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De la
ORDO FRATRES LUCIS

Libro 04
"LA NUBE SOBRE EL SANTUARIO
Carlos de Eckartshausen
CARTA PRIMERA
"Ningn siglo es tan notable como el nuestro para el observador
sereno. Por doquier hay fermentacin, as en el espritu del hombre
como en el corazn, por todas partes combate la Luz con las
Tinieblas, ideas muertas con ideas vivientes, la voluntad muerta e
impotente con la fuerza viviente y activa; por todas partes, en fin,
hay guerra del hombre animal contra el espiritual naciente.
Hombre natural!...renuncia a tus ltimas fuerzas; el mismo
combate en que te empeas anuncia la naturaleza superior que
dormita en ti...Presientes tu dignidad y la sientes; pero todava es
todo obscuro a tu alrededor, y la lmpara de tu dbil razn no es
suficiente para iluminar los objetos hacia los que debas aspirar.
Se dice que vivimos en el siglo de las luces, sera ms exacto decir
que vivimos en el siglo del crepsculo: aqu y all penetra el rayo
luminoso a travs de las brumas, sin iluminar todava con toda su
pureza nuestra razn y nuestro corazn.
Los hombres no estn de acuerdo en sus concepciones, los sabios
disputan, y all donde hay discusin, no existe todava la verdad.

Los ms importantes objetos para la humanidad aun no estn

determinados. No hay acuerdo sobre el principio de la razn ni
sobre el de la moralidad o motivo de la voluntad. Esto prueba que a
pesar de hallarnos en la era de las luces, no sabemos todava con
certeza lo que es de nuestra cabeza y de nuestro corazn.
Es posible que supiramos todo esto mucho antes si no nos
imaginramos que ya tenemos en nuestras manos la antorcha del
conocimiento, o si pudiramos dirigir una mirada sobre nuestra
debilidad y reconocer que todava nos falta una luz ms elevada.
Vivimos en el tiempo de la idolatra de la razn y colocamos un
hachn de pez sobre el altar y afirmamos que ste es el resplandor
de la aurora y que el da se acerca realmente puesto que el mundo
se eleva cada vez ms rpidamente de la obscuridad a la luz y a la
perfeccin de las artes, las ciencias, un gusto refinado y hasta un
conocimiento puro de la religin.
Pobres hombres! Hasta dnde habis alejado la dicha de los
hombres? Ha habido nunca un siglo que haya costado tantas
vctimas a la humanidad como el presente? Ha existido jams un
siglo en que la inmoralidad haya sido mayor y el egosmo haya sido
tan dominante como en el actual? Los frutos manifiestan las
propiedades del rbol.
Hombres insensatos!.. Con vuestra razn natural imaginaria, de
dnde sacis la luz con que queris alumbrar a los dems? Acaso
todas vuestras ideas no os la prestan los sentidos que no os dan la
verdad, sino nicamente fenmenos?
Es que todo cuanto da el conocimiento en el tiempo y el espacio
no es relativo? Es que todo cuanto podemos llamar verdad, no es
verdad relativa?...
No se puede hallar la verdad absoluta en la esfera de los
fenmenos.
As, vuestra razn natural no posee el ser sino nicamente la
apariencia de la verdad y de la luz; pero cuanto ms se acrecienta y
extiende esta apariencia, ms decrece el ser de la luz en el interior,

