¿Que tan necesario es estar consagrado en Osha para poder pasar a Ifa?

Para Ifá es irrelevante la forma en que se consagre la persona en Ocha. A los

Babalawos no les interesa si una persona tiene Ocha consagrado en Arará, en Lucumí,
ni si la persona es batukera o candomblista, o consagrada en Tradición Nigeriana,
incluso es irrelevante si la persona es hija de Olokun y solo recibe Olokun y no
quiere lavar ni asentar Ocha. De hecho, usted puede pasar a Ifá, hasta con “Santo
Lavado”. Eso sí lo han respetado los Babalawos Afrocubanos: Primero Ocha, luego
Ifá.
Contrario a lo que dicen estos calumniadores, los Babalawos no le quitan nada a la
Ocha, más bien, en Ifá Afrocubano se la da un lugar muy especial. En Cuba el
Babalawo le exige a sus ahijados que antes de pasar a Ifá, debe consagrar o por lo
menos Lavar Santo. Se hace que los principiantes pasen primero por Ocha, antes de
llegar a Ifá, algo que es propio de nuestra tradición. En Nigeria no se le da este
tratamiento a los Olorishas, pues allá el que tiene que ser Babalawo, se prepara
para ello y solo a unos pocos, se les aconseja que consagren algún Orisha o que
tengan a algún Orisha (solo lavado) para adorarlo. Creemos que estas cosas deberían
tomarse en cuenta, ya que si realmente los Babalawos se mostraran anti Olorishas,
bien podrían decirle a sus seguidores que pasen directo a Ifá sin consagrar ningún
Orisha, a no ser los casos donde se tenga que consagrar.
Los Babalawos consagran Ifá y creemos que esta situación habla del respeto que
siempre Ifá y los Babalawos Afrocubanos le han tenido a la Ocha al no querer
inmiscuirse en los asuntos que son plenamente de Ocha. De hecho, son los Olorishas
los que discriminan la entrada de Olorishas consagrados por otros ritos, aun
estando dentro de la misma Ocha Afrocubana. Hasta discriminan a los propios
Babalawos que tienen “Santo Lavado” y a pesar que un Babalawo conoce estos ritos,
ya que están contenidos en el Corpus de Ifá,
muchos Olorishas hasta los sacan del Cuarto de Ocha, algo en lo que hasta Nicolás
Valentín Angarica, uno de los más prestigiosos OLORISHAS de la Isla, siempre estuvo
en contra, tal como se puede ver en su Manual del Oriaté, cuando dice:
“Es sabido también, que muchos Oriaté e Iworo quieren imponer la falsedad de que la
presencia de un Awó en Igbosha que no tenga asentado Ocha, es un “Sacrilegio” y no
puede estar en el cuarto donde se realizan las ceremonias, cuando lo cierto es que
en el Oddun Osa Lofogbeyo se determina claramente que aunque el Awó no tenga Ocha
asentado, puede ejercer estas funciones y es una falta de ética y respeto, decirle
que salga. En casi todas las ocasiones, esta vejación se hace más porque el Iworo
cree tener más autoridad jerárquica que el Awó y no por un respeto real al cuarto
de Ocha”.
Debe tomarse en cuenta que esto lo dijo un OLORISHA y no un Babalawo, para el año
1955, que es cuando el Iworo Angarica publica este libro, que además deja ver
claramente que la guerra de poderíos entre OLORISHAS, seguía dándose. Fuertes
ataques recibía el Iworo Angarica por parte de los Olorishas de las ramas
descendientes de Obatero. Esto salta a la vista en ese libro. Entonces ¿No caen por
su propio peso estas acusaciones sin fundamento contra los Babalawos?