IDENTIDADES NACIONALES

CHINA: PAÍS MULTINACIONAL

¿Qué es una minoría étnica? Un grupo numéricamente inferior (no posición dominante dentro
del conjunto de un país) al resto de la población en una posición no dominante y con un
distintivo etnico, religioso o cultural lingüístico (marcadores subjetivos, que no indican
exclusividad).
Áreas minoritarias: hace referencia a las 5 regiones autónomas minoritarias . Yunnan Guijou
Qinghai.
Estudiamos las minorías étnicas porque son la principal fuente de conflicto en un país.
También es importante el tema de los recursos naturales. Las regiones en las cuales existen
regiones autónomas minoritarias son zonas donde existen recursos naturales importantes, por
ejemplo Qinhai, que tiene petróleo, carbón, es una región rica en recursos naturales. Xinjiang
es uno de los principales productos de cereales y algodón, además de importantes reservas de
petróleo y gas natural y de berilio que es importante para la industria de los
microprocesadores. Tierras raras: componentes que son raros de encontrar y son
fundamentales para todas las manufacturas con un alto contenido tecnológico:
nanotecnología, robótica… Estos elementos están generalmente radicados en ciertos países
pobres y China también está al tanto de esto. Tíbet por ejemplo tiene varias de estas tierras
raras, como el boro por ejemplo, instalaciones hidroeléctricas. También en Mongolia hay este
tipo de elementos.
Las minorías se concentran: mongolia inferior, Guangxi, Tibet, Yunnan (25 etnias
reconocidas en china se concentarn aquí), Gueijou qinghai, sichuan, gansu, hubei y hunan,
estas son las minorías étnicas más importantes.
Hasta 1776, tenemos que las minorías se encuadran dentro de ese concepto de bárbaros. En
esta dinastía de Jianglong se produce una transformación de los caracteres. Las minorías
tenían caracteres relacionados con aspectos diabólicos o con animales, pero a partir de
entonces, Jianglong indica que se tiene que acabar con esa práctica, por lo tanto se puede ver
que no tenían una buena consideración para la élite dirigente.
Minzu: minorías
La clasificación tiene un elemento vertebral que es el de control porque se intenta que las
comunidades étnicas estén controladas por el estado central. Hemos aceptado la clasificación

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del proyecto minzu ( clasificación de todas las minorías étnicas reconocidas) tiene varias
controversias y no siempre es aceptado.

PRINCIPALES MINORÍAS ÉTNICAS EN CHINA

LOS ZHUANG
Los zhuang son el mayor grupo étnico de China después de los Han. Guanxi en 1952
Aproximadamente un 78% de la población primaria de la región de Guanxi era Zhuang. Esto
va a ser bastante controvertido también. ¿Verdaderamente existe una conciencia étnica
Zhuang? Ha sido muy discutida la identidad de esta etnia. Las propias regiones donde están
los Zhuang, en su lengua, el concepto de Zhuang no existía. Siempre se han ubicado en la
misma zona. en 1952 el gobierno decide crear la región autónoma de Guangxi del Oeste,
simplemente coge las zonas donde están más concentrados los zhuang. 1956 se extiende por
toda la región de guangxi y se le da el nombre de la región autónoma de Zhuang, aunque la
mayoría de la población era Han. Esto se hace como un factor de propaganda, para dar
entender que el gobierno chino está dispuesto a aceptar ciertas peticiones de las minorías
étnicas. Con la llegada de la República Popular China piden ayuda a soviéticos para el tema
de las minorías étnicas. Así que hay un cambio en el partido chino de poner en práctica
propiciar el desarrollo de las comunidades étnicas. ¿Cómo podemos consagrar o
interrelacionar dos elementos fundamentales en china? el derecho de todos los pueblos a
autodeterminarse y por otro lado la clara motivación del partido comunista por mantener a
china unida. esto es controvertido doblemente. La identidad de los Zhuang es un poco difusa,
aunque se crea una identidad común, pero no muy clara de su propia etnia. incluso existen
diferencias muy importantes cruzando las fronteras provinciales. La palabra zhuang se
utilizaba incluso como una palabra peyorativa. Esto acaba creando conflicto por ser un
concepto tan difuso. Para luchar contra esto se forma una campaña de propaganda por parte
del partido y se consiga una unicidad en la identidad. En relación a su rama si lo vemos desde
el punto lingüístico es el. Se suelen hacer congresos para fomentar la cultura de los Zhuang.
Dentro de los zhuang existen muchos dialectos que son inteligibles entre ellos. En Zhuang, un
gran porcentaje de la población vive en la prefectura autónoma de Weishan Zhuag-miao
(prefectura de Yunnan). En relación a las políticas que se han aplicado sobre los diferentes
aspectos de los Zhuang son muy diversas en relación a la unidades provinciales. Aquí hay un
elemento de lealtades en ciertos grupos de presión que ya existían mucho antes de la
república popular china. Desde el principio se observan diferencias en la implementación de
políticas étnicas. En la prefectura de Weishan Zhuag-miao se identifican tres subdivisiones

