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toria del
Historia
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L a ro u sse

V aalentín
V G ó m e z 33530-1191
l e n t í n Gómez Buenos Aires.
5 3 0 - 1 1 9 1 B u e n o s A ir e s .
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Traducción de
T r a d u c c ió n d e
Eduardo Gudiño Kieffer
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E d u ard o G u d iñ o K ie f f e r
4
Diseño gráfico
D is e ñ o g r á fic o
Américo Ruocco
A m é r ic o R u o c c o

i
e
© 199'2,
1992, L Larousse
a r o u sse SS.A.
.A .
e
© 1993,
1993, E Ediciones Larousse
d ic io n e s L a r o u sse A Argentina S.A.I.C.
r g e n t in a S .A .I .C .
Valentín
V a le n t ín G ó m e z 33530
Gómez 530
((1191)
1191) B Buenos
u en os A Aires, Argentina
ir e s , A r g e n t in a

ISBN
ISBN 950-538-905-1
950-538-905-1 (Ediciones Larousse Argentina S.A.)
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Sumario
S u m a r io
1
1

IN T R O D U C C IO N ......................
INTRODUCCION· ............................. ........ .......
................................................................................. 77

~ ’I -• ASCENDENCIAS
ASCENDENCIA~ Y FUENTES D DE E LALA ANTIGÜEDAD
A N T IG Ü E D A D ....... ......... 15
it ,

íl ¡: 1 -- Mitos
M1.·t?s de
"2 - Orfismo,
~e E~ipto
Orf1smo, pitagorismo
r
Egipto y Egipto ~e.l
del ?Uto,
mito, P:
p1tagonsmo y misticismo
.*3 - Magia, astrología
p ................................................
mtsticismo griego,
............................................
gnego, pp ....................................
astrologia y alquimia de los "orígenes",
“orígenes”, p ..........................
. ...................
15
20
28

O - ORIGENES
11 - O RIG E N E SYYDESARROLLO
D ESA RR O LLODEL
D E LESOTERISMO
ESO TERISM O
A PR IN C IPIO S D
PRINCIPIOS E LA E
DE PO C A CRISTIANA
EPOCA CRISTIA N A (Siglos I a IIV)
V ) ...... . 35

-11 - Mística judía y orígenes de la Kabbala, p ........................................


....................... .................. 35
22 - Perenni~ad
Perennidad del pensamiento
pens~1:illento griego, pp............................
. ................................. ..........
;................ 43
' 3 - Hermetismo
H erm etism o y gnosticismo, pp ...........................................................
............................................................ . 53
■4 - Los prim eros pasos del esoterismo cristiano, pp .....................
primeros ..........
............................... 63

IR
111-T U R B U L E N C IA S Y CONFRONTACIONES
-TURBULENCIAS C O N FRO N TA C IO N ES (Siglos V aa X I)
XI) 73

' 1- Mística y teosofía cristianas, pp..........


.. .. ... .. ....... ... .... ... ... .. .. .. ... ... .... .. .. ... ... .. .. . 73
2- Eneuentros
· 2- Encuentros con el mundo árabe, p p................. ,................. ,..... ~··········· 86
86

IV
IV·- ESOTERISM
ESOTERISMOO Y SIMBOLICA
SIM BOLICA R O M A N IC A (Siglo XII)
ROMANICA ......
XII)\~ 99
•.--99
1 1 - Los espejos del templo, p ...................................................
....................................... ,................ 99
-22 - Recepción yy renacimiento del hermetismo, pp........ ................................. 108
3 - Ordenes c_a~all~ría,Yy mitos de la búsqueda, pp.. ............................
~rden~s de caballería . 112
112
4 - Filosofía y mística
mtst1ca judías,
JUd1as, pp.................................................................
.................................... 119

V
V·■EN
EN LA
LA ENCRUCIJADA
EN C R U C IJA D A DE
D E TRES
T R E S CULTIJRAS
C U L T E R A S (Siglo
(Siglo XIII)
X III) 125
125

- I - El esoterismo y el espíritu de conocimiento, p ................ ............... ’:................


....... ........ 125 ®
'T Astrologia,
- Astrología, alquimia y ciencia de Herm es, p ...................................
Hermes, p. ................................... 133 ^"'°
1 3 - La Kabbala judía, p.
p ...........................................................................
............................................................................ 141
1
1
' VI • MISTICOS
- MISTICOSYYSOÑADORES
SOÑADORES(Siglo
(SigloXIV)
X I V...................................
) ... ........ ....... 145

j 1-El
1 - El refugio místico, pp............................................................................
......................................... ................................ 145
j 2 - Persistencia de la alquimia: práctica e imaginario, pp.. ......................
.............. 162
vVII·
n - L O S SIGLOS
LOS DE
S IG L O S D E ORO DEL
O RO D RENACIMIENTO
EL R E N A C IM IE N T O
(Siglos XV y XVI).....................................................................................
(S ig lo s X V y X V I ). . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . .. . . .. . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 169•
169'

- S i t u a c i ó ndel
11 - Situación r e n a c e n t i s t a p...........................................
l e s o t e r i s m orenacentista,
d e esoterismo , p . . . .. . . . .. . . .. . . .. . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 169·
169 '
~ 2 -
^ 2 c r i s t i a n a , pp....................................................
K a b b a l a cristiana,
H e r m e t i s m o yy Kabbala
- Hermetismo . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 175
17 5
i l o s o f í a oculta,
--- 33 -- FFilosofía
" o c u lta , mmagias a l q u i m i a , pp................................................
a g i a s yy alquimia, . . . .. . . . .. . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 1186
86
r o y e c c i o n e s ppictóricas
44 -- PProyecciones l i t e r a r i a s , pp................................................
i c t ó r i c a s yy literarias, . . . .. . . . .. . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 200
200

V I I I -·RRUPTURAS
VIII Y DDESAFIOS
U PT U R A S Y (Siglo XVII) ................................ 2211
E S A F I O S ( S i g l o X V I I ) . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 11

e r m e t i s m o cuestionado,
E l hhermetismo
11 -- El .................. .;........................................
c u e s t i o n a d o , pp................... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 2212
12
e o s o f í a yy m
I l u m i n i s m o , tteosofía
22 -- Iluminismo, í s t i c a , pp.. .........................................................
mística, .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 2222
22
33 -- Orígenes d e la
O r í g e n e s de e s p e c u l a t i v a , pp.. .................................
f r a n c m a s o n e r í a especulativa,
l a francmasonería .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 2242
42

IX· V O L U C I O N , SINTESIS
EVOLUCION,
IX - E S IN T E S IS Y E R I V A S (Siglos
Y DDERIVAS (S ig lo s X V III y
XVIII XIX)
y X IX ) 253
253

11 -- AAfirmación y confirmación
f ir m a c ió n y l a corriente
d e la
c o n f i r m a c i ó n de e o s ò f i c a , pp.. ..................
c o r r i e n t e tteosófica, ............... 2256
56
2 - Filosofía y ciencias de.la naturaleza, hermetismo, p........................ 2268
2 - F i l o s o f í a y c i e n c i a s d e l a n a t u r a l e z a , h e r m e t i s m o , p . . . .. . . .. . . . .. . . . .. . . . . 68
F r a n c m a s o n e r í a yy sociedades
33 -- Francmasonería i n i c i á t i c a s , pp.. .......................................
s o c i e d a d e s iniciáticas, .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. f78
278

C O N C L U S I O N , pp......
CONCLUSION, . ..................................................................................
. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . ......... . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . Ji91¿91
G L O S A R I O , pp ..........................................................................................
GLOSARIO, . . . . .. . . .. . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . J2991 299
. )

Agradecimientos l
;
Quiero expresar aquí todo mi reconocimiento a Antoine ~ esti
Antaine Faivre, sin el cusí este
trabajo nunca hubiera podido ser concluido.
Que reciban también mi agradecimiento, por su ayuda y sus avisados consejos,
Pk"e Gauchet,.Roger
amigos Pierre
mis amtgos lameux. Y, por la ri
Gauchet, Jtoger Dachez y Charles-Bernard Jameux. ri,
queza de los intercambios que pudimos tener juntos, Raphaël
que:,:a FranfOÍS◄
Raphael Shalit, Françoisi
Klelll,, Laurence Felenbok y Jean-Luc Steinmetz.
Kleltz, Steinmetz.
Mi atendón y aliento mi
MI gratitud va igualmente a Emmanuel de Warekiel, cuya atención mj
han sido preciosos.

Abreviaturas y signos

Todos los términos (+)figuran


t&minos seguidos del signo (+) yolumen.
figuran en el glosario al final del volumen.
ì

i
INTRODUCCION

Noellie,
Para No Jean y Bruno
'éllie, lean

“Vivimos rodeados de una multitud


"Vivimos
misterios. "
de misterios.”
Léon Chestov
L é o n C h e s to v

De las palabras a la ¡dea


idea
E e m p l e o een
Ell empleo n eell siglo
s ig lo X XIX I X dde e las a l a b r a s esoterismo yy ocultismo ha
l a s ppalabras ha
abierto el camino a más de una actitud de menosprecio, y mantenido la
a b ie r to e l c a m in o a m á s d e u n a a c titu d d e m e n o s p r e c io , y m a n te n id o la
cconfusióno n f u s i ó n en c u a n to a
e n cuanto a los o m i n i o s ddel
l o s ddominios e n s a m i e n t o yy ddel
e l ppensamiento e l conocimiento
c o n o c im ie n to
qque r e t e n d í a n rrecubrir.
u e ppretendían ¿ A b u s o de
e c u b r i r . ¿Abuso e f e c t o de
l e n g u a j e , efecto
d e lenguaje, a m a lg a m a o
d e amalgama o igno-
ig n o ­
rrancia c u l p a b l e ? Sigue
a n c i a culpable? u c e d i e n d o que
S i g u e ssucediendo q u e aaún ú n se ie n d e a
s e ttiende c o n f u n d i r l a s , que
a confundirlas, q u e sese
Uutiliza til iz a a v e c e s aa uuna
a veces n a ppor o r llaa ootrat r a yy qque, ue, a f a l t a de
a falta d e rreferencias h i s t ó r i c a s yy se-
e f e r e n c i a s históricas se­
mánticas
m ó l i d a s , sse
á n t i c a s ssólidas, u e g a ccon
e jjuega o n lla a oopaca n d i s t i n c i ó n cuyo
p a c a iindistinción c u y o uuso s o llas a s rrodea.
odea.
Exiliadas
E x i l i a d a s een e p e r t o r i o dde
n eell rrepertorio e llo n s ó l i t o ccomo
o iinsólito “ m i s t e r i o s a s ” , aambas
o m o "misteriosas", m b a s ppala- a la ­
b r a s hhan
bras e n g e n d r a d o por
a n engendrado i e m p o la
l a r g o ttiempo
p o r largo o sp ech a, a
l a ssospecha, a ttal u n t o pparecían
a l ppunto a re c ía n
e tic e n te s a
rreticentes e n t a t i v a dde
o d a ttentativa
a ttoda P e r d i d a s een
d e f i n i c i ó n . Perdidas
e definición. n eell aaire f l o r e c i e n t e dde
i r e floreciente e
l a s ciencias
las u m a n a s , sson
c i e n c i a s hhumanas, t o d a v í a objeto
o n todavía o b j e t o de d e una r u d e n c i a yy uuna
u n a pprudencia n a ddistancia
is ta n c ia
rrespetables.
e s p e ta b le s .
Pero,
P d e t r á s dde
e r o , detrás e llas u e r e l l a s dde
a s qquerellas e r m i n o l o g í a yy las
e tterminología o l é m i c a s , uuna
l a s ppolémicas, na
apuesta
a p u e s ta m más e s e n c i a l pparece
á s esencial p u e s t a qque
e r f i l a r s e , aapuesta
a r e c e pperfilarse, u e yya a nno o es i e m p o dde
e s ttiempo e ig-
ig ­
nnorar.o ra r. Y Yaa en e n ssu u Política, hacia h a c i a el e l 3348 4 8 aa.c.,.C ., A Aristóteles e m p l e a b a el
r i s t ó t e l e s empleaba e l adjetivo
a d je tiv o
“ e x o t é r i c o ” ; hhay
"exotérico"; a c u e r d o een
a y acuerdo n vver e r en e n eesos s o s discursos “ e x o t é r i c o s ” los
d i s c u r s o s "exotéricos" l o s frag-
fra g -
:! mmentos e n t o s dde b r a s dde
e oobras e jjuventud ú b lic o s e
d i á l o g o s ppúblicos
e r d i d a s , diálogos
u v e n t u d pperdidas, i n s p i r a c i ó n ppla-
e inspiración la ­
ó n i c a (así
ttónica ( a s í Eudeme, De la Filosofía Filosof[a o Protréptica). PPor o r el c o n t r a r i o , yy hhasta
e l contrario, a s ta
. un u n pperíodo e c i e n t e , se
e r í o d o rreciente, f i l ó s o f o lla
r e s t a b a aall filósofo
s e pprestaba r e a c i ó n del
a ccreación d j e t i v o aantóni-
d e l aadjetivo n tó n i­
. mo m o . "esotérico".
“ e s o té ric o ” . E r o v i e n e en
e r r o r pproviene
Ell error p a r t e del
e n parte d e l hhechoe c h o de d e qque u e sus d b r a s ac-
s u s obras ac­
, ccesibles e s i b l e s aa lla le c tu r a , y
a lectura, y que A n d r ó n i c o dde
q u e Andrónico R o d a s ccoligió
e Rodas h a c i a eell 440
o l i g i ó hacia 0 a.c.,
a . C .,
m e n c i o n a n ccomo
mencionan ro p io a
u j e t o ppropio
o m o ssujeto a lo l o qque u e sse e llama “ e s o t e r i s m o ” . Las
l l a m a "esoterismo". L a s glosas
g lo s a s
11 latinasl a t i n a s de de C ic e ró n y
Cicerón y de d e Aulo
A u lo G e l i o , een
Gelio, n los ig lo s I
l o s ssiglos I yy III n u e s t r a eera,
d e nuestra
I de r a , rreto-
e to ­
marán
m a r á n eell aadjetivo s i n ttraducirlo.
r i e g o sin
d j e t i v o ggriego r a d u c ir lo .
Hay
H a y que esp erar a
q u e esperar a L u c i a n o de
Luciano S a m o s a t a qquien,
d e Samosata u i e n , hhacia r e a r á la
1 6 6 , ccreará
a c i a eell 166, la
palabra esótericos -al
p a l a b r a es6tericos — al m e n o s se
menos n c u e n t r a ppor
s e eencuentra r i m e r a vvez
o r pprimera e z el t é r m i n o en
e l término en
ssus e s c r i t o s — , aaun
u s escritos-, c u a n d o eeste
u n cuando l t i m o hhaya
s t e úúltimo a y a ppodidoo d i d o ppedir r e s t a d o el
e d i r pprestado e l adje-
a d je ­
ttivo c o m o eell pperipatético
n t e r i o r e s , como
d o x ó g r a f o s aanteriores,
i v o aa doxógrafos e rip a té tic o D ( s i g l o IIV
i c e a r c a (siglo
Dicearca V a.C.)
a .C .)
oo AAdrasto s ig lo I
d r a s t o ((siglo I de r a ) . En
u e s t r a eera).
d e nnuestra E n ssuma:u m a : que que m i e n t r a s lla
mientras a r e j a "exoté-
a ppareja “ e x o té -
e r m i n a ppor
i c o - e s o t é r i c o ” ttermina
rrico-esotérico" m p o n e r s e , empleamos
o r iimponerse, e m p l e a m o s ttambién a m b i é n el e l ttérmino
é rm in o

7
7 .
1

“acroamático” como sinónimo de "esotérico"


"acroamático" “esotérico” (designa entre los comenta- ..»
dores de Aristóteles el pensam iento y las teorías de los textos conservados,
pensamiento
ppor
o r oposición a los fragmentos perdidos); pero el sentido de estos vocablos
tiene muy pocas relaciones con el que se le confiere hoy.
Strómates,
Por el contrario, es Clemente de Alejandría quien, en sus Str/Jmates,
hacia el 208, les da un significado diferente. L esóterica surge en-
Laa palabra es/Jterica en­
tonces para designar lo que debe perm anecer secreto, y remite tanto a los
permanecer
misterios ((+)
+) como a una enseñanza reservada a ciertos discípulos elegi- elegi­
dos. Ciertas claves perm iten penetrar en sus contenidos. Como bien lo ha
permiten
dem ostrado Pierre A. Riffard en su libro L 'Esotérisme
demostrado ‘Esotérisme (1990), varios siglos
serán necesarios a fin de que se disipen los equívocos que rodean este tér­ tér-
mino, tanto en el plano de la etimología como a través de su uso filosófico
i e histórico.
i '
E
Ell adjetivo "esotérico"
“esotérico” aparece en francés desde 1752, en el suplemen- ,
to del Dictionnaire universel françois
franrois et latin, bajo la ortografía y la defini-
defini­
ción siguientes: â

E zotérique (sic), adj. Lo que es oscuro, escondido y poco


Ezotérique
\ común. Las obras ézoteriques de los A ntiguos no podían enten-
Antiguos
\\ derse, si ellas mismas no daban la explicación. Esas obras se opo-
opo­
nían a aquellas que ellos llamaban exotéricas, y que explicaban de
, buena gana y públicamente a todo el mundo.

Luego de este diccionario de Trévoux imputable a los jesuítas jesuitas Cuffier,


Castel y Toum em aine, el adjetivo es retom
Tournemaine, ado en un sentido muy diferen-
retomado diferen­
te por la Encyclopédie raisonnée des sciences, des arts et des métiers, par
une société de gens de lettres. Bajo la dirección de Diderot, el tom tomoo IV, fe-
fe­
chado en 1756, presenta un artículo firmado por M. Form Formetet (del griego 9$
“de lo in
esdtericos, "de
es/Jtericos, interior", esó, "dentro").
terio r”, de estJ, “d en tro ”). E
Ell autor, retomando
retom ando el 9
Q
( punto de vista ambiguo
am biguo de Clemente de Alejandría, califica de "esotérica''
“esotérica”
.)j la doctrina "secreta"
“secreta” de los filósofos de la antigüedad y, además, invoca los
misterios ((+)
+) en la acepción restringida de la historia de la filosofía hele- hele­
nística. ·
E
Ell sustantivo que se deriva es utilizado en el siglo X IX y aparece en
XIX
los medios masónicos, así como tam bién en las sociedades o las órdenes
también
secretas que se les aproximan, de cerca o de lejos. A sí Pierre Leroux, so-
Así so­
cialista utopista, en D Dee l'humanité,
Vhumanité, hace del "esoterismo"
“esoterismo” el punto fuerte
de la escuela secreta e iniciática de Pitágoras. Por su parte, E.-J. Marconis .
de N ègre explica, en el Sanctuaire de Memphis
Negre M em phis ou Hermès.
Hermes. D éveloppe­
Développe-
m ents complets des mysteres
ments mystères m~onniques
maçonniques (1849), que "el “el esoterismo cons-
cons­ ·
tituye el pensam iento, el exoterismo, el poder. E
pensamiento, Ell exoterismo se aprende,
se enseña y· se da; el esoterismo no se aprende, no se ensei'ia
y·se enseña ni se da, viene
viene· <-..t.
desde lo alto".
alto”. Se ve que esta declaración lapidaria se inscribe en la tradi­ tradi-
. ción antigua que, desde los misterios del antiguo Egipto (y se sabe de la
“egiptofitia” que caracteriza al siglo XIX, después de la campaña a Egipto
"egiptofilia" f

8
8
--·
y los descubrimientos
descubrim ientos de Champollion)
Cham pollion) hasta los misterios
m isterios (+) griegos
(misterios de Eleusis, dionisíacos u órficos) pasando por po r la mítica orden de
los Pitagóricos ((+),
+), instauraba en efecto una jerarquía en la iniciación ((+)+) a
misterios (+) divinos y mantenía-niveles
los misterios(+) m antenía niveles en cuanto a la divulgación de
preám bulo que hem
secretos. No obstante, el corto preámbulo os citado -al
hemos —al que sigue
un Discours sur l'ésotérisme
l’ésotérisme mafonnique-
m açonnique — fija una noción que había atra-atra­
vesado las civilizaciones occidental y oriental bajo otras apelaciones. Para
alegatos, esos "esoteristas",
sostener sus aiegatos, “esoteristas”, a veces al margen
m argen de las institu-
institu­
acusacio­
ciones oficiales del saber y ansiosos por preservar su ideal de las acusacio-
reclam arán para sí una
nes de la Iglesia, se apoyarán en mitos antiguos y reclamarán , 1

augusta y ancestral filiación filosófica y.


y mística. DDee hecho, la referencia a
~
lqs misterios, a la trasmisión por los sacerdotes egipcios de una ciencia sa- sa­
“interior”, subraya E.-J. Marconis
grada (ciencia "interior", M arconis de N ègre), de la cual
Negre),
H erm es habrían sido los le-
ciertos elegidos como Thot, Orfeo, Pitágoras y Hermes le­
,, gatarios sucesivos, es casi obligada. Así, esta palabra inalterable y esta
de conocimiento divino se habrían trasm
está vía
itido en el interior de cenáculos,
trasmitido
comunidades, sectas u órdenes, bajo el sello del secreto y el velo de las ale- ale­
gorías,
gorías.

A la acepción limitada del esoterismo como eso-thodos (método o vía


hacia el interior), como una introspección que, por po r el atajo de un conoci-
conoci­
miento gradual, se abriría sobre una intelección de las relaciones comple-comple­
jas que unen lo divino, la naturaleza y el hom bre, a este aprendizaje, pues
hombre,
radicalm ente, sea en una dinámica
se opondría, sea radicalmente, dinám ica complementaria,
com plem entaria, la
práctica de lo que llamaríamos un "ocultismo".
“ocultismo”. EsE s al menos así, en un pri-
pri­
m er tiempo, como la oposición es percibida.
mer
Esta palabra habría sido forjada po porr Eliphas Lévi hacia 1845. Por P or el
“escondido”), y se re-
contrario, el adjetivo es más viejo (del latín occultus, "escondido"), re­
m onta al siglo XII. La expresión "ciencias
monta “ciencias ocultas"
ocultas” es a continuación em- em­
l pleada en el siglo XVII, durante una época cuando, en numerosos países
de Europa, la caza de brujas está en su apogeo, estimulada por p o r el empuje
em puje
contrarreform ista y por
contrarreformista po r la siempre alerta Inquisición ((+)
+) (Giordano Bruno
es condenado a la hoguera en el año 1600). Sin duda este contexto nefasto ne.fasto
y turbulento contribuyó a connotar el sentido de la expresión, a traicionar
tam bién a uniformar
en parte lo que ella designaba así como también uniform ar y a reducir el
sentido. E n efecto, en lo que concierne a las m
En andas, las prácticas teúrgi-
mancias,
generalm ente clasificadas entre las "ciencias
cas o la magia, generalmente “dencias ocultas",
ocultas”, el
punto de vista humanista ((+) tiem po con objeciones
+) chocará largo tiempo objedonés teológi-
teológi­
E l "ocultismo"
cas. El “ocultismo” ha suscitado una amalgama
am algam a que tiene todavía mala
prensa ante los espíritus racionalistas, y ante la m irada de las religiones
mirada
constituidas que, la mayor parte del tiempo, la ponen en el mismo plano
superstitión, la herejía o hasta el satanismo, en la medida en que, si-
que la superstición, si­
multáneamente, el siglo pasado dejaba un largo sitio al personaje de Satán
-multáneamente,
' y a lo fantástico oculto en las artes plásticas y en la literatura.
1 Tam bién aquí es necesario contornear lo arbitrario y el lugar común, a
También
• fin de situar bien las palabras en su contexto cultural, religioso e histórico
histórico..

--------------=-==:::: _ _ _ _ _ _ _ _ 1 _¡ .•
Los términos
térm inos "oculto"
“oculto” o "magia"
“magia” recubren por ejemplo, en el Renacimien- .
to, yy a través de una traducción platónica yy herm (+), un dominio
etista (+),
hermetista *
muy diferente del que podrempodremosos descubrir en los siglos X V III o XIX, ya lo ,¡
XVIII 4
veremos. Asimismo designan, en la E dad Media, las virtudes yy propieda­
Edad propieda-
des que unen secretamente
secretam ente a los seres de los tres reinos (animal, vegetal yy
mineral), lo que se da en llam ar "secretos
llamar “secretos de la naturaleza”.
naturaleza". Pero puede
tratarse también, en el marco de ciertas concepciones desarrolladas por los
adeptos a la magia "simpática",
“simpática”, de métodos
m étodos conducentes a captar los influ- influ­
jos del espíritu sobre la materia. Podríamos
Podríam os multiplicar las apreciaciones,
desde las fuentes greco-egipcias hasta las experiencias·
experiencias más recientes del
magnetismo animal yy a las prácticas catalogadas por A. Salverte, en 1829,
en Des sciences occultes, obra que agrupa artículos de periódicos aparecí~ apareci­
dos bajo el Imperio. Además, tendrem tendremosos la ocasión de estudiar lo que un
Pico de la M irándola, un Ficino o un
Mirandola, un Cornelio A grippa entendían ppor
Agrippa or
“magia” en su época. E
"magia" Enn suma, yy de manera
m anera general, el "ocultismo"
“ocultismo” podría
ser reconocido como un conjunto de prácticas que deberían distinguirse *·
“esoterism o” propiam
del "esoterismo" ente dicho, el cual sería ppor
propiamente o r lo tanto el conjunto
teórico que haría posible las mencionadas prácticas^
prácticas'... Sin embargo sería ne- óo
cesario admitir
· cesarlo adm itir prudentem
prudentementeente que en ciertos períodos ambas ram as eran
ramas
solidarias y, por otra parte, que esto no significa la ausencia de prácticas
en el esoterismo, ni de pensamiento en el ocultismo. De D e hecho, el ocultis-
ocultis­
mo ha estado tanto en armonía con el conocimiento filosófico q 9 espiritual
de un tiempo, tanto en oposición yy considerado como subversivo, tal es la
suma fantasiosa yy abstrusa de elucubraciones nimbadas de azufre, destina- destina­
das a invocar potencias maléficas. En E n todo caso, ha adoptado m odos de
modos
expresión variables que deben ser aprehendidos según el contexto y la in- in­
tención. También
Tam bién hay que tener en cuenta las diversas tradiciones de las
cuales sucesivamente se hizo heredero, así como tam tambiénbién de sus objetiv~.
objetivo^. .
prioritarios (iniciáticos, mágicos, teúrgicos, divinatorios, etcétera).
' ·■· 9*
E n 1856, el Dictionnaire français
En fran~ais illustré de Maurice Lachatre mencio- 4
4
naba la palabra "ésotérisme"
“ésotérisme” y estipulaba que una fracción de los sansimo-
nianos quería ·"hacer
“hacer de la parte elevada de su doctrina una suerte de eso- eso­
terism o”. D
terismo". eliberadam ente dejamos
Deliberadamente dejam os en silencio los diccionarios yy obras
que asocian el esoterismo al ocultismo, desde mediados del último siglo a
nuestros días. P or el contrario, es interesante observar que los dos neolo­
Por neolo-
gismos aparecen en el mismo mom ento, yy que la distinción entre ellos no ·
momento,
Siempre es simple. Eliphas Lévi contribuyó a su asociación y, a su m
siempre uerte,
muerte,
en 1875, su D ogm e et rituel de haute magi..e
Dogme magie (1856) se convierte en un clási- clási­
co que ha dado lugar a varios émulos, tanto en círculos ocultistas como en
cenáculos literarios yy estéticos.
E n fin, hay que agregar que, pese a preocupaciones etimológicas e his-
En his­
tóricas, varios diccionarios dejan a un lado la distinción entre el esoterismo
yy el ocultismo. A sí el Dictionnaire encyclopédique Quillet
Así Q uillet (1962) admite
adm ite .s, <$
sin otro detalle que el ocultismo es la "doctrina
“doctrina de aquellos que aseguran
continuar las tradiciones esotéricas de la antigüedad”
antigüedad" (!). La reflexión, es r.T.

10
10
t'"
r
I
¡
,, verdad, no se facilita mucho cuando se sabe que los dos conceptos se han
encontrado estrechamente asociados en ciertos textos (tal es el caso de los
' Hermética redactados en A
Hermetica lejandría en los prim
Alejandría eros siglos de nuestra era),
primeros
mientras se diferencian muy claramente
claram ente en otros casos.
Son muchas palabras,.muchas
palabras, muchas ideas y acepciones todas tributarias, en
definitiva, del medio histórico, filosófico yy religioso, del contexto cultural
en los cuales se expresaron esoteristas y ocultistas.

Posturas
P o s t u r a s del
d e l esoterismo
e s o t e r is m o

Y sin embargo
,
Y em bargo parecería que, más allá de vanas polémicas de escuelas
yy de las mismas palabras, el esoterismo ha conquistado hoy un derecho de
existencia que la historia de la ideas en Occidente le había, si no negado,
por lo menos discutido.
Su perennidad tiene que ver ciertamente
ciertam ente con las dificultades que se
, encuentran cuando se intenta sedentarizarlo, clasificarlo en una especiali- especiali­ 1

dad o aun fijar sus límites. La historiografía yy la génesis del esoterismo es- es­ 1
,,
caparían, desde hace milenios, a nuestra m anía de taxonomía yy de sistemas
manía
esquematizados. Ellas estorban siempre nuestros pruritos intelectuales, sin
actüar sobre los
cesar de actuar los conceptos m ayores de la m
mayores odernidad. E
modernidad. Enn una
época de intensa comunicación cuando nunca, sin duda, la multiplicación
mágica de la imagen ha sido tan poderosa, filósofos yy sociólogos se arries- arries­ I
gan a interrogar a Hermes yy a descifrar nuestros mitos m odernos a la luz
modernos
de la tradición (bastaría con citar, entre otras, la serie de H ermés de Mi-
Hennes
chel Serres, LLee Glas de Jacques D errida, ciertos ensayos de Pierre Klo-
Derrida, I
sowski, así como tam bién Ressemblance o aun las lecturas bíblicas de Em-
también Em -
m anuel Levinas). La psicología y otras corrientes psicoanalíticas ya no
manuel I
· pueden dejar en silencio la la influencia yy el rol de mecanismos que, en la in- in­ .
'
t
•· tersección del mito y
y de arquetipos que em anan
emanan de ciencias y prácticas lla­
lla-
madas sagradas, de la alquimia, de la astrología o más ampliamente am pliam ente de
simbólicas fundamentales, actúan sobre las estructuras mentales del indivi- indivi­
duo yy trabajan sobre el inconsciente colectivo (C. G. Jung, Géza Roheim, j
Marie-Louise von Franz, S. Ferenczi, D, D. B akan o E. Jones han sido condu-
Bakan condu­
cidos a visitar estos dominios). Lo mismo con ciencias yy epistemología epistem ología
que, frente al agotamiento de certezas teóricas heredadas del positivismo y
del fundamentalismo modernos, buscan en ciertas "gnosis" “gnosis” o métodos de
investigación tradicionales nuevos medios de prospección yy de interpreta- interpreta­
ción teóricos. R obert A
Robert m adou menciona varios casos interesantes en su
Amadou
libro Occident, Orient (Bib), yy se nota ppor o r ejemplo que la Naturphiloso-
Nanuphiloso-
ph ie ofrece a varios científicos materia
phie m ateria de reflexión (St. Lupascu,
L upascu, E:E.
M orin), lo mismo que concepciones que se vinculan al problem
Morin), problemaa de los
orígenes, a la cosmogonía ((+) +) yy a las relaciones que tiempo yy espacio man­ man- í!
tienen con el espíritu, concepciones legadas ppor o r la gnosis ((+),
+), la teosofía
sistem as yy códigos transcriptos ppor
(+), o sistemas o r la C ábala (+), el yi-kin
la. Cábala(+), yi-kingg (G.
(G .
W einberg, R. Abelio), el pensamiento
Ganov, St. Weinberg, pensam iento presocrático o platónico

11
11
B ohr o W
(N. Bohr em er Heisenberg). La antropología, la etnología y la historia
Wemer
de las religiones se interesaron evidentemente
evidentem ente en el mito, en la magia y en
los ritos portadores de una enseíianza
enseñanza esotérica (G. Dumézil, po porr cierto, li
pero sobre todo M. Eliade, R. Caillois, Caillots, G. Scholem o H. Corbin; también
hay que señalar los investigadores que, tales como Jeanne Favret-Saada y
Christine Bergé, se inclinaron respectivamente sobre la brujería y el espiri­ espiri-
tism
tismo,o, en una perspectiva etnográfica). E Enn fin, num erosos críticos han
numerosos
puesto en evidencia esas "estructuras
“estructuras antropológicas del imaginario",
im aginario”, des-
des­
critas por G. D urand y, además, la importancia
Durand im portancia considerable de fuentes
esotéricas y ocultas en el arte y la literatura (se consultarán trabajos en
adelante clásicos de A. Viatre, J. Richer, L. Cellier, P. Arnold, Amold, D. Saurat,
Saurai,
M. Praz o A. Mercier). N Noo hace falta decir que los géneros de lo maravillo­
maravillo-
so y lo fantástico se alimentan
alim entan en múltiples temas y modelos inspirados
ppor
o r el esoterismo y el ocultismo, en registros a la vez ricos y variados.
Tam bién los últimos decenios han conocido un interés' creciente ppor
· También o r el
esoterism o y las manifestaciones de lo oculto. Esta tendencia toca al gran
esoterismo *
1i

público y a las instituciones oficiales del saber: universidades y grandes es- es­
tablecimientos de ensefianza
enseñanza y de investigación. Tenemos como prueba, en *
1965, la creación de una cátedra de Historia del Esoterismo Cristiano, en la
Escuela Práctica de Altos Estudios (la palabra es empleada po porr prim era
primera
vez en Francia dentro de tal contexto). El E l intitulado será desbautizado en
transform ado en H
1979, y transfm:mado istoria de.las
Historia délas corrientes esotéricas y místicas de délala
Europa m oderna y contemporánea, bajo la dirección de A
moderna ntoine Faivre,
Antoine
siempre .en en el marco de la Quinta
Q uinta Sección, aquella de las ciencias religio­
religio-
Aunl si se observan diversos sectores dependientes de las ciencias hu­
sas. Aunj hu-
manas, e1 el esoterismo no está menos ligado, en un prim primerer tiempo, a la his­
his-
toria de la espiritualidad y el sentimiento religioso, a esas "aventuras “aventuras del
espíritu” que evocó G. Scholem. Es a través de éstas que hoy se tiende a
espíritu"
conceptualizar el esoterismo y a delimitar sus influencias.
E
Enn una obra publicada en 1986 y titulada con razón Accès l’ésotéris-
Acc~ de l'ésotéris- *'4
4
m e occidental, A
me ntoine Faivre puso en claro esta conceptualización, así
Antoine
como tam bién los vínculos complejos y fluctuantes que, según las épocas y
también
el esbozo de diferentes pensadores, ligan el esoterismo a la cuestión de la
“Tradición”: "De
"Tradición": “D e tantas diversas inspiraciones son los esoteristas y las so- so­
ciedades iniciáticas que se pretenden unidas a ella, que una cierta confu- confu­
. sión reina alrededor de esta palabra. Propongamos una triple distinción,
de orden metodológico: parecería que para encontrar, o reencontrar la
Tradición, tenem tenemos os al menos la elección entre tres posibilidades, que lla­ lla-
m arem os la vía 'severa'
maremos ‘severa’ o 'purista',
‘purista’, la vía 'histórica'
‘histórica’ y la vía 'humanista"'.
‘hum anista’”.
A diferencia de las dos prim eras aproximaciones (la vía "severa"
primeras “severa” enun­
enun-
ciando el prim ado de un origen metafísico de la Tradición y privilegiando
primado
pues uun n régim
régimenen de identidad; la segunda tendiendo m ejor hacia los
mejor
modos de emergencia y recurriendo a un pensamiento de tipo sincretista),
la últim
últimaa integraría la modernidad y, más allá de prejuicios finalistas, elegi- elegí- <*
ría un punto de vista ecléctico susceptible de crear epifanías, de descifrar
al hom
hombrebre y al mundo, la naturaleza y la gracia divina en un perpetuo perpetuo re- c

12
12
r
,,1
i , .. nacimiento de la mirada yy del espíritu. Ninguna herram ienta sería enton­
herramienta enton-
ces despreciable, ninguna manifestación se ignoraría. PPor or lo mismo, la Tra-
•' dición sería menos ese depósito inmutable
inm utable yy original, anclado en una inac- inac­
cesible revelación superior, que una verdadera dinámica del intelecto ani- ani­
m ado por el despertar del conocimiento yy alimentado
mado alim entado por el deseo. H Ha-a­
ciendo surgir así del abismo al m ito yy a los misterios, luego captando sus
mito
hom bre procedería a transm
signos en su existencia, el hombre utaciones ((de
transmutaciones de donde
el sinónimo utilizado de "vía“vía alquímica")
alquímica”) en sí mismo yy en el mundo, a lec- lec­
turas vivientes de los enigmas del Universo. Luego de la aproximación hu­ hu-
manista, el esoterismo se presenta como una vía de pasaje yy de comunica- comunica­
ción entre las diferentes manifestaciones de la creación yy de la realidad,
una vía abierta a todos los campos del saber. A hora bien, esto necesita el
Ahora
rigor de la erudición y una herm enéutica preocupada ppor
hermenéutica o r sustituir a los sis­
sis-
temas dualistas, a los rigorismos yy al elitismo sectario, con energías de me­ me-
diación yy de recreación continua, a través del estudioso maravillarse del
conocimiento.
Luego Antoine Faivre clarifica su propósito sugiriendo la distinción si- si­
guiente: habría que hablar de "innovaciones"
“innovaciones” a propósito del esoterismo, y
“evocaciones” a propósito del ocultismo. D
de "evocaciones" Dee suerte que el esoterismo
podría presentarse como la filosofía del ocultismo, dado que este último
térm ino se vuelca m
término ejor hacia una práctica yy una experimentación.
mejor experim entación. El
ocultismo se funda sobre la teoría de las correspondencias ((+) +) pero, simul-
simul­
táneam ente, ¡no está exento de esoterismo! Todo depende de las épocas y
táneamente,
de los autores concernidos, de la terminología dada a uno uu otro término.
D
Dee tal modo hay que admitir
adm itir una doble polisemia que, teniendo en
cuenta sus dependencias específicas ante las religiones constituidas yy las
corrientes espirituales que la tradujeron, no deja de durar aún. E Enn efecto,
aparecen matices .según se estudie el esoterismo judío, el·
matices.según el esoterismo cris-
cris­
tiano, el del hermetismo ((+) +) o a aquel de la gnosis, etc. Es igualmente ne­ ne-
i cesario identificar con precisión y circunspección las diferentes vías de ac­
ac-
' '

ceso del esoterismo yy del ocultismo en la historia ((esoterismo


esoterismo de la cábala
,uu ocultismo cabalístico, alquimia operativa o conocimiento esotérico de la
rom ántica o teosofía ocultista, ppor
alquimia, teosofía romántica o r ejemplo).
ejem plo). En-fin,
En..fin,
sería: deseable estudiar las relaciones de causa a efecto, las relaciones dia-
sería dia­
lécticas
c ·casoo las filiaciones y, en regla general, la dinámica, que juegan juega.o entre
la Imaginación
aginación creadora yy su glosa -tendiente
—tendiente hhaciaa d a un deseo de conoci-
conod-
~
im ento-.
ento—.
J Esta Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas se propone retra­ retra-
zar modestamente la génesis y la evolución del esoterismo yy del ocultismo.
Se apoya en recientes trabajos de erudición histórica, presentados con cla- cla­
ridad. D Dee ninguna manera, y po porr razones técnicas evidentes, podría ppre-· re­
tender exclusividad. Trataremos,
Tratarem os, en tanto sea posible, yy dentro de los lími- lími­
tes impartidos
im partidos por esta obra, de enriquecer yy de com pletar las páginas
completar
esendales de esta historia m
esenciales ediante un aparato crítico yy biográfico a la vez
mediante
conciso yy ligero. D ebería perm
Debería itir al lector perseguir más allá sus investi­
permitir investi-
gaciones, y despertar su interés en aspectos particulares. Nos ha parecido,

13
13
en efecto, que este libro podría testimoniar, al menos en parte, la reciente
curiosidad hacia un dominio hasta ahora reservado a los eruditos yy a los
.
laboratorios de investigación, o donde la materia
m ateria está diseminada en obras J}
científicamente poco serias. Por largo tiempo, el esoterismo ha sido ence-
ence­
rrado en quién sabe qué caja de Pandora. Es tiempo tiem po de devolverle su
lugar, luego de esfuerzos provistos porpo r varios investigadores europeos
desde hace unos cuarenta años, tanto en el campo del saber como en el
campo cultural que le corresponden. Con los auspicios del dios-escriba
Hermes, es urgente situar al esoterismo en el corazón de esta disciplina del
despertar que, estimulando el alma, confiere al espíritu un rol de mediador
m undo y los dioses.
entre el hombre, el mundo

1
1
4
4 ' '

14
14
II
..
Ascendencias
A s c e n d e n c ia s y
y fuentes
f u e n t e s de
d e la
la
Antigüedad
A n tig ü e d a d

“H e aqu(,
"He aquí, en suma, la documentación de
religio­
la que dispone el historiador de las religio-
nes; algunos fragm
nes,· entos de una vasta lite-
fragmentos lite­
ratura sacerdotal ((creación
creación exclusiva de
una cierta clase social), algunas alusiones
encontradas elien notas de viajeros, los mate-
mate­
riales recogidos por los misioneros extran-
rial,es extran­
jeros, reflexiones extraídas de la literatura
profana, algunos monumentos,
m onum entos, algunas
inscripciones y los recuerdos conservados
en las tradiciones populares.
populares."”
M. Eliade,
M.Eliade,
Tratado de historia de los
las religiones

11 -- Mitos
M i t o s de E g i p t o yy Egipto
d e Egipto E g i p t o del
d e l mito
m ito

E n el cruce de
En de caminos de Oriente
O riente y Occidente, desde el tercer mile-
mile­
a.G hasta los descubrimientos de Champollion
nio a.c. Cham pollion en el alba del siglo pa-
pa­
sado, Egipto ha tenido un rol considerable en la constitución mítica del
esoterismo. Cuna de la Antigüedad mediterránea, sus mitos, sus textos, sus
enseñanzas y sus leyendas han alimentado especulaciones filosóficas y reli-
enseftanzas reli­
giosas; Pitágoras, Platón, los hermetistas alejandrinos, los humanistas del
A thanasius Kircher después, los teósofos del siglo XVIII
Renacimiento, Athanasius XV III y
las sociedades esotéricas nacidas en el curso de los tres siglos precedentes,
pensam iento y su enseftanza
especialmente, buscaron asentar su pensamiento enseñanza en la pro-
pro­
longación de la tradición egipcia. Una U na .tradición
tradición maravillosa a la cual la -

dos” erigiría en mito. El


dos"
tiempos "inmemoriales"
caución conjugada de -tiempos “inmemoriales” y de misterios aún
E l esoterismo moderno
m oderno y contemporáneo,
aün "vela-
“vela­ ·
contem poráneo, presto a 7
progre­
ignorar concienzudamente los descubrimientos de la historia y los progre-
ªJ
sos de la arqueología o de la epigrafía, de la paleografía y de las exégesis
m enudo una imagen alegórica de Egipto. ¿¿Qué
religiosas, conservaría a menudo Qué
jí>ues este enajenamiento?
esconde pues enajenam iento?

15
15
Las huellas
L as h u e l l a s escritas
e s c r it a s

A lrededor del año 3000 a.c.,


Alrededor a.C., en contacto con la civilización sumeria, 1
aparece la escritura que fijará, en distintos textos de los cuales algunos nos
han llegado -al—al menos en formformaa fragm entaria— , la
fragmentaria-, la· teogonia
teogonía ((+)
+) y la cos-
cos­
mogonía
mogonía(+) (+) egipcias. A través de la abundancia de mitos ylas y las numerosas
versiones míticas y poéticas que se desprenden de aquéllos, los ritos se ela-·
boran: ritos de .investidura
investidura real o ritos funerarios y, con ellos, surgen los
misterios. Sobre las descripciones reveladas por po r documentos figurados o
escritos, pero tam bién a través de una tradición oral que se habría perpe-
también perpe­
tuado hasta los primeros
prim eros siglos de nuestra era por intermedio de Grecia,
desciframos lo que Schwaller de Lubicz llama el "milagro “milagro egipcio"
egipcio” y Mir-
cea Eliade el de la "primera
“prim era vez”.
vez". A lrededor de mitos se elabora entonces
Alrededor
una teología —inseparable teocráticas y faraóni-
-inseparable además de las estructuras teooráticas faraóni­
cas—, en las cuales el esoterismo occidental beberá copiosamente.
cas-,
í A unque los egiptólogos sigan enfrentándose acerca del sentido a dar a
Aunque
/ esas manifestaciones del espíritu religioso, y aunque algún término egipcio •
/ no supiera designar exactamente lo que entendemos por p o r esoterismo, debe-
/ mos tom ar en cuenta la "mirada"
tomar “m irada” que los esoteristas occidentales han lan-
L zado sobre esas manifestaciones.
Si nos referimos a los papiros originales que han sido recensados, dife- dife­
rentes glosas griegas qU:e
que nos han llegado evocan el mito de Osiris, la teo­ teo-
gonia y la cosmogonía, lo misterios egipcios: De
gonía D e Isis y Osiris de Plutarco,
(entre el 46 y el 120), De mysteriis aegyptis de Jamblico (entre fines del
siglo III y el 330), las obras de D iodoro de Sicilia (¿hacia el 90?), de Porfi-
Diodoro Porfi­
rio (273-305) y, poporr supuesto, los grandes filósofos griegos, tales como Pla­ Pla-
tón y Aristóteles; sin olvidar a H erodoto (hacia el 448-425), que concluye
Herodoto
un capítulo de sus Historias, consagrado a los misterios egipcios, con esta
lacónica observación: "No “No sé más sobre el detalle de estas representacio­
representacio- •
nes, pero guardem os silencio sobre el tem a”, y se hace así eco de la senten-
senten­
guardemos
cia que cierra el Libro de los muertos: "En
tema",
“E n verdad, este libro es un misterio

muy grande y muy profundo. N Noo lo dejes jam ás entre las manos del prim
jamás prime-e­
ro en llegar o de un ignorante”.
ignorante". Semejantes alusiones conocerán una larga
posteridad y conferirán al esoterismo la dimensión
dim ensión del secreto y del silen-silen­
cio, tan importante
im portante en los ritos inidáticos.
iniciáticos.
E
Enn cuanto a los textos egipcios
egipdos mismos, pueden distinguirse tres gran- gran­
des conjuntos: Textos de las pirám ides (entre el 2500 y el 2300 a.C., aproxi-
pirámides aproxi­
m adam ente), inscriptos en las paredes interiores de los referidos edifidos
madamente), edificios
m enfita; Textos de los sarcófagos
p artir de la V dinastía, en la época menfita;
a partir
(entre el 2300 y el 2000, aproximadamente),
aproxim adam ente), inscriptos en las paredes de
los sarcófagos y que acom pañaban a los muertos
acompañaban m uertos en su viaje, durante el
prim er período intermedio; y el Libro de los muertos
primer m uertos (después del 1500),
redactado sobre papiro bajo el Nuevo Imperio, o Segundo Imperio Teba-
no, en la época de la dinastía XVIII. Estos testimonios interesan al esote- esote­ 6
rismo pero, si creemos a los comentaristas griegos y luego a G em ente de
Clemente
A lejandría, que traza un inventario de los libros egipcios en el libro VI de
Alejandría,

16
16
., sus Strómates;
StrtJmates; o aun las listas grabadas en una de las cámaras
cám aras del templo
—llam ada Cámara de los Escritos-,
de Edfou -llamada Escritos—>hubo muchos otros, concer-
4
~ nientes a dominios tan variados como la medicina, la astronomía,
astronom ía, los ritos
D iversas inscripciones
sacerdotales, la enseñanza, el culto, la religión, etc. Diversas
confirm ar esta riqueza, a la cual hay que añadir numerosas
tienden a confirmar num erosas co-
co­
pias e innumerables
innum erables variantes. Varios de estos textos son hoy conservados
y algunos han sido objeto de publicaciones eruditas. La leyenda quiere que
dichos textos hayan tenido como redactor a Thot;Thot, a.
a quien los griegos asi-
asi­
H erm es y al que encontramos identificado, hasta en la época to-
milaron a Hermes to­
lemaica (siglos IV y V dem iurgo Ra. De
V a.C.), al corazón del demiurgo D e hecho, Thot
es depositario de la imaginación creadora y de la conciencia. El E l corazón
representa m enos, para
menos, p ara los egipcios, la sede de los sentimientos
sentim ientos que el
tam bién los principios surgi-
polo superior de la conciencia. Thot ostenta también surgi­
dos de los orígenes, así como es escriba de los dioses, ordenador de los
anim ador de las virtudes abstractas y divinas en la reali-
ritos fúnebres y animador reali­
D e allí su poder para cumplir metamorfosis y trasmutaciones,
dad. De trasm utaciones, y el rol
.rf que los griegos le confirieron en cuanto a la práctica de la magia, de la. la al-
al­
- quimia y de las ciencias de la naturaleza.

La
L a religión
r e l i g i ó n egipcia
e g ip c ia y
y sus
s u s misterios
m is te r io s

génesis y las grandes orientacio-


No se trata de volver a trazar aquí la _génesis orientacio­
nes de la religión egipcia, sino de atenerse sólo a los rasgos específicos que
\ contribuyeron a la elaboración, en el curso de los siglos, de lo que hemos
1 llaniado el "Egipto
llamado “Egipto del m ito”. Dicho de otro modo, discerniremos rápida­
mito". rápida-
1 ' m ente los índices que han permitido acreditar la tesis de los orígenes egip-
mente egip­
cios del pensam iento esotérico y de las ciencias ocultas. Se hará lo mismo
pensamiento
•t con los hechos religiosos interpretados tan sólo desde el punto de vista de
, mitos, misterios, ritos y prácticas relatados por los textos sagrados.,Si
sagrados^Si H er­
Her-
mes, Moisés y luego Pitágoras, como lo afirma la historia "romántica"
“rom ántica” de
sacer­
la Tradición irán, uno tras otro, a recoger lo esencial del saber de los sacer-
prim er lugar los mitos sostenidos y desarrolla-
dotes, falta decir que son en primer desarrolla­
dos por dinastías sucesivas a las que hay que interrogar. Estos mitos, que
fundan la teología funeraria y recurren a la iniciación(+),
iniciación (+), dibujan, desde
Heliópolis, Menfis y Hermópolis, la geografía sagrada del país de Thot.
E
Enn efecto, la gran síntesis egipcia deja aparecer varios signos que la
tradición occidental retom ará en su provecho, y que podemos
retomará podem os declinar
como sigue:
U na teología de la resurrección portada por
a) Una p o r el m ito iniciático de_
mito de
Osiris.
b) La práctica de ciencias sagradas destinadas a asegurar el dominio
de energías mediadoras de la naturaleza, y perm itir la comunicación entre
permitir
<.4 los diversos mundos, humano y divino --descansando
—descansando en una teoría de las
.,
1 corresppndencias.
c) La idea de un verbo creador y la revelación de secretos
secretos..

17
17
U nacosmografía
d) Una cosmografía((+) orientadayyordenada
+) orientada ordenadaalrededor
alrededordedeununcentro:
centro: „
el templo.
E l carácter antropológico de la leyenda de Osiris, dios-rey de los
El *~
M uertos y del Bien, su resurrección gracias a su herm
Muertos hermanaana Isis, y su descen-
descen­
dencia en H oras después del crimen
Horus crim en perpetrado porpor su hermano Seth, son
am enudo asociados con ciertos m
menudo itos bíblicos (Abel
mitos (A bel y Caín) o griegos
(Orfeo),
(Orfeo ), y aun con el misterio crístico.'El
crístico/E l rito solar que lo vehiculiza -el —el
sol revitaliza el vigor extinguido del.del dios-
dios— participa, pues Osiris encama
encam a
también los ciclos del hom bre y de la naturaleza. Los misterios describen
hombre
así las peregrinaciones del alma bajo los efectos de la luz, y consisten en
ritos de pasaje y de renacimiento, directamente
directam ente inspirados del mito. Este
último arroja un puente entre el hombrehom bre y la naturaleza, el hombre y los
dioses. Osiris, comparado a un "grano",
“grano”, a una "planta
“planta de vida”,
vida", afirma la
continuidad del ser más allá de la m uerte, en un nuevo nacimiento.
muerte,
Los misterios son celebrados de m aneras diversas: en Heliópolis, el
maneras
acento es puesto sobre el acto creador de A tón-R a, el sol creador; en
Atón-Ra,
Menfis se evoca la enseñanza y el poder de Ptah, el creador del cielo; en
Tebas se invoca al producto mismo de la creación vivificadá vivificada y animada por •*
Ptah, que perpetúan Amón, Mout M out y Khonsou, la tríada cósmica y el fruto
del génesis prim ero. Pero sería necesario mencionar otras ceremonias má­
primero. má-
gico-rituales, como aquella consignada en el papiro de Leyde, que se desa- desa­
rrolla en Abydos y evoca a un grupo iniciador de vivos así como también tam bién a
un "amo
“amo del Occidente".
Occidente”. La ceremonia
cerem onia de Hermópolis es devuelta al dios
Toth, dueño de las fuerzas precósmicas que perm itieron la emergencia del
permitieron
mundo después del noun ((especie
especie de caos acuático de donde habría surgi- surgi­
do una isla); Thot es el "dos
“dos veces grande",
grande”, revelación del dios de la Luz,
nom bra en Denderah.
como se lo nombra D enderah. ·
Osiris representa, en estos diferentes misterios, al iniciado, el rey del
m undo vuelto de las tinieblas, que será poco a poco asociado a
mundo a Ra, el sol
divinizado, del cual había representado hasta entonces solamente el cora- * ,
.
zón. ElE l sentido escatológico ((+)
+) y soteriológico ((+) m arcará pro­
+) del mito marcará pro-
fundam ente la sapiencia bíblica y el pensam
fundamente iento neoplatónico orientali-
pensamiento
zante de Alejandría, ram ramaa determinante
determ inante del esoterismo occidental. La cos- cos­
mología egipcia implica pues la manifestación de un demiurgo autógeno
—Noun, el agua; Ra, la luz, eso depende de las versiones—,
-Noun, versiones-, en relación
con una entidad preexistente, principio increado del Todo. Los otros dio- dio­
ses, los elementos y los mundos proceden de él y constituyen su "cuerpo". “cuerpo”.
P ero otros misterios verán en las ~riaturas
Pero criaturas de los diferentes reinos una
parte de un dios, o aun la proyección manifiesta de un propósito del dios.
E
Ell verbo creado es soberano, sagrado. Esconde o revela secretos, une lo
visible a lo invisible; de allí la importancia
im portancia de las invocaciones: decir es
crear. T hot ord~na
Thot ordena el m undo así como un mago posee sus secretos, y como
mundo
administrador: él es escriba de los dioses, inscribe las sentencias en el árbol
dóble función le otorga así el privilegio de prácticas *.s
de la existencia. Su doble
mágicas y de poderes teúrgicos, de mánticas ((+), +), puesto que es agente del
destino y grabador de los dioses; inscribe --como—como se dij~ dijo— las sentencias 1»

18
18
en el árbol de la existencia. Se le atribuye la invención de la alquimia (la
el-kimya yy deriva de kem: el país negro, es decir Egip-
etimología árabe da el-kimyii
,* to), de la m edicina (así como lo estipula el papiro médico E
medicina bers), de la
Ebers),
O lim piodoro, Zózimo
adivinación astrológica, etc. Olimpiodoro, Zózim o o Demócrito,
D em ó crito , más
tarde, no harán sino proclamar la existencia de una "ciencia “ciencia sagrada"
sagrada” en
Egipto, yy mantener
m antener el mito de un legado inalterable del cual el esoterismo
occidental, a través de la cadena de los grandes iniciados, no habría hecho
sino prolongar las adquisiciones.
· La geografía sagrada de Egipto reposa tam bién sobre una interpreta­
también interpreta-
ción simbólica, astrológica yy mística que sería muy largo describir aquí, y
que Schwaller de Lubicz resume así en su M iracle Egyptien (1963): "Por
Miracle “Por
oso, en el antiguo Egipto, los reyes llevan nom
eso, bres místicos yy las dinastías
nombres
evolucionan, como las etapas embriológicas del génesis de un imperio, im perio, na-
na­
cido en un fecha determinada, conocido por el cielo y, por ello, conocido
tam bién en su devenir yy su fin".
también fin”. La
L a imagen del templo entretendrá las en- en­
soñaciones de todos los esoterismos cuyo simbolismo reposa en la arqui-
sofiaciones
-~ tectura, tam bién llamada
también llam ada "arte
“arte real”,
real", aunque la misma expresión sirva
tam bién para designar la alquimia. Los constructores se han visto a menu­
también menu-
do relacionados en Egipto, al mismo título con que se han adjudicado el
“piedra angular",
símbolo de la "piedra angular”, o de la construcción del Templo
Tem plo de Salo-
Salo­
món, en la Biblia, como lo veremos más adelante. El El tem plo egipcio obe-
templo obe­
dece a una cosmografía yy su fundación, a ritos precisos. EEstá stá orientado
1
según cálculos astronómicos yy corresponde, bajo la autoridad sapiencial de
l- Thot, a un acto real teocrático. Su legibilidad depende a la vez de los jero­ jero-
glíficos que ornan sus paredes yy de su organización arquitectural. Casa de
dios construida con las herram ientas sagradas del número, de la geometría
herramientas
yy de la sabiduría, edificada con m ateriales elegidos, está sujeta al movi­
materiales movi-
m iento de los planetas, los "infatigables",
miento “infatigables”, las estrellas, los "imperecede-
“imperecede-
.tt ros”
ros" o circumpolares, yy pporo r lo tanto a un calendario. Por otra o tra parte, su
> -ordenorden hace aparecer las medidas del núm ero de oro (que será caro a Pitá-
número
'¡ goras) yy la noción del centro. E Ell templo es un lugar de celebración, de rito
yy de culto funerario, espejo que refleja la leyenda osiriana yy el destino hu­ hu-
mano. Pertenece a un complejo que incluye la pirámide. Es la emanación
del Neter (esencia divina) yy reproduce una imago m undi. Por ello no hay
mundi.
ningunanecesidad
ninguna-necesidad de subrayar su rol místico yy simbólico de m odelo inau-
modelo inau­
gural, en la arquitectura sagrada del esoterismo occidental.
Con el fin de concluir esta prim
primeraera aproximación a Egipto yy las inter­
inter-
pretaciones esotéricas a las cuales su metafísica, su ciencia yy su teología
han dado nacimiento, conviene citar el circunspecto análisis de Jean Yo-
yotte, extraído de su artículo sobre Egipto en la Historia de la Filosofía
atem perar las veleidades de reducción de un
(1969). Posee la ventaja de atemperar
sistema inmenso de creencias yy de prácticas sagradas a la única finalidad
esotérica:
o
1 ((...... frente) a sus primeros interlocutores griegos, los egipcios
1•" v eran ya sabios yy filósofos. M itos más o m
Mitos enos simplificados fueron
menos

19
19
contados a H erodoto quien, con su gran buen sentido, los inter-
Herodoto inter­
pretó como acontecimientos históricos. E n sentido inverso, no es
En
imposible que sabios sacerdotes hayan explicado su concepción
del m undo a viajeros más sutiles, dejando a un lado las implicacio-
mundo implicacio­
nes rituales, temibles secretos que no concernían a los extranjeros.
Si, despojándolos así de su hábito sacramental y su magia, se glosa
sobre la creencia en el corazón que conoce y la palabra que hace
las cosas, o aun en las teologías monistas de Tebas o de Esna, un
hiato incomprensible entre el pensam iento mítico-mágico de los
pensamiento
egipcios y las diligencias de la filosofía tradicional se borra.

Sin duda por el intersticio aquí descrito por Y


Yoyotte,
oyotte, el esoterismo oc­
oc-
cidental ha querido penetrar en el templo egipcio, convencido de que allí
dorm ían los secretos perdidos de su búsqueda y los misterios de su ori­
dormían ori-
gen...
gen ... .

