero aun as". que se relaciona con nuestra exposicin. Dice l: 30
Resumiendo: en este momento nos encontramos con que el
estudio de la psicosis modifica la relacin del psicoanlisis con la El Nombre-del-Padre como metaforizador del Deseo de Ja Madre Jo escri-
lingstica. Adems promueve Lacan al lugar decisivo un mecanis- bimos as:
mo especfico en la causacin de la psicosis, rompiendo as con la NP
DM
idea de una continuidad entre las estructuras clnicas.
Daremos ahora un salto de algunos aos, para llegar con Lacan Pero lo que se debe recordar es que ese Nombre-del-Padre es ya antes la
al ao 1963. metfora de Ja presencia del padre.
El 20 de noviembre de 1963 dio la leccin inaugural y nica del
seminario que haba anunciado: Los nombres del padre. Este semi- 27
J. Lacan, seminario Los nombres del padre, indito.
28
nario ha estimulado diversos comentarios: su suspensin prema- Parafraseamos aqu a Derrida en el comienzo de su trabajo "Pour l'amour
tura en funcin de la situacin institucional de su excomunin de de Lacan", en Lacan avec les philosohes, Pars, Albin Michel, 1991, p. 397 [Lacan y
los filsofos, Mxico, Siglo XXI, 1997].
29
J.A. Miller, Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992,
21 ; Hemos abordado esta cuestin en un trabajo anterior ya citado: "La carta p. 11.
forzada de Ja clnica". ~o Ibirl., pp. 21 -22 .
204 FRIDA SAAL EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 205

-NP NP
-
como el que soy, poniendo en evidencia la funcin nominativa de
DM PP la paternidad. El Padre no slo es el del Nombre, sino tambin el
que nombra siendo l mismo innombrable. El que nombra otorga
La lectura logicista del concepto vaco para abordar el seminario el ser, por lo que Dios es el ser y nadie podra aportrselo.
inexistente es una lectura posible (Miller alude a Italo Calvino en
su comentario, sin embargo podramos recordar afortunadamente "Cuando vayas hacia ellos, les dirs que yo me llamo Yo soy. Ehye, Yo
que El caballero inexistente goza de buena salud, en el campo exis- soy el que soy."
tente de la literatura), pero este fragmento que hemos sustrado La propiedad de estos trminos: designar las letras que componen el
nombre, siempre ciertas letras elegidas entre las consonantes. Yo soy, yo
y subrayado nos parece un deslizamiento conceptual. Antes del
soy el cortejo, no puede darse ningn otro sentido a este Yo Soy-que el
Nombre-del-Padre no haba padre, dice Lacan en el seminario Las ser el nombre: Yo soy. 3 2
psicosis. No es la presencia del padre la que da consistencia a la
metfora sino a la inversa, es por la vigencia de la metfora ' por El otro episodio bblico al que recurre Lacan es el del sacrificio
la que un padre cualquiera, siempre insuficiente, puede asumir, del hijo de Abraham. Luego de la orden ms absurda que la fe
en tanto representante, su voz. puede aceptar, la orden de sacrificar a su hijo preferido, 33 caminan
Nos detenemos en este punto, porque constituye la base de en silencio hasta llegar al lugar elegido donde la intervencin del
nuestra exposicin y de nuestra posicin. Si sostenemos que el ngel detiene la mano obediente y le seala el cordero para sacri-
Nombre-del-Padre es desde siempre una suplencia, lo es como ficarlo en lugar de Isaac. Se trata de una sustitucin y lo que se
suplencia sin titular. 3 1 Suple, s, al deseo de la madre, suple, s, a sacrifica es el antepasado, el dios de su raza. Del mito al rito, que
otro significante, pero no a una presencia del padre. La presencia representa alegricamente el asesinato primitivo.
del padre slo puede ser tal en tanto que inscrito en el deseo de Si el padre primordial, anterior a la prohibicin del incesto no
la madre. puede ser ms que un animal, acorde con el mito del animal su
Slo nos detendremos en algunos aspectos de este seminario satisfaccin no tiene lmite. Para ir ms all del mito estn el
que se entrela'zan con nuestro tema. sacrificio y el resto.
