Está en la página 1de 18

Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?

Verdaderamente en muchas casas no se entrega la libreta hasta despus del Ebb


Oshumeta o de los 3 meses, a veces slo despus del ao si se ha cumplido con el
Ebb y esa es una cuestin que slo el padrino o la madrina puede decidir.

Generalmente durante el ao de Iyaw muchos padrinos y madrinas estiman que
ste no tiene por qu poseer la libreta de It puesto que l est pasando por un
proceso muy delicado y lo que debe hacer es cumplir con las Reglas de Osha-If
para el Iyaw. Slo despus es que puede estudiarla bien y cumplir su It. Durante
este ao de Iyaw son los padrinos los que estn al corriente de lo que se marc en
su It para guiar al Iyawo.

Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?

El traje de gala no se entrega al Iyawo. El traje de gala es el vestuario con el que
se viste al iniciado el da del medio y con el se presenta a tambor de fundamento -
si en su familia se sigue esa tradicin- y luego no lo ve ms, pues es el vestuario
con que se viste al iniciado cuando fallece, es necesario en las ceremonias
fnebres.

Hay casos en que se entrega despus de ser presentada al tambor en un sobre
cerrado al propio Iyawo o a alguna persona de alta confianza del Iyawo para que lo
guarde en algn lugar muy privado. Esto ocurre cuando el iyawo vive en un pas
que no fue en el que se inici. Sin embargo, pienso que no es buen presagio que el
Iyawo tenga este traje.

Por otra parte, con todo el respeto que cada una de ustedes se merecen, podran
establecer una conversacin en la cual lleguen a un acuerdo que consolide las
relaciones entre ustedes y que t logres saber cuando vas a recibir tu libreta de It
y que va ha suceder con tu vestuario ritual.

Cuando la letra del Dilogn Oshe (5) limita hacer Osha
a alguien?

Mira, la letra Oshe del Dilogn segn el Osha donde salga y cmo venga, tiene
lecturas que regulan el comportamiento del iniciado para alcanzar su felicidad. Lo
principal no es tener capacidad para hacerle Osha a otros, porque ste es un don
que otorga Olodumare slo a algunos, sino interpretar el camino por el cual uno va
alcanzar vida con salud y prosperidad que es lo que da la Osha a todos.

Cuando Oshe Tonti Oshe (5-5) sale exclusivamente en Elegu, el iniciado no
consulta, no lava santo, no le hace santo a su familia, no entrega ni hace Elegu a
nadie. La persona puede hacer cualquier otro santo, siempre que su madrina, o la
Oyugbona del futuro Iyaw pongan su Elegu.

Cuando Oshe (5) viene hablando exclusivamente en Elegu por la mano del Iyaw
seguido de cualquier otra letra, el iniciado no consulta, no lava santo, no le hace
santo a la familia y para consultar usa cualquier otro medio que no sea el Dilogn.
La persona puede hacer cualquier santo.
Un Oshe (5) por la mano del Iyaw en cualquier Osha no marca ninguna limitacin
exceptuando el caso de Elegu anteriormente mencionado.

Oshe tonti Oshe (5-5) viene exclusivamente en el ngel de la Guarda. Esta persona
no hace nada con sus santos para otros y no le hace Osha a nadie porque para
hacer Yoko Osha el padrino est obligado a entregar el ngel de su Guarda.

Oshe tonti Oshe (5-5) en Obatal de cualquier iniciado, le impide hacer Yoko Osha
a alguien porque un padrino siempre tiene que entregar el Obatal con el que l
naci. Este si puede hacer de Oyugbona a cualquier persona que no sea hijo de
Obatal.

Cuando Oshe Tonti Oshe (5-5) sale en algn Osha que no sea Elegu, el ngel de
su Guarda ni Obatal, la persona puede hacer santo pero no puede entregar ese
Osha donde sac Oshe tonti Oshe (5-5). En este caso su madrina o padrino o la
Oyugbona del futuro Iyaw ponen ese Osha.

En Osha cuando se tira el Dilogn, las letras se leen exclusivamente de izquierda a
derecha y el contenido de la conversacin del caracol est determinado por la
profeca del signo que se obtiene. Las profecas slo existen para la tirada del
caracol que se hacen en relacin a un mismo Osha. Las letras del Dilogn "de agua"
(las que se obtienen en el lavatorio) no hablan.

Estas Reglas de Osha que te he explicado son las que practica mi familia santoral,
que sigue las costumbres de los Ob y Oriat siguientes:

Estos primeros son difuntos:

Marsimiliano Ordaz, Ob Yem, Habana
Lamberto Sama, Ogn Toey, Habana
Eduardo Nicolao, Ofun Tol, Habana
Rene Robaina, Om Dina, Regla
Joseito Arrondo, Shang ladd, Ob de Matanzas
Eladio Gutierrez, Eshu B, Habana
Armando Zulueta, Om Tok, Rey de Asowano del Perico, Matanzas.
Orlando Quiroga, Shang Wa Il, Parraga.
Lus Santamara, Ol Oshn De, Regla-Guanabacoa.

Estos ltimos estn vivos aqu en Regla y fueron enseados por los mayores antes
mencionados.

Angelito De Len, Ol Yad, Regla
El Chinito de Regla


Cual es el contenido esencial de la libreta de It ?

La libreta donde se escribe el It de una iniciacin de Osha es denominadaLibreta
de Santo.