22 -- Orfismo, p i t a g o r i s m o yy misticismo
O r f i s m o , pitagorismo m i s t i c i s m o griego
g r ie g o

U
Unn cierto núm ero de documentos
número docum entos escrito testimonia la presencia de
religiones con misterios y sectas iniciáticas en la Grecia primitiva y arcaica.
La obra muy personal de Hesíodo, que vivió verosím
:ta ilmente en el siglo
verosímilmente
V III a.c.,
VIII Teogonia, Los trabajos y los días y E
a.C., autor de la Teogonía, Ell Escudo, de los
que poseem
poseemos os varias copias m anuscritas que se rem
manuscritas ontan a un original
remontan
común, nos libra el canevás de la mitología helénica. Homero, en la misma
la pone en escena en sus epopeyas de L
época, ·1a Laa llíada y LLaa Odisea. Las in-in­
vestigaciones históricas y geográficas de E strabón (siglo I a.C.) o de Pau- •
Estrabón
sanias (siglo II de nuestra era) darán, por su parte, un claro estado de los ,
usos y costumbres de los griegos. Oráculos, augures, cultos y misterios son
evocados, incluso a través de sus especificaciones locales. Platón y A ristó­
Aristó-
teles no faltan, por su lado; se los debe mencionar bajo el ángulo filosófico,
así como tam bién a Sófocles y Eurípides que, en el "Gran
también “G ran Sigló",
Siglo”, traducen
el sentido y el alcance en sus tragedias. En fin, fin,, conviene tratar estos dife-
dife­
rentes testimonios según los textos místicos
misticos apócrifos ((+),+), tales como LasLas·
láminas de oro órfico-pitagóricas (siglo V a.c. a.C. - 11II s.) o los famosos H im ­
Him-
nos órficos (II s.), y otros Oráculos o Rapsodias cuyo lirismo alegórico es- es­
timula la interrogación introspectiva y la meditación de los iniciados. Más
tarde, y bajo la influencia de los Oráculos Caldeos (hacia el 170), el neo­ neo-
platonism
platonismo o experimentará
experim entará una gran curiosidad ante los ritos, encanta- encanta­
m ientos y mistagogias ((+)
mientos +) griegos, acechando en ellos las manifestaciones
originales de una disciplina arcani fundadora del esoterismo. Pero la pre­ pre-
gunta, de nuevo, se plantea cuando intentamos encontramencontramos os en ese em e- *'
enre-
do complejo de prácticas religiosas, místicas, iniciáticas y mágicas. En E n prin­
prin-
cipio, hay que admitir que en esas épocas rem otas de la civilización griega
remotas *
'
20
20
m ayor parte oficiales, y se imponen
la religión y los cultos son en su mayor im ponen como
hechos de civilización. Luego, la noción de culto la arrastra por sobre la de
dogm a o de teología, en el sentido estricto de estos términos. En
·• dogma E n fin, se
asiste a un despliegue muy rico de tendencias y de prácticas que se hacen
nom bre de la "Iglesia"
en nombre “Iglesia” y de la ciudad, y en lugares "santos".
“santos”. De
D e hecho,
son a menudo los comentarios, ellos mismos tributarios de un contexto re- re­
ligioso y filosófico como la intención personal de unu n autor, las relaciones y
“esoterizar” a posteriori ciertos mitos y a dis-
las glosas, los que tenderán a "esoterizar" dis­
1
cernir en esa constelación compleja lo que es de naturaleza esotérica.
\

, Orfeo,
O r f e o , el
e l dios
d i o s pródigo
p r ó d ig o
,)
1
E n 1899, en sus Grandes Iniciados, el ocultista Edouard
En E douard Schuré (1841-
“A sí el verbo órfico se infiltró misteriosamente
1929) escribió: "Así m isteriosam ente en las venas
iniciación”. Re-
de Helenia, por las vías secretas de los santuarios y de la iniciación". R e­
cientem ente, Pierre Riffard afirmaba
cientemente, afirm aba que 0rfeo
O rfeo era el "primer
“prim er esoterista ·
O ccidente”. Es verdad que, después de Virgilio, la figura de Orfeo
de Occidente'!.. Orfeo es
unánimemente considerada como tal. Su mito
casi l:lilánimeménte m ito y las prácticas iniciáti-
cas que de él se desprenden han sido recibidos como com o otros tantos legados
predom inante es la del dios-rey e inventor le-
de un esoterismo. La imagen predominante le­
retom a, como Osiris, de los infiernos
gendario que retórna, infiem os de la muerte.
m uerte. Tiene del
adivino y del mago y, en fin, del fundador de misterios. Su nombre nom bre aparece
p o r primera
por prim era vez en un poeta lírico de la segunda mitad m itad del siglo VI a.C.:
Ibycos. Pausanias evoca su historia -el
lbycos. — el episodio de Eurídice es omitido y
no surgirá sino a partir de Eurípides y de Platón-Platón— y estipula que existen
“misterios órficos"
"misterios órficos” comparables a los de Eleusis. Precisa que la iniciación
po r la asimilación y el aprendizaje de textos atribuidos a 0rfeo.
pasa por Orfeo. Si el
• , origen de este último es controvertido y si las variantes del mito son nume- nume­
j ~ · rosas, de cualquier modo su leyenda se construyó sobre el mito m ito de Diony-
1 símbolo de la potencia de la naturaleza, de su descenso a los infiernos,
sos, símbolo_.de infiemos,
de la separación de miembros de su cuerpo y de su resurrección. La co- co­
rriente mística e iniciática que su leyenda inaugura sufre alteraciones en el
paisaje del período arcaico (siglo VI) a la época clásica, luego he-
curso del pasaje he­
lenística. E. Rodhe habla, en su obra titulada Psyché (1894), de un "Dio- “Dio-
separatista”, cuyo culto se habría expandido hasta Atenas,
nysos tracio separatista", A tenas,
com partido por
culto fundado sobre la idea de redención y compartido p o r comunidades
m argen de la religión organizada. Platón insiste en la necesidad, para los
al margen
adeptos, de practicar la ascesis porque, si el alma es pura, el cuerpo es im- im­
puro. Después de que el cuerpo de Dionysos ha sido despedazado por los
Titanes, y su corazón salvado por p o r Atenea,
A tenea, después llevado a su padre
reencam a a su hijo y reduce a cenizas a los Titanes, dice
Zeus, este último reencarna
Orfeo será el producto de esta reencarnación y los hombres na-
el Fedón: 0rfeo na­
cenizas de los Titanes. Pecado original y redención balizan la
~:: cerán de las ~enizas
dim ensión esotérica viene en parte de la relación de
.doctrina órfica. La dimensión
....1 Herodoto,
H erodoto, que atestigua la existencia de un hieros logos, ciencia sagrada o

21
21
r

historia sagrada, revelada pporo r el mismo Orfeo. En E n fin, el verdadero autor >
tanto sería Cercops, el pitagórico, cuanto Onomácrito, que habría redacta­redacta-
do los teletai, especie de preceptos iniciáticos
inidáticos encargados de expresar esta N ~
doctrina de salud yy de elaborar lo que Platón llamará
llam ará el orphicos bios, el
modo de vida órfico. La pureza física, que conduce al vegetarianismo, al
rechazo de vestir lana yy de acercarse a las sepulturas, reflejaría desde en- en­
tonces la pureza espiritual. Eurípides, en L os Cretenses, yy Platón, en La
Los
República, desarrollarán estos tem as yy contribuirán a ornarlos de virtudes
temas
“superiores”, reservadas sólo a los iniciados, mientras otros las estropea-
"superiores", estropea­
rán yy las parodiarán. Por m edio de la ascesis, el alma del iniciado logra
medio
abandonar el ciclo de las reencarnaciones, purificarse yy salvarse. El E l orfis-
mo influirá en los prim eros cristianos, después de haber él mismo encon-
primeros encon­
trado el pensamiento pitagórico. Será recluido por diversas sectas iniciáti-
cas en algunos de sus principios desde los más "esotéricamente"
“esotéricam ente” serios,
como el rosacrucismo yy las órdenes masónicas, hasta los más peligrosa­ peligrosa-
m ente caprichosos, como la Iglesia de cientología. E
mente Enn fin, no hay que dejar
a un lado su aporte a corrientes determ inantes del esoterismo: hermetis­
determinantes hermetis-
mo, enseñanza de los Fedeli d ’Am ore, cortesía medieval, soteriología (+)
d'Amore,
de los m itos del Graal
mitos G raal yy novelas del siglo X II, platonism
XII, platonismoo renaciente,
etcétera.

Pitágoras: d is c ip lin a y
P it á g o r a s : disciplina y filosofía
filo s o f ía

E n estrecha relación con el orfismo, el pitagorismo conocerá a su vez


En
los favores de la especulación legendaria, de la referencia esotérica yy del
mito.
Filósofos, pensadores de la tradición esotérica yy hombres
hoII}bres de ciencia
reivindicarán la filiación de Pitágoras, el "gran
“gran iniciado".
iniciado”. ÉEll surge en efec-
efec­ •
to en la historia, según la m anera de esos "viajeros
manera “viajeros sutiles" evocaba * •4
sutiles” que evocaba·
Yoyotte, heredero de la sabiduría egipcia, mago yy adivino, poseedor de un
conocimiento magistral de ascendencia divina.
H abría nacido en Samos entre el 592 yy el 575, yy su nom
Habría nombrebre significaría
“el anunciador de la Pitia”.
"el Pitia". E
Enn efecto, la leyenda quiere que Mnesarca, su
padre, se haya enterado por un oráculo de la Pitia de que iba a ser padre
de un hijo con dones sobrenaturales. Pitágoras, según sus diversos biógra­ biógra-
fos (Porfirio, Jamblico yy Diógenes Laercio), llevó a cabo numerosos viajes
a Persia, Caldea yy Egipto, viajes en el curso de los cuales habría sido ini- ini­
ciado en los misterios, aprendido la geometría yy las ciencias sagradas de
los números, la magia, yy adquirido así poderes maravillosos. Conocería la
astronomía, la astrología, la medicina yy la taumaturgia. Las pocas informa­
informa-
ciones seguras que poseemos acerca de él vienen de los prearistotélicos yy
de los aristotélicos: habiendo emigrado
em igrado a la Magna
M agna Grecia, formará
form ará en
C rotona un grupo de discípulos yy huirá de las persecuciones de Polícrates •*
Crotona
(o de los persas). Pero, víctima de la enemistad de Cylon y de Onatas, de- de­
berá de nuevo exiliarse yy llegará a M etaponto, donde morirá. Se le atribu-
Metaponto,

22
22
“cosmos”, "filantropía",
ye el empleo de ciertos términos, como "cosmos", “filantropía”, "tetrak-
“tetrak-
tys”
tys" y, según JJamblico,
amblico, habría sido el primero
prim ero en denom inarse "filósofo".
denominarse “filósofo”.
r A dem ás de las referencias a la filosofía de Pitágoras en las obras ma-
Además ma­
poseem os el Comenta- ^/
yores del pensamiento griego durante varios siglos, poseemos
rio sobre los versos de oro pitagóricos
río pitagóricos,, escritos por Hierocles en el siglo V.
Nos informan
inform an sobre la enseñanza iniciática y espiritual del maestro. Los
versos más antiguos habrían sido fechados en el siglo I a.c., a.C., mientras
m ientras que
el conjunto dataría del siglo 111III y la redacción de ciertos versos sería aún
más tardía.
E
Ell orden pitagórico no es comparable
com parable a esas escuelas científicas o filo-
filo­
sóficas que, en Mileto, Coso
Cos o Crotona, siembran
siem bran la M agna Grecia. Si el or-
Magna
fismo tiene en él un lugar im portante, sigue siendo no obstante original en
importante,
1 su organización, fundada sobre la fraternidad y su enseñanza. Nicómaco
'su
r G erasa (siglo II) informa que en Crotona
de Gerasa C rotona se organizó una comunidad
— “hetairia” o "synedrion"-
-"hetairia" “synedrion”— que contaba, bajo el báculo de Pitágoras, de
trescientos miembros llamados "esotéricos"
“esotéricos” (del interior) y un gran núme­
núme-
ro de adeptos "exotéricos"
“exotéricos” (provenientes del exterior) que sólo seguían las
lecciones, sin pertenecer a la comunidad.·
comunidad.
D icha comunidad exige de los discípulos iniciados una ascesis, la bús­
Dicha bús-
queda de la Verdad en la Sabiduría y una formación científica muy adelan- adelan­
tada.
tada.· L
Laa iniciación comporta
com porta varias fases: prueba del gimnasio, donde el
postulante es sometido a justas oratorias con los discípulos; prueba del ais- ais­
lam iento donde, en una celda, practica las virtudes del silencio y del ayuno
lamiento
1 y es confrontado a un problem
problemaa matemático; si pasa los prim
nes, accede a la prueba del noviciado. E
eros exáme-
primeros exáme­
Ess entonces recibido bajo el nombre
“acústico” (auditor) y, durante varios años (de tres a cinco), escucha la
de "acústico"
enseñanza en el mayor silencio, mientras el maestro le habla desde detrás
1 de una cortina. Sólo después se convierte en "esotérico",
“esotérico”, m iem bro com-
miembro com­
pleto de la "hetairia".
“hetairia”.
1 t Se ve inm ediatamente lo que las órdenes modernas del esoterismo oc-
inmediatamente oc­
cidental, especialmente una cierta franco-masonería, han tomado tom ado prestado
de esta organización iniciática. ·
E n fin, el orden pitagórico recibirá, al principio, a hom
En bres, mujeres y
hombres,
niños
nifios en colegios distintos y en vista de una enseñanza específica. La regla
supone un examen de conciencia cotidiano, usos precisos como la vesti­ vesti-
m enta de lino blanco, ejercicios corporales, paseos y danza, canto. Como
menta
los órficos, los pitagóricos se entregan a prácticas de purificación: lustra-
dones, baños y aspersiones, y a una vida "monástica",
ciones, “monástica”, a la m anera de las
manera
futuras congregaciones regulares cristianas.
La metafísica pitagórica reposa sobre un monoteísmo, sobre la idea de
que D ios se encuentra en el origen de todo (la divinidad es a veces llama~
Dios llama­
da Zeus) y sobre la especulación filosófica y científica resultante de la teo- teo­
ría del Número. Este es un principio organizador que testim onia una har-
testimonia har­
m onía mundi.
monia m undl E daimon y los héroes a
ntre Dios y los hombres, están los daiinon
Entre
1 los cuales se les rinde un cierto culto, y a los que siempre hay que apaci- apaci­
I guar. Cada criatura contiene una parcela divina y el alma puede así viajar

23
23
de un cuerpo al otro hasta que se haya purificado, y pueda así salir del
ciclo palingenésico, a saber la regeneración universal. Se desprende de
esto una m oral fundada en la armonía, la fraternidad y la tolerancia, moral )
moral
que se encuentra resumida en parte en los acousmata, acousmata , preceptos religiosos
conservados bajo el velo de la alegoría y del símbolo, en un catecismo rete­ rete-
nido po
porr los maestros. A. D elatte, en su Étude sur la littérature pythagori-
Delatte,
cienne (1915), evoca una mezcla de especulaciones científicas y de supers- supers­
ticiones, que incita a discernir en las creencias acousmáticas un cierto ar- ar­
caísmo que se rem onta verosím
remonta ilm ente a la fundación de la orden. Los
verosímilmente
adeptos se reconocen entre ellos por signos y prestan un juram ento esoté-
juramento esoté­
rico, que se encuentra en diferentes autores: "Por “Por aquel que ha dado nues­
nues-
tras almas a la Tetrakys, fuente de la naturaleza eterna". eterna”. Esta fórmula fi­ fi-
gura en los Vers d' d ’or
or ((47-48)
47-48) y en las Vidas de Porfirio y de JJamblieo.
amblico. ,,
L a Tetrakys resum
La· resumee todo el pensam iento pitagórico. R
pensamiento epresenta al
Representa
cuaternario, es decir la década obtenida por la adición óe de los cuatro prim
prime-e­ j
ros números (1 ( 1 ++ 2 + 3 + 4 = 10), o aun el triángulo equilateral de cuatro 1
/

unidades de lado, representando la adición en cuestión. Justifica las leyes


dé armonía del Universo y de la música, la "música
“armonía de las esferas"
"armonía
“música celeste"
celeste” y la célebre
esferas” sobre la cual se apoyará toda una filosofía de la
naturaleza en Occidente. A presado po
Apresado porr el secreto, el adepto a veces se ha
j
dejado llevar y hhaa divulgado la enseñanza recibida. Es así como las propie­ propie-
dades del dodecaedro regular y el carácter irracional de las raíces cuadra-
das han llegado a nosotros. Precisemos, en fin, que las comunidades pita-
góricas se expandieron después de la m

los que nos trasm itieron el "catecismo


trasmitieron
uerte del m
muerte maestro
cohesión original y la unidad que poseían en Crotona. Por este hecho, el
estallido provocó el nacimiento de tendencias diversas, yendo del esoteris-
mo elevado a la vulgar superstición. Subsistieron conventículos, y son ellos
“catecism o acousmático".
cuadra­

acousm ático”. Porfirio de Tiro,


pita­
aestro y así perdieron la
'
autor -como
—como lo hemos visto— visto-,, en el siglo III, de una Vida de Pitágoras, •
pero tam bién de un Tratado de la abstinencia muy impregnado de las ense-
también ense­ ~-.
ñanzas del maestro, bien pudo ser uno de esos discípulos iniciados en una
fianzas
com unidad o secta de observancia pitagórica, contemplativa
comunidad contem plativa y ascética,
preocupada por m antener vivos los saberes y deberes de la orden.
mantener
Los pitagóricos nos han dejado investigaciones sobre los triángulos, la
aritmética, la astronomía
astronom ía y el pensam iento heliocéntrico, si nos referimos a
pensamiento
Copémico. A menudo se los acercó a los Esenios y su aporte a la historia
Copérnico.
del esoterismo es esencial.

Misticismo
M is t ic is m o y
y esoterismo
e s o t e r is m o

•P or otra parte es necesario precisar los aspectos esotéricos del misti­


•Por misti-
cismo griego, aunque sea a través de los temas del secreto y de la inicia-
inicia­
ción. Los misterios revelan, en efecto, secretos relativos a los dioses y a las
diosas. Proceden de iniciaciones cuyo objeto es evocar la peregrinación del
alma, su renacimiento bajo el signo de lo sagrado y alcanzar estados de éx-

24
' tasis y de comunión directa con lo divino. Mística
Mistica agrícola, m irada soterio-
mirada
lògica yy mitos escatológicos presiden simultáneamente
lógica sim ultáneam ente esos cultos al mar-
mar­
• gen de las celebraciones religiosas oficiales. E Ell esoterismo
esoterism o occidental se ha
referido a menudo a la iniciación, al secreto y a los misterios del misticis­
misticis-
m
moo griego, viendo en él la prolongación de los altos m isterios egipcios
misterios
—H erodoto contribuye a asentar esta leyenda-,
-Herodoto leyenda—, yy la dimensión original y
fundadora de la gran metafísica griega de los presocráticos, como com o aquellas
de los mismos Platón yy Aristóteles.*
Aristóteles.-
La prim era manera de este misticismo reside en la adivinación apolí­
primera apolí-
nea. Así, la mántica ((+)
+) dèlfica
délfica y los oráculos de la Pitia inclinada sobre el
omphalos, piedra ~ircular
circular perforada por un agujero yy colocada sobre una
grieta que simbolizaba el centro subterráneo del mundo, vinculan al adivi­ adivi-
no con su dios. Plutarco (hacia 46 - hacia 120), que fue justam ente sacer-
justamente sacer­
dote en Delfos,
Delfos, los describe yy asocia implícitamente
im plícitamente a sus teorías sobre el
„ mito
m ito yy la "producción
“producción del alma";
alm a”; su m irada se dirige simultáneamente
mirada sim ultáneam ente
hacia Egipto yy Osiris. En
E n el Timeo, Platón define la adivinación y, sobre
*-. todo, distingue a los
los profetas, que interpretan las predicciones, de los adi­adi-
vinos, que las revelan.

Misterios
M dee EEleusis
is t e r io s d le u s is

La iniciación eleusina ha sido a menudo


m enudo interpretada po r los exegetas
iñterpretada por
“culto esotérico".
como un "culto esotérico”. Como
Com o la adivinación apolínea, aparece en la li- li­
teratura como una referencia constante, durante más de un milenio. Los
misterios de Eleusis se rem ontarían a la civilización egea prehelénica, yy el
remontarían
H im no a Deméter que poseemos,
Himno poseem os, sin duda redactado en los alrededores
del principio del siglo VI
V I a.C.,
a.c., cuenta el mito que está en el origen de este
•* rito a la vez agrario y funerario. Este es difícil de conocer, porque el secre-
1I to sobre los misterios parece haber sido bien guardado. Nuestras N uestras inform
informa-a­
ciones provienen de autores cristianos que conocieron los ritos ppara ara de-
de­
nunciar sus excesos, así Oemente
G em ente de Alejandría
A lejandría en el siglo 111.
III. P or otra
Por
parte los testimonios literarios, como el de Aristófanes
A ristófanes (¿
(¿445?
445? - hacia 386)
en Las ranas, revelan las únicas prim eras etapas de la iniciación que no
primeras
exigen el secreto. EEnn efecto: la iniciación com porta varios grados. Se dis-
comporta dis­
tingue una jerarquía: pequeños misterios, grandes misterios yy la apoteosis
final de la epopteia (grado supremo
suprem o de la iniciación). Los secretos de los té-
léte (grandes misterios) yy de la epopteia nos son desconocidos. La inicia- inicia­
ción seguía pues a la leyenda: Core, o Perséfone, es la hija de Deméter, D em éter,
diosa de la agricultura. Mientras
M ientras la joven recogía flores, fue raptada por
H ades, que reina en los infiernos. La diosa madre, alertada ppor
Hades, o r los gritos,
gritos;
se lanza en su persecución. Pero ni Hécate, divinidad lunar y ama am a de los
• terrores nocturnos, ni el sol pueden guiarla e informarla. Ella llega enton- enton­
ces al Eleusis yy junto al "pozo
“pozo de las vírgenes"
vírgenes” tom
tomaa la apariencia de una
anciana. Es consolada ppor o r las hijas del rey Célos y recibida pporo r éste en su
palacio. Para agradecer al rey su hospitalidad, quiere transform
transformar ar a Demo-

25
25
-----------------~ ~-~ -

fón, joven hijo del monarca, en inmortal. Pero el miedo de la madre de


este último, Metanira,
M etanira, ante las prácticas mágicas de i:>eméter,
D em éter, le impide ,(
llevar a cabo este proyecto. D em éter debe revelar entonces su verdadera
Deméter
naturaleza divina, demanda
dem anda la construcción de un santuario donde se refu-
refu­
am enazando con privar a la humanidad de los productos
gia, desesperada, amenazando
de la tierra. Zeus interviene finalmente ante Hades, que suelta a Perséfone
después de hacerle comer
com er una pepita de granada. Este alimento, fruto del
mundo subterráneo, impide que el reencuentro con el mundo de lo alto
sea definitivo. EnE n efecto, Perséfone deberá retornar
retom ar a los infiernos
infiemos un ter-
ter­
cio del año. ElEl H im no precisa
Himno precisa· que la diosa enseñará desde entonces "los“los
bellos ritos que es imposible transgredir, penetrar y divulgar".
divulgar”.
Estamos aquí en la presencia de un mito esotérico que, poco a poco y
a través de la celebración de misterios, se integrará, en la época clásica, a
la religión oficial. Al
A l principio, en el mito interviene la diosa Hécate, de
poderes mágicos. Es ella la que informa a Deméter
D em éter revelándole que Per­
Per-
séfone se encuentra en los infiernos. Tomándole
Tom ándole afecto, la precede en ade-
ade­
lante en el período otoñal. Luego, el m ito se abre a una iniciación. Final- ·
mito
mente explicita
explícita una cosmografía, da cuenta de una interpretación de los ci­ ci-
.clos de la naturaleza y se funda sobre la idea de redención y de resurrec­
resurrec-
ción. Sófocles y Platón, respectivamente,
respectivam ente, en el fragmento de una pieza ti­ ti-
Triptolem o y en el Fed6n,
tulada Triptolemo Fedón, insisten en la dimensión
dim ensión iniciática del
mito, de este drama
dram a sagrado que ve finalmente la unión de Zeus y Demé- D em é­
ter,
te,r, bajo los rasgos del hierofante y de la sacerdotisa.

Dionysos:
D i o n y s o s : dios
d i o s yy misterio
m i s t e r i o del derroche
del d erroch e

Los cultos y misterios dionisíacos requieren tam bién nuestra atención. "<
también
Testimonian una experiencia religiosa nueva, todavía muy enigmática para *f
los investigadores. Precedentemente
P recedentem ente hem os subrayado la relación que
hemos
m antienen con el orfismo. E
mantienen n cuanto al mito, hace aparecer muchas singu-
En singu­
laridades: Dionysos es hijo de una mortal, Semele, ella misma hija de Cad-
mos, el rey de Tebas -dinastía
— dinastía evocada en el Edipo Rey de Sófocles-,
Sófocles—, y
de Zeus. H era, esposa de Zeus, animada por los celos, tiende una tram
Hera, pa a
trampa
Semele, quien exige de repente a Zeus que se le aparezca en todo su es- es­
plendor divino. A All ver al dios, ella cae fulminada. Zeus se apodera de in-in­
mediato del nifio
niño que Semele llevaba y lo cose a su muslo. Dionysos nace
“dos veces”,
"dos veces", lo que explica su carácter divino, aunque fuera engendrado
por una mortal. Los episodios siguientes del mito son numerosos y varia- varia­
dos. L
Laa Ilíada
Riada habla de ellos por primera
prim era vez. L
Laa leyenda es de origen egeo
y trado-frigio,
tracio-frigio, pero el dios era ya conocido sin duda en la época micénica
micènica
bajo el nom D i-wo-nu-so-jo, que figura en las tabletas de Pilos. Si ,t
bre de Di-wo-nu-so-jo,
nombre
D em éter representaba a la agricultura, Dionysos encam
Deméter encamaa las fuerzas vivas
de la naturaleza, la exuberancia y el despilfarro, la inspiración frenética y
1
profètica,
profética, hasta el éxtasis místico. Se parece en más de un rasgo al dios tra-

26
26
• d o Sabazios, deidad agraria, llevando el furor divino y celebrado po
cio porr cu!-
cul­
., tos orgiásticos. Eurípides, al consagrar a Dionysos sus Bacantes, pone el
acento sobre el aspecto mistérico del m ito y sobre el culto de la ebriedad,
mito
representada por las famosas thiasesM ases báquicas (cortejos exuberantes). Un
o fid al sigue, con las pequeñas dionisíacas, agrarias, las Leneanas,
culto oficial
fiestas en honor al dios de las bacantes, Dionysos Lenáios (lenai designa a
una bacante), las antestérias, que conm em oran el retomo
conmemoran retom o de la primavera,
floradón yy honran a los muertos, y, en fin, las grandes dionisía-
exaltan la floración dionisía­
cas, las más oficiales y solemnes de las fiestas instituidas después de las
·guerras médicas (492-448 a.C.), que son jalonadas durante varios días por
procesiones, concursos de ditirambos y otras procesiones del falo (falofo-
rias).
Ciertos cultos disidentes vendrán a injertarse en estas celebraciones
1
convenidas, y Dionysos se convertirá así en el santo patrón de organizacio-
organizado-
1 '
nes iniciáticas
inidáticas paralelas, especialmente en la época clásica, como lo men- men­
cionan varios autores. Según algunos historiadores, se trataría verosímil-verosímil­
" mente de sectas que, organizadas a partir de clanes familiares, exigían un
examen m oral del impetrante
moral im petrante yy funcionaban
fundonaban sobre una jerarquía iniciática.
inidática.
La iniciación
inidación recuerda a la de Eleusis yy se dobla con la celebración
celebradón de mis­mis-
terios. EnE n fin, la doctrina soteriológica, inspirada ppor o r el orfismo, sigue
im portante. Plutarco, en la Consolación a su m
siendo importante. ujer, cree en una so-
mujer, so­
brevida del alma y dice que la inmortalidad
inm ortalidad de su hijo fallecido
falleddo le será ase­
ase-
gurada por "las “las fórmulas místicas del culto de Dionysos, del cual nosotros
los inidados partidpanios en su conocimiento".
iniciados participamos conocimiento”. Pese a los ataques de que· que
fueron objeto (así como tam bién la orden del Temple
también Tem ple más tarde, en la
E dad M
Edad edia), estas sectas dionisíacas ciertamente
Media), ciertam ente vehicularon doctrinas
\ místicas que no olvidarán los prim eros esoteristas de la era et:isti.ana
primeros cristiana.. .Al
Al
respecto, Mircea Eliade, en su Historia de las creencias y de las ideas reli- reli­
1., • giosas (1976), escribe:
gi,osas
inidático y secreto de las tifiases
El carácter iniciático thiases privadas parece
asegurado (...),
asegurado( cerem onias (por
...), aunque al menos una parte de las ceremonias
ejem plo las procesiones) haya sido pública. Es
ejemplo E s difícil precisar
cuándo yy en qué circunstancias,
drcunstandas, los ritos secretos e iniciáticos
inidáticos dio-
nisíacos han asumido
asum ido la función específica de las religiones de
Misterios. Sabios considerables (Nilsson, Festugiére)
Festugiere) discuten la
, existencia de un Misterio
M isterio dionisíaco, porque le faltan referencias
referendas
predsas escatológica. Pero, sobre todo en la época
precisas a la esperanza ·escatológica.
antigua, conocemos muy mal los ritos secretos, ppor o r no hablar de
su significación esotérica (que debió d~ de existir, puesto que las sig-
nificadones
nificaciones esotéricas de los ritos secretos e iniciáticos
inidáticos han sido
atestiguadas en todo el mundo, en todos los niveles de cultura).
Sea como fuere, la leyenda del dios-niilo,
dios-niño, su desmembramiento
desmem bramiento y su
evhem erización ((+),
descenso a los infiernos, su evhemerización +), su resurrección sobre
-' im pregnarán al
todo, su influencia sobre el orfismo y su constante mística impregnarán

27
esoterismo. Este mito estará presente en la elaboración de muchas ense­
ense-
ñanzas y, simbólicamente o bajo la forma de alegorías, en sus prácticas.

33 -- Magia,
M a g ìa , astrología
a s t r o l o g i a yy alquimia
a l q u i m i a de
d e los
l o s ·"orígenés"
“ o r íg e n e s ”

• Como ya tuvimos ocasión de verificarlo a través de un breve examen


de los misterios yy del misticismo griegos, las mandas
mancias ((+)
+) yy los hechizos in-
in­
tervienen en varias ocasiones en la celebración de ciertos cultos. Este no
es sino uno de los aspectos de lo que llamamos comúnmente la magia. Su
despliegue a través de la M esopotamia, Persia, Egipto y luego la civiliza-
Mesopotamia, civiliza­
ción grecorrom ana es rico, variado y a menudo difícil de captar en sus in-
grecorromana in­
tenciones, su contenido de emergencia y su diversidad cultural yy religiosa.
La magia, por otra pa~-~~JfileJ~me11tQ_constitutivo
parte, es un elemento constitutivo del esoterismo_occi-
esoterismo occi­
dental, con el mismo título que la agi:QlQgías.Jas...múltiples
astrologia y las múltiples prácticas
prácti~as ocul­
ocul- ,·
tas. que se vinculan con
tas.__que él. Varias
con~eC corrientes, desde el neoplatonismo ale-
Váifascorrientes, ale­
jandrino hasta el ocultismo moderno, pasando por la philosophia occulta
renacentista, así lo dem uestran. Por otro lado, diferentes conceptos se re
demuestran. re-­
fieren aa. él implícita o explícitamente, como el paracelcismo, la teosofía oo
la Natural-filosofía
Naturál-filosofía del siglo XVIII.•
XVIII.· ·
1
1
\

Prácticas
P r á c t ic a s yy conceptualizaciones
c o n c e p t u a l i z a c i o n e s de
d e la
l a magia
m a g ia •

,• E
Enn griego, varios térm inos designan la magia y, al cabo de algunos si-
términos si­
glos, te rm in an ppor
terminan d if erentes, ram as: lu pharm
o r clasificar las diferente_s_ramas:.Ja- ageiaJ^át
pharma~de
magos
magos,, derivado del término peTsa magush), la pharmakeia o goeteia, que
térm ino persanuigus}i), qa& ' 1
poco a poco ha sido depreciada y.considerada,
y considerada, especialmente en la época t
la.:_é_QQca
rom ana, como un conglomerado decadente de elementos disparesi011la-
romana,.como dispares Jo m a­
dos dé astronom ía, la religión yy cultos marginales más o
de· la medicina, la astronomía,
m enos capi:ichosos.
menos caprichosos. Se distinguen no obstante niveles Q!vel~~ calificativos: la_ma-
ma-
geia corresponde a la magia general, la goe!eia a la
l,tt goeteia la ·magía
magia vulgar yy· maléfi-
cá, y J a -théourgia a la alta magia. De
c·a, y.Ja-théaurgja D e hecho, fos los comentaristas H erodoto,
Herodoto,
Platón, Aristóteles,
A ristóteles, después los neoplatónicos de Alejandría ya nombra- nom bra­
dos, evocan la magia sea en un sentido positivo, como el "conocimiento “conocimiento
mágico de Z aratustra”, del que habla Platón en el Alcibiades;
Zaratustra", Alcibíades; sea en un
sentido peyorativo, como un conjunto de prácticas maléficas oo charlata- charlata­
nescas. Este último juicio es el de Aristóteles, yy se afirma en la época hele­ hele-
nística para perpetuarse luego entre los romanos.
Según H ans Dieter
Hans D ieter Betz, en un artículo titulado "La “La magia en la anti-
anti­
güedad grecorromana",
grecorrom ana”, disponemos de dos fuentes constituidas por mate- m ate­ ,
riales muy distintos y que describen dos estados tanto de evolución cuanto
de práctica. U na "materia
Una “m ateria prim a” revela un estado práctico rendidor yac-
prima" y ac­
tivo, yy concierne a herramientas
herram ientas y objetos: amuletos, talismanes, tabletas,

28
* símbolos transcriptos en piedras o papiros, figu-
signos, dibujos, fórmulas, súnbolos
•* riñas, antropom orfas o no, fórmulas de hechizos redactadas e himnos; y un
rinas, antropomorfas
“m aterial secundario"
"material secundario” relativo a uun n estado de interpretación y de descrip­ descrip-
ción, concierne a las obras literarias, científicas o filosóficas que, más o
menos, m encionan las creencias y prácticas mágicas, ya se trate de man-
mencionan man­
das, de alquimia, de astrología, de adivinación o de necromancia.
necrom anda.
H om ero, Eurípides, Herodoto,
Se piensa en Homero, H erodoto, Platón, A ristóteles, pero
Aristóteles,
tam
tambiénbién en los presocráticos como H eráclito (500 a.C.), Pitágoras, Empé-
Heráclito
docles (490 o 472-420 a.C.), D em ócrito (hacia el 460 a.C.), luego en Plinio
Demócrito
(23-79), Apuleyo (125-apr. 170), y en fin en los neoplatónicos de Alejan­ Alejan-
dría.
' Además de los Papyri Graecae Magicae, disponemos entonces de es- es­
. cenarios literarios -La — L a Odisea, las tragedias griegas, las M etam orfosis y el
Metamorfosis
Asno de Oro de Apuleyo, las M etam orfosis de Ovidio, la Vida de Apolo-
Metamorfosis
i nio de Tiana por Filóstrato el sofista— particularm ente pe­
sofista- y de mitos muy particularmente pe-
' netrados por la magia (pensamos particularm
particularmenteente en los de Proteo, Orfeo,
*~ Circe, Hécate,
H écate, D ionysos). Además,
Dionysos). A dem ás, es es. casi seguro que esas celebracio-
celebracio­
nes de misterios egipcios, griegos o rom anos, hacían uso de fórmulas y
romanos,
ritos mágicos, utilizaban en algunos casos las mandas m andas o creían en la comu- comu­
nicación con los muertos. Tam Tambiénbién es difícil discernir lo lo· que entra en el
orden de la superstición, de la ciencia -en — en especial en lo que respecta a
dciencias
e n d a s de la naturaleza o de la medicina o farmacopea-,
farmacopea—, dde e la filosofía
1
religiosa o de la mística, y hasta de la brujería como la magia demoníaca,
1 “negra”.
"negra".
1 U
Unana observación de Alfred M aury, en una obra ya vieja, La
Maury, L a Magia y la.
1
1 astrología (1860), resulta significativa en una época en la que, precisamen­precisamen-.
! te, el ocultismo moderno
m oderno así como tam bién el esoterismo se desarrollan.
también
¡• Dicha observación
observadón nos perm
permiteite com prender lo que el esoterismo debe a la
comprender
1 •* magia antigua, y sobre todo a qué clase de magia lo debe: "Esa “E sa magia grie-
* ga no tenía el carácter sabio y regular de la magia de los asirios y de los
·. \
¡ persas; además no estaba asociada a la observación
observadón de-d e los astros, descono-
descono­
cida por los primeros helenos. Los griegos fueron a Asia M enor y a Persia
Menor
para beber en las fuentes del conocimiento".
conocim iento”. H ay que nnotar
Hay o ta r el sentido
enigmático de la palabra "regular."
“regular” que emplea M aury y que explícita,
Maury explicita, fi­
fi-
nalm ente, la asociación reivindicada de la magia y de la astronom
nalmente, astronomía. ía. E
Enn
efecto, para este autor, las dencias m odernas tienen como origen...
ciencias físicas modernas origen...
la magia. Su concepdón
concepción reposa sobre formas de racionalidad contenidas,
en estado embrionario,
em brionario, en una cierta
d e rta magia y que las ciencias modernas
han logrado conceptualizar:
conceptuaúzar: "El“E l estudio de los fenómenos extingue en no- no­
sotros la fe en lo maravilloso, y por ese progreso serán expulsados los últi- últi­
l¡ mos restos de superstición".
superstición”. Todas las prácticas mágicas que la ciencia d e n d a mo­
mo~
derna,
dema, en diferentes sectores, no haya corroborado, son arrojadas al olvido.
•» A A este discurso positivista, muy marcado históricamente, responde el de un
Eliphas Lévi (1810-1875) para quien la magia es la "madrina" “m adrina” de todas las
religiones, la clave de todos los misterios divinos;
todoslos divinos, reconciliadora de la cien-
d a yy de la fe, iniciadora y espiritual, ciencia
cia cienda tradicional de los secretos de la

29
29
naturaleza que algunos adeptos sabrán utilizar según un conjunto de "ope- “ope- r ■
*
raciones”,
raciones", para el bien de la hum anidad yy para la
humanidad la. gloria de Dios.
E ntre estos dos polos tan reveladores, ¿qué magia elegirá el esoteris-
Entre esoteris­
m
moo como guía? ¿De cuál se apropiará? Sería necesario otro libro para tra- j
zar el balance de estos usos y declinar las tomas de posición de las diversas
tendencias del esoterismo. Por el contrario, es posible circunscribir ciertos
elementos constitutivos de la magia antigua, sobre los cuales el esoterismo
se apoyará, en grados variables y perspectivas determinadas. Todo lo que
se inserta en una "magia
“magia natural"
natural” constituye un aporte-
aporte al esoterismo. Se
trata así de conocimientos y de prácticas que descansan sobre la corres- corres­
pondencia de tres planes de la creación: M e o , humano yy divino, que se or-
físico, or­
ganizan a partir de una cosmología yy de una cosmogonía reveladas. Ade-
más, la doctrina de las "signaturas"
“signaturas” plantea la prioridad de corresponden- 1
cias ((+)
+) entre los astros, la naturaleza yy el hombre, luego perm ite descifrar
permite
leyes yy reglas que proceden de las ciencias. Por otra parte, la creencia en »•. »
m ediaciones, del tipo de aquellas descritas ppor
mediaciones, or P latón en El
Platón E l Banquete
daím on, en una visión cosmológica regida ppor
acerca de los daimon, o r la presencia 1*
del alma del mundo, la creencia en la peregrinación como en la inmortali- inm ortali­
dad de las almas, el reconocimiento de ciertos principios horneo o alopáti- alopáti­
cos en la naturaleza, que el mago aprende a conocer yy a dominar dom inar gracias a
las prácticas, son otros tantos hechos mágicos que reivindicarán varios eso- !
terismos. EnE n fin, otras intuiciones, como el poder hechizante del verbo,
participarán en ellos. Tam bién, sean cuales fueren los orígenes invocados
También,
de '1a
la magia -mesopotámica,
—mesopotámica, egipcia, hebraica o grecorrom ana—, el eso-
grecorromana-, eso­
terism
terismoo absorberá ciertos principios de esencia espiritual, intelectual o fi-
losófico-religiosa, mientras que las ciencias ocultas, comprendidas en el er- er­
satz de la demonología,
demonologia, se atarán más bien a prácticas concretas, frutos de
im
unaa asimilación de naturaleza sincrética. ·
Si ciertas prácticas mágicas tuvieron mala prensa y fueron condena- '
das, vilipendiadas y convertidas en objeto de irrisión por los sostenedores 'I1 1' ·
de la filosofía racionalista yy los científicos fundamentalistas, las que per- j
m anecen tributarias de una lectura sometida
manecen som etida al conocimiento de los astros
parecen, por
p o r el contrario, haber recibido el asentimiento de los "sabios".
“sabios”*

La
L a astrología
a s t r o l o g i a en
e n el
e l corazón
c o r a z ó n del
d e l mito
m it o y
y de l a ciencia
d e la c ie n c ia

A
A fines del siglo 111
III a.c.,
a.G , la astrología
astrologia aparece en Grecia como el pro-
pro­
ducto de revelaciones míticas de.Thot
de.T hot el Egipcio, con una referencia apo-
apo­
yada en los magos de la Mesopotamia.
M esopotamia. Comporta
Com porta a la vez elementos que
em anan de la astronomía
emanan astronom ía y de la ciencia griegas, tomados de la astronom
astronomíaía
Epinom is de su discípulo Filipo de Oponte.
sagrada de Platón o de la Epinomis O ponte. Uti-
U ti­
liza mitos y misterios que el alfabeto zodiacal permite interpretar: Atlas,
A tlas,
las Hespérides, los trabajos de Hércules o los misterios de Artemisa. Reto-
R eto­
m
maa en fin'
firi elementos de la astrología
astrologia caldea yy de la egipcia, especialmente
la percepción de Marte
M arte yy Saturno como planetas maléficos yy la división del 4.
30
30
------.,

zodíaco en treinta y seis decanatos. En E n suma, Eudoxio de Cnido ((408-355408-355


, a.C.), después Hiparco de Nicea (146-127 a.C.) hacen descansar los funda­ funda-
" mentos de la astronomía
astronom ía sobre las matemáticas, mientras que Beroso, me-
sopotámico del siglo 111 III a.c.,
a.C., se vincula más particularmente,
particularm ente, en su escuela
de Cos, a la teoría de los ciclos. Plinio inform
informaa que los atenienses elevaron
una estatua a este último en su gimnasio, bajo los auspicios proféticos de
Orfeo. Empédocles de Agrigento, y antes que él Pitágoras y Tales (650-
- 548 a.C.), desarrollan esta tradición de dé astrónomos,
astrónom os, elaborando una inter- inter­
pretación simbólica y filosófica que da uun n nuevo impulso a la astrología
caldeo-babilónica.
Pero es sobre todo en la astrología herm ética donde va a focalizarse el
hermética
, interés de los esoteristas, entre el siglo 111III a.c.
a.C. y el siglo 111
III d.C., al menos
en los casos de aquellos que, ya lo veremveremosos más adelante, están realmente
en los orígenes del esoterismo occidental. Ella comporta
com porta varios sectores: la
gentika ((estudio
estudio de la astrología universal), la apokatastaseis ((estudioestudio de
los períodos y de los ciclos), el kléroi (destino de los planetas), y el thema
* m undi (horóscopo mundial). Simultáneamente,
mundi Sim ultáneamente, se interesa tam bién en una
también
dim ensión oculta, en la interpretación de signos meteorológicos, en los au-
dimensión au­
año nuevo, en las influencias astrales sobre el cuerpo humano y
gurios del afio
en las múltiples correspondencias entre los astros y las piedras, las plantas
o los metales. Se comprende inmediatamente
inm ediatam ente la im portancia de estas espe-
importancia espe­
culaciones en la tradición herm ética, desde Alejandría
hermética, A lejandría hasta el Renaci­
Renaci-
m iento, así como tam
miento, bién en la N
también aturfilosofía del siglo X
Naturfilosofía V III. E
XVIII. Enn este
Claudio Ptolomeo (muerto
contexto, Oaudio (m uerto en el 168) redacta al fin la "biblia"
“biblia”
de lós
los astrólogos en el 140: su Tétrabiblos atravesará la E dad M
Edad edia y será
Media
aún apreciado por los hermetistas italianos del Renacimiento./Aunque dis- dis­
tinguiendo de entrada astronomía
astronom ía y astrología -la —la segunda es según él
menos precisa y afinada que la prim era— , enuncia los principios esencia-
primera-,
A les de las "correspondencias"
“correspondencias” y de las influencias astrales sobre el tempe­ tempe-
ram ento humano, así como tam
ramento bién la parte fundamental de las virtudes
también
celestes que, po
porr intermedio de los astros, se expanden sobre la tierra, la
necesidad de los horóscopos, la relación entre la astrología y la medicina,
etc. lEl Tétrabiblos es un libro insoslayable, de un lado porque reagrupa la
mayor parte de las adquisiciones científicas griegas en num erosos domi-
numerosos domi­
nios ((ciencias
ciencias naturales, física, m atem ática, medicina, astronomía),
matemática, astronom ía), y los
conceptos filosóficos que las acompañan, pero tam bién y sobre todo por su
también
extrema reserva, su circunspección y su clarividencia: la ciencia de los as- as­
tros es indisoluble del determinismo natural (la herencia, el m odo de vida
modo
individual y el contexto etnográfico), de las acciones de la razón y de la vo­ vo-
luntad y de las causas humanas. Asimismo, la exposición rigurosa de los
métodos de investigación de Oaudio Claudio Ptolom
Ptolomeo eo y de sus contemporáneos;
contemporáneos,'
pese a algunos errores muy comprensibles en esa esá época, resistirá al tiempo
•* y ofrecerá al esoterismo una red referencial de cálculo. Le dejará también
un espejo donde se Se reflejan expresiones místicas, espirituales o analógicas
((+), tam bién las ricas "horas"
+), así como también “horas” de un imaginario y hasta de una
poética.

331
1
Laa alquimia
L a l q u im i a y
y llos
o s secretos
s e c r e t o s de l a naturaleza
d e la n a tu r a le z a

La alquimia debe aislarse tanto de la magia cuanto de la astrología,


para facilitar nuestros propósitos, aunque m antenga con ellas lazos históri-
mantenga históri­
cos estrechos yy aunque el esoterismo las funda en un mismo crisol.
D e nuevo, los secretos de la alquimia se rem
De ontarían a las enseñanzas
remontarían
iniciáticas caldeas, dispensadas por Zoroastro, yy egipcias, dispensadas por
Thot-Herm es. Tal es al menos la leyenda que rodea una tradición que se
Thot-Hermes.
m antendrá largo tiempo
mantendrá O tra versión sugiere que lam
tiem po en Occidente. Otra kimiaia de-
de­
rivaría más bien del griego chuma.
•»Es
Es difícil decir cuál es el prim er documento
primer docum ento que hace alusión a la al- al­
quimia: un edicto chino del 144 a.c. a.C. la evoca, o, al menos, proclam
proclamaa queque·
los contrafactores de oro serían pasibles de ejecución. ¿Pero es esto alqui- alqui­
spagirismo ((+)
mia o se trata de simple spagi,rismo +) ((o spagiria), es decir sólo la tras­
o spagi,ria tras-
m utación de metales viles en oro, práctica despojada de espiritualidad?
mutación
Por lo demás, la alquimia greco-egipcia se rem ontaría a Bolos de Mendes,
remontaría M endes,
llamado el D em ocritano (hacia el 200 a.C.), que vivió en Egipto yy de quien ,
Democritano
nos restan algunos fragm entos de una obra titulada Physika et M
fragmentos ystika.
Mysti.ka.
O tros adelantan que las prim
Otros eras recetas y técnicas aparecen desde el siglo
primeras
a.C. en la M
XIV a.c. esopotamia, yy estarían vinculadas a un trabajo sagrado.
Mesopotamia,
Precisemos que diversos papiros transcriptos tardíam ente (entre el 300 yy el
tardíamente
330) evocan tam bién ciertos procedim
también ientos que habrían sido utilizados
procedimientos
desde largo tiempo
de~de tiem po atrás, procedimientos relativos a técnicas artesanales
de dorados yy tinturas necesarios para la ornamentación de los templos.
E
Enn verdad, habrá que esperar al siglo 111 III de nuestra era para verificar
el surgimiento de obras alquímicas completas, como la de Zózimo, influi­ influi-
das por el hermetismo. A ntes sólo teníamos pocas briznas, difíciles de des-
Antes des­
cifrar y comprender;
com prender; es necesario pues ser prudentes y, a lo sumo, admitir
una tradición yy una trasmisión orales de los procedimientos yy de los secre- secre­
tos.
Sinesio (siglo IV aprox.) comenta
Sin~sio com enta a Bolos de Mendes, a quien confun-
confun­
Dem ócrito de A
de con Demócrito bdera, filósofo tracio nacido hacia el 460 a.c.,
Abdera, a.C., gran
viajero, iniciado en los misterios egipcios. Es él quien, según Sinesio, bajo
la tutela de L eu d p o yy quizá de Anaxágoras, habría inventado la prim
Leucipo primeraera
átomo— , enunciado la existencia
—habla en efecto de átom,o.;-,
física corpuscular -habla
del vacío yy agregado a esta ciencia positiva yy a este pensamiento ya "estoi-
·del “estoi­
co” una m
co" oral del justo medio. La cbnfusión de Sinesio entre Bolos yy D
moral De-e­
mócrito vendría del hecho de que Bolos haya ya escrito falsos "democri- “democri-
teos”,
teos", de donde su nom bre de Bolos Demócrito. M. Berthelot ha reagru­
nombre reagru-
pado esos textos y los de sus comentaristas, Sinesio y Olimpiodoro espe- espe­
cialmente, en 1887-1888 en su ColecciónColección dede antiguos alquimistas griegos.
antiguos alquimistas griegos.
E ncontram os allí los mism
Encontramos mismosos arquetipos de composición
com posición y los mismos
usos. Las recetas de alquimia, como las de toda ciencia preciosa, son pues­ pues-
tas bajo el patrocinio de de los dioses, que sólo las revelan a "elegidos".
“elegidos”. A de­
Ade-
más, las mismas fórmulas son atribuidas a dioses: Hermes-Thot, Isis, Osi­
lsis, Osi-
ris, o a reyes como
com o Queops
Q ueops yy aeopatra,
C leopatra, que así las hubieran revelado.

32
32
' “dichos” eran completados por principios y leyes que regían la ma-
Estos "dichos"
prim a (materia prima) y explicitaban los procedimientos de trasm
•* teria prima uta­
trasmuta-
ción (transmutatio). La imagen muy conocida del Ouroboros, la serpiente
que se m uerde la cola, figura un principio cosmológico y filosófico. Es aso­
muerde aso-
ciada a la fórmula griega en to pan (uno el todo), y se la encuentra en la
Crisopea de Cleopatra,
Cleopatra, de Zózimo. E Enn fin, el adepto es sometido al silen-silen­
cio y al juram ento.
juramento.
La evolución de estos escritos fragmentarios hacia una puesta en obra
más exhaustiva y sistemática, es explicada por p o r A.-J. Festugiére
Festugiere en su libro
·Hermetismo y mística pagana (1967) de la siguiente manera: "Por “Por un pro­
pro-
greso lógico, pronto se hizo sentir la necesidad de concretar esas coleccio­ coleccio-
1'nes
1.es y de com poner verdaderos tratados sobre las diversas partes del arte
componer
sagrado: fabricación del oro, de la plata, de las piedras preciosas, tintura
de telas y de metales. Pero, según un procedim
procedimientoiento muy común
com ún en la An-
i tigüedad, sólo a sabios antiguos o fabulosos fueron atribuidas esas prime- prim e­
ras composiciones".
composiciones”. E Ell hermetismo alejandrino lo testimoniará.
'*
-;. Sea como fuere, es precisamente con Bolos de M endes que se puede
Mendes
hablar de "ciencia
“ciencia esotérica”. A ntes de él, se trata en principio de un con-
esotérica". Antes con­
junto de técnicas artesanales, como la orfebrería, la tintura y la ornamen- ornamen­
tación. D os hechos prueban esta nueva dimensión:
Dos dim ensión: la existencia de un
escenario iniciático y mágico, y la tutela de una doctrina justificando la ex- ex­
periencia y colocada bajo el signo de la tradición. El personaje de Demó-
crito, puesto en escena por Bolos, es instruido en M enfis ppor
Menfis o r el mago
Ostanes. Este último muere antes de haber cumplido su tarea, y su discí- discí­
pulo invoca entonces a su espectro, quien revela que "los “los libros están en el
tem
templo".plo”. Se los busca desesperadam ente hasta el día en que, estando los
desesperadamente
discípulos reunidos en el lugar sagrado para el panegírico, una columna se
entreabre y deja aparecer, grabados en la piedra, estos aforismos: "La “La na-
* turaleza es encantada por la naturaleza, la naturaleza vence a la naturale-
11
~* za, la naturaleza domina a la naturaleza".
naturaleza”.
Con los auspicios de la antigua ciencia de los babilónicos, de los cal­ cal-
deos, de los egipcios y de los judíos, los tratados alquimistas apócrifos,
luego las obras de Zózimo de Panopolis -es —es el prim ero en firmar sus es­
primero es-
critos, de los que subsisten fragmentos en griego y en siríaco-,
siríaco— , elaborarán
“revelada”, producto de un real M
así una alquimia "revelada", ysterion (misterio). Los
Mysterion
Hermética
Hermetica alejandrinos la desarrollan luego en el sentido de una mística,
donde intervienen los temas del conocimiento de Dios y de la ascensión
del alma. Esta es la tercera etapa de la evolución de la alquimia, después
de las simples recetas -así —así el papiro de Leyde-
Leyde— y de las composiciones
de Bolos de Mendes. Todo un simbolismo alegórico sirve así como soporte
a una enseñanza esotérica, confrontando teosofía ((+) +) y filosofía de la natu­
natu-·
raleza*
raleza.
•*

333
3

Ill
1
1
1

1 ' 4. II
II

Orígenes
O r íg e n e s y d e s a r r o llo .
y desarrollo
d e l esoterismo
del e s o te r is m o
p r i n c i p i o s de
aa principios l a época
d e la ép oca
cristiana.
c r is tia n a
(Siglos a IIV)
( S i g l o s II a V)

“Las mentirosas ilusiones que te encegue-


"Las
cenyuna vez disipadas, ppor
ce~ut14 or su mismo
m ism o res-
piando1
plando~j reconocerás la verdadera luz. ”"
Boecio:
De Consolatione philosophiae

1 - M ís t ic a j u d ía y
1-.Místicajudía o r í g e n e s de
y orígenes l a Kabbala
d e la K a b b a la

•* RRevelación d e la
e v e l a c i ó n de T o r a h yy glosas
l a Torah d e l Talmud
g l o s a s del T a lm u d
-~
La experiencia mística judía de los primeros siglos de nuestra era no
puede dejar.
dejar, indiferente al historiador del esoterismo. En E n efecto, aquélla,
ppor
o r su resplandor, ha impregnado
im pregnado no solamente
solam ente la religión hebraica, sino
tam bién la civilización griega agonizante, especialmente en A
también lejandría, así
Alejandría,
como tam bién la civilización
también rom ana del Bajo Imperio. En
civili7.ación romana E n otros términos:
la mística judía, aportando a la génesis del esoterismo su propia contribu-
contribu­
mezcló con las corrientes griegas yy latinas, y así llegó a .crear
ción, se mez.cló crear nue-
nue­
vas orientaciones. Estas se revelan determ inantes en una época·
determinantes una
época en que el
monoteísmo judíojudío y las teorías neoplatónicas y neopitagóricas se conjugan
a veces, yy dejan entrever nuevos horizontes.
Previam ente es necesario situar esta mística hebraica en los textos. Su
Previamente
asom brosa asociación de los elementos
originalidad reside en la asombrosa elem entos que la
com pdnen -práctica
., comp<Jnen —práctica religiosa, metafísica, ética, teosofía ((+), +), alegoría,
preceptos proféticos y leyes- leyes— y en su complejidad en el interior de las
múltiples interferencias históricas y "filosóficas"
“filosóficas” que la fundan, desde fines
* A ntigüedad y durante toda la Edad
de la Antigüedad E dad Media.

35
35
Se estima, en efecto, que la Torah 11 está prácticam ente term
prácticamente inada en el
terminada
siglo V a.C.; está fijada en gran parte en los alrededores del siglo III a.C. y~
Pero, a esta ley escrita, revelada por Dios a Moisés, se agrega una ley oral
igualmente dictada po porr Dios y luego transcripta hacia el año 218 después
de Cristo gracias a los Tannaün,
Tannaim , especialmente Rabi Rabi. Y ehuda Hakadoch,
codificada finalmente por Judas H anasi en el curso del siglo III. E
Hanasi sta ley
Esta
oral deja transparentar, desde el siglo I después de Cristo, una enseñanza
que versa sobre los m isterios de la creación consignados en el Génesis,
misterios
después sobre aquellos relativos a la visión celeste del profeta Ezequiel.
E stas glosas serán en sí mismas objeto de nuevos comentarios
Estas com entarios desde el
siglo III y hasta el siglo V, en Babilonia por una parte y en Jerusalén por
otra, sobre todo en lengua aramea.
Se Ua~a respectivam ente M
llama respectivamente ishna a esta prim
Mishna era ley "no
primera “no escrita",
escrita”, y
Ghemara al conjunto constituido por la M ishna y los dos corpus
Mishna Corpus de Babilo­
Babilo-
nia y de Jerusalén que lo comentan.
com entan. l· ' I
E
Enn fin, se agregan a este díptico los textos conocidos bajo los nombres
de Beraita (enseñanza exterior) y de Tosephta (suplemento); se obtiene í<
. uuna
na vasta compilación
com pilación designada bajo el térm Talm ud
ino genérico de Talmud
término
“estudio de la ley".
Torah, a saber "estudio ley”. En
E n suma, dos Talmud coexisten, el Tal- Tal­
m
mudud de Jerusalén y el TalmudTalm ud de Babilonia, éste, netam ente privilegiado
netamente
por la tradición mística. A dem ás hay que agregar la existencia de los mi-
Además
drashim, que fueron escritos en la época rabínica y que encierran los co co­ 0

mentarios homiléticos (+)


mentarlos (+) y místicos de ciertos libros canónicos. Muchos
de entre ellos -su
—su redacción prosigue a lo largo de la Edad Media— Media- re­ re-
cortan en varios puntos las preocupaciones y géneros narrativos de los es- es­
critos de la Cábala. Subrayemos para term inar que, desde el siglo III a.c.
terminar a.C.
en Alejandría, Ptolom
Ptolomeo eo II Filadelfo (238-246) había hecho traducir la Bi­ Bi-
blia al griego por los Setenta. Bajo esa forma los prim eros cristianos reci-
primeros reci­
birán el Antiguo Testamento.
Testam ento. La Setenta, cuya traducción fue comenzada , . 1
a.C. ppor
en el siglo III a.c. o r setenta y dos doctores judíos, será terminada
term inada sólo
a.C.
- en el siglo II a.c.
Si la mística induce, muy en prim er lugar, a una comunidad
primer com unidad directa
con la divinidad trascendente, no por eso es menos -en — en el caso de textos
fundadores del m onoteísm o judío—
monoteísmo judío- portadora de prácticas y de significa-
significa­
Müller, en su Historia de la mística judía (1950), subraya
dos esotéricos. E. Mtiller,
la im portancia que el ritual, dictado por la Torah, adquiere gracias a un
importancia
“poder m
cierto "poder ágico” que
mágico" q ue ostentaban los sacerdotes del culto. Si éstos
eran maestros del m isterio y de la magia, especialmente durante la bendi­
misterio bendi-
ción que perm itía la pronunciación del nombre divino ((Hé-Vau-Hé-Iod),
permitía H é-Vau-H é-Iod),
no eran considerados como com o "iniciados"
“iniciados” a la manera de los sacerdotes egip- egip­
cios po
porr ejemplo, sino simplemente como hombres que asumían una fun-

El término hebraico significa literalmente "ley" remitiendo, en sentido estricto, a los


11 E l t é n n i n o h e b r a i c o s i g n i f i c a l i t e r a l m e n t e “ l e y ” r e m i t i e n d o , e n s e n t i d o e s t r i c t o , a l o s

i n c o llibros
ccinco ib r o s q u e cconstituyen
que el Pentateuco, mientras
o n s t itu y e n e l P e n ta te u c o , m que
ie n tr a s q s e n t i d o aamplio
n sentido
u e een n g l o b a llos
m p l i o eengloba os
Nebim,
N Profetas,
e b i m , oo P a m b i é n llos
o m o ttambién
s í ccomo
r o f e t a s , aasí Ketoubim,
os K Hagiografos.
e t o u b i m , oo H a g io g r a fo s .

36
36
- - - - - - -·--------.

,i ción sacerdotal, por el solo hecho de su pertenencia sa la tribu de Lévi y a


., la familia de A arón. E
Aarón. n un segundo tiem
En po, la potencia del nom
tiempo, bre divi-
nombre divi­
no, que creaba un vínculo entre Dios y el creyente, constituía tam bién una
también
mediación en la medida en que tan sólo él perm anecía accesible.
permanecía
Los diversos nombres
nom bres de Dios eran, de algún modo, las formas "reve- “reve­
ladas”
ladas" y "manifiestas"
“manifiestas” de las emanaciones de Dios, captables por el hom­ hom-
bre. Su pronunciación requería así virtudes y un buen uso, indicado ade- ade­
más en el tercer mandamiento: "No “No pronunciarás el nom bre de Yahvé tu
nombre
Dios en falso, porque Yahvé no deja sin castigo a aquel que pronuncia su
nom bre en falso".
nombre falso”. Filón de A Talm ud ponen en guardia a
lejandría y el Talmud
Alejandría
aquellos que apartarían el nomnombrebre de su uso sagrado, así como mencionan
, los relatos fabulosos que anuncian el día de la Expiación cuando el sumo
sacerdote profería el N om bre escondido en el Santo de los Santos. La ca-
Nombre ca­
pacidad mágica y ritual de ciertas palabras reaparecerá en la expresión de
muchas formas esotéricas, y es evidentemente
evidentem ente corriente en las invocacio­
invocacio-
nes mágicas y telúricas.
-;.* D
Dee igual m odo la cosmología simbólica vinculada al santuario entra en
modo
cam po del esoterismo. Es mencionada ppor
el campo o r Filón de A lejandría y por
Alejandría
Josefo (¿37-95?) en el libro III de las Antigüedades. E
Flavio Josefa Ell Templo figu-
figu­
ra el cosmos y está dividido en tres partes que corresponden al cielo, al
m ar y a la tierra. Telas y ornamentos interiores, m
mar aterias de vestimentas
materias
de los sacerdotes, evocan los cuatro elementos; las siete ram ramasas del candela~
candela­
bro rem iten a los siete planetas; las doce piedras preciosas incrustadas en
remiten
la placa pectoral del sumo sacerdote sugieren la presencia de los signos zo­ zo-
diacales y, en el plano terrestre, designan las doce tribus de Israel, etc. La
. orden iniciática y esotérica de la francmasonería se inspirará en este sim'- sim­
bolismo cósmico para la disposición y el orden, la orientación de la Logia,
que figura a la vez el templo interior del iniciado y tam bién el Templo
también Tem plo uni-
-* versal. Los m idrashim pperpetuarán
midrashim erp etu arán esta interpretación del Tem Temploplo que
•l está casi ausente del A ntiguo Testamento; por el contrario, otros símbolos
Antiguo
que conciernen a la francmasonería serán vehiculizados ppor o r las biblias fi-
guristas medievales, como el súnbolo
símbolo de la piedra angular en una filiación
directa con el A ntiguo Testamento.
Antiguo
Estos elementos esotéricos que se pueden extraer de la mística de la
Torah, así como tam bién diversos comentarios que la explicitan, serán am-
también am­
pliados y desarrollados, multiplicados tam bién por las glosas de la M
también ishna
Mishna
y los Ghemaroth babilónicos
babilónicos·yy palestinos.
Talm ud reavivará un pensam
La mística del Talmud iento mítico perm
pensamiento itiendo
permitiendo
la elaboración de una verdadera teosofía judía a ppartir artir del pensam iento
pensamiento
mosaico. Como lo hará más tarde la cábala medieval, dicha mística va a
afirmar ciertos conceptos, enunciar ciertas ideas o entregarse a ciertas es- es­
peculaciones de naturaleza esotérica. E Enn suma, y éste es un hecho notable,
«.
., el Talmud y los textos cabalísticos son solidarios y se vinculan, así como
tam bién la mística judía traduce un esoterismo, desde los prim
también eros comen-
primeros comen­
tarios de la M ishna hasta los comienzos de nuestra era. La corriente caba-
Mishna caba­
lística parte del Talmud y de rabinos místicos como A kiba, Simeón Bar
Akiba,

337
7
Yochal
Y II, para prolongarse, como lo
ochar o Eleazar, entre el siglo I y el siglo 11,
veremos luego, hasta nuestros días en Israel.
A sí ciertas doctrinas esotéricas nacen desde ·el
Así el siglo I y hasta el siglo
M ishna por los Tan-
V II de la era cristiana, después de la redacción de la Mishna
VII
nalm y hasta Saborai:m,
nai:m Sabora'ím, los últimos editores del Talmud. E ntre ellas, las
Entre
doctrinas esotéricas de M a’ase Berechith y de Ma'ase
Ma'ase M a’ase Merkaba.