y el hombre se pierde en la apariencia y va a tientas para alcanzar

resplandecientes imgenes que carecen de realidad.
La filosofa de nuestro siglo eleva la dbil razn natural a la
objetividad independiente y hasta le atribuye una potencia
legislativa, la substrae a la potencia superior, la supone espontnea
convirtindola en una divinidad real, suprimiendo entre Dios y ella
en su conjunto toda comunicacin. Y este Dios-razn que no tiene
otra ley que la suya propia, debe gobernar a los hombres y hacerlos
dichosos!...Las tinieblas deben derramar la luz! La pobreza debe
dar la riqueza, y la muerte debe dar la vida!
La verdad conduce a los hombres a la dicha. Podis darla
vosotros?
Lo que vosotros llamis verdad, es una forma de concepcin vaca
de objetos sensibles o inaccesibles, cuyo conocimiento ha sido
adquirido por el exterior, por los sentidos y el entendimiento los
coordina por una sntesis de las relaciones observadas en ciencia o
en opiniones. No tenis verdad material, el principio espiritual y
material es para nosotros un numen.
Abstrais de la escritura y de la tradicin la verdad moral, terica y
prctica, pero como el principio de vuestra razn es la
individualidad, y el egosmo el motivo de vuestra voluntad, no veis
vuestra luz, la ley moral que dirige o la rechazis con vuestra
voluntad. Hasta aqu, se han llevado las luces actuales. La
individualidad bajo la capa de hipocresa filosfica es el hijo de
corrupcin.
Quin puede pretender que el Sol brille en el cenit si ningn rayo
luminoso alegra la comarca y si ningn calor vivifica las plantas? Si
la sabidura no mejora a los hombres y si el amor no les hace ms
dichosos, es bien poco lo que todava se ha hecho en resumen.
Oh, si el hombre natural o el hombre de los sentidos pudiera llegar
a ver que su principio de la razn y el motivo de su voluntad no son
ms que la individualidad y que por esto mismo ha de ser
extremadamente miserable, buscara un principio ms elevado en
su interior y se acercara a la fuente que puede dar a todos estos
principios, porque ella es la sabidura en su esencia!

Jesucristo es la sabidura, la verdad y el amor.

Como sabidura, es el principio de la razn, la fuente de
conocimiento ms puro. Como amor es el principio de la moralidad,
el motivo esencial y puro de la voluntad.
El amor y la sabidura engendran el espritu de verdad, la luz
interior; esta luz ilumina en nosotros los objetos sobrenaturales,
dndoles objetividad.
Es inconcebible hasta qu punto desciende el hombre en el error
cuando abandona las verdades sencillas de la fe oponindoles su
propia opinin.
Nuestro siglo, fa en la cabeza para determinar el principio de la
razn y de la moralidad o del motivo de la voluntad; si los seores
sabios fijaran su atencin veran que estas cosas podran
determinarse mejor en el corazn del hombre ms sencillo que en
todos sus brillantes razonamientos.
El cristiano prctico encuentra este motivo de la voluntad; el
principio de la moralidad, objetiva y realmente en su corazn, y este
motivo se expresa en la frmula siguiente:
AMA A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AL PRJIMO COMO
A T MISMO.
"El amor de Dios y del prjimo es el motivo de la voluntad del
cristiano; y la esencia del amor mismo es Jesucristo en nosotros.
As es que el principio de la razn es la sabidura en nosotros y el
ser de la sabidura, la sabidura en la substancia, es tambin
Jesucristo, la Luz del Mundo. As encontraremos en l, el principio
de la razn y de la moralidad.
Todo cuanto digo aqu, no es una extravagancia hiperfsica; es la
realidad, la verdad absoluta que cada uno puede comprobar por la
experiencia. En cuanto reciba en s el principio de la razn y de la
moralidad, Jesucristo, como siendo la sabidura y el amor, se ha
llamado l mismo la Verdad y l solo es la Sabidura y el Amor.
Pero el ojo del hombre de los sentidos est profundamente cerrado
para la base absoluta de todo lo que es verdadero y de todo lo que