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importantes de los zhuang: sha, nong y tu. Estas tres subdivisiones en principio solo se
aplican en la región de Yunnan y nunca se las verá en la zona de Guangxi. Un elemento
fundamental de clasificación de los ​minzu es su arbitrariedad se manifiesta de una forma
bastante clara en el tema de las tres subdivisiones. De hecho en Guizhou los sha no fueron
clasificados como zhuang sino como Bouyei. Dentro de los propios zhuang de guanxi se
habla de sha en los condados del norte y los nong localizados en los condados del sur. Otra
palabra que hay que tener en cuenta en el proyecto del minzu a parte de la arbitrariedad
también está la unificación. Esta unificación nos lleva a una delimitación en número de los
diferentes grupos étnicos que consiguen ser considerados como pares desde el punto de vista
político-administrativo.
En relación a los zhuang un elemento fundamental en el proyecto de clasificación, es el
idiomático o lingüístico. Luego, entre las características, vamos a encontrar voluntades
étnicas, estos miembros de los equipo minzu atienden a voluntades étnicas (¿Tú qué te
sientes?). En muchos casos, los sha se identificaban a sí mismos como un bouyei. Eso al final
conlleva discrepancias fundamentales a la hora de clasificar las diferentes minorías étnicas.
En guizhou llegaron los equipos de minzu les preguntaron a esas comunidades cómo se
sentían.
Resumen características del proyecto clasificación del equipo minzu
● Arbitrariedad
● Unificación: limitar número
● Marcadores: lenguaje, voluntades étnicas, historia, leyendas, festivales, musical

Minorías dentro de los Zhuang: Bu nong, Bu yang, Bu dai, Bu man, Bu zhang, Bu dai,
Gaolan, Putho, Pu Yai, Thao Lao, Nong, etc. En diferentes fronteras, es curioso que etnias
que podrían ser la misma, los miembros de esas etnias se diferencian unos de otros.
El caso de los Zhuang es el que más dificultades étnicas, porque se ubica en una zona donde
hay diferentes condados que antes eran zonas bárbaras y ellos no tienen un concepto
unificado de que ellos mismos son una etnia. Hay divisiones dentro de la etnia Zhuang.
Al final nos encontramos con un problema de identidad en muchos casos. Esto se soluciona
con mucha propaganda y con las palabras que tanto les gusta a los gobiernos totalitarios:
solidaridad, armonía, unidad… para así crear esa unidad.
Aquí podemos indicar que pasamos a un diferentes plano, que es cómo pasar de
comunidad/categoría a identidad. Entonces, las categorías hay que crear una identidad común
para todas ellas.

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Principales características de los Zhuang: tienen un alfabeto latino. Es cierto que desde el
establecimiento de la RPCH hasta el 1956 con la revolución cultural, sí propicia que se
utilicen las lenguas minoritarias. El gobierno establece el idioma de los zhuang como el
primer idioma que reconoce a parte de chino mandarín. se usa en la rama de administración,
en el ámbito educativo, en publicidad. Es un marcador y en cierta manera pretende que se
haga una identidad unificada de esa categoría de los zhuang. También otro de los marcadores
es el conocimiento de la historia. El gobierno trata de compilar la historia de ciertas leyendas
e historias de esas etnias y ​se hace para completar la historia del materialismo marxista​. En
este aspecto se profundiza en el conocimiento de ciertos personajes históricos: Nong Zhigao,
Señora Washi, Lin Sanjie. Estos son tres casos de personajes dentro de la historia de los
Zhuang sobre los cuales el gobierno hace un hincapié importante para que el resto de las
comunidades zhuang sean conscientes de su importancia.
El partido hace promoción con películas, eventos, musicales, festivales… La selección no es
aleatoria de los festivales. Se seleccionan aquellos que tienen que ver con las ideologías
nacionales. Al final todo el esfuerzo está encaminado a que la identidad zhuang sea más
fuerte, para que así China también sea más fuerte. Festival San Yue San. Por todos estos
medios se intentan meter mensajes políticos del gobierno como ideología para adoctrinar a
las personas, tanto en películas, como en la música, eventos, etc. En música se habla de dos
conceptos: minzu fengge (estilo nacional de los minzu) y minzu xingshi (forma nacional).
Aquí forma un papel importante Liu Sanjie. Creando esa identidad, se construye una China
más fuerte.
Al final cuando se habla de los zhuang se habla de una cultura muy culturizada por parte del
partido.