En primer lugar, es intencin explcita de Lacan ir ms all de stos son los elementos con los que Lacan parece indicar la
Freud, poner en prctica el aforismo de que es posible ir ms all direccin que se ha de seguir a pesar de la necesaria interrupcin
del padre, a condicin de servirse de l -lo que puede entenderse, del seminario: "El mito [ ... ] nos hace procesar sobre estos tres
tal vez sin forzar demasiado, en una lne a institucional, en el mo- trminos: el goce, el deseo y el objeto." 34
mento en qu e se lo excomulga l mismo se asume, junto e incluso El asesinato del padre es el mito necesario para hacer aparecer
ms all de Freud, sirvindose de l como padre del psicoanlisis. la ley que har posible el deseo. Tal la primera formulacin laca-
En segundo lugar, el plural del ttulo apunta a no hacer del niana. Slo que esta perspectiva dejaba abierta la puerta para una
Nombre-del-Padre un significante trascendental, lo que equivale a posible armona entre la ley y el deseo. La imposibilidad de tal
sacar la problemtica del mbito religioso . El Nombre-del-Padre, co- armona justifica el nfasis que Lacan pone en el papel del objeto,
mo nico y absoluto, pronunciable o no, es un tema de la religin. como causa del deseo, refuerza el carcter imposible, incolmable
En esta nica clase del seminario de Los nombres del padre, Lacan de ese reencuentro.
hace referencia a dos episodios bblicos; ellos nos pueden dar la
pauta del sendero que recorremos. 32
J.
Lacan, seminario Los nombres del padre, indito.
El episodio d e la zarza ardiente y la presentacin de Dios a 33
No el nico, porque Abraham ya era padre de Ismael, aunque l y su madre
Moiss bajo la forma de la voz. El Dios sin nombre se presenta Agar hayan sido expulsados al desierto una vez que Sara accede a la maternidad.
Tambin es la intervencin de un ngel la que salva a Agar e Ismael de morir en
el desierto.
31 34
Vase, Daniel Gerber, "Suplencias sin titularidad", supra. Lacan, seminario Los nombres del padre, indito (las cursivas son mas).
206 FRIDA SAAL EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 207

Los nombres del padre apareceran as, como los mitos sobre la Hemos elegido este largo y complejo prrafo como tesis del
prdida del goce. Tal es la funcin paterna: designar y disear la seminario R.S.I. Para glosarlo conviene resaltar algunos aspectos:
ausencia de la madre. Dicho de otra manera, circunscribir el vaco Lacan insiste y subraya el plural de Los nombres del padre atribu-
instaurado por la prdida del goce y que acta como causa del yndoles una funcin de suplencia, son ellos los que dan consis-
deseo. tencia a los registros, cuando algo en su anudamiento falla, y per-
Siguiendo en la lnea que nos habamos propuesto al principio, miten as que haya nudo. La importancia de hacer nudo es nada
y sin proponernos hacer una lectura exhaustiva de l, llegamos al ms y nada menos que la de conservar una estructura que permita
seminario XXII, R.S.I. eludir la psicosis.
Es sabido que este seminario corresponde a la poca de lo que sa es la funcin del nudo, que depende del posible elemento
Elisabeth Roudinesco~" llama el planeta borromeo. En el campo ins- de suplencia. Aqu nos encontramos con esa forma tan peculiar
titucional este seminario constituye un verdadero parteaguas que de Lacan de matizar sus enunciados, permitindoles quedar abier-
ubica a los partidarios del materna de un lado y a los defensores tos a mltiples interpretaciones: la suplencia no es indispensable,
del nudo borromeo del otro. No es nuestra intencin aqu navegar y sin embargo tiene lugar; adems tal vez para cada uno de nosotros
por esta temtica, ella queda abierta a la relectura esencial d~ Lacan los registros estn en un estado de suficiente disociacin como
versus Lacan. Tal lectura deber dar cuenta de esta progresin con para que slo el Nombre-del-Padre haga nudo borromeo.