Hasta ahora todas las que hemos visto se dividen en 16 partes de la forma que
sigue:

1- Una Hoja en la que est el Ttulo. Libreta de Santo.
2- Registro de Entrada. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
3- Eb de Entrada.
4- Santo de la nia o el nio. Ms el nombre completo de la persona, la fecha, da
mes y ao de la iniciacin.
5- Lavatorio. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
6- Coco al Santo. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
7- It del Iyawo. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
8- Relacin de Orishas que recibe.
Nombre del Orisha, signo del coco y letra del Dilogn y profeca.
9- Consejos por separado de cada Orisha.
10- Eb de Estera.
11- Nombre del camino del Orisha y nombre del Iyawo.
12- Los we del Iyaw.
13- Testigos del Santo. Nombre y apellidos, ngel de la Guarda y nombre de Santo.
14- Santos a recibir.
15- Bajadas de ngel de la Guarda.
16- Otros Santos a recibidos.
Quin puede consultar el Dilogn o caracol?

Slo pueden consultar con el Dilogn o caracol las personas que estn iniciadas en
Osha, porque estn capacitados como intrpretes del orculo del Dilogn y slo lo
pueden hacer si no tienen prohibicin para consultar. Un Aleyo no puede tirar el
caracol, porque no tiene Yoko Osha.
Todos los padrinos de Osha estn obligados a entregar
el ngel de su Guarda en la ceremonia de Iniciacin?
Por supuesto que s pues es obligatorio e indispensable que el padrino, cuando est
haciendo la ceremonia de Iniciacin, que es una sola vez en la vida, le entregue a
su ahijado el ngel de la Guarda de l. Esto incluye a aquellos padrinos que tienen
su ngel de la Guarda mediante otro Orisha como por Ejemplo:

Obatal con Oro para San Lzaro -Babal Ay (Asowano)
Yemay con Oro para Orisha Oko, Inle o Olokun;
Oshn con Oro para Agay o para Obb
Shang con Oro para Agay

En el caso del ejemplo anterior, es una violacin grave no entregar en Yoko Osha a
Orisha Oko, o a Inle, o a Olokun o a Agay, o a Obb, o a San Lzaro -Babal Ay,
Asowano- porque ellos son el Orisha Ol Lor o Alaleyo, que constituye la divinidad
tutelar del padrino en cualquiera de los casos que se ejemplificaron anteriormente ,
aunque se haya llegado a ellos mediante la coronacin de Obatal, Yemay, Oshn
o Shang.

El padrino siempre tiene que entregar el Orisha Ol Lor o Alaleyo a su ahijado y
aquel mediante el cual lo alcanz.
Cmo se determina el ngel de la Guarda de una
persona?

El ngel de la Guarda se determina mediante ceremonia de consulta al sistema
Oracular de Osha-If.
Durante muchsimos aos y todava hoy en da la consulta se hace con el Dilogn
del ngel de la Guarda del padrino, en ceremonia asistida por un Ob y varios
testigos.
Se determina tambin mediante una ceremonia denominada Bajada de Orula que
sucede cuando el padrino de Osha con su ahijado acuden a un Awo ni Orunmila o
Babalawo para conocer quien es el ngel de la Guarda del ahijado y es el padrino
de Osha el que hace la pregunta a Orunmila de la siguiente forma: "Orunmila Osha
Ol Lori del fulano de Tal es Shang?" y mientras se est haciendo la pregunta l va
tocando con una Ot la cabeza del interesado. La Bajada de Orula tambin puede
ocurrir por iniciativa del padrino de If.
Existe el caso de la persona que recibe la Mano de If y en esa ceremonia el
padrino de If es quien pregunta.
En la actualidad se pregunta casi exclusivamente por el ngel de la Guarda de una
persona mediante las ceremonias de If, Mano de If o Bajada de Orula.
Es muy importante que cuando a un santero o a un Babalawo llegue una persona
con el ngel de la Guarda definido, que esto no se cuestione, porque es una ofensa
a quin lo defini. Sin embargo, si hay dudas ellas se plantean en el Registro de
Entrada de Yoko Osha o en reunin de Santeros y Babalawo.
Quines son nuestros Mayores?

Nuestros mayores ancestrales son aquellos hombres de fe religiosa, llegados a
nuestras tierras desde frica como consecuencia de la trata esclava; que a pesar de
la condiciones de su existencia, fueron capaces de transmitir sus conocimientos
religiosos de manera tal, que esa sabidura trascendi sus vidas y ha sobrevivido
hasta hoy, conservada y desarrollada por sus descendientes en nuestras tierras.

Aquel sentimiento de fe que trajeron nuestros mayores, se desarroll y enriqueci
con diferentes elementos religiosos provenientes de varios pueblos y culturas,
cuyos aportes se organizaron y se reestructuraron con una nueva connotacin,
influidos por un nuevo espacio y tiempo, que bajo la influencia de mltiples
factores, dieron origen a una manera nueva de ver los valores religiosos de Osha-
If.

Nuestros mayores actuales son nuestros padrinos, Oriate, Obases, Babalawos y
Olos los cuales nos permiten saber mediante la Moyugba quines son nuestros
mayores difuntos..




Se atiende a Orun como se atiende a la Bveda
Espiritual?

Usted atiende su bveda espiritual como es de costumbre en el Espiritismo de
Mesa, con vasos con agua, flores, velas, tabaco, perfume y algunas plantas
espirituales y los conocidos cantos, el libro de oraciones etc. La Bveda se ubica
dentro de la casa en un lugar tranquilo.

Pero el Fundamento de Orun vive en el patio o en un lugar lo ms semejante
posible al patio de una casa y a cielo descubierto. Se pone sobre Atenas de If y se
le hacen ofrendas de plumas y hasta animales de cuatro patas. Es un fundamento
que slo se le entrega a Babaloshas y a los Babalawo y tiene muchos requisitos
para recibirlo.

Hay iniciados que construyen espacios muy sofisticados para tener all a Orun junto
con otras divinidades muy importantes.