Si pudiéramos caracterizar a los Zhuan es que eran animistas, los dioses a los que hacen culto
son del ámbito natural, como montañas, ríos, etc. Los taoístas también tienen una importante
influencia sobre estas comunidades. Como son animistas, dentro de sus rituales utilizaba
rituales chamanistas. Bu Luotuo es como el dios creador “el viejo hombre que lo sabe todo”.
Este dios vivía en el monte Ganzhuang (Tianyang) con su mujer, Mu Liujia. Esta se la
representa como un gran vulva, como símbolo de una figura creadora. Estas minorías también
tenían influencias confucionistas. Estas minorías en muchos casos eran pueblos conquistados.
En la época republicana se empieza a tomar una cierta concienciación. El partido comunista

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en este periodo el propio partido empieza a ser consciente que es necesario hacer hincapié en
este aspecto de las minorías.
Con respecto a una cierta apreciación, en los años 30 el partido como tal se establece en 1925
y a partir de ahí se establecen una serie de indicaciones en la serie de incluir elementos de
minorías étnicas dentro de sus discursos. La época después del 1949, Mao establece la unidad
de poner herramientas a disposición del partido para proteger estas comunidades. Se empieza
a prestar ayudas a esas comunidades. Es también interesante como esto se mantiene hasta el
proceso del gran salto adelante, se produce un cambio. Mao se propone superar a Reino
Unido. Después del gran salto adelante llega la revolución cultural, en ese momento es
importante poner de manifiesto que toda la locura de la revolución cultural por el control de
las minorías, se había llegado a un proceso de desaceleración. Se produce una ruptura total de
la revolución cultural, en la cual todo esto de las comunidades étnicas suena al contrario a los
preceptos socialistas. Se produce en el ámbito cultural una prohibición de todo aquello que no
se encuentra en la ideología socialista. Desde 1949 hasta 1957 se intenta sistematizar y
recopilar aspectos culturales de las minorías étnicas. Después de la banda de los cuatro, llega
la apertura de 1979 con Xiaoping. Hemos utilizado los Zhuang para poner de manifiesto
aquellas etnias que no tenían una unicidad definida, y pasar de una categorización a una
concepción de etnia. Fue la primera etnia minoritaria más importante en el país. El turismo
étnico también jugó un papel importante en este proceso.

Políticas minoritarias en relación a las culturas minoritarias en la época post-1949

● 1951 Congreso Nacional de Soviet Chino, en este congreso se estipula por parte del
partido la necesidad de establecer políticas de crear escuelas minoritarias, es decir,
donde las clases se imparten en lenguas minoritarias. También se manifiesta la
necesidad de crear imprenta, para que las etnias minoritarias pudieran tener material
escrito en sus propias lenguas. Además se intenta crear manuscritos de leyes
importantes, que sean traducidos a estas lenguas.
● Declaración de la república soviética china de la nacionalidad Mongola (1935). Se
hace lo mismo con la nacionalidad Hui en 1936. Mao Zedong llama proclama ayudar
a nacionalidades minoritarias en el séptimo congreso nacional de partido 1945,
también en el aspecto cultural.
● La creación o bien la traducción de ciertos periódicos como el Yanbian Daily en
lengua coreana (1848) o el Xinjiang Daily. En 1951 tenemos la creación de periódico

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 tibetano de Qinhai. Todo este movimiento se concreta en la constitución provisional
de 1949, se especifica la necesidad de la protección cultural de las comunidades
étnicas. En 1952 se crea la implementación de autonomías étnicas. En 1954 especifica
que los gobiernos autónomos podrán desarrollar sus propias regulaciones o
reglamentaciones respecto a las lenguas y culturas minoritarias. En 1956 se establece
el derecho de las comunidades comunitarias a utilizar sus lenguas autóctonas y el
mandarín se establece como la lengua oficial obligatoria para los Han y las etnias
minoritarias pueden usar sus propias lenguas. Esto también se manifiesta por parte de
Pekín en la reactivación de recursos necesarios para que se produzca el rescate de la
cultura de los pueblos no Han. En la década de los 50 se envió a siete grupos de
trabajo de más de 700 personas para llevar a cabo la recopilación lingüística de 42
nacionalidades en 15 provincias. También se intentan compilar canciones y otras
cosas culturales.
● 1982 con la nueva constitución: todas las políticas encabezadas con la ayuda de las
minorías se restablecen. En 1984 se estableció la ley de autonomía regional, que
promocionaba el bilingüismo en las escuelas, el respeto a la cultura, etc.
Entonces al final, lo que vemos es que se intenta crear una cierta conciencia o sentimiento de
que evidentemente es necesario que además de tener la identidad de comunidad étnica, tener
una identidad china. Igual que en otros aspectos culturales, se hace hincapié en la familia o en
los rituales de matrimonio. Con la llegada de la revolución cultural, se entiende estos rituales
de matrimonio como una práctica muy antigua y se intenta unificar las prácticas. Se habla de
las 100 flores, es una trampa política para saber quién opina qué. Dentro de este grupo, se
empieza a pedir más autonomía en los aspectos culturales y económicos. Ante esto, Beijing
responde con políticas más radicales que intentan mayor control sobre estas comunidades. Se
prohíbe todo aquello que no entre dentro del encuadre de la ideología socialista. Es
esclarecedor lo que ocurre por ejemplo con el teatro tibetano, en el que se cambian los temas
que tengan un cierto tono revolucionario. No deben existir los temas de culturas minoritarias.
Todo lo que hace referencia a festividades de las minorías fue prohibido y quien lo festejaba
era derechista y contrarrevolucionario. Otro elemento importante, están también las diferentes
manifestaciones de entender la curación o los sistemas de salud minoritarios, que sufren un
cambio muy importante en los primeros años Maoístas, que se intenta extender y recompilar.
Pero con la revolución cultural, estas prácticas curativas entran dentro del chamanismo y la
superstición.