Doctrina
D o c t r i n a esotérica
e s o t é r i c a de
d e la
l a creación
c r e a c ió n

E l tratado Hagiga (sobre las fiestas) de la prim


El M ishna del Talmud
era Mishna
primera
prohíbe evocar, en compañía de dos personas, los misterios de la creación
(M a’ase Berechith) y, con una sola persona, los misterios del carro celeste
(Ma'ase
(.Ma’ase M
(Ma'ase erkaba). El
Merkaba). E l comentario
com entario sobre este pasaje de la Ghemara precisa
en cuanto a él que esta prohibición sólo se dirige a ciertas personas, y
m enciona exactamente
menciona exactam ente el pasaje bíblico al cual se aplica la interdicción
concerniente a la visión del carro celeste por Ezequiel (Ezechiel,( Ezechiel, I). Esta
E sta '
visión describe "el “el carro de Yahvé”, consti­
Yahvé", carro fantástico y apocalíptico consti-
po r elementos humanos, animales y cósmicos, del cual sale una voz
tuido por
que se dirige a los sacerdotes. En E n otro lugar del mismo tratado, se ocupa
de la doctrina secreta de la Torah T orah (Sithre Torah) y, más lejos todavía, se ·
historiavcuatro famosos doctores de la Ley pene­
encuentra la siguiente historia:vcuatro pene- t
(Pardés), o dicho de otro modo
tran un día en el Jardín (Pardes), m odo en el mundo
m undo de la
doctrina secreta, de la cual el Jardín es la alegoría. Rabbi R abbi Akiba,
A kiba, cuyo
nom bre ya ha sido mencionado, es el único en salir sano y salvo. Ben
nombre B en Azar
Aza'í
m urió, Ben
murió, B en Zoma
Z om a se volvió loco y Elia E lia ben
b e n Abuya,
A buya, de sobrenombre
sobrenom bre
Acher, es decir "otro",
“o tro ”, abandonó su religión. Estas alusiones dejan com- com­
claram ente que, en la enseñanza de la catequesis
prender claramente catcquesis ((+),
+), había vías
místicas ppenetradas
en etrad as de simbolismos esótericos, vías que ilustraban fre- fre­
cuentem ente leyendas y mitos legibles en düerentes
cuentemente diferentes niveles: literal, alegó~
alegó­
. rico, analógico o místico. Muchas leyendas son relativas a la visión del
carro ded e Ezequiel, y su explicación pasa tanto por un desciframiento de la
“letra” cuanto por
"letra" po r una meditación sobre el "espíritu".
“espíritu”. AA propósito de la
creación, he aquí lo que escribe E. Müller:
MOller:
Según la naturaleza del sujeto mismo yy de las sentencias que
nos han sido trasmitidas, es evidente que esta doctrina hacía, en
amplió lugar a las dificultades del relato bí-
sus investigaciones, un amplio bí­
considera como uno de los más turba-
blico, al que la inteligencia cqnsidera turba­
E n la historia de la creación, estas dificultades se relacionan
dores. En
sobre todo con la luz, es decir al contraste entre la luz que surge el
prim
primerer día de la palabra del Creador,·
Creador, yy la de los cuerpos celestes
“días” que no son
que sólo fueron creados el cuarto día; a los siete "días".que
evidentem ente días del hombre sino días de Dios; al significado de
evidentemente
las aguas superiores e inferiores y del cielo entre ellas; al rango
exacto del hom bre en el plan de la creación y, además, a las dife-
hombre

38
38
'* rendas
rencias entre los dos relatos de la creación
creadón del hom bre en el pri-
hombre
n m er capítulo y en el segundo. M
mer uchas indicaciones sobre estos
Muchas
temas nos han llegado únicam ente bajo la forma del Midrash
únicamente M idrash hag-
gadico.

Así, esta doctrina esotérica de la creación


cread ó n no deja de vincularse con la
filosofía neoplatónica, siendo uno de los puntos fuertes de la Càbala Cábala el que
recurre a su fuente en las prim eras glosas talm
primeras údicas, a comienzos
talmúdicas, com ienzos de
nuestra era.
D el mismo modo, M
Del a’ase M
Ma'ase erkaba, la visión de Ezequiel del trono ce-
Merkaba, ce­
leste, no deja de relacionarse con la "plenitud" (Pleroma ) ((+)
“plenitud” (Pleroma) +) de los místi-
.’ cos
eos griegos y luego cristianos, entre los cuales están los gnósticos y los her-
metistas. La mayor parte de los docum entos que dan cuenta de estas
documentos éstas doc-
doc­
trinas ha sido redactada en los siglos V V y VI. Son fragm entos o tratados
fragmentos
*- llamados Libros de los H ekhaloth, y que describen los palacios, las vivien­
Hekhaloth, vivien-
. das místicas de la divinidad. E Enn el último "palacio"
“palacio” se eleva el trono glo-
.,.'* rioso. E ntre estos tratados puede citarse el Libro de Enoch, los Grandes
Entre
H ekhaloth y los Pequeños H
Hekhaloth ekhaloth. Estos se distinguen de los midras-
Hekhaloth.
him tradicionales y deben aproximarse a los escritos apócrifos de la misma
época y a los escritos apocalípticos cuya desembocadura
desem bocadura se ve en ciertos
·’ pasajes bíblicos de Isaías, Ezequiel, Zacarías o Malaquías.
Si la M ishna insistía en la lectura teosòfica
Mishna teosófica de la Gloria
G loria divina en la vi­
vi-
sión del trono, los tratados evocados más arriba se consagraban de buena
gana, por su parte, a la visión misma,
misma., a su orden y a su composición;
composición, así
como tam bién al "descenso
también “descenso a la M erkaba” (mientras que los textos talmú-
Merkaba"
! dicos evocaban una "ascensión").
“ascensión”). Además, subraya GershonG ershon Scholem en
su estudio sobre Las Grandes Corrientes de la mística judía (1946), "la “la fi-
fi­
siognomía y la quiromancia figuran tam bién en la mística de las Hekhaloth
también
t
.- como temtemasas de conocimiento
conocim iento esotérico entre los adeptos".
adeptos”. A dem ás de
Además
. •* estas mancias
mandas(+), (+), la doctrina de la M erkaba hace intervenir otros elemen-
Merkaba elemen­
tos que in teresan al esoterismo,
interesan esoterism o, como
com o el esoterismo
esoterism o nneoplatónico
eoplatónico de
O riente y numerosos movimientos que serán interrogados en la época mo­
Oriente mo-
derna: angelologia,
angelología, magia de los nom bres y de los sellos secretos, simbolis-
nombres simbolis­
mo sagrado del tem plo, jerarq
templo, u ía divina, motivos
jerarquía m otivos m íticos. E
míticos. Enn suma, y
desde la época del Segundo Templo, construido entre el 520 yy el 515 a.c., a.C.,
en el seno de círculos farisaicos, un pensam iento m
pensamiento ístico parece tom
místico tomarar
cuerpo en el judaismo,
judaísmo, un pensam iento que, poco a poco, va a.enriquecer-
pensamiento a enriquecer­
se con materiales propiam ente esotéricos -de
propiamente —de lecturas esotéricas-,
esotéricas—, y que
se desarrollará paralelam ente al esoterismo griego y cristiano.
paralelamente

S e c ta s y
Sectas y escritos
e s c r i t o s místicos
m ís tic o s
*

E
Enn el transcurso de los períodos pretalm údico y talmúdico, diversas
pretalmúdico
,
1
sectas profesan y practican estas enseñanzas a la vez místicas y esotéricas,
muy a menudo en armonía
arm onía con una autoridad religiosa y la exégesis canó-

39
39
nica. Conocemos algunas, gracias aa ciertas vagas alusiones —como -como los Ha-
chaim (Silenciosos), los V atikim (Dignos) o los Tsen'im
Vatikim Tsen’im (Castos)-,
(Castos)— , pero
ningún texto nos perm ite identificarlas yy discernirlas con precisión.
permite
Enn el Talm
E Talmudud podem
podemos os relevar los nombres de personajes dueños de
una tradición mística, que el mito rem onta a la recepción, por Moisés, del
remonta
V erbo Divino. Si representaban a la Halakha —que
Verbo -que concierne a la inter­ inter-
pretación rabínica de la TorahT orah y es complementaria de la Haggada, fuente
de leyendas oo mitos que pretenden una enseñanza filosófica yy mística— mística-,,
tam bién conocían, no obstante, la doctrina secreta. Se cita así a Rabbi
también R abbi ben
Zakkai, que fue el jefe espiritual del pueblo en el m
Zakka'i, om ento de la destruc­
momento destruc-
ción del Templo, en el siglo II después de C., yy sus discípulos, que se consti- consti­
tuyeron en un círculo de estudios muy cerrado. Simeón B ar Yochai,
Bar Yocha'i, su
hijo Eleazar yy otros rabbis, en el siglo 11, II, forman un grupo que es mencio­mencio-
nado por uno de los textos mayores de la Cábala, Cébala, en el siglo XIII: el Zohar.
E
Enn el siglo I, Flavio Josefo yy Filón de Alejandría m encionarán igual­
mencionarán igual-
m ente, en la Guerra de los judíos, .las
mente, las Antigüedades, luego en el Quod Q uod
om
omnisnis probus liber
líber sií
sit yy D
Dee vita contemplativa, la existencia de otras dos '
sectas que hicieron correr mucha tinta desde hacía medio siglo, sobre todo
en el caso de la segunda: los Terapeutas yy los célebres Esenios. Los Tera­ Tera-
peutas form
formanan una secta mística contemplativa
contem plativa que se consagra según
Filón, cuya formación
form ación es judeo-helénica, aa servir aa Dios D ios yy aa "curar"
“curar” las
almas. Virtuosos, ascetas yy pobres, viven en varias regiones, yy en gran nú- nú­
m ero sobre todo en los alrededores de Alejandría. Su influencia en la for­
m~ro for-
mación de futuras órdenes regulares cristianas no es discutible: habitan en
( Semnés), estudian la Torah, los profetas oo los orácu­
celdas individuales (Semnés), orácu-
los, cultivan la tem perancia por la plegaria yy se entregan a la purificación.
temperancia
Los terapeutas son los discípulos de Moisés y, nos indica Filón, han "abra- “abra­
zado la contemplación de la naturaleza yy de lo que ella contiene”. contiene". R epre­
Repre-
sentan a los "ciudadanos
“ciudadanos del cielo yy del Universo, verdaderam
verdaderamente ente unidos '
al Padre yy Creador
C reador de todas las cosas”.
cosas". La dimensión esotérica de su prác- prác­
tica y de su doctrina religiosa es mínima.
. Por el contrario, los Esenios plantean otros problemas. Tanto son con- con­
siderados discípulos del neopitagorismo, como identificados a los miem­ miem-
bros de una secta, la Nueva Alianza, cuyo destino está vinculado al descu- descu­
brim iento de los m
brimiento anuscritos del M
manuscritos Marar M uerto: Escritos Qumrdnianos
Muerto: Qumránianos y
Pseudopigráficos del Antiguo Testamento. Estos rollos, descubiertos en ja­ ja-
rras en 1947 en el emplazamiento
em plazamiento arqueológico de Qumran,Qum ran, han provoca­
provoca-
do desde hace cincuenta años muchísimas controversias. D Dee orígenes di- di­
versos y de interés desigual, difíciles de fechar yy de situar, los escritos "in- “in­
tertestam entarios” suscitan
tertestamentarios" suséitan no obstante numerosas yy apasionantes interro­ interro-
gaciones. ¿Debem
¿Debemos os ver en los sectarios de Qumdin
Q um ran yy a través de los rollos
que describen, a menudo
m enudo de manera enigmática, su vida yy su pensam iento
pensamiento
filosófico yy religioso una comunidad inspirada en los pitagóricos, una secta •
propiam ente judía análoga aa la de los hassidim (piadosos) oo aun un grupo
propiamente
disidente de la ortodoxia judía, cuna del cristianismo? Los debates científi- científi­ . ,:;
cos no carecieron de vivacidad, yy ciertos especialistas no vacilaron en ha-

440
0
i blar de superchería, de falsedad y hasta de textos m ucho más tardíos, que
mucho
datan de la EdadE dad Media. Cada uno posee sin duda una parte de la verdad,
concierne a las analogías con el pitagorism
sobre todo en lo que concieme pitagorismo o y la ense-
ense­
ñanza erística.
crística.
D el punto de vista del esoterismo, la Regla de la Comunidad, el Co-
Del Co­
m entario de Habacuc, el R
mentario ollo del Templo,
Rollo Tem plo, el Escrito de Damasco o los
textos consagrados a Enoch, por no citar sino a estos conjuntos, no son
despreciables. Innegablemente, el esenismo es un fenómeno fenóm eno fundamental-
fundamental­
m ente hebreo, punto en el cual está de acuerdo la mayoría de los comenta-
mente com enta­
ristas. EEnn este sentido, los manuscritos del Mar M ar Muerto
M uerto son de una impor­
impor-
tancia considerable, porque testim onian quizás el canon faltante en el ju­
testimonian ju-
d' daísmo
a ism o y los sectarios judíos que contribuyeron a crear la nueva religión
cristiana...
cristiana ... El ascetismo de vida, la piedad, la ética y la ensefianza
enseñanza de los
im ponen la prudencia. Se puede decir simplemente que, en el esta-
esenios imponen
, investigación arqueológica y filológica contemporánea,
do de la investigación contem poránea, el abanico
cronológico permanece abierto (entre el siglo II a.c. a.C. y el siglo I d.C.), te-
¡v niendo en cuenta los orígenes dispersos, las lenguas y la legibilidad de los
rollos.
U na cosa es segura: las divergencias de culto, de calendario y de teolo­
Una teolo-
gía en relación con la religión oficial son evidentes. Elegidos, escapando
entonces del determinismo astrológico, y sometidos a la autoridad de un
“m aestro de justicia”
"maestro —que algunos han identificado con Jesús-,
justicia" -que Jesús—, los ese-ese­
nios han elaborado una escatología, una nueva interpretación del tiem tiempo po
mesiánico que sólo ellos conocieron; la liturgia que siguen asimila al adep- adep­
to de la comunidad a una criatura angélica, admitida adm itida hic et nunc en la con- con­
templación de palacios divinos. Por otra parte, varias prácticas rituales re­ re-
lativas al juram ento, las ropas, los signos y el ddeber
juramento, eb er de fraternidad, no
“reglas” en vigor en ciertas órdenes monásticas cristia-
dejan de evocar las "reglas"
«i ñas
nas de la EdadE dad Media, o aun los usos masónicos com como o llevar el delantal
i7 blanco, el signo de la orden. Asimismo, toda una mística del Templo y de
la Luz se inscribe en la tradición occidental. El R ollo del Templo se en­
E l Rollo en~
cuentra desde muchos puntos de vista muy cerca de la utopía que clausura
el retom
retomo o de Yahvé y de una visión de la tierra de Israel. Este rollo está,
por supuesto, marcado por po r la ensefianza D euteronom io y del esoteris-
enseñanza del Deuteronomio esoteris­
mo místico que se ha tratado en este capítulo.
E
Enn fin, el Libro de Enoch traduce también
tam bién un esoterismo del que testi­ testi-
monia su composición, aunque se trate sin duda de una compilación de la
cual sólo queda una versión integral, de origen etíope, conocida desde el
siglo XVIII: caída de los ángeles y viajes visionarios, parábolas, tratado de
astronomía, etc. Se podría tam bién mencionar el personaje de Melquise-
también
M elquisedec, al qüe
dec, en la Leyenda hebraica de Melquisedec, reencontrarem os en el
que reencontraremos
Zohar y en la especulación cabalística. A quí, M
Aquí, elquisedec aparece como
Melquisedec
un sabio y un justo. Es "rey “rey de justicia”
justicia",, sacerdote celeste, en el recto hilo
de la tradición judía. Se emparienta
em parienta m másás con una cierta imagen del Salva- Salva­ 1
1

dor que con el personaje del Génesis, rey de Salero. Salem. Jean Tourniac, en su
1
1

1 •*
1
M elquisedec o la Tradición Primordial
libro titulado Melquisedec Prim ordial (1983), ve en él el

41
41
.1
símbolo de la unidad espiritual y de la expresión viviente de una concien­
concien-
cia iniciática, sobre las cuales se focalizan el esoterism
esoterismoo occidental del
Templo, los fieles de amor o de la francmasonería. El interés de este tipo
de reflexión reside en el hecho de que explícita
explicita claramente una de las vías
de aproximación al esoterismo, rehabilitando la fuente judía, largo tiempo
rechazada pporo r ciertos esoteristas. Sean lo que fueren, los escritos esenios y
los "rollos"
“rollos” descubiertos en Q um ran constituyen un com
Qumran plemento insosla-
complemento insosla­
yable del pensamiento judeo-cristiano, así como lo ilustra el título siguien-
siguien­
te: L
Laa Biblia. Escritos intertestamentarios, publicado por "La“L a Pléiade”
Pléiade" y las
Ediciones Gallimard
G allim ard de m anera muy completa
manera com pleta en 1987. E Ell esoterismo
esoterism o
logrará, en el futuro, interesarse en él con precisión, considerando la fuen­fuen-
te judía que sigue siendo determinante.
U
Un n últim
ú!timo o vestigio literario, cuyo destino "mítico"
“m ítico” será prestigioso
hasta nuestros días en el esoterismo occidental, es el Sepher Yetsira. R e­
Re-
probablem ente hacia el siglo V o el siglo VI, fue atribuido a Abra-
dactado probablemente
ham
ham el Patriarca y es considerado como una de las obras fundamentales
del esoterismo judío y de la teosofía hebraica. Se trata de un corto tratado,
que significa literalmente “libro
"libro de formación”
formación" y comprende seis capítulos
que exponen sistemáticamente la doctrina mística y secreta de la creación.
Contiene tam bién las bases, en las dos versiones que nos han llegado, de
también
una cosmogonía y de una cosmología que, en ciertos aspectos, recuerdan
en la misma época a las meditaciones del pseudo-Dionisio. Gershom G ershom Sho-
lem en L
lelp os orígenes de la Cúbala
Los Cábala (1962) precisa:
\

P o r su prim
Por primeraera proposición, el libro establece una relación
con la especulación judía sobre la sabiduría divina, la Hokma H okm a o
Sophia. "Por
“Por treinta y dos vías maravillosas de la sabiduría, Dios
(aquí sigue una serie de epítetos bíblicos por Dios) ha grabado y
creado su universo”.
universo". Estas treinta y dos vías de la Sophia son diez
núm eros prim
números ordiales, de los que trata el prim
primordiales, primerer capítulo, y las
veintidós consonantes del alfabeto hebreo, que son descritas de
una m anera general en el capítulo II y más especialmente en los
manera
capítulos siguientes, como elementos y materiales de construcción
del cosmos ((...)
...) Los diez números prim ordiales se llam
primordiales an -con
llaman —con un
nom bre hebraico nuevamente formado aquí_:_
nombre aquí— sefirot ((...).
... ).

Los principios de la futura aritmología (+) (+) cabalística están echados, e


influirán sobre todo el esoterismo,
esoterism o, especialm ente en el siglo X
especialmente V III. Se
XVIII.
pueden allí reconocer ideas heredadas del pitagorismo y las corresponden­
corresponden-
cias astrológicas investidas por la magia del verbo, de las que también
tam bién ha­
ha-
blaba la gnosis de la M erkaba. El
Merkaba. E l libro será estudiado por los cabalistas ju­
ju-
díos y po
porr los esoteristas cristianos como texto de referencia. Y Scholem
añade: "Ya
afiade: “Y a rio es posible decir con certeza en qué m edida el estudio del
medida
Yesira
libro Y esira era considerado en aquellos medios como una disciplina eso- eso­
térica en el sentido estricto del térm ino. Podríam
término. Podríamosos suponer que era un f

42
42
texto situado en el lúnite
límite del esoterismo, en parte dentro de su dominio,
pero en parte más allá"
allá”..
• E
Enn todo caso, en angelología, la cosmología y las correspondencias je je-­
rarquizadas entre los mundos de la creación, el poder epifánico y el salva-
salva­
dor del V erbo divino, las visiones celestes y la mística del Templo,
Verbo Tem plo, el sim-
sim­
bolismo astral y los conceptos teológicos y teosóficos com partidos con la
compartidos
herencia griega antigua, hacen del mantillo rico y complejo de la mística
judía uno de los constituyentes mayores del esoterismo occidental. A mpu­
Ampu-
tarlo sería indiscutiblemente traicionarlo y pervertirlo en el sentido, y bajo
em presa contextual de ciertas ideologías ignorantes de la inquietud inte-
la empresa inte­
rior y mediatriz que en el esoterismo prevalecen.

22 -- Perennidad
P e r e n n i d a d del
d e l pensamiento
p e n s a m i e n t o griego
g r ie g o

6 filósofos se ha convertido, durante el pasaje de la


La obra de ciertos filósofos
Antigüedad pagana, al judeo-cristianismo. Aquellos filósofos lograron asi­ asi-
milar las enseñanzas de A tenas como las de Jerusalén, en una época en la
Atenas
que el Im perio rom
Imperio ano controla el m
romano undo m
mundo editerráneo. Podemos
mediterráneo. Podem os ver
aquí el ejemplo de una excelente y notable trasmisión. La sobrevivencia
del espíritu pitagórico, así como tam bién el esplendor del neoplatonismo y
también
de las grandes corrientes de la filosofía científica y religiosa de los griegos,
que se desarrollan en los primeros siglos de la era cristiana, han sido favo­
favo-
recidos po
porr autores cuya posteridad será prestigiosa en el dom inio del eso-
dominio eso­
terismo, ya sea helenístico, hebraico o aun cristiano. Uno de esos autores,
Filón de A lejandría, merece una gran atención, aunque sea por su doble
Alejandría,
ascendencia. EnE n efecto, el pensam iento de Filón está anclado en la mística
pensamiento
,5 y la teología hebraicas, al mismo tiem po que pulsa tenazm
tiempo ente la tradición
tenazmente
v helenística que, de Platón a la escuela griega de Alejandría, constituye un
modelo de "alta"
“alta” metafísica y de filosofía "superior".
“superior”.

Filón
F i l ó n de
d e Alejandría
A le ja n d r ía

Jerónim o, Filón (20 a.c.


Según Jerónimo, a.C. -54 d.C.), por su parentesco con H ere­
Hero-
des, habría pertenecido a· a una línea sacerdotal. Pese a un medio familiar
cercano a los negocios de la política, él elige la filosofía y franquea pacien­
pacien-
temente las etapas de un curso escolar ecléctico. Prefiriendo Platón a los
retóricos y sin dejar de reivindicar su pertenencia al judaismo,
judaísmo, adopta muy
\ rápidam ente un modo
rápidamente m odo de vida calcado sobre el de sus maestros, los tera­tera-·
peutas del lago M areotis, a quienes pinta y celebra en su D
Mareotis, Dee vita contem-
.6)
plativa, sin, por tanto, abandonar su predicación en la comunidad de Ale-
7 jandría. Sueña así con reform ar la filosofía griega tradicional, conformán-
reformar conformán­
dola a las exigencias de la exégesis bíblica, y se rebela contra la filosofía
» pagana y retrógrada que, en su época, tiene cierto éxito. Desconfía pues

43
43
de todo sincretismo, se expresa en el marco de la sinagoga en los días de
sabbat y, como rabino liberal, hace conocer a los griegos el pensamiento
judío.
Lo testimonian su Vida de M oisés, su Explicación de la Ley y su A
Moisés, po­
Apo-
logía para los judíos, escrito en el momento
m om ento en que el antisemitismo social
dom ina en Alejandría. Asimismo, en el 38, su Contra Flacus
y religioso domina
ilustra claramente su combate contra el jurisconsulto romano, hostil a los
judíos. M andado en el año 40 por
Mandado p o r los suyos para que solicite la benevolen-
benevolen­
cia y la protección de las autoridades, se embarca hacia Italia. Después D espués de
muchas vicisitudes, retoma
retom a a Alejandría
A lejandría con la garantía de una salvaguar-
salvaguar­
dia. NNoo sabemos nada de los últimos aíios años de su vida. Su obra es importan-
im portan­
te, filosófica, histórica y religiosa, ética y metafísica; será abundantemente
abundantem ente
com entada más adelante.
comentada
Como lo subraya justam ente Jean Daniélou en su Filón de Alejandría
justamente
(1958), la vida de Filón está "en “en la confluencia del judaismo,
judaísmo, del helenismo
y de la romanidad".
rom anidad”. Este hecho debe tenerse en cuenta porque, tanto en el
judaismo
judaísmo como en el pensam iento griego, las corrientes y las tendencias se
pensamiento
multiplican. Se puede decir que la fe de Filón lo protegió contra el paga­ paga-
nismo, mientras sus convicciones filosóficas lo com prom etían a "reconci-
comprometían “reconci­
liar”
liar" aquello que la época tom aba en irreductible. Así es como lee la mito­
tornaba mito-
logía a la luz de la revelación monoteísta, y alimenta su fe de las especula- especula­
ciones y la dinámica del sistema presocrático o platónico. U Unono de los ras­
ras-
gos
go~ esotéricos de la filosofía de Filón reside en el hecho de que, para él,
existen mediadores, intermediarios entre Dios, la naturaleza y el alma hu- hu­
m ana. A
mana. sí, su teosofía se apoya sobre la noción de logos, es decir un
Así,
V erbo que contiene el modelo del mundo. A partir de este m
Verbo odelo Dios
modelo
ha creado el Universo. Aquí A quí se trata pues de afirmar una "reverberación"
“reverberación”
en el orden de la creación. Esta idea preconcebida influirá las exégesis fu- fu­
turas del dogma de la Trinidad, así como tam bién el capítulo primero
también prim ero de
San Ju a n que com
Juan ienza con el célebre versículo: "Al
comienza “A l comienzo
com ienzo era el
·V erbo/ y el Verbo estaba con Dios/ y el Verbo era Dios/ Estaba en el co-
Verbo/ co­
mienzo con Dios".
Dios”. Este aspecto, a m enudo oscuro en el pensamiento
menudo pensam iento del
filósofo, se relaciona tanto con los comentarios rabínicos sobre la Memra
(la palabra) como con la antigua filosofía griega. Así A sí lo testimonia Herácli-
to (siglo V a.C.), para quien el logos es un verbo trascendente que abriga
el alma del filósofo, pero que posee igualmente un sentido inm anente del
inmanente
cual debe hacerse intérprete. No obstante, allí donde H eráclito hace apa-
Heráclito apa­
recer una falla, un desgarramiento
desgarram iento trágico -porque
—porque el homhombrebre no sabe en-en­
tender, ignora que el logos es común com ún a todos y así vive "olvidando"-,
“olvidando”— ,
Filón describe al contrario el logos como una fuente de vida y de misterio,
esperanza del conocimiento de Dios. Ciertamente, el logos separa al crea- crea­
d o r de su obra, pero sigue siendo sin embargo lugar de trasmisión y de tra­
dor tra-
ducción polisémica. E Enn efecto, existe un logos increado, el noús, noüs, al que se
reencuentra especialmente en los escritos herméticos. Asimismo, se invo­ invo-
ca un logos manifiesto y creado que asegura la unidad del mundo m undo inteligi­
inteligi-
ble. Existe en fin un logos inmanente
inm anente que actúa en las criaturas dotadas de /f '

444
4
inteligencia. Vemos hasta qué punto esta teoría del logos influirá a los pri­ pri-
... meros
meros cristianos en su teología del Verbo;V erbo; hasta qué punto, en fin, será de- de­
term inante en las especulaciones de los teósofos del siglo X
terminante V III, como
XVIII,
Louis-Claude de Saint-Martin, quien escribe en el M
Louis-Oaude inisterio del Hombre-
Ministerio
Espíritu (1802): "Sí“Sí (exclama el hombre
hom bre de deseo), es necesario que yo tra­ tra-
baje
baje sin cesar en devolver mi palabra al Dios de mi yo y de m mii círculo,
como tú tú eres Dios del círculo ilimitado; entonces, tom ado espíritu como tú
tomado
eres espíritu, dejaré de ser un extranjero para ti; nos reconocerem
reconoceremos os mu­
mu-
tuam ente como espíritus, y no tem
tuamente erás más acercarte a mí, abrirte camino
temerás
a mí y comerciar conmigo".
conmigo”.
La sabiduría y la angelología de Filón son también medios que perm permi- i­
ten al alma alcanzar el seno divino. C ontrariam ente al cristianismo,
Contrariamente cristianism o, el
logos no es una hipóstasis ((+) +) divina y ningún Dios viene a asistir al hom­ hom-
bre, a rescatarlo. Las ideas de Filón no descansan sobre arquetipos, harán
de los ángeles seres personales alrededor del /ogos-Atlas
logos-Atlas que sostiene la
creación. A menudo se ha relacionado la angelología filoniana con la teo­ teo-
,.. ría pitagórica de los números. Estos seres, los ángeles, son adem además ás a m enu­
menu-
do designados con el nom bre de logo'i
nombre logoi" (plural de logos) como emanaciones
activas, mediadores ígneos o aéreos que ordenan y ejecutan la Palabra di- di­
vina.
vina. E Enn el D
Dee confusione, Filón distingue dos categorías de ángeles: los
que son las “potencias”
"potencias" gracias a las cuales el cosmos fue construido; y
aquellos llamados “vivientes
"vivientes ángeles”,
ángeles", que llenan el aire y pueden
pueden unirse
eventualm ente a los cuerpos. E
eventualmente En n lo que concierne a estos últimos, se reco­reco-
noce fácilm ente la influencia del m
fácilmente ito platónico de Fedra, y pensam
mito pensamos os
tam bién en la distinción de los Apocalipsis entre malos ángeles, grandes
también
ángeles y almas de gigante. Si sirven y administran el reino de Dios, los án­ án-
geles son tam bién guardianes del hombre
también hom bre que contribuyeron a fabricar, y a
quien acom pañan en su ascensión divina. Sobre todo, trasm
acompañ.an iten las visio­
trasmiten visio-
,~ nes y acogen las plegarias. Esta idea de la trasmisión de visiones es muy
esotérica. Magos, visionarios y teúrgos, en la elaboración de ciertas cosmo- cosmo­
gonías y escatologías, la retom arán a partir de la conciencia de la existen-
retomarán existen­
cia de analogías que gobiernan al m undo. Desde
mundo. D esde los herm éticos hasta
herméticos
Swendenborg o M artínez de Pasqually, el ángel desempeña
Martínez desempeñ.a uun n rol esencial
en la doctrina de la reintegración.
Filón procede tam bién a la elaboración de una antropología mística,
también
inspirándose tanto en la tradición del Talmud Talm ud y del Midrash como en la fi- fi­
losofía platónica y en fuentes mitológicas. Su preocupación pedagógica
—com unicar las tendencias griega y judía—
-<:omunicar judía- no le impide
im pide alcanzar una
mística que ostenta modos de pensam iento esotéricos, a los que ya revela-
pensamiento revela­
ba en su atracción por Terapeutas y Esenios. Su interés por las potencias
celestes, pero tam bién su reflexión sobre la humanidad
también hwnanidad caída y exiliada·
exiliada
(D e cherubim
(De cherubim), ), la sabiduría de Dios, que expresa el logos, y varios otros
;J temas y alegorías, lo hacen heredero, precursor e innovador. Por la vía de
la BibÚa
Biblia de los Setenta, Filón traduce un universalismo sobre el cual el
esoterismo se apoyará, en su constante preocupación de transdisciplina y
sus lecturas en espejo de la Tradición.

45
45
N e o p ita g o r is m o y
Neopitagorismo y neopitagóricos
n e o p it a g ó r ic o s

Como hemos visto, a través de la obra de Filón para quien la simbóli- simbóli­
comprendida en la _exégesis
ca pitagórica es una referencia frecuente, comprendidit exégesis bí-
bí­
—así, por ejemplo, su interpretación del séptimo día de la Creación,
blica -así,
p o r la teoría del hebdómada
filtrada por hebdóm ada pitagórico-,
pitagórico—, la enseñanza del maes-maes­
m antiene en el mundo
tro de Samos se mantiene m undo helénico y romano, pese a la pléto-
pléto­
ra de filosofías paganas, las múltiples corrientes religiosas y la dispersión
com unidades a ellos vinculadas, a veces en un
de cultos iniciáticos y de comunidades
clima de guerra y de intolerancia. Así, hay que esperar el edicto de Milán,
en el 313, para saborear una tregua precaria, a la hora en que otros flage- flage­
los aparecen.
La vida y la enseñanza de Pitágoras y la existencia de una comunidad
dem ostrado
iniciática de discípulos sólo nos son conocidas, como lo hemos demostrado
precedentem ente, a través de biografías y doxografías tardías. Durante
precedentemente, D urante los
últimos decenios de la república romana, y los cuatro primeros siglos de
nuestra era, una sustancial documentación nos es provista por neoplatóni-
A lejandro Polyhistor, que es una de las fuentes de Diógenes
cos como Alejandro D iógenes
Laercio, y los pitagóricos como Apolonio de Tiana, Moderatus
Laercio, M oderatus de Gades o
Nicómaco de Gérasa,G érasa, en los que han de inspirarse Porfirio y Jámblico.
nom bres, ya mencionados en su mayoría, habría que citar
Junto a estos nombres,
increíbles de más a/,lá
tam bién la fuente de las Historias incre(bles
también allá de Thule, de Anto-
A nto­
D iodoro de Sicilia.
nio Diógenes, o aun Diodoro
\ Estos autores han acreditado la leyenda de Pitágoras, sin preocuparse
demasiado de la veracidad de los hechos y sin espíritu crítico. No vacilan- vacilan­ , 1

do en apoyarse en una filosofía posterior a la pitagórica, como el pensa- pensa­


miento platónico y estoico, sacrifican sus dichos, sobre todo al gusto por lo
maravilloso. En E n cuanto a los textos, sólo nos queda la compilación de los
¡Qué importa! La le-
Versos dorados (siglos III o IV) y algunos apócrifos. ¡Qué.importa! le­ ~
prim ar. Como lo ha mostrado A. Delatte
yenda debía primar. D elatte en su Ensayo sobre · 1,
la política pitagórica (1922), los neopitagóricos lograron dar un "origen “origen
esotérico” a la muerte
esotérico" m uerte de Pitagóras. Estaríamos
Estaríam os tentados de añadir que esa
tam bién está presente en su nacimiento: Aristóteles, en su libro
dimensión también
Sobre los pitagóricos (siglo IV a.C.), y más tarde sus discípulos Dicearca,
Clearca, Hierónimo
aearca, H ierónim o y Aristóxenes, ¿no afirmaban
afirm aban acaso que Pitágoras es
A polo o de Hermes,
hijo de Apolo H erm es, que volvió de los infiernos y tiene un muslo
de oro?
E l pitagorismo
El pitagorism o marcó
m arcó profundamente
profundam ente al neoplatonismo en ciertos as- as­
pectos, entre los cuales están la aritmología y la metafísica de los números,
la creencia en la vida del alma después de la muerte, y el recurso a media- media­
(h ad a el 46 y 120) se acorda-
ciones y a la doctrina de la analogía. Plutarco (hacia acorda­
rá de eso, así comocom o también
tam bién los Esenios o Filón. Conviene también
tam bién agre-
agre­
esoterism o de la enseñanza, así como también
gar que el esoterismo tam bién la hermandad,
herm andad, se
acom pañaba de un vasto comentario sobre los mitos egipcios, sobre todo
acompañaba
los que ponen en escena a Osiris. Mitos que los neoplatónicos retomarán retom arán
po r su cuenta.
por

46
46
Los neopitagóricos coinciden acerca de una religión astral, de la que
• desprenden una teología, una mántica (+) (+) y hasta una mística originales,
que penetran muy tem prano en el m
temprano undo latino.
mundo
E
Enn el siglo I a.C., com pone así un De diis,
a.c., Publius Nigidus Figulus compone
cuando el pitagorismo existe desde hace ya tres siglos. Se trata de una obra
de reflexión sobre la mitología en la cual, según Cicerón (106-43(10643 a.C.), el
autor encara restaurar la doctrina de Pitágoras. Las cualidades de adivino,
el aura y las actividades "secretas"
“secretas” de Figulo le perm iten constituir una
permiten
logia cuyo principio básico reposa en la fraternidad: frater...
frater ... quasi fere
[ere
alter, comenta A ulo Gelio en sus Noches Aticas, en el siglo II. O
Aulo tras her-
Otras her­
mandades verán luego el día, como la logia de los Sextii. Plutarco, en dos
de sus diálogos, pone en escena a un tal Lucius, cuyo pitagorismo es evi- evi­
dente. EEll descubrimiento en 1917 de la basílica de la PPuerta
uerta Mayor revela­
revela-
rá tardíam ente lo que bien parece haber sido un lugar de culto de obser-
tardíamente obser­
vancia pitagórico. Las decoraciones interiores m uestran escenas que ilus­
muestran ilus-
tran la liturgia del movimiento.
movimiento .
. "' Por otro lado, V arron (116-27 a.C.), el polígrafo latino, hace una inte­
Varron inte-
resante síntesis del pitagorismo y de otras corrientes de la época. Se expre­ expre-
sa como pitagórico cuando evoca, por ejemplo, la tradición de la analogía,
entendida en términos de proportio. Varron
V arron será leído por los padres de la
Iglesia y por toda la Edad M edia cristiana. E
Media Ess en efecto por la interm edia­
intermedia-
ción de estos autores que el pitagorismo y el platonism
platonismoo serán vehiculiza-
dos, pese a la influencia de otras doctrinas, como en Filón, pese al prim primerer
acuerdo durante varios siglos con la filosofía aristotélica, y esto hasta
cuando el Renacimiento italiano restaura la obra de Platón y el hermetis­ hermetis-
mo.
El pitagorismo desempeña, por este hecho, un rol importante
im portante en los
comienzos del esoterismo y la maduración de num erosos de sus temas o
numerosos
/
,~ conceptos. Las nociones de proporción —opuestas
-opuestas al materialismo jóni­ jóni-
• co— de armonía, de katharsis (purificación), describen una dinámica del
co-
hom bre en sus relaciones con la naturaleza y con lo divino, dinámica que
hombre
privilegia las meditaciones y las correspondencias, ideas mayores del modo
de pensamiento esotérico. La "armonía
“armonía de las esferas”
esferas" consumaba así la
unión reencontrada de la ciencia y de los valores religiosos, de la filosofía
y de la contemplación.

Orientaciones
O r ie n t a c io n e s d e l neoplatonismo
del n e o p la t o n is m o

El neoplatonismo será tam bién determ


también inante en la constitución de las
determinante
grandes líneas del esoterismo occidental. Los siglos II y 111
III ven así desa­
desa-
r rrollarse una corriente filosófica. D esde Noumenius a Plotino (hacia 204-
Desde
, 270) y su biógrafo Porfirio (273-305), Jám blico (fines del siglo III-330),
Jámblico
luego Proclus de B izando (412-485)
Bizancio (412-485) y Damascius ((470-494),
470-494), el platonismo
conoce una edad de oro que se prolonga hasta el siglo VI. D espués, y
Después,

447
7
hasta el Renacimiento, el pensamiento de Platón sufrirá un cierto díerto oscure-
oscure­
cimiento.
E
Ell esoterismo
esoterism o tomará
tom ará las vías trazadas por esa renovación helénica,
contem poránea del hermetismo y del prim
contemporánea primerer cristianismo. Jean Jrouillard,
en su artículo "El Neoplatonismo", de la Historia de la filosofía (1969), es-
“E l Neoplatonismo”, es­
“Recapitulemos los caracteres del medio en el que el neoplatonismo
cribe: "Recapitulemos
vivirá su gran período, de Plotino a Damascius, entre el siglo II y el siglo
VI: recuperación de las grandes doctrinas helénicas a la luz del platonis­ platonis-
mo, curiosidad intensa por las sabidurías y religiones orientales, búsqueda
de la salud tanto como de la verdad, tendencia a un proceso integral, una
trascendencia intransigente aliada a una inmanencia mística”. mística". No se trata
pues de un pensamiento
pensam iento que se preocupa únicam ente del estudio de lo
únicamente
1
sensible, y del mundo
sensible. m undo tal como se manifiesta ---como—como una simple etapa ne- ne­ /
cesaria para el conocimiento de lo inteligible-,
inteligible—, y de la búsqueda de inter-inter­
mediarios y mediaciones entre los dioses y el hombre. E Enn suma, el neopla­
neopla-
tonism
tonismoo no se sitúa en el área de las preocupaciones que fundan el esote- esote­
rismo
ris_mo y, especialmente en la misma época, el hermetismo. No obstante, el ,
hermetismo encontrará en sus especulaciones puntos de fijación, suscepti- suscepti­
bles de orientarlo en algunas de las direcciones que se convertirán en las
suyas, y sobre todo en un método.
Noumenius,
Noumenius, en el siglo II y en Apam Apamea,ea, intenta así hallar en la obra de
Platón los índices de una ancestral sabiduría oriental, especialmente la de
M oisés. D
Moisés. istingue al dios superior
Distingue su p erio r y soberano de quienq u ien proceden
pro ced en las
almas, del demiurgo que, por su parte, ha realizado la obra del cosmos, ha
alnias,
m undo -la
ordenado el mundo —la idea será explotada po porr ciertos gnósticos-.
gnósticos—. Asi­
Asi-
mismo, dos almas opuestas se expresan en el hombre. U na, engendrada en
Una,
el transcurso de la Caída, carece pues de razón. La otra es susceptible de
comunicar con la divinidad por el conocimiento que de ella recibe. Platón
según Noumenius, un "Moisés
es, segÚii “Moisés que habla griego"
griego” (Clemente de Alejan­
Alejan- .,
dría evocará por su parte un "filósofo
“filósofo judaizante”).
judaizante").
Este dualismo será refutado por Plotino que, luego de Filón, denuncia
;E.ste
el peligro de tales sincretismos. Por el contrario, el mismo Plotino desem- desem­
ppeñará
eñ ará un rol m másás im portante en la constitución del esoterismo,
importante esoterism o, como
alumno, con Longinus, de Ammonius (llamado Ammonius Sacas porque ,<
fue mozo de cuerda), fundador de la escuela platónica de Alejandría.
Plotino tiene veintiocho años en el 232, cuando abandona Lycopolis,
la ciudad del Egipto Medio
M edio donde ha nacido. SegÚiiSegún la noticia de Suidás
Suidas y
la biografía de Porfirio, nace hhaciaa d a el 204-205. Se ignora lo que hizo antes
de encontrar un m aestro en la persona de Ammonius. Deseando
maestro D eseando conocer
la sabiduría persa e india, acompaña al emperador
em perador Gordiano
G ordiano en su expedi-
d ó n contra el rey Sapor. Después del fracaso de esta campaña
ción cam paña se refugia
en Antioquía; después se instala en Roma, donde abre su escuela. Tiene
Amelios, Porfirio, el médico Eustochio, el gramático Longino, etc. ~
émulos: .An;lelios,
E
Ell emperador
em perador Galliano lo respeta. Lleva una vida ascética, enteram ente
enteramente
consagrada a la educación, y muere en el 270. Su enseñanza oral será, en
com pletada ppor
adelante, completada o r sus discípulos. Porfirio, por su parte, la organiza-

48
48
» rá bajo la forma de cincuenta y cuatro tratados agrupados en seis novenas,
^.., “enéadas”.
o "enéadas".
Esta edición habría visto la luz en el 301, luego se habría perdido du- du­
rante la Edad Media, antes de que M archio Ficino la exhum
Marcilio ara en 1492.
exhumara
E
Ell interés de Cosme de Médicis y de Ficino constituye ya una garantía
en cuanto al valor "esotérico"
“esotérico” de la obra. Esta, organizada ppor o r Porfirio
Porfirio
según los principios pitagóricos de la aritmología, contiene las enéadas si­ si-
guientes: la prim era es dedicada al individuo, la segunda y la tercera con-
primera con­
ciernen al mundo sensible, la cuarta escruta los misterios del alma, la quin- quin­
ta se consagra a la inteligencia y la sexta evoca el Ser en Uno. E l rol iniciá-
Uno'. El inidá-
tico de la filosofía es esencial para formar
form ar las almas de acuerdo con la na-
,turaleza y con Dios.
Plotino no sucumbe a un dualismo ontològico.
ontológico. E
Ell alma y el cuerpo son
dos expresiones diferentes de una misma sustancia, y el cuerpo es simple-
* mente la expresión materializada del alma que contiene lo inteligible. Este
es una causa soberana presente en todas sus manifestaciones. Así, el ser
,._» individual contiene en sí lo universal que, a su vez, se expresa en una suce­ suce-
sión jerárquica de pensamientos. E Ell conocimiento
conodm iento de la filosofía perm ite
permite
así subir los escalones de esta jerarquía, purificarse y elevarse en lo inteli-inteli­
gible, liberarse. La mística de Plotino consiste en pensar que el U Unono no es
más, como en Platón, la cúspide de una jerarquía, representando un límite
y una medida, sino que es la ausencia
ausenda de límites, infinito cuya experiencia
experienda
progresiva se hace gracias a una serie de "éxtasis".
“éxtasis”. La filosofía, de algún
modo, conceptualiza y mediatiza este pensamiento místico apoyándose en
teorías platónicas, las del Parménides, E Ell Banquete o Fedra. Si el hombre
sustanda universal dispensada ppor
quiere conocer la sustancia o r el noús — lo que Pio­
noüs -lo Plo-
tino llama la hipóstasis autógena, fuente de todas las sustancias
sustandas manifies­
manifies-
tas, comprendida la suya-,
suya—, debe acechar las huellas ordenadas, jerarqui-
•* zadas y accesibles de esta sustancia, en los mundos inteligible y sensible,
"« pensam iento y el alma. Siempre siendo solidario en el Universo,
por el pensamiento
siempre estando integrado en una dinámica de ida-vuelta y de reflexiones,
tam bién en un vasto sistema de almas diseminadas, a la vez uni­
así como también uni-
das y distintas. Es entonces posible estimular la vasta red de atracciones
atracdones y
simpatías que liga las diferentes partes de la creación. Plotino tam bién
también
evoca la adivinadón
adivinación astrológica y las prácticas mágicas. Ellas pparticipan
artid p an de
consdente y deliberado del cuerpo, como de ese despertar a las
ese olvido consciente
visiones interiores que reflejan el centro hipostático: el Bien del cual deri­ deri-
van el noús
noüs y el alma. LLaa plegaria o el culto son actos mágicos que, como
toda experiencia mágica, no deben nada al influjo divino. Simultáneamen­
Simultáneamen-
te, si existen en la naturaleza influendas
influencias mágicas nefastas frenando el en­ en-
cuentro con el Bien, el único m edio de evitarlas es despojarse, purificarse.
medio
Plotino designa esta etapa como un descenso previo, una vía apofática
.~* (negativa), que perm ite liberarse de las pasiones y los deseos que encie-
permite ende-
rran al hombre en una región inferior, animal y material: la de su cuerpo.
Tal es el designio de la filosofía. EEll culto ya es mágico, de suerte que Ploti-
1
' no denuncia
d enunda la magia tal como la concebirían ciertos gnósticos: "La “La vida

49
49
de razón es independiente de la magia” (Enéadas, IV, 4,44).
magia" (Enéadas, 4, 44). Asimismo, si
las estrellas poseen una significación escondida, si "muestran
“m uestran el porvenir
de cada uno”,
uno", no son sin embargo "la “la causa de todas las cosas".
cosas”. Sólo que,
como son superiores al hom bre y están más cercanas al alma del mundo,
hombre
están dotadas de una inteligencia superior. Ellas no se encuentran nunca
con el Mal, porque el m (Enéadas, II,
undo no es obra de un mal demiurgo (Enéadas,
mundo
10), lo que conduce a Plotino a atacar la astrología
astrologia caldea. E En n suma, sus
concepciones, mientras reciben el asentimiento de muchos cristianos de la
E dad M
Edad edia -su
Media —su astrología
astrologia recorta, de hecho, más de ima una idea enunciada
por Claudia
Claudio Ptolom
Ptolomeo Tétrabiblos— , se orientan más, en
eo en el 140, en sus Tétrabiblos-,
este aspecto, hacia "invocaciones"
“invocaciones” más que hacia "evocaciones",
“evocaciones”, es decir
Thom dike, en su libro A H
hacia un esoterismo. Lynn Thomdike, istory of
History o f Magic and
the Experimental Science (1984), ha analizado notablem ente, entre otros,
notablemente,
el punto de vista neoplatónico en la m ateria.
materia.
Por su parte, Porfirio y Jámblico retom arán la enseñanza de su maes­
retomarán maes-
tro, con ciertas interpretaciones personales, insistiendo sobre la función
catártica (purificadora) de la teúrgia. E laboran una cosmogonía que repo­
Elaboran repo-
sa sobre una visión teosòfica
teosófica de la creación y se dirige hacia la perspectiva
de una salud del alma y de una regeneración. Examinan Exam inan y clasifican los fe­
fe-
nómenos y sus causas, los demonios; de este m odo Porfirio ubica las divi-
modo divi­
nidades paganas en el rango de los malos demonios.dem onios. No rechazan los ritos
demonológicos y recurren a prácticas a m enudo prestadas -a
menudo —a favor del
sincretism o ambiente
sincretismo am biente que denunciaba Filón— Filón- de cultos y liturgias ex-
tránjeros.
tranjeros. D istinguen asimismo
Distinguen asim ismo la magia divina, fundada sobre ciertas
leyes naturales y concepciones filosóficas o místicas, de aquella que proce­ proce-
de de demonios inferiores, donde ven solamentesolam ente engaños e ilusiones peli­
peli-
grosas. La distinción está claramente admitida
adm itida po
porr Eusebio de Mindo en el ·
siglo IV, como lo indica en esa época la Vida de sofistas y de filósofos, de
Eunapio. . «r
Jámblico transform
transformaa el neoplatonism
neoplatonismoo adaptando la mística pagana a >
la tradición oriental, perm aneciendo en el orbe de Platón. Su teoría de las
permaneciendo
almas está inspirada ppor o r los estoicos, y ve en dicha teoría la expresión
distinta de la esencia superior de la cual deriva. A la tríada de Plotino,
sustituye un sistema jerárquico más complejo, que se tiñe fuertem ente de
fuertemente
aritm ología pitagórica y proviene de una fuente sagrada, la revelación,
aritmología
acordada por los dioses: Herm Hermeses revela así las ciencias. E n fin, Jámblico
En
privilégia
privilegia una jerarquía de los inteligibles, que se articula a la vez sobre la
noción de unidad y sobre la de diversidad. E Ell alma puede recorrer estas je­ je-
rarquías sucesivas, constituidas por dioses, arcángeles, ángeles, demonios,
arcontes. La naturaleza está llena llena· de dioses, cuando en Plotino estaba
llena de almas. E lla participa así, gracias a esa presencia viviente en los
Ella
elementos que la componen, de la sustancia divina. No pudiendo conocer
a los dioses, el hom
hombrebre debe dejar en él un lugar al alma que ha recibido
ppor
o r gracia divina. Los ritos y la teúrgia perm iten a los puros ir hacia la pu­
permiten pu-
reza, como lo proclam aban los misterios egipcios y griegos. Si todo viene
proclamaban
de los dioses, todo podrá retomar
retom ar a ellos. LLaa teúrgia aparece así como el

50
50
viático ofrecido por los dioses al alma hwnana, humana, con el fin de que ésta se
ima
una a ellos.
Ir
* E
Enn este contexto, la obra de Proclus constituye un paso adelante. Co- Co­
nocerá además un gran brillo, a la vez en Occidente y en Oriente. O riente. Proclus
nació en Constantinopla en el 412; hijo de una familia acomodada, acom odada, se be­ be-
nefició con una privilegiada educación. Es sucesivamente alumno alum no de Olim-
piodoro en Alejandría, y de Plutarco y Syrianus en Atenas. A tenas. R edacta en­
Redacta en-
tonces comentarios (Parménides, Timeo,
com entarios sobre las obras de Platón (Parménides, Tim eo, Alcibía-
des, Cratik>,
Cratilo, L Laa República), de Euclides y de Ptolomeo; compone com pone m anua­
manua-
les históricos, tratados de física y de astronomía, así como también tam bién himnos
yy poem
poemas as religiosos y filosóficos. Proclus reclama su filiación de Plotino,
puya enseñanza vincula con una teogonía
fUya enseñ.anza teogonia metafísica. Su biógrafo, Marinus,
lo sucede. Proclus muere m uere en el 485, dejando tras sí una obra abundante y
variada que San Agustín conocerá gracias a la traducción latina del filóso- filóso­
fo cristiano Marius Proclu~ hhaa escrito sobre los Cantos órficos
M arius Victorinus. Proclus
yy los Oráculos caldeos, pero sus textos se han perdido.
Según A ntoine Faivre, en su Acceso al esoterismo occidental (1986),
Antaine
“Proclus aparece verdaderamente
"Proclus verdaderam ente como uno de los prim eros representan­
primeros representan-
tes del esoterismo occidental, en el sentido de que ante todo se muestra
poco preocupado en transfigurar lo sensible y purificar el alma. Su influen- influen­
cia pasará ppor Líber de Causis (¿hacia el
o r Siria, para dejar su marca en el Liber
825?) por intermedio
interm edio del cual este pensamiento
pensam iento reto m ará a Occidente.
retornará
M ediante Psello, y más tarde Gémiste Pléthon, se ejercerá sobre Pico de la
Mediante
M irandola en el alba del Renacimiento, y partiendo de allí sobre el esote­
Mirandola esote-
rismo m oderno”. Proclus se asocia con el pensam
moderno". iento de Jám
pensamiento blico y de-
Jámblico de­
fiende el ideal helenístico frente al ascenso del cristianismo, siempre siem pre dedi-
dedi­
cando un interés curioso a lo que viene de O riente o de Asia. Los escena-
Oriente escena­
rios míticos le sirven
sirvéii de soporte para enunciar teorías sobre lateogonía
la teogonia y
•« la cosmogonía. Así A sí surge en germen un real pensamiento teosófico,
teosòfico, libre
r ·de todo dualismo fijo y estático, en provecho de una dinámica de polos
opuestos. E Ell caos original es de esencia divina y, con la luz, constituye una
de las manifestaciones del Bien. Proclus rehabilita el m ito, vilipendiado
mito,
por Platón. Sustituye la función pedagógica por un dato místico, yy lo inter­ inter-
preta según un sistema de lectura analógica que todo el esoterismo esoterism o occi-
occi­
dental utilizará. También, en su exégesis del M ito de Er, establece las
Mito co­
lasco-
rrespondencias entre el destino materialm aterial del alma y su existencia antes o
después de la muerte. Si el alma es el sujeto del mito, es porque pporta o rta en
ella la diversidad que la predeterm ina, en su descenso tanto cuánto
predetermina, cuanto en su
ascensión. De D e hecho, aparece como un myste ((+), +), como un filósofo que
inicia en la psicogonía, es decir en el nacimiento de las almas. El rechazo
ontològico es también
del dualismo ontológico tam bién un elemento que alimentará
alim entará al esote-·
esote­
rismo. La alteridad, diversificadora y multiplicadora en potencia, engendra
11 una "desemejanza
“desemejanza demiùrgica”
demiúrgica" que, asociada con la la "semejanza
“semejanza demiúrgi-
demiùrgi­
·. ca”,
ca", reconstituye al alma y al cosmos.
E
Enn el origen, pues, estaban lo semejante y lo desemejante, afirma Pro- Pro­
clus. El U no fundamental
Uno fundam ental está formado
form ado por las complemen­
la_s dos vertientes complemen-

51
51

l.
“dualitud” o, en otros términos, de lo que
tarias actuando en un sistema de "dualitud"
A ntoine Faivre llama, después de Stéphane Lupasco, el "contradictorial"
Antoine “contradictorial”
“contradictorial” lo "contradic-
(a la dualitud se opone el dualismo, y a lo "contradictorial" “contradic-
cional”); se trata de preferir así un pensamiento
cional"); pensam iento creador, en movimiento,
viviente y salvador, a un pensam iento muerto
pensamiento m uerto al nacer, fijo, pasivo y mortí-
mortí­
fero. Proclus se inspira en H eráclito y anuncia la teosofía germánica de
Heráclito
Boehm e y de sus·sucesores.
Boehme sus sucesores. EnE n suma, al binario el filósofo sustituye un
conjunto de cuaternarios fecundos que la génesis de los mitos tiende a ilus- ilus­
m ateria no son rechazadas, como lo fue-
trar. Asimismo, la naturaleza y la materia fue­
ro n con Plotino y como lo serán en el cristianismo dogmático. Emanan
ron Em anan del
Uno: "la“la materia
m ateria es buena por una parte, aunque sea infinita, muy oscura
inform e” (In Timaeum, I, 385). Para justificar la teúrgia, en el sentido
e informe"
térm ino y en una perspectiva teológica, Proclus admite que lo di-
noble del término di­
vino penetra todo lo que se manifiesta en el cosmos. Sigue a Jámblico y,
p o r eso mismo, a la enseflanza
por enseñanza hermética. Acepta
A cepta la idea de'-una
desuna "forma
“forma no
corporeidad”, como JJean
empírica de la corporeidad", ean Trouillard, forma a la que llama
“el vehículo"
"el ( Okléma ). Se trata menos de purificar
vehículo” (Okléma). purüicar el alma de lo sensible ,.
que de transfigurar lo sensible, de apresar la luz que lo compone. Esta E sta idea
de una corporeidad espiritual anticipa, en cierta medida, la noción cristia- cristia­
na de Boehme cuando él situa sitúa al "Espíritu
“Espíritu Santo",
Santo”, que es a la vez Dios
D ios y la
naturaleza toda entera, "en “en la cualidad buena en toda cosa", cosa”, y sobre la
cual reina; se podría casi percibir ese "vehículo"
“vehículo” como el rayo invisible y
sin embargo activo que vincula la naturaleza, speculum animae ((espejo espejo del
aliña), con ei alma misma cuando ella tiende a parecerse al Bien. Desde
altna),
este instante, una filosofía de la naturaleza es posible, y con ella un pensa- pensa­
m iento de tipo analógico y dinámico, esotérico. En
miento E n su tratado Sobre el arte
hierático, Proclus explicitará los datos precisos que corroboran una cierta
práctica mágica; teoría de las simpatías especialmente,
especialm ente, y "cadenas
“cadenas místi-
místi­
cas” entre los reinos de la naturaleza, correspondencias entre lo inteligible -:.·
cas"
y lo sensible. Por su parte, Damascius retornará a Plotino y abandonará a
Proclus para entregarse a la contemplación mística y refutar la teúrgia.
E n ·fin,
En fin, es evidentemente
evidentem ente necesario citar la obra de referencia del.neo-
del neo­
platonismo, y del helenismo en general, los Oráculos caldeos, caldeos, cuyo esplen-
esplen­
dor se extenderá hasta el crepúsculo neoplatónico, así como también tam bién di-
di­
versas obras, entre ellas La vida de A polonio de Tiana de Filóstrato (hacia
Apolonio
220), que pone en escena al famoso pitagórico iniciándose en la teúrgia
el 220),
oriental. Pero, evidentem ente, la corriente platónica tardía debe relacio-
evidentemente, relacio­
narse con el herm etism o alejandrino, así como
hermetismo com o también
tam bién al movimiento
movim iento
gnóstico. .

t:

52
52
H e r m e t i s m o yy gnosticismo
•* 33 - Hermetismo g n o s tic is m o

R e v e l a c i o n e s yy metamorfosis
Revelaciones m e t a m o r f o s i s de Hermes
de H erm es