Las mujeres pueden ver a Orun, pero no se les entrega y cuando se est
trabajando con Orun, a la hora de dar coco, las mujeres se viran de espalda y luego
siguen en la ceremonia normalmente.

Orun se atiende con moyugbas de iniciados difuntos, rezos y cantos alegricos a los
Eggun. Se le hacen ofrendas como las que se ponen a Eggun, con nueve
menesteres; se sopla aguardiente y humo de tabaco. En casos especiales, se les
ofrenda- segn el caso- paloma, gallina, carnera y, en raras ocasiones, cerdo
porque es muy peligroso.

Quines pueden entregar y recibir Osain?
El fundamento de Osain lo entregan los Babalawo y los Santeros que vienen de
ramas de Osha que tienen conocimiento sobre esa divinidad.

En Cuba casi ya no existen ramas de Osha que tengan el fundamento de Osain para
que los santeros se los transmitan entre ellos. S quedan algunos Osainistas en el
centro-sur de Cuba (Cienfuegos, Palmira, Trinidad) que son de Osha.

Osain actualmente es muy conocido y est muy consolidado entre los Babalawo,
quienes lo entregan tambin a Babaloshas. Los requisitos para recibir Osain son
muchos.

Al menos en Cuba verdaderamente parece que Osain es de origen Mandinga y se
conoci extensamente tambin entre los pueblos Bant que vinieron a Cuba y fue
de esos pueblos que, aqu en Cuba, se consolid en Osha-If. Es probable que este
proceso de prstamo cultural se haya originado en frica.


Qu es la Moyugba y cmo se confecciona?

La Moyugba est constituida por rezos e invocaciones en la que se pide la
proteccin y la bendicin de los difuntos de una persona, sean estos familiares
consanguneos o de su familia religiosa.

Se hace una relacin de todos los familiares y parientes difuntos. A ella se agrega
una relacin de amigos y otras personas que le hayan hecho el bien desde que era
nio; a esa relacin se pueden agregar los nombres de personas difuntas que
hayan sido importantes o clebres en el oficio, la profesin o los gustos que usted
admire.

Otra parte de la Moyugba esta constituda por todos aquellos seres que le han sido
sealado a uno en las misas espirituales y por los difuntos de su familia religiosa de
Osha-If.

Entonces cada vez que uno va ha hacer algo religioso, uno menciona a esos
difuntos pidiendo por cada espritu, que tenga Luz, Progreso y Evolucin Espiritual y
que el resplandor de ellos lo asistan a uno. Hay muchas maneras de hacer esta
accin.

Por ejemplo, "pido la bendicin de Fulano de Tal, que tenga Luz, Progreso y
Evolucin Espiritual y que el resplandor de l me proteja".

Antes de comenzar la Moyugba es comn decir quin es uno y cada cierto intervalo,
lo repite nuevamente.

En la Moyugba uno tambin puede pedir la bendicin y la proteccin de los Espritus
de su padrino o de quien a usted la atiende religiosamente.

La persona puede ir haciendo sus peticiones o narrando sus problemas, pero debe
ser concreta y humilde en relacin a lo que pide y darse cuenta de cules son las
cosas que uno tiene que hacer, porque esas no la hacen los espritus.

Yo, sobre todo, pido tener fuerza y voluntad para resolver los problemas que se me
presentan y siempre pido salud.

Pero cada cual puede experimentar y tener su propia experiencia de cmo
funcionan con l los espritus.








Cmo se sabe en la Santera cuando una persona tiene
que iniciarse en Ifa?

En la Santera, es decir, en Osha-Ifa, se sabe definitivamente que una persona
debe iniciarse en Ifa cuando en el Ita de la ceremonia de Yoko Osha, por los signos
que trae el Iyaw, se le pregunta al ngel de la Guarda de l y ste responde que
el Iyaw tiene que iniciarse en Ifa. Es el ngel de la Guarda del que se va a iniciar
quien determina si tiene pase a Ifa o no y se decide mediante el Orculo del
Dilogn.

Sin embargo, como para iniciarse en If se deben reunir determinadas condiciones,
si el Iyaw no los cumple, esta pregunta no se hace, se hace otra apropiada para el
caso.

Si el individuo en su Ita de Yoko Osha tiene signos que dan pase a If, y rene las
condiciones para iniciarse en If y esto no se pregunt en estera el da del Ita de
Yoko Osha, se puede preguntar una vez al ngel de la Guarda, cumpliendo con el
ritual establecido en casa de su padrino de Osha o con la presencia del mismo y se
hace lo que determine el ngel de la Guarda y ms nunca se vuelve a preguntar.

Si un iniciado en Osha, que rene las condiciones para iniciarse en Ifa, se encuentra
entre la vida y la muerte o en circunstancias graves o inusuales, consulta al ngel
de su Guarda y ste le indica que su salvacin est en iniciarse en Ifa, se le debe
iniciar en Ifa.

Si un iniciado en Osha, que rene las condiciones para iniciarse en Ifa, tiene la
presuncin de que l tiene que iniciarse en If, junto con sus mayores l puede
preguntarle al ngel de su Guarda y, si le dice que s, se le puede iniciar en Ifa. Si
le dice que no, esta pregunta ms nunca en la vida se le vuelve a hacer al ngel de
su Guarda.

Existe el caso poco comn y extrao en el cual, individuos que tienen Elegu, Ogun
Oshosi y Osun, Awo Faka y en la bajada de Orula se le indica que no tiene que
hacer Yoko Osha, y que tiene pase a If, a esa persona se le lava Osha para que
tenga sus Orisha y se le inicia en If. Estos Awo ni Orunmila por ninguna razn
deben entrar a un Igbodun de Osha.


Cmo se monta una Bveda Espiritual?