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Los Hui

En el año del reinado del Yonghui de la dinastía Tang, año 651, se empiezan a establecer los
primeros contactos con el imperio árabe. A partir de ese momento se intensifican los
contactos. A lo largo de las distintas dinastías, el islam ha sido una religión mayoritaria entre
los Hui, Uyigures, Tongxuang, los solar, los cazajos, los bao’an y los tártaros. Por lo tanto,
vamos a ver que la cultura islámica va a tener diferentes caracterizaciones nacionales y
regionales. En los primeros años, eran catalogados como residentes extranjeros. En la dinastía
Yuan tuvieron un mejor tratamiento con una posición en el estrato social simplemente por los
debajos de los Mongoles. A partir de la dinastía ming se implementan políticas de aceptación
y asimilación y ese proceso de asimilación se manifiesta en la prohibición del establecimiento
de sus propias instituciones judiciales. Con los ming se establece la prohibición de
matrimonios que no sean mixtos en estas comunidades, es decir, no se permitían matrimonios
del mismo grupo étnico. Estas medidas se intensifican en la dinastía Qing con una mayor
opresión de comunidades Hui o incluso eliminación. Las mezquitas se identifican como
fuerzas de autodirección de la comunidad. A partir de la fundación de la RPCH se intenta la
unificación de todas las nacionalidades y se empieza a hablar de la tercera vía del desarrollo,
en la cual se favorece la implementación de autonomías nacionales de minorías étnicas. La
creación de un estado nación. Entonces en este encuadre, el proyecto minzu fue llevado a
cabo por el control administrativos de las zonas minoritarias, que en general eran zonas
fronterizas.
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Todo lo que son vacaciones minoritarias, fiestas, etc, todo estos marcadores étnicos
desaparecen. Así mismo en relación a los sistemas de salud de las etnias minoritarias son
catalogados como atrasados y supersticiosos. Todo el tema de la educación de las etnias
minoritarias se destruyen o bien se cambian por otras. Más tarde se vuelve a una etapa
pre-1949. La constitución de 1982 expande los privilegios de las autonomías regionales. Y
más tarde ya se permitirá la enseñanza de los idiomas minoritarios en el colegio y de
promover el bilingüismo. También se intentan favorecer medios de comunicación en lenguas
minoritarias. En cuanto a las costumbres minoritarias, siempre se hace un retrato de las
costumbres minoritarias por parte de la institución gubernamental. Estos elementos siempre
han tenido mucho interés dentro del “retrato” dentro de un país. Y ponen de manifiesto las
diferencias entre los ropajes, su comida, sus formas de casamiento, etc. Al final es un retrato
de las diferentes minorías étnicas. En China, una cosa es la promulgación de una ley y la