La genealogía del personaje de HermesH erm es fue muy precisam ente retraza­
precisamente retraza-
da por A ntoine Faivre, en un texto aparecido bajo el título de "De
Antoine “D e Her-
mes-Mercurio a Hermes-Trimegisto: en la confluencia del m ito y lo míti­
mito míti-
co”, en Cahiers de l'hermétisme
co", l’hermétisme (un númnúmeroero consagrado a la Presencia de
Hermes Trimegisto, 1988). Este trabajo prolonga ventajosamventajosamenteente otros tra­
tra-
bajos ya antiguos del ppadre a d re A n d ré -Je a n Festugiere,
André-Jean Festugiére, que fue durante
d u ran te
mucho tiem
tiempopo la autoridad francesa en la m ateria.
materia.
Gracias a un proceso de evhemerismo ((+) +) al revés, H erm es abandona
Hermes
: el mundo de los dioses para descender al de los hom bres y comunicarles su
hombres
; ·•* alta ciencia. Los griegos llaman a Hermes
H erm es con el nom bre de uuna
nombre na divinidad
local, Thot, venerado en Khm onou en el Egipto Medio, ciudad donde se
Khmonou
~
, ·A hará el santuario de Hermópolis. D esde el siglo 111
Desde III a.c.,
a.C., la asimilación de
Thot a H erm es es confirmada, como lo testimonia el decreto de
Hermes d e los sacer-
sacer­
dotes de Roseta, en el año 196 a.c. a.C. D etrás de este Hermes
Detrás H erm es se puede iden-iden­
tificar a Thot
T hot -también
—tam bién llamado Hermes
H erm es el Grande-,
G rande— , la divinidad que
ayuda a Horus, dios del sol naciente que lucha contra las tinieblas e hijo de
Osiris, a reconquistar su reinó
reino contra Seth.
Antoine Faivre anota: "La “La homonimia no liene tiene nada de fortuito. Thot
es en efecto ese dios mago que aparece junto a lsis Isis cuando ella quiere de-
volver la vida a los miembros de Osiris; es el secretario, el "hipomnemató-
“hipom nem ató-
grafo”
grafo" de los dioses. Dos funcione~,
funciones, la de agrupador y la de m antenedor,
mantenedor,
Trim egisto conservará, en los escritos donde la posteridad verá
que el Trimegisto
siempre, hasta hoy, un eclecticismo inseparable de la noción occidental del
*# esoterismo y garantizada por una tradición”.
tradición".
'r Otras dos circunstancias deben ser informadas. La prim era data siem-
primera siem­
pre de principios del siglo II a.c.,a.C., cuando el judío A rtapan confunde al
Artapan
Thot-Herm
Thot-Hermes es con Moisés. Esta confusión se vuelve a encontrar en ciertos
' comentarios de la alta Edad Media, y tam bién en Cosme de Jerusalén en
también
el siglo V III. Se atribuyen entonces al dios varias invenciones -armas,
VIII. —armas,
bombas de agua, navegación, grúas, escritura, astronomía, la euritmia, euritm ia, la
música, la filosofía, etc.-,
etc.—, lo cual poco a poco viene a completar
com pletar la imagen
mítica de Hermes-Trimegisto, distinguiéndola progresivam ente, sin duda
progresivamente,
en los alrededores del siglo II a.c.,
a.C., de Hermes-Mercurio.
Hermes-M ercurio. La segunda cir- cir­
cunstancia reside en el hecho de que existe, en el siglo III a.C. y en Grecia,
111 a.c.
una literatura esotérica relacionada esencialmente con la astrología, como
lo hemos dicho, y una parte de esta literatura será atribuida a Hermes.
\\, Esta atribución realza su prestigio.
*
J E
Enn el siglo I de nuestra era, obras correspondientes a la astrología, a la
alquimia o a la filosofía, así como tam
alquimia- bién a la teosofía, pudieron circular
también
bajo el nom
nombre bre de Hermes. Pasan, en efecto, como "reveladas"
“reveladas” po porr H er­
Her-
·, • mes, quien, bajo la cobertura humana de Hermes-Trimegisto,
Hermes~Trimegisto, se impondrá
53
53
definitivamente en los textos redactados en el delta del Nilo en los siglos 11 II
III, textos reagrupados con el nombre
y 111, Hermética. Estos están consti-
nom bre de Hermetica. consti­
tuidos esencialmente por el Corpus hermeticum, el Asclepius y fragmentos ·
de Stobeo. Los destinatarios del Corpus son diferentes según los tratados
que contiene; a veces la enseñanza se dirige a Tat, hijo y discípulo de Her- H er­
mes, a veces a otro discípulo llamadollam ado Asclepius, a veces aun es el dios
N oüs (espíritu supremo) que se dirige a Herm
Noas Hermes es -aunque
—aunque el patronímico
de H erm es no siempre aparece-.
Hermes aparece— . H erm es tiene, pues, el rol de iniciador,
Hermes
yy los autores de estos textos muestran
m uestran un cuidado particular al conferir a
enseñanza una fuente antigua, así como también
su enseil.anza tam bién al situarla en el espa-
espa­
cio sagrado de una hierogamia. Simultáneamente, los testimonios y glosas
que conciernen a la genealogía de Hermes-Triplex se sé complican yy varían
según los autores: Cicerón, Plutarco, San Agustín, Agustm, etcétera.
Agatodem ón, llamado en el siglo II de nuestra era el Trime-
Hijo de Agatodemón,
—el mismo A
gisto -el gatodem ón es hijo de Thot-,
Agatodemón Thot—, quinto Mercurio según
Cicerón (De natura deorum
deorum),), m ata a Argos y huye a Egipto, donde enseña
mata
la ley y la escritura.
Lactancio, biznieto de Moisés para San Agustín,
Hijo de Júpiter según Lactando,
etc., los orígenes diversos de H erm es son otros tantos reflejos del mito que
Hermes
no cesarán de multiplicarse, de precisarse y de enriquecerse con el tiempo
yy a través de las interpretaciones de que será objeto, en los diferentes do- do­
minios recubiertos por el esoterismo hermético.
E l padre A
El ndré-Jean Festugiere
André-Jean Festugière ha consagrado numerosos volúmenes
al ·estudio del hermetismo y su prestigiosa posteridad, entre los cuales se
cuenta uno indispensable: Revelación de Hermes Trimegisto, en cuatro vo- vo­
lúmenes, publicado de 1944 a 1954. E Ell ha intentado discernir esa corriente
im portante trasmitida
importante trasm itida por la palabra de Hermes,
H erm es, y ese conocimiento que
reclaman los magos renacentistas, los adeptos a la alquimia o al ocultismo,
tam bién diferentes órdenes inidáticas
así como también iniciáticas de Occidente, a partir del .
siglo XII.
rápidam ente un problem
Por otra parte, hay que señalar rápidamente problemaa de termino-
term ino­
logía. Frances Yates, en 1964, sugería que se distinguieran las palabras in- in­
glesas hermetism y hermeticism, distinción perpetuada ppor o r Antoine
Antaine Faivre,
en francés, hermétisme (hermetismo): "cuerpo
fiancés, a través de los vocablos hermetisme “cuerpo de
H e r m é tic a yy hermesisme (hermesismo): "con-
doctrina yy exégesis de los Hermetica"; “con­
junto más vasto de doctrinas, de creenciascreendas y de prácticas no dependientes
necesariam
necesariamente ente de la trad id ó n hermética
tradición herm ética alejandrina, sino incluyendo la
Cábala cristiana y, de una manera m anera general, la mayor parte de las formas
que reviste el esoterismo moderno".
m oderno”. P or su parte, Fran~oise
Por Françoise Bonardel, en
su libro El E l hermetismo (1985), se inclina a la elección
elecdón siguiente: "Jugando,
“Jugando
con las tres posibilidades ofrecidas po porr el francés, hemos optado por lla- lla­
m
mar ar hermética al pensamiento de los Hermética,
Hermetica, hermetismo al conjunto de
la tradición esotérica patrocinada ppor H erm es, y herm
o r Hermes, esiano a aquello
hermesiano
que, inspirado po porr su verbo, incita
in d ia a emprender
em prender un acto hermenéutico de -·
“com prensión gnóstica".
"comprensión gnóstica”.
A.-J. Festugière
Festugiere distingue dos tipos de hermetismo: el hermetismo po-

54
54
1 • pular y el hermetismo sabio. El prim ero recoge los textos que tra
primero ta n de as-
tratan
trología (del siglo III a.c.
a.C. al siglo I de nuestra era), de alquimia, desde los
*" escritos de Bolos de Mendes (ya evocado, hacia el 200 a.C.) hasta Zózimo
(siglo III de nuestra era), de magia, como los papiros de recetas mágicas
redactados antes de C. y los textos que reflejan una gnosis emparentada em parentada
con el herm etism o sabio y escritos en los prim
hermetismo eros siglos de la era vulgar, y
primeros
en intextos de ciencias ocultas, "ciencia
“ciencia de propiedades ocultas, de virtu­virtu-
des escondidas, que establecen entre los seres de dé los tres reinos en el
m undo (animales, vegetales, minerales) relaciones de antipatía yy de simpa-
mundo simpa­
tía”, Festugiére en su libro Hermetismo y mística pagana (1967).
tía", agrega Festugiere
U na obra representa esta última categoría, la Kyranides, o Koiranides,
Una
cpm puesta de algunos textos independientes, recogidos en el siglo IV de
cpmpuesta
nuestra era pporo r Hapocration
H apocration de Alejandría, yy cuyos fragmentos más m ás anti-
anti­
rem ontarían al siglo I d.C.
guos se remontarían
, • E l herm
El etism o sabio, por su parte, comprende
hermetismo com prende además de las glosas
cristianas posteriores a la época que nos interesa aquí, tres conjuntos. El
*• Corpus herm etictim , en griego, la traducción latina de un original griego
hermeticlim,
perdido, Discurso perfecto, conocido bajo el nom bre de Ascíepius,
nombre Asclepius, y un
poco m enos una treintena de extractos dispersos en el A
menos nthologium de
Anthologium
Stobeo (hacia el 500), así como también los logoi· logo'i de Isis a H oras o la Koré
Horus Kort
kosm
kosmou ou ("Pupila
(“Pupila del mundo” tam bién "Virgen
mundo" o también “Virgen del mundo”).
mundo").
El herm etism o aparece entonces interesante desde un doble punto de
hermetismo
vista. Prim ero ppor
Primero o r el hecho de su esoterismo, pero tam bién porque abre un
también
em parienta con un pensamiento yy con una fi-
díptico, cuya segunda hoja se emparienta fi­
losofía en el sentido amplio, yy cuya prim éra hoja -llamada
primera —llamada "popular"-,
“popular”—,
rem ite a las "invocaciones"
remite “invocaciones” yy a prácticas concretas, explícitamente ligadas
al ocultismo.
E l Corpus hermeticum está constituido de diecisiete tratados yy es el
El
*# texto más importante.
im portante. Estos tratados fueron reunidos tardíam ente. Hasta
tardíamente.
·1 • Stobeo (hacia el 500), son citados bajo un título particular: PoimandresPoi'mandres o
Crátera especialmente, o a través de núm
Cratera eros de orden distribuidos según
números
(logos): Tat, Ascíepius
el destinatario a quien se dirige el discurso (logos): Asclepius o Her-
mes. La prim era huella del Corpus fue consignada por Psellos en el siglo
primera
XI, de donde podempodemos os deducir que la agrupación de tratadostraHtdos se efectuó
entre los siglos VI yy XI, yy que Psellos fue probablem ente el artesano.
probablemente
¿Q ué ensefianza
¿Qué enseñanza encierra esta obra? Cada tratado es autónomo, autónom o, en su
forma, en su género literario y desde el punto de vista filosófico que desa- desa­
rrolla. LLaa densidad de estos escritos refleja la de los atributos del dios
mismo. Queda
Q ueda tam bién muy claro que no erigen ningún sistema de tipo
también
dogmático, llegando hasta poner bajo la luz ciertas contradicciones. Como
lo indica Festugiére,
Festugiere, encontramos allí, prim ero, la "descripción
primero, “descripción de una ex-·ex­
periencia, o un tratado de ensefianza
enseñanza de un tipo particular, que compara-
,,» riamos m ejor con el logos plotiniano,
mejor plotiniana, con la reserva, a pesar de todo, de
que en Plotino la función del razonamiento es mucho más rigurosa, y que
logo'i plotinianos es mucho más adecuada para dis-
la continuación de los logoi' dis­
(~ cernir una doctrina sistemática que la que brindan los logo’ i herm éticos”.
/ogoi'herméticos".

55
55
E n el origen de casi todos los tratados, se comienza por debatir una
En
cuestión de escuela. Luego, el discurso se orienta hacia un tema teosòfico.
teosófico.
Relato, diálogo o monólogo sirven así a lo que el mismo Festugiére deno­ ·
Festugiere deno-
mina una "escuela
“escuela de piedad”
piedad" que, apartándose de la escolástica, tiende
hacia la homilía yy la reflexión espiritual.
D
Dosos doctrinas se enfrentan, sin embargo, según los diferentes textos.
U
Unana entra plenam ente en la esfera del esoterismo tal como se desarrollará
plenamente
en los siglos siguientes, y la otra puede aproximarse a ciertas corrientes
prim era afirma, en efecto, que el mundo -la
gnósticas. La primera —la naturaleza-
naturaleza— es
bello y bueno puesto que está penetrado por la divinidad. A All comulgar con
la naturaleza creada, el hom bre puede entonces entrar en comunicación
hombre
con Dios. La segunda adelanta lo contrario: el m undo es malo, porque no
mundo
ha sido creado por Dios, quien está separado de la materia y no puede ser
aprehendido sino a través de su trascendencia mística. Si el hom hombrebre quiere
alcanzar la divinidad, debe esforzarse por olvidar el mundo, por rechazar
en sí mismo la materialidad. Esta antinomia en el interior del Corpus con­ con-
dujo a la mayoría de los exegetas a abandonar la tesis de un "misterio
“misterio her­
her-
m ético” que habría practicado una "secta",
mético" “secta”, en cuyo caso poseeríamos la li­ li-
. turgia.
Los diversos tratados del Corpus hermeticum se vinculan con una en- en­
señanza cuya tradición ya es antigua, ligada a los oráculos divinos po porr una
parte, y a la filosofía helenística por otra.
Platón, y antes que él los presocráticos, habían reflexionado sobre las
cuestiones teológicas. H abían interrogado la esencia de la divinidad yy ha­
Habían ha-
bían identificado racionalm ente a D
racionalmente ios con la causa prim
Dios era, causa que
primera,
muchos conciben e ilustran a través de un referente material: agua de Tha-
les, fuego-logos de H eráclito, aire de Anaximenes, etc. Sólo Anaxágoras
Heráclito,
reconoce esta causa en el intelecto supremo, el Noús, Noüs, sobre el cual diserta
el Poimandres. D urante un sueño, el N
Durante oús se le aparece a Hermes, yy asisti­
Noüs asisti-
mos al relato de la creación a partir de esta em anación divina, yy luego
emanación
a la ascensión de las almas. A A partir de esta visión, Hermes
H erm es enseñará a
sus discípulos su teoría sobre la salvación, la revelará. Con Platón, esta
teología procede de ima una ciencia que, en sí misma, depende de otros cono- cono­
cim ientos como la astronomía,
cimientos astronom ía, la física o la m atem ática. D
matemática. Dee hecho, la
existencia de D ios tiene que ver prim
Dios ero con la
primero la razón, yy ppor
o r ta n to de
tanto
là ciencia, pero ésta debe luego abrirse a la piedad. Así, en el Timeo (27
la
c): "Todos
b/27 e): “Todos los hom bres que tienen una pizca de sabiduría nunca
hombres
dejan al principio de cualquier empresa, pequeña o grande, de im plorar a
implorar
una divinidad. Para nosotros, que discurriremos acerca del universo ((...) ... )
deberem os, a m
deberemos, enos de hhaber
menos aber pperdido
erdido enteram ente el sentido, llam
enteramente llamar ar
en nuestra ayuda a los dioses yy las diosas, yy rogarles que todos nuestros
propósitos sean ante todo de su agrado y por lo tanto, en lo que nos con- con­
cierne, lógicamente deducidos."
cierne,· deducidos.” Será lo mismo para Aristóteles, para los ,
estoicos yy aun para Justino, que en el siglo II de nuestra era recurre a su ·
autoridad.
E
Enn recurso a la fe, a la revelación para conocer a Dios, marcará al her-

56
56
•* metismo yy rom perá <::On
romperá con la teología racional yy optimista de los antiguos,
,.f, porque hasta la fatalidad es de fuente divina divina-y,y se confunde, en la sabiduría
de Dios, con la Providencia. Ciertos tratados del Corpus se dejarán llevar
po
porr la corriente yy por el pesimismo que caracteriza a la época grecorroma- grecorroma­
na. Si el mundo está habitado po porr el mal, obra de un dios inferior o malva­ malva-
do, se hace entonces necesario, sea relegar a Dios D ios a su propio misterio, sea
multiplicar los intermediarios entre él yy el cosmos. L Laa razón se torna im- im­
potente de percibir esta arquitectura yy este misterio divinos. E Ess necesario
que Dios se revele yy se muestre, más allá de la naturaleza yy de modo dis- dis­
tinto que en la especulación racional. E Ell hermetismo enunciará pues la ne­ ne-
cesidad de una "visión",
“visión”, que sólo engendrarán el culto yy la plegaria. E Ell tra­
tra-
tado X expresa poéticam
X del Corpus expr~sa poéticamente ente ese relevo de la razón por la fe,
del conocimiento por la iluminación interior.
D
Dee esa gnosis mística se desprenden una doctrina de la salvación, una
,,1 1 •» c o sm o lo g ía ((+
cosmología + ), uuna
n a atropogonía
a tro p o g o ñ ía ((++), uuna
n a escatología
e s c a to lo g ía ((+)
+) yy una
soteriología ((+),
+), concepciones de las que el esoterismoesoterism o se apropiará en el
· •* transcurso de los siglos.

‘Hermes asiste así a la génesis del m
•Hermes mundo ( Tratado I). Este
undo (Tratado último es el
Este.último
objeto de metamorfosis donde se suceden luz yy sombra, humedad hum edad yy fuego,
hasta que surge de la luz celeste el V erbo santo. Bajo su acción, la natura­
Verbo natura-
leza húmeda engendra el fuego yy el aire, m ientras se retuerce en un caos
mientras
de agua yy de tierra. Los cuatro elementos aparecen, entonces, animados
por una quinta esencia: la luz. Se sabe la importancia
im portancia de ésta en varios filó- filó­
sofos, entre ellos el teósofo alem alemán án Jacob Boehm
Boehmee a principios del siglo
XVI. El Po'imandresdice
ElPoi'mandres diceluego
luegoque N oúsesesesa
queelelNo(ls esaluz
luzyyque,
que,dedetaltalmodo,
modo,
el V erbo surgido de
Verbo d e ella es su hijo. No dejaremos
dejarem os aquí de pensar en lo que
dice Filón de la doctrina de los Terapeutas
T erapeutas y, sobre todo, de notar la dife- dife­
Poímandres yy el de Juan en su Evangelio, cier-
rencia entre el discurso de Poünandres der-
-r* tam ente escritos en la misma época. No hay ninguna expresión de encar-
tamente
q, *' nación del Verbo en el Corpus.
U
Unn segundo tiem
tiempo po concierne al m undo luminoso que se multiplica en
mundo
fuerzas e instaura así el mundo m undo de las ideas. Los elementos naturales son
salidos de la voluntad divina que, después de abrigar al Verbo, lo ha imita- imita­
do. Se verifica así sucesivamente la dualidad del dios supremo suprem o -el noús y
— el noCJs
la voluntad divina, tam bién llam
también ada "deliberación"
llamada “deliberación” o boulé-,boulé— , la necesi­
necesi-
dad de potencias intermediarias
interm ediarias emanadas
em anadas de la luz única yy original, yy en
fin la acción conducida por el Verbo, el logos, hijo de Dios. Este; Este:. recuerda
“aliento” que, en el Génesis, cubre el caos, pero tam
el "aliento" bién se puede pen­
también pen-
sar en el pneum
pneuma a estoico.
El Corpus que tiende a m antener al prim
mantener primerer Dios aparte de la materia,
hace luego intervenir a un segundo hijo: el notis-demiurgo,
noto-dem iurgo, que fabrica los
siete planetas. E Enn su marcha, balizan el universo sensible. D Dee inm ediato el
inmediato
·¡,i primprimer er hijo, el Verbo, se une a su herm hermanoano en el fuego celeste, con el fin
de reglar, sustancialmente,
sustancialm ente, el recorrido de los astros. E ste m
Este ovim iento
movimiento 1
:i
arrastra la aparición en el m undo inferior de los animales, a la vez machos
mundo 1

'¡·' yy hem
1

bras pero "sin


hembras “sin razón”.
razón". M ultiplicando las hipóstasis yy los intermedia-
Multiplicando
1

57
57
ríos,
rios, el hermetismo se aleja de las cosmogonías que lo precedieron y que
relacionaban la creación con el dios supremo. Se trata de aislar absoluta- absoluta­
m ente de Dios todo lo que viene de la naturaleza "húmeda",
mente “húm eda”, malévola.
H abiendo sido los planetas creados con fuego proveniente de dicha natu­
Habiendo natu-
raleza, también
tam bién ellos son malos, fatales.
E n lo que corresponde al nacimiento del hombre, está sometido a la
En
doctrina de la salvación de las almas. E Ell alma humana, nacida de la luz, se
ha hundido en la la. m ateria de la cual ahora le es necesario emanciparse. In­
materia In-
terviene un tercer personaje, engendrado como el notls-demiurgo,«otó-demiurgo, y antes
que él el logos, ppor o r el notls-padre (m acho-y-hem bra): el anthrópos u
n o tó -p ad re (macho-y-hembra):
“hom bre celeste",
"hombre celeste”, del cual reproduce la imagen. A quí la influencia del Gé-
Aquí Gé­
nesis hebraico parece evidente. El anthrópos, a su vez, imitará al «otó-de­ notls-de-
miurgo, después de haber sido admirado adm irado por los genios de los siete plane­
plane-
tas, cuyos círculos quiebra sucesivamente hasta llegar al último, el de la
Lima. Desde allí contempla la naturaleza, el mundo de abajo. A
Luna. ureolado
Aureolado ,1
po
porr la potencia de los genios, seduce a la naturaleza y se enamora enam ora de la
sombra que él proyecta sobre ella, desde arriba, sombra a la cual se une
antes de abrazar a la naturaleza para fecundarla. N acen siete prim
Nacen eros
primeros
hombres, machos-y-hembras como su padre y el noas « o tó divino. Su cuerpo
está hecho de la naturaleza, y su alma, así como su intelecto, proviene del
siendo como su propio padre vida y luz, permite la apari-
anthrópos que, siend.o apari­
— engendrada por la vida—
ción del alma -engendrada vida- y del intelecto —engendrado
-engendrado
po
porr la luz-.
luz—. Se percibe inmediatamente
inm ediatam ente la naturaleza de la salvación exi- exi­
gida: privilegiar el elemento espiritual, conocer en uno mismo —y amar-'-
mismo-:-y amar—
esa parte luminosa. Para hacerlo, el hom hombre bre debe poner en acción el inte-
inte­
lecto viviendo santamente.
santam ente. A Asísí el «noas
o tó divino lo protegerá y lo habilitará,
com o un ángel guardián. E
como Ell Crátera, explicando la aparente paradoja
según la cual sólo la razón habría sido dada a todos, y no el intelecto, acen­ acen-
túa la necesidad de una tom tomaa de conciencia y de un conocimiento delibera­delibera- \
dam ente querido de éste. E
damente Ell Tratado X I I evoca el destino y la predeterm
XII predetermi- i­ ~•
nación-que
nación- que pueden conducir a la ignorancia y el error. Hermes replica a
Tat, quien se inquieta ante esta presión exterior al hombre: que la fatali­ fatali-
dad toque únicamente al cuerpo. D epende de cada uno comportarse pia­
Depende pia-
dosa y moralmente respecto del intelecto. Toda acción bienhechora del in- in­
. telecto purifica así las faltas cometidas
com etidas por el cuerpo, bajo el influjo del
destino y de las pasiones. La escatología hermética enuncia que, a la m uer­
muer-
te, el cuerpo se degrada, luego desaparece. E Ell tem peram ento, a saber
temperamento,
aquello producido ppor o r la mezcla
m ezcla de los cuatro elementos
elem entos naturales, e~ es
dem onio y todo reto
ofrecido al demonio retomam a a su fuente. Luego, el alma inicia su as­ as~
censión y atraviesa, al revés, los círculos planetarios para llegar, en fin, a la
“ogdoádica”, es decir a la pura luz, el éter. Entonces ella entra
naturaleza "ogdoádica",
en Dios. Tal es la recom pensa de las almas bienaventuradas. Muchas va­
recompensa va-
riantes y diferencias, en relación con el Poimandres,
Pofmandres, aparecen en otros es- es­
critos. Estas doctrinas están en simbiosis con aquellas de diferentes gnosis
E l herm
de la época. El etism o sabio, en su rechazo de una línea doctrinal y su
hermetismo
contenido dispar y variable, traduce el gusto por el eclecticismo, así como

1
58
58
1'

-· - - - - -- - - ----- - -- -- - - --
' tam bién reivindica la filiación de una filosofía eterna. Privilegia la noción
también
,. de voluntad y de compromiso espiritual, establece entre D ios y la crea­
Dios crea-
ción, el hom bre, pasarelas gracias a las cuales este último ppodrá
hombre, o d rá regenerar
el poder divino que está en él. Por otra parte, al encuentro de dualismos
radicales, instaura relaciones homológicas y analógicas entre lo alto y lo
bajo, relaciones que el intelecto puede aprehender y conocer. Son los mis­ mis-
mos puntos que definen muchas de las orientaciones que elegirá el esote-
rismo occidental.
E
Ell hermetismo popular presenta un interés muy distinto. A All raciona­
raciona-
lismo griego y a la reflexión deductiva que lo acompaña, el herm etism o
hermetismo
popular sustituirá, de nuevo, el estímulo de la "revelación",
“revelación”, inaugurando
así una nueva "ciencia".
“ciencia”. Más precisamente, pone los jalones y edifica las
estructuras de una acción inédita, u olvidada, sobre la naturaleza. E En n otros
términos, la analogía y la correspondencia reem plazan poco a poco la vi­
reemplazan vi-
t sión y el razonam iento puram
razonamiento ente deductivos. D
puramente Dee hecho nace un nuevo
im aginario, una nueva poética del U
imaginario, niverso donde cada fragm
Universo ento del
fragmento
• todo corresponde y entra en contacto con otras partes del mismo conjunto.
Los tres reinos
reínos dejan así aparecer antipatías y simpatías: plantas, m inera­
minera-
m etales y animales entretejen con los astros lazos que perm
les, metales itirán la
permitirán
“cadenas” o "de
aprehensión de "cadenas" “de series"
series” susceptibles de comprender
com prender los se- se­
cretos de la naturaleza. Esta comprensión, no obstante, exige una revela­ revela-
ción previa. E n efecto, entre el m
En undo sideral, investido ppor
mundo o r la voluntad
divina y vestido con el m anto de los atributos divinos, el hom
manto hombrebre y la natu­
natu-
raleza, la razón por sí sola es impotente
im potente para expresar ciertas relaciones.
Por el contrario, la plegaria, el hechizo y la práctica de la magia natural
C om elio A
tienen un rol activo. Comelio grippa y Paracelso lo sostendrán en el
Agrippa
siglo XVI, y antes que ellos, astrólogos, alquimistas y teólogos de la Edad
Media. A sí el médico Thessalos de Tralles, en el siglo I de nuestra era,
Así
-¡, mientras verifica los fracasos de sus experiencias para encontrar la compo- compo­
~ sición de una píldora helíaca, se aísla en el desierto y solicita el reconoci­
reconoci-
m iento de los padres anacoretas. E
miento Enn el curso de una operación mágica,
entra en comunicación con Asclepius, que le revela el secreto de las co­ co-
rrespondencias entre las plantas, los planetas y los signos del zodíaco.
“ocultas” pues, en el doble sentido de la palabra; ppor
Ciencias "ocultas" o r una parte
porque su objeto está "escondido"
“escondido” y, por otra parte, pporque
o rq u e requieren
operaciones mágicas -la —la plegaria y el culto entre ellas-,
ellas—, a fin de que tal
objeto se devele. Los primeros alquimistas, de los que hemos hablado, en- en­
tran en el m arco de las ciencias del hermesismo.
marco
E ntre los textos herméticos de la misma época, y junto al Corpus, el
Entre
Asclepius, los Testimonia, los logoi'
logoi de Stobeo y los escritos dispersos del
hermetismo popular, existen otros escritos que sólo verán la luz más tarde. tarde:
Sabemos tam bién que la única obra preservada durante la E
también dad M
Edad edia es
Media
, el Asclepius, y que el Corpus sólo será redescubierto en el siglo XV, aun:. aun­
que ciertos Padres de la Iglesia, como Lactando
Lactancio y San Agustín, en el siglo
IV y en el siglo V, aludan a él y lo comenten. Así reencontram
reencontramos os el gusto
m irabile (propiedad maravillosa de cada ser de la naturaleza) en
po r lo mirabile
por

59
59
Atenas, con Apuleyo de Madaura
M adaura (hacia el 125,
125,170), E l asno de
170), autor de El , ,
oro y D
Dee la magia, también intitulada Apología.
Escrito en latín, EEll asno de oro, o Las M etam orfosis, se inspira en
Metamorfosis,
oráculos, en la tradición egipcia y en fórmulas mágicas en boga. El E l princi­
princi-
pio carece de ambigüedad: ""... ... si de todos modos no desdeñas arrojar la
mirada sobre un papiro egipcio revestido de escritura con la fineza de un
cálamo: verás con admiración a seres humanos que abandonan su figura y
condición para tom ar otra forma
paratomar forma( ... )".
Hubo tam bién un número
también núm ero bastante grande de tratados alquímicos tra­ tra-
ducidos del griego al árabe y del árabe al latín, que circularon durante la
Edad M edia y que datan de los seis primeros siglos de nuestra era. Entre
Media
las obras cuyo origen es incierto, pero que fueron muy posiblemente escri- escri­
tas durante este período (o aproximadamente)
aproxim adam ente) bajo el patrocinio de Her-
mes Trimegisto, hay que mencionar la Tabula smaragdina (Tabla de esme- esme­
ralda). El
E l texto griego se ha perdido y A lberto el Grande
Alberto G rande (1193-1280) des-
des­ .,,. 1 .,
cubrirá la Tabula en una traducción latina. En E n cuanto a la versión árabe,
data del siglo VIII. Se atribuirán tam bién a A
también polonio de Tiana (siglo I),
Apolonio
pitagórico considerado por la leyenda como una especie de mensajero,
portavoz de H erm es, diversos libros como
Hermes, com o el L íber de secretis naturae
Liber
(Libro de los secretos de la naturaleza) extraído del LíberLiber de causis (Libro
de las causas), el Libro de la Luna, que Apolonio
Apolonio pone en escena, y m u­
mu-
chas otras obras herm etizantes compiladas, traducidas y comentadas por
hermetizantes
los árabes, desde el siglo IX. Estas obras son presentadas como emanando
de la fuente alejandrina, pero los textos griegos no nos son conocidos.
d.e
Contribuirán en todo caso, hasta el Renacimiento, a m antener viviente la
mantener
tradición del hermetismo y a forjar los mitos que no dejan de desprenderse
del misterio, del secreto y de las alegorías que rodean esta literatura. Estos
elementos legendarios se perpetuarán en los siglos XVII y XVIII. Volve­ Volve-
remos sobre este conjunto más tardío en el análisis de las influencias ára- ára­
bes en la E dad Media.
Edad ,,,, t

El g n o s t i c i s m o yy sus
E l gnosticismo s u s gnosis
g n o s is

E
Ell gnosticismo es a m enudo asociado al hermetismo, del cual difiere,
menudo
no obstante, en muchos aspectos, y en ninguno, respecto del esoterismo.
Distingamos bien, por empezar, el sentido de la palabra "gnosis"
“gnosis” (del grie­
grie-
gnósis, "conocimiento"),
go gn6sis, “conocimiento”), en la acepción histórica y teológica de la que
ahora se trata, en su significado corriente o tam bién en el sentido que re­
también re-
viste hoy, a m enudo empleada como sinónimo de "esoterismo".
menudo “esoterismo”.
A priori, el gnosticismo y sus diferentes corrientes, a veces muy con-
con­
tradictorias, tienen poco que ver con el esoterismo tal como fue definido,
especialmente en sus raíces herméticas. E n efecto, si ciertas preocupacio­
En preocupacio-
nes que le son propias coinciden con las del hermetismo, la posición de ,
ambos movimientos difiere en numerosos puntos. Producto de un sincre- sincre­
tismo, que digiere a la vez una filosofía de inspiración neoplatónica, los le­
le-
gados conjugados del pensam iento oriental del m
pensamiento om ento y de la tradición
momento '' •

60
60
judaica, y las pizcas de un pensamiento cristiano todavía precario, el gnos-
"-h ticismo plantea el problema
problem a de las fuentes y de los orígenes. A sí engendra
Así
la polémica entre los especialistas. En E n cuanto a la naturaleza de este "co- “co­
nocim iento” que es el suyo, podemos
nocimiento" podem os seguir a Hans H ans Jonas
Joñas quien, en su
L a Religi,ón
libro La Religión gnóstica (1958), escribe: "En“E n el contexto de la gnosis, la
“conocimiento” cobra un sentido categóricamente religioso o so-
palabra "conocimiento" so­
brenatural; remite a objetos de fe, diríamos hoy, más que de razón". razón”. E Enn
suma, y en un contexto por ejemplo cristiano, la gnbsis gnósis de los gnósticos re-
re­
mite m enos al sentido de conocimiento en una perspectiva filosófica de
menos
tipo racionalista, que al de conocimiento desde el punto de vista del cono- cono­
(pistis),
Igualm ente hay que distinguirla de la creencia (pistis),
cimiento de Dios. Igualmente
en el sentido cristiano del término. La paradoja quiere que ciertos gnósti- gnósti­
cos hayan sido condenados como heréticos por po r la joven Iglesia;
Iglesia, mientras
m ientras
resueltam ente cristianos,
otros pretendieron ser resueltamente cristianos. Es así como Basiñdes,
Basílides, en
II, sostiene haber recibido de Matías
el siglo 11, M atías las doctrinas esotéricas a él
reveladas por Jesús; también
tam bién varios evangelios apócrifos circularon en la
,* época. -
E
Enn relación con el hermetismo y su fermento
ferm ento esotérico, el gnosticismo
ostenta no obstante datos bastante precisos y por po r ende notables. Por regla
general, y aunque ciertas corrientes de pensam iento gnóstico no puedan
pensamiento
sem ejante enfoque, desvaloriza y rechaza la naturaleza
ser reducidas a semejante
creada, el mundo que es manifestado, e induce al alma a elevarse. Esto E sto po-
po­
dría por cierto coincidir con la enseñanza del Po'imandres.
Poimandres. No obstante, la
gnosis es más pesimista, y su sistema deja pocas salidas, a diferencia del
herm etism o cuya arquitectura cosmológica y teológica provee de salidas,
hermetismo
especialm ente a las mediaciones que instaura entre los diversos
gracias especialmente
planos de la creación. En E n efecto, la gnosis tiende a multiplicar abusiva-
abusiva­
m ente los intermediarios, y este exceso termina
mente term ina por anular su poder y re-
•* ducir su función. Donde D onde aprieta el zapato, es sobre todo en una afirmación
dualista del Universo, dualismo severo que desemboca ineluctablemineluctablementeente
en una tragedia, privilegiando las fuerzas del mal y reduciendo la voluntad
divina en provecho del peso enorme de la falta. Lo que Cioran, en nues- nues­
“dem iurgo” que él "nos
tros días, resume irónicamente diciendo del "demiurgo" “nos dis-
dis­
pensa hasta de nuestros pesares, puesto que ha h a tomado
tom ado sobre él la iniciati­
iniciati-
va de nuestros fracasos" (L e Mauvais Démiurge, 1969).
fracasos” (Le
H ay entonces mucho desequilibrio entre el bien
Hay y el mal; el hombre
bien)' hom bre
debe liberarse de este último, solicitar su redención abandonando el lugar
de expresión del mal mal que es la naturaleza. Por el contrario, Matcion
M afdon (s. 11)II)
se acerca más al hermetismo evocando la existencia de ese equilibrio y,
como cristiano sensible a la Pasión del Cristo y como com o lector de Pablo,
D ios bueno y supremo, trascendente y
opone el príncipe de las tinieblas al Dios y
“extranjero al mundo".
"extranjero mundo”. La redención vendrá por el Cristo. En E n él, ninguna
,> experiencia iniciática
inidática y ninguna iluminación,
ilum inadón, ninguna de esas alegorías ni
especuladones fundadas en los mitos surgidos del génesis bíblico del cual
especulaciones
herm etism o se servirá ampliamente.
el hermetismo
gnostidsm o nos obligan a limitar
La complejidad y la diversidad del gnosticismo

61
61
las palabras yy a sacar a luz aquello que, respecto del hermetismo, aparece
como esotérico en su enseñanza
enseñ.anza plural. EnE n primer
prim er lugar, la presencia de la
necesidad que ya hemos encontrado -y —y que rechaza la hegemonía de la
helenística— de la revelación, aunque esta misma forme parte de
razón helenística-
una teología apofática (+).En
(+). E n efecto, el Dios de otro mundo, antítesis per­ per-
fecta del demiurgo y de su obra, la creación, es incognoscible aunque el
cosmos, paradojalm ente, em
paradojalmente, ane de él por el hecho de ciertas mediaciones.
emane
Es necesaria una iluminación sobrenatural para conocerlo, yy este conoci­ conoci-
miento sólo es expresable en térm inos negativos. N
términos ada que ver, en este re-
Nada re­
sultado, con la promesa herm ética notiv qui colit (aquel que honra a Dios
prom esa hermética
aprende a conocer), la cual somete el conocimiento de Dios a la plegaria, a
la ascesis y al silencio.
A
A la i:evelación
revelación del verbo herm ético se sustituye la del salvador, o de
hermético
un simple profeta que franquea el insondable abismo. El ysoterismo esoterismo occi-
occi­
dental, cristiano principalmente,
principalm ente, no podrá suscribir el hecho de que el -1)\1

Encam ación y que no


Cristo escape a la Encamación no haya vivido la Pasión. ElE l esoteris-
esoteris­
mo judío no podrá admitir que el mal demiurgo, como lo dice el gnosticis- s
mo de Marcien, sea el Dios del Antiguo Testamento.
Se retendrá no obstante el tema tem a del "salvador
“salvador salvado",
salvado”, tal como apa-
apa­
rece con Mani
Maní (principios del siglo 111 III - 273). El
E l mito está consignado en
un mosaico de textos y en una versión siríaca redactada por Teodoro B Barar
Kónai (texto latino en el Líber
Kónar Liber scholiorum
scholiorum,, XI). Jesús aporta la revelación
al hom bre yy convence a A
hombre dán para que coma el fruto del árbol del conoci-
Adán conoci­
miento -esto
— esto explica la acusación de herejía, porque Jesús quedaba así
im plícitam ente identificado con la serpiente-.
implícitamente serpiente— . Encama
E ncam a la luz mezclada
prim er hombre. Jesus patibilis (Jesús
m ateria, la forma sufriente del primer
con la materia,
pasible), por lo tanto sufre, m uere yy nace cada día en la naturaleza -el
muere —el
lugar de esta encam ación es el reino vegetal, según la liturgia maniquea—
encamación maniquea-..
Sin embargo, él es también N oús venido a liberar la sustancia cautiva, yy ·i
tam bién el Noas
su sufrimiento recoge esta sustancia. D Dee hecho, Jesús recoge en sí mismo y ·
pone fin a su diseminación. Como Gomo los hermetistas, los discípulos de Mani M ani
tienen úna regla: practican la ascesis yy la abstinencia.
tienen·una
E
Enn cuanto a los cultos, ritos, misterios e iniciaciones místicas de los
gnósticos, hay que ser prudente. Serge Hutin H utin habla efectivamente, en su
breve ensayo L os gnósticos (1958), de un "esoterismo
Los “esoterismo gnóstico".
gnóstico”. Ciertos
· símbolos o índices pueden, es verdad, relacionarse con el sincretismo pa- pa­
gano o el neopitagorismo; el libro Pistis Sophia, entre los gnósticos coptos
del Egipto romano,
rom ano, puede recordar a ciertos papiros egipcios, yy existen ri­ ri-
tuales mágicos. Sin embargo, la falta de unidad, el carácter confuso yy el
contenido difuso, excesivamente sincrético, de estos conjuntos yy tam bién
también
su falta de dim ensión realm
dimensión ente teosófica,
realmente teosòfica, hacen
hacen· que el esoterismo occi-
occi­
dental retenga pocas cosas de esa amalgama. No obstante ciertos hechos
hubieran merecido atención, al menos puntualm ente. Así, ciertas prácticas
puntualmente.·Así,
mágicas o invocaciones ocultas han conservado cierto núm ero de símbolos
número
yy de siglas, de palabras: gemas que llev.aban
llevaban grabada la palabra mágica
Abraxas, que servían sin duda como signos de reconocimiento, quizá de

62
62

-- . - - - -
~

~ - - - . - -~ --- - -- - -
i am uletos, o aun que correspondían a grados iniciáticos; símbolos
amuletos, sím bolos de la
copa o de la virga, varita taumatúrgica; yy en fin diversas figuras simbólicas.
,.
copa:
podem os seguir a Pierre Riffard cuando escribe que ¡"el
Sin embargo no podemos ¡“el
gnosticism o” es "por
gnosticismo" “p o r excelencia el esoterismo
esoterism o cristiano”!
cristiano"! A u n q u e sólo
Aunque
fuera considerando las innumerables refutaciones de las que fue presa el
gnosticismo, tanto por parte de la Iglesia como de los mismos esoteristas
E l gnosticismo presenta, en efecto, m
cristianos. El últiples rostros, desde
múltiples
Samaría ((43)
Simón de Samaria Pistis Sophia (hacia
43) hasta la J';stis (h ad a el 330), pasando por la
escuela alejandrina de Basflides
Basílides en el 125, y sin hablar de las enseñanzas
de Simón el Mago, de los Ofitas, de Valentín, de M arcos u otras sectas
Marcos
barbelognósticas. A través de esas diversas facetas se reconocen solamente
¡fragmentos de esoterismo tomados
fragmentos tom ados de las diferentes corrientes de la época
y, aquí o allá, dispersos en el corazón de especulaciones difíciles de cir- cir­
cunscribir. Ireneo de Lyon, con su libro Contre les hérésies (hacia el 188),
,.
y Hipólito de Roma, en su Réfutation de toutes les hérésies (hacia (h a d a el 230), y
otros detractores de los gnósticos, dan prueba además de la imposibilidad
-,* de considerar, en esa época, al “esoterismo del cris-
a:l gnosticismo como el "esoterismo cris­
tianismo” naciente. La situación histórica y teológica no lo perm
tianismo" permite ite y, ade-
ade­
aleja inevitablemente del dogma que se va
más, semejante sincretismo se a:leja
constituyendo, en medio del tumulto, en una dispersión total. El E l dualismo
absoluto no sería sino eso, la parte incompleta
incom pleta del Cristo o el distancia-
distanda-
m iento del A
miento ntiguo Testam
Antiguo ento y la
Testamento la plétora de intermediarios
interm ediarios entre el
Dios inefable y el hombre, que favorecen a la superstición
superstidón y retardan la vía
interior: ese optimismo salvador que se aprehenderá luego, en el esoteris- esoteris­
mo cristiano.
Poner en evidencia esta dimensión
dim ensión del gnosticismo no quita nada al in­ in-
terés que suscita, justamente, en su confrontación
confrontadón con la joven Iglesia y en
sus reladones
relaciones con el hermetismo. Además, es sin duda en su fascinación
•tr por el mito, en su relectura del Antiguo Testamento·a
Testam ento a la luz del helenismo
n tardío y en su atracción por una metafísica abierta hacia el Oriente,
Oriente^ que él
proyecta sobre el esoterismo en plena maduración un resplandor origina:!. original.
E
Ell gnosticismo, en efecto, participa de esa m aduración y constituye un
maduración
punto de referencia en su génesis. Simultáneamente es creador de imáge- imáge­
“im ag in ar que designa una dificultad de ser y de existir ple­
nes, espacio "imagina:!" ple-
nam ente en el mundo a:l
namente al borde de la salvación
salvadón y a la espera de un fin. Si se
eventualm ente hablar de esoterismo gnóstico, conviene pprecisar
puede eventualmente re d sa r su
naturaleza: esoterismo salvaje, desesperado y trágico exigiendo secreta- secreta­ ·
mente del Dios supremo una voluntad y un deseo capaces de revelar, en y
por el hombre, un libre arbitrio, un renacimiento.

44 -- Los
L o s primeros
p r im e r o s pasos
p a s o s del
d e l esoterismo
e s o t e r i s m o cristiano
c r is t ia n o

Si muchos rasgos del esoterismo


esoterism o ta:1
tal como
com o ha sido presentido en el
• neoplatonism o, el neopitagorismo, el hermetismo
neoplatonismo, herm etism o y ciertos aspectos del

63
63
pensamiento gnóstico no adhieren plenam ente a la doctrina de los Evan-
plenamente Evan­
gelios, otros elementos, por el contrario, no son incompatibles con sus en- en­
señanzas. E ste cristianismo recién nacido, inestable y precario, sufrió di-
Este di­
versas influencias, entre ellas la de la ascendencia de la teosofía y de la
teología judías de las que emana.
E
Enn efecto,
efecto , pparece
a re c e demasiado
d em asiad o simplista,
sim plista, como
com o lo ppiensa
ie n sa F rith jo f
Frithjof
Schuon en De la unidad trascendente de las religiones (1979), limitar la en- en­
señanza del judaismo “rigor”, distinguiendo a éste de la "vía
judaísmo sólo al "rigor", “vía de cle-
cle­
mencia”,
mencia", a saber sólo la justificación por la fe, propia según él del Nuevo
Testam ento y más apta para un esoterismo. De
Testamento D e hecho, es a partir de lo ad-ad­
quirido del pensam iento griego y sus sucedáneos, así como tam
pensamiento bién de la
también
relectura de los textos canónicos judíos en el halo de la revelación erística,
crística,
que el esoterismo cristiano tiende a aparecer. Progresará según diversos
peldaños, en la necesaria confrontación de las herencias concernidas.

Evangelios
E c a n ó n i c o s yy evangelios
v a n g e l i o s canónicos e v a n g e l i o s apócrifos
a p ó c r if o s

O rígenes (185-252) escribe en una de las homilías que consagra a


Orígenes
Lucas: "La
“La Iglesia posee cuatro evangelios, la herejía una m ultitud”. D
multitud". e­
De-
nuncia así ciertos escritos gnósticos, que imaginamos de buena gana rela­ rela-
“sectas”, como los evangelios "extranjeros",
cionados con "sectas", “extranjeros”, más tarde deno-
deno­
minados "apócrifos".
“apócrifos”. A
All contrario, el cánon (este térm ino griego designa
término
una "regla")
“regla”) asegura la veracidad y la validez de los textos sagrados.
Si la buena nueva es oral, es sin embargo
em bargo progresivamente reconocida
en los Evangelios sinópticos, antes de los años 70, y en la versión de Juan,
poco después del año 100. E n el concilio de Laodicea (360), el cánon de-
En de­
signará explícitamente los libros santos de la Nueva Alianza y, en el siglo
VI, el decreto llam ado "de
llamado “de Gelasa"
G elasa” inventariará los famosos apócrifos:
apócrifos.
D esde ese m
Desde om ento, la Iglesia cristiana consuma la ruptura con las dife-
momento, dife­
rentes corrientes religiosas y espirituales con las que había estado mezcla­
mezcla-
da: sus parapetos están colocados para largos siglos.
1' D
Dee los prim eros textos del cristianismo primitivo se desprenden, a la
primeros
vez, un exoterismo y un esoterismo. E Ess necesario repetir que las dos lectu­
necesario-repetir lectu-
com plementarias y que la cesura entre ellas es a veces delicada o
ras son complementarias
compleja. El
'\ compleja. El Evangelio de Marcos,
Evangelio de el de
Marcos, el de Juan
Juan oo ciertas
ciertas epístolas
epístolas de
de Pablo
Pablo
testim onian uun
testimonian n esoterismo,
esoterism o, a saber
sab er un conocimiento
conocim iento que necesita un
aprendizaje y una iniciación, conocimiento así confinado a la esfera del se- se­
creto. Los "elegidos"
“elegidos” tendrán acceso a "misterios"
“misterios” tales como el de la San-
San­
tísima Trinidad, la Eucaristía, la Encam ación y hasta la salvación, "miste-
Encamación “miste­
rios”
rios" cuya luz no puede ser soportada por miradas no preparadas. La ge- ge­
neración que va del 70 a m ediados del siglo II aprende reglas de vidas y se
mediados
. ata a la catequesis. Contrariamente
Contrariam ente a las doctrinas gnósticas, Dios es ahora
reconocido en el hom bre, y este últim
hombre, últimoo constituye entonces su tem plo,
templo,
como lo afirma el pseudo-Bam
pseudo-Bamabé abé en sus epístolas,·
epístolas, al evocar el "templo
“templo

64
64
, espiritual" del hombre. El Cantar de los Cantares o los Proverbios descri-
espiritual”
l' bían ya la unión del alma y de Dios. E Enn suma, vemos perfilarse netam ente
netamente
la exigencia de una regla de vida y de un dogma de la fe y, además, una
mística
nústica destinada a un pequeño núm númeroero de adeptos despiertos a las verda­ verda-
des disimuladas bajo las alegorías. San Pablo habla entonces de los "per- “per­
fectos”,
fectos", es decir de aquellos que son acabados y pueden compararse com pararse con
niños. D escribe tam
Describe bién la "jerarquía
también “jerarq u ía de los carismas"
carism as” y somete
som ete todo
poder a la virtud prim era de la caridad. Las Epístolas a los Corintios predi­
primera predi-
can usos y reglas, prácticas religiosas, pero dejan entender que hay grados
en la comprensión e interpretación de la palabra de Cristo. E Enn la Epístola
a los Gálatas, pone el acento sobre la "Jerusalem “Jerusalem celeste”,
celeste", que concluirá
en la noción de "Iglesia
“Iglesia interior” esoterism o cristiano que vendrá.
interior" en el esoterismo
Esta noción, igualmente evocada en el Apocalipsis de Juan, está directa­ directa-
mente sometida al principio cristiano de la fe viviente en la revelación del
,,,. ) .. Hijo de Dios. Es innovadora y confiere al microcosmos humano la prom prome-e­
1
sa de una redención por y en el Cristo, a saber: Dios hecho hombre.
>
) O tra enseñanza de Pablo, cuya interpretación esotérica proseguirá, es
Otra
la que define las cuatro dimensiones relativas al “hom "hombre bre interior”:
interior": ancho,
largo, altura, profundidad. Se verifican aquí reminiscencias estoicas y bíbli­ bíbli-
1
cas, puesto que Job menciona "la “la profundidad de D ios”, "más
Dios", “más alto que los
1 cielos”, "más
cielos", “más largo que la tierra”
tierra" y "más “más ancho que el m ar” (Job, XI, 7 y
mar"
1
9). E
Ell alma está pues colocada en un relación analógica con el Universo y
con Dios, el creador, presencia manifiesta del speculum Dei.
1 Por otra parte, más de un pasaje sugiere la dificultad y la prudencia re­ re-
queridas para comunicar y anunciar los misterios como es debido, a quien
pueda escucharlos. E n fin, citemos el pasaje del Evangelio según San Mar- M ar­
) cos (IV-10) que explicita
En
explícita claramente esta "disciplina
“disciplina del arcano"
arcano” y esa pru­
pru-
dencia del secreto que uno encuentra vinculadas a la mayoría de las for-
•* mas del esoterismo: "Cuando
“Cuando estuvo aparte, aquellos de los suyos con los
, , . • · Doce lo interrogaban sobre las parábolas”. parábolas". Y él les decía: "A “A vosotros el
misterio del Reino de Dios os ha sido otorgado, pero a· a aquellos que están
afuera todo les llega en parábolas”.
parábolas". El E l cumplimiento de la Escritura pasa
entonces po porr un "despertar"
“despertar” que M arcos somete a la virtud y a la gracia:
Marcos
“Entiende quien tiene orejas para entender”
"Entiende entender" (IV, 9). Se trata pues menos,
en los Evangelios, de ver un exoterismo yuxtapuesto a un esoterismo, que
de considerar una palabra revelada cuya inteligibilidad y comprensión ne- ne­
cesitan peldaños, grados, desde la alegoría hasta la anagogia ((+). +). U
Unn pasa­
pasa-
/ je famoso de la Epístola a los romanos hace intervenir un tem temaa esencial en
la futura especulación esotérica, el de la naturaleza, de la creación que as- as­
. pira,
pirad,. tal como el
tal como el hom bre preso
hEo~b!e p(rVesio en
e ~ “cadenas”
"cadeli~bas" —la expresión
-ladexp resi~dn es de
es de Pablo
Pablo en
en_
iscurso a 1los 1.esios (VI,,·,, 220)— 1a cai
1 su discurso
en los "hijos
os Efesios
“hijos de Dios".
D ios”. H
0 - ,, a liberarse
1 erarse dee la caídaa y a revelarse
istóricam ente, este texto constituye una de las
Históricamente,
.~ •* prim eras alusiones, en el espíritu del esoterismo
primeras esoterism o cristiano, a una rehabi­
rehabi-
litación de la naturaleza por el hom bre, a una filosofía posible de la natu­
hombre, natu-
1 raleza.
"' • Los evangelios apócrifos no dejaron de llevar mucho más lejos esos

65
65
gérmenes doctrinales legibles por el esoterismo, pero tam bién utilizaron
también
otros medios. Es una trivialidad recordar que la iconografía cristiana saca- saca­
rá de allí sus imágenes o discernirá su leyenda, que se dejará seducir por su
lado épico y hasta deliciosamente
deliciosam ente anecdótico. A dem ás, éstos son do­
Además, do-
cumentos esenciales para comprender
com prender el medio religioso de la época y el
fenómeno del cristianismo primitivo.
Se distinguen tres categorías: los evangelios-ficción, los evangelios-ar­
evangelios-ar-
caicos y los eva~gelios
evangelios gnósticos. Los dos últimos interesarán a los Padres
de la Iglesia y contienen rastros de esoterismo que pueden ser considera-considera­
dos ppor
o r los textos canónicos. Florecen además junto a ellos y se dirigen a
un público cosmopolita y de extracción diversa. De D e hecho, se puede admi-
admi­
tir que inducen a diferentes niveles de lectura, así como llevan la huella de
m últiples -tradiciones:
múltiples .tradiciones: judía, griega, oriental. Los evangelios arcaicos se
presentan como fragmentos: variantes de los manuscritos .del Nuevo Tes-
manuscritos.del Tes­
tam ento o citas de los Padres de la Iglesia. Se da el nom
tamento bre de agrapha a
nombre
las informaciones concernientes a la vida de Jesús, esos girones de papiro
o esas desiderata de evangelios perdidos. Muy a menudo, se destacan de
los evangelios sinópticos acentuando el alcance alegórico de los aconteci­ aconteci-
m ientos que describen o de las palabras con las que informan. E
mientos Ell mito de
la caída y de la reintegración, los misterios y los símbolos propios del cris- cris­
tianismo primitivo, .se se conjugan con la reminiscencia de las cosmologías y
mitologías griegas o judías. Las Actas de Pilotos,
Pilatos, por ejemplo, se inscriben
en un escenario dramático donde Isaías, Hades H ades y el Cristo, llamado "rey “rey
gloria”, aparecen.
\de gloria",
Pero es sin duda el Evangelio de Tomás, esas "palabras “palabras secretas de
vivo”, el que ha alimentado la meditación de muchos esoteristas cris-
Jesús vivo", cris­
tianos. Se trata de un texto enigmático cuyas fuentes son oscuras y su com­ com-
posición, compleja. Su aprehensión por los esoteristas resulta entonces fa­ fa-
vorecida, más aún cuando el relato multiplica las alusiones a los Evange-. Evange-,
lios canónicos, redoblando el velo oscuro de las alegorías y el peso de los
símbolos. El E l espesamiento del misterio reaviva las interpretaciones y no
deja de sugerir a los espíritus dispuestos que se dejen convencer de que
habría habido, en el cristianismo primitivo, una enseñanza secreta de Jesús
a sus discípulos. Asimismo las Pseudo Clementinas, atribuidas a Cemente G em ente
. de Roma, y otros textos de la misma factura no vacilan en convocar a la
magia, la astrologia
astrología y la mediación de los ángeles. Estos escritos testimo­
testimo-
nian la presencia helenística, ecléctica y siempre dinámica en la constitu­ constitu-
esoterism o cristiano. Perm
ción del esoterismo iten aprehender y luego com
Permiten prender
comprender
ciertas etapas en su desarrollo, a partir de textos fundadores de la catcque­
cateque-
sis. Sugieren tam bién la im
también portancia que el esoterismo cristiano acordará
importancia
al problem
problemaa del estatuto de la naturaleza, y a la red de correspondencias
que aseguran el vínculo entre Dios, el hom bre y la creación. D
hombre esde allí
Desde
surge la figura erística,
crística, a la vez emblemática y activa, como la luz revelan-!'
revelan- f
“signaturas” ahora accesibles al hom
do "signaturas" hombrebre de buena voluntad.

