Materia: Los vínculos de parentesco

Docente: María Laura Mendez

Actividad 1 (Junio): Realicen un diálogo entre Levi Strauss y Judith Buttler.

Equipo: Susana Villalobos, Guadalupe Polotto, Florencia Lockett, Fabiana Zucchetti,
Daniela Cagnolo, Hugo Perrone, Vera May.

Buenos Aires, 23 al 25 Julio de 2008. II Congreso Internacional Transdisciplinario:

Organización Social, Estructuras y Poder.

Mesa redonda: “Diálogos en convivencia”

-Coordinadora: Buenas noches a todos, damos comienzo a esta mesa de diálogo. Me

presento, soy la moderadora. Debatiremos con dos grandes el Dr. Levi Strauss,
antropólogo, etnólogo y la Sra. Judith Butler, filósofa, postestructuralista, socialista,
feminista.

Comencemos hablando de alguno de los interesantes temas que ustedes han profundizado:
por ejemplo, el tabú del incesto y la cultura.

-J. Butler: El Sr. Levi Strauss, en su teoría propone que el matrimonio debe tener lugar
fuera del clan; que debe haber exogamia, pero también debe haber un límite a la exogamia.
El tabú del incesto impone la exogamia, pero el tabú del mestizaje limita aquello que el
primero ordena. Lo percibo arrinconado entre la heterosexualidad obligatoria y un mestizaje
prohibido, algo llamado cultura, saturada con la ansiedad y la identidad de la blancura
europea dominante, que se reproduce a sí misma.

-Coordinadora: Sr. Strauss, cuál es su punto de vista al respecto?

-Levi Strauss: he argumentado que se define como cultura un sistema de comunicación

regido por el intercambio de los valores más
preciados de la humanidad: las palabras, es decir el
lenguaje; las mujeres, lo que implica el sistema de
parentesco y los bienes materiales, que
representan los sistemas económicos. Según mis
observaciones, en la cultura, la regla social
universal es la prohibicion del incesto. Pienso que el
papel primordial de la cultura es asegurar la
existencia del grupo como grupo, sustituyendo el
azar por la organización. Creo que lo que organiza la vida en la cultura es cómo se organiza
el parentesco y se crea un nuevo orden, el simbólico caracterizado por el intercambio y la
reciprocidad, existen muchas más culturas que razas humanas. Con ello argumento contra
los basamentos fundamentales de las teoría racistas, yo le he abierto la puerta a una nueva
clase de teoría en ese sentido.

-Coordinadora: Hablemos sobre la cuestión de cómo el Estado administra el poder sobre

los géneros, los cuerpos, el matrimonio y la familia.

-J. Butler: El parentesco no es ni una esfera completamente autónoma, que se entiende

como diferente de la comunidad —o de la regulación del Estado— ni está «pasado» ni
«muerto» por el simple hecho de que haya perdido la capacidad de ser formalizado y
rastreado en las formas convencionales que estudiaron los etnólogos del pasado.

Por otro lado, ¿por qué sería importante

para los que estamos fuera de esa
normatividad luchar por la legitimación
del estado?.
En la sociología reciente el parentesco
se desvincula del matrimonio y de las
presiones normalizadoras que lo
relacionan con propiedad o líneas
sanguíneas, intereses nacionales y
raciales.Se puede comprender lo
destacado que es este punto cuando se
empieza a formular la pregunta: ¿qué es
lo que se considera como persona? ¿Qué es lo que se considera un género coherente?
¿Qué es lo que se califica como ciudadano/ a? ¿El mundo de quién se legitima como real?
O formulado en clave subjetiva: ¿en quién puedo convertirme en un mundo donde los
significados y los límites del sujeto están definidos para mí de antemano? ¿Qué normas me
constriñen cuando empiezo a preguntarme en qué me puedo convertir? ¿Y qué pasa
cuando empiezo a convertirme en alguien para el que no hay espacio dentro de un régimen
de verdad dado?