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práctica de esa ley. Siempre tenemos que tener en cuenta que se ha producido un esfuerzo por
parte del gobierno en el tema de la cultura para que las etnias minoritarias que se han
trasladado a las ciudades tengan el derecho a practicar su cultura y celebrar sus propias
festividades. A este respecto, desde el punto de vista institucional, en las grandes empresas
existen menús para aquellas etnias minoritarias que tiene un tipo de dieta por su cultura y no
pueden consumir ciertos alimentos. Es cierto también que las autoridades en cuanto a las
tradiciones han intentado que exista una autoridad en el rito y favorecer la exposición de
tierra o permitir que los tibetanos puedan llevar a cabo sus funerales. Esto se respeta y se
intenta que tengan cierta libertad. En cuanto a la medicina, algunas medicinas de China
podemos decir que son las más antiguas del mundo, dos de las más importantes son las de los
Uigures y Tibetanos. Hay otras comunidades como los Tai que tienen sus propias medicinas.
En 2003 se estimaba 157 hospitales de culturas minoritarias, basadas en las tradiciones de las
propias minorías étnicas. De ellos 55 eran tibetanos y 41 mongoles. Y también había un
número importante de hospitales uigures. A parte luego hay muchos centros en China de
preparación de medicamentos con medicina tradicional. Luego también en China está de
moda ir a centros de este tipo por parte de los Han en vez de centros de medicina avanzada o
actual. Otro de los elementos importantes en las costumbres son los deportes, los
campeonatos, que son reuniones importantes que demuestran las habilidades étnicas. Cada 4
años se celebran unas especies de olimpiadas de minorías étnicas. En cuestión de estos temas,
es importante señalar que el avance económico en china, las costumbres por parte de las
minorías está en declive. Muchas minorías cuando emigran dejan de tener conocimiento de
estas costumbres. Muchas veces porque la trasmisión ha sido muy visual. Desde el punto de
vista histórico, las tradiciones transmitían muy visual las diferentes costumbres, al final esto
es difícil de llevar a cabo cuando emigran a comunidades Han. En cuanto a la literatura,
dentro de lo que es la literatura minoritario, hay novelas, mitos , epopeyas… Ha habido un
gran esfuerzo para compilar estas obras minoritarias. De estas compilaciones podemos hablar
de la colección de canciones minoritarias, colección de proverbios del folklore chino. Existe
un gran esfuerzo por parte del gobierno en investigación y compilación. Pero en realidad, las
comunidades minoritarias cada vez conocen menos sus propias costumbres. Esto al final, las
consecuencias de estas políticas de conservación, en la vida real se promociona mucho, pero
la realidad es otra. Los factores de esto son muy diversos, pero esto es más mercado que otra
cosa. El elemento de marketing es el factor primordial. Una cosa es todo el esfuerzo de
investigación y luego la realidad de las minorías étnicas que no conocen realmente sus
costumbres y su lengua original. Hay algunos escritores minoritarios muy importantes,

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aunque por ser minoritarios no quiere decir que no sufran de la censura. Dentro de lo que son
las canciones podemos decir que son muy diversas: canciones chamánicas, canciones de
trabajo, canciones de amor, canciones del deber. Estas canciones tenían una labor muy
importante de trasmisión. Estas canciones muchas veces se llevan a cabo por grupos de
artistas que en muchos casos no tenían muy buena reputación, a partir de 1949 estos grupos
se profesionalizan. Al principio de los 50, se crea un grupo central de conjunto de canciones y
bailes étnicos que es una amalgama de diferentes grupos étnicos. En 2006 se estima que
existen 600 grupos de este tipo. En relación a otro aspecto importante de trasmisión es el
ámbito universitario, muchos estudiantes se centran en las minorías étnicas en su
investigación.

Lenguas

La generalización de las lenguas étnicas es muy diferente unas de otras. Hay 53 lenguas
estipuladas como lenguas, pertenecen a las ramas altaicas, sinotibetana, etc… La mayoría de
estas lenguas no tienen un sistema de escritura. Las leyes chinas establecen que las minorías
tienen derecho a utilizar sus lenguas propias en procesos civiles, zonas como mongolia
interior, tíbet tiene regulaciones propias para el desarrollo de sus lenguas habladas y escritas.
Por su importancia numerica de esas minorías, sí se establece por parte del gobierno cierta
discriminación. No se admiten todas. Sólo las lenguas principales. En los años 50 el gobierno
chino estableció sistemas latinos de escrituras para 14 lenguas como los Zhuan, Miao, Naxi,
Tong, Wa, Li. En los años 80 esto se amplía a otras lenguas minoritarias. Actualmente se
piensa que hay 22 grupos no han con utilización de sistemas de escritura propios. En los
últimos años, hemos visto que en el ámbito de internet ha habido una proliferación en los
usos de estas lenguas. Se han desarrollado softwares que estén adaptados a estas lenguas
minoritarias. Hasta 2003, se estima 4.800 de libros minoritarios. Pero lo que sí es un hecho es
que la mayoría de las lenguas minoritarias están en riesgo de extinción, por eso la unesco y
otras asociaciones establecieron un acuerdo para intentar aunar esfuerzos para rescatar estas
lenguas minoritarias en peligro de extinción. Por tanto, vemos que sí ha habido un gran
esfuerzo por parte del gobierno por rescatar estas lenguas, compilándolas e investigando
sobre ellas. “Igualdad en teoría, pero desigualdad en la práctica”, sería un eslogan del
gobierno chino en relación con las lenguas. Se da la apariencia de igualdad, pero realmente
no hay igualdad real entre las lenguas. En concreto, de las lenguas minoritarias 70 se piensa
que son lenguas en peligro de extinción solo 50 de ellas tienen más de 50.000 hablantes. 20