es trascendental. Y aun la razn que hoy queremos entronizar

como legisladora, no es ms que la razn de los sentidos, cuya luz
difiere de la Luz trascendental, como la fosforescencia de la madera
podrida difiere de la luz del Sol.
La verdad absoluta no existe para el hombre de los sentidos, slo
existe para el hombre interior y espiritual, que posee un
SENSORIUM propio, o para decirlo con ms claridad, que posee un
sentido interior para percibir la verdad absoluta del mundo
trascendental; un sentido espiritual que percibe los objetos
espirituales tan naturalmente en objetividad como el sentido exterior
percibe los exteriores.
Este sentido interior del hombre espiritual, este sensorium de un
mundo metafsico, no es todava conocido por los que estn fuera,
desgraciadamente, y es el misterio del Reino de Dios.
La incredulidad actual para todas las cosas en que nuestra razn
de los sentidos no encuentra objetividad sensible, es la causa que
hace ignorar las ms importantes verdades para los hombres.
Pero cmo podra ser de otra manera? Para ver hay que tener
ojos, para or odos. Todo objeto sensible requiere su sentido. Por
esto, el objeto trascendental requiere tambin su sensorium, y este
sensorium est cerrado para la mayora de los hombres. De aqu
que el hombre de los sentidos juzgue del mundo metafsico como el
ciego juzga de los colores y el sordo del sonido.
Hay un principio objetivo y substancial de la razn y un sentido
objetivo y substancial de la voluntad. Estos dos reunidos
constituyen el nuevo principio de la vida y la moralidad tambin es
esencialmente inherente. Esta substancia pura de la razn y de la
voluntad reunidas es en nosotros el divino y humano Jesucristo, la
Luz del Mundo, que debe reunirse inmediatamente con nosotros
para ser reconocido realmente.
Este conocimiento real es la fe viva en donde todo pasa en espritu
y en verdad.
As, necesariamente, debe existir un sensorium organizado y
espiritual, un rgano espiritual e interior que sea susceptible de
recibir esta Luz, pero que est cerrado en la mayor parte de los
hombres por la corteza de los sentidos.

Este rgano interno es el sentido de la intuicin para el mundo

trascendental, y antes de que este sentido de intuicin se abra en
nosotros, no podemos tener ninguna objetividad de la verdad ms
elevada. Este rgano ha sido cerrado a consecuencia de la cada,
que arroj al hombre en el mundo de los sentidos. La materia bruta
que envuelve a este sensorium interior es una nube que cubre el
ojo interior y hace al ojo exterior incapaz de mirar hacia el mundo
espiritual. Esta misma materia embota nuestro odo interior de
manera que ya no omos los sentidos del mundo metafsico,
paraliza nuestra lengua interior de modo que no podemos ni an
balbucear las palabras de fuerza del espritu que pronuncibamos
en otro tiempo y por las que dominbamos la naturaleza exterior y
los elementos.
En la apertura de este sensorium espiritual, est el misterio del
nuevo hombre, el misterio del renacimiento y de la ms ntima unin
del hombre con Dios; el fin ms elevado de la religin aqu abajo,
de esta religin cuyo destino ms sublime es unir los hombres a
Dios en espritu y en verdad.
"Por lo dicho, podemos comprender fcilmente por qu la religin
tiende siempre a sujetar al hombre de los sentidos. Obra as,
porque quiere hacer predominar al hombre espiritual o
verdaderamente razonable para que gobierne al hombre de los
sentidos.
El filsofo siente tambin esta verdad, consistiendo nicamente su
error en que desconoce el verdadero principio de la razn, y en su
lugar, quiere poner su individualidad, en razn de los sentidos. Lo
mismo que en su interior tiene el hombre un rgano espiritual y un
sensorium para recibir el principio real de la razn o la sabidura
divina, o el motivo real de la voluntad, o el amor divino, tiene en el
exterior un sensorium fsico y natural para recibir la apariencia de la
Luz de la Verdad; como la naturaleza exterior no posee la verdad
absoluta, sino solamente la verdad relativa del fenmeno, as la
razn humana no puede tampoco adquirir verdades inteligibles,
sino nicamente la apariencia del fenmeno que no excita en ella,
por causa de su voluntad, ms que la concupiscencia, en la que
consiste la corrupcin del hombre de los sentidos o la corrupcin de
la naturaleza.