rupturas que es su enseanza y responder a la pregunta de si hay Aqu es donde cabe preguntar por todos los deslizamientos que
oposicin o si hay continuidad entre maternas y nudos. se han producido: en el seminario III, la forclusin del Nombre-
En la sesin del 11 de febrero 1975, Lacan plantea la pregunta del-Padre era una falla en lo simblico responsable del estallido
que es central desde nuestra perspectiva y que por eso voy a trans- psictico. Aqu los nombres del padre ocupan un lugar adicional de
cribir de modo integral: suplencia que permite sostener y dar consistencia a los registros
cuando el anudamiento falla, llegando incluso a plantear que tal
Yo plantear este ao la pregunta de si, cuando falla el anudamiento de vez falla siempre. De ser as, debemos suponer que la potenciali-
lo Imaginario, de lo Simblico y de lo Real, operara esta funcin suple- dad psictica est siempre presente?, debemos renunciar a las
mentaria de un toro de ms cuya consistencia habra que referir a la diferencias estructurales entre las diversas estructuras clnicas?
funcin llamada del padre. Es porque estas cosas me interesaban desde No nos apresuremos a contestar sin antes revisar lo que nos
hace tiempo - aunque yo no haba encontrado an en esa poca el modo depara el seminario siguiente, Le sinthome, pero tampoco dejemos
de figurarlo- que he comenzado L os nombres del padre. Hay en efecto varias
maneras de ilustrar la manera en que Freud, como es patente en su texto, pasar el final del seminario R.S.I: "El io prximo me interrogar
slo hace sostener la conjuncin de lo Simblico, de lo Imaginario y de sobre lo que conviene dar como sustancia al Nombre-del-Padre"
lo Real por los nombres del padre. [Y pocas lneas ms adelante:] No es (las cursivas son mas).
porque s que yo lo he llamado Los nombres del padre y no el Nombre-del-Padre Los nombres del padre como suplencias que permiten hacer
-yo tena ya ciertas ideas en el dominio del discurso analtico sobre la nudo y dar consistencia a los registros y la funcin de nominacin
suplencia a partir de la propuesta de Freud de los nombres del padre. son los materiales que pavimentan la entrada al seminario siguien-
No porque esta suplencia no sea indispensable no tiene lugar. Nuestro te. Los seminarios de Lacan no se pueden simplificar, por eso todo
Imaginario, nuestro Simblico y nuestro Real estn tal vez, para cada uno abordaje de alguno de ellos es necesariamente incompleto, insufi-
de nosotros, en un estado de suficiente disociacin para que slo el Nom-
ciente. No nos queda pues, ms que aplicar la funcin de corte,
bre-del-Padre haga nudo borromeo, y haga sostener todo esto junto, haga
nudo de lo "simblico, de lo Imaginario y de lo ReaP 1; que es tambin recorte y por lo tanto parcializacin.
Comenzaremos por enunciar lo que no habremos de abordar,
es decir, la orfebrera topolgica en ese dilogo que Lacan sostiene
~:; E. Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, 2, Pars, Seuil, 1986.
con Soury y Thom. Tampoco nos explayaremos sobre la lectura
% J. Lacan, seminario R.S.I., 1974-1975, indito. de lo que Lacan expone acerca de Joyce, que es a nuestro modo
208 FRIDA SAAL EL NOMBRE DEL PADRE COMO SUPLENCIA 209

de ver un maravilloso ejemplo de la carta forzada de la clnica. 37 Poco ms adelante en esta misma leccin Lacan habla de Jorclu-
Lo que s abordaremos es el concepto mismo que da nombre sin de hecho del Nombre-del-Padre para el caso Joyce: elegante modo
al seminario Le sinthome, y sus consecuencias para la conceptuali- de eludir la respuesta o, en todo caso, una respuesta que como la
zacin y la clnica de las psicosis. verdad en Lacan slo puede ser dicha a medias. De este modo es
En primer lugar vemos a Lacan oficiar la funcin paterna si se el sinthome de J oyce, la escritura, lo que le habra permitido eludir
admite que el padre es el que nombra. l es quien le da nombre la psicosis a pesar de existir para l una forclusin de hecho.