66
66
: , Patrística,
P a t r í s t i c a , esoterismo
e s o t e r i s m o cristiano
c r i s t i a n o yy helenismo
h e le n is m o

E l pasaje del helenismo al cristianismo


El cristianism o no se efectuó m ediante una
mediante
ruptura radical, muy al contrario. TomóTom ó las vías de la conciliadón
conciliación y de la
integración, oponiendo al sincretismo gnóstico la síntesis viviente de un
pensam
pensamientoiento preocupado por reunir la inmanencia
inm anencia y la trascendencia, la fe
y la razón.
Clemente de Alejandría (160-215), cuyo verdadero nom bre era Titus
nombre
Flavius Clemens, y Orígenes (185-254), fueron dosjalones
dos jalones im portantes de
importantes
la aventura, sobre todo si nos colocamos en el alba del esoterismo cristia- cristia­
no: "Clemente
“Clemente de Alejandría y Orígenes están muy ligados a la civilización
helénica, y no es casualidad si estos dos pensadores no han dejado de ser
citados, hasta hoy, por casi todos los esoteristas",
esoteristas”, nota A ntoine Faivre.
Antoine
Si las Stromatas y el Pedagogo, obras mayores de Clemente, nos ense- ense­
.1 ~ ñ.an ñan las pocas cosas que sabemos sobre su existencia, nos revelan en cam- cam­
bio lo esencial de su enseñ.anza.
enseñanza. Clemente, gran viajero, es conocido como
*, el discípulo del estoico Pantenas, convertido al cristianismo, luego funda­ funda-
A lejandría de una didascalia ((+).
dor en Alejandría Clem ente le sucede en Alejandría
+). Clemente
hasta el año 190, antes de residir en Jerusalén y ser encargado de misión
ante la Iglesia de Antioquía por el obispo Alejandro.
Las Stromatas nos informan sobre su pensampensamientoiento y, en general, sobre
el cristianismo helenizado de A lejandría. E
Alejandría. Ell Evangelio y la cultura griega
están aquí confundidos, de la misma m anera que Filón había llegado a
manera
operar una síntesis entre el Antiguo Testamento,
Testam ento, las glosas talmúdicas y la
filosofía neoplatónica y neopitagórica.
Clem ente llama en efecto a aquellas dos autoridades, rechazando el
Clemente
divorcio entre el conocimiento trasm itido ppor
trasmitido o r la Grecia antigua y el tras­
tras-
mitido por la revelación cristiana. Su acercam iento al hermetismo y a cier-
acercamiento der-
•♦tos temas gnósticos obedece a ese deseo de síntesis dialéctica. Trata enton- enton­
.! .·~ ces de promoverprom over una "gnosis"
“gnosis” -esta
—esta vez entendida en la acepciónacepdón que le
esoterismo—, definiéndola como un apetito conjugado de fe y de
dará el esoterismo-,
saber, con el objeto de elevar el alma del adepto al conocimiento de los
misterios divinos: "La
“La gnosis es un perfeccionam
perfeccionamiento iento del hombre en tanto
hom bre”, que "se
hombre", “se opera gracias
gradas al conocimiento de las cosas divinas”divinas" (Str.,
VII, 55).
H
Haa sido "trasmitida
“trasmitida oralmente por vía de sucesión, desde los apóstoles
hasta un pequeño
pequeñ.o número de detentadores"
detentadores” (Str., VI, 61). Unos siglos más
tarde, Scotto Erígena, luego los teólogos del siglo XII romano, concebirán
. la noción de "tradición"
“tradición” en ese sentido. A instancias de Justino (hacia el
100-165), convertido al cristianismo, a quien le gustaba decir "todo “todo lo que.
que
fue dicho de bien por todos es nuestro”, Clem ente procede a un eclecticis-
nuestro", Clemente
mo original.
¿ El helenismo precede, pues, histórica y casi ontológicamente, a la Re­ Re-
velación cristiana: constituye su germen. La salvación del del· hombre queda
así sometida a la contemplación del Bien, caro a los platónicos, y ésta per­ per-
1i1· • manece ligada a la fe. Pero esta fe es un gran acto de razón dispensador de

67
67
luz. La filosofía, iguahnente,
igualmente, permpermite ite precisar el contenido de la fe y pasar '1 ,,
épistémé). A
al conocimiento científico ((épisteme). A la inversa, la fe baliza el campo de
la filosofía y conduce a una certeza (lo que Clemente llama la gnósis). gn6sis). Para
ello, y a la zaga de Filón, utiliza la alegoría y los mitos, luego se refiere a
los Antiguos: Orfeo, Pitágoras y los sabios de Oriente. D Dee suerte que, para
lograr edificar sus gnosis cristianas, Clem ente sitúa al cristianismo en la
Clemente
tradición perenne. Esto
E sto no le impide privilegiar la “verdadera” li­
"verdadera" filosofía, li-
berada por el Cristo. Pero no hay hiato. Esta demostración recupera uno
de los rasgos del esoterism
esoterismo o en su relación con el conocimiento.
conocim iento. Cada
C ada
sabio de cada nación ha recibido una parte de la Revelación divina; así, el
pensam iento griego se abre al Evangelio sin ambages,
pensamiento am bages, en el m om ento
momento
mismo en que Clem ente solicita ppara
Clemente ara la filosofía helenística el espíritu
nuevo del cristianismo. Como lo subraya justamente Jean Deniélou en La
Iglesia de los prim eros tiempos
primeros tiem pos (1985): "Es “Es el único V erbo que ha distribui­
Verbo distribui-
do a cada nación ppor o r medio del ángel encargado, la form formaa de sabiduría
que le es propia ((...)
...) Si el cristianismo se expande en el mundo m undo griego,
debe despojarse de su forma form a semítica para revestir la forma helenística.
D ebe hablar la lengua de Platón y de Homero; debe tom
Debe ar las actitudes de
tomar
H erm es y de Ulises".
Hermes Ulises”. Por ello Dios, por intermedio de Cristo, no está se­ se-
parado ni del hombre
hom bre ni de la naturaleza. Se trata de descifrar los signos y
los símbolos en sí y en el espejo del mundo, porque el hom bre y la natura-
hombre natura­
leza son portadores de luz y de espíritu. Tal es el segundo rasgo esotérico
del pensamiento de Clemente. E Ell logos es así "iniciador"
“iniciador” tanto del espíritu
como del alma, consustancialm
,como consustanciahnente. ente. E Enn este sentido, las Hermética
Hermetica que
enum era Clemente
clasifica y enumera Clem ente no podían menos que retener su atención. El
1 hom
hombrebre es un mediador,
m ediador, como Hermes,
H erm es, que debe emancipar la materia,m ateria,
1
puesto que ésta está llena de almas. E Enn consecuencia, todo es "uno",
“uno”, aun-
aun­
1 que tan diversas metamorfosis trabajen la naturaleza. Clemente considera
estas doctrinas precisam
precisamenteente esotéricas con la mayor benevolencia, como .
participando del devenir salvador trasm itido por el V
trasmitido erbo divino, en la '11 J
Verbo
persona de Jesús, y en la redención por el Cristo. 1

E n cuanto a Orígenes, Eusebio (hacia 267-340), su sucesor en Didas-


En
calia de Cesárea, Palestina, nos informa po porr su cuenta. Su padre, Leónidas,
es víctima de la persecución de. de Severo en el 208. Orígenes será form ado
formado
po
porr esa Iglesia y pporo r ella quedará marcado. Gracias a la caridad de sus
prójimos, prosigue sus estudios y deviene profesor de letras. Seguidamen- Seguidamen­
te, el obispo Demetrio
D em etrio le pide que se consagre exclusivamente a la cate- catc­
quesis, experiencia que lo pone en contacto con hombres formados en la
1

' escuela helenística. Para


P ara com prenderlos y convencerlos mejor, Orígenes
comprenderlos
se perfecciona en el conocimiento·de
conocimiento de los filósofos Máximo de Tiro, Albino
y Plutarco, entre otros. Luego sigue los cursos del enigmático Ammonius
1 Sakkas, del cual no se sabe prácticam
prácticamente ente nada salvo que su pensam iento
pensamiento
alude a N em esio y a Fotio. Fue sin duda cristiano, ppero
Nemesio ero se apartó del
dogma, y ciertos exegetas ven en él un taum aturgo pitagórico y un ex­
taumaturgo ex- ,.
tático. i
Porfirio, en su Vida de Plotino, precisa por su parte que este último y I l

68
“habían convenido juntos en m
Orígenes "habían antener secretas las doctrinas de
mantener
Ammonius”. Reencontramos aquí la cuestión esotérica de la disciplina ar-
Ammonius".
¡ cani, del secreto.
E
Enn esta suerte de universidad teológica que es la Didascalia, Orígenes
retom
retomaa las enseñanzas de Oemente.
Clemente. Viaja y es ordenado sacerdote en el
230. Poco después, es condenado por el obispo de Alejandría, que lo juzga
indigno de su cargo, y se retira a Cesárea donde su reputación crece. Prosi- Prosi­
gue con homilías y prédicas, mantiene
m antiene una abundante.
abundante correspondencia con
los grandes del mundo cristiano y m uere en Tiro, bajo el reinado de Ga-
muere
llus, después de haber sufrido la tortura durante la persecución de D ed o .
Decio.
Su obra es una suma de literatura patrística e interesa a la formación
del esoterismo cristiano. Se expresa en todos los dominios del conodm ien-
conocimien-
'to y de la catequesis,
'to catcquesis, y se caracteriza por
p o r su originalidad. Bernard
B em ard de Oair-
Clair-
vaux lo evocará en el siglo XII X II y su influencia será determ inante en los
determinante
místicos contemplativos, pese a num erosas condenas, entre ellas, la del
numerosas
concilio ecuménico de Constantinopla, en e1·543_ el 543.
Orígenes, aún más que Oemente,
Clemente, llega a casar el neoplatonismo
neoplatonism o con
•* el pensam iento cristiano, poniendo los jalones del esoterismo cristiano. Se
pensamiento
apoya en una "gnosis"
“gnosis” inspirada en la teosofía judía, y su filosofía se cons­ cons-
truye sobre dos planos. El m undo superior es el de D
mundo ios inefable e ininteli­
Dios ininteli-
gible. Este engendra sin cesar un hijo a su imagen, a la vez uno y múltiple
que, por ello, es a la vez comprensible e incomprensible, de donde su ca­ ca-
rácter inferior. Vienen luego los espíritus puros, las criaturas espirituales
em anan del logos: los logicol
que emanan H an caído por su propia falta y el amor
logicoi: Han
se ha enfriado entre ellos, de suerte que .Dios D ios los ha fijado en cuerpos.
A quí aparece una triple organización del cosmos: los ángeles, los demo-
Aquí dem o­
nios y, en el medio, los hombres. E sto no es en absoluto definitivo puesto
Esto
que la divinidad deja a cada uno de esos espíritus "corporizados"
“corporizados” la posibi­
posibi-
lidad de recuperar su estado inicial e "igualitario"
“igualitario” de pureza. Este punto
~
* de vista es una constante del esoterismo que, al encuentro del idealismo, ·
necesariam ente cargada de un cierto peso cor-
admite que cada alma está necesariamente cor­
poral y que se manifiesta bajo esta forma: si lo propio de la materia, en el
pensam iento esotérico cristiano, es espiritualizarse, es también
pensamiento tam bién necesario,
según las palabras de Claude
Oaude de Saint-Martin
Saint-M artin en el siglo XVIII, "corpori-
“corpori-
zar las ideas”.
ideas". N Noo hay ninguna ruptura en este espacio a dos tiempos, an- an­
gélico y humano, y la existencia afirmada de salidas hacia la reintegración.
La acción del Cristo sobre el hom bre y el m
hombre undo está orientada hacia
mundo h a d a la
interioridad -de—de ahí el impacto
im pacto de este pensam iento sobre elmonaquis-
pensamiento el monaquis­
ino
mo cristiano medieval—.
medieval-. Se trata de un culto en primer prim er lugar interior: el
cuerpo del Cristo es un templo, como lo es el del hombre. E Ell místico pro-
pro­
cede entonces progresivamente: pasa por po r la humanidad de Jesús para al-· al­
canzar el Logos y llevar a cabo con él su unión, a través del Hijo, para al- al­
canzar al Padre. E Ell esoterismo, de nuevo, retendrá de este sistema "abier- “abier-
t.‘ to
to"” la nnoción
o d ó n de "pasajes"
“pasajes” y de intermediarios, noción que expulsa todo
fundamentalismo y todo radicalismo dualistas.
Por el Cristo, la salvación se torna universal. Alcanza todos los niveles

669
9
del cosmos y toca a cada una de las almas. La luz de la redención es así 'i ,
compartida y hasta Satanás puede ser reintegrado. La enseñanza de Oríge- Oríge­
nes es tam bién esotérica en el sentido en que él reconoce diferentes nive-
también nive­
les: los perfectos son "iniciados"
“iniciados” que han avanzado en las vías del conoci-
conoci­
miento, de la gnosis, en la que desemboca la fe, luego luego.de
de haberse acercado
“sentido espiritual"
al "sentido espiritual” y a la "imagen
“imagen de D ios” que se encuentra "en
Dios" “en toda
alma”, explica la H
alma", om ilía sobre el Génesis. Ellos interiorizan al Cristo en
Ho,rúlía
la esperanza de tocar al V erbo y renacer a través de él. Siguen pues una
Verbo
enseñanza que ya es teosòfica.
enseñ.anza prim eros estadios de la in­
teosófica. Superan los dos primeros in-
terpretación de las Escrituras para abordar el último. De D e hecho, a la inter­
inter-
pretación de la letra sucede la de la alegoría, luego interviene una herme- herm e­
néutica de carácter místico, anagógico
anagògico ((+).
+). Volvemos a encontrar la idea idea
de reflexión interior, tercer nivel, y de lectura exotérica, dos prim eros ni­
primeros ni-
El D
veles. El Dee principiis, o Peri archtJn
archón de Orígenes, así como tam bién su
también
escatològica y predicarán esa li­
Contra Celsum, desarrollarán esa mística escatológica li-
bertad del conocimiento y del desciframiento de las "signaturas".
“signaturas”.
Este gusto ppor
o r la especulación no se opone a la fe. Igualmente, el co- co­
nocimiento de los misterios no oblitera la Revelación. Ambos responden,
en ima
una simultaneidad dinámica, a una necesidad de interiorización de las las
Escrituras y del logos. Jean D aniélou explica como sigue las refutaciones
Daniélou
que las tesis de Orígenes suscitaron:"(
suscitaron: “(...)
...) sustituye la concepción de la Bi­ Bi-
blia como testimonio de la historia de la salvación por la de la Biblia como
una inmensa alegoría,
alegoría,.enen la cual todas las palabras están cargadas de signi-
signi­
ficaciones
fi~ciones misteriosas. E sta concepción, libresca y literaria, donde se reco-
Esta
nóce
noce la influencia de la exégesis de H om ero por los platónicos, no niega el
Homero
sentido histórico, pero se desinteresa de él para reemplazarlo por una ale- ale­
gnóstica”. E
goría gnóstica". Ell autor de LaL a Iglesia de los prim eros tiempos
primeros tiem pos no pone sin
em bargo suficientemente
embargo suficientem ente el acento sobre el m étodo, sin duda heredado
método,
del pensam iento judío, que es el de Orígenes. Adem
pensamiento Además,ás, que califique la
O rígenes de "libresca
concepción de Orígenes “libresca y literaria”
literaria" parece muy discutible
cuando, según hemhemos os visto, esta dimensión de la lectura inicia la del esote-
esote­
rismo yy postula una verdadera teosofía.

A excepción de Lactando
Lactancio (¿? - 325), que considera a Herm
Hermeses como un
hom bre sabio habitado po
hombre porr Dios, de Vincent de Lérins (¿? - 450), que in­in-
tenta asentar la noción de "tradición"
“tradición” cristiana y solicita a los Antiguos, de
G régoire de Nazianze (¿329?-390),
Grégoire (¿3297-390), de Grégoire de Nysse (¿335?-¿395?) y
de San Agustín (354-430), a menudo citados y comentados
com entados por el esoteris-
esoteris­
mo, o aún los filósofos de Capadocia en el siglo IV, en los que la mística
del desierto influirá como en todo el monaquisino
monaquismo oriental, hay que nom­ nom-
brar a Calcidius (latino del siglo IV), Sinesius (360--415)
(360-415) y Nemesius (siglo
V). No
N o solamente
solam ente favorecerán la fusión del pensam iento griego, neoplató-
pensamiento
nico sobre todo, con la teología cristiana, sino que tam bién m
también arcarán con
marcarán
acercam iento esotérico de esta síntesis. La E
su sello el acercamiento dad M
Edad edia retom
Media a­
retoma-
rá sus tesis. Así, B ernard Sylvestre recordará el comentario
Bemard Timeo de
com entario del Tirneo l.
1
1
Calcidius. Este ha elaborado un pensamiento filosófico cuya cosmogonía ,;I i

70
70

- --- - - - ___ __,.......,_


, - - - -
implica una experiencia mistagógica ((+) +) y supone una búsqueda de orden
iniciático.
E
Enn cuanto a Sinesius, retom
retomaa los diferentes grados de la iniciación
mistérica eleusina. Si la filosofía viene de Dios, se confunde con la teolo­ teolo-
gía. No obstante, conviene disimularla a los espíritus mal preparados para
recibir y comprender las redes íntimas y escondidas que rigen el Universo.
Este conocimiento es, pues, la herencia de un núm ero reducido de inicia-
número inicia­
dos y se quiere deliberadamente
deliberadam ente esotérico. Sinesius preconiza el uso de
imágenes, de alegorías y de símbolos para descifrar los secretos, y se refie­ refie-
re a la disciplina del arcano de los alquimistas. Todo un pensam
pensamientoiento sobre
la naturaleza se desarrolla en su obra. Obispo de Cyrene, ha dejado H im ­
Him-
nos y Cartas que describen un m
,nos undo viviente, habitado por fuerzas diná-
mundo diná­
micas y susceptible de ser conocido por el hom bre si éste se conform
hombre conformaa a la
ascesis iniciática que exige el conocimiento. La "arteria
“arteria vivificante de los
dioses” esboza una naturaleza en espejo del "Uno
dioses" “U no a través del Todo",
Todo”, y
llama a la "inteligencia
“inteligencia iniciada”.
iniciada". Las correspondencias escondidas del
,« Universo juegan tam bién para el hombre, que debe implorar
también im plorar la piedad del
Padre y escuchar en su alma, gracias al canto sagrado, una "voz “voz divina”
divina"
{Himno I).
(Himno[).
Nemesius, obispo de Em eso, es sobre todo célebre po
Emeso, porr su tratado es- es­
crito hacia el 400, e intitulado DDee natura hominis,
hom inis, obra que inicia ya ciertas
grandes ideas que se expandirán durante la gran renovación platónica del
Renacimiento. A hí el hom
Allí bre es percibido como un "microcosmos"
hombre “microcosmos” inter-inter­
mediario y mediador entre el mundom undo espiritual y el m undo material. Tam-
mundo Tam­
bién el trabajo de reintegración y de resacralización pasa ppor o r el hombre;
éste es así el agente de salvación en la naturaleza, fin y puesta, por el Cris- Cris­
to, de la escatología divina.
El esoterismo medieval sólo puede comprenderse a partir de estos orí-
"'r genes diversos y de esta maduración dinámica, de estas síntesis. La muerte
de Hipatia, en el 415, m arcará el crepúsculo de la gran Alejandría. Desde
marcará
entonces se abre una era de tumultos y violencia que sacudirá a Occidente
im pregnará profundamente a la filosofía, engendrando tam
e impregnará bién nuevas
también
E l esoterismo, a favor de influencias orientales,
lecturas de las Escrituras. El
árabes especialmente, y debido al desarrollo de las místicas
místicas judía y cristia-
cristia­
na, continuará enriqueciéndose para, poco a poco, constituir un esfera au- au­
tónom
tónomaa de "conocimiento",
“conocimiento”, una fuerza creadora de postas entre Dios, el
hom bre y la naturaleza: obrero del tem
hombre plo interior e instrum
templo ento de la sal-
instrumento sal­
vación universal. ·

71
71
'' >
Ili
III

Turbulencias
T u r b u le n c ia s
yy confrontaciones
c o n fr o n ta c io n e s
(Siglos
(S ig lo s V
V aa X
XI)
I)

“Si ppor
"Si or m om entos tenemos la ilusión de
momentos
que D ios se retira del mundo, es porque el
Dios
m undo se retira de éél,,
mundo l”
M arie-M adeleine Davy:
Marie-Madeleine
E l desierto interior
El

11 -- Mística
M ís t ic a y
y teosofía
t e o s o f í a cristianas
c r is t ia n a s

Ell crepúsculo
E c r e p ú s c u lo d A le ja n d r ía y
dee Alejandría y el f i n de
e l fin l a romanidad
d e la r o m a n id a d

Tanto en Oriente
O riente como en Occidente, se abre desde el siglo V ima una era
de turbulencias y trastornos. El asesinato de Hipatia
H ipatia (370-415), hija del as-
as­
trónom
trónomoo Tehón de Alejandría, es el toque de difuntos para la filosofía pa- pa­
gana de Alejandría.
A lejandría. E sta filósofa neoplatónica, apasionada de las ciencias
Esta
y discipula retom a la cátedra de enseñanza, es en efec-
discípula de Plotino, del que retoma efec­
to la víctima de un complot
com plot tramado
tram ado por
p o r el obispo de la ciudad, Cirilo.
Este último, tem iendo la influencia de la filósofa sobre los medios intelec-
temiendo intelec­
tuales y cultivado«
cultivados de Alejandría, fomenta una revuelta en el seno de la
comunidad cristiana. H ipatia es lapidada y luego quemada.
Hipatia
E
Enn Occidente, San Agustín (354-430) aparece en un momento m om ento clave.
E
Enn el siglo V, en efecto, se extingue la civilización rom ana y los bárbaros
romana
se desencadenan sobre las ciudades. La caída de Roma, en el 476, testimo- testimo­
nia el derrum bam iento de toda una cultura que, como lo subraya Emile
derrumbamiento
B réhier en su H
Bréhier istoria de la Filosofía (1931), ya no conocerá un verdadero
Historia
“renacim iento” antes del siglo XI.
"renacimiento"
Por su parte, la Iglesia se dedica a afirm
afirmarar la catequesis, a afirmar su
jerarquía y su institución, a fin de luchar contra las herejías y poner diques
a las múltiples controversias de las que es objeto. A sí lo testim
Así onian suce-
testimonian suce­
confirm an el advenimiento
sivos concilios que confirman advenim iento de la doctrina ortodoxa,
mientras Bizancio sucede a Roma.

73
73
Los múltiples movimientos humanos que esos cambios arrastran son
acompañados por una migración de ideas. Así, los pensadores de Egipto
que se refugian en Atenas
A tenas llevan en sus bagajes libros y fórmulas alquími-
alquúni-
cas. Igualmente, la enseñanza hermética y las diferentes disciplinas que se
le vinculan, si bien se mantienen
m antienen discretamente en Occidente, tam bién co­
también co-
tem prano -a
nocen muy temprano —a partir del siglo VIII aproxim adamente— traduc­
aproximadamente- traduc-
ciones en árabe. E Ess por el interm ediario árabe que el arte de Hennes
intermediario H erm es re­
re-
tornará a Occidente unos siglos más tarde y se desarrollarán la medicina,
la astrología
astrologia y diversas ciencias ocultas. Habrá
H abrá que esperar el Renacimien-
Renacimien­
to italiano para que la filosofía platónica y el hermetismo se encuentren de
nuevo en el prim
primerer plano del pensamiento occidental. En E n suma, el esote-
rismó
rismo se encuentra ahora tributario de factores religiosos, o vinculado a
ellos. Religiosos y tam bién políticos, culturales, que modifican el paisaje
también
del Bajo Im perio e inician lo que el Renacimiento llamará Edad
Imperio E dad Media,
según un corte que va del siglo V al alba del siglo XV.
La obra de San Agustín surge, en suma, un siglo después del comienzo
de un largo período de transición que, hasta el siglo VII, caracteriza a Oc- Oc­
cidente. A gustín no es un pensador esoterista, pero su autoridad será invo­
Agustín invo-
cada largo tiempo en los numerosos debates que enfrentan a los sostene-
.cada sostene­
dores del herm etism o cristiano con la dogmática instaurada por la Iglesia.
hermetismo
A propósito de esto, R. W. Southern precisa:

La caída del Imperio romano


rom ano trajo consigo una ruina m ental y
mental
\ espiritual así como también
tam bién política, y fueron necesarios siglos
ppara
ara la recuperación. E
Ell derrum be fue un proceso largo y comple-
derrumbe
.-t jo pero, en Occidente, había terminado
term inado a fines del siglo VII (...).
(... ).
· El período que se extiende del siglo VII al siglo XVI basa su uni-
uni­
dad en la preservación más o menos efectiva de otra unidad que
miando antiguo. El
extrae su fuerza del mundo E l mundo moderno
m oderno comienza
con el reflujo de esa fuerza, pese a todos los discursos de los huhu-­
manistas sobre el redescubrimiento de la cultura y de la literatura
clásicas.

E sta idea es fundamental si se quiere entender la causa de la perenni-


Esta perenni­
las Confesiones o de D
dad de la~ Dee civitate Dei.
D ei Agustín será a m enudo consi-
menudo consi­
. derado, sobre todo por el esoterismo hermético, como uno de los emble- em ble­
mas de esta "preservación"
“preservación” de la que habla el autor de L Laa Iglesia y la so-
so­
ciedad en el Occidente m edieval (1970).Agustín
medieval (1970). Agustín hace referencia en su obra
a la filosofía
filosofía neoplatónica, tradición que él integra a la obra de la sapiencia
divina. A utor prolijo, varios de sus escritos se refieren a temas que intere­
Autor intere-
san al esoterismo. Estableciendo de entrada una estrecha solidaridad entre
la ontología y la experiencia, el afecto y el intelecto, San A gustín elabora
Agustín
una doctrina en la que el alma es "razonable"
“razonable” y "servida
“servida por un cuerpo te-
te­
rrestre”. L a naturaleza no es rechazada, y ciertas correspondencias rigen
rrestre". La
las relaciones entre el alma y el cuerpo. Semejante idea no puede sino esti- esti­
m ular a los pensadores del esoterism
mular esoterismo, o, tan preocupados por privilegiar ·

74
74
l
1
1

' “interm ediarios” y de armar


"intermediarios" arm ar "jerarquías"
“jerarquías” permeables. Jean Jolivet comen-
.,,* ta así estos principios que definen la noción de arquetipo, y que el esoteris-
mo encontrará con felicidad en el "doctor“doctor de la gracia":
gracia”: "(
“(...)
... ) el análisis
nos lleva del afuera hacia el adentro, y del adentro hacia lo alto. Porque
las leyes de los números son fundadas por Dios. Números, ideas, reglan el
orden de las cosas; no son criaturas sino participaciones de la Sabiduría
eterna por la cual Dios ha creado al m undo, y que es idéntica a él".
mundo, él” . El ar-
ar­
quetipo es, pues, una "forma
“form a principal” (form a principalis), que refleja un
principal" (forma
orden creado y manifiesto al cual la razón hum ana tiene acceso. E
humana Ell alma
“racional” puede entonces percibir la Idea, o "forma
"racional" “forma principal”
principal",, gracias a
“ojo interior a inteligible”
ese "ojo inteligible" que de tal modo m odo la gobierna (De diversis
quaestionibus, LXXX, 111). III). Porque toda m ateria es producto de un acto di-
materia di­
vino, el reflejo de un m odelo arquetípico él mismo engendrado ppor
modelo o r el
V erbo. La doctrina cristiana del Verbo desposa aquí la armonía platónica
Verbo.
'· yy aun
aun pitagórica.
pitagórica.
Así, la tradición esotérica hará de Agustín, colocado por D ante en uno
Dante
,* de los puntos
puntos· esenciales de la rosa celeste, en el Paraíso, como uno de sus
maestros espirituales, de sus guías en "sabiduría".
“sabiduría”.
U
Unn segundo elemento, más polémico, acerca a San Agustín al esoteris-
mo. Este elemento reside en su aproximación al hermetismo. E En nDDee civita-
civita­
D ei (413-426), hace referencia a los Hermetica,
te Dei Hermética, así como Lactando
Lactancio antes
que él al ver en el Asclepius y el Poimandres... anunció de la venida del
Poimandres... ¡el anuncio
Cristo! Agustín no va tan lejos y perm anece más circunspecto. Condena
permanece
sobre todo el pasaje del libro II del Asclepius donde H erm es dice: "Las
Hermes “Las es-es­
tatuas animadas, plenas de sentimiento y de aspiración, que hacen tantas .y y
tan grandes cosas; las estatuas proféticas, que predicen el futuro por 1& l<fs
sueños y toda suerte de otros caminos, que nos azotan con enfermedades enferm edades o
curan nuestros dolores según nuestros m éritos (...)”.
méritos( ...)".
* -
·v- E
Enn suma: Agustín rechaza la teúrgia y la práctica mágica. Asimismo,

61 jugando con el término deus -que — que el Asclepius entiende como "cosas “cosas ce-ce­
lestes”—
lestes"-,, descalifica el texto. E Enn fin, tom ando el capítulo donde se trata
tomando
de los dioses creados po porr los hombres, y confundiendo por lo demás abusi- abusi­
vam ente los "demonios"
vamente “demonios” evocados por H erm es con la raza satánica, con-
Hermes con­
cluye en el error del Trimegisto. Sus palabras serán después objeto de nu­ nu-
merosos comentarios, y las cuestiones provocadas estimularán estim ularán el el interés
del debate que enfrenta el hermetismo con la doctrina cristiana. A unque •
Aunque
San Agustín cometa contrasentidos sobre el Asclepius, si ve en la Lam Lamen- en­
tación de Hermes el anuncio del cristianismo y lamenta que eltexto eí texto expe-
expe­
rim ente la nostalgia de los dioses ·egipcios -otras
rimente — otras tantas ideas erróneas
sobre un texto que se pretende mistagógico—
mistagógico-,, su lectura no deja de ser de- de­
term inante.
terminante.
D espués de San Agustín, Boecio ((470-525)
Después 470-525) es el segundo pensador de
•* esa época clave que interesa al esoterismo, especialmente en sus prolonga­ prolonga-
ciones m odernas. "Ultimo
modernas. “U ltim o ro m an o ” y "primer
romano" “p rim er escolástico",
escolástico” , según M.
G rabm ann, Manlius Severinus Boecio Úega
Grabmann, llega a ser cónsul y "maestro
“maestro de ppa- a­
lacio”
lacio" del rey godo Teodorico quien, bajo la acusación de magia y de com- com­

75
75
· plot, lo entregará al hacha del verdugo. Boecio será citado durante toda la
Edad Media, y varios teólogos, como Abelardo, lo considerarán en muy i

Tam bién el esoterismo verá en él un "sabio"


alta estima. También “sabio” y un humanista
antes de hora, uno de los últimos legatarios de la cultura clásica. En E n efecto,
tom ó como tarea traducir al latín las obras de Platón y Aristóteles,
Boecio tomó
tam bién los comentarios sobre ellos de los neoplatónicos y neopitagóri-
y también
cos. No lo logrará, pero dejará no obstante varias traducciones de textos
lógicos de Aristóteles, de la Isagoge de Porfirio y otros comentarios, así
tam bién un
como también u n De arithmetica y un De musica cuya autenticidad es in- in­
dudable. .
F uera de ciertos libelos teológicos, su obra más conocida y más leída
Fuera
es DDee consolatione philosophiae, redactada en cautividad, obra cuyo es- es­
p lendor se perpetuará
plendor p erp etu ará hasta el siglo XVIII,
X V III, en medios
m edios masónicos, por por
ejemplo. Este libro es una hábil mezcla de diatriba latina y de teodicea ((+) +)
tam bién del relato, en prosa y en verso, de
estoica y neoplatónica. Se trata también
una experiencia autobiográfica que sirve de base a una especulación filo- filo­
sófica relativa al orden de la naturaleza y al destino humano. A la vez lec- lec­
ción de sabiduría y acto de fe en la providencia divina, la Consolation es
un testimonio viviente de la cultura helenística. El E l platonismo medieval la
recordará, después de que la mística cristiana haya retomadoretom ado por su cuen-
cuen­
muchos de sus puntos de vista. Por otra parte, Boecio
ta, desde el siglo IX, n;mchos
ha vehiculizado una moral m oral puramente
puram ente racional y una lógica formal de tipo
aristotélico a través de toda la EdadE dad Media, lo que hace que su obra resul-
resul­
té inabarcable. Al
te\inabarcable. A l hacer intervenir la cosmología platónica, la teoría de las
correspondencias y principios de dualidad dinámica entre los polos contra- contra­ 1

dictorios de la realidad, Boecio sobrepasa el estricto pensamiento de iden- iden­


hom ogeneizante de Aristóteles. Parafraseando la fórmula del ma-
tidad y homogeneizante ma­
tem ático Henri
temático H enri Poincaré, podríamos
podríam os decir de Boecio que fue "nominalista
“nominalista
corazón”. Con él, en efecto, se abre el famoso de-
de doctrina y realista de corazón". de­
bate que agitará a la Edad E dad Media, el de los "universales" ( universalia : tér-
“universales” (universalia: tér­
minos universales). Reconciliando a Aristóteles y Platón, su espíritu origi- origi­
nal no podía sino seducir a los futuros pensadores del esoterismo y a los
hom bres en busca de sabiduría. Varias de las fórmulas empleadas
hombres em pleadas en la
Consolation se encontrarán en rituales masónicos. Como aquella que cie- cie­
“A lejaos pues del vicio y practicad -la
rra el libro: "Alejaos la virtud",
virtud”, para no citar
sino este ejemplo. No hace falta decir que el pensamiento de Boecio ten- ten­
drá una cierta influencia en la constitución de las reglas medievales del
m onaquisino: "Da
monaquismo: “D a a tu vida una regla cierta",
cierta”, está escrito en el libro l. I.
D espués de Boecio, Marcianus Capella, autor de Bodas de Mercurio
Después M ercurio y ·dede
la filología, Casiodoro (477-575), amigo del filósofo, y otros compiladores
lafilologfa,
retom arán las enseft.anzas
retomarán enseñanzas de su maestro, sin aportar nada innovador aa su
pensam iento y a la enseft.anza
pensamiento enseñanza de las artes liberales.

76
76
-- ,

1
'

,I

E s e u d o - D i o n i s i o yy sus
Ell ppseudo-Dionisio s u s discípulos
d is c íp u lo s
i
E
Enn 1943, Maurice
M aurice de Gandillac
GandiUac escribía que, desde largo tiempo atrás,
“no hay un estudio serio sobre la historia de la espiritualidad que haga
"no
lugar a la influencia de d e Dionisio".
D ionisio”. Siendo el esoterismo
esoterism o pparte
arte impor-
im por­
tante de dicha espiritualidad no se puede, en efecto, omitir la evocación de
“mítica” y mística de Dionisio el A
la figura "mítica" eropagita, ni de interrogar su
Aeropagita,
obra.
La historia atribuida al personaje y génesis del Corpus Dionysiacum,
del cual es el supuesto artesano, son complejos, atravesados durante largos
siglos poporr la fabulación,
tabulación, las confusiones y las refutaciones. A A pesar de ello,
su aporte a la mística cristiana y al esoterismo
esoterism o es considerable. Imposible
silenciar esta influencia sin arriesgarnos
arriesgamos a olvidar, al mismo tiempo, uun n es-
, labón esencial de la tradición cristiana. Máximo el Confesor (¿580?-¿662?)
O riente bizantino, Juan Scotto Erígena (¿810?-¿870?) en Occidente,
en el Oriente
, los pensadores y teólogos del siglo XII X II yy del siglo X III, y los filósofos del
XIII,
R enacim iento tales como
Renacimiento com o A m brosio Traversari
Ambrosio T raversari o M arsilio Ficino en el
Marsilio
siglo X XV V y en Italia, se referirán al Corpus Dionysiacum.
Dionysiacum:. Numerosos ma- ma­
nuscritos circularon durante la E dad M
Edad edia, y varias ediciones fueron im-
Media, im­
presas desde el siglo X XVIVI -la
—la edición Cordier,
C ordier, im presa en Anvers por
impresa
Plantin en 1634, será ornada con un frontispicio de Rubens.
E
Ell personaje mismo de Dionisio ha sido objeto de un mito, mito crea- crea­
do por la confusión entre el autor de Nom bres divinos, de la Teología m
Nombres ís­
mís-
tica, de la Jerarquía eclesiástica y de la Jerarquía celeste, y el Dionisio m en­
men-
cionado ppor o r las Actas de los Apóstoles. La leyenda perdura hasta el siglo
pasado, como lo testimonian los comentarios biográficos del abate Dulac
en 1865. Pero, antes que él, esta leyenda había sido reforzada por la apolo-
^~ gía yy el martirologio. Ya en el siglo IX vemos en Dionisio, escribe M aurice
Maurice
M de Gandillac, "el “el fundador de la Iglesia parisiense, venido de Grecia más
de un siglo después del nacimiento de Cristo". Cristo”. La hlstoria
historia bien conocida
del m ártir decapitado llevando su cabeza figura además en el Panteón, en
mártir
el fresco de Bonnat. Hilduino (¿770?-884),
(¿7707-884), obispo de Saint-Denis, fija la
leyenda en su hagiografía Post beatam et salutiferam salutiferam,, yy sobre ella se cons-
cons­
truirá la imaginería medieval. E Enn cuanto a los escritos del pseudo-Dioni­
pseudo-Dioni-
sio, H ilduino favorecerá su traducción del griego al latín, después del ob-
Hilduino ob­
sequio del manuscrito por el emperadorem perador bizantino Miguel el Tartamudo
Tartam udo a
Luis el Piadoso, en setiembre del 8'1:l. 827. Ocho años más tarde, 1~ la transcrip­
transcrip-
ción está term inada. A su vez, Juan Scotto Erígena retraducirá el manus-
terminada. manus­
crito, a pedido de Carlos el Calvo, y facilitará así la comprensión antes de
introducirlo en la teología yy la mística medievales.
U
Unn segundo punto es notable según el relato legendario de la identifi­ identifi-·
cación de ambos Dionisios, en Occidente: en efecto, hay que esperar el co-
*1 loquio de Constantinopla,
C onstantinopla, en el 533, ppara a ra vver
er m encionado el Corpus
mencionado C orpus
D ionysiacum . D
Dionysiacum. Dee entrada
e n tra d a se encuentra
en cu en tra la refu tació n de la id
refutación en tid ad
identidad
1
' .,■' común entre el redactor del Corpus y Dionisio, prim primerer obispo de A tenas.
Atenas.
El estudio preciso de los textos confirma la inverosimilitud del mito que se

777
7
propaga en Oriente
O riente y en Occidente, como lo dem uestra el examen lexico­
demuestra lexico-
gráfico de varios términos.
E
Ell autor misterioso está, de hecho, ligado al neoplatonismo, y las ana- ana­
(m uerto en el 487) son numerosas. Desde entonces, y
logías con Proclus (muerto
pese a las resistencias de los que sostenían su autenticidad, el mito va a
pulverizarse. No
N o ppor
o r ello se aclara la personalidad del autor del Corpus.
Las controversias proseguirán hasta los años de 1920 y, aún hoy, la pru­ pru-
dencia es de rigor. E Ell pseudo-Dionisia
pseudo-Dionisio escribió probablem
probablementeente a fines del
siglo V o a principios del siglo VI, según lo han sugerido recientes demos- demos­
traciones cristológicas y filosóficas. EnE n cuanto a su lugar de origen, podría
ser tanto Siria como Egipto o Capadocia.
P or el contrario, lo que cuenta aquí es el considerable aporte al esote-
Por
rismo de obra teológica y mística. Esta riqueza podría reposar sobre tres
elementos notables: la im portancia que acuerda Dionisio
importancia Dionisia a la angelología
está relacionada con la predilección del esoterismo por mediaciones·, el
la s mediaciones;
por'las
lugar central del modo analógico en las jerarquías, celeste o eclesiástica,
analogías que se sitúan en los surcos del neoplatonismo
neoplatonism o y que son portado-
portado­
ras de "sabiduría", analogós significa "la
“sabiduría”, ya que la palabra analog(Js “la m edida de las
medida
fuerzas o de los méritos de cada uno”;uno"; y en fin, el recurso a una verdadera
teosofía que opera a la vez en el plano místico y en el plano de una teolo­ teolo-
gía apofática, es decir negativa. Georges Bataille no dejará, en La expe- expe­
riencia interior (1943), de rescatar de los N om bres divinos este pasaje:
Nombres
“Aquellos que, ppor
"Aquellos o r la cesación íntima de toda operación intelectual, en- en­
tran en una unión íntima con la inefable luz( luz (...)
...) sólo hablan de Dios por
negación.”
negación." E sta idea de una teología apofática será invocada ppor
Esta or H enri
Henri
C orbin como
Corbin com o una salvaguardia necesaria que permite perm ite la aparición del
“alm a del mundo"
"alma m undo” (Sophia) y, de nuevo, preservando las mediaciones.
Todo el esoterism
esoterismo o occidental se articula, desde el hermetismo renaciente
hasta la teosofía germánica del siglo XVIII X V III y el Iluminismo, luego en el "'
mismo seno del esoterismo contemporáneo,
contem poráneo, sobre estos tres valores armó- arm ó­
nicos que rigen la relación del hombre
hom bre con lo divino. De D e suerte que la sín~
sín­
tesis griega y el espíritu cristiano encuentran en Dionisio
Dionisia una nueva m ane­
mane-
ra, distinta del neoplatonismo de los prim eros siglos así como tam
primeros bién del
también
sincretismo religioso, introduciendo el poder de una mística. Después de
Plotino y Proclo -a—a quien se le atribuyen ciertos pasajes del Corpus apó- apó­
crifo de Dionisio-,
Dionisio—, que proclamaban
proclam aban las bodas del logos con el alma, se
p lantean dos principios. Estos son enunciados a través de "jerarquías".
plantean “jerarquías” .
U
Unana corresponde a Jesús, la otra es "celeste".
“celeste”. Son simultáneamente defini-
defini­
com o una "ornamentación
das como “ornamentación de los seres"
seres” y precisan "sus
“sus relaciones re re-­
cíprocas”. Dionisio
cíprocas". Dionisia instituye un orden en el mundo terrestre y en el cos­ cos-
mos, que aparecen así "espiritualizados".
“espiritualizados”. La Sabiduría divina es evidente-
evidente­
m ente la ordenadora de esa armonía, favorable a la unión mística de las
mente
inteligencias con Dios.
Dionisio plantea sobre todo la cuestión del conocimiento en la
Pero Dionisia
Teología mística, después que la Jerarquía celeste y la Jerarquía eclesiástica
han explicitado
explidtado la ordenación de los mundos. Según él, existen dos cami-

778
8
--
nos que conducen a Dios y a la contemplación de su luz. U Unono es positivo
(katafático), el otro negativo (apofático). Sólo el segundo es perfecto, por-
"c que conduce al nústico
místico solitario a superar las contradicciones, para partici­
partici-
ppar
ar de la unidad original de la creación. Ganando
G anando esta luz de la verdad,
esta sabiduría, el creyente hace la experiencia de una verdadera teosofía
(sabiduría de Dios) y descubre los principios de la realidad divina escondi-
escondi­
dos al vulgo. EEnn varias de sus Cartas, así como tam bién en el tratado de los
también
Nom bres divinos, Dionisio da un nom
Nombres bre a esta sabiduría. La llam
nombre llamaa "con
“con
nom bre de filosofía”.
el bello nombre filosofía". Es esencial notar que esta "filosofía"
“filosofía” es dis­
dis-
tinta de lo que por tal se entiende generalmente, aun en esa época. N Noo se
trata de una especulación que tiene ppor o r objeto las ciencias y el conoci-
conoci­
m iento profanos; en otros términos:
miento ténninos: ese saber que permanece sumiso a la
dialéctica, al juego de las oposiciones. La philosophia de Dionisio —desig­
-desig-
(theosophia )
nada todavía en el Corpus como teología (theologia), teosofía (theosophia)
(theia philosophia
o filosofía divina (theia philosophia)-)— es aquella que reivindicarán tantos
esoteristas, designándola a veces con otras expresiones. Se alimenta de la
• Biblia y de la obra de los neoplatónicos. Por otra parte, y éste es un hecho
determ inante, esta filosofía requiere experiencia interior donde se confun-
determinante, confun­
den pensam iento y existencia. E
pensamiento n los Nom
En bres divinos, un bello pasaje re­
Nombres re-
lata la accesión posible del filósofo a la unidad divina:

((...)
...) y cuando los conocedores de Dios celebran con nom bres
nombres
múltiples la causa universal de todo efecto partiendo de todos los
efectos (...)
(...) Ellos afirman además que este principio divino perte­
perte-
nece a las inteligencias, a las almas y a los cuerpos, al cielo y sobre
la tierra, que es conjunto idéntico en lo idéntico, en el seno del
Universo, alrededor del Universo, más allá del Universo, más allá
del cielo, sobresencial, sol, estrella, fuego, agua, espíritu, rocío,
?1 nube, roca absoluta, piedra, en una palabra: todo lo que es y nada
de lo que es.

Así los “conocedores


"conocedores de Dios",
D ios”, los practicantes ddee la verdadera “filo­
"filo-
sofía”, deben postular la vía perfecta (negativa) del desconocim
sofía", iento,
desconocimiento,
única capaz de entrar en relación con lo incognoscible: "tiniebla
“tiniebla más que
silencio”. Se verifica hasta qué punto el ideal monáquico será
luminosa del silencio".
golpeado, así como también la filosofía cristiana de los siglos XII y XIII,
por esta concepción que requiere una meditación activa ante los misterios
divinos. Asimismo, Basile Tatakis subraya a justo título que, con con San Basi­
Basi-
lio, Dionisio "muestra
“muestra que la doctrina de la docta ignorancia (docta igno- igno­
rantia) no fue desarrollada por prim era vez ppor
primera o r Nicolás de Cusa (siglo
(siglo·
X V )”. Retengamos entonces, en el Corpus Dionysiacum, este desarrollo
XV)".
hasta entonces inédito de la teología cristiana: teología positiva, que se
*" vincula con los nom bres y con las cualidades que reconocemos en Dios, y
nombres
teología negativa, que postula una elevación del alma más allá del ser y de
la realidad,
1
hhacia
a d a la pura unidad. EsE s en ésta donde juega la experiencia .

79
79
mística
oústica del filósofo, su éxtasis, gracias a un conocimiento cuya expresión,
paradojalm ente, designa un objeto incognoscible.
paradojalmente,
E n fin, Dionisio, po
En porr prim era vez, confiere a la noción de "filosofía"
primera “filosofía”
esoterism o: la filosofía celebra la
un significado del que se apoderó el esoterismo: la
unión del alma con Dios, y se construye sobre un aprendizaje, una expe­ expe-
riencia de las jerarquías y de la ordenación que gobiernan la creación. Esta
vía del "vacío",
“vacío”, esta iniciación en la “docta ignorancia” y en el no-conoci-
"docta ignorancia" no-cónoci-
miento, volveremos a encontrarlas a m enudo en la mística occidental. El
menudo El
esoterismo no cesará de referirse a ellas, menos en el sentido de una con- con­
templación estática -a — a la manera
m anera de los monjes—
monjes- que con la voluntad de
hegem onía o el orgullo de una razón triunfante, separada de
evitar la hegemonía
Dios, de la naturaleza yy del hombre. A A la unidad fundamentalista y cerra-cerra­
da del racionalismo, el esoterismo preferirá, en estas obras oústicas,
místicas, la uni­
uni-
dad ordenada y jerarquizada, mediatizada de la teosofía, abierta hacia una '-

salvación. A sí los "ignorantes",


Así “ignorantes”, discípulos de Dionisio en la E dad Media,
Edad
deben considerarse com comoo personas ciertam ente instruidas, ppero
ciertamente ero que no
otorgan primacía a las ciencias profanas y puram ente humanas. Desean,
puramente D esean, al ,
contrario, tener una experiencia de las ciencias ocultas, de los misterios di- di­
vinos que no están al alcance de la sola inteligencia. Esta experiencia re- re­
quiere la sabiduría del alma, especie de inteligencia iluminada del interior,
la misma que un texto del siglo XIV designará como una "nube “nube de incog-
nosdm iento”, favorecida por la mediación de los ángeles yy alentada por la
noscimiento",
gracia divina.
\ Luego de Dionisio, Máximo el Confesor (¿580?-¿662?) comentará com entará sus
obras y perm itirá tanto a su teosofía como a su mística
permitirá oústica expandirse en el
Occidente cristiano. En E n sus Am bigua, ,acentúa
Ambigua, acentúa dos aspectos que interesan
directam ente al esoterismo: la idea de que el despojamiento y el renuncia­
directamente renuncia-
miento ( apatheia) son fuentes de libertad para el alma, y que dejan enton­
m iento (apatheia) enton-
ces entrever al conocedor de Dios la esperanza de una restitución. El E l amor "'·
que Dios da a aquel que ha sabido renunciar a las riquezas ilusorias de la ", ·"
filosofía profana para consagrarse m ejor al "incognoscimiento",
mejor “incognoscimiento”, es factor
de unidad. La unidad actúa no solamente entre el asceta y Dios, sino tam tam-­
bién con las otras criaturas, con el prójimo. A sí se opera la restitución de
Así
las criaturas en Dios, el retom
retomoo a su espejo, como indica el Génesis. E El·l
esoterismo, en el siglo X V III especialmente, hablará de "reintegración"
XVIII “reintegración” yy
predicará, gracias a la existencia de correspondencias, jerarquías y media­ media-
ciones entre el hombre y Dios, una reconciliación -el —el poder de reparar la
caída y de recubrir la unidad original de la creación.
La segunda idea de Máximo se .desprende
desprende de la prim era. E
primera. sa capaci-
Esa capaci­
hum ana de reintegrar el corazón divino sólo es posible pporque
dad humana o rq u e el
om niu. Lleva en sí los mundos, sensible e inteligible, así
hom bre es officina omniu.
hombre
como su alma únicamente pide despertar ante la chispa divina que se ador­ ador-
mece en ella. A All creyente le conviene reintegrar el espacio del cielo, de lós los
inteligibles, y abandonar poco a poco el de la materia, del conocimiento
sensible. Máximo adelanta ya la idea de la antroposofía, tal como será de- de­
sarrollada por los pensadores del Renacimiento y por Rudolph Steiner a

80
80
comienzos de nuestro siglo. La antroposofía liga el espíritu del hom hombrebre al
Espíritu divino, a su sabiduría infinita. Máximo ve así en Jesús un "Dios “Dios
perfecto (...),
perfecto y un hombre perfecto( ...), consustancial al Padre, en lo que es de
la divinidad, consustancial al hom bre, en lo que es de la humanidad, por-
hombre, por­
naturalezas”. La fórmula revela la clave
que tuvo lugar la unión de las dos naturalezas".
de la sustitución. Jesús es su arquetipo y promesa. prom esa. Como él, el hom hombrebre
debe postular esa unión y, en él, elevarse hacia h a d a lo divino de lo cual es la
sustancia. Este pensamiento es entonces optimista y esto merece subrayar- subrayar­
E l esoterismo, al retomarlo,
se. El retom arlo, se definirá tam bién según valores optimis-
también optimis­
tas: el hom
hombre bre no está exiliado en un u n universo cerrado, y le es posible
avanzar porp o r vías que han sido trazadas por Dios a su intención.
, (¿m uerto en el 638?) iluminará otra idea-
Isidoro, obispo de Sevilla (¿muerto
fuerza del esoterismo. En E n sus sabias y eruditas Etimologías, se entrega a
especuladón analógica y anuncia así lo que es lo propio de la
una vasta especulación
aproximación esotérica. La naturaleza está "signada", “signada”, y queda al hom hombrebre
de buena voluntad el descifrar esa "selva “selva de símbolos"
símbolos” de la que hablará
» Baudelaire en su célebre poem poemaa Correspondencias. Isidoro anticipa,antidpa, como
Paracelso y Swendenborg, respectivamente, en los siglos X VI y XVIII. Las
XVI
Etim ologías de Isidoro tienen también
Etimologías tam bién como título Orígenes de las cosas, y
fueron term inadas en el año 630. Compuesta por veinte libros que tratan
terminadas
de temas diversos como los ángeles, los monstruos, las lenguas o la agro- agro­
nomía, esta obra bien parece ser una de las prim eras "sumas"
primeras “sumas” medievales
—conjunto enciclopédico
--conjunto endclopédico de conocimientos-.
conocimientos— . Lo que el filósofo quiere iquiere
dem ostrar es que la etimología, que hoy llamaríamos lexicografía, es un
demostrar uñ
medio de conocimiento de las cosas: no un "significante “significante arbitrario",
arbitrario”, sino
un valor racional del lenguaje. Al A l menos existen etimologías arbitrarias y
(secundum placitum, secundum naturam).
etimologías naturales (secundum
E l empadronamiento
El em padronam iento nom nombra bra así tres categorías de etimologías: las
1? que provienen de las causas, las que provienen del origen y las que provie­ provie-
nen de la dinámica de los contrarios. Estas interrogaciones conocerán ppro- ro ­
longaciones hasta el siglo XVIII, con el Mundo M undo prim itivo de Court de Ge-
primitivo G e-
belin en 1773, y hasta nuestra época. A justo título, Isidoro se esfuerza por por
clasificar la realidad catalogando las palabras que la nombran. Un U n juego
de analogías se desarrolla entre las cosas y las palabras, y esas correspon- correspon­
dencias tienen un sentido. E Ell Universo es entonces percibido en una conti- conti­
nuidad, bajo la acción de un pensamiento
pensam iento que economiza los viáticos y
confiere al lenguaje un rol de intermediario
interm ediario y de mediación. La naturaleza
está llena de signos que han sido colocados por p o r el creador. Isidoro se
apoya especialmente en los nombres nom bres bíblicos, en los cuales advierte una
enseñanza moralm oral y mística. La ciencia profana sirve aquí al conocimiento
de los misterios de la naturaleza y lo sagrado. El otro libro de Isidoro, las las·
Diferencias, intenta racionalmente
racionalm ente distinguir las palabras de las cosas ppor or
, su parentesco y su oposición.
Si el esoterismo retendrá la doctrina de las correspondencias de Isido- Isido­
ro, en el siglo XX la psicología de C. G. Jung se situará en el surco que Isi- Isi­
doro desarrolla en las Diferencias. Ya Y a el filósofo se interesa en los desliza-

81
81
-----,.

mientos de sentido entre el animus y el anima


anima,, el anima y el spiritus. Este
examen de las palabras no es "científico".
“científico”. Responde siempre a una preo­preo-
cupación doctrinaria y considera una explicación teológica. Distinguir, en
{animò) de la sede del pensamiento (animus)
efecto, el alma (anima) (animus) o del espíritu
divino (spiritus), y poner el acento en la polisemia de estos términos, ter-ter­
mina por edificar una verdadera psicología. E sta es inseparable de una in­
Esta in-
terrogación sobre el imaginario del lenguaje. Antes
A ntes que C. G. Jung, psicó­
psicó-
logo de las profundidades, ocupado en revelar el sentido de las simbólicas
tradicionales, Louis-Claude de Saint-Martín
Saint-M artin prolongó la reflexión de Isi- Isi­
doro de Sevilla, especialmente en su Ensayo sobre los signos y las ideas.
E n la misma época y en el mismo sentido, Joseph Joubert afirmará, por su
En
parte, que la palabra es el "signo"
“signo” de la idea. DDee nuevo, Isidoro participa
en esta lenta m aduración del esoterismo, predicando una teoría del len­
maduración len-
guaje que sobrepasa las fronteras instauradas po porr lo real, prefiriendo las
vías en espejo.
1
,,¡
1

Juan
J u a n Scotto
S c o tto E r íg e n a yy la
Erígena l a filosofía
f i l o s o f í a de
d e la
l a naturaleza
n a tu r a le z a

El último filósofo de esta época postagustiniana que jugó un papel im-im­


portante en el pensam iento medieval, que se afirmará en el siglo XII, es
pensamiento
Juan Scotto Erígena (¿810?-¿870?). Esencialmente
Esencialm ente en la óptica de ima
una fi­
fi-
losofía de la naturaleza, su obra planta jalones y m uestra un carácter eso-
muestra eso­
térico determinante,
determ inante, especialmente para las corrientes teosóficas
teosó(icas e ilumi-
nistas que se desarrollarán seguidamente. A ntoine Faivre la define así:
Antoine

D eb ía corresponder
Debía co rresp o n d er a Juan
Ju a n Scotto E ríg en a ppresentar
Erígena resen ta r una
bella síntesis de Dionisio y de Máximo, haciendo una obra perso­ perso-
nal al punto de crear uno de los más im portantes edificios teológi­
importantes teológi-
cos e históricos de toda la A lta E
Alta dad Media(
Edad Media (...).
...). E
Ell Periphiseon es
verdaderam
verdaderamenteente una "suma"
“suma” teológica y teosòfica
teosófica donde se mez­ mez-
clan, unidas poporr un estilo elocuente y gracias al esfuerzo de una
síntesis intrépida, ideas y citas tomadas de Agustín, de Boecio, de
capadodos, de Gregorio de Nazianze, de Máximo el Confesor
los capadocios,
y del pseudo-D ionisio, el todo fundido en una obra de potente
pseudo-Dionisio,
originalidad.

Es ante todo necesario recolocar la reflexión de Juan Scotto Erígena,


monje erudito venido de Irlanda, en el contexto de la época. U no de los
Uno
caracteres más notables de ese tiem po es la posición de inferioridad en la
tiempo
cual se encuentra E uropa occidental con respecto a Bizancio y al mundo
Europa
musulmán. "Pariente
“Pariente pobre” O riente, Occidente es así amenazado por
pobre" del Oriente,
el invasor árabe que, poco a poco,
poeo, ocupa una gran parte de España y toma
posesión de gran núm ero de islas
número islás en el Mediterráneo.
M editerráneo. La cristiandad apa-
apa­
rece como un precario bastión, que debe su supervivencia a la desorgani-

82
82
zación de los enemigos del Este y del N orte -eslavos,
Norte — eslavos, húngaros y vikin-
,t gos—
gos-,, yyaalos
loslímites
límitesdedelas
lasvías
víasdedecomunicación
comunicacióncon conelelIslam.
Islam.AAsí
sí se
sepudo
pudo
hablar, a propósito de este período, de una "edad “edad benedictina”, com o lo
benedictina", como
hizo el cardenal Newman. Fundada en el siglo VI por San B enito (480-
Benito
547), patriarca de los monjes de Occidente, la Orden O rden Benedictina encama
encam a
un ideal espiritual y ejerce un verdadero monopolio.
Juan Scotto Erígena perteneció a la Iglesia de Irlanda, una de las más
disidentes en relación con Roma. A sí Beda (¿673?-735)
Así (¿6737-735) indicaba ya en su
- H istoria eclesiástica de la nación inglesa los reproches del papa Ju
Historia an en
Juan
cuanto a su doctrina y su "independencia".
“independencia”. Más liberal y ecléctica
ecléctica^ esta
Iglesia está plena de poesía clásica y predica la enseñanza del griego. Islote
,>en un occidente, presa de turbulencias y disensiones, forma eruditos y, ya,
lo que podríam
podríamos os llam ar universalistas. Juan Scotto Erígena habla varias
llamar
lenguas, conoce a Platón, a los neoplatónicos, yy está im pregnado por el
impregnado
pensam iento agustiniano. Lector de Boecio y de Dionisio, traduce este úl­
pensamiento úl-
timo al latín, asj
así como tam bién los comentarios
también com entarios de Máximo el Confesor,
,* ppara
ara Carlos el Calvo. Poco se sabe sobre su vida: enseñó en Oxford luego
de haber sido "magister"
“magister” en la Escuela Palatina, tom tomóó parte en debates y
disputas teológicos -como
—como la cuestión de la predestinación, levantada por
la querella de Godescalc, en el 851-, 851— , dejó una obra imponente
im ponente y original.
Su m uerte es m
muerte isteriosa: la leyenda ppretende
misteriosa: reten d e que fuefue m atado ppor
matado o r sus
alumnos a golpes de estilete.
· E Enn su abundante producción, el esoterismo retendrá sobre todo, ade- ade­
más de exégesis sacadas de sus homilías y de sus traducciones, el sistema y
la reflexión propuestos po porr De divisione naturae, tam bién llamada Periphi-
también
seon. Este tratado esencial sobre la "división
“división de la naturaleza”
naturaleza" desarrolla
toda una doctrina que servirá de fundamento
fundam ento a la filosofía ulterior de la
naturaleza, desde el siglo X XIIII hasta el siglo XIX.
¡ ,.
> Em ile B
Emile réhier subraya a justo título los propósitos que inaugura: "(
Bréhier “(...)
... )
i1· ' su gran obra De divisione naturae es una interpretación de conjunto del
teocentrism
teocentrismo o cristiano pporo r el teocentrism
teocentrismo o platónico”.
platónico". E Ell neoplatónico
Juan Scotto Erígena aparece netam ente, con anterioridad, en su respuesta
netamente,
a la controversia entablada contra el monje Godescalc. M ientras éste sos-
Mientras sos­
tiene la idea de una doble predestinación, la de los elegidos y la de los ré-
probos, Juan responde que esta duplicidad es opuesta a la esencia divina,
una e indivisible. Siendo Dios una sola causa, buena por añadidura, sólo
puede producir un efecto: el bien. Así, su De D e praedestinatione
praedestinatiol)e refuta la
teoría de su adversario, al que HincmarHincm ar hará condenar por el sínodo de
Chierzey, en el 849. San Agustín y Platón presiden, pues, el enunciado de
esta refutación, así como intervienen en el sistema de la naturaleza, siste- siste­
ma que no deja de recordar, po porr otra parte, a ciertas especulaciones de 1a· la
Cábala. Juan, en efecto, parte del principio de que la palabra divina está
,~ en el origen del razonamiento. E Ess necesario entonces apoyarse en las E s­
Es-

·,. . crituras y en las exégesis de la teología. Ahora


las cuatro operaciones de la dialéctica. D
A hora bien: la división es una de
Dee tal modo Juan distingue cuatro
“especies” en la naturaleza: la que crea y no es creada, la que es creada y
"especies"

83
83
crea, la que es creada y no crea y, en fin, la qtie qúe no crea ni es creada. Las
tres primeras
prim eras corresponden respectivam
respectivamente ente a Dios -fuente
—fuente de la crea­
crea-
ción aunque no forme parte de ella-, ella— , a las "causas
“causas prim ordiales” -las
primordiales" —las
ideas—
ideas- y a las "esencias
“esencias inteligibles y celestes, visibles y terrestres”.
terrestres". La
cuarta especie rem ite a la prim
remite era, pero bajo el m
primera, odo del eterno retomo,
modo retom o,
porque toda cosa debe volver a su origen. Este cuaternario evita el dualis- dualis­
mo y, de entrada, se manifiesta propicio a las especulaciones de la teosofía
y la antropología que de él 61 se desprenden. Escapa a las doctrinas funda-
mentalistas de tipo aristotélico y, en el plano teológico, procura una me- me­
hom bre y Dios ppor
diación entre el hombre o r interm edio de la naturaleza. Bajo la in-
intermedio in­
fluencia de San Agustín y de la teología negativa de Dionisio, Juan desig- desig­
na a Dios como una "súper “súper esencia":
esencia”: supera toda contradicción y está más
allá de todo límite. Sin embargo, todo procède procede de él, así la naturaleza que
lo manifiesta y que surge como una teofanía teofania (+). Juan dice de Dios que es
a la vez principio, medio y fin de su ser para el Universo. A quí comienza
Aquí
esta filosofía de la naturaleza que apasionará al esoterismo, esoterism o, porque el
m undo creado, natural, es reintegrado al macrocosmos divino. Ya no es !1
mundo
rechazado como el lugar del mal, del error, sino que es resum ido en el
resumido
hombre, microcosmos, que puede así llevarlo a la causa primera, prim era, única y
divina.
D espués de la "división"
Después “división” de la naturaleza, consecuencia de la caída,
una ascensión es prom etida gracias a la resurrección. Todo volverá a Dios
prometida
y jas
las distinciones desaparecerán —distinciones
-distinciones que no están solamente en
naturaleza, sino también en el hom
la 'naturaleza, bre— . De
hombre-. D e hecho, la separación de los
sexos, provocada por la prim era caída de A
primera dán, sobre la cual especulará la
Adán,
Càbala,
Cábala, será borrada en provecho de un retomo retom o a la unidad del Todo divi-
divi­
no. Como se ve, Juan procede a una síntesis hábil del platonismo y la teo­ teo-
logía cristiana. Entrega un pensamiento abierto donde intervienen las me­ me-
diaciones de la naturaleza, la función de los arquetipos universales (exem- *~
plum
plum,, que sucede a las universalia
universalia de Dionisio). Estos últimos actúan en la la· ·-
naturaleza creada y creadora, en las ideas, distintas de Dios y no obstante
identificables al Verbo
V erbo divino: bondad, esencia, vida, sabiduría, inteligen-
inteligen­
cia, razón, virtud, salud, eternidad, paz, etc. Las ideas son para el hombre
modos de aparición de Dios que, en sí, es incognoscible. En E n suma, la natu­
natu-
raleza ''significa",
“significa”, está signada. E Ess una especie de alfabeto divino que deja
hom bre la posibilidad de reintegrarse a la unidad.
al hombre
E l esoterismo
El esoterism o será muy sensible a esas salidas que la naturaleza dispo- dispo­
ne, como un libro abierto que la fe compromete
com prom ete a leer. H ablando de la ter­
Hablando ter-
cera categoría, la naturaleza, la naturaleza creada que no crea, Juan em- em­
interesante de "donaciones
plea la expresión muy _interesante “donaciones divinas, de lo alto a lo
bajo, a las órdenes inferiores por p o r intermedio de las superiores".
superiores”. Esta cate-
cate­
goría concierne pues tanto a los ángeles -espíritus
—espíritus puros—
puros- como a la ma­ ma-
teria y al hombre. La naturaleza
natur~leza de éste es mixta: tiene el intelecto común rf
con el ángel, el sentido común con el animal, y la vida en común con las si­ si-
mientes. Su característica singular reside en su razón y permanece perm anece como
“térm ino m
"término edio” en la naturaleza (medietas), pero también
medio" tam bién unión (aduna-

84
84
r"

■* tió), conclusión (conclusio)


tio), (conclusio ) y fábrica (officina). Todo pasa por él, com-
, prendiendo la naturaleza m aterial e inferior que engendró el pecado origi­
material origi-
nal. Apoyándose en el relato bíblico, Juan explica que la caída arrastró al
m undo espiritual y que éste se materializó. Se comprende
mundo com prende de allí el sentido
que da a la resurrección y a la salvación: la reintegración de la naturaleza
en su principio, y por el hombre: "No“No habrá sino un solo Dios, que será
todo en todo.”
todo." La Trinidad, Padre-Hijo-Espíritu, ritmritmaa yy simboliza tam
tam-­
bién este pensamiento dinámico y viviente. MarcaM arca las etapas y llama a la
-^teología
teología de los Padres. Em ile Bréhier enunció claramente el esquema se-
Emile se­
guido por Juan Scotto Erígena:

’ E
Ell Padre, invisible y desconocido, se manifiesta por el V erbo
Verbo
divino, que nace en el mismo sentido que la inteligencia, al prind-
princi-
4.J pió
pio invisible y desconocido, se m anifiesta en contacto con las
manifiesta
cosas sensibles; y la creación de las otras cosas sólo es, para el
t V erbo, una ocasión o uun
Verbo, n medio de manifestarse. E sta teofanía y
Esta
esta reabsorción en el prim er principio son diferentes de la proce-
primer proce­
sión y de la conversión, en que las prim eras implican que la reali­
primeras reali-
dad tiene una historia y com porta iniciativas, mientras
comporta m ientras que las
últimas designan un orden eterno e inmutable.