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lenguas minoritarias tienen menos de 1000 habitantes. En 2002 de 7 millones de shé sólo
1200 hablaban su lengua. Entre los factores más importantes, no podemos perder de vista la
educación de los hijos, este ha sido un caso de conflicto en algunas zonas. También, un
currículo educativo estandarizado. Que la mayoría de la educación superior se hace en
putonghua . El discurso del propio gobierno es que esto ha sido propiciado por las propias
comunidades étnicas. Con respecto a la religión, si tenemos que hablar de diferentes grupos
religiosos hablamos primero de los musulmanes, uigures, tártaros, uzbecos, tayikos,
dongxiang, salas y los baonan. En los budistas mahayana del norte: tibetanos mongoles y los
tu. Del budismo theravada: tai, wa, yi, miao, entre otros. En la religión tongba: naxi. En los
cristianos ortodoxos: estarían los rusos y ewenkis. En realidad a la libertad religiosa, las
comunidades minoritarias van a tener permitida la práctica religiosa siempre y cuando estén
registrados. Del mismo modo los clérigos deben tener una licencia. Cualquier publicación de
tema religioso tiene que ser aprobada por las autoridades. Las donaciones están controladas.
No se permiten sermones de extranjeros, al menos que estén aprobados también por el
gobierno. En muchos casos para ser monje hay que tener la autorización del gobierno. Los
niños menores de 18 años tienen muchas restricciones a la hora de asistir a ciertos ritos y
eventos religiosos.

Clasificación Minzu

El concepto de nacionalidad no existía en la filosofía ni en la literatura. El término minzi se

introduce a China desde Japón. Lo que es la clasificación de la república popular, el proyecto
minzu establece un poco los ideales de Stalin. Esto después en china se desechan estos
ideales, y se pone de manifiesto el ideal de autoconciencia de los grupos étnicos. En el
proyecto minzu se mandan grupos para visitar y ver si que consideraban grupos étnicos o no.
1953-54 comienza el proyecto minzu y en este momento se estipuló que eran 38 las etnias
minoritarias en china. en el 1954 se amplía de 53 y luego con el el 1965 y 79 se cierra el ciclo
de 55 etnias minoritarias más los han. En 1953 se establece que la población minoritaria se
establece 35.3 millones. El incremento anual fue de 1.1 millón para las minorías y 1.6 para
las minorías. El patrón de fertilidad fue al contrario durante el periodo. Durante 1954-82 el
incremento total de la población fue en un 44%, mientras que en las minorías fue de 68%. Si
observamos las cifras hay cosas que no cuadran. Es un aumento demasiado alto. Esta
explosión demográfica reflejó más de lo que los ratios de fertilidad y crecimiento estipulaban.
El cambio de categoría juega un papel importante en este hecho. Uno de los elementos que se

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observan como factor más importante para determinar el cambio, es el beneficio que se ha
dado a las comunidades minoritarias. Actualmente el estatus se refleja en el DNI. El principio
que determina esta categoría es la nacionalidad de los padres, los padres pueden elegir si son
de dos nacionalidades. Cuando el hijo cumple la mayoría de edad, puede elegir cambiar a la
nacionalidad del padre o de la madre.

Postura de Asimilación por parte de Pekín

Podemos decir en términos generales que el gobierno ha pretendido determinar una política
de acción positiva encaminada a favorecer a las minorías no está tan claro que haya tratado
promover el multiculturalismo. En la actualidad podemos determinar que el legado
confucionista tiene un papel importante sobre estas minorías. Las etnias mayores debían
proteger las etnias más pequeñas, “como un hermano mayor protege al menor”. El
confucionismo favorece la idea de entremezclado cultural, político, socioeconómico, etc. Se
establece que esto llevará a una sociedad armoniosa. Al final, lo que el confusionismo
establece en relación a las minorías, tiene que haber un sentimiento de que los ideales de los
Han es lo que debe prevalecer. Aquí hay un sentimiento un poco de superioridad de los Han,
como una sociedad mejor que otras etnias. Al final, lo que se ha producido, es una
asimilación importante.