La preparacin de la Bveda Espiritual debe hacerse con el mximo esmero.
Debemos buscar un lugar donde prepararla y ste debe ser espacioso y tranquilo.
Para instalar la bveda se necesitan los siguientes enseres: una mesa, un mantel
blanco, siete vasos, una copa, un crucifijo, una vela, varios ramos de flores, agua
bendita, agua de colonia, tabaco, fotos de los familiares difuntos y pinturas o
dibujos de los seres que lo acompaan a uno, es decir, del cordn espiritual.
El montaje de la Bveda Espiritual es muy variable, ya que en ella pueden
intervenir muchos factores y objetos. Cada bveda en s, es la representacin
espritu-artstica de cada individuo.
Las copas y los vasos se llenan de agua y normalmente se usan velas de parafina.

Qu es y qu busca Osha-Ifa?
Osha-If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs de un
conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo a las
caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano quedar en una posicin
favorable o no en su existencia. Para conocer sobre este equilibrio y armona del
ser humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oracular.

Osha-If presupone que las criaturas humanas son espiritual-material y material-
espiritual. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento en que
el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su energa. Lo
material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como creacin biolgica y tiene
su propia energa.

A partir del momento en que lo espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe
como individuo, queda dotado de una energa resultante de la combinacin de lo
material y lo espiritual, que es algo nico, especial y exclusivamente de cada ser,
que le aporta al individuo su particularidad inequvoca y su determinado equilibrio y
armona con los siguientes planos:

1- El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre las representaciones de su
ser y lo que es su ser verdaderamente.

2- El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existencias anteriores.

3- El equilibrio entre el individuo y los Oshas, Orishas, Eguns e irradiaciones
espirituales que conforman su magnitud de ser o que estn en concordancia con l.

4- El equilibrio del individuo con el entorno; que alude a las conexiones objetivas y
subjetivas de ste con otros seres humanos en todas sus relaciones sociales y a la
influencia que ejerce, en el individuo, el lugar donde naci, el lugar donde vive y la
naturaleza que lo rodea. Es decir, el entorno donde existen distintas energas que
pueden influir de un modo u otro en la vida espiritual y material.

En el individuo, por diversas razones, pueden verse afectadas la energa espiritual y
la de su cuerpo material, lo que provoca la prdida del equilibrio y la armona que
ellas le proporcionan. A partir de este momento comienzan a manifestarse en su
vida las dificultades, razn por la que se sirve del orculo de Osha-If, para saber
qu ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones son necesarias hacer para
llevar la energa a un nivel adecuado. Los valores y variaciones de esa energa
resultante de lo espiritual y lo material a lo largo de la vida, es la que mide y
calcula el sistema oracular, para que el individuo gue su vida en busca del
equilibrio y la armona.
Es en Amrica donde se ha logrado esta comprensin de Osha-If como un aporte
para el hombre en su desarrollo espiritual y social.


Cules son las partes y componentes de Osha-Ifa como una
institucin religiosa?
Osha-Ifa es un sistema y como tal est constituido por una serie de partes y
componentes que se interrelacionan muchas veces sin definir sus lmites entre
ellos. Sin embargo, para comprender esta institucin se pueden identificar, al
menos, los siguientes componentes:

1- El componente oracular de Osha-Ifa est integrado por el orculo de If, el
orculo del Dilogn y el orculo de Biange y Aditoto, los cuales componen la mdula
de esta institucin religiosa.

Este sistema oracular tiene una sola fuente mitolgica sapiencial que sirve de
fundamento ideolgico y teolgico para el funcionamiento de Osha-If como una
estructura nica de creencias compuesta por grupos sacerdotales especializados en
la interpretacin del orculo. Los intrpretes del orculo de If son los Awo ni
Orunmila; los intrpretes del Orculo del Dilogun son todos los individuos que se
iniciaron con Yoko Osha y los intrpretes del Orculo de Biange y Aditoto pueden
ser cualesquiera de los iniciados en If o en Osha y todos aquellos que tienen
recibido Elegu y los Guerreros.

Al sistema mitolgico y sapiencial del orculo de Osha-If se accede mediante la
parafernalia o medios adivinatorios de Ifa u Osha que estn en relacin a las
consagraciones que corresponden a cada una de estas partes de Osha-If.

2- El componente mitolgico y sapiencial -los mitos, las leyendas, las historias, los
refranes, decires populares y la literatura oral-, generalmente asociados a los odun,
"letras" o signos del sistema oracular y vinculadas a las historias de las vivencias de
los usuarios del sistema.

3- El lenguaje de las ceremonias y ritos.
4- El panten.
5- El sacerdocio.
6- Los ritos, las ceremonias y las consagraciones.
7- Los cantos y los bailes.
8- La msica y los instrumentos musicales.
9- Vestuario tradicional y religioso; adornos corporales.
10- Comidas y bebidas.
11- Representaciones grficas.
12- Las plantas medicinales y de uso religioso.
13- Artesana religiosa y laica.
14- Espacio ritual y laico.
15- Cdigos ticos y normas de la poblacin creyente.
16- Tributos ceremoniales y monetarios.
17- Genealoga.
18- Familia religiosa.
Todos los cuales son partes y componentes de Osha-Ifa con una expresin
particular que sirve para identificar a la institucin religiosa.


Tu comunidad necesita de ti?
S.
Osha-Ifa crece y se expande en diferentes pases y regiones, as como entre los
diferentes grupos y clases de la sociedad. Est continuamente incorporando
costumbres y tradiciones de los individuos con los que interacta y todos estos
procesos transcurren con una rapidez que se hace difcil pensar en los mecanismos
tradicionales de transmisin de conocimientos de padrino a ahijado como nica
forma de transmisin de sabidura, costumbres y tradiciones, valores religiosos.