L
Laa visión optimista de Juan Scotto Erígena, su idea de la reintegración
de la naturaleza al orden de la creación, y de la fundón
función m ediadora que
mediadora
ella asuma, no podía sino estimular el esoterismo occidental. Deja enten-enten­
der que los secretos del Universo pueden ser aprehendidos, más allá de los
fenómenos mecánicos solamente.
solam ente. La naturaleza está así "habitada"
“habitada” y ofre­
ofre-
1 ce una vía de salvación; se propone como un lugar de conocimiento y de de
1 '~*· sabiduría. Simultáneamente, induce una cierta imagen del hombre, pone el
1,- *# acento
acento sobre
sobre una
una forma
forma particularm ente esencial
particularmente esencial—para
-para elel esoterista—
esoterista-de de
su sensibilidad. La imaginación activa descifrará la naturaleza, tom ará sus
tomará
signaturas y com prenderá los vínculos que la unen a Dios. Juan ha edifica-
comprenderá edifica­
do una teoría de integración nueva de la naturaleza, que implica una diná-diná­
mica de pensam iento diferente e incita a una búsqueda. Teología y física
pensamiento
se encuentran po porr adelantado reconciliadas e instruyen desde entonces
nuevas relaciones entre el Espíritu y la naturaleza viviente, el creador y la
creación. Estos son precisamente los puntos en que se apoya el esoteris-
esoteris­
mo: una lectura del m a
undo a la luz de la Revelación, el recurso á una diná-
mundo diná­
mica de las correspondencias y el rechazo al divorcio entre el hombre y la
divinidad.

85
85
E n c u e n t r o s con
22 -- Encuentros m u n d o árabe
e l mundo
c o n el árab e

Hermetismo, alquimia astrología árabes


H e r m e t i s m o , a lq u im ia y
y a s t r o lo g ía á r a b e s

un siglo después de la muerte


Cerca de uri m uerte del profeta Mahomet,
M ahomet, en el
632, el Islam forja
foija un vasto imperio
im perio que, desde los Pirineos al Indo, extien-
extien­
D esde los orígenes de la nueva fe, en el
de su influencia sobre Occidente. Desde
siglo VI, hasta la m uerte de Averroes, en 1198, los intercambios entre el
muerte
m undo árabe y la cristiandad van a multiplicarse, pese a los conflictos polí­
mundo polí-
ticos y religiosos. En
E n efecto, el Islam desarrolla toda una filosofía que, en
un prim er tiempo, se apoya en la exégesis del Corán. Como lo ha mostra­
primer mostra-
do justam ente Henri
just~ente H enri Corbin: ·

La tarea primera com prender el sentido verdadero


prim era y última es comprender
m odo de comprender
de este libro. Pero el modo com prender está condicionado por
m odo de ser de aquel que comprende; recíprocamente, todo el
_el modo
com portam iento interior del creyente deriva de su modo
comportamiento m odo de com-
com­
prender. La situación vivida es esencialmente una situación her-·her­
menéutica, es decir, la situación donde, para el creyente, nace el
sentido verdadero, el cual al mismo tiempo tom tomaa su existencia en
verdadera. E sta verdad del sentido, correlativa a la verdad del ser,
Esta
\ verdad que es real, realidad que es verdadera, todo eso es lo que
expresa uno de los térm inos claves del vocabulario filosófico: la
términos
palabra haqiqat.
Este térm ino de haqiqat designa, entre otras funciones múlti-
término múlti­
ples, el sentido verdadero de las revelaciones divinas, es decir el
sentido que, siendo la verdad, es la esencia, y por consecuencia, el
sentido espiritual.
Paralelam ente a esta filosofía que se orientará en diversas direcciones,
Paralelamente
esta religió n qu~
a esaúeli.giQn·· que privilegiará una
una mística, una teosofía yy un esoterismo,
a s is tim e salá
asistime!r a lá eclosión de un fenómeno
fenóm eno cultural determinante,
determ inante, que ve al
Islam asimilar la herencia griega. Conservando ese fondo griego muy rico
y variado, el Islam, aiiade
añade Corbin, "lo“lo trasm itirá a Occidente en
trasmitirá en el siglo
XII, gracias al trabajo de los traductores de Toledo".
XII,.gracias Toledo”. La rama
ram a hermetista
del esoterismo occidental, su astrología y su alquimia conocerán esta in­ in-
“pasaje obligado";
fluencia y este "pasaje obligado”, antes del renacimiento cultural e intelec­
intelec-
tual de la cristiandad de Occidente, a fines del siglo XI X I y a principios del
siglo XII.
Se puede suponer que, desde el siglo VIII, V III, el hermetismo se difundió
en países musulmanes. El E l Islam
Islam no solamente asimila las religiones judía y
cristiana y reconoce a sus fundadores como profetas, sino que además ad- ad­ ,,
mite la figura legendaria de Hermes. En E n efecto, este último, como lo ha
justam
justamenteente demostrado
dem ostrado Pierre Lory, fue. identificado con Idris, “pequeño
Idris; "pequeño
profeta” (nabi), nom
profeta" (nabi), brado en dos ocasiones en el C
nombrado orán -suras
Corán —suras XIX, 57 y

86
86
XXI, 85: "Habla
“H abla también, en el libro de Idris. El E l era verídico y profeta",
profeta”,
“R ecuerda a Ismael, a Idris, a Zoulkifl, quienes todos sufrían con
luego: "Recuerda
" paciencia”. Idris es ciertamente
paciencia". ciertam ente el equivalente de Enoch, de quien se trata
en el Génesis. Enoch era un patriarca antediluviano y figura en la genealo- genealo­
gía del Cristo establecida por po r San Lucas. La Epístola a los H ebreos del
Hebreos
Nuevo Testamento
Testam ento extrae de su leyenda una lección. Habiendo H abiendo vivido en
la perfección, Enoch fue "llevado"“llevado” por Dios. Encarna
E ncam a al "justo"
“justo” recom-
recom ­
pensado porp o r Dios y admitido a contemplar los misterios celestes, escapan- escapan­
do a las afrentas de la muerte
m uerte profana. Toda una literatura apocalíptica ce- ce­
lebrará su advenimiento y perpetuará su personaje. No es sorprendente
que, después de la revelación judía y del Evangelio, el Corán haya igual­ igual-
mente retom
retomado ado por su cuenta el mito sagrado.
' Pierre Lory explica que "la “la persona de Idris, tan discreta en el Corán,
drena pues de los relatos heleno-egipcios que se vinculan con Hermes, y
de datos haggádicos sobre Enoch, que vienen a fundirse para dar a este
profeta una estatura repentinamente
repentinam ente considerable. Idris/Hermes, dicen los
•» al-hikm á)”.
‘triple-sabio’ (al-muthallath bi al-hikma)".
relatos musulmanes, es llamado 'triple-sabio'
naturalm ente, la tradición musulmana ha reconocido así este perso-
Muy naturalmente, perso­
naje triplex cuyas diferentes leyendas concurren a unir las herencias paga- paga­
na, egipcia, griega, ciertos rasgos mesopotámicos y las enseñanzas judeo-
cristianas.
tam bién la ciencia de la escritura, de la as-
Sin vacilación, le atribuirán también as­
tronom
tronomía ía y de la arquitectura, el dominio_
dominio de la medicina, de la filosofía y
— ¡hasta la iniciación de Pitágoras en esta disciplina!-,
de las matemáticas -¡hasta disciplina!—,
y en fin la práctica de las ciencias ocult!!Socultas y de la alquimia. Así
A sí lo testimo-
testim o­
n ia el gran
nia g ran tratado
tra ta d o de ciencias ocultas, G háyat al-hakim,
o cu ltas, el Ghiiyat al-hakim , donde
donde
Idris/H erm es es presentado como un maestro
Idris/Hermes m aestro en teúrgia (+) y, a veces,
“naturaleza perfecta”
como "naturaleza perfecta" que actúa en el celebrante, especie de ángel
'i•} guardián y de conciencia superior. La referencia coránica, explícita, ubica
a Idris en el cuarto cielo. U na noche del año 616, en efecto, el profeta Ma-
Una
hom
homet et (Mahoma)
(M ahoma) habría sido llevado en una montura m ontura fabulosa y habría
escalado, después de Jerusalém, los siete niveles celestes, para llegar a lo
más cercano de la esencia divina. Asimismo la tradición esotérica de los
(chiisme), así como también
musulmanes (chiisme), tam bién la enseñanza mística (sufismo),
contribuirán a enriquecer la leyenda y a atribuir a Hermes/Idris relatos y
obras preciosos.
Según Ibn al-Nadim (siglo X), autor del Fihris, el príncipe omeya Kha-
lid ibn Yazid (muerto hhacia a d a el 704), habría solicitado eruditos cristianos de
Egipto, para que tradujesen tratados alquímicos del griego al árabe. En En
esos libros se menciona a un tratado de Zózimo. Se estima que la literatu- literatu­
ra hermética árabe fue considerable desde el 656 hasta el siglo XII X II -un·
—un
em padronam iento descubrió el mínimo conocido, a saber 18 tra-
reciente empadronamiento tra­
tados de alquimia, 23 de astrol.ogía
astrologia y 3 de filosofía mística cuyo original
"* griego parece perdido-.
perdido— . Las traducciones ordenadas po porr Khalid fueron,
prim eras de una larga serie. Este habría sido iniciado en el
en el Islam, las primeras
arte real por un cristiano de Alejandría, Morienus, él mismo discípulo de

87
87
A lejandría, célebre en Bizancio bajo el reinado de Heraclius,
Stéfanos de Alejandría,
del 610 al 641. Se atribuyen a Khalid varios poem poemas as y escritos alquímicos:
El libro
Libro de los amuletos, E Ell grande y el pequeño Libro
libro del rollo, E Ell libro
Libro del '1
Testamento sobre el arte y el célebre Paraíso de la sabiduría, que contenía
2.315 versos. Julius Ruska, especialista del tema, emitió la hipótesis de nu­ nu-
merosos apócrifos, de múltiples falsificaciones, tantos son los textos con
que la leyenda rodea al príncipe Khalid. La controversia está lejos de ser
resuelta y coexisten diversas hipótesis. E Enn cambio, el hecho de que sea
Alejandría la que trasmitió la tradición hermética del Islam es auténtico.
Basta con recuperar, un poco en todos los textos, los nom bres de Platón,
nombres
de Hermes, de Zózimo, de Stéfanos o de Apolonio para convencerse. Des­ Des-
pués 'de
de haberse formado en la traducción junto a los cristianos nestoria-
nos y los sirios, los árabes leían griego desde el siglo VIII.
E n tre los alquimistas y herm
Entre etistas árabes que serán venerados por
hermetistas
O ccidente, Jabir lbn
Occidente, Ibn H ayyan, conocido bajo el nombre
Hayyan, nom bre de G eber, es el
Geber,
más prestigioso. Su papel en el desarrollo de la alquimia es esencial. Geber G eber
pertenecía probablem
probablementeente a una fracción de la tribu Azd, establecida en ,.
Koufa. H uérfano muy tem
Huérfano prano, estudió el Corán y otras disciplinas sa-
temprano, sa­
bias, como matemáticas y química. Lo encontramos alquimista en la corte
de H arún al-Rachid, califa de Bagdad, de quien se trata en Las m
Harún milil y una
noches. Es amigo del sexto Im án chiíta, Ja
Imán ’far al-Sadiq. Escribió prim
Ja'far primeroero
para el califa un librolibró de alquimia titulado Libro de Venus, y favoreció la
im portación de textos griegos, desde Bizancio a la corte de H
importación arún al-Ra-
Harún al-Ra­
chid. Pero, además de obras de alquimia, Geber
Clhid. G eber escribió tratados de astro- astro­
nomía, de lógica, de óptica, etc., y se consagró al cultivo de jardines ocul- ocul­
tos: talimanismo, cuadrados mágicos y medicina. Después de su desgracia,
estimó más prudente retornarretomar a Koufa. Murió allí hacia h a d a el 833, según algu­
algu-
nos; o en el 815 en Tus, según otros. Recientes investigadones
investigaciones como las de
P. Kraus o E. J. Holmyard nos dicen que una parte de los escritos atribui- atribui­ ,
G eber fue completada,
dos a Geber com pletada, corregida y quizá vuelta a redactar, en dertos ciertos <-,
casos, pporo r miembros de la secta musulmana de los ismaelitas. Esta secta,
fundada en el siglo V III, en el seno del chiísmo, admite
VIII, adm ite que el séptimo
Im án, Ismael, reaparecerá un día como mesías (mahdi)
Imán, (m ahdi) y castigará a los
perseguidores del Islam descendientes de A Alilí (Alí, prim
primo o y yerno del pro­pro- ,
feta, fue asesinado en Koufa por su viuda). Su m uerte marca la escisión
muerte esdsión ·
entre el Islam sunita y el Islam chiíta (del árabe chi'a, chi’a, partido de Alí). Para
los ismaelitas, M ahoma pertenece a un ciclo de profetas y no es el último.
Mahoma
C on todo, todas las religiones poseen caracteres de verdad que deben ser
Con
.,-. abrazados. N Notem
atemosos que una de las ramas del ismaelismo fue la de los has-
chischins, o asesinos, así llamados porque absorbían su droga (el haschís)
llamados-porque
antes de ir a guerrear yy ejecutar órdenes de su jefe, aquel a quien los cru- cru­
zados llam arán "el
llamarán “el Viejo de la Montaña".
M ontaña”.
L o s Ciento doce Libros, L
Los os Setenta Libros, L
Los os D
Los iez Libros de las
Diez
rectificaciones y Los L os Cuatro Libros ddee las Balanzas constituyen lo esencial '
Corpus de Geber. Los primeros
del corpus prim eros se apoyan en la célebre Tabla de esme- esme­
ralda, texto alquímico atribuido a Hermes, cuyas prim eras versiones reen-
primeras .,,

88
88
r
1

. ..J
contradas están transcriptas en árabe. Este texto será luego ampliamente
a m p lia m e n t e
,f difundido en lengua latina, en O ccidente. Los segundos serán, en gran
Occidente.
pparte,
arte, objeto de una traducción latina por Gerardo
G erardo de Cremona,
Crem ona, en el
siglo XII. Los terceros reciben aportes sucesivos de Pitágoras, Sócrates,
Platón y Aristóteles, aquí designados como "alquimistas",
“alquimistas”, en el arte real.
E
Ell último grupo expone la teoría llamada "de
“de la Balanza”,
Balanza", así presentada
por E. J. Holmyard:

ja b ir estaba convencido de que se perdía tiempo


Jabir tiem po ensayando
empíricamente hacer transm utaciones; persuadido de la existencia
transmutaciones;
de un orden en el seno del m undo material, sostenía que los cuali-
mundo
, ficativos de los cuales las sustancias eran la sede, podían explicar-
explicar­
se sobre una base cuantitativa. A Asísí se vio llevado a form ulár su
formular
concepción característica de la balanza, desarrollada en su obra
• L os Libros de las Balanzas
Los Balanzas((...)
... ) L
Laa balanza, según él, era un equili-
equili­
brio entre las "naturalezas"
“naturalezas” y, en una gran parte de sus trabajos,
*• se esforzó por determinar
determ inar num éricam ente el equilibrio del oro,
numéricamente
m etal perfecto, a fin de obtener, realizando un equilibrio semejan-
metal semejan­
te con metales viles, la transm utación de estos últimos.
transmutación

Por lo demás, y especialmente en lo que concierne a las concepciones


sobre la materia, Geber
G eber tom
tomaa de las teorías de A ristóteles, aunque las de-
Aristóteles, de­
sarrolla de otra m anera. Existen al principio cuatro "naturalezas"
manera. “naturalezas” prim
prime-e­
ras: calor, frigidez, sequedad y hum edad. Cuando estas "naturalezas''.
humedad. “naturalezas” se
unen a una sustancia, engendran compuestos
com puestos de prim
primerer grado: cálido, frío,
seco y húmedo. Combinadas, dan nacimiento al fuego (calor+seco+sustan-
cia), al aire (calor+húmedo+sustancia), al agua (frío+húmedo+sustancia) y
a la tierra (frío+seco+sustancia). Los metales están así constituidos po porr dos
-~v “naturalezas” externas. L
“naturalezas” internas y dos "naturalezas"
"naturalezas" os Setenta Libros
Los
r .t plom o, frío y seco en el exterior, cálido y húme­
mencionan por ejemplo al plomo, húme-
do en el interior, mientras que el oro es cálido y húm edo en el exterior, y
húmedo
frío y seco en el interior. Pero la contribución mayor de Geber,G eber, en alqui-
alqui­
.mia, reside en su teoría de los tres principios, teoría que sus sucesores re- re ­
tendrán, y que sólo será suplantada a fines del siglo XVIII. Según él, los
metales tuvieron nacimiento en la tierra y bajo la influencia de los plane­plane-
tas, gracias a la unión del mercurio -en— en el origen de lo frío y de lo húme­
húme-
do— y del azufre -que
do- —que engendra lo cálido y lo seco-.
secó—. Asimismo, Geber
G eber
completa el laboratorio tradicional de los alquimistas introduciendo el uso
de productos animales o vegetales, tales como la sangre, la médula,
médUla, la crin,
los huesos, la orina de león, de víbora, de zorro, etc.; y el acónito, la oliva,
el jazmín, la arañuela, la cebolla o el jengibre. Se nota inmediatamente
inm ediatam ente
que varias de estas sustancias serán utilizadas en la fabricación de venenos,
,v de filtros, en brujería o magia, y en la farmacia.
· G eber dejó tam
Químico y alquimista, Geber bién el Libro de la misericordia,
también
del cual una leyenda dice que fue descubierto a su m uerte bajo su almoha­
muerte almoha-
da. A unque nuevam
Aunque ente, como
nuevamente, com o sucede con num erosas obras que le son
numerosas

89
89
atribuidas, se dude de su autenticidad. La clave reside sin duda, como bien
dem ostradoH
lo ha demostrado H.. Corbin en el Libro del Glorioso, en que "enuncia “enuncia que , .
com prenderlo a él, a este libro, y comprender
comprenderlo com prender así asi el orden mismo de tc-r:lo
todo
el corpus, es como ser el mismo Jabir Jábir ((...). E l personaje de Jabir
... ). El Jábir no es n:.i¡ .
m ito ni una leyenda; pero Jabir
un mito Jábir es más que su personaje histórico. E. E.
G lorioso es el arquetipo; hubo varios redactores del corpus, cada uno
Glorioso
podía retomar
retom ar auténticamente,
auténticam ente, bajo el nombre nom bre de Jabir,
Jábir, el gesto del ar-
ar­
quetipo. Este gesto es el de la alquimia(
alquimia (...)”.
... )".
Vinculando la alquimia y una verdadera ciencia de la naturaleza a una
fe mística, ismaelí en este caso, Geber G eber inauguraba un proceso que se desa- desa­
rrollaría en el Islam y del cual Occidente sería seria más tarde el here.dero.
heredero. ·
EEll segundo alquimista árabe importante
im portante cuyo nombre retendrá Occi- Occi­
dente, y que será pro~to
pronto traducido, es Abú A bú Balcr
B akr Mohammed
M ohammed ibn Zakariy-
llam ado Al-Razi cfRhazés
ya, llamado ó Rhazés (864-925 o 932). Filósofo, médico y hasta
musicólogo, Rhazés ha dejado una obra sustancial y variada. Sus activida- activida­ •)
enseñanza, como director de hospital, como "investigador",
des en la ensei'ianza, “investigador”, han
contribuido a su celebridad. Si su obra filosófica ha estado largo tiempo ·
perdida, su trabajo de médico y de alquimista fue, en cambio, rápidamente
difundido. Su libro más célebre es sin duda el Libro del secreto de los se- se­
cretos. Se trata más de un tratado de alquimia práctica que de una obra
teórica o especulativa, muy diferente a los principios expuestos por Geber.
Rhazés desconoce así la "ciencia“ciencia de la balanza"
balanza” y, al mismo tiempo,
tiem po, la
“exégesis espiritual"
,"exégesis ([ta’wil), de las cuales la alquimia sería una de las más·
espiritual” (ta'wil), más
esenciales aplicaciones.
G eber, preocupado por descubrir, gracias a la "balan-
A diferencia de Geber, “balan­
za”,
1
1
za", las relaciones que existen entre lo manifiesto y lo oculto, lo exotérico
(záhir) y lo esotérico (Mtin),
(zt2hir) ( bátin ), se opone a la mística y a la simbólica ismae-
E n consecuencia, los ismaelies
líes. En ismaelíes atacarán sus posiciones en cuatro fren- fren­
tes: el tiempo, la naturaleza, el alma y la profecía. Alquimista "práctico", “práctico”,
Rhazés aplica el arte real a la medicina y a las ciencias de la naturaleza. No il
· se implica en la teosofía ismaelita y admite adm ite que la "causa"
“causa” no es cognosci-
cognosci­
ble. Dicho de otro modo, no se puede discutir, en cuanto al estudio de la
naturaleza, nada que no sea fenómeno fenóm eno manifiesto, nunca el agente causal
que lo engendra y lo rige. H. H . Corbin habla pr~cisamente
precisamente del interés de esta
polémica para una aproximación esotérica: "Es “E s que la oposición en juego
no es una simple oposición entre racionalismo, filosofía y teología en el
sentido confesional de la palabra. Es E s una oposición mucho más radical
entre el espíritu religioso esotérico, iniciático, y una voluntad hostil a todo
lo que dicho espíritu implica".
fo implica”. Se encuentra aquí un ejemplo muy signifi- signifi­
cativo de dicho espíritu, que domina el esoterismo y que un creyente como
Rhazés se cuida de considerar con benevolencia.
Muy al contrario, la Turba philosophorum
philosophorum o el Libro de los secretos de
la creación encarna el espíritu esotérico e ilustra sobre el hermetismo herm etism o ,.
árabe. La Asam blea de los filósofos aparecerá por primera
Asamblea prim era vez bajo el títu-
títu­
lo en latín de Turba philosophorum
philosophorum en el siglo XIII, y conocerá sus prim~- prim e­ .
ras ediciones en el siglo XVI. Esta E sta versión latina está sembrada de índices

90
90
1
que re)· ',liten al pensamiento árabe que está en sus orígenes, sin duda entre
qv~ reJ<i.iten
s ig lo s IX
los si'.";g}os JX y X. Por otra parte, se encuentran huellas de este texto en un
?-ocrito dei alquimista árabe Ibn
• ~':..,crito lbn Uma'fl,
Umail, en el siglo X precisamente. Gracias
a las investigaciones de M artin Plessner en 1954, puede estimarse que la
Martin
composición de la obra data de los alrededores del 900.
Bajo el pretexto de la la: cosmología, el autor de la Turba evoca los prin­prin-
cipios mayores de la alquimia. Nueve filósofos, que Plessner logró identifi- identifi­
car pese a las deformaciones debidas a las traducciones, tom an parte en un
toman
debate. Se tra tratata de A naxim andro, de A
Anaximandro, naxim enes, de A
Anaxímenes, naxágoras, de
Anaxágoras,
Em pédocles, de A
Empédocles, rquelaos, de Leucipo, de Ecfantus, de Pitágoras y de
Arquelaos, 1 i
Xenófanes, todos presocráticos.
presocráticos._
Sostienen, cada uno a su vez, su tesis concerniente al nacimiento, el
movimiento y los elementos del Universo. Desde estos puntos de vista cos- cos­
mológicos, asoma el objeto mismo-que ocupará los sesenta y tres discursos
_mológicos,
que constituyen la Turba: la alquimia. Esta permanece sumisa, previam previamen- en­
te, a tres verdades indefectibles: el creador del m undo es Alá, el m
mundo undo es
mundo
• uniform
uniformee en su naturaleza, y todas las criaturas, inferiores y superiores,
com puestas de cuatro elementos. Plessner concluye así: "El
están compuestas·de “E l autor del
texto conocía muy bien la compilación de fragmentos de autores griegos,
O lim piodoro, prueba de que la doxografía había penetrado en el
como Olimpiodoro,
Islam, y supo dar a su obra un color absolutamente islámico." islámico.” La A sam ­
Asam-
blea de los filósofos tiende así un puente de más de uun n milenio entre la tra­tra-
dición greco-egipcia y la nueva fe.
EEnn cuanto al Libro delos dé los secretos de la creación,
creación, aparece hhacia
a d a el 825.
E
Ess célebre, ante todo, por4ue porque contiene una versión de la no menos célebre
Tabla de esmeralda (Tabula smaragdina). H olmyard ha descubierto una
Holmyard
versión anterior de este texto determinante
determ inante del hermetismo, trad u d d a del
traducida
griego o del siríaco, en el Segundo Libro del elemento de la fundación, de
G eber. E
. Geber. Ell Libro de los secretos de la creación nos ofrece entonces la se- se­
gunda.
El libro es atribuido a Apolonio de Tiana, quien era conocido conoddo luego
del relato biográfico que Filóstrato (170-230) le había consagrado en su
Vida de Apolonio de Tiana. Las referencias históricas tienden a borrarse
en provecho de la leyenda. A polonio es a menudo asociado a Herm
Apolonio Hermes es en
escenarios herméticos. Geber G eber precisaba ya que se refería a él, y debió de
conocer el Libro de los secretos. Escribe: "Un “U n tal Balinas el Sabio aborda
esto cuando habla de lo que está grabado en la Tabla que está en la mano
Herm es ((...)”
de Hermes ... )".. E
Enn efecto, Geber
G eber inform
informaa del descubrimiento ppor o r Bali-
Bali­
, nas (Apolonio) de la tabla grabada en la m ano de Hermes, y da una ver­
mano ver-
sión abreviada de la Tabula. Tam bién la menciona de nuevo en su Libro
También
de lo viviente. E ste Libro de los secretos, atribuido entonces al neopitagóri-
Este neopitagóri-·
l.
1

co Apolonio, dataría del 750, y conoció varias copias ulteriores manuscri­ manuscri-
tas. HHanan sido contadas ocho, y la más antigua data del 934. Pero sólo cua- cua­
l ;· • tro de ellas hacen figurar a la Tabula. Se notará la presencia en la obra de
un capítulo: "Sobre
“Sobre la creación del hom bre”, cercano al Poimandres.
hombre", Poiinandres. La
Tabula se encuentra en fin en otra colección árabe firmada por el autor
:i
91
91 ¡1

Ji
/
1 1
1
I
-----.

ficticio Sagijus, que data del siglo XII. En E n la misma época, la versió.'.:1!
v e rs ió n latina
prácticam ente muy parecido ;.;<j,l
de Hugo Sanctalliensis dará un texto prácticamente ¿al de
Sagijus. *◄ •., ,., • •·
Por todas partes, en todos los casos, el tem temaa poético del descubrimien-
descubrimien­
to del texto secreto, legado porpo r Hermes, aparece yy_ se modifica según las
A polonio, en la ciudad de Tuwana, descifra la inscripción
inspiraciones: Apolonio,
que figura en una estatua de piedra: "¡Mira!“¡Mira! Soy Hermes, el que es triple
Sabiduría”. Luego, fiel al mandamiento
en Sabiduría". m andam iento escrito en el pecho de piedra,
A polonio encuentra el enigma y cava bajo la estatua. Lleva entonces a una
Apolonio
duerm e de fatiga
caverna oscura y se duerme fatiga...
... D urante su sueño, aparece un viejo
Durante
“Levántate y entra en esa cámara para acceder al conocimien-
que le dice: "Levántate conocimien­
to de los secretos de la creación, para llegar a una representación de la na­ na-
turaleza”. Siguiendo el consejo, el taumaturgo
turaleza". taum aturgo es llevado a la presencia de
un anciano, sentado esta vez en un trono de oro y teniendo en su mano
una tabla de esmeralda donde está escrito: "He “H e aquí el secreto del mundo
naturaleza”. Sólo le quedará leer la obra colocada
y el conocimiento de la naturaleza".
ante él, e iniciarse en los secretos de la creación y en el conocimiento de
las causas. D esde entonces, la Edad
Desde E d ad Media
M edia hará
h ará un gran éxito de esta
puesta en escena y multiplicará sus versiones.
L a Tabla de esmeralda es uno de los textos fundamentales, aunque sea
11
La
1 muy corto, del hermetismo. Expresa los principios naturales y teosóficos
“analogía”, expone
de la "analogía", expóne las leyes que rigen las mutaciones en la naturale­ naturale-
za y constituye un verdadero breviario alquímico. Lo "alto" “alto” y lo "bajo"
“bajo” co­ co-
rresponden
rr:esponden por analogía y proceden de una sola fuente: "Así “Así como todas
las cosas fueron creadas por la mediación de un solo ser, una cosa tínica única ha
engendrado todas las dem demásás ppor
o r un solo acto de adaptación".
adaptación”. Un U n alma
universal ha creado el Universo y actúa tanto en el microcosmos como en
el macrocosmos. Se ha dicho que los cuatro elementos participan de la
gestación y que la creación es el producto de su interacción. Una U na lectura .•.f·
alquímica aparece claramente, en la breve conclusión de este texto lapida- lapida­
rio: "Poseo
“Poseo tres partes de la sabiduría del Universo, y por esa razón tengo
com o nombre Hermes
como Herm es Trimegisto. Lo que tenía que decir sobre la opera- opera­
acabado”. ¿Hay que aclarar que estas pocas palabras han
ción del Sol está acabado".
avivado la curiosidad de todos los alquimistas? Es posible convencerse fá- fá­
cilmente ante las múltiples interpretaciones a que han dado nacimiento.
E l hermetismo árabe dejó muchos otros testimonios de su interés por
El
el hermetismo y la alquimia, hasta el siglo XII, período en el cual retom retoman an
a Occidente. LLaa astrología
astrologia no está ausente de ese interés. Toma Tom a el nombre
“juicio de las estrellas"
muy poético de "juicio ( el-hakam el-noudjoum), y se pre-
estrellas” (el-hakam pre­
senta a menudo bajo la forma
form a de compilaciones y síntesis que desempeña-
desempeña­
rán un papel nada desdeftable
desdeñable en la cristiandad, del siglo X al siglo XIII.
Bajo el reinado del califa A l-H akam II, del 961 al ':176
Al-Hakam 976 en España, una im­ im-
portante comunidad de sabios ejerce sus talentos, entre ellos Maslama lbn Ibn
Ahmad. Este habría entrado en contacto con los "hermanos “hermanos de la Pureza",
Pureza”, "
un grupo oriental de ascetas versados en las ciencias, cuyas enseñanzas ha­ ha-
bría aprendido. E com entario del Planisphaerium de Ptolo-
Ess autor de un comentario

92
t respectiva­
meo, y de un tratado sobre el astrolabio, luego de dos tratados respectiva-
m ente consagrados a la alquimia y a la astrología:
mente L a diligencia del sabio y
astrologia: La
* El
.i E l objetivo de la sabiduría. Este último será traducido al españ.ol
español desde el
1256, a pedido de Alfonso el Sabio. Una U na versión de esta obra será muy va- va­
nom bre de Picatrix, florilegio que Rabelais pa-
lorizada, más tarde, con el nombre pa­
rodia en Pantagruel. En E n Siria, el astrólogo Albumasar
A lbum asar (siglo IX) retoma
retom a
elem entos de la astrología
elementos astrologia y de la astronomía helenísticas, pero desarrolla
“partes” que Ptolomeo
sobre todo el sistema de "partes" Ptolom eo había resumido en una
“parte de fortuna".
sola fórmula: la ·•'parte fortuna”. También pone en "correspondencia"
“correspondencia” a
las religiones y los planetas: judaismo
judaísmo y Saturno, cristianismo y Mercurio,
Islam y Venus. Roger Bacon lo citará en el siglo XIII, y su obra, Al-K ira-
Al-Kira-
nat, será traducida al latín bajo el título de Liber de magnis conjuctionibus.
►y árabes aportaron mucho a la astrología.
Los ár¡ibes astrologia. Así introdujeron la deter-
deter­
minación algebraica exacta de las casas intermediarias, y prolongaron la
...
' '
Ptolomeo. Construyeron nuevos astrola-
teoría de los cuatro ángulos de ·Ptolomeo.
bios más perfeccionados y realizaron el cálculo de las fechas de los aconte-
, ■ cimientos celestes. Sobre todo, innovaron en el dominio técnico creando
¡ astrologia mágica que reposaba sobre la teoría de las corresponden-
una astrología corresponden­
cias cara al esoterismo: a la influencia de cada planeta corresponden cier- cier­
m etales y los signos que les son asociados. La "fuerza
tos metales “fuerza sideral"
sideral” se en-
en­
cuentra así intensificada, y se hace necesario utilizar amuletos o talisma- talism a­
D e esto se trata ampliamente
nes. De am pliamente en el Picatrix. Como con el hermetismo
y la alquimia, Occidente deberá agradecer al mundo m undo árabe porpo r haber pre-
p re­
retom ado rápidamente
servado este saber que, sin él, no habría retomado rápidam ente fuerza
y vigor durante la renovación que asoma en el siglo XI, en el Occidente
latino.

F ilo s o f ía y
Filosofía y mística
m í s t i c a islámicas
i s lá m ic a s

tam bién permitieron,


Varios pensadores árabes también perm itieron, en otro nivel, contra-
contra­
balancear la influencia dominante del aristotelismo, poco inclinado al espí- espí­
ritu esotérico, desarrollando una filosofía sagrada y una teología mística a
las cuales Occidente será sensible.
E ntre los falásifa
· Entre falasifa (transcripción árabe del griego philosophos) que in- in­
1
fluyeron en el esoterismo occidental y se adelantaron en una vía neoplató-
/· ciertam ente un
nica, hay que mencionar primero a Al-Kindi (756-873). Es ciertamente
explidtada por Henri
filósofo, pero según la terminología explicitada H enri Corbin, su obra
puede no obstante ser clasificada en la categoría de la teosofía (hikmat (hikm at
ildhiya). Varios de sus libros serán-traducidos
ilt2htya). serán traducidos al latín en la Edad Media, e
m uy bien la multiplicidad de sus centros de interés: metafísica,·
ilustran muy metafísica,
geom etría, matemáticas, astrología,
geometría, astrologia, astronomía, música, etcétera.
Nacido en Kufa de un padre gobernador de Basra donde fue educado,
.· Al-Kindi va luego a Bagdad, donde recibe la protección de los califas aba- aba­
al-M a’m un y al-Mo-tasim. Caerá más tarde en desgracia y morirá so-
sidas al-Ma'mun so­
sobrenom bre de "filósofo
litario. Su sobrenombre “filósofo de los árabes"
árabes” testimonia lalaim portan-
importan-
I
93
93

i
eia
cia que tuvo. Al-Kindi, gracias a una fortuna personal, favoreció la traduc­ traduc-
ción al árabe de textos griegos antiguos y no vaciló en llamar a traductores
cristianos. Es así como la Theologia llamada llam ada de Aristóteles, la Geografía
Ptolom eo y una parte de la M
de Ptolomeo etafísica de Aristóteles vieron la luz. Se
Metafísica
cuentan más de 260 títulos de obras traducidas a instigación del filósofo.
D e él, varios textos nos han llegado; intentan afum
De ar un acuerdo entre
afirmar
profètica -diligencia
la reflexión filosófica y la revelación profética —diligencia que un Filón
había seguido en el dominio del pensamiento
pensam iento judío—.
judío-. Al-Kindi
AI-Kindi distingue
así la ciencia humana, constituida por la lógica, la filosofía y el quadrivium
(aritmética, música, astronomía
astronom ía y geom etría) y la ciencia propiamente
geometría) propiam ente di­
di-
vina, cuyos profetas son los únicos poseedores. E ntre las dos, existe una
Entre
armonía posible que une los grandes principios de la filosofía profètica. profética. D
Dee
hecho, la creación del m undo ex nihilo, la resurrección de los cuerpos y la
mundo
profecía, no pertenecen a la dialéctica racional. La creación es un acto di­ di-
vino y, después de este acto inaugural y voluntario, han sido engendradas
varias inteligencias jerarquizadas y ppor o r lo tanto “em anadas”. E
"emanadas". sta idea
Esta
corta no sólo con la teoría de los neoplatónicos, sino tam bién con la de los
también
ismaelitas. E xisten simultáneamente
Existen sim ultáneam ente dos mundos: uno donde sólo Dios
actúa, y otro que es el campo de acción de la naturaleza. Este último es el
del devenir, del cambio y de la alteración.
E
Enn sus libros, Tractatus de erroribus philosophorum
philosophorum,, De quinque es­ es-
sentiis, D
Dee intellectu, De somno
som no et visione, Al-Kindi distingue las dos áreas
del conocimiento, hum humanoano y divino, los dos mundos sobre los cuales res­ res-
pectivamente actúan, y en fin el m odo de acercamiento que implican. Si su
modo
gusto poporr las matemáticas hace de él un neopitagórico, tam bién fue sensi-
también sensi­
ble a doctrinas como la de A lejandro de Afrodisia
Alejandro III), comentarista de
Afrodisía (s. 111),
Aristóteles y autor de un tratado, D Dee anima, en el que AI-Kindi
Al-Kindi se inspira
y del que toma
tom a la cuádruple división del intelecto. Existen en efecto cuatro
noüs (espíritu):
grados del nous m aterial en potencia, al
(espíritu): el intelecto material al que sucede,
después de la educación e instauración de hábitos, un intelecto cuya for­ for-
m ación coincide con la aptitud para conceptualizar; cuando éste llega a
mación
pensarse a sí mismo es llamado intelecto "en “en acto”,
acto", en fin, existe un inte­
inte-
lecto que es pura forma, inmaterial, inteligible en acto, que se confunde
con Dios.
Al-Kindi retendrá de este sistema de la percepción y del intelecto hu­
AI-Kindi hu-
mano que, por el hecho de ser este último trascendente del intelecto, en él
está implícita la visión de D ios en la m
Dios enor sensación. Plotino conocía a
menor
A lejandro en su época; Al-Kindi,
Alejandro AI-Kindi, desarrollando sus teorías, las trasmitirá
al Occidente cristiano bajo una form formaa original. A com odando una verdad
Acomodando
racional distinta a unaima verdad revelada, y tratando de armonizar los dos 1
modos de conocimiento a los que inducen, Al-Kindi se abría a una filoso- filoso­ · /

.· fía de tipo neoplatónico, y aportaba al esoterism


esoterismo o una contribución cierta.
E
Ell segundo filósofo que requirió el interés de los pensadores occiden­ occiden-
tales del esoterismo es A l-Farabí (872-950). Con él se acentúa el aspecto
AI-Farabí
místico y teosòfico.
teosófico. Nacido en Wasidj, Transoxiana, en una familia de no­ no-
tables, fue a estudiar a Bagdad y tuvo como prim primerer preceptor a un cristia-

994
4
no. Estudió lógica,
logica, gramática, música, matemáticas y ciencias. Recibió, por
vasta cultura, el apodo de magister secundus (Aristóteles era llamado llam ado ma-
gister prim us). La opinión corriente, en Irán, quiere que haya sido, ade-
primus). ade­
más, adepto al chiísmo -lo —lo que la protección de la dinastía chiíta de los
Ham dam idas deja efectivamente pensar-.
Hamdamidas pensar—. Al-Farabí
A l-Farabí viajó mucho, espe-
espe­
cialmente en Egipto, y murió en Damasco. De D e naturaleza contemplativa,
sensible a la música -dejó—dejó un tratado, Sobre la m úsica —, este teósofo
música-,
A ristóteles así como siguiendo a Al-
buscó un acuerdo entre Platón y Aristóteles
concilla filosofía con pensamiento
Kindi, concilia pensam iento profètico.
profético.
Su obra contiene comentarios sobre Aristóteles, hoy perdidos, un u n aná-
aná­
Diálogos de Platón, tratados científicos, políticos y metafísicos.
lisis de los Diálogps
Su De intellectu
iníellectu et intellecto, así como tam bién las Gemas de la sabiduría,
también
"serán ampliamente comentados. Bajo muchos aspectos, los escritos de Al-
'serán
Farabí dejan filtrar la influencia del sufismo, esa corriente mística islámica
nacida en Persia, portadora de un esoterismo muy netamente netam ente influido por
las religiones y filosofías occidentales, y también
tam bién del neoplatonismo,
neoplatonism o, orien-
y tado hacia la aséesis en árabe, su/
ascesis iniciática ((en su f designa el hábito de lana lle-
lle­
vado pporo r los adeptos). Muchos pasajes vehiculan teorías iluminativas y
místicas que no dejan de recordar la teología plotiniana, o aun ciertas teo­ teo-
rías ismaelitas.
H enri Corbin ilumina tres puntos fundamentales que, en la filosofía de
Henri
Al-Farabí, hacen resaltar un esoterismo al cual Occidente estará atento.
E n principio, A
En l-Farabí distingue, desde el punto de vista metafisico
Al-Farabí metafísico sobre
todo, la esencia de la existencia, siendo la segunda un accidente, uun n "pre-
“pre­
dicado” de la primera. Avicena formulará
dicado" a
form ulará a su vez la misma tesis, desarro-
desarro­
llándola. ElE l segundo punto concierne a la procesión de las inteligencias,
H enri Corbin resume así:
que Henri

* La emanación de la I inteligencia a partir del prim er Ser, sus


primer
tres actos de contemplación que se repiten vez a vez en cada una
de las inteligencias jerárquicas, engendrando cada vez la tríada de
una nueva inteligencia, de una nueva alma y de un nuevo cielo,
hasta la X inteligencia -este
—este mismo proceso cosmogónico será
descrito y ampliado poporr Avicena-.
Avicena—. Las prim eras esencias divinas,
primeras
los astros-dioses en Aristóteles, devienen en Farabí "inteligencias
“inteligencias
separadas”.
separadas".

E sta cosmología, que desembocará más tarde en otros pensadores, en


Esta
una angelología,
angelologia, debe ser aprehendida como una diligencia propia del eso- eso­
terismo, y no estropea en absoluto la dogmática monoteísta. Aquí A quí hay que
rete n er, de nuevo, la preocupación por
retener, p o r in stau rar mediaciones
instaurar m ediaciones y dejar·
dejar
abierta la vía de la iluminación, de la visión. Esta filosofia
filosofía mística, aunque
am pliam ente impregnada de neoplatonism
ampliamente neoplatonismo, o, no podía sino concluir en una
* teoría original de la "ciudad
“ciudad perfecta".
perfecta”. Este tercer punto, relativo al profe­
profe-
tismo universal predicado por Al-Farabí, instaura un puente entre la filo- filo­
sofía platónica y el profetismo islámico, el "sabio"
“sabio” griego está ahora dobla-
dobla­

95
95
do por un imán. Este establece "leyes"“leyes” yy preserva la armonía, pues debe
haber alcanzado el grado supremo
suprem o de sabiduría que le permita
perm ita unirse, inte-
inte­
riorm ente, con la inteligencia agente, es decir la que abstrae las formas de
riormente,
la materia. A l-Farabí la define así: "Una
Al-Farabí “U na inteligencia agente es para el in­ in-
telecto posible del hom bre, lo que es el sol para el ojo, que quita visión en
hombre,
potencia mientras está en las tinieblas".
tinieblas”. La "ciudad
“ciudad perfecta”
perfecta" está someti-
someti­
da a un modelo ideal que se realizará, según la escatología chiíta, cuando
la parusía ((+) im án escondido tenga lugar. El sabio-profeta de Al-Fa­
+) del imán Al-Fa-
rabí debe pues incitar a los ciudadanos a unirse, como él mismo, a los seres
espirituales. El
El m odelo platónico es así dado vuelta, la "política"
modelo “política” sujeta al
espíritu y a la armonía prometida
prom etida po porr la teología islámica. EEnn fin, la "ciu-
“ciu­
dad” realizada en el plano terrestre yy humano, guía al hombre hacia la feli-
dad" feli­
retom o hacia las almas hermanas que lo han precedido
cidad en Dios y el retomo
en el más allá, y a las que se unirá en la dicha eterna.
A bú ‘Alí
Abú 'Alí al-Husayn Ibn Siná, a quien la pronunciación españ.ola
lbn Sina, española con-
con­
ducirá a la forma simplificada de Avicena (980-1037), es sin duda el filóso- filóso­
fo árabe más célebre en Occidente, junto con Averroes. Nació en Afcha-
na, cerca de Boukhara, yy su padre ocupaba un lugar importante im portante en el go- go­
bierno samánida. Su vida nos es conocida pues dejó una autobiografía.
Como sus predecesores, Avicena adquiere un conocimiento enciclopédico
que mezcla filosofía, ciencias diversas y teología, sin contar una formación
de jurista. Gracias a Al-Farabí, de quien retoma retom a y amplifica varias ideas,
se familiariza con la M etafísica de Aristóteles. Viaja mucho, abre un curso
Metafísica
público yy luego comienza a redactar su Cánon Canon (Qdmln)
( Qánún ) de medicina, obra
fundam ental tanto para O
fundamental riente como para Occidente. Ocupará luego di-
Oriente di­
versos puestos de consejero y hasta de visir, yy conocerá algunas inconve- inconve­
niencias políticas. D urante su permanencia
Durante perm anencia en prisión, escribe su primerprim er
trabajo místico: Relato de HavyH avy Ibn Yaqzt2n;
Yaqzán; luego, después de una eva- eva­
sión, se refugia en Ispahán. El E l pillaje de la ciudad por M as’úd provoca la
Mas'Od
enorm e enciclopedia de Avicena, con excepción de al-
desaparición de la enorme al­
fragm entos: uuna
gunos .fragmentos: n a parte
p a rte del comentario Teología , supues-
co m en tario de la Teología, supues­
tam ente de Aristóteles,
tamente A ristóteles, el com entario del libro Lam
comentario bda de la Metafísica,
Lambda
notas al margen del Deanima y algunos cuadernos conocidos bajo el título
de Lógica de los Orientales. M orirá como piadoso creyente, después de
Morirá
haber seguido a su príncipe en una expedición guerrera contra Ramadán. Hamadán.
Avicena dejó no obstante una obra abundante y extensa en todos los
dominios del pensamiento
pensam iento sabio de la época. Si una parte se ha perdido,
perm anecen al m
permanecen enos numerosos tratados que nos han llegado yy fu~ron
menos fueron
traducidos en Occidente. Ellos ejercieron una profunda influencia eh en el
esoterismo latino de la Edad Media.
D
Dee hecho, la teoría del conocimiento yy la creencia en un "intelecto “intelecto
agente” orientaron de entrada el pensam
agente" iento de Avicena hacia una teo-
pensamiento teo­
sofía. Partiendo de los principios enunciados ppor or A l-Farabí, el filósofo
Al-Farabí,
adelanta que el conocimiento procede de un "intelecto “intelecto agente”,
agente", también
llamado intelecto de la esfera de la luna. Este último ha otorgado a las di­ di-
versas partes del mundo
m undo sensible formas yy cualidades, así como ha produ-

96
96
--,-----

"'■» ,,.
'* d d o el conocimiento en los intelectos. A
cido hora bien, Avicena distingue tres
Ahora
,
-(, "'* modos yy dominios del conocimiento: el conocimiento de los principios ori­ ori-
ginales, el conocimiento de las abstracciones y el conocimiento sometido a
la revelación -como—como el del porvenir, por ejemplo-. ejemplo—. A All primer
prim er orden del
conocimiento corresponde el "intelecto “intelecto dispuesto o preparado",
preparado”, en el inte-inte­
rior del cual la potencia está cercana al acto; al segundo, un intelecto en
acto, que comprende y percibe las formas inteligibles que el intelecto ma- ma­
terial, por su parte, percibe en potencia; al tercero, un intelecto emanado,
“viene de afuera".
que "viene afuera”.
También aparece una jerarquía de las inteligencias. La prim era reside
primera
en el pensamiento divino que, pensándose a sí mismo, engendra la crea-
| noüs prim
ción. Este no'lls primero ero es consustancial al pensamiento
pensam iento divino, y permite
perm ite
' el pasaje del uno a lo múltiple. Aquí A quí está el "efecto"
“efecto” de su energía. Luego
de Al-Farabí, Avicena edifica su sistema. Gracias a una serie de actos de
V •* contemplación, la pluralidad del ser se desprenderá de la primera
•i,' prim era inteli-
| E sta, contemplándose
gencia. Esta, contem plándose a sí misma en su principio, engendra la
9 segunda inteligencia que, contemplándose a su vez, engendra la tercera: el
fl
alma motriz del prim primer er cielo o "esfera
“esfera de las esferas".
esferas”. De ella procede el
cuerpo etérico (cuerpo sutil) de este prim primer er cielo que, simultáneamente,
I procede
procede de de lala dimensión
dimensión inferior
inferior de de lala prim era inteligencia,
primera inteligencia, dede su
su dim en-
dimen-
; sión
sión oscura,
oscura, de de su
su nada.
nada. Esta
Esta triple
triple contemplación
contemplación concluirá,
concluirá, enen su
su ince-
ince-
¡ sante
sante repetición,
repetición, en enlaladoble
doblejerarquía
jerarquíade de las
las Diez
Diez Inteligencias
Inteligencias querubíni-
querubíni-
! cas
cas por
por una
una parte Angeli intellectuales
parte ((Angeli intellectuales) ) yyde de las
las Almas
Almas Celestes
Celestes por
por otra
otra
( Angeli caelestes). Desprovistas de facultades sensibles, poseen en
parte (Angeli
cambio la imaginación pura -y —y por lo tanto independiente de los senti- senti­
. dos—, como la energía deseante, tendida hhacia
dos-, a d a la Inteligencia que las ha
¡ procreado, comunica a cada cielo su movimiento m ovim iento propio. Henri H enri Corbin
C orbin
¡ concluye escribiendo: "Las “Las revoluciones cósmicas en las que se origina
6 L( . "* todo movimiento son, pues, el efecto de una aspiración de amor am or siempre
~-s •\V '*- insaciada.
insaciada. Esta
Esta es es lala teoría
teoría de
de laslas Almas
Almas Celestes,
Celestes, yyconsecuentem
consecuentemente ente lala
! de una imaginación independiente de los sentidos corporales (que) fructi-
! ficará en los avicenianos iraníes".iraníes”.
La última inteligencia, décima en el número, ya no tiene el poder de
prolongar la producción de otra inteligencia. Por este hecho, deviene el
lugar de una diseminación de la emanación que da nacimiento nacim iento a la multi-
multi­
tud de las almas humanas. Es exactamente ella quien será nombrada como
( ‘A q l fa ’áí), y será retenida por los esoteristas.
inteligencia agente, o activa ('Aqlfa'dl),
D e ella emanan
De em anan las almas humanas. Cuando accede a la iluminación, esta
‘ inteligencia proyecta ideas y formas diversas del conocimiento. Pero su re-
, cepción
cepción por por elel alma
alma humana
humana depende
depende de de lala aptitud
aptitud dede ésta
ésta para
para tom arse
tomarse
i hacia lala intelligentia
hacia intelligentia agens.
agens. EEn n efecto,
efecto, todo
todo conocimiento
conocimiento es es iluminación
iluminación·
¡ proveniente
proveniente del del ángel.
ángel. DDe e allí,
allí, Avicena
Avicena designa
designa lala naturaleza
naturaleza angélica
angélica deldel
% ».,. intelecto humano. Ella tiene como vocación despertarse a la luz del inte­ inte-
lecto agente, favorecer ese estado privilegiado de comunión com unión con el ángel.
), La inteligencia es po porr lo tanto exterior al intelecto humano, y distinta sin
[( em bargo del concepto de Dios. Es la expresión existencial de la plenitud
embargo

97
97
divina, de donde proceden las jerarquías espirituales. El hom bre es así
hombre
unido a ese ser luminoso y debe, para encontrarlo, volver hacia él la faz
angélica de su alma.
E l esoterismo
El esoterism o será sensible a esta angelología graduada, m ediadora
mediadora
entre Dios y el hombre. Se impregnará
im pregnará también
tam bién en los relatos místicos de
Avicena, que mencionan un "Oriente" “O riente” ideal e interior donde cuentan el
ángel —otros tantos tem
encuentro con el ángel-otros temasas que el esoterismo cristiano, a
su vez, explotará-.
explotará—. Estas epopeyas místicas e iniciáticas no dejan de re­ re-
cordar los relatos y anécdotas del sheik A bu Said (967-1049), tal como los
Abu
narra en el siglo X II su biznieto, y hasta anuncian lo que culminará, a prin­
XII prin-
cipios del siglo X célebre Conferencia de los pájaros, de Farid
III, en la cél~bre
XIII, Parid
‘A ttár.
'Attar.
E ra necesario que, bajo el sello del pensamiento neoplatónico, se pro­
Era pro-
dujera el encuentro entre la mística cristiana de los prim eros siglos y la fi­
primeros fi-
losofía islámica. La renovación árabe, su sed de conocimientos y su espíri- espíri­
tu "humanista"
“humanista” antes de hora, contribuirán a alimentar el esoterismo occi- occi­
dental y a m antener vivas ciertas ramas de lo que se convertiría en su pa­
mantener pa-
trimonio, como la corriente hermética. Este fenómeno de postas, asociado
a los fundamentos echados por el Corpus del pseudo-Dionisio o la teolo­ teolo-
gía nnatural
a tu ra l de
d e Scotto E rígena, prepara
Erígena, p re p a ra el nacim iento de las grandes
nacimiento
“sum as” medievales, y favorece la emergencia
"sumas" em ergencia de un renacim iento occi-
renacimiento occi­
dental. Por otra parte, luego de que Bizancio se convierte en la única capi- capi­
tal del Imperio, en el 470, el Oriente
O riente va por su parte a prolongar la tradi­
tradi-
' ción neoplatónica con pensadores como Psellos (1018-1098) y alimentar
im portante corriente mística, gracias a la vida de los monasterios bi­
una importante bi-
zantinos. Los "agrimensores
“agrimensores de la fe",
fe”, como Juan Oímaco
Clímaco en el siglo VII,
m antendrán la necesidad de una vida contemplativa y predicarán la místi­
mantendrán místi-
anim ará a su vez a anacoretas ((+)
ca del desierto, que animará +) y cenobitas ((+)
+) de la
E dad Media.
Edad
La reconciliación entre la filosofía, el interés científico y la Revelación
religiosa permitiría al esoterismo occidental elevarse del m undo terrestre
mundo
al m undo celeste, del ser íntimo a la divinidad.
mundo

L.9898
IV
IV

Esoterismo
E s o te r is m o
yy simbólica
s i m b ó l i c a románica
r o m á n ic a
(Siglo
( S i g l o XII)
X II)

“E l espejo que encierra numerosas mara­


"El mara-
villas yy que proyecta un resplandor amplio
amplío
yy elevado, significa que la ciencia divina, ·
que encierra grandes misterios
m isterios desconoci­
desconoci-
dos escapando y elevando la ostensión de
sus maravillas, procede según su placer. "”
Hildegarde de Bingen:
E l Libro de las obras divinas
El

1- Los
1 -L o s espejos
e s p e j o s del
d e l templo
te m p lo

Estética
E y
s t é t i c a y simbólica
s i m b ó l i c a románicas
r o m á n ic a s
't {l
• La existencia humana es una búsqueda, el Universo manifiesta el re­ re-
flejo del mundo divino, y el hom bre sigue siendo la criatura privilegiada de
hombre
Dios. Tales son los caminos que conducen al peregrino de los siglos X XII y
X
XIIII hhacia
a d a el templo románico. E Ell término
térm ino mismo traduce su apego a la es- es­
tética latina, no deja de augurar el pasaje a otra lengua y lleva en él las
prom
promesasesas de nuevas visiones. L Laa erección de iglesias, las obras arquitectó-
arquitectó­
nicas suntuosas que de allí se desprenden y el sentido mismo de esta reno­ reno-
vación, contribuirán al emerger
em erger de un pensamiento
pensam iento a la vez universal y
propiam
propiamente ente cristiano.
E
Ell esoterismo
esoterism o cristiano se cristalizará en esta perspectiva inédita. E Ell
hom
hombre,bre, en esas imágenes de piedra hábilmente armadas entre el cielo d élo y la
tierra, lo invisible y lo visible, lo sobrenatural y lo natural, acecha la uni­ uni-
dad prom etida, la liberación y la salvación
prometida, salvadón contenidas en la B iblia Entre
Biblia. E ntre el
microcosmos humano hum ano y el macrocosmos, el templo
tem plo esboza las etapas de
., ti una ascensión graduada, sometida a la libertad yy a la conciencia
c o n d en d a del hom-
hom ­
bbre
re como a la voluntad divina. La eclosión muda m uda y viviente de los símbolos
1
que ornan la iglesia románica visten y hacen explicable su complejo traza-

99
99
do. Ella será la garantía de este mundo nuevo. Este espacio simbólico se
cubre de signos, signaturas, cifras como un espejo de la lengua divina que .
se ofrece a la mirada m irada del creyente, solicita el conocimiento
conocim iento del sabio y · 1
anima la fe del adepto. La francmasonería esotérica, más tarde, descifrará
su propio alfabeto en el corazón dé esos misterios que, del libro revelado a
u n í f i c a obra de piedra, contienen un ideal del cual el hom
la mmunífica bre y Dios
hombre
son los soportes vivientes. E Enn efecto, arte cósmico, universal y propiam en­
propiamen-
te cristiano es el románico.
Fuera del tiempo humano, el arte románico gana la eternidad; el hom- hom ­
bre construye bajo la mano m ano de Dios que, por su parte, mide: sabiduría,
fuerza y belleza, dirán más tarde en sus rituales los francmasones, evocan­ evocan-
do los tres pilares que sostienen su templo. No olvidemos la bondad, que
figura en ciertos
ciértos rituales antiguos, ni el tiempo, que refleja la fe en la eter-
eter­
nidad que la iglesia gana a cada golpe de cincel: la iglesia abacial de Sain-
te-M adeleine de Vézelay es comenzada en 1096, pero sólo será term
te-Madeleine inada
terminada
a mediados del siglo XII... Marie-Madeleine Davy escribe:
' 1
El arte románico posee una maravillosa unidad en el seno de
las más diversas particularidades. L Laa utilización de tem as nos
temas
asombra, pues estamos a veces frente a elementos antiguos reto­reto-
mados en provecho de nuevas significaciones. Así, este arte parti­
parti-
cipa de la grandiosa unidad medieval. Además constituye su cen­ cen,
tro: es en el.
el.tem plo donde se encuentran reunidos por una labor
templo
com ún teólogos, arquitectos, escultores, orfebres, talladores de
común
piedras, carpinteros y albañiles. Por eso, más que cualquier otro
estilo, el arte románico conviene a la contemplación y a la plega­
plega-
ria. El símbolo acoge en los portales, se adhiere a los capiteles,
anida en los presbiterios. El hombre que penetra en la iglesia ro­
ro-
mánica sólo tiene que dejar vagar su mirada y es conducido y mo­mo-
vido hacia la realidad suprema.