Ronghe 融合 (Asimilación, fusión)

La asimilación en un proceso de ideales confucianos. Partiendo de Sun Yat Sen, lo que hace
es, en su intento de derrotar a los Qin, que no era una dinastía de origen Han, enarbola la
bandera del nacionalismo Han. Buscaba el apoyo y la unión de los chinos Han. Casi plasma
una única raza la de los han. Entonces pensaba que la permanencia Han debía ser
restablecida. Pero también es importante ver que esto se convierta en un problema. Porque
esto es la ideología de única raza que no se proyecta solamente contra los manchúes, sino
contra los uigures y tibetanos. Sun Yat Sen crea un nuevo concepto que es el de Zhonghua 中
华. Al final llama a la república ​zhonghua min guo 中华民国。Este término establece que
existe 5 minorías esenciales: han, manchúes, mongoles, tibetanos y hui. De ahí viene la
bandera de los cinco colores de la república. Al final esto no es más ni menos que la
cohabitación de las principales minorías étnicas. Estas cinco se dice que son las
ramificaciones del pueblo chino. Con ello se hace un llamamiento a la unificación de estos

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territorios como un solo pueblo y esto es la unificación de la nación china. Sun Yat Sen, con
esta idea, establece al ronghe el donghua, para conseguir la unidad nacional. Podemos decir
que mientras que el ronghe asume un estatus de igualdad relativo (no absoluto), el concepto
de donghua establece un elemento de superioridad de los Han sobre los no Han, por eso Sun
Yat Sen lo añade. A partir de aquí, después de Sun Yat Sen, llega Qiangkaisek define a los
pueblos no Han como ramas fraternales de los chinos Han. Mongolia, Tíbet y Xinjiang se
establecen como parte de la nación China y no sólo como parte del PPCH. Qiang reemplaza
el principio de comunidad armoniosa, por una mezcla que promulgaba la asimilación de los
no Han en la cultura Han. Para llegar al final a lo que conocemos como la gran china. Como
sabemos, en la guerra civil, gana el partido comunista y la política de Sun Yat Sen sigue
estando vigente, lo único que ahora se introduce el elemento socialista. Se basó en el
socialismo para promover las políticas ronghe y establecer que todas las minorías étnicas
formaban parte de la nación China. El elemento de Ronghe ha sido el hilo conductor de las
políticas de asimilación por parte de China. Ronghe fue utilizada para volver a los valores
confucianos. Con la llegada de la República, Sun Yat Sen utiliza este concepto como una
guía en el proceso de las minorías, pero le causó un problema con el concepto de
multinacional. Las minorías podían tener la multiculturalidad étnica favorecidas por el
gobierno, pero la realidad no se ven favorecidas de la igual forma.

Compañías de teatro y música, anteriormente a 1949 su profesionalización es escasa.

Además, en muchos casos, no están muy bien vistas. A partir de 1949 se produce un esfuerzo
por parte del gobierno chino para profesionalizar estas troupes o compañías, así que se crean
algunos grupos como son el conjunto central de bailes y canciones étnicas que van a
representar a China en muchos musicales Folk en el estranero. Esto luego con la revolución
cultural desaparece, aunque sí es cierto que en 1938. En 2006 había unos 334 grupos étnicos
de música folklórica. El gobierno ha establecido unas 24 universidades o colegios
universitarios de artes escénicas para las minorías étnicas y también ha llevado a cabo
campañas de ciertos grupos minoritarios, y ha hecho que algunos de estos grupos como
patrimonio no tangible de la humanidad. En cuanto a las lenguas, es uno de los marcadores
más importantes que tenemos de identidad aunque es verdad que se ha producido una
importante limitación de la lengua. Se estima que hay muchas lenguas 120 lenguas maternas
catalogadas como las más importantes son 53 y casi todas pertenecen a 4 familias de lenguas:
altaicas, sinotibetanas, las de Asia del sur y las indoeuropeas. La mayoría de ellas no tienen

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una forma escrita y en muchos casos se subdividen en dialectos que son inteligibles entre
ellas.