Esto ocurre en una regin asolada por la pobreza y las desigualdades; donde las
familias religiosas estn divididas en pases de diferentes culturas y donde existen
padrinos y ahijados que desconocen cul es el desempeo de su rol.

Por lo antes dicho, est claro que necesitamos de ti, de tu integridad, de tu
honradez, de tu capacidad para que seas un agente de cambio, una persona que
ayude a modificar las malas prcticas y conductas y que contribuyas a revitalizar
los valores religiosos de nuestra comunidad Osha-If
Qu objetos y artculos se usan en la preparacin de
una Bveda Espiritual?

La preparacin de la bveda espiritual debes hacerla con el mximo esmero. Lo
primero que tienes que hacer es escoger un sitio dentro de la casa espacioso y
tranquilo donde montarla.

Para la preparacin de la bveda espiritual, si vas a celebrar una misa, necesitars
los siguientes objetos y artculos:

1 mesa cuadrada o rectangular.
1 mantel Blanco.
7 vasos. La cantidad puede variar segn las costumbres del lugar.
1 copa.
1 crucifijo.
1 candelabro, si esa es la costumbre.
1 vela.
1 pequea palangana.
Varios recipientes con flores (prncipes negros, azucenas y girasoles, se pueden
incluir otras)
Agua.
Agua Bendita.
Colonia.
Tabaco.
Diferentes plantas espirituales. (albahaca, Abre-Camino, almcigo, paraso, etc.)
Fotos de los familiares difuntos.

El montaje de la bveda espiritual es muy variable, ya que en ella pueden
intervenir muchos factores y objetos. Cada bveda en s, es la representacin
espritu-artstica de cada individuo.
Tambin se pone una palangana para realizar la limpieza espiritual al pie de la
Bveda Espiritual antes de empezar el rito.

En la palangana se pondr Agua, colonia fresca, cascarilla, ptalos de flores y un
poco de agua bendita.

Normalmente usan velas de parafina.
Cul Debe ser la Funcin Permanente del Padrino?
En medio de la expansin y el crecimiento de Osha-If en diferentes regiones y
pases, la mayor parte de ellos asolados por la pobreza y las desigualdades
sociales; es necesario vitalizar la funcin del padrino como un lder de masas.

Los padrinos deben ser honrados y no deben convertir a sus ahijados en la fuente
de sus ingresos econmicos. Deben procurar que todos los miembros de su Il, a la
vez de pertenecer a la comunidad que integran, sean individuos independientes y
suficientes para enfrentar su vida, escoger su camino y hacer su propia historia.

Los padrinos deben procurar un lenguaje claro y transparente en sus relaciones con
sus ahijados y lograr que se establezca entre los miembros de su Il una relacin
de cooperacin y ayuda mutua suficiente para que cada uno de los que integran su
comunidad, no se sienta solo ni instrumento de la voluntad del padrino.

Los mayores tienen que ser humildes, fieles y respetuosos con los que les han
confiado la gua de sus vidas religiosas y procurar ser ejemplos de bondad y
sacrificio.
Debemos Elegir?
Cuando una persona va a casa de un santero o de un Babalawo con el objetivo de
ser iniciado, l est poniendo muchas de sus esperanzas, muchos de sus deseos y
sueos en manos de ese sacerdote.

Cuando un sacerdote recibe en su casa a alguien que pretende ser iniciado y decide
aceptarlo, ese sacerdote tiene ante s a un sujeto con el que queda obligado a darle
lo ms sagrado de su vida, que son sus fundamentos religiosos; a dejarlo entrar en
su comunidad y a dejarlo saber los secretos de Osha-If.

En Osha-If se cree que se obtiene la bendicin y el ash, pronunciando y haciendo
alabanzas con los nombres de las personas vivas y de los difuntos que han tenido
vnculos religiosos en la Iniciacin de Osha y en la de If y en las ceremonias para
recibir algn Orisha o Poder de ste. Entonces la persona que va a ver al sacerdote
con el propsito de ser iniciado, deber saber las generalidades de dicha persona.

Debe conocer el nombre y los apellidos de ese sacerdote; su nombre de santo, el
camino del ngel de su Guarda, el odun de Awofaka o ikofafun o el Odun de Atef
si es un Awo ni Orunmila, y su nombre de If. Como mnimo, es fundamental saber
todos estos datos del padrino y de la Oyugbona de esa persona a la cual se le est
pidiendo Osha o If. Por supuesto, como futuro ahijado, la persona necesita saber
por la lnea del padrino, toda la mayor cantidad de datos de aquellos que iniciaron y
pusieron Ash al padrino que ha elegido; estn vivos o sean difuntos.

A su vez, el padrino o sacerdote al cual le estn pidiendo iniciacin o asistencia
religiosa est en la obligacin de saber a quien va a introducir en su familia
religiosa. Un buen padrino tiene que saber si esa persona es un buen hijo, si es un
buen padre, si es un buen esposo, si es un buen compadre, si es buen amigo y
compaero de trabajo.

Un buen padrino tiene que saber a quin est introduciendo en su familia religiosa
porque un padrino no puede facilitarle Osha-If a un individuo propenso a cometer
ni un solo delito y si lo ha cometido, el padrino tiene que estar convencido que el
solicitante est arrepentido de la falta.
Por esa razn, es imprescindible obtener todos estos datos antes de establecer una
relacin compromisoria o en el proceso de establecimiento de las mismas y, cuando
el padrino o el que pretende iniciarse conoce bien a la otra persona, tiene la
posibilidad de continuar profundizando las relaciones entre ellos o interrumpirlas si
es lo conveniente.

Lo cierto es que tanto padrino como ahijado tienen el derecho de elegirse o de
rechazarse y esto debe ocurrir antes de las ceremonias compromisorias.