E
Ell esoterism
esoterismoo encuentra así, siempre según las visiones establecidas
ppor
o r el judeo-cristianismo y a través de las sabias especulaciones del neo­neo-
platonismo, una cosmogonía, una cosmología y una escatología. El templo
que abriga a la Iglesia cuenta, enseña y da para leer.
Los predecesores como Boecio, Dionisio, Juan Scotto Erígena u otros
Padres de la Iglesia, favorecen esta últim
últimaa lectura y entregan las llave
para su comprensión. Asimismo, la alquimia y el herm etism o heredados
hermetismo
de Grecia y trasm itidos po
trasmitidos porr el mundo árabe, perm itirán resolver las apa­
permitirán apa-
rentes contradicciones entre las páginas serenas y ordenadas del gran libro
románico, desplegado en sabias armonías petrificadas, y las caprichosas,
grotescas y a veces aterradoras esculturas simbólicas que las decoran, pro- pro­
yecciones del mal, del infierno o del Apocalipsis. Los monstruos, demo- dem o­ .
nios, arabescos, pájaros-mamíferos o prodigios teratológicos (+) ( +) que ornan · r
las fachadas de las iglesias testimonian, es cierto, aportes del pasado, de
sus profundidades temporales
tem porales ,Y
y espaciales, pero
pero revelan también
tam bién otros

100
r
1

abismos y engendran otras preguntas. Como lo subraya A ntoine Faivre:


Antaine
“La escultura rom
"La ánica nos hace penetrar en un mundo
románica m undo desconocido, en
t ,*■ un dédalo teratológico, y al mismo tiempo en los lugares íntimos de la vida
! del espíritu".
1 espíritu”.
i| La casa de Dios recuerda la casa de la vida de los antiguos egipcios y,
i en ese sentido, es tanto instrumento
instrum ento de conocimiento como de perfección.
Imparte, bajo techo, la enseñanza de los misterios de la.la creación, los de la
naturaleza y en fin, los del hom bre mismo, en lo que puede ser orden y de-
hombre de­
sorden, rostro de ángel y rostro de demonio. La Iglesia revela lo que se
realiza en él, por la gracia de Dios
D ios que lo hizo "a
“a su imagen".
im agen”. La
L a filosofía
románica, las epopeyas literarias y la vida religiosa de la época testimonian
1
a su
y>
vez esta verdad.
i

I
La
L a escuela
e s c u e l a de
d e Chartres
C h a r tr e s

•4 La escuela de Chartres interesa al esoterismo en prim primerer lugar ppor


o r su
filosofía platónica. Luego se liga particularm ente a la cuestión de los seres
particularmente
intermediarios y predica una angelología. Agreguemos en fin que, eclécti- eclécti­
1 ca y abierta, esta filosofía integra elementos de astrología y hasta de geo-
1 mancia, que se asocian naturalm ente a una filosofía de la naturaleza. El
naturalmente
Renacimiento tendrá en cuenta esta efervescencia y hará de ella una de
sus referencias mayores.
“espíritu” de Chartres encuentra la "mirada"
El "espíritu" “m irada” del esoterismo,
esoterism o, por
una parte a través de la filiación platónica, por otra en su preocupación
por vivificar el símbolo, interpretar los signos colocados ppor o r Dios
D ios en la na­
na-
turaleza y situar el conocimiento en el corazón mismo de la búsqueda mís­ mís-
tica. Desde el punto de vista histórico, Fulberto (¿960?-¿1028?) ha permi-
•^ tido a la escuela propagarse en el siglo XI, luego expandirse en el siglo si- si­
guiente. Se cuenta, entre las disciplinas enseñadas, el clásico quadrivium
quadrivium
(geometría, astronomía, música, aritmética), pero hay tam bién especula-
también
j ciones sobre la filosofía de la naturaleza y las ciencias. A tal punto
punto que se
podría casi hablar aquí de mística sabia o aun, con Em ile Bréhier, de "teo-
Emile “teo­
logía filosófica”.
filosófica".
| E
Ell platonismo de Chartres se considera en principio de San Agustín,
: de M acrobio (fin del siglo IV), autor del Comentario del sueño de Esci-
Macrobio Esci­
sió n , de Calcedius, traductor y comentarista
i,ión, Tim eo, de Boecio y de
com entarista del Timeo,
Capella. Interroga en prim er lugar a la naturaleza, descubre sus leyes, ade-
primer ade­
lanta su unidad y se esfuerza ppor o r demostrar
dem ostrar los lazos que la unen al hom-
j bre en la comunión con el alma divina. E n este contexto B
En em ard de Char-
Bemard
| tres (muerto
(m uerto en el 1126), nom brado canciller de la escuela en
nombrado e n el 1119,
ocupa un lugar preponderante. Todo lo que nos queda de su enseñanza
magistral ha sido recogido en el M étalogicon de Juan de Salisbury, obispo
Métalogi.con
"* de Chartres (1110 ó 1120-1180), que lo cita en varias oportunidades. Reto- R eto­
mando el problem
problemaa de los universales, Bernard afirma que las especies son
Ideas que él define, a partir de Séneca, como un ejemplar eterno de lo que

101
101
naturalmente. Se comprende
es producido naturaJmente. com prende bien, descifrando este tipo de ·~
teoría, la frase de otro maestro de Chartres, Guillaume de Conches (1080- ~,-
“A m am os a Platón"
1145): "Amamos (N os Platonem diligentes).
P latón” (Nos diligentes). D
Dee estas formas
em anan las formas corporales. La idea es un "efecto"
ejemplares emanan “efecto” de Dios,
mientras que la m ateria es el producto de la "creación"
materia “creación” divina. Erasmo
Erasm o yy
después Rabelais citarán a B em ard, tal como su fórmula será retom
Bemard, retomadaada
frecuentem ente, que resum
frecuentemente, resumee el progreso intelectual de los hom bres de
hombres
buena voluntad que aspiran a lo verdadero, a lo bello yy al bien: "Somos “Somos
enanos m ontados sobre hombros de gigantes; vemos más que ellos yy desde
montados
más lejos; no es tanto porque nuestra m irada sea penetrante, ni elevada
mirada
nuestra estatura; es que su estatl,II'a
estatura gigantesca nos eleva, nos levanta”.
levanta".
G ilbert de la Porrée (1080-1154)
Gilbert (1080-Í154) será el alumno de Bem ard, así como
Bemard,
tam bién de otros pensadores, entre los cuales hay aristotélicos como A
también be­
Abe-
Enseñará dialéctica yy teología en Chartres, luego en París. En
lardo. Enseñ.ará E n 1148
muchas de sus tesis serán controvertidas por el concilio de Reims, pero no •
serán objeto de condena. Sus ideas sobre la naturaleza divina, la Trinidad
yy la Encamación,
Encam ación, conocerán cierto éxito en el siglo XII, mientras que en el 1-:,
siglo siguiente su doctrina se reencontrará en la metafísica scottista. scottísta. Gil-
Gil­
. bert edifica un sistema metaffeico
metafísico y teológico limitado a pocos escritos, ex- ex­
trem adam ente densos yy a veces redhibitorios por el hecho de su compleji-
tremadamente compleji­
dad; así por ejemplo D Dee sex principiis, que se le atribuye a partir de Alber-
A lber­
to el Grande
G rande (¿1208?-1280),
(¿12087-1280), ha sido largo tiempo estudiado yy comentado.
A continuación de Boecio, Gilbert distingue el quod est -o
A — o id quod
quod- —
del quo est -o
d~l quo — , a saber respectivamente: "lo
— o id quo-, “lo que es"
es” de "por
“po r qué
es” esto que es. El
es" E l prim
primerer módulo surge de la ciencia natural, puesto que
es percibido y comprendido
com prendido po porr una causa. EEll segundo designa la potencia
(potestas efficiendi), yy es tom
de hacer (potestas ado a cargo
tomado cargó por la matemática. Sólo
el ser divino está exento de esta dualidad, puesto que en él los dos aspec- aspec­
tos están confundidos yy son simultáneos. Cada ciencia tiene por lo tanto su >;,
razón propia: la ciencia natural se ocupa de las cosas sensibles, la m atem á­ ..
matemá-
tica se vincula con la forma que les perm ite ser lo que son. La teología, en
permite
fin, tiene po
porr objeto el estudio de los principios que reglan yy organizan
estos compuestos. OtrasO tras distinciones, como sustancia/subsistencia o esen-
cia/subsistencia, precisan de este sistema que se sitúa en el movimiento de
Boecio yy de Bemard,
B em ard, solicitando un gran rigor metodológico. El E l esoteris-
mo, además de la perspectiva platónica, retiene especialmente el esfuerzo
G ilbert, consistente en extender sobre las cosas, como lo escribe Jean
de Gilbert,
Jolivet, “una red de relaciones precisas entre térm
Jolivet, "una inos opuestos yy comple-
términos comple­
m entarios” -esfuerzo
mentarios" —esfuerzo reproducido hoy por ciertos historiadores del eso-
terismo.
G uillaum e de Conches (1080-1145), otro discípulo de Bemard,
Guillaume B em ard, ppro-
ro ­
longa en cuanto a él las ensefianzas
enseñanzas de Juan Scotto Erígena sobre la natu­ natu-
raleza yy el alma del mundo, postulando el ejercicio de la física. Filósofo J(/'
platónico, dejó una Philosophia m undi que es una especie de "suma"
mundi “suma” enci-
enci­
clopédica. ElE l estudio de la naturaleza yy de su unidad lo ocupa en prim primerer
D e entrada, Guillaume
lugar. De trivium , estudio prelim
G uillaum e separa el trivium, inar, del
preliminar,

102
102
1

quadrivium , considerado como la prim


quadrivium, era parte de la filosofía. L
primera Laa teología
~. será la segunda. U Unn abismo se abre así entre las bellas letras y el estudio
científico de la naturaleza. En E n este sentido, hace intervenir a la física cor- cor­
puscular tal como Constantino la había definido, para distinguir los ele- ele­
m entos como "partes
mentos “partes simples oo más pequeñas”
pequeñas" que com ponen los cuerpos
componen
yy los elementos, en el sentido de los cuatro elementos, que participan de la
creación del mundo. Esta idea es esencial, pues Guillaume distingue aquí
lo que es invisible de lo que es visible: "átomos"
“átomos” invisibles y "elementos"
“elementos”
visibles. Por otra parte, emite el principio de que la acción de Dios se hace
po
porr intermediación
interm ediación de las operaciones de la naturaleza, de las cosas de las
cuales es la herram ienta.
herramienta. ·
,> Asimismo, la opus divina es el producto conjugado de esa acción divi­ divi-
na de las leyes uu ordenanzas específicas de la naturaleza, fuerzas contiguas
ppero
ero distintas: "La
“La obra del Creador
C reador es haber creado de la nada, al co- co­
mienzo, todos los elementos, oo de hacer algo pese a la naturaleza (...), (...), lo
que sucede a m enudo. L
menudo. Laa obra de la naturaleza es que los sem ejantes
semejantes
11 nacen de semejantes: los hom bres de los hombres, los asnos de los asnos".
hombres asnos”.
Seguro de sus conocimientos médicos yy naturales tom ados de los autores
tomados
antiguos traducidos ppor o r Constantino, G uillaum e elabora una verdadera
Guillaume
tabla de materias de lo que contiene la naturaleza, de sus principios tem- tem­
perantes, de sus movimientos, cualidades yy leyes que la regulan, todo man­ man-
teniendo el vínculo
vmculo que une aa Dios con el m undo natural.
mundo
B em ard Silvestre (s. XII) está cerca de la escuela de Chartres, aunque
Bemard
no fue un miembro regular de ésta. D ejó una obra de factura heteróclita,
Dejó
mezclándo versos yy prosa, alegorías yy especulaciones audaces en la tram tramaa
del Timeo. ·
D el Universo
Del Universo o M egacosmós y M
Megacosmds icrocosmos, que data del 1147, intere­
Microcosmos, intere-
sa al esoterismo en cuanto prepara a la filosofía natural del Renacimiento,
, ) 11 a la obra de Paracelso, y evoca tam bién a la angelología, la astrología y la
también
geomancia. Platón, sus comentaristas, Boecio y el hermetismo, concurren
a su originalidad filosófica yy pedagógica. E Enn efecto, esta asombrosa cos- cos­
mogonía pone en escena a la naturaleza en llanto, confiando su turbación
aa la providencia de Dios, ante el desorden reinante en la materia. Como
en Las M etamorfosis de Ovidio, la providencia (Noys)
Metamorfosis (N oys) cede a sus dolencias
y separa los elementos en la m ateria prim
materia H ylé). Se dirige luego aa la
era ((Hyle).
primera
naturaleza yy le explica que form ará al hombre para completar
formará com pletar su trabajo.
A quí comienza el libro titulado Microcosmos: la naturaleza form
Aqúf formaa al hom
hom-­
bbre
re "con
“con lo que queda de los cu atro elem
cuatro entos”, haciendo así eco al
elementos",
E n este misterio poético, dos personas de la Trinidad encuentran
Timeo. En
sus equivalentes platónicos: el Padre, idéntico al bien ((Thagaton) Thagaton) engen­
engen-
(N oys). En
dra al Hijo (Noys). E n fin, se encuentra tam bién la entelequia de A
también ristóte­
Aristóte-
les (actividad eficaz), que aparece bajo el nom nombrebre de Endelechia, y que co-
•* rresponde más ál al "álma
“alma del m undo” según Scotto Erígena que aa la tercera
mundo"
persona cristiana, el Espíritu Santo. Endelechia da forma form a aa la naturaleza
naturáleza y
(fatalis series). Como varios exegetas lo han hecho notar,
regla los destinos (Jata/is
se trata aquí sin embargo de una obra que puede leerse como un comenta-

1103
03
rio del Génesis, implícitamente presente en el relato, y que privilegia las
semejanzas entre platonism o y cristianismo,
platonismo cristianism o, idea-fuerza del esoterismo *>■
esoterism o .a-,
cristiano.

F ilo s o f ía y
Filosofia y mística
m í s t i c a de
d e la
l a naturaleza
n a tu r a le z a

Esta rehabilitación de la naturaleza, el espejo optimista que ella ofrece


de pronto al espíritu yy al alma del cristiano, van a crear una dinámica del
conocimiento yy a estimular las especulaciones místicas. El E l esoterismo cris-
cris­
tiano de los siglos XII
X II y XIII
X III se inspira.en
inspira en esas ensoñaciones contemplati-
contemplati­
vas propias de los místicos; ensoñaciones cuya aspiración trascendente se
acom paña no obstante de una real reflexión sobre el mundo y el hombre,
acompaña
en las relaciones que mantienen
m antienen con Dios
D ios y la creación. Luego de Juan
Scotto Erígena y de sus prospecciones sobre la natura naturata y la natura , ·
naturans, algunos filósofos se miraron de nuevo en el gran Liber Líber naturae.
Así, Alain de Lille (¿1128?-1203)
(¿11287-1203) se vincula a la escuela de Chartres. "r
Pinta la naturaleza bajo rasgos humanos, le confiere un rostro y un ahna. alma.
Ilustra así de maravilla esa época románica, emblemática y simbólica, ale- ale­
górica y preocupada po porr traducir en imágenes sus intuiciones y su conoci-
conoci­
miento. El sentido reposa en la imagen yy la eternidad se adormece en el
hom bre. Este siglo XII,
hombre. X II, que se anticipa al Renacimiento,
Renacim iento, podría entero
aparecer, a posteriori, en estos versos de Ronsard: "Dios “Dios está en todas
partes, en todas partes se mezcla Dios
p,artes, Dios((...)
... ) Porque Dios en todas partes, en
todo se comunica".
comunica”.
E
Enn su D
Dee planctu naturae, Alain
A lain de Lille describe a la Dama
D am a Naturale-
Naturale­
za como un ser de belleza viviente en comunión con el cosmos. Su diade- diade­
m a virginal está ornada con doce gemas que evocan el zodíaco, y de siete
ma
piedras que representan los planetas. La naturaleza es un escriba o, como ~-
la nom
nombrabra Alain, el "vicario"
“vicario” de Dios, que recopia las ideas divinas, las •*
perpetúa o las renueva en la vida del macrocosmos o del microcosmos.microcosmos..
Cómo para Guillaume de Conches, regula las atracciones y la procreación
Como
del sem ejante con el semejante.
semejante sem ejante. Simultáneamente,
Sim ultáneam ente, todas las virtudes o
cualidades humanas se inspiran en ella, comprendiendo
com prendiendo la teología que se
desdobla así, im plícitam ente, en una teosofía natural. Toda la creación
implícitamente,
aparece bajo su vestimenta, donde figuran pájaros, peces y otras especies.
La segunda parte del tratado, siempre en la línea del Génesis, es un diálo-diálo­
virgi­
go entre el filósofo y la naturaleza, apareciendo ésta como la réplica virgi-
nal y sensible de la Virgen, como lo testimonia este himno:
m adre de 1as
Hija de Dios y madre las cosas, lazo del mundo y su nudo
cerrado, belleza de la tierra, espejo de lo que pasa, antorcha del
globo (...)
(...) Tú que sometes a tus riendas el paso del mundo, anudas
con un nudo de armonía
arm onía todo lo que afirmas en el ser y, con el ci- *
miento de la paz, unes el cielo a la tierra(
tierra (...).
...). Sobre un signo de
que el mundo
m undo rejuvenece, la selva sujeta su cabellera de hojas y, •*
envolviéndose en tu manto
m anto de flores, la tierra se enorgullece. ·

104
104
1
Estos son acentos que volveremos a encontrar en las Fioretti (Floreci-
(.Florecí-
lias), de San Francisco de Asís, y en el espíritu franciscano en general, así
llas),
•■ como
com o tam bién en varias alegorías alquímicas y herméticas
también herm éticas de la misma
época, y luego en el Renacimiento. Junto a Proclo y hasta el Nemesio del
tratado D Dee la naturaleza del hombre,
hom bre, traducido en 1058, sin olvidar las Je­ Je-
rarquías del pseudo-Dionisio, Alain de Lille se refiere al hom bre y la natu­
hombre natu-
raleza. D efine sus relaciones con D
Define ios y expone finalmente cómo es posi­
Dios posi-
ble rem ontarse hasta la naturaleza de Dios, a través de los peldaños
remontarse peldaiios de la
nom s) que son las de la naturaleza innata. Alain
escala de las cualidades ((oo noms) A lain
de Lille es, pues, un esoterista en cuanto enuncia una verdadera filosofía
de la naturaleza, se empeiia
em peña en descifrar signaturas y evoluciona en el co- co­
razón de un m undus imagina/is,
mundus imaginalis, m undo im
mundo aginal según la expresión de
imaginal
H enri Corbin, en fase con la imaginación activa del espíritu. E
Henri Enn fin, varias
reflexiones no dejan de interferir con ciertos tratados de alquimia o de
1
herm etism o, tales como el L
hermetismo, ibro de los veinticuatro filó
Libro so fo s, escrito a
filósofos,
l' ¡
fines del siglo XII, o hasta el Líber lapidum seu de gemnis, sin omitir las
1

,, traducciones latinas de textos árabes, como


com o los de Avicena.
H ildegarda de Bingen (1098-1179) es una de las figuras mayores
Santa Hildegarda
del gran siglo medieval. Contemplativa, visionaria
visionaria· yy. teósofa, prolonga los
tem as de la escuela de Chartres y de A
temas lain de Lille, pero les da un color
Alain
más íntim o y más místico. E
íntimo n ella como en Alain, se puede hablar de una
En
\ poética de la sabiduría y de la belleza que conducen al amor. Gran G ran viajera,
. mezclada con los conflictos de su tiempo, predicadora y profeta, amonesta
1
tanto a los sacerdotes de esos "tiempos
“tiempos afeminados"
afeminados” (sic) como condena
l las herejías. Su vida es rica en acontecimientos determinantes
determ inantes para la his­ his-
¡ toria de la mística alemana, y más generalmente
generalm ente europea. B em ard Gor-
Bemard
1 ceix, uno de los más recientes biógrafos de aquella que largo tiempo fue ri-
cebe, ri­
/ diculizada con el título grotesco de "profetisa
“profetisa te u to n a”, distingue tres
teutona",
, .,_ l .*
~ pasos en una obra a la que califica de "desbordante
“desbordante actividad literaria”:
literaria":
! Podemos netam ente distinguir tres aspectos. Ya hem
netamente hemosos evoca-
evoca­
do el prim ero: el conjunto epistolar. Conviene agregar, para la
primero:
coherencia, un gran núm ero de textos poéticos, de cánticos (...)
número (...)
Igualm ente im
Igualmente portantes son dos obras que constituyen una verda­
importantes verda-
dera enciclopedia de los conocimientos dde e ese tiempo, en Alema­
Alema-
nia, en m ateria de ciencias naturales, ppor
materia o r una parte, y de medi­
medi-
cina, ppor
o r otra parte
parte((...)
...) Y sin embargo: tanto el conjunto epistolar
y poético como los tratados "científicos"
“científicos” se borran ante eltercer
el tercer
plano de la obra. E Ell tríptico visionario encuadra y estructura no

l
solam ente toda la producción literaria de la abadesa, sino tam
solamente bién
también
toda su existencia.
“tríptico” está compuesto de m
Este "tríptico" odo arquitectural y contiene las
modo
*~ obras siguientes: Scivias, escrito entre 1141 y 1150, Líber
Liber vitae meritorum
(Libro de los Méritos), rédactado
redactado entre 1158 y 1163, y el último, comenza­
comenza-
varios títulos, Líber de operatione Dei, más ge-
. . do en 1163 y conocido bajo Varios

105
105
neralmente llamado el Libro de las obras divinas. Es éste el que interesa
sobre todo al esoterismo, y que conocerá una larga posteridad.
posteridad ..
E n el Scivias, Hildegarda revela sus visiones de la creación, de la caída "1•
En
de los ángeles y luego de los hombres. La L a naturaleza ha sido arrastrada en
esa caída y llama a un salvador. Nadie le responde desde el fondo de su
noche. EnE n fin, al solicitar Israel la venida de un mesías salvador, Dios acce-acce­
de a su demanda. El Verbo hecho hombre hom bre aparece, aunque no reconocido
po r el pueblo elegido, y "desposa"
por “desposa” a la humanidad sufriente. Haciéndolo,
salva al mismo tiempo a la naturaleza. Hildegarda describe luego esa sal- sal­
vación que se opera en la luz del Cristo. Pero esta historia se desarrolla en
·un clima de apocalipsis, en el doble sentido del térm ino, es decir de castigo
término,
—Dios ordena y castiga-,
-Dios castiga—, pero también
tam bién de revelación. Expresándose en
una forma
form a literaria de predicción, corriente en esa época, Hildegarda pone
el acento sobre el lugar central del hom bre en el cosmos: ,el
hombre el hombre es el
m otor del tiempo y de la historia. Todo depende entonces de él y, según
motor
caiga o se eleve, la naturaleza cae o se eleva con él. Esta idea implica una
cerrada red de correspondencias y analogías entre la naturaleza y el hom- ~
bre que es la causa de todo, en el bien como en el mal. Si el Cristo, encar- encar­ ·
nación del Verbo, confiere al hom bre este lugar central, es porque en su
hombre
·propia persona el microcosmos hum ano y el macrocosmos cósmico se han
humano
confundido. De D e hecho, la santa hace que se reflejen la antropomorfia y la
naturaleza. Como el firmamento, la cabeza hum ana es redonda, y el ma­
humana ma-
crocosmos, como lo m uestran muchas ilustraciones de la época, se presen­
muestran presen-
ta,
ta. como sigue: es figurado por un círculo exterior que tiene entre sus bbra- ra­
zos al Cristo, cuya frente lleva el rostro del Padre; sus pies estigmatizados
z~
son la base del círculo, cuyo interior está ocupado por una nueva circunfe- circunfe­
rencia de trazos ondulados que representan las aguas primordiales. Varias
—círculo, ángulos, cruz-
figuras geométricas -círculo, cruz— rigen en el interior del ma­ ma-
crocosmos, y se pueden ver por ejemplo cabezas de animales reproducien- "^
do diferentes vientos. En E n el centro, reina un personaje cuyos pies están ..* ;¡
juntos
jwitos y sus brazos extendidos en cruz. Figura el microcosmos, el hombre. ·
D etrás ·de
Detrás de él se.
se percibe el disco negro de la Tierra.
Ell Líber
E operatione D
Liber de operatwne ei, por su parte, comienza con una especie de
Dei,
com entario del Evangelio de Juan, y prosigue con una serie de visiones
comentario
que se organizan, según la bella expresión de B em ard Gorceix, en una alu-
Bemard alu­
com pleja y fabulosa "locura
cinante, compleja “locura de espació”
espació".. A llí donde Pascal no
Allí
verá sino pavor, donde el infinito es a la m edida de una duda de insomnio,
medida
Hildegarda concentra ficción y sentido, visión y música. E Ell editor, Hein-
rich Schipperges, escribe pertinentem ente: "En
pertinentemente: “E n el espejo de este escrito
original, la peregrinación cósmica de D ante, la gran concepción del mundo
Dante,
de Nicolás de Cusa, nos parecerán más cercanas. Asimismo la lujuria del
cuadro que Paracelso nos entrega del mundo, se nos hará más compren- compren­
sible”.
sible".
E n efecto,·1os
En efecto, los planos, las perspectivas, las profundidades, las ascensio- t*
nes y las zambullidas surgen como en el recinto de una iglesia románica o
gótica, y el cincel del ojo interior esculpe ese espacio viviente, donde se

106
106
--- ..,

1. ·' forjan las maravillas de la naturaleza. La complejidad yace bajo la aparen-


aparen­
te simplicidad de la escritura, la amplificación gana a la epopeya: elem
elemen-en-,.
tos, materias, cuerpos, virtudes, cualidades, esencias y geografía cósmica o
teológica construyen una especie de utopía em balada de la creación. Se
embalada
piensa, al leer este libro de felicidad, en la bella expresión de J. L. Borges:
“Dios
"Dios es una de las creaciones más audaces de la literatura fantástica".
fantástica”. EEnn
el corazón de esta geografía sagrada, la luz orienta el espacio,
espado, lo seftala.
señala. LLaa
escala del sentido, los niveles de lectura, las interpretaciones bíblicas se su-
su­
perponen y m antienen la interdependencia de las mediaciones concretas y
mantienen
espirituales. La energía domina a la imaginación y a la especulación místi­
místi-
ca que habitan este templo de vidrio, cuyo resplandor irradia la inmensa e
infinita danza de los mundos. La última versión entrega, en una asombrosa
síntesis, la llave del palacio en el cual el esoterismo
esoterism o encuentra aquí un
lugar de emergencia favorable:
\(/ '
( '
A sí el hombre es la cerca de las maravillas de Dios. E
Así Ess Dios el
1
que ordena, es el hom bre quien piensa y es el ángel quien posee la
hombre
ciencia que le permite hacer escuchar la voz de las loas y el amor
am or
en honor divino.

H onorio Augustodunensis, que vivió a fines del siglo X


Honorio II, ocupa por
XII,
su parte un lugar menor, pero al menos muy importante
im portante en cuanto a la his­
his-
toria de las cosmologías simbólicas que florecerán en los siglos siguientes,
sobre todo en el Renacimiento. Lector de De divisione naturae, interpreta
la Escritura y escribe un Speculum Ecclesiae, especie de "catecismo"
“catecismo” que
{quaestio), venida
introduce, en la exégesis teológica del siglo, la cuestión (quaestid),
para completar (lectio).
com pletar la lectura (lectio com enta así el Cantar de .los
H onorio comenta
). Honorio los
cantares, y el historiador del arte Emile Male no vacila en inventariar su
Speculum Ecclesiae entre la decena de “obras "obras bien elegidas”
elegidas" que, en últi­
en últi-
mo análisis, podrían rendir cuentas de la abundante biblioteca de la Edad E dad
Media.
Varios de los símbolos que H onorio presenta y explica están represen­
Honorio represen-
tados en ciertas esculturas de las catedrales del siglo X III, como Saint-
XIII,
Jacques de Regensbourg.
Revelada la Escritura, los símbolos tam bién lo son, y la naturaleza es
también
de esencia teofánica, es decir que todo en ella es aparición divina. Ciertos
esoteristas modernos, como René G uénon en el siglo XX, no harán sino
Guénon
repetir esta concepción metafísica del símbolo colocado ppor o r Dios en el
mundo. "Conviene
“Conviene para penetrar en todo el alcance ((el con­
el del símbolo), con-
siderarlo igualmente desde el lado divino, si está permitido expresarse así.
Ya, si se verifica que el simbolismo tiene su fundam ento en la naturaleza·
fundamento naturaleza
misma de los seres y de las cosas, que está en pedecta
perfecta conformidad con las
leyes de esta naturaleza, y si se reflexiona en que las leyes naturales no son
en sum
sumaa sino una exteriorización de la voluntad divina, hay que pensar
que esto no autoriza a afirmar que dicho simbolismo es de origen no hu­ hu-
m ano (...)
mano (... ) o, en otros términos, que su principio se rem onta más lejos y
remonta

107
107
mas ano
alto que 1a
la humanidad",
hum anidad”, escribe René G uénon en Regnabit, en enero
R ené Guénon
de 1926, acerca del tema E Ell Verbo y el símbolo. \'
Enn otro libro, Clavis physicae, H
E onorio sostiene que la teofanía es una
Honorio
( Theophania id est divina apparitio)
aparición divina (Theophania apparitio ) y, como lo hará Gué-
G ué­
non unos siglos más tarde, justifica su punto de vista remitiendo su lector
al Evangelio de Juan, poniendo el acento sobre la acción del V (in
erbo (in
Verbo
principio erat Verbum)
Verbum ) yy su principio de vida luminosa. Esas concepciones
reanudan con el pseudo-Dionisio yy con Juan Scotto Erígena. Manifiestan
una filiación platónica. La representación del mundo, el hombre percibido
(creaturarum omnium
como órgano de todas las criaturas (creaturarum om nium officina) recuer­
recuer-
dan las jerarquías que, de D ios aa las causas primordiales, y de esas causas
Dios
intermediarias a sus efectos, m uestran que el macrocosmos está contenido
muestran
en el microcosmos humano. Dios D ios se manifiesta luego en la naturaleza por
una serie de teofanías que tocan a todos los cuerpos. Asimismo Honorio, H onorio,
. en su E lucidarium , adelanta las prem
Elucidarium, isas de una pedagogía simbólica
premisas T,

donde se ven las diversas partes del cuerpo hum ano correspondiendo con
humano
elementos del macrocosmos. ,..
E ste tra
Este ta d o m
tratado uy completo
muy d eb e considerarse según D
com pleto debe Dee imagine
im agine
m undi, ambos recordando a H
mundi, ildegarda de Bingen yy su cosmografía.
Hildegarda
La estética y la simbólica románicas, las especulaciones de la escuela
de Chartres y la mística fuertem ente en el eso-
nústica de la naturaleza, influyeron fuertemente
terismo del Renacimiento. Pero existe ya aquí, en el sentido pleno del tér- tér­
mino, un esoterismo que se construye, juntando juntando de repente, en beneficio
esa restauración occidental del siglo XII, las piedras diseminadas de un
de ~sa
tem plo abierto sobre el cosmos, habitado por Dios. E
templo Enn el recurso a una
exégesis simbólica, a las analogías, a las correspondencias yy a las mediacio-
mediacio­
nes, a la necesidad de una función soteriológica del hombre en la naturale­ naturale-
za, y a la realidad de la imaginación creadora, está su prim era prueba.
primera

R e c e p c i ó n yy renacimiento
22 -- Recepción r e n a c i m i e n t o del
d e l hermetismo
h e r m e t is m o

E l herm
El etism o conoce un rem
hermetismo ozam iento importante
remozamiento im portante en el siglo XII.
Tam bién la alquimia, hasta entonces ignorada en el Occidente cristiano, es
También
trasm itida a Europa
trasmitida E uropa po porr la tradición islámica. Desde principios del siglo
tienen lugar intercambios, y ciertos occidentales tom an conciencia de que
toman
el Islam es el guardián de la cuna antigua en la materia. La filosofía her­ her-
mética se desarrolla, vinculada a la filosofía y a la mística nústica de la naturaleza
que florecen en el orbe románico y bajo la influencia de ciertas escuelas de
pensamiento, como la de Chartres, o de "teósofos" “teósofos” como Alain de Lille o
Hildegarda de Bingen. Por otra parte, la astrología astrologia y las diferentes ramas f
de la magia se perpetúan, asociando fórmulas y fábulas paganas a la alego- alego­
ría
ría oo a_lóa
a la teología cristiana. Ciertoss~U:gliaresd
tedol1ohgía cris~ana. Ciertos lugares favordece~
favorecen e~taládi~usiódn
esta difusión sdy
y esta
esta (.
recepción
recepc1 n del e herm etism o, como
ermettsmo, com o Sicilia,
1c1 a, dependencia
epen enc1a isislámica e e eel1
mtca desde

108
,---

!; 1 902, y sobre todo España. Las traducciones son numerosas y alimentan la


: especulación latina.

L a l q u im i a a
Laa alquimia a p r u e b a de
prueba a ttraducción
d e lla r a d u c c ió n

E
Ell inglés R o b ert de C
Robert hester sería, según la tradición, originario de
Chester
K etton (Rutland). Es en todo caso, en el siglo XII, uno de los prim
Ketton eros en
primeros
traducir textos árabes al latín. Si algunos tratados de matemáticas o de as- as­
tronom
tronomía ía fueron traducidos en E spaña desde el siglo X, es sobre todo
España
Pedro el V enerable (¿1092?-1156),
Venerable (¿10927-1156), abate de Cuny, quien a favor de una
estada en España, alienta la traducción latina de tratados apologéticos is­
e~tada is-
lámicos, y contribuye así a un m ejor conocimiento del m
mejor undo árabe en
mundo
Occidente. Dispone para ello de un equipo im portante, vinculado a la tra­
importante, tra-
.1 ducción de obras muy diversas: libros religiosos, tratados científicos y filo- filo­
sóficos, obras griegas o árabes, y entre estas últimas las de Avicena.
* R o b ert de C
Robert hester, que forma
Chester, form a parte
p arte de este equipo, fue sin duda
alumno de la célebre escuela de Chester, como lo indica su patronímico.
E
En n 1141, Robert
R obert y Herm
Hermannann el Dàlm ata, otro traductor importante,
Dálmata, im portante, filóso-
filóso­
fo y astrólogo de origen eslavo, se consagran al estudio de la alquimia y de I
la astronomía. D os años más tarde, H
Dos erm ann envía a Tiúerry
Hermann Thierry de Chartres, .
herm
hermano ano de B ernard, su traducción del Planisferio de Ptolom
Bemard, eo, al que
Ptolomeo, · .1

llama “ancla
"ancla prim era y soberana de la filosofía segunda"
primera segunda” -en
—en otros térm
térmi- i­
arte principal del quadrivium
nos, pparte quadrivium-.—. A unque esas traducciones son a
Aunque
m enudo erróneas, alteradas y muy aproximativas,
menudo aproxim ativas, como
com o lo hará no tar
notar
Roger Bacon más tarde, permitenperm iten al sabio medieval redescubrir un fondo
perdido o ignorado en Occidente desde algunos siglos atrás. Tam bién R
También Ro-o­
bbert
ert de Chester, a instancias de Pedro el Venerable,
V enerable, se com prom ete con
compromete
/ H
1 erm ann en una traducción del Corán. Luego em
Hermann prende la traducción de
emprende
, un libro árabe titulado Libro de la composición
com posición de alquimia, traducción
term ina en febrero de 1144. Es, según E. J. Holmyard,
que termina Holm yard, la prim era obra
primera
alquímica traducida al latín. R obert escribe en su prefacio:
Robert

Puesto que nuestro m undo latino ignora lo que es la Alqui­


mundo Alqui-
mia, y lo que es su composición, lo explicaré en este libro (...).
( ... ).
A h o ra bbien,
Ahora ien, aunque nuestro entendim iento sea débil y ppobre
entendimiento o b re
nuestro latín, emprendimos
em prendim os trasladar a esta última
últim a lengua esta
gran obra árabe.

E
Ell tratado se apoya en un relato que cuenta la historia de Khalid Ibn
Yazid y su maestro
m aestro Morien. Este último aparece como el alquimista más
antiguo no sólo del arte árabe, sino tam bién del arte occidental. A la le-
también
,k
·.;.. yenda se mezcla el mito, y R obert favorece im
Robert plícitamente este recorte po-
implícitamente po­
niendo ante todo una suerte de voluntad "ecuménica"
“ecuménica” del adepto.
O tro traductor merece ser mencionado después de Robert,
Otro R obert, a quien se
atribuye tam bién la traducción de un com
también entario de la Tabla de esmeralda.
comentario

109
109
Se trata de A belardo de Bath (1070-¿1142?), ya citado, cuya obra se com-
Abelardo com­
pone en su mayor parte entre 1116 y 1142. Este último viaja mucho, estu- estu­
dia en profundidad el Islam. Rechazando la autoridad ciega de la institu­ institu- '
ción eclesiástica cuando es intolerante, denuncia la ignorancia y el prejui­ prejui-
“Mis maestros árabes me enseñaron a seguir la razón; por el contrario
cio: "Mis
vosotros, a quienes subyuga la apariencia de la autoridad, seguís vuestro
ronzal”.
ronzal". Traducirá libros de matemáticas. A unque su interés por la alqui-
Aunque alqui­
mia siga siendo secundario, su eclecticismo y su curiosidad nos autorizan a
incluirlo en este mundo del hermetismo. La alquimia era, en efecto, parte
im portante de aquel interés que m
importante anifestaban los hombres del siglo XII
manifestaban
ppor térra incognita
o r la terra incógnita del saber y del conocimiento, ya fueran científicos,
cientfficos, fi­
fi-
losóficos o teológicos.
G erardo de Cremona
Gerardo C rem ona (hacia 1114-1187), otro traductor prestigioso,
pasa por su lado la mayor parte de su existencia en el gran colegio de tra­ tra-
ductores de Toledo,T oledo, fundado ppor o r el arzobispo R aim úndo (1126-1151).
Raiml1ndo
E sta institución castellana busca sobre todo hacer accesible la herencia de
Esta
O riente a los occidentales. Gerardo,
Oriente G erardo, m aestro en múltiples dominios, tradu­
maestro tradu- ,
tam bién al latín cerca de ochenta textos árabes. Entre ellos el Canon de
ce ·también
M edicina de Avicena, dos tratados de Razi sobre alquimia, tres libros de
la Medicina
fa M eteorológica de Aristóteles, el Alm
la Meteorológica ageste de Ptolom
Almageste Ptolomeoeo y sin duda el
tratado de química de Jabir: Jabir: El E l Libro de los setenta.
Como lo observa justam justamenteente E. J. Holm yard, estas traducciones, sin
Holmyard,
embargo imperfectas, tendrán un profundo eco sobre nuestro vocabulario,
especialmente en el dominio de la alquimia. Están en el origen de un léxi- léxi­
co y representan un ejercicio tanto de semántica como de hermenéutica.
Tcxlas estas traducciones son contemporáneas
Todas contem poráneas de la prim era transcrip-
primera transcrip­
ción en latín del texto de la Tabla de esmeralda, obra presentada po porr Hugo
de Sanctalla y publicada con el Liber Líber de secretis naturae et occultis
occültis rerum
causis quem transtulit Apollonius de libris Hermes Trimegisti.
· Así A ntoine Faivre puede escribir que "paralelamente
Antoine “paralelam ente a la extensión
de lóslos conocimientos vemos ampliarse, en el siglo XII, el sistema de las
‘artes liberales’,
'artes liberales', de lo cual la alquimia sabe sacar partido. Se la considera
en efecto como un 'arte' ‘arte’ divino y no dejará de ser vista como tal. A la vez
‘ars’ y 'scientia',
'ars' ‘scientia’, ciencia natural y ciencia divina, multiplica las expresiones
figuradas y alegóricas(
alegóricas (...).
...). L
Laa alquimia del siglo XII, como a menudo tam tam-­
bién la teología, retom retomaa los procesos de la involucrum utilizados por los
poetas y los filósofos de la A ntigüedad, que consiste en utilizar la fábula
Antigüedad,
para velar y revelar al mismo tiempo los secretos divinos de la naturaleza”. naturaleza".

Algunos
A l g u n o s indicios
i n d i c i o s herméticos
h e r m é t ic o s

Si el hermetismo atraviesa el siglo X II, se manifiesta de modo episódi-


XII, episódi­ ,,
co e influye sobre campos muy diversos. El E l arte románico de las iglesias lo
testim onia, como
testimonia, com o tam bién las ciencias, la filosofía y hasta la literatura
también
épica.
épica. · "

110
U na de las grandes obras, aunque
Una awique reducida, que ilustra esta influencia,
es el Libro de los veinticuatro filósofos, escrito en form
formaa de diálogos hacia
"* el fin del siglo XII, y durante largo tiem tiempopo atribuido al mismo Hermes.
Conviene evocarlo, aunque sea para recordar un W1 menosprecio que actuó
como autoridad durante varios siglos. Se trata en efecto del célebre aforis­ aforis-
mo atribuido a Pascal, cuando define a Dios como "wia “una esfera cuyo centro
está en todas partes y la circunferencia en ninguna
ningwia parte” (sphaera cuius
parte" (sphaera
centrum
centrnm ubique, circunferentia nullibi). D Dee hecho, esta sentencia aparece
por prim era vez en el Libro de los veinticuatro filósofos, antes de ser evo-
primera evo­
cada poporr Guillermo de A uvem ia en el siglo X
Auvernia III, y retom
XIII, ada, en el siglo
retomada,
XV, poporr Nicolás de Cusa en su cosmología.
, DDee m odo general, el hermetismo se m
modo anifiesta sobre todo en la pers­
manifiesta pers-
pectiva de unawia filosofía de la naturaleza, ya abordada ppor o r los místicos
1
Alain de Lille o Hildegarda de Bingen. E Enn ciertos casos, en efecto, místi­
místi-
)11 cos y herméticos se reencuentran en el seno de las mismas visiones, pese a
1
ciertos principios de incompatibilidad. La mística privilegia la trascenden-
;i: cia, la com unión directa y sin intermediarios
comwiión interm ediarios con la divinidad, m ientras
mientras
que el hermetismo
herm etism o ordena jerarquías, mediaciones y correspondencias. El
símbolo del templo románico, la atracción hacia una wia especulación sobre la
naturaleza hacen que aquí se reencuentren, gracias a la alegoría, el gusto
por lo maravilloso y la idea de trasmutación. En E n la liturgia, esta última se
expresa con fuertes imágenes, así como tam bién a través de las secuencias
también
de A dam de Saint-Victor
Adam Saint-Víctor (¿1112?-1192)
(¿11127-1192) y su escuela o de la simbólica de
la misa.
La alquimia es un vehículo espiritual esencial del hermetismo de la
época, tal como se manifiesta de m anera dispersa. Como lo precisa Marie-
manera M arie-
M adeleine Davy ensu
Madeleine en su Iniciación
Inidación en la simbólica medieval: "La “La simbólica
alquímica es cosmológica, concierne a la m ateria que sufre una
materia wia mutación.
f1 Se podría justam ente hablar de una asunción de la m
justamente ateria (...)
materia( ... ) Volvemos
a encontrar en la simbólica alquímica las mismas leyes de proporción, que
tuvimos la ocasión de relevar muchas veces hablando de analogías entre el
macrocosmos y el microcosmos. La jerarquía y la ordenación definen las
relaciones del cuerpo y el alma, del alma y el espíritu y del espíritu y Dios.
Con relación a otro, el procedimiento alquímico será recordarle que él es
el templo de Dios, y que las leyes de trasm utación que operan en el tem
trasmutación tem-­
plo de piedra pueden efectuarse en su propio tem plo”.
templo".
E
Enn este sentido, y teniendo en cuenta la preocupación de rigor term i­
termi-
nológico precedentem ente expresado, sería necesario hablar de <'hermesis-
precedentemente “hermesis-
m o” más que de hermetismo. El hermesismo rem
mo" ite en efecto a la mayoría
remite
)
1 de las formas que reviste el esoterismo en general. E Ell espíritu del herm
herme-e­
tismo ha alimentado, en el siglo XII, una
wia simbólica y una wia filosofía, unwi ima­
ima- ·


ginario religioso y cosmológico sobre todo, que entran al mismo nivel en
este registro preciso de especulación.
Sin embargo, es sobre todo en el siglo siguiente cuando la alquimia y
el hermetismo retom arán vigor en Occidente, y se enriquecerán con obras
retomarán
originales e inéditas, que penetrarán tam bién en
también en la literatura y en la mito-

111
logia caballeresca que nace en los últimos años del siglo XII, con Cllfes-
logía Chres- ,
tien
tiendede Troyes especialmente.
Pero el hermetismo, en el sentido de hermesismo, se manifiesta ya a "
través de motivos, tem topói en numerosas novelas "anti-
as yy escenarios o topoi
temas “anti­
guas” que ven la luz entre 1130 y 1170. A
guas" sí Tebas, Eneas yy Troya, de Be-
Así
non de Sainte-Maure; o Alexandre, de Alberic. Se revelan entonces temas
no'ít
ocultos, tales como se los podía encontrar en los escritos seudo-aristotéli-
cos de la época, como el Secreta secretorum atribuido al preceptor de A le­
Ale-
jandro, imágenes, símbolos o motivos herméticos, etc. La primacía corres- corres­
ponde al tem disciplina arcani, al secreto. La Vida de Mer-
temaa iniciático yy a la disdplina M er-
M onm outh (hacia el 1150 bajo el título de Vita Merlirí)
lín de Geoffrey de Monmouth Merlin)
puede probarlo, yy estos pocos versos extraídos de Alejandro podrían ilus- ilus­
trar lo dicho:

Aquel que a D ios da el sentido, no debe esconderlo a medias,


Dios
Pero debe guardarse mucho de que aquellos a quienes
se lo dice] .,*
Sean dignos de escucharlo, porque comete una gran locura
A quel que arroja a los cerdos su perla.
Aquel
H abría que citar otros textos, en el crepúsculo del siglo, para conven-
Habría conven­
cerse de su importancia en la evolución yy la eclosión, unos decenios más
tarde, del gran relato épico a la gloria de la caballería. No olvidemos, evi-evi­
de11-temente, Tristón de Thomas
dentem ente, el Tristán Thom as de Inglaterra (hacia 1170), en el cual
Piefre Gallais
Pierre Galláis ha descubierto un m odelo persa, Wis yy Ramin de Gurgani,
modelo
hacia 1050, yy a través del cual analiza el encuentro de
dé Oriente
O riente yy Occidente.
D el amor
Del am or trasm utado en Dios a la compleja alquimia del deseo, no hay
trasmutado
sino un paso. Será franqueado po porr las grandes novelas de la búsqueda y la
mística amorosa cantada por la cortesía. v~
. ._;- . .'

33 -- Ordenes
O r d e n e s de c a b a l l e r í a yy mitos
d e caballería m i t o s de
d e la
l a búsqueda
b ú sq u ed a

El
E l tiempo
t i e m p o de
d e las
l a s órdenes
órd en es

N o nos asombramos de ver florecer en el siglo X


No II las órdenes de ca-
XII ca­
ballería o las órdenes monásticas, sin contar ciertos "sectarios"
“sectarios” de primera
prim era
im portancia, como los cátaros. Su influencia sobre el esoterismo occiden­
importancia, occiden-
tal es innegable, desde el Renacimiento
Renacim iento a nuestros días. Si no es discutible,
aún hace falta medirla yy circunscribirla con prudencia y precisión.
La Orden
O rden de los Templarios fue creada en Jerusalén en el año 1119, ,t
después de que la ciudad fue tom ada po
tomada porr los cruzados en 1099. E
Enn el ori-
ori­
O rden tenía como vocación resguardar la seguridad de los peregri­
gen, la Orden peregri-
nos que se encaminaban hacia
h a d a Tierra
T ierra Santa. Seguía la regla de San B em ar-
Bemar-

112
112
do. Se saben muy pocas cosas sobre la hipotética "doctrina “doctrina secreta"
secreta” del
Temple, que hizo correr tanta tinta. Por el contrario, no hay dudas acerca
v* de la leyenda del Graal G raal y, especialmente, el relato Parzival de Wolfram
W olfram
V on Eschenbach, escrito entre 1200 y 1210, que pueden reflejar ciertos ca-
Von ca­
racteres.
L
Laa Orden
O rden del Temple aparece como una referencia insoslayable. En En
m ito _ha
efecto, el mito h a superado la realidad histórica y religiosa, la leyenda lo
ha llevado por sobre la veracidad de los hechos. Este mito y esta leyenda
francmasone­
perdurarán en el esoterismo occidental, especialmente en la francmasone-
tem plaría del siglo XVIII. Un
ría templaria U n aspecto preciso aparece propiam ente
propiamente
esotérico: Jerusalén y la Tierra Santa son menos entidades geográficas que
entidades espirituales. El
~ntidades E l Lugar Santo es tam bién la expresión, en.el
también en el mi-
mi­
)
crocosmos humano, de una iniciación mística y de una revelación. En E n el
plano del macrocosmos, Jerusalén representa un centro donde el cielo y la

¡
1

,1! ' tierra se encuentran. Cualesquiera que hayan sido los argumentos invoca- invoca­
dos después en favor o en contra de la Orden,O rden, en
en el momento
m om ento de su conde-
. ,j na por
p o r la bula del papa Clemente V, en 1312, luego de la ejecución de su
gran m aestro en 1314, es bajo este ángulo simbólico e iniciático que el eso-
maestro eso­
1

¡ terismo preservará su memoria. En E n fin, se han recordado mucho las seme-


seme­
janzas entre el Temple y ciertas órdenes similares musulmanas, aunque
sea la orden ya evocada de los "asesinos".
“asesinos”. ¿Trasmitieron
¿Trasm itieron éstos los secretos
a los occidentales? No se ha hecho la luz sobre la cuestión. ¿Se trataba de
una doctrina con raíces en el espíritu de la gnosis, del maniqueísmo medie- medie­
val que inspira ciertas herejías? TambiénTam bién aquí sólo podem
podemos os suponer.
H uttin escribe al respecto:
Serge Huttin

P ero conocemos
Pero conocem os todavía demasiado
dem asiado poco este esoterismo,
esoterism o,
tanto más cuanto faltan documentos seguros. El E l historiador queda
1% reducido a conjeturas, relativamente a figuras bafométicas (de Ba-
', fom et: "inspiración
fomet: “inspiración del espíritu"),
espíritu”), especie de ídolos andróginos
que figuran la unión de principios masculinos y femeninos, cuyo
rol en los rituales secretos no ha podido aún ser precisado con su-su­
1
1
ficiente certeza.

Los signos y esculturas que figuran en los conventos e iglesias siguen


siendo muy enigmáticos, tanto se trate del convento de Tomar Tom ar en Portu­
Portu-
Bafom et que figura sobre el portal principal de la iglesia de Saint-
gal, del Bafomet
M erri en París, o aun del castillo o de la iglesia de Gisors, sobre los cuales
Merri
1 los hermetistas
herm etistas contemporáneos han glosado mucho. En E n fin, disponemos
apenas de una regla auténtica y de una regla apócrifa sobre las cuales las
opiniones son compartidas.
prim era dataría de 1128. Pone el acento sobre las virtudes de la ca-
La primera
·•,, ballería cristiana y el lazo de fraternidad. La segunda evoca a los "herma-
“herm a­
elegidos”, habla de "secretos",
nos elegidos", “secretos”, y estipula la necesidad de conocer el
quatrivium . Será también
trivium y el quatrivium. tam bién objeto de escándalo, pues allí se
m enciona que el neófito deberá arrojar la cruz al pie y escupir encima.
menciona

113
113
Pese a las acusaciones de herejía, de sodomía, etc., con las que se cargará a
los Templarios convertidos en molestias para Felipe el Hermoso, ciertos ·f
esoteristas reivindicaron muy temprano tem prano una filiación con ellos. Así el ca- ca­
Ram say, en su D
ballero de Ramsay, iscurso de Lunéville, en 1736, el barón
Discurso baró n de
Hund, en 1751, son, respectivamente, el promotor prom otor de grados superiores en
la francmasonería escocesa y el fundador de una "masonería “masonería rectificada"
rectificada”
que acredita la descendencia de la Orden O rden del Temple.
Tem ple. Citemos,
Citem os, entre
otros, los nombres, en el siglo XIX, de J. Loiseleur, autor de una Doctrina
secreta de los templarios (1872), o de Saint-Yves d'Alveydre d ’Alveydre en sus M isio­
Misio-
nes de los judíos,
judtos, de 1884, y en el siglo XX de Victor-Emile Michelet, René
G uénon o Gérard
Guénon G érard de Sede.
Sède.
La historia de los cátaros (del gr. catharos, "puro") “puro”) plantea también
numerosos interrogantes. Varios elementos esotéricos aparecen en efecto
en la doctrina de los "puros".
·en “puros”. Su origen se remontaría
rem ontaría al menos al siglo X,
pero es a partir de mediados del siglo XII X II que los cátaros se habrían ex- ex­
pandido en Renania, en Flandes, en Champaña, en los países del Loira y
otras regiones de Europa. Según J
ottas Jean Duvem oy, el catarismo se confunde i
ean Duvemoy,
con el bogomilismo eslavo-bizantino, herejía maniquea m aniquea de la Edad Media.
Para el autor de la sustancial Historia de los cátaros (1989), existen al
menos dos escuelas cátaras, una partidaria del dualismo absoluto y por .
antípodas del esoterismo, y la otra parti<~aria
este hecho en los antíp~as partidaria del dualis-
dualis­
“mitigado”, cercana en ciertos aspectos a algunas tendencias del esote-
mo "mitigado", esote­
rismo. Esta última escuela se habría desarrollado sobre todo en Lombar- Lom bar­
d ia ;^a principios del siglo XIII. El
día,\ E l fenómeno
fenóm eno cátaro
càtaro interesa a la historia y
particularm ente a la historia de la Iglesia. De
más particularmente D e hecho, el papa Inocen-
Inocen­
III, ayudado
cio 111, áyudado porp o r el rey de Francia, emprende
em prende una
ima cruzada, desde 1207,
contra los albigenses, es decir los cátaros que vivían en el sudoeste de
Francia. Los exterminó y, en 1330, la "Iglesia “Iglesia herética"
herética” ha desaparecido
totalm ente. Con esta cruzada Francia adquiere su unidad, pero la civiliza-
totalmente. civiliza­ l
ción meridional queda destruida. La Inquisición, instituida desde 1215 en . _..
el concilio de Letrán, y las condenas que de ella se desprenden son conse- conse­
cuencias duraderas.
E ntre los documentos
Entre docum entos que poseemos, algunos demuestran dem uestran preocupa-
preocupa­
indirectam ente, interesan al esoterismo: creencia en la me-
ciones que, indirectamente,
tempsicosis que asegura la supervivencia de las almas hasta la purificación
tempsicosis·
final, ciertos mitos de la creación del hombre hom bre que derivan de las enseñan-
enseñan­
Filón, una disciplina del arcano, es decir del secreto, ligada
zas bíblicas de Ftlón,
a alegorías y símbolos, diferentes aspectos iniciáticos de la regla y de los ri- ri­
tuales, etc. Pero, de nuevo, la leyenda se adelanta a la exégesis precisa de
los textos: el mito de dé perfección, de abstinencia y de austeridad será culti- culti­
vado por po r ciertos pensadores del esoterismo.
esoterism o. En
E n cuanto a su influencia
m anifestará de manera
sobre la literatura, se manifestará m anera sensible en la poesía del siglo
XIH, aspecto bien estudiado por
XIII, po r un especialista en la materia, René N Nelli,
elli, J
en su muy bello libro: LLa a erótica de los trovadores (1963).
enum erado y analizado las
Por otra parte, diferentes historiadores han enumerado
E dad Media. Aquí,
herejías de la Edad A quí, el esoterismo sólo aflora en escasos luga-

114
114
res, como a través de ciertos símbolos, el pelícano cátaro
càtaro por ejemplo, en
ciertas alegorías cosmológicas yy escatológicas tam bién. A
también. All contrario, el
' maniqueísmo medieval, al cual el historiador Steven R u ndm an ha consa-
Runciman consa­
grado un ensayo sobre este título, en 1972, ve resurgir tem as gnósticos yy
temas
favorece el nacimiento de leyendas, de las cuales algunas serán reinterpre­
reinterpre-
tadas ppor
o r el esoterismo, "mitificadas"
“mitificadas” a veces en los rituales y, en todos los
casos, m antenidas por la imaginación en el transcurso de
mantenidas d e los siglos.
Pero es sobre todo la mitología caballeresca la que ofrecerá el más
bello florón literario yy seguirá siendo un modelo ejemplar
ejem plar para el esoteris-
esoteris­
mo, sobre todo en su esencia "cortés".
“cortés”.

IÍniciación c o r té s y
n i c i a c i ó n cortés y búsqueda
b ú s q u e d a espiritual
e s p i r it u a l

G ustave Cohen, en L
Gustave Laa gran claridad de la Edad M edia (1945), pudo
Media
escribir:
»
N o hay, en la Edad
No E d ad M edia cristiana, amor
Media am or divino pporo r una
am or humano por la otra, amor
parte y amor am or celeste y amor
am or terrenal,
am or espiritual yy amor
amor am or carnal. Hay amor, en todo su fervor yy su
complejidad, motor de vida. ·
E l amor
El am or es un gran descubrimiento
descubrim iento de la E d ad M
Edad edia yy en
Media
particular del siglo X II francés. Antes
XII A ntes de esta época, no existe el
mismo sabor de eternidad yy de espiritualidad.

E n la medida en que reviste una función soteriológica y está animado


En
por un conocimiento, este mismo vehiculizado por rituales iniciáticos, el
am or aparece como un tema privilegiado del esoterismo. Su "erótica"
amor “erótica” no
, puede ser limitada sólo a la dimensión camal cam al o aun estética. Es
E s necesaria­
necesaria-
mente elevada, naturalm ente trascendida por uuna
naturalmente na fuerza espiritual que in-
in­
tegra plenam ente el orden del mundo en su triple dimensión: cósmica, hu­
plenamente hu-
m ana yy divina. E
mana Ell amor es un conductor, asegura uuna na continuidad entre
experiencias amorosas distintas. Es un espejo.
Las especulaciones místicas yy los numerosos comentarios
com entarios de Bemard
Bernard
Clairvaux, Hugues de Saint-Victor yy A
de Oairvaux, belardo, habían preparado este
Abelardo,
florecimiento místico del amor. E Ell Cantar de los Cantares, a menudo inte-
inte­
rrogado y descifrado, tam bién contribuyó, como tam
también bién un cierto culto
también
de la naturaleza virgen, feminizada yy viviente en las figuras de la sabiduría,
lasabiduría,
del alma del m undo y hasta de María. Ciertos filósofos, como J
mundo Jóachim
oachim de
Flore (Giachino da Fiore) (hacia
(hada 1130-1202), habían emitido teorías que
valorizaban el lugar de la mujer. Joachim de Flore afirmaba así que, cuan-·
cuan­
do llegara el reino inminente del Espíritu Santo, este último se encamaría
.,..^ en una mujer. El Tristón, su leyenda yy su mito, ya evocados, favo-
E l relato de Tristán, favo­
recían esta mística epitalámica
epitalàmica ((+)
+) y este culto del amor.
Según el consejo dado por Dionisio, "es “es necesario que este vocabula­
vocabula-
rio erótico no nos amedrente
am edrente ((...).
...). Los santos teólogos, para revelar los se-

115
115
cretos divinos, atribuyen el mismo valor a dos expresiones de la caridad
cretas
(érós). Porque ambos designan una misma potencia de
(agapé) y del deseo (éros).
unificación y de concentración, y más aún de conservación, que pertenece
po Bello-y-Bueno”. Este pasaje de Nom
porr toda la eternidad a lo Bello-y-Bueno". bres divinos
Nombres
ignora la oposición entre concepción cristiana y visión platónica, oposición
a menudo subrayada por los historiadores de la Edad M edia que ven un
Media
érós y agapé.
abismo entre éros
Los Fedeli d'amore,
d ’amore, o Fieles de amor,
am or, encamaron
encam aron esta concepción uni­
uni-
taria del amor, vía de salvación, de perfección
pedección y de redención. Constitu-
Constitu­
yen, según la expresión de A ntoine Faivre, una "verdadera
Antaine “verdadera milicia secreta
expandida en diversos países de Europa"
E uropa” y que se "expresa
“expresa a través de un
lenguaje oculto".
oculto”. La poesía traducirá ese lenguaje "secreto",
“secreto”, ilustrará esos
“ritos” y designará esos "símbolos"
"ritos" “símbolos” del amor, separando así la hermenéu­
hermenéu-
tica del esoterismo filosófico y de la mística.
Chrétien de Troyes (hacia 1135-1185) es el precursor de esta corriente
que se desarrollará durante los siglos siguientes. Su Perceval
Perceval,, modelo del
género, habría sufrido la influencia del Oriente. Pierre Galláis
Gallais lo expone ,
claramente:

Tam bién aquí es al esoterismo


También esoterism o islámico — sufi o chiíta-
-sufi chiíta— a
quien podem
podemosos dirigirnos ppara ara encontrar un esquema
esquem a que nos
perm ita la inteligencia del texto de Chrétien. La espiritualidad
permita
cristiana no confiere evidentemente
evidentem ente a la mujer y al amor
am or humano
\' semejante rol mediador(
m ediador (...).
... ). Es muy distinto entre los "espiritua-
“espiritua­
les” orientales, los Fieles de amor, para quienes la m
les" ujer no es en
mujer
absoluto el agente de Satán o de Iblis, sino que toda belleza es una
teofanía por excelencia.

Perceval o el Cuento del Graal fue comenzado hacia 1180. A lrededor ,


Alrededor
de esta obra producida por el inventor de la novela en Occidente, se orga- orga­ ,/'
nizarán después las diversas ramas de la leyenda en Europa.
A
All respecto, D anielle Régnier-Bohler
Danielle R égnier-B ohler escribe: "En
“E n relación con el
m undo novelesco que el escritor había puesto antes en escena, se percibirá
mundo
la modificación importante
im portante introducida en la última novela de Chrétien.
La búsqueda de la mujer y de la aventura, el deseo de conciliar el amor am or y
la proeza, ceden aquí lugar a otra imagen de la caballería, toda impregna­
impregna-
espiritualidad”.
da de espiritualidad".
Sería necesario sin duda ir más lejos y decir que la espiritualidad esta
es la
fuente misma en la cual el amor
am or y los hechos de armas se funden y se tras­
tras-
mutan. Dios
Dios es precisam ente el elemento de unificación y la ósmosis, es
precisamente
fuente, expresión y finalidad del amor. La mujer, paralelam ente, revela la
paralelamente,
belleza, porque es la obra m aestra de la naturaleza. Chrétien
maestra C hrétien había ade-
ade­
tem a en Erec y Enide, su prim
más introducido este tema era novela, compuesta ,·
primera
entre 1165 y 1170. Así, la belleza de Enide es un espejo, ella ha sido conce-
conce­
bida "para
“para m irar”, "de
mirar", “de tal suerte que uno puede mirarse en ella como en ,J
un espejo".
espejo”.