Los conflictos de Tíbet y Xinjiang

Son ejemplos claros de lo que se llama nacionalismos. Son conflictos no resueltos, que
vienen desde hace mucho. En 2008 se produce un altercado que son las protestas por parte de
un grupo de monjes tibetanos porque se había encarcelado a unos monjes por la opresión
religiosa. En 2008 se producen estas protestas y estas manifestaciones y protestas se
empiezan a extender en otras partes de China donde existían poblaciones tibetanas. En estas
sucesivas manifestaciones o protestas se estima que murieron unos 200 tibetanos y se
encarcelaron miles de ellos. En marzo también se comunica por parte del gobierno hubo un
atentado frustrado de estremisas uigures. A partir de aquí empiezan una serie de conflictos en
otras partes del territorio. Existen dos claras visiones: del partido y de las minorías étnicas.
Urinchi en 2009 se produjeron importantes manifestaciones, se produjo la muerte de dos
uigures en condiciones un poco desconocidas y se producen importantes manifestaciones
para que se pueda aclarar cuál había sido la causa de esas muertes. Como siempre, la
dialéctica por parte del partido y hablan de las “protestas étnicas”, son protestas en contra del
estado y de sus políticas. También se habla del conflicto étnico como violencia étnica
intercomunal. En el caso del Tíbet y en concreto de las manifestaciones que se producen
tienen una importante vertiente de luchas entre etnias. Desde el punto de vista del origen, el
origen de estas protestas es social-económica y cultural-religiosa. Es cierto que en el discurso
del gobierno es que hay fuerzas desabilitadoras cuyo objetivo es la desunión. Y dentro de este
discurso de fuerzas desabiitadoras están las fuerzas extranjeras. Entre las razones sociales y
económicas es importante señalar que se ha producido un gran movimiento de comunidad
Han a tíbet, esto ha sido propiciado porque el gobierno Chino ha empleado muchas
inversiones en infraestructura que van a necesitar una importante mano de obra con cierta
cualificación. Por parte de las comunidades minoritarias ponen de manifiesto que esta mano
de obra no autóctona ha sido también como consecuencia de que la comunidad Han tengan
una mayor influencia dentro del Tíbet. Esto al final conlleva a la desigualdad. Para teer una
idea clara, hay que ir a las fuentes de aquellos que estudian estas realidades en origen y eso es
muy difícil, porque China no da permisos a personas no chinas para que vayan a estas zonas a
realizar estudios de campo. La desigualdad es un catalizador de las protestas en estas dos
regiones. Después está el aspecto cultural y religioso. Nos encontramos en dos sitios donde

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hay un gran choque en relación a los posibles desarrollos religiosos o la libertad de religión es
estos lugares. Tanto en Tibet como en China existen representaciones de estas comunidades
que podemos llamar “gobierno en el extranjero o en el exilio”. Aquí también tenemos que
tener en cuenta las formas de determinar el descontento, porque son diferentes para los
Uigures y Tibetanos. por parte de los uigures está el congreso uigur con un grupo bastante
importante de activistas que viven en estados unidos. De acuerdo con esta visión, también es
importante el concepto de seguridad étnica. Este concepto se usa para determinar cuál es la
percepción que tienen las comunidades minoritarias con respecto a la preservación de su
cultura. En este concepto las comunidades minoritarias existe poca seguridad étnica porque
muchas veces en nombre del desarrollo económico se han tirado abajo pueblo y comunidades
en nombre del desarrollo. Hay un conflicto porque ven que no existe una seguridad étnica,
esta es la raíz de que se produzcan movimientos extremistas. Por otra parte el gobierno
interpreta la intensificación de estas actividades dentro de un movimiento más globalizado
que tiene importantes conexiones con movimientos terroristas internacionales. Las
organizaciones que representan a la minorías establecen que ha habido una gran desigualdad,
pues las minorías minoritarias no han visto un desarrollo socioeconómico. Si vemos las
estadísticas en estas regiones ha sido de dos dígitos, muchas veces han crecido de una forma
mayor del producto interior bruto, pero también es verdad que este crecimiento se podría
catalogar como desigual y desestabilizador. También se han aplicado restricciones la
posibilidad que se amplíe el número de monjas y monjes, hay restricciones de movimiento
entre monasterios, se han prohibido ciertas celebraciones en Xinjiang en las cuales se
requiere una aglomeración de personas. Otro de los elementos es el tema de la autonomía
regional que son límites de la autonomía regional. El año 2008 marca un año importante en
estas protestas, se producen unas protestas especialmente religiosas. En esas protestas existe
un elemento religioso pero luego se extiende en un sentido de lucha contra la desigualdad.
Con este sistema o manifestaciones cómo el gobierno chino se pone en alerta y empieza a
intentar contrarrestar todos estos movimientos. Cuales son las causas de que estas
comunidades minoritarias es necesario levantarse a luchar contra las políticas del gobierno
chino: por una parte hay causas sociales y económicas, por la que hay un proceso de
asimilación por parte del gobierno a través de realizar importantes infraestructura en esas
comunidades que las propias minorías saben que esas empresas solo favorecen a los Han, no
existe una igualdad ni se sienten favorecidos en esas políticas de desarrollo. Como se
protesta, fomenta a que se creen políticas para reducir o limitar esas protestas. Luego está el
tema cultural y religioso, son unas comunidades donde la religión es muy importante y las

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minorías no aceptan las políticas para reducir sus prácticas religiosas por motivo de
seguridad. Lo que pretende el gobierno chino es que haya una menor comunicación entre
estos territorios y el exterior, y establece que esto es un conflicto interno y nunca se tiene que
tratar como un conflicto externo.

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