Por otra parte, el que pretende iniciarse necesita de todos los datos de su padrino
para construir su Moyugba y al padrino le hacen falta todos los datos del ahijado
para echarle su bendicin...
Cules son las Acciones ms Conocidas que Provocan
la Ruptura de las Relaciones Padrino-Ahijado por
Razones Econmicas?

Entre padrino y ahijado se establece un vnculo econmico al cual se le llama
"derecho". El valor del derecho se calcula segn sea el costo de los productos y
servicios que sean necesarios utilizar para realizar consultas, ceremonias y ritos;
consagraciones e iniciaciones y el derecho propio del padrino.

En ocasiones, resulta que el monto del derecho impuesto por algunos padrinos a
sus ahijados no guarda justa relacin a los gastos para lo que se va a utilizar.

Por ejemplo, sucede el caso de padrinos que realizan adecuadamente su accin
religiosa e imponen para ello un derecho desmedido y con el decursar del tiempo,
el ahijado conoce en la comunidad que la ceremonia que realiz tiene un derecho
socialmente reconocido muy inferior a lo que l entreg. Como es lgico, se siente
ofendido y abandona al padrino.

Otro caso, por ejemplo, es que el padrino pide un derecho excesivo; realiza
correctamente las acciones religiosas, pero abandona al ahijado porque ya obtuvo
lo que quera y no desea tener ningn tipo de responsabilidad con su ahijado para
seguir hacindole lo mismo a otros y, con ello, obtener ms beneficios econmicos.

Otro caso es, por ejemplo, el del padrino que cobra un derecho excesivo y hace mal
las ceremonias por descuido, desconocimiento o para obtener las mayor cantidad
de beneficios econmicos posibles. Pasa el tiempo, algo puede salir mal, el ahijado
se inquieta indaga y conoce en la comunidad los que es correcto, se indigna por el
engao y la estafa y abandona al padrino.

Tambin est el caso del ahijado que necesita realizar determinadas ceremonias
por las cuales debe cubrir ciertos derechos y, por alguna razn, no los cubre
completamente en el momento apropiado. Se realiza la ceremonia y nunca termina
de cumplir con sus deberes. Y en muchas ocasiones reitera la mala accin y
provoca la separacin con el padrino.

Existe tambin el caso de ahijados habilidosos, que procuran que el padrino le
cubra todos los gastos de las acciones religiosas que tienen que realizar, bajo el
compromiso de cubrir el derecho posteriormente y nunca lo realizan. Como
consecuencia de lo cual, el padrino lo separa de la casa religiosa.

Existen otras muchas acciones religiosas en la que tanto el padrino como el ahijado
deben darse apoyo econmico. Por ejemplo, cuando se est enfermo u ocurre algn
accidente; cuando se perdi el trabajo y en acciones religiosas de inters colectivo
Pero ocurre que nunca el uno al otro expresan los sentimientos de socorro y de
ayuda mutua indispensables. Las relaciones se ponen fras como consecuencia de la
desatencin, de la indiferencia, de la falta de sensibilidad humana entre ellos
respecto a este tema y termina con la ruptura porque no se us ningn recurso
econmico, los cuales, indiscutiblemente, potencian las acciones humanas.

El padrino tiene que poner un derecho y el ahijado est en la obligacin de
entregarlo, pero debemos luchar para que las relaciones econmicas no ofendan el
prestigio y el valor humano de nuestra fe.

Cuales son los signos que la liturgia reconoce que deben
hacer If sin coronar Osha y su justificacin?
No existe en las fuentes primarias cubanas que yo conozco, ningn Odun de If que
indique que a una persona no se le debe hacer Yoko Osha y que debe pasar directo
a If. Lo que siempre se hace es preguntar.

Aunque no slo en Osha- If, con lo novedoso de la actualidad y el desarrollo,
muchos se han olvidado del cientfico y tambin novedoso criterio de conservacin
y desarrollo de todas las cosas del universo y particularmente de las costumbres y
tradiciones de los predecesores; de las pautas establecidas desde la antigedad por
los que aportaron sus conocimientos y sus vidas a nuestra fe aqu en esta parte del
Mundo que constituyen las Tierras Americanas que tiene su propia expresin de
existencia.

Es bien conocido que en ninguna de las tierras al Sur Occidental de Sahara ni
tampoco en la Costa de los esclavos, nunca se conoci un solo odun de If que
determinara coronar el ngel de la Guarda o no de una persona. El ngel de la
Guarda se decida por linaje y descendencia religiosa de un grupo de individuos
asociados a un territorio y ello tena que ver con la irradiacin de ese lugar
especfico.

Aqu se hicieron confusos o se perdieron los linajes y la descendencia religiosa de
los individuos asociados a determinados territorios y los Mayores, ante esta
problemtica y en una tierra que no tena ningn antecedente de Osha ni Orisha,
de dilogn ni de If como era Cuba, decidieron indagar en cada caso mediante el
sistema oracular para determinar sobre este tema, es decir, si se hace Yoko Osha o
no, cul es el ngel de la Guarda y que para pasar a If es el ngel de la Guarda el
que lo entrega segn los signos del Dilogn con que venga. Eso siempre ha estado
claro.

Aqu en nuestras tierras, si existe una duda razonable, hay que preguntar si es
preciso hacer Yoko Osha o no; de lo contrario hay que coronar Osha, y se pregunta
con el orculo que se est consultando en ese momento. Y lo respetuoso es
proceder en cada caso como hacan lo Mayores. Esto no es algo que simplemente
queramos afirmar, podemos ver los mandamientos del odun de If Ika Fun o
conozcamos las Reglas y Normas de Osha - If que conservan bien claras un grupo
importante de personas que tienen historiada y vivida tanto la regla de Osha como
la regla de If.