Este sensorium exterior del hombre est compuesto de una

substancia desigual y corruptible en su forma, lo mismo que el
sensorium interior tiene por base fundamental un ser incorruptible,
trascendental y metafsico.
El primero es la causa de nuestra corruptibilidad y de nuestra
mortalidad, el segundo causa de la incorruptibilidad y de la
inmortalidad.
En las regiones de la naturaleza material o corruptible lo mortal
cubre a lo inmortal; as toda nuestra miseria resulta de la materia
corruptible de la mortalidad.
Para que el hombre sea libertado de esta miseria es necesario que
el principio inmortal e incorruptible que est en nuestro interior, se
desarrolle y absorba el principio corruptible para que la envoltura de
los sentidos sea retirada y que el hombre pueda aparecer en su
pureza original. Esta envoltura de la naturaleza sensorial, que es
una substancia realmente corruptible, que se encuentra en nuestra
sangre, forma los lazos de la carne que reduce a la servidumbre de
la carne frgil, a nuestro espritu inmortal. Esta envoltura puede
rasgarse ms o menos en cada hombre, dando a su espritu una
mayor libertad a la vez que ms objetividad de lo trascendental al
que se acerca.
Hay tres grados diferentes en la apertura de nuestro sentido
espiritual o sensorium.
El Primer Grado no alcanza ms que hasta el bien moral y el
mundo trascendental acta en nosotros por medio de movimientos
interiores que se llaman inspiraciones.
El Segundo Grado, que es ms elevado, abre nuestro sensorium
para percibir lo espiritual y lo intelectual, y el mundo metafsico
acta en nosotros por medio de iluminaciones interiores.
El Tercer Grado, que es el ms elevado y a la vez el ms raro, abre
todo el interior (abre la corteza que cubre nuestro ojo y nuestro odo
espirituales), y nos da una visin ntegra del reino de los espritus, y
la objetividad de los objetos metafsicos y trascendentales, lo que
explica de un modo natural todas las visiones.

"As pues, tenemos en lo interior el sentido de la objetividad como

en lo exterior, nicamente que los objetos y los sentidos son
diferentes. En el exterior, es el motivo animal y sensual el que acta
en nosotros, recibiendo la accin la materia corruptible. En lo
interior, la substancia indivisible y metafsica es la que penetra en
nosotros y el ser incorruptible e inmortal de nuestro espritu es
quien recibe sus influencias. Pero en general las cosas pasan tan
naturalmente en el interior como en el exterior; la ley es la misma
en todo.
"As, teniendo distinta objetividad y sentido el espritu, o nuestro
hombre inferior, y el hombre natural, no ha de sorprender que
constituya un enigma para los sabios de nuestro siglo que
desconocen este sentido y nunca han tenido objetividad del mundo
trascendental y espiritual. De aqu que midan lo sobrenatural con la
medida de los sentidos confundiendo el motivo corruptible con la
substancia incorruptible, teniendo que ser necesariamente falsos
sus juicios sobre un objeto para el que carecen de sentidos y por
consiguiente de objetividad de la cosa, resultando que no poseen,
ni verdad relativa, ni verdad absoluta.
"Por lo que se refiere a las verdades que se enuncian aqu las
debemos en gran parte a la filosofa de Kant.
"Kant ha probado de modo irrebatible que la razn en su estado
natural no sabe absolutamente nada de lo sobrenatural, de lo
espiritual, ni de lo trascendental y no puede conocer nada, ni
analtica ni sintticamente y que tampoco puede probar la
posibilidad, ni la realidad de los espritus de las almas y de Dios.
"Esta es una verdad grande, elevada y que produce mucho bien en
nuestros tiempos. Verdad es que se haba enunciado ya en la
Epstola 1 de los Corintios, cap. I-v. 2-24, pero la filosofa pagana
de nuestros sabios cristianos la ha sabido hacer retroceder hasta
llegar a Kant.
"El beneficio de esta verdad es doble. Primeramente pone lmites
infranqueables al sentimiento, al fanatismo y a la extravagancia de
la razn.
"A continuacin presenta a la ms brillante luz la necesidad y la
divinidad de la revelacin.

"Lo que prueba que nuestra razn humana en su estado de

limitacin no dispone de ninguna fuente objetiva para lo
sobrenatural, sin la revelacin, ninguna fuente para instruirse sobre
Dios, el mundo espiritual, el alma y su inmortalidad, de lo que
resulta que sera absolutamente imposible saber ni conjeturar nada
sobre estas cosas.
"As debemos a Kant el haber probado en nuestros das a los
filsofos, como estaba ya probado en nuestros tiempos