116
116
[ ,,
E
Enn su notable libro Perceval y la iniciación, Pierre Galláis
am pliam ente este simbolismo del espejo, este pensamiento
do ampliamente
Gallais ha analiza­
analiza-
pensam iento analógico
que rige el universo de Chrétien. Los Fieles de amor am or son los "amantes
“amantes de
la belleza”,
belleza", como lo escribe Ruzbehan de Chiraz (1128-1209) en su Jazm ín
sulazmin
de los Fieles de amor. La influencia de los poetas persas y árabes es clara:
la mujer es un intermediario entre el fiel y Dios; en el espejo de su belleza,
am ante adora una imagen que le revela la presencia de Dios. D
el amante Dee hecho,
el esoterismo no podía menos que ser sensible a este maravilloso espiritua- espiritua­
lizado, que reintroducía en el imaginario religioso el deseo de amar, y el
culto deferente del fiel al objeto femenino de sus votos. Citemos, a guisa
prim era visión que Perceval tiene de Blancaflor: "Si
de ejemplo, la primera “Si nunca
he descrito la belleza que D ios ha
Dios h a puesto en cuerpo o rostro de mujer,
quiero intentarlo otra vez y no m entir ni en una palabra ((...).
mentir ...). Para encan-
encan­
ta
tarr los sentidos y el corazón de la gente, Dios había hecho de ella la mara- m ara­
villa de las maravillas. Jam
Jamás ás todavía había creado algo semejante; nunca
jam
jamásás lo crearía"
crearía”...
Los sucesores de Chrétien de Troyes enriquecerán y amplificarán la
leyenda del Graal. Harán
H arán de ella un verdadero manifiesto de la mitología
caballeresca y del amor trascendente y espiritualizado. V endrán a incorpo-
Vendrán incorpo­
rarse a este relato las fascinantes ram ramasas de una genealogía compleja de los
personajes, una interpretación religiosa y alegórica de la queste, y un sim- sim­
bolismo muy rico: hermético, alquímico especialmente,
especialm ente, como
com o bien lo ha
dem ostrado Paul-Georges Sansonetti en su ensayo emblemático titulado
demostrado
Graal y alquimia (1987). Hay que mencionar sobre todo la versión de Ro-
bbert B oron (hacia el 1200-1210), L
ert de Boron Lee Roman
Rom án de l'Estoire
VEstoire dou Graal, aso- aso­
ciada a la versión en prosa de M erlín y de Percival, la del Libro de Cara-
Merlín
doc (hacia el 1200), que relata el nacimiento mágico del héroe Caradoc •
Briebras, hijo del encantador Eliavrés
Eliavres y de Ysave, la sobrina de A rturo, y
Arturo,
, que da un lugar im portante a la magia en general y a su simbolismo; las del
importante
gran conjunto elaborado entre 1215 y 1235 que com prende Lancelot, la
comprende
' búsqueda del Santo Graal, La L a muerte del rey A rturo y luego l'Estoire
Arturo VEstoire del
Saint Graal y l'Estoire
VEstoire Merlin; en fin, la de Wolfram
W olfram von Eschenbach, ca­ ca-
ballero alemán que, en el Parzifal (redactado entre 1200 y 1210), acentúa
dim ensión hermética
la dimensión herm ética del m ito e invoca el carácter soteriológico del
mito
Graal.
La palabra "graal" ¡cráter, y esta etimología en-
“graal” derivaría del griego krater, en­
contraría su sentido simbólico en la remisión al Libro IV del Corpus her-
m eticum donde se dice: "El
meticum (D ios) llenó una gran crátera y la hizo llevar
“E l (Dios)
por un mensajero, ordenándole gritar lo siguiente al corazón de dé los hom
hom-­
bres: 'Bautizaos,
‘Bautizaos, si podéis, en la crátera, vosotros que creéis que retom retoma-a­
réis a aquel que la ha enviado, vosotros que sabéis ppor o r qué habéis nacido’.
nacido'.·
Y aquellos que respondieron al llamadollam ado fueron bautizados en la Inteligen-
Inteligen­
• cia, poseyeron la gnosis y se convirtieron en iniciados de la Inteligencia,
los hom bres perfectos ((...)
hombres contem plar las cosas divinas y comprender
...) contemplar com prender a
Dios. Tal es el favor de la divina crátera”.
crátera".
H R enée Kahane, en The Krater and the Grail (1965), adhirie-
enry y Renée
Henry

117
7

ron a este acercamiento muy estimulante de la copa del Graal G raal con la "crá-
“crá­
tera” hermética. Pero muchos otros exegetas demostraron
tera" dem ostraron que el conjunto
descifra­
de los textos podía ser leído a la luz del esoterismo de la época, y descifra-
do gracias a su simbolismo, o aun interpretado a la ~uz luz del ocultismo o de
S dtas o de los Celtas. La riqueza de esta "Materia
la magia de los Scitas “M ateria de Bre-
B re­
taña” y los relatos de la Tabla Redonda
taña" R edonda están lejos de agotarse por las in- in­
vestigaciones históricas, etnográficas y religiosas. Asimismo, continuará
largo tiempo proveyendo a la heráldica, al simbolismo y al esoterismo un
prestigioso reservorio de imágenes. Bajo la casuística amorosa de la corte- corte­
sía y detrás de las hazañas de la caballería, la influencia persa y árabe ha
trabajado, reduciendo insensiblemente las desviaciones de la naturaleza,
de forma y de finalidad que distinguen al amor am or cortés y al amor espiritual
de los místicos en Occidente, como lo testimonian las obras citadas. Pese a
las polémicas que esta cuestión ha despertado, hay que -admitir que una
perm ite aprehender circunstan-
lectura hecha en el espíritu del esoterismo permite circunstan­
cias y, sobre todo, virtudes o símbolos comunes. Ciertas obras lo muestran
con claridad, aunque sea a través de paralelismos, en la época, de la místi-
ca de San Bernardo y de los temas de la poesía cortés, especialmente en
Occidente. A A principios del siglo siguiente, la beguina Hadewijich de An- A n­
vers elaborará una mística nupcial en sus Poemas espirituales, mística muy
interesante al respecto. Su poesía resplandece, como dice Jean-No~lJean-Noël Vuar-
“am or cortés del puro amor".
net, con un "amor am or”.
E n cuanto a la epopeya iniciática de la caballería, une tradiciones va-
En va­
riadas --druídicas,
ria(las —druídicas, célticas-
célticas— a los misterios del cristianismo, traduciendo
m undo árabe contribuyó ampliamente, sobre todo
un esoterismo al cual el mundo
en el hermetismo y en el hermesismo, la alquimia. Simultáneamente, esta
tom a de la Iglesia su ideología, su ética y su espiritualidad. En
caballería toma E n li-
li­
O rden del Temple
teratura, la Orden Tem ple será su modelo mítico y legendario, pese a
las condenas que sufrirán aquellos a quienes San Bernardo designará con ,
M ilitia Christi. Parzival entregará el arquetipo mayor, en
nom bre de Militia
el nombre
deslum brante síntesis. Retengamos estas palabras de Trevizent a Par-
una deslumbrante Par­
“Valientes caballeros tienen su morada
. zival, palabras ricas en su sentido: "Valientes m orada
templarios”.
en Montsalvage, donde se guarda el Graal. Son los templarios".
R einterpretando la historia bíblica de José de Arimatea,
Reinterpretando A rim atea, mencionado
Evangelios —él pide a Pilatos el cuerpo de Jesús y lo coloca en una
en los Evangelios-él
tum ba— , enriqueciéndola con el motivo del Graal,
tumba-, G raal, sucesivamente copa
(C hrétien de Troyes), cáliz de la primera
que contiene la hostia (Chrétien prim era cena y
A rim atea habría
vaso en el cual José de Arimatea h ab ría recogido la sangre de d e Cristo
C risto
(Boron), o también exiltís (Eschenbach), los siglos XII
tam bién lapis exillis X II y XIII
X III permi-
perm i­
tieron la eclosión de un esoterismo verídico que, hasta entonces, no había
logrado cristalizarse. AlA l mismo tiempo, daban nacimiento a un imaginario,
a la vez profano, recorrido de temas populares, mágicos u ocultos, y a la
preeminencia de un maravilloso cristiano al cual el arte románico confería ,r
sus títulos de nobleza. En E n fin, fundían en el
él mismo crisol alegorías corteses ·
y místicas, haciendo del d el caballero un hombre
hom bre de elección en busca de
grada, de sí mismo en el espejo de su dama. El
Dios, de la gracia, E l amor, aquí, es

118
118
.,i heroico en la medida en que encara la reconquista del amoram or divino, de
su eternidad en la unión con el otro y de su unidad perdida. Ciertas cate-
"' drales, como la de Módena
M ódena o la de Bari,
Barí, no vacilarán en acoger la Mesa
A rtu ro y en testimoniar
de Arturo testim oniar así ese abrazo del amor
am or en las puertas del
santuario.

F i l o s o f í a yy .mística
44 .-- Filosofía m í s t i c a judías
j u d ía s

Herencia n e o p la t ó n ic a y
H e r e n c i a neoplatónica y especulación
e s p e c u l a c i ó n filosófica
filo s ó f ic a

M arruecos, en el curso de los siglos XI


España y Marruecos, X I y XII, son los centros
,„ intelectuales privilegiados donde se desarrollan el pensamiento pensam iento filosófico y
la mística judía. ·
| G abirol (hacia el 1020 - entre 1058 yy 1070), también
Ibn Gabirol tam bién llamado Avi-
cebron, vivió en Málaga y es conocido sobre todo por• por su poesía. Será ade-
I más
más elelprim ero en
primero en introducir
introducir regularmente
regularmente en en hebreo
hebreo métricas
métricas árabes.
árabes. Va-
Va-
¡ ríos
rios de
de sus
sus poem
poemas as pertenecen
pertenecen aa lala liturgia
liturgia judía,
judía, como
como lala Corona
Corona dede reale­
reale-
M álkouth), cuyo lirismo es no obstante portador de filosofía.
za (Kether Malkouth),
E n efecto, habrá que esperar a Salomon
En Salomón Munk M unk (1803-1867), sabio arabi-
zante de origen germánico, para que le sea atribuida una de las más presti- presti­
giosas obras filosóficas ju d ías de la Edad
judías E d ad Media:
M edia: LaL a Fuente de Vida
(M egór Hayyirri),
(MegtJr Hayyim), muy pronto traducida al latín. De hecho, se pensó largo
tiempo que ese libro, traducido bajo el título de Fons vitae, era la obra de
3~ un autor árabe llamado Avicebron o Avencebrol. Con la ayuda dehenom- del renom-
e bre de la obra, Occidente no tardará en hacer de él... ¡un autor cristiano!
M unk remediará
Munk rem ediará este error devolviendo la paternidad de La Fuente de
Vida a Ibn Gabirol. Establecerá además adem ás que una traducción parcial del
libro había sido efectuada en el siglo XIII, X III, por un discípulo de Maimóni-
des. Curiosamente, el tratado conocerá un gran éxito entre los cristianos.
Será objeto de discusiones teológicas y filosóficas entre los franciscanos
„ neoplatónicos, conducidos por p o r Duns Scot, y los dominicos aristotélicos,
j llevados por Alberto el GrandeG rande y Tomás de Aquino, A quino, en el siglo XIII. Pare-
Pare­
adem ás que tanto
cería además tan to unos como
com o otros ignoraron el origen judío del
! tom aron tanto por un musulmán, tanto por un cristiano.
autor, y que lo tomaron
¡ A ntes algunos pensadores judíos habían restaurado una filosofía neo-
Antes
' platónica,
platónica, en
en lala metafísica
metafísica así
así como
como en en lala conceptualización
conceptualización del del conoci­
conoci- ·
E ntre ellos Isaac Israeli (845-940), que se preocupó también de fí-
miento. Entre fí­
sica y de ciencia. Ibn Gabirol perfeccionará la teoría del conocimiento de
•* Israeli,
Israéli, que concebía una jerarquía inferior procedente de una jerarquía
^ superior
superior —así
-así laslas correspondencias
correspondencias Inteligencia/inteligenda,
Inteligencia/inteligencia, almaalma razóna­
razona-
te ble/inteligencia en acto, alma animal/inteligencia en potencia, alma vege-

119
119
tal/sentidos, etc. Enuncia una filosofía neoplatónica que cede, ontológica y
cronológicamente, a la voluntad, luego vienen la forma y la materia que
ella engendra y labra. La Fuente de -Vida Vida se vincula esencialmente a esta '
última cuestión de la forma yy la m ateria. Ibn Gabirol
materia. G abirol asocia entonces a
Plotino y los misterios judíos. A dopta la cosmología plotiniana y la idea de
Adopta
que toda sustancia supone una forma form a yy una materia, a excepción de la divi-
divi­
nidad, evidentemente. En E n consecuencia, no ve ninguna diferencia de valor
o de grado entre sustancias espirituales yy sustancias corporales: en las pri­ pri-
meras, la m ateria es espiritual, y en las segundas la forma es corporizada.
materia
Sólo su naturaleza es diferente. El E l mundo
m undo es un organon donde todo está
ligado, donde todo es contiguo, emanante, em anante, carácter específico del platonis-
platonis­
mo en general.
E n cambio, es en la relación que el m
En undo creado mantiene con Dios
mundo
donde se adhiere a la mística hebraica. André A ndré Neher
N eher escribe al respecto:
“No es de un pensamiento
"No pensam iento supremo
suprem o de donde el Universo deriva y emana .,l
según Ibn Gabirol, sino de una voluntad, muy parecida a la del Dios bíbli- bíbli­
co, que crea y dirige al mundo. Esta afirmación bíblica en pleno corazón r
del sistema neoplatónico hacía la tesis del pensador judío fecunda en el
m undo cristiano".
mundo cristiano”. De D e suerte que Plotino yy la Revelación bíblica se super-
super­
ponen en un sistema inclinado a las correspondencias, a las jerarquías y a
las similitudes, yy preocupado no obstante por preservar la acción ex nihilo
‘La creación de
de Dios: 'La dé las cosas por el Creador
C reador Muy Alto, quiero decir la
m anera en que la forma sale de la prim
manera era fuente, que es la Voluntad, y se
primera
expande sobre la materia,
exp~nde m ateria, puede compararse
com pararse a la m anera en que el agua
manera
sale de su fuente yy se expande poco a poco sobre lo que está junto a ella;
sólo (la voluntad) procede sin interrupción, sin detenerse, sin movimiento
yy sin tiempo(
tiempo (...).
... ). Y
Y es así que se dice por aproximación (en figurado), que
C reador Muy Alto
el Creador A lto ha pronunciado una palabra cuyo sentido se impri­ impri-
mió en la esencia de la m ateria, que la ha retenido; es decir que la forma ,
materia,
creada está im presa en la materia"'.
impresa m ateria’”.
El segundo pensador judío de la época que se inscribe en una tradi~ tradi­
ción cercana a Platón yy al neoplatonismo, ostentando un misticismo judío
m anera de un Saadia Gaon
a la manera G aon (882-942), es Bahya Ibn PaqQba.
Paqúba. Sin duda
vivió en elel siglo X I, y nada se sabe de su vida, que debió de desarrollarse
XI,
España árabe. Es
en la Espafia E s considerado como un "segundo
“segundo pensador”,
pensador", pese a
su anterioridad respecto de Ibn Gabirol. Su obra, en efecto, es menos inte­ inte-
resante para el esoterismo. PaqQba Paqúba reacciona a las especulaciones intelec­
intelec-
tuales de la filosofía. Insiste más bien en la m oral práctica y la necesidad
moral
de un ascetismo, conducente a la contemplación de lo bello y a la felicidad
del alma en Dios. Su autobiografía espiritual, Introducción a los deberes
(H óbót ha/,ebaMt),
del corazón (HIJMt halebábót), está fundada sobre una alianza de la Reve- Reve­
lación y de la razón. Predica el despertar po porr la accesis. Como en los pita­
pita-
prim ero de observar reglas de m
góricos, se trata primero oral y de practicar la vir-
moral vir­ ,,
tud, a fin de ganar el derecho al conocimiento, después al amor am or espiritual.
com bate la pereza yy desafía la inercia: es fuente de despertar.
La razón combate
Paqúba
PaqQba anticipa ya el espíritu que animará anim ará en este sentido al Renacimien-

120
120
to. ror
Por otra parte, no vadla
vacila en traducir su experiencia espiritual mediante
tt imágenes tom adas del neoplatonismo.
tomadas
E
Enn fin, parece difícil olvidar al filósofo
filòsofo y al religioso, al sabio yy al teò­
teó-
logo que fue Moisés Maimónides (1135-1204), nacido en Córdoba y muer- muer­
to en ElE l Cairo. Como Paqúba,
Paqflba, su relación con el esoterismo es indirecta;
será sobre todo citado, en Occidente,
O ccidente, pporo r los pensadores aristotélicos.
Como él, yy pporo r medios diferentes, un tono yy un m étodo muy distintos, es-
método es­
pera tam bién reconciliar la Revelación yy razón. A
también A diferencia de Paqúba,
Paqflba, a
quien compararíamos más bien con un San Juan de la Cruz en el medio
cristiano, Maimónides se expresa a través de una especulación filosófica
compleja que se acerca a la que sostendrá un Tomás Tom ás de A quino, en el
Aquino,
plano de la teología cristiana en el siglo siguiente. Algunos elementos yy
flano
temas de su obra abundante influirán en el esoterismo
esoterism o de la cábala
càbala cristia-
cristia­
na, aunque poco se trate de teosofía yy de cosmogorua.
cosmogonía.
Así, Maimónides se apoya en Filón yy Saadia para explicar que la B Bi-i­
blia debe hablar la lengua de la filosofía. D Dee tal m odo se presenta la pri-
modo
*, mera parte de su célebre Libro de los perdidos.
perdidos;
Pero, sobre todo, Maimónides insiste en la noción de "tradición",
“tradición”, que
será tan importante,
im portante, desde el Renacimiento, en el esoterismo. Restablece
una "cadena
“cadena de oro"
oro” de la que Moisés es el prim er eslabón, luego vienen
primer
Sócrates, Platón y Aristóteles. De D e allí, el Libro del conocimiento -intro-
—intro­
M ishné Torah-
ducción al sustancial Code Mishné Torah— se abre con un llamado a los
principios esenciales de metafísica, de ética yy de cosmología, que se perpe­perpe-
tuaron desde Moisés hasta Grecia. A All escribir que "todas
“todas las estrellas yy
todas las esferas están dotadas de alma", “ellas tienen conciencia e
alma”, que "ellas e in-
in­
teligencia”
teligencia" luego al hacer depender al m undo terrestre de sus cualidades yy
mundo
virtudes, Maimónides se une a la cosmología platónica e interesa al esote- esote­
rismo. Asimismo, su profetismo es místico, y se inspira en Filón y en Ploti-
i» no. También
Tam bién está marcado por lo que el filósofo llama su "secreto",
“secreto”, parte
~ ciega yy difícilmente explicable de un sistema profètico,
profético, en el cual se hace
mención de una tradición filosófica oral, comunicada
com unicada ella misma bajo el
sello del secreto, a los profetas del Antiguo Testamento.
Testam ento. Estos no son sólo
poseedores de textos revelados, sino también
tam bién de "revelaciones"
“revelaciones” filosóficas.
A
All fin de cuentas, Maimónides construye un universo donde Platón y Aris­ Aris-
tóteles se encuentran en un mismo camino, camino que traza la Revela­ Revela-
ción bíblica yy al cual confiere un sentido, más allá del conocimiento, en el
am or de Dios:
amor
Amamos al Santo, bendito sea, que gracias al conocimiento
que le tenemos yy al amor es aquí proporcionado a las luces. Poco
saber significa poco amor, pero a un conocimiento extendido co- co­
rresponde una potente dilección. H Hee aquí por qué estamos obliga-
* com prender yy penetrar las ciencias yy los co-
dos a esforzamos en comprender co­
nocimientos, que finalizan en el descubrimiento del Creador, en la
m edida en ((...)
medida ... ) está en el ppoder
o d er del hom bre comprenderlos
hombre com prenderlos yy
tomarlos.

121
121
Esta conclusión del Libro del conocimiento se nos aparece como
corno uno
de los signos precursores del Renacimiento, comprendidas algunas de sus
orientaciones esotéricas.

Ell llibro
E ib r o B a h ir yy su
Bahir e x p o s i c i ó n cabalística
s u exposición c a b a l ís t ic a

E
Ell Sepher Yetsira había plantado, hacia el siglo VI, los jalones de lo
que sería conocido más tarde bajo el nom bre de Cábala
nombre (Kabbala ). Este
Càbala (Kabbala).
térm
términoino era com común ún en el hebreo rabínico, y entonces significaba "tradi-“tradi­
ción”.
ción". E En Talm ud designaba, nos dice Gershorn
n el Talmud Scholem en L
Gershom Scholern os oríge-
Los oríge­
nes de la Kabbala (1966), los textos bíblicos que no pertenecían al Penta­ Penta-
teuco: “Después,
"Después, cada tradición es llamada con ese nombre, sin que el tér­ tér-
mino com porte matices específicamente místicos”.
comporte místicos". Más tarde, diversos co- co­
m entaristas evocarán el vocablo en su nueva acepción “específicamente
mentaristas \'específicamente l
mística”
mística" -y —y hasta teosófica,
teosòfica, como lo subrayaba G ershom Scholem—,
Gershom Scholem-, si- si­
tuando aproximadamente
aproxim adam ente sus orígenes en el siglo XII. D esde entonces, el
Desde
sentido de la palabra se precisó, y remite remáte explícitamente al Sepher Yetsira
y al estudio de los sephiroth, así como tam bién a ciertas prescripciones ri­
también ri-
tuales de la Torah. Para los místicos, como M eír ben Salomon Abi-Sahula
Meir
hacia 1330, el sentido esotérico de Kabbala es reciente. Lo distingue clara- clara­
m ente del em
mente pleo corriente rabínico o talmúdico. El uso quiere que la
empleo
Kabbala sea asociada a Elías, Elias, profeta judío guardián de la Tradición sagra-
da.
da.' Se les aparece a ciertos rabinos, según algunos cabalistas de España del
siglo X II, y les revela los secretos.
XII,
E
Ell primer
prim er texto de la Kabbala
K abbala -en
— en el sentido preciso que se rem onta
remonta
X II— sería entonces el Libro Bahir (Sepher H
al siglo XII- a-Bahir), o "libro
Ha-Bahir), “libro de
la claridad".
claridad”. El E l título está tomado
tom ado de un pasaje del Libro de Job (37,21):
(37, 21):
“en un tiem
"en tiempopo la luz se tom
tomaa invisible".
invisible”. Comienza por la mención de un
rabino del siglo II, Rabbi R abbi Néhounia bbenen Haqana, que cita
d ta dicho pasaje de
tam bién otros dos extraídos de los Salmos, ellos mismos
la Biblia, así como también
relativos a los temtemas as de la luz/tinieblas del cielo, y más particularm ente del
particularmente
“tercer
"tercer cielo” (chéhakim ) en la interpretación cabalística.
cielo" (chéhakim)
Ningún cabalista precisa que el contenido del libro haya sido revelado
ppor
o r Elías
Elias a uno de ellos. E Ess un docum ento independiente que habría sido
documento
publicado en Provenza. En E n ciertos círculos, era recibido comcomoo un texto
santo y muy antiguo, equiparable a los midrashim haggádicos y otros tex­ tex-
tos bíblicos. G. Scholem precisa:
;)
D urante todo el siglo X
Durante III, representa al texto canónico sobre
XIII,
el cual los cabalistas españoles se fundan, y al cual se refieren co- co­
piosam ...) se veía en el L
ente ((...)
piosamente ibro Bahir, como sucedería más
Libro
tarde con el Zohar, la obra de m aestros del Talmud(
maestros Talmud (...). E n otros
... ). En
términos: tenem
tenemos os allí una corriente de arriba y una corriente de
abajo; estas dos corrientes se encuentran y de su encuentro nace
el fenóm eno histórico de la Kabbala: una mística personal de suje-
fenómeno

122
122
- 7
i.

tos de elite que, por su visión o en su contemplación, expresan


más o menos completamente las aspiraciones de su propia alma y
f quizá también, en alguna medida, la de la época, en pocas pala-pala­
bras: una forma aristocrática e individualista de la religión se alía
a impulsiones que em anan de fuentes anónimas.
emanan

El Bahir, pues, tom ará lugar junto a numerosos comentarios del Se­
tomará Se-
pher Yetsira;
Yetsira, y creará
crsará así el lugar de expresión ppropicio
ro p id o a la corriente caba­
caba-
lística que se expandirá a continuación -especialmente
—especialmente con la aparición,
aparidón,
en el siglo siguiente, del Sepher H a-Zohar , que eclipsará este prim
Ha-Zohar, er jalón
primer
que es el Bahir—
Bahir-.. Como deja com prender Scholem, se trata de una litera-
comprender litera­
tura original y muy rica en la cual se inspirarán los cabalistas cristianos del
Renacimiento.
La obra se compone de algunas hojas, y contiene un midrash, dicho de
otro m odo una serie de preceptos y de sentencias,
modo sentendas, de cortos pasajes diser-
tativos sobre versículos bíblicos. La explicación
explicadón de texto sabio se mezcla
1, con visiones o iluminadones,
iluminaciones, y el todo se presenta como una especie de
patchw
patchworkork que privilegia los comentarios
com entarios relativos a los pasajes de la Bi­ Bi-
blia que tratan de cosmogonía y cosmología. Interpela Interpela al esoterista y con-con­
fiere un rol no desdeñable a la Kabbala, en la evolución
evoludón del esoterismo oc-
ddental especuladón sobr.e
cidental de la Edad Media. La especulación sobre las letras y su valor arit-
mosófico constituye el rasgo singular y determinante
d eterm in an te de esta teosofía
judía. EEll Bahir traduce tam bién una voluntad de restaurar una “palabra”
también "palabra" a
través de discusiones y de diálogos, abandonando así la redacción. E Ell len-
len­
guaje es a veces muy simple, para no decir "primario",
“prim ario”, a veces hasta difí-
difí­
cilmente inteligible. E En n otros sitios toca paradójicam
paradójicamenteente la alegoría y una
profunda poesía. U na cierta libertad reina en las imágenes, y ningún deseo
Una
de justificación teológica parece habitarlas. La perm anenda del símbolo, ·
permanencia
% destinado a velar un "secreto",
'Ji “secreto”, surge del género gnóstico. Cada palabra de
1 la Escritura es portadora de un sentido simbólico, que queda entonces
abierto a la polisemia y a la imaginación.
im aginadón.
Simultáneamente parábola mística, gematria (evaluación
(evaluación numérica de
una palabra en relación con el valor de cada letra que la compone), ternura temura
(permutación), así como tam bién todas las interpretadones
también interpretaciones que de allí de- de­
rivan, im ponen un estrecho y atento rigor de lectura. Desde este punto de
imponen
vista, el Bahir se refiere constantemente
constantem ente al modelo en la m ateria que es el
materia
._Sepher Yetsira (Libro de fonnación).
formación). A sí menciona los diez sephirot bajo
Así
la apelación de "diez
“diez palabras enunciadas por el relato del Génesis",
Génesis”, pala­
pala-
bras gradas
gracias a las cuales Dios crea el mundo. H erram ientas de la divinidad
Herramientas
y receptáculos que contienen el m undo corresponden al "pleroma"
mundo “plerom a” de los
gnósticos orientales. La interpretación de los símbolos se pretende esotéri- esotéri­ ·
ca, herencia de un medio restringido de sabios inidados iniciados en métodos de
#,. analogía y de correspondencia que, de letras a significaciones, pasando por
los números, perm iten la visión de la sabiduría divina y del orden cósmico
permiten cósmicó
que ella engendra. A All volver un pasaje, se reconocen algunos puntos co­ co-
munes con la gnosis y el neoplatonismo. Así, ciertos comentarios que con-

123
123
ciernen al rol de la materia, al principio malo o aun a la distinción entre el
m undo de la luz y el de las tinieblas.
mundo
Pese a su aspecto heterogéneo, que incitará a muchos lectores de la
anatem a sobre él y a tacharlo de herejía, el Bahir ha
época a arrojar una anatema
desempeñado un papel importante
im portante en la evolución ulterior de la Kabbala,
comprendiendo la Kabbala cristiana, punto fuerte del esoterismo del R Re-e­
copio la dinámica de lo masculino y de lo fe­
nacimiento. Diversos temas, cot;no fe-
menino, la redención del hom hombrebre en la reintegración androgínica, o aun
las especulaciones sobre los nom bres divinos, la visión iniciática de los
nombres
trein ta y dos senderos m
treinta ísticos (10 sephiroth y 22 letras del alfabeto),
místicos
hacen del Bahir un crisol de imágenes y de símbolos, de los cuales el esote­
esote-
rismo judeo-cristiano sabrá sacar provecho.
A fines del siglo XII, todas las condiciones están reunidas para que el
esoterismo se expanda en múltiples direcciones. La síntesis operada por
numerosos pensadores, entre la herencia filosófica griega de la Antigüe­
Antigüe-
dad, el hermetismo alejandrino y las diferentes corrientes de las espiritua-
espiritua­
lidades judía, cristiana y aun musulmana, favorecerá esta expansión. Los
siglos siguientes lo testimoniarán, pese a la resistencia que el esoterismo
de fuente neoplatónica no dejará de enfrentar a una cierta teología de as- as­
cendencia aristotélica y a los diversos fundamentalismos científicos o dog­ dog-
máticos. Por otra parte, se desarrollarán también prácticas y conocimien­
conocimien-
tos ligados a una tradición oculta y a la magia. Pero, aparte del registro po po-­
pular o pagano en el cual algunas de ellas continuarán manifestándose,
una gran parte de estas invocaciones ocultas retomará
retom ará la especulación del
esoterismo. E n fin, el mundo
En m undo románico habrá permitido a la mística cris- cris­
tiana florecer en
enjardines
jardines que hasta entonces había desdeñado, el de la na- na­
turaleza por ejemplo, al cual el espíritu franciscano daría su fervor poético
y espiritual.
El siglo XII, esencialmente preocupado por herejías y conflictos filo­ filo- r
sóficos, dejará el cam
campopo libre al esoterism o, antes de que la Iglesia y el
esoterismo,
pensam iento m
pensamiento oderno lo marginen.
moderno

124
124
tt 'i
.,.
V
V
r

En l a encrucijada
E n la e n c r u c ija d a
,,
de t r e s culturas
d e tres c u ltu r a s l.
' 1,
( S i g l o XIII)
(Siglo X III)

“L os sabios vieron los árboles de placente­


"Los placente-
agra­
ro aspecto, vieron la dama de rasgos agra-
dables, fueron a·
a la fuente y devotamente
devotam ente
saludaron a lála dama. Graciosamente,
G raciosamente, la
/ dam a los saludó a su vez. Los
dama L o s sabios·
sabios le
preguntaron nom bre, ella les
pregUTitaron cuál era su nombre,
1
Inteligencia. ”
dijo que era Inteligencia."
1
1

1 Raymundo Lulio:
1 Libro del Gentil
G entil y de los tres magos
1

1 11 -- El e s o te r is m o y
E l esoterismo e l espíritu
y el d e conocimiento
e s p í r i t u de c o n o c im ie n to
1
,At. ) '--~ ,_.
V 'l Como numerosos historiadores lo han hecho notar. X III inicia
notar, el siglo XIII
lo que algunos han llamado "el “el fin de un mundo".
mundo”. Así, JJacques G off no
acques Le Goff
t vacila en escribir, en La civilización del Occidente medieval m edieval (1964), que : 1

“en los 'llltimos


"en últimos afios
años del siglo X III, casi podríamos decir en 1280 ((...),
XIII, ...), se
ubica verdaderamente
verdaderam ente el fin de la E dad Media".
Edad Media”. Esta
E sta época preludia, en
efecto, lo que el siglo siguiente llamará, para definir el carácter espiritual
de Europa, la Devotio moderna (devoción moderna). _
E l siglo XII
El X II había celebrado las bodas del arte, del genio humano hum ano ins­
ins-
D ios y de la naturaleza. Pese a los excesos y a la violencia que
pirado por Dios
O riente y Occidente, había dado al peregri-
opuso, durante las cruzadas, a Oriente peregri­
no el gusto de la búsqueda. El E l templo
tem plo había sido construido, por no decir
“restaurado”, en cristiandad, y numerosos símbolos permitían
"restaurado", perm itían al hombre
-i de deseo y de fe descifrar sus secretos. En E n fin, de la tierra al cielo la espe-
espe­
prom etida. Gracias al conocimiento, y a un conocimiento
J * ranza había sido prometida.
1 ·• reconciliado con la Revelación, el hombre hom bre podía esperar aprehender el
#J" macrocosmos yy el microcosmos, retomar reto m ar a las fuentes de la creación y co- co­
. ..:1 mulgar con su Dios en la fuente de Juvencia.

125
125
Sin embargo, las herejías suscitaban una inquietud que se desarrolla-
desarrolla­
ría, en el seno de la Iglesia, desde el siglo XIII. Con ella, las discusiones ,
teológicas y filosóficas contribuirán a desestabilizar la institución eclesiás-
eclesiás­
tica. El IV Concilio de Letrán (1215) testimonia un equilibrio ya precario.
inevitablem ente conducido a tomar
Es inevitablemente tom ar m edidas de retorsión, m
medidas edidas
medidas
cuyas consecuencias se prolongarán por más de medio siglo, y que se en- en­
contrarán nuevam ente en decisiones tom
nuevamente adas por los concilios ulteriores:
tomadas
condena de los movimientos heréticos, instauración de la Inquisición per- per­
m anente, cruzadas, supresión de la Orden
manente, O rden del Temple (1311-1312) y hasta,
por no citar sino algunos ejemplos significativos, imposición de un hábito
singular para los judíos...
judíos... A esto hay que agregar que el fin del siglo X III
XIII
inaugura una era de catástrofes múltiples, de depresión y de trastornos di- di­
versos, especialmente en el plano político.
D
Dee hecho, si se examina el período que se extiende desde la prim era
primera
mitad del siglo X III al conjunto del siglo XIV, se verifica que el esoterismo
XIII
se expande en un terreno privilegiado, muy raram ente mezclado con la ba­
raramente ba-
talla teológica o política, y que puede entonces desarrollarse y ramificarse
sin demasiadas dificultades. Agreguemos en fin que algunos de sus movi­ movi-
mientos, tal como el neoplatónico o hermético, se apartan-de
apartan de las preocu­
preocu-
paciones de numerosos representantes oficiales de la institución religiosa y
filosófica. ·

E l \espíritu
El e s p í r i t u franciscano
fr a n c is c a n o

San Francisco de Asís (1182-1226) funda en 1208 la O rden de los H


Orden er­
Her-
manos Menores,
M enores, aprobada por el papa Inocencio III en 1223. La orden se
esfuerza por reavivar y sobre todo por reorganizar el ideal evangélico de
caridad, de pobreza y de humildad que pregona Francisco, mientras m mu-u­ .- 1
chos religiosos se entregan a la polémica y privilegian la actividad intelec-
intelec­ t' 1
tual o la prédica. Junto al célebre Canto del H ermano Sol y las Fioretti
Hermano
(Florecillas) relatados por sus discípulos, las Consideraciones sobre los es­ es-
tigmas cuentan de las heridas milagrosas, semejantes a las de Cristo en la
cruz, recibidas por
p o r Francisco en 1224. A unque estos escritos interesen
Aunque
poco al esoterismo, es necesario no obstante notar que las Fioretti tradu­tradu-
cen, a m enudo con poesía, un vivo sentimiento
menudo sentim iento de la naturaleza, sentimien-
sentimien­
to que es fuente de alegría para el contemplativo, pero que incita tam bién
también
a pensar la naturaleza como "animada",
“anim ada”, viviente y mediadora, ideas pro­pro-
pias del esoterismo.
Poco a poco la OrdenO rden se expandiría haciendo evolucionar su regla.
San Buenaventura (1221-1274), alimentado
alim entado en San Agustín y en el neopla­
neopla-
tonism o, aparece como
tonismo, com o uno de los m ayores representantes del espíritu
mayores
franciscano.
San B uenaventura nace cerca de Orvieto y, muy tem
Buenaventura prano, va a la fa-
temprano, fa­
cultad de A rtes de París para proseguir sus estudios. Los H
Artes erm anos Meno-
Hermanos M eno­
res están instalados allí desde 1219, muy cerca de lala abadía de Saint-Denis.

126
126
“extranjero”, Buenaventura
Joven "extranjero", B uenaventura viene así a beber, según sus propios tér­ tér-
., minos, “de
"de la fuente del noble saber”
saber" que representan los prom otores
promotores de
“renacim iento” encarnado por San Anselmo, A
ese "renacimiento" belardo y San B
Abelardo ernar­
Bernar-
do. Para elaborar su propia teología, Buenaventura se inspirará particular­ particular-
m ente en Richard de Saint-Víctor
mente Saint-Victor (¿1110?-1173),
(¿11107-1173), eslabón interm ediario
intermediario
entre sus predecesores y el siglo X III. Se alimentará
XIII. alim entará de esta renovación
evangélica que toca entonces todos los aspectos de la vida cristiana. Obtie- Obtie­
ne la m aestría en A
maestría rtes en 1242, se encuentra con A
Artes lejandro de H
Alejandro ales
Hales
(m uerto en 1245), gran no
(muerto m b re de la facultad de Teología y herm
nombre ano
hermano
m enor desde 1231; luego tom
menor tomaa a su vez el hábito de los herm anos menores
hermanos
C atorce años m
en 1243. Catorce másás ta rd e , será elegido m
tarde, inistro ggeneral
ministro en eral de la
orden. Paralelam ente a esta brillante carrera, Buenaventura produce una
Paralelamente
obra abupdante
abvmdante en la cual se esfuerza por conciliar la humilde ignorancia
,,¡,, \ con la necesidad de "actuar
“actuar antes de enseñar"
enseñar” deseada por Francisco, con
1\ un conocimiento lleno de fe, libre y serenQ sereno, en el amor
am or de D ios y de los
Dios
hombres, consciente en fin de los lúnites límites de la razón. Al m argen de Santo
margen
1i Tomás y de los aristotélicos, el "doctor“doctor seráfico"
seráfico” elabora una suma a la vez
mística y filosófica, en relación con la tradición neoplatónica y en el surco
del pseudo-Dionisio,
pseudo-Dionisia, de Juan Scotto Erígena, siempre fiel en su espíritu a
San Francisco.
Varias de sus obras interesan al esoterismo. Entre E ntre éstas: LLaa Triple Vía,
Vía,
E
Ell Itinerario del Espíritu en D ios, La conducta del alma y L
Dios, Laa perfección de
la vida. Conviene evocar ante todo el lugar que tiene la naturaleza en estas
obras. EEnn efecto, es en ella y poporr ella que Dios se revela en el Universo. Si- Si­
m ultáneam ente, la naturaleza encuentra sólo en Dios su ser, su orden y su
multáneamente,
finalidad. También,
Tam bién, como
com o lo precisa el R. P. V alentín-M . B
Valentín-M. retón: "El
Breton: “E l
(Buenaventura) no ignora que jamás existió hom bre alguno que nó
hombre no haya
' >
¡ · \. ■
sido elevado al orden sobrenatural, dedicado a Cristo, rescatado po
~s en él llamado a participar de la vida de la Trinidad beatífica. Por lo tanto
porr él y

"' no hay que tener en cuenta en sus enseñanzas a las incapacidades, ni si- si­
l 1
quiera a los derechos de una inexistente natura”. natura".
Por el hecho de la gracia y de la mediación de Jesucristo, el don de
san tid ad consiste en restaurar
santidad re s ta u ra r la semejanza
sem ejanza entre
en tre Dios
D ios y el hom bre,
hombre,
sem ejanza original que perm
semejanza permaneceanece pese a la caída y que necesita, para
afirmarse, de la colaboración del hombre. Ella no viene, pues, de arriba:
“La gracia, informando
"La inform ando uuna na naturaleza prim itivam ente adaptada, siem-
primitivamente siem­
pre dispuesta y lista para esa información",
información”, nos tom ará según la semejanza
tomará
al mismo Jesucristo: Dios y hom hombre.bre. Este "cristocentrismo"
“cristocentrismo” hace entonces
de la naturaleza un lugar de meditación viviente donde puede operarse el
retom
retomo o de la imagen al espejo. Así, Buenaventura escribe: "El “E l m undo en-
mundo en­
tero es como un espejo lleno de claridades que nos hacen presente la sabi- sabi­
d uría divina, y como
duría com o una bbrasa rasa que expande la lu z”. O tam
luz". bién: "El
también: “E l
*~ m undo creado es como un libro donde se lee la Trinidad que le ha dado
mundo
form a”. .
forma".
La naturaleza es percibida aquí como speculum D ei -espejo
Dei —espejo de la sa- sa­
biduría divina-,
divina—, o tam bién como liber creationis donde signos, imágenes y
también

127
127
símbolos exigen ser leídos conjuntamente por los ojos del espíritu en ar- ar­
monía con los del alma. E sta naturaleza es precisamente de la que habla el •
Esta
esoterismo occidental. Gracias al recurso de las imágenes y de los símbo­ símbo-
B uenaventura valoriza la naturaleza manifestada
los, Buenaventura m anifestada y creada: ya no es
aquel sucedáneo de la caída, aquella prisión del exilio o aquella obra de un
directam ente el "símbolo"
malvado demiurgo, sino directamente “símbolo” del descenso del Hijo
de Dios venido para salvar a los hombres, el signo visible de la redención.
Igualmente, si el Cristo ha retomado
retom ado a Dios, por el hecho de su sacrificio
en la cruz y su descenso a los inflemos,
infiernos, ha devenido simultáneamente el
“centro” de la Tierra y por lo tanto del mundo. Colocado así en el lugar
"centro"
más bajo y más central del cosmos, el Salvador es el símbolo de la humil­ humil-
dad: "la
“la humildad de la cruz".
cruz”.
Se ve que una antropología y una cosmología se desprenden de esta
visión de la naturaleza y del hombre. E Ell hombre, en el plano de la expe- expe­
riencia concreta de las cosas, es invitado a participar en esta vida unitiva
que lo conduce a la divinidad. Si nada colma el vacío que separa al Crea­ Crea-
dor de la criatura, si la naturaleza no es un interm ediario virtual, sigue
intermediario
sie n d o sin embargo
siendo e m b a rg o uuna
n a mediación
m e d ia c ió n devenida
d e v e n id a pposible
o s ib le ggracias
ra c ia s a la
iútervención de Cristo, mediación que perm
intervención permiteite al alma reintegrarse al es­ es-
pacio divino. D escribiendo los signos, imágenes y símbolos que se ofrecen
Describiendo
a ella, la inteligencia subtiende la fe a la cual permanecía sumisa. Equili- Equili­
brándose y controlándose la una a la otra, inteligencia y fe aprehenden el
V erbo encamado
Verbo encam ado que contiene y dispensa las ideas. D Dee la idea muy esoté­
esoté-
rica' que se puede descubrir en la teoría buenaventuriana del ejemplaris-
rica
m o. E
mo. Enn efecto, ésta une la preocupación de los esoteristas por pensar las
relaciones analógicas, el desciframiento de los símbolos como de los ar­ ar-
quetipos, y la interpretación de las correspondencias. J. G. Bougerol, pu­ pu-
blicando su San Buenaventura y la sabiduría cristiana (1963), ha dado una
buena definición: "El “El ejemplarismo es la doctrina de las relaciones de ex­ ex-
presión que existen entre Dios y la criatura(
criatura (...).”
...)." EEnn todo hom
hombrebre existe,
pues, una signatura divina: "Toda “Toda criatura es palabra del Sefior". Señor”. EnE n fin,
precisemos que el Itinerario de Buenaventura contiene una fórmula cuya
fortuna será grande en la teosofía moderna, después de ser retom retomadaada en
singular po
porr Louis-Claude de Saint~Mtrtin.
Saint-Mi rtin. Se trata del "hombre “hombre de de- de­
seos”.
seos". A llí donde, apoyándose en Daniel (IX, 9), Buenaventura solicita la
Allí
“plegaria” y la "meditación",
"plegaria" “m editación”, la búsqueda de un "espejo", “espejo”, irradiado por la
“luz sobrenatural de la divina sabiduría",
"luz sabiduría”, el autor de El El H om bre de deseo
Hombre
reivindicará, en 1790, el renacimiento, en sí, de una "palabra “palabra verdadera”.
verdadera".
La idea de Buenaventura que concibe a toda criatura en el espejo de Cris- Cris­
to, como un sutil conjunto de forma y materia m ateria —ninguna
-ninguna forma sin cuerpo
existe— , se vuelve a encontrar en el esoterismo para el que todo exige la
existe-,
necesidad de corporizarse.
Oponiéndose al averroísmo aristotélico de su tiem po, Buenaventura
tiempo,
y aquellos entre los franciscanos que lo siguieron, contribuyen a afirmar,
en el seno mismo de la teología cristiana, el lazo entre el cosmos y el Crea- Crea­
dor. Ellos confieren al hom bre un lugar central en el proceso de unidad
hombre

128
-,

y de reintegración del m undo creado en el seno de la divinidad. Este hu­


mundo hu-
manismo optimista sigue siendo una de las constantes del esoterismo occi-
* dental.

La
L a escuela
e s c u e l a de
d e Oxford
O x fo r d

Junto a la universidad de Bolonia, esencialmente dedicada a estudios


jurídicos, aunque tam bién se enseñen allí artes liberales y medicina, junto
también junto
a la de París, creada a partir de una enseñanza pluridisciplinaria, hay que
evocar el centro intelectual inglés de Oxford. E sta universidad desempeña
Esta
un papel im portante en la evolución del esoterismo medieval, en la medi­
importante medi-
da en que pone el acento sobre un pensam iento neoplatónico bien asimila-
pensamiento asimila­
do y adhiere en un segundo tiem po a las disciplinas científicas.
tiempo
Algunos nombres prestigiosos m arcan su historia, nombres que apare-
marcan apare­
cerán más tarde bajo la plum
plumaa de numerosos esoteristas, especialmente en
tt los dominios de la teosofía y de la filosofía de la naturaleza, desde el siglo
XVII.
E
Ell obispo Lincoln R obert Grosseteste
Robert G rosseteste (1175-1253) es el gran represen­
represen-
tante de esta escuela de Oxford, que admiteadm ite tanto a franciscanos cuanto a
dominicos, y se abre a las grandes corrientes teológicas de la época, fueran
éstas aristotélicas, neoplatónicas o aun cercanas a la herencia más propia­propia-
mente hermética de la A ntigüedad y de la alta Edad Media.
Antigüedad
Enseñando, R obert Grosseteste
Robert G rosseteste es ante todo un comentarista
com entarista y un ex-
ex­
perto apasionado de las ciencias, desde la astronomía hasta la física, pa­ pa-
sando por la óptica o la meteorología. Traduce además tan bien a A ristó­
Aristó-
1 siem pre en ese espíritu platónico que ca-
teles como al pseudo-Dionisio, siempre ca­
1 racteriza a los teólogos ingleses del siglo XIII,X III, y en el que se inspirarán
t más tarde ciertos neoplatónicos de Cambridge,
Cam bridge, como R alph Cudworth
Ralph Cudw orth
'-,. ~ (1671-1688) o H enry M
Henry oore (1614-1687). Uno
Moore U no de los temas de elección de
1 R obert Grosseteste es el de la luz que, según Serge Hutin, no deja de anti-
Robert anti­
“teorías cosmológicas recientes sobre la expansión del U
cipar ciertas "teorías ni­
Uni-
verso”.
verso". Se podría decir, sin engañarnos demasiado, que este tem temaa es el hilo
conductor de todo el pensamiento
pensam iento del teólogo, sean cuales fueren los suje- suje­
tos abordados: ciencia experimental,
experim ental, m etafísica o noètica
metafísica noética ((+).
+). Se sabe
hasta qué punto este temtemaa de la luz es un pivote de la especulación esotéri-
esotéri­
ca, aunque sea a través de to d a una poética y una simbólica
toda simbólica... Algunos,
como Jacob Boehme (1575-1624), que hace de ella un "quinto “quinto elemento",
elemento”,
elemento analógico, en la naturaleza del fuego divino del amor, ubicarán
la luz en el centro de una filosofía de la naturaleza y de una reflexión teo­ teo-
sòfica.
sófica.
Para R obert Grosseteste, una cosa es verdadera si posee una razón
Robert
,,. conforme a esa verdad en el V erbo eterno. Asimismo, la esencia de toda
Verbo
cosa se une al intelecto sin necesidad de hacer intervenir a ningún interme-
interm e­
especialm ente esas especies inteligibles que adelanta un Santo
diario, especialmente
Tomás y que desdeña Buenaventura, formas puras y sin cuerpo. Y agrega:

129
129
“sin lo cual no serían las esencias mismas, sino sus imágenes las que pon-
"sin pon­ t, 1
drían al intelecto en movimiento, y serían más sus imágenes que las formas f .
mismas que estarían comprendidas".
com prendidas”. AhoraA hora bien, siguiendo a Agustín,
afirma que el intelecto se conoce por p o r sí mismo, gracias a una intuición,
muy distinta de las imágenes (idola). · .
E
Enn un segundo tiempo,
tiem po, el obispo de Lincoln escribe diversas obras
que conciernen al arco iris, al espejo, al color —como -como Isaac Newton más
tarde—
tarde- y al movimiento
mpvimiento de los cuerpos luminosos. Estos sujetos están en
el tiempo, así como ciertas interpolaciones del Rom Romanan de la Rose están en
el interior de los tratados sabios o de visiones poéticas. La polisemia de los
espejos, de los reflejos yy de los rayos luminosos ha alimentado todo el ima­ ima-
ginario del siglo XII,
X II, y despierta ecos hasta en nuestros días.
·E
Ell universo físico de Robert
R obert Grosseteste
G rosseteste es literalmente visitado por
la luz. Las concepciones metafísicas que profesa son el "espejo": “espejo”: el mundo ,. 1
· supraterrestre posee así un centro de donde emanan em anan formas, ellas mismas t> ,
producidas por la unidad divina. Adem Además, ás, entre la luz que difunde y esa
unidad central de donde em anan las formas, existe una relación analógica 1, ·
emanan
que el esoterismo perpetuará. Esas relaciones analógicas rayo/emanación,
m undo físico/mundo metafísico, remiten
luz/unidad, mundo rem iten a verdaderos modos
operativos en la naturaleza. Se comprende
com prende así la inutilidad de las especies
inteligibles yy de intermediarios
interm ediarios entre la esencia de las cosas y el intelecto.
E n efecto, la forma
En form a de toda cosa puede ser conocida "como “como la luz es vista
en sí misma”.
misma". E sta es, entonces, la "primera
Esta “prim era forma corporal”.
corporal". D Dee hecho,
aprehendem os aquí, de nuevo, como en Buenaventura, esta afirm
aprehendemos ación
afirmación
que consiste en negar las formas puras, no corporizadas. El E l movimiento de
la luz maneja todos los cuerpos del Universo, puesto que su centro produ- produ­
ce una multitud de esferas que se expanden sobre el mundo m undo yy lo aclaran.
E l único obstáculo es la oscuridad, que quiebra su velocidad infinita y
El
rom pe la multiplicación de las esferas: "Todo
rompe “Todo es uno, salido de la perfec­perfec- ~: • ·¡'

ción de una luz tlnica,


única, y las cosas múltiples no son múltiples sino gracias a tf
la multiplicación de la misma luz". luz”.
E n fin, Robert
En R obert Grosseteste
G rosseteste está .en en el origen de una de las primeras
definiciones de la teosofía. En E n una obra que se le atribuye, la Summa Sum ma phi­ phi-
losophiae, clasifica a los pensadores: los filósofos, que no constituyen real- real­
m ente "autoridades";
mente “autoridades”; los teólogos, que com entan los textos sagrados yy ex­
comentan ex-
plican la teosofía, en particular los santos; los doctrinarios, que ocupan un
lugar de segundo plano; los "hacedores
“hacedores de sumas",
sumas”, que ligan filosofía y
teosofía; los teósofos finalm ente, directamente
finalmente, directam ente inspirados por los libros
santos.
Roger Bacon (hacia ¿12147-1294), m aestro Robert Gros-
¿1214?-1294), luego de su maestro Gros­ .
seteste, puede ser igualmente considerado como un esoterista. Este perso­ perso-
naje estudia en Oxford
O xford bajo la égida de Grosseteste,
G rosseteste, luego entra en la
Perm anecerá en París y dejará una obra constituida por -~·
orden franciscana. Permanecerá
comentarios de A ristóteles, elementos destinados a una Sum
Aristóteles, Summa ma y tres li­ li-
bros de teodlogíMa:
brosPi~e O pus maalifus,
teología: (!pus majus, Oppodus
Opus m inus y Opusdtertt
mzá·n~My Opus tertium.
·um. Elige
E~ge un maes-
1;1I1 maes­
1 experiencia”, céle- l.
tro, Pierre
erre dee M ancourt,
aricourt, al que a apodaráar “M ae$tro
aestro dee laa expenenaa", ,

130
130
7
1

, bre especialmente por haber escrito uno de los primeros tratados sobre el
( experimentum ), Bacon designa menos una aproxi-
imán. Por experiencia (experimentum), aproxi­
• mación experimental, en el sentido científico moderno m oderno del término,
térm ino, que
una forma de afs ars ligada al conocimiento de la naturaleza y tendiente a la
adquisición de una sapiencia. Ahora A hora bien, en semejante acepción, los lími- lími­
experim ental y ciencia "oculta",
tes y las fronteras entre ciencia experimental “oculta”, conoci-
conoci­
miento y revelación, se borran. De D e hecho, debemos a BaconB acon una filosofía
natural que admiteadm ite el estudio y la práctica de la alquimia o de la astrolo- astrolo­
gia, paralelamente
gía, paralelam ente a la especulación tradicional sobre los fenómenos fenóm enos quí-quí­
micos o físicos. En E n este sentido, Bacon se opone formalmente
form alm ente a la taxino-
enclaustram iento a veces reductor
mia despreciativa de los dominicos y al enclaustramiento
del tomismo. Se preocupa ya por po r esa filosofía natural u oculta que desa- desa­
rro llarán , en dominios
rrollarán, dom inios precisos, Paracelso o Henri-Corneille
H enri-C orneille Agrippa
A grippa
(Cornelio Agrippa).en
(Comelio Agrippa) en el Renacimiento
Renacim iento y en el siglo XVIII,
X V in , CEtinger con
su Philosophia Sacra. No se dejará, además, de acercarlo a Isaac Newton,
sobre todo por el espíritu que anima su sed de saber, sus convicciones y su .
ii sensibilidad. ·
B acon parte del principio de que la Biblia es única depositaria
Bacon depositaría del
saber universal y de que, para penetrar en sus secretos, es necesario poseer
un conocimiento profundizado de todas las ciencias, especialmente de la
astrologia, de la alquimia práctica o especulativa. Al
magia, de la astrología, A l distinguir
estas dos últimas, confiesa implícitamente la extensión de sus preocupacio- preocupacio­
nes y el eclecticismo de sus diligencias: la alquimia especulativa "trata “trata de
la generación de las cosas a partir de los elementos, de todo lo que está
animado ((...)...) y de otras cosas en número núm ero infinito que no se encuentran
mencionadas ni en Aristóteles, ni en los filósofos de la naturaleza, ni en
, ninguno de los latinos. La mayor parte de la gente de estudios no conoce
I esta ciencia; se deduce pues que ignoran necesariamentenecesariam ente los fenómenos
m naturales que están bajo su dependencia, a saber la generación de los seres
. l . ,.
! '1 animados (...)”.
animados-( ...)". En cuanto a la alquimia práctica, "enseña “enseña a fabricar los
1 metales nobles, los colores y muchas otras cosas por p o r el Arte,
A rte, mejor o con
más abundancia que la naturaleza. Semejante Sem ejante ciencia predomina
predom ina sobre
todas aquellas que la han precedido, pues sus resultados son de mayor uti- uti­
lidad (...).
lidad( ...). Sus obras confirman la alquimia teórica y, por p o r consecuencia, la
medicina”.
filosofía natural y la medicina".
“experimental” que une la alquimia espe-
Se ve bien aquí la relación "experimental" espe­
culativa ((oo "teórica")
“teórica”) y la alquimia práctica, especie de química superior y
creadora, mimética, y en cierto sentido mágica. A A los principios correspon-
correspon­
) den sus confirmaciones potenciales y efectivas en y por las fuerzas que ani-
m an la naturaleza. Habiendo
man H abiendo leído a los árabes, a Avicena y evidentemen-
evidentemen­
ani­
1
trasm utación de los metales y en la fa-·
te, a Aristóteles, Bacon cree en la trasmutación fa­
bricación del oro. La alquimia está vinculada para él con la física y la bio-
·•t logía,
logia, en la medida
m edida en que participa de la comprensión y la organización
del Universo y en cuanto mejora, prolonga la vida del hombre hom bre proveyendo
sus necesidades. .
La ciencia, guiada por p o r la sabiduría y muda
m uda por
po r la fe, obedece a un

131
131

_,1 1
deseo de dicha y armonía
arm onía universales. Bacon evoca así una "República
“República
cristiana” creada por
cristiana" p o r los clérigos, cuyas costumbres sería necesario refor- ..
mar. EEll estudio de las lenguas, de las ciencias y de lala teología debe ser do-
do­
minado por la fe, el saber sometido a la Revelación. E Enn cuanto a la verda-
verda­
dera filosofía, ha sido revelada por Dios a los patriarcas, a los reyes y a los
T am bién la inteligencia, el alma
sabios. También alm a intelectiva del hombre
hom bre -que
— que
posee simultáneamente un alma vegetativa-
vegetativa— es creada por Dios. Posee su
forma y su cuerpo, su materialidad propia, como lo quiere la teología fran- fran­
L a fe enseñ.a
ciscana. La inm ortal y que posee un intellect agens,
enseña que es inmortal “parte
agens, "parte
del intelecto elevada a la contemplación de las cosas de lo alto".alto”. Siguiendo
a Agustm
Agustín y Avicena, Bacon desarrolla así una teoría del alma emanando
directam ente de Dios. E
directamente Ell conocimiento propio del alma, de la cual son in- in­
teriores los objetos ejemplares, y el conocimiento que desarrolla la suma
de saberes, se armonizan en una visión unitiva del mundo, de sus fenóme- fenóme­
nos como verdades ocultas, escondidas. También
Tam bién EE.. J. Holmyard insiste en
la dimensión
dim ensión espiritual de Bacon, cuya actividad induce a "la “la iluminación
de la fe, la intuición espiritual, la inspiración divina",
divina”, las cuales participan s•
de esta experiencia "esotérica",
“esotérica”, "muy
“muy superior"
superior” a aquella de la filosofía y
de la pura especulación sabia.
L uego de De
Luego D e naturis rerum (1217) de A lexandre N
Alexandre eckham , y con
Neckham,
Grosseteste, Roger Bacon inaugura así una tradición enciclopédica del co- co­
nocimiento, que tendrá después muchos émulos en los medios esotéricos,
en la época del Renacimiento y en el siglo XVIII.
\
\
1

Ell aport~
E a p o r t e de
d e llas
a s grandes
g r a n d e s sumas
su m a s

Franciscanos y eruditos de Oxford no son los únicos en preparar el te- te­


rreno y haber así estimulado el espíritu del esoterismo. E Ell dominico Vin- ..
cent de Beauvais (¿1190?-1264)
(¿11907-1264) en particular lo testimonia. *1" ril
Este último es el autor, entre otras obras, de un Speculum majus cuyo .
(speculum naturale)
capítulo consagrado al espejo natural (speculum naturalé) tuvo una cierta
im portancia en la filosofía de la naturaleza. Se trata de una obra que se
importancia
presenta como un comentario
com entario del Génesis, y puede leerse como una expo- expo­
sición de historia natural. O bra colosal y enciclopédica, el Speculum se
Obra
basa en innum erables lecturas sintetizadas con el
innumerables él propósito de ilustrar la
exégesis del texto sagrado, relativo a la creación del mundo. A sí San Luis
Así
ofrece a Vincent de Beauvais su propia biblioteca, y este último será apo- apo­
dado el "devorador libros" (Librorum H
“devorador de libros” elluó).
Helluo ).
E l autor construye su obra en "espejo"
El “espejo” de la obra divina, y se vincula
sucesivamente a la naturaleza, a la ciencia, a la m oral y a la historia. E
moral Ell pri­
pri-
m er capítulo, resumido
mer resum ido por Em ile Male, concierne
Emile co n d em e al esoterismo:
E n el Espejo de la naturaleza se reflejan todas las realidades
En /,1,
m undo, en el orden mismo en que Dios
de este mundo, D ios las ha creado. Las
jornadas de
d e la creación
c rea d ó n m arcan los diferentes capítulos de esta
marcan ~
gran enciclopedia de la naturaleza. Los elementos, los minerales,

132
132
1
1 ,

¡. ' los vegetales, los animales, son sucesivamente enumerados y des- des­
critos. Todas las verdades yy todos los errores que la A ntigüedad
Antigüedad
había trasmitido
trasm itido a la Edad
E dad Media
M edia se encuentran allí. Pero es natu-
natu­
ralm ente en la obra del sexto día, el hombre,
ralmente hom bre, a la que Vincent de
hom bre es
Beauvais consagra los más largos desarrollos, porque el hombre
m undo ha sido hecho sólo para él.
el centro del mundo, y el mundo
! E n esta visión afloran las imágenes ya iluminadas en la época rom
En áni­
románi-
ca, yy ciertas ideas franciscanas. EEll lugar ocupado ppor
o r el hombre se impone
1
igualmente como una constante de la obra. E Ess ella la que le confiere su rol
: m ediador yy soteriológico. Este rol se transparenta en el último "espejo",
mediador “espejo”,
\ consagrado a la historia, cuando se dice que la historia del m undo se expli-
mundo expli­
/. ca poporr la larga cadena de santos que une la antigua Ley con la nueva Ley.
1t Los esoteristas encontrarán en esta suma, célebre hasta el Renacimiento,
,; , un verdadero manual m anual de simbólica,
sim bólica, capaz de estimular
estim ular su imaginario.
im aginario.
Chartres y sus soportales siguen paso a paso el. el Speculum y, con ellos, los
•* múltiples ornamentos de numerosos edificios cristianos.
A través de Vincent de Beauvais, advertimos las relaciones que man-
A man­
X III, el hermetismo y la alquimia. En
tienen, en el siglo XIII, E n esa época, y desde
el siglo XII, el nom bre de Hermes
nombre H erm es es en efecto casi siempre aplicado tanto
a la alquimia como al hermetismo. Además, Herm Hermes es no es irreductible al
esoterismo yy participa otro tanto de la teología. El E l Asclepius es conocido
po
porr los enciclopedistas del siglo X III, como V
XIII, incent de Beauvais, pero
Vincent pero
tam bién Thomas de Cantimpré o el obispo de París, Guillaume de Auver-
también
nia, lo conocen, y esta noción de hermetismo despierta esencialmente la
de "tradición"
“tradición” eterna y universal, tal como la comprenderán
com prenderán los hombres
de los siglos XV y XVI. -- i
i
¡;
X III siguen siendo, a pesar de todo, marginales en
Las sumas del siglo XIII
, ■J.a. relación con el esoterismo. Tanto recogen fragmentos, por intermedio interm edio de '