Hasta ahora slo existen odun de If que indican claramente que un individuo tiene
irradiacin relacionada a If, pero todos los das se ve que esos odun salen en
sujetos de variado gnero y dismiles conductas por lo cual es preciso preguntar y
no slo, por ejemplo, hay que mirar y eso est en nuestro juicio, si rene los
requisitos de gnero para pasar a If y hay que ver si es buen hijo, un buen padre,
un buen esposo, una buena persona en su comunidad y alguien dispuesto a hacer
el bien a la humanidad.
Qu es un Elegu de Labor?

Como usted sabe, los Olorishas entregan un Elegu que es una Ot preguntada y
consagrada, que es la que se usa para Yoko Osha y para recibir Oshas y poderes,
pero los Olorishas tambin pueden consagrar para si mismos, para sus ahijados y
otros, los Elegu de Labor.

El Elegu de Labor se consagra sobre la base de una ot preguntada y procesada
como corresponde a una ceremonia de Lavatorio. Cuando se pregunta, se agrega
una pregunta ms, que es la que corresponde a la especificidad del uso y de
acuerdo a la finalidad con se pretende emplear. Todo esto se hace con intuicin,
apoyado cuidadosamente con el orculo de Ob o el Dilogn con el cual tambin se
determina sobre la carga que lleva y lo que se le ofrenda. Incluso los Elegu de
Labor pueden recibir nombre.

El Elegu de Labor existe por el camino de Egun cuando preponderantemente se
relacionan a ellos. Se conocen por el camino de Osain cuando en su confeccin
predominan los componentes de la naturaleza sabidos. Adems, existen los que en
su carga se caracterizan por el camino de Elegu. En cualquiera de los casos, es
imprescindible la Ot mencionada y es clave el Lavatorio.

Muchas veces he visto esto entre santeros de grandes conocimientos o entre
santeros aventajados de familias de Osha muy relacionadas a If, a Osain y a Orun.

Estos Elegus de Labor nunca van a la cabeza de alguien que se vaya a iniciar,
porque ellos son para la labor especfica para la que se les consagra. Casi siempre
la reparacin de uno de estos Elegus es muy discreta. Uno puede tener tantos
Elegus de Labor como requiera para las actividades complejas en las que se
desenvuelve.

A los Elegus de Labor es a los que se les monta cualquier clase o tipo de obra para
lo que sea.

El Elegu de Osha que va a la Iniciacin o que se usa para recibir santos o poderes,
se procura mantener sin los arrastres de obras que se hayan hecho. El Elegu de
Labor est muy difundido en Cuba y es muy eficaz en situaciones difciles y para
defenderse.

Antes de consagrarlo o recibirlo, se pueden hacer buenas misas espirituales y
preguntarle a los muertos con los que generalmente se asocian.

La carga de un Elegu de Labor puede llevar componentes de todos los reinos.

Podra hablar sobre las partes de la Moyugba?

La moyugba tiene varias partes importantes. Aqu mencionar dos de ellas.

Una est relacionada a los espritus de la persona que son los de los familiares,
seres queridos y otros que han tenido que ver con uno. La otra parte est vinculada
a los espritus que a uno le sealan en las misas o en otras situaciones y de los
cuales uno tiene pruebas de su ser.

Una buena moyugba tiene realizada cuidadosamente la relacin de los familiares
consanguneos y seres queridos difuntos. Esto quiere decir que no falte ninguno, si
fuera posible, de los difuntos.

En esa relacin o lista de nombres y apellidos, tambin es necesario incluir a las
amistades; a quienes fueron los maestros de uno, a las personas significativas en el
oficio y/o profesin; a los que han estado al lado de uno en momentos difciles o
crticos, a los vecinos y conocidos desde los ms tiernos das de existencia y que
hoy ya no estn porque partieron y, antes de marchar para Ara Onu, tuvieron que
ver en algo con uno.

A todos esos seres se les hacen atenciones espirituales, que pueden ser desde
misas hasta asistencias espirituales y ellos, desde el lugar donde estn, le ayudan.

La moyugba, tambin se lee o se dice cuando uno realiza alguna obra, para dar
conocimiento de lo que va hacer y pedir el apoyo y la proteccin de los espritus
propios.

Antes de incorporar un nombre a la moyugba, es importante ir a una o varias
iglesias o sitios sagrados. Tambin pueden ser lugares naturales y se pide Luz,
Progreso y Elevacin Espiritual para los seres espirituales de la moyugba,
mencionndolos a cada uno de ellos. Se implora a los Espritus de Grandes Luces
que ayuden a cobrar fuerza a los de uno para que as stos lo asistan a la persona
en el quehacer de la vida y en los problemas que pueda enfrentar.

Y todo esto se hace con delicadeza y espiritualidad, aunque uno sea una persona
ruda.
En la moyugba se concentra la fuerza espiritual propia de la persona, y la de los
grandes misticismos.

Es importante estar consciente que en la moyugba es necesario reunir todo el
patrimonio de nuestra fe y de acciones lgicas y objetivas para lograr lo necesario.

Una asistencia espiritual es una pequea ofrenda. Puede ser un adorno florar al
cual se le pone delante un vaso con agua dedicado a los espritus con una vela
encendida en un platico puesto cerca.

Tener atenciones espirituales es hacer pequeas ofrendas a los espritus. Tambin
pueden ser misas espirituales en las iglesias o en centros para este fin o en
ambientes naturales llenos de silencio y espiritualidad.

Es vital conciliar el alma o ser interior de uno, primero con los espritus.

"Echar la Bendicin": Un Acto Supremo de Fe, Humildad y Amor.