y lo designa: Joyce, le sinthome. Podramos intentar un resumen uniendo las puntas que hemos
La elaboracin de este seminario discurre sobre el destino de dejado sueltas en nuestra exposicin. Despus de formular en el
los registros. Despus de haber planteado que los tres registros seminario III, Les psychoses, la forclusin de la metfora paterna
son equivalentes, surge el problema de que los mismos en conti- como mecanismo especfico de las psicosis, en el seminario Los
nuidad forman cadena pero no nudo, lo que justifica la pregunta nombres del padre ( 1963) Lacan vuelve a trabajar el tema de la psi-
de la leccin del 16 de diciembre de 1975: foo parecera que para cosis pero quita de su centro el carcter trascendental del Nom-
que la cadena borromea haga nudo el mnimo es siempre de cuatro? bre-del-Padre al pluralizarlo, secularizndolo si podemos hablar
El sinthome es este cuarto elemento que permite hacer nudo as. Aos despus (1974), ocupado an en el problema no resuelto
cuando los registros no estn bien amarrados. La pregunta que de la psicosis, se pregunta por la posibilidad de la suplencia. Es
incluye un siempre hace pensar que el sinthome o cuarto nudo no decir, que en el caso de un desanudamiento de los registros de lo
1
es contingente sino necesario. Ahora b~en, si el sujeto, por medio Real, lo Simblico y lo imaginario es posible eludir el estallido
de cierto sinthome, puede, eludir el desencadenamiento de una psi-
1
psictico por medio del sinthome. Los, registros mal anudados,
cosis cuando existe una falla estructural, debemos interrogarnos: hacen cadena y no nudo, se ubican en continuidad de manera
es sta, la de la psicosis, una posibilidad siempre virtual, siempre indiferenciada, el sinthome funcionando como cuarto nudo vuelve
abierta? a diferenciar a los registros. Ahora bien, si esto es vlido y siempre
Aplicado al caso Joyce, surge repetidamente la pregunta sin posible para la mayora, nos encontramos con que la psicosis no
respuesta: es un destino estructural.
Nuestra hiptesis elaborada a partir d e esta lectura es la siguien-
Y lo que yo planteo como pregunta, pues es de eso de lo que se trata, es te: siempre que nos enfrentamos con un estallido psictico vamos
de saber si Jo yce era o no loco, despus de todo, por qu no lo habra a encontrarnos con ese punto de falla que es la Jorclusin del Nom-
sido? Y esto tanto ms cuanto que no es un privilegio, si es verdad que
bre-del-Padre, pero no siempre que exista tal forclusin la psicosis
en la mayora lo Simblico, lo Imaginario y lo Real estn embrollados, al
punto de continuarse uno en otro, si no hay operacin que los distinga har su aparicin. Queda para el sujeto la posibilidad de elaborar
en la cadena, para hablar con propiedad, la cadena del nudo borromeo, su sinthome, su suplencia, que le permita hacer nudo y mantener
del pretendido nudo borromeo porque el nudo borromeo no es un nudo, la consistencia con la cual circular por la vida. Sabemos de los
es una cadena. Por qu no captar que cada uno de estos bucles se contina problemas lgicos que plantea esta conclusin, y sin embargo as
en el otro de un modo estrictamente indiferenciado, y que, al mismo es como la plantea Lacan y como, por otro lado, aparece en la
tiempo, ser loco no es un privilegio. clnica.
Lo que yo propongo, aqu, es considerar el caso Joyce respondiendo Lejos estamos de haber despejado el e nigma que plantean las
a algo que sera un modo de suplir, de suplir ese desanudamiento, ese
psicosis, en su desencadenamiento, en su posible evitacin, en su
desanudamiento que como ustedes ven yo supongo. 38
evolucin. A pesar de todo lo avanzado en los intentos analticos
de exploracin y accin en este campo, es necesario reconocer que
37Remitimos para ello al lector al trabajo de N. Braunstein, "La clnica en el no se ha resuelto su desafo y todava nos encontramos en las
nombre propio'', en El laberinto de las estructuras, op. cit., p. 70. cuestiones preliminares a todo tratamiento posible de las psicosis.
38
Lacan, seminario Le sinthome, indito, clase del 20 de enero de 1976.