-Levi Strauss: No fue considerado como tal, el tema de

cómo se organiza y circula el poder en las comunidades
culturales, en las que me he enfocado. Sin embargo, no
niego el análisis del poder y sus derivaciones. Como ya
les estuve comentando, a través de mis observaciones e
ideas formalicé una teoría basada en la prohibición del
incesto con el fin de regular la exogamia, o sea un
sistema universal de intercambio, como una formulación
simbólica para operar como una estructura en la que se
fundamenta el sistema de parentesco y la reproducción
de la cultura. La prohibicion del incesto no solo es una
prohibicion sino que al mismo tiempo ordena, instaura,
para garantizar y fundar este intercambio.

-Coordinadora: Según la antropóloga argentina M Laura

Mendez, los estudios de Levi Strauss se basaron en
comunidades, y no en estados; por lo que es discutible
cuanto se aplica a estos últimos.
¿Qué opina usted, Buttler?

-J. Butler: -Existen en la actualidad relaciones de parentesco que no conforman el modelo

de la familia nuclear, con relaciones biológicas y no biológicas que exceden el alcance de
las concepciones jurídicas y con
reglas que no se pueden formalizar.
Si entendemos al parentesco como
prácticas donde se negocian la
reproducción, el cuidado de la
dependencia humana (nacimiento,
crianza, enfermedad, muerte), este no
es una esfera completamente
autónoma que se entiende como
diferente de la comunidad y la
amistad.

-Coordinadora: ¿Qué pueden aportar al famoso dúo naturaleza-cultura?

-Levi Strauss: Traté de demostrar que el origen puro y la naturaleza pura son inexistentes.
Es imposible saber los orígenes, es una combinatoria de elementos, No hay tal cosa como
la ilusión de encontrar el origen.

-J. Butler: Sin embargo, sus teorías estructurales sirvieron de fundamento para la de
binarismo dominante. Formar parte de lcomprensión de una sociedad heteronormativa,
patrilineal y autoritaria, osea otra forma a cultura implica haber pasado por este mecanismo
diferenciador de género y ser heterosexual.

-Coordinadora: ¿qué nos deja este debate?

-Levi Strauss: A partir de los diecisiete años me sentí muy cerca de la izquierda y cumplí
una militancia bastante intensa hasta los veinticinco, pero con el tiempo tuve la sensación
-confirmada más tarde por los acontecimientos- de que no comprendía nada de lo que
pasaba políticamente en el mundo y que me había equivocado completamente en mis
análisis sobre la situación europea anterior
a la Segunda Guerra. A medida que
envejezco me siento más ligado a los
valores que conocí cuando era joven y que
deseo conservarlos en lugar de cambiarlos.
Esa es una actitud de derecha.
Desde mi visión comprendía que el papel
principal de la cultura, era asegurar la
existencia del grupo social como tal, y
sustituir el azar por la organización. Sería el
aspecto principal de la prohibición del
incesto y las estructuras de parentesco. Yo
dí un primer paso, ahora dejo investigar a los nuevos pensadores y postular sus teorías.
¿Puede algún día desaparecer la interdicción del incesto? podría ser, no lo sabemos ya que
dado la complejidad de la sociedad actual es concebible que eso suceda porque ya no se
corre el riesgo de que las uniones se hagan exclusivamente dentro de la familia.

-J. Butler: Es necesario salir de la relación

heterosexual de parentesco como definición
y base de la cultura e interrelacionar a la
misma con otros fenómenos: culturales,
sociales, políticos, economicos. Las culturas
no se sostienen por sí solas y que no forman
una unidad, que los intercambios entre ellas
y sus propios modos de delimitarse a sí
mismas frente a otras, consti­tuyen su
ontología provisional y que, en
consecuencia, están cargadas de poder, entonces se nos fuerza a reconsiderar
com­pletamente el problema del intercambio. Ya no es el don de las mujeres lo que asume y
produce la identidad propia del clan patrilineal, sino una serie de prácticas contestadas y
potencialmente impredecibles de autodefinición que no son reducibles a una
heterosexualidad primigenia y fundadora de la cultura.
El parentesco no se reduce solo a la familia y al campo de la sexualidad, no se limita a la
forma matrimonial.