Uno de los actos ms puros y espiritualmente ms decisivos en la relacin ahijado-
padrino, es el de "echar la bendicin". Cuando un ahijado le pide a su padrino o
madrina que "le eche la bendicin" o cuando el sacerdote decide "echarle la
bendicin" a un ahijado o ahijada en una accin, empresa o gestin a realizar o
para la vida; ah va un profundo intercambio de espiritualidad entre el referido
sacerdote y su ahijado.

En tal accin va toda una carga positiva que genera el sacerdote y todo lo que l o
ella representa en funcin del que la solicita. Esta carga no slo es la espiritualidad
del funcionario religioso sino que, adems, es vehculo de las energas positivas
ancestrales que guan y protegen al sacerdote. Si la accin por la que se pide tan
sublime acto, es pura y est encaminada al bien, entonces no hay dudas que el
efecto ser absolutamente reconfortante y positivo.

Hay tanto amor en tan sencilla ceremonia de fe, que en ese momento exquisito
surge un fulgor, una irradiacin de pureza emanada de los ancestros que vienen a
bendecir al ahijado en su peticin. Cuando un sacerdote bendice las acciones y la
vida de un ahijado, esto significa que el It se est cumpliendo como lo indicaron
los Oshas y Orishas que asistieron a la Ceremonia de Iniciacin pues el sacerdote
es el garante de tal cumplimiento, observador y gua de esta gran responsabilidad
en la vida de su ahijado.

Este acto de fe, realizado con la mayor humildad, procura bienestar y regocijo en el
binomio ahijado-padrino, pues ambos se benefician en su bregar por este plano
tierra. De ah que insistamos en mantener esta hermossima tradicin entre los
creyentes de Osha-If. Mientras ms cerca tengamos a nuestros ancestros, es
decir, a sus espiritualidades, ms y mejor irradiados estaremos. Por otra parte es
tan milagroso este acto de fe que una bendicin profundamente sentida, de todo
corazn hecha hasta de un menor alcanza su padrino.

Cmo se atienden a los Egun en Osha-If?

Los Egun son los muertos o espritus que nos rodean. Deben estar bien atendidos y
conformes. A ellos se les respeta tanto como a los Orishas.

La reverencia a los Egun y a los antepasados en Osha-If, es una tradicin muy
importante que sostiene a nuestra religin, en el marco de los hbitos y costumbres
que nos dieron origen e identifican.

En Osha-If antes de invocar y pedir permiso a los Orishas hay que invocar y
Moyugbar -hacer cnticos de honor y recordacin a los espritus de los seres
queridos- a los Egun. Esto se debe a que muchos de los Orishas fueron seres vivos
y al hecho de que la mayora de los conocimientos que hoy enriquecen la tradicin
de Osha-If fueron aportados por individuos que jugaron un rol concreto en la vida
por nuestra fe con las contribuciones de sus experiencias y conocimientos de su
poca.

En Osha-If, la representacin plena del mundo de los espritus est dada en
Oduduwa, que a nuestras tierras lleg mediante Obatal. En el mundo de los
espritus, que es un dominio supremo de Oduduwa, estn tambin Olokun, Orun y
otras divinidades ocupando posiciones de gran relevancia en los especficos
segmentos de la Vida y de la Muerte.

En todas las ceremonias de Osha o de If, primero tenemos que cumplir siempre
con los Egun y pedirles permiso para lo que se vaya a hacer y por ello se les
moyugba.

A los Egun se le hacen ofrendas separadas en tiempo y espacio antes que a los
Orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela -atan-, coco -ob- en
nueve pedacitos con manteca de corojo y una pimienta de guinea -atar- sobre
cada uno de ellos, que es la marca de Egun. Se les ofrenda agua fresca -om tutu-;
aguardiente -ot-, caf -omi bona-, tabaco -ash-, vino seco, maz tostado, pescado
y juta ahumados; miel de abejas -o- y se utiliza la cascarilla -efn- para hacer
marcas simblicas y esparcir.

A Egun se le dedica un espacio donde se sitan estas ofrendas en el piso, fuera de
la casa. Puede ser cerca de un vertedero o cao y todo se dispone dentro de un
crculo o rectngulo -atena- dibujado con cascarilla en cuyo interior se pueden
dibujar determinados signos y "firmas". En el caso de que no exista patio, se busca
un lugar apropiado.

Las ceremonias a Egun se inician con la moyugba correspondiente y la declaracin
del sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinca coco fresco
a los espritus lo cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia donde estn
las ofrendas en el piso. Esta ceremonia es obligatoria cuando se va a ofrendar
animal de cuatro patas.

Al terminar, se preguntar a los Egun si recibieron la ofrenda. Si dan su
conformidad, se pregunta a dnde se llevar la misma despus de un determinado
tiempo. Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn las reglas para la
lectura del coco. Egun habla por el orculo de Ob.

En Osha-If se plantea que los Egun no deben comer en el interior de las casas por
lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda.

A los Egun se les puede ofrecer tambin agua, pan, bebida, tabaco y alimentos
cocinados sin sal. Se les puede ofrecer las comidas que prefera el difunto si la
ofrenda es para un espritu determinado. Una Ofrenda grande es un ajiaco con
cabeza de cerdo.

Todo esto se sita en un plato roto y se le enciende una vela; se hace la moyugba y
se pregunta mediante los cocos el lugar donde ha de llevarse la comida para que
sea recibida por las espiritualidades. Estos espacios pueden ser, entre otros, la
manigua -Niwe-, en la basura -Ikn-, en una loma -Il Ok-, en el ro -Il Ib losa-,
al pie de algn rbol o Ceiba, a orilla del mar -Il Okn-, etc.

Los presentes en estas ceremonias con los Eguns deben ser marcados con cascarilla
en la frente como proteccin, los ya iniciados que en su It Mal tengan Ofun (10),
se marcan en el brazo.

También podría gustarte