MARGUERITE: UNA METFORA 211

MARGUERITE: UNA METFORA aos para que madame Yourcenar encontrara una foto de su madre
y cincuenta y tres hasta que fuera a visitar su tumba. La sensacin
OLGA GARCA TABARES que experiment ante la tumba fue de desconocimiento, no con-
sigui establecer una relacin entre los seres all tendidos y ella
Tampoco supo qu hacer: "en tiempos galorromanos habra de-
rramado leche y miel junto a sus cenizas, en los siglos del cristia-
nismo habra rezado para que participasen de la beatitud celes-
tial pero en ese momento slo poda desearles buena suerte en
Marguerite Yourcenar sola contar cmo se relacionaba con sus el camino inextricable de la vida" ... Tambin es otra forma de
personajes, cmo los "inventaba" y los amaba. A beneficio de inven- rezar.
tario segu sus consejos, durante algn tiempo fui Extranjera y pe- Ingenuamente crey haberse librado de la sombras de las mu-
regrina en su vida, le tend mi mano en las noches cuando me jeres del padre, de los lutos de Michel -su padre-, para quien haba
acostaba, como ella se le tenda a Zenn, su personaje de Opus palidecido ya la vida de dos hermanas, dos esposas y tiempo des-
Nigrum. pus la de Noem -su madre-, a quien Marguerite retrata con una
Marguerite hizo de su vida un objeto literario, reconstruy con ancdota lamentable. Noem, su abuela, muri del corazn; a lo
cuidado de arquelogo los fsiles de su pasado y lo abraz como que replic un vecino: "Del corazn? Pero si lo utilizaba muy
a un antiguo amante. Hizo de su oficio -la Escritura- una pasin poco." Ninguna de las mujeres de Michel es tratada amablemente
sensual; llevaba dentro de s cierto nmero de seres muertos; se por Marguerite, excepto una, Jeanne.
perda, segn ella misma anotaba recordando a su to Octave: "Me Madame Yourcenar registraba con cuidado las leyendas que
extraviaba como una traduccin, la lengua que habla de mi ser Michel le contaba y tambin sus silencios. Entre los dos eligieron
ntimo est por encontrarse." el nombre: Yourcenar, anagrama de Crayencour, apellido de Michel,
Buscndose en El laberinto del mundo -as se llama la triloga de gracias al cual se senta unida a un pasado como un dbil tallo a
su ltima novela autobiogrfica-, no cesa de escribirla hasta que sus ramas. En las noches, resista al sueo y trataba de dormirse
la pluma se le cae de las manos la noche que es sorprendida por lo ms tarde posible para esperar el regreso del padre. Todas las
la muerte. esperas infantiles son esperas amorosas, como la que se revuelve
cul era vuestro rostro antes de que vuestro padre y vuestra en la memoria de Proust, cuando evoca en Por el camino de Swann,
madre se hubieran encontrado? Es el epgrafe de Recordatorios, las noches en que aguardaba escuchar en la escalera los pasos de
donde hace un retrato familiar y recoge papeles, registros, pedazos su madre, el rumor del vestido de muselina azul del que colgaban
de su rostro por doquier y empieza a dibujarse en. el agujero del unos cordoncitos de paja trenzada.
tiempo. Michel deseaba que su hija fuera escritora, l por su parte ya lo
Fernande, su madre, ha muerto tres das despus del parto. La haba intentado. Tradujo por sugerencia de su amiga Jeanne un
recin nacida es una nia robusta, con la cabeza llena de pelusilla libro de Comenio (escritor Moravio) titulado El laberinto del mundo.
negra, la leche que le calma el llanto y fluye en su interior es su Haba escrito el primer captulo de una flaca novela, que entreg
primera experiencia de placer procurada por un pezn de goma. a su hija para que la transformara en un relato corto y la firmara
Fernande murmura un deseo antes de morir: "Si la nia quiere con su nombre. Se public despus como La primera noche y con
hacerse religiosa algn da que nadie se lo impida." La pequea un nombre bajo el nombre apareca como autora Marguerite Your-
creci estableciendo un lazo con la muerte entre lo perenne y lo cenar. A Michel y a Marguerite los una un lazo de intimidad que
finito. "Padeci" tratando de desconocer la causa de su dolor 'ja- iba de corazn a corazn. La escritura de Michel era dbil pero
ms ech en falta a mi madre" -deca. su hija hizo de las grietas que haban dejado sus antepasados una
Hablaba de Fernande con voz distante. Pasaron treinta y cinco obra limpia, sabia y llena de nostalgias. Ella supo medir y sopesar
[210]
212 OLGA GARCA T ABARES
213
MARGUERITE: UNA METFORA

cada palabra, desmaquillarla, saba que explorar su sentido era sera muy distinta de lo que soy." Toda coincidencia tiene algo de
otra manera de hacer el amor. Siempre escriba con un pie en la milagro y al final de la vida de la Yourcenar hubo una historia de
erudicin y otro en la magia, como seala su bigrafa.
amor que recordaba la de Jeanne y Egon.
Marguerite evoca con especial devocin a Octave Pirmez, su to Desdoblar las pginas donde est escrita la historia de Margue-
abuelo materno, muerto un da de mayo de 1883 en Bruselas. rite Yourcenar, cuidando lo peligroso de explicar la vida de un ser
Escritor ensayista de reconocimiento pobre, a lo que Madame Your- a partir de algunos episodios, es una de las intenciones de este
cenar anotaba: "Consiga yo o no conjurar al to Octave fuera de trabajo; pero tambien lo es sealar el hilo de Ariadna que va desde
los volmenes, de las hojas amarillentas, espero al menos sacarlo El laberinto del mundo de Comenio hasta El laberinto del mundo de
de la indiferencia que rodea y hasta cierto punto protege, en los Yourcenar, laberinto que termina en Qu? La eternidad. Margue-
cementerios de las bibliotecas, a los escritores distinguidos que rite, como buena tejedora, encontr el hilo de Ariadna pero se lo
nunca fueron ledos." enred en el corazn, en el corazn hablante del sujeto que llama-
Desempolvando notas le conmueve cmo su to descubre ciertos mos inconsciente, dira Lacan, y tal vez terminara la frase diciendo:
lazos poticos entre las relaciones de un amo y un criaqo, cmo a Yourcenar el lenguaje le corre por las carnes y se salva por l
ve llorar la luna en .medio del bosque sagrado y cmo se 'd uele de Marguerite Yourcenar no hizo de la escritura un Sinthome; con
la hierba delgada y frgil que se dobla bajo sus pasos. "No es tanto la escritura supli, hizo met-fora, llev ms all el Nombre-del-Pa-
el espectro de Octave el que evoco -deca-, sino a un to poeta que dre, remend los agujeros y las rasgaduras viejas del pasado.
una maana de octubre de 1875 va y viene acompaado de una Alguna vez encontr una composicin literaria de Fernande,
sobrinita que no nacer hasta veinte aos despus de su muerte." que consider lamentable porque atestiguaba la necesidad de no-
Tras una larga lista de ascendientes de los que generalmente no velar su vida. No creo necesario abrir ms la intimidad de la Your-
se va ms all de la fecha de nacimiento y de la entrada en la cenar para seguir las pistas del laberinto, sobre todo recordando
muerte, Marguerite se detiene con cierto orgullo y regocijo a re- su enojo cuando se intentaba explicar una obra por la vida del
crearse con los recuerdos del suave poeta y lo reivindica como se escritor. Siempre sinti la tentacin de apartarse para dejar pasar
lo ha prometido, ella sabe que toda promesa de amor hay que las sombras, trat de estorbar lo menos posible a sus personajes.
cumplirla porque en la espera siempre se es nio. Cuando escribi las Memorias de Adriano recuerda cmo tuvieron
La vida es Una vuelta por mi crcel, pero ya es algo poder cambiar que pasar cuarenta aos para tomar distancia de l; sin embargo
de calabozo. En su primera novela publicada cuando tena veinti- su pregunta por la historia -por personajes tan lejanos como el
cinco aos, Alexis o el tratado del intil combate, nos habla de la emperador- sugiere su inquietud por el tiempo que la remite al
misma historia de amor que est escribiendo en Qu? La eternidad, pasado que no cesa de escribir, que no sabe cundo empez.
slo que esta ltima queda inacabada porque su mano es entume- Desentierra a Safo, a Mara Magdalena, venciendo el silencio de
cida por la muerte. Destino o azar? Ella deca que los seres hu- la tumba de Fernande. Alguna vez dijo que el escritor era el secre-
manos tenemos miedo a saber cunto de azar hay en la vida. tario de s mismo, y cul es la funcin del secretario si no tomar
En ambas novelas cuenta la historia de amor entre Jeanne -la nota, en su caso, de lo que refleja su interior?
mejor amiga de Fernande que envejeci en el recuerdo de Mar- En su ltimo viaje Marguerite se entrevist con Borges; conoci
guerite vestida con el traje y el sombrero rosa con que lleg al su apartamento, en donde los espejos se levantaban irreverentes
matrimonio de sus padres- y Egon, msico ruso que en realidad en medio de la decoracin, dijo, pareca sacado de un libro, y le
se llamaba Conrad de Vietinhoff. Jeanne fue amante de Michel y pregunt: "Cundo saldr del laberinto?" A lo que Borges respon-
tambien se murmuraba del especial afecto que haba existido entre di: "Cuando haya salido de l todo el mundo." El laberinto del
Fernande y su amiga cuando las dos asistan al mismo convento. mundo fa quin diriga la pregunta?
Marguerite le prodigaba gratitud. Alguna vez dijo: "Si Jeanne no Hubo otra que no se atrevi a formular, le obsesionaba de l la
hubiera contribuido desde lejos a mi formacin, sin duda ahora frase: "Un escritor cree hablar de muchas cosas, pero lo que deja
214 OLGA GARCA T ABARES

de s, si tiene suerte, es una imagen suya." Por qu call? Si al


final, parafraseando a Borges, un escritor cree hablar de muchas
cosas, pero lo que deja de s, si tiene suerte son Recordatorios de
Fuegos, de amores perdidos desde siempre, amores perdidos desde
Qu? La eternidad.

ti pografa y fo rmacin : josefina an aya


impres o en mar-co
pro!. atrio de san franci sco 67
cp. 04320 - mx ico, d.f.
dos mil ej empl ares y sobrantes
3 1 de mayo de 1998
El 'padre, la cuestin del padre, atraviesa la obra de Freud y los seminarios de La-
can.
El padre en Freud, aparece, a simple vista, como un personaje central en el teatro
de lo psquico, pero se trata de algo ms estructural: una funcin en la constitucin
del sujeto. El actor que en cada uno de los procesos ocupa un papel en el libreto
clnico se evidencia como engranaje fundamental en el devenir de las historias.
Pero el padre no es nada ms esa pieza fundamental para pensar la constitu-
cin psquica del sujeto, sea como funcin edpica en la interdiccin o como voz que
irrumpe cuando adopta el tono del mandamiento y la severidad del castigo super-
yoico; tambin es el punto nodal de la mitologa freudiana del origen: el Padre de la
horda primitiva y despus Moiss y su asesinato muestran, para Freud, la verdad
histrica del padre como fundador de lo social y sus constelaciones. Padre como
personaje, funcin, voz, origen; como fundamento.
En Lacan, no es menos rica y variada la elaboracin sobre el padre; desde su
ausencia en sus primeros casos de psicosis femeninas hasta su construccin co-
mo funcin simblica en la propuesta de un tratamiento posible de las mismas. En
1953, la funcin del padre se escribe todava con minsculas pero su intervencin,
en tanto nombre, sostiene operativamente, desde entonces, el campo de lo simb-
lico. A finales de la dcada de los cincuenta, el Nombre del Padre adopta, en el
discurso de Lacan, la funcin de gestar la metfora y, por ende, los movimientos
de la cintica significante. Despus, a partir de 1973, los nudos permiten pensar di-
cha funcin, del lado de la escritura topolgica y abre las puertas a diversas posibi-
lidades de suplencia.
Pero la importancia del padre atae tambin a la historia: el Dios pastor, el Pa-
dre Primordial, el Moiss egipcio y el ltimo rey de Francia, evidencian que el padre
puede perder la cabeza. Hoy en da, el lugar que el padre sostena en las socieda-
.des griegas y romanas, aquel de fundador de la patria (Pater patria) o de eminencia
jurdica (Patricio) e incluso quien propona a la mujer devenir madre por el matric
monium, ha sido reducido a un actor en el ncleo privado de la. familia. Pero aun
ah, sus funciones se ven trastocadas por el poder de la iglesia y el estado, por los
derechos civiles de los hijos, por el lugar de la madre y su amor irremplazable y, en
fin, por la maquinaria cientfica que propone la posibilidad de sustituirlo por un es-
permatozoide en sus experimentos de inseminacin artificial.
Ante todas estas dimensiones, cul es el lugar del padre? Puede sustituirse
su funcin? Las suplencias, qu sentido y qu consecuencias tienen? Frente a'la
ciencia y sus propuestas, puede reducirse la paternidad a una sustancia o ten-
dremos que seguir defendiendo otra materialidad del Nombre del Padre? A todas
estas dimensiones se abre el presente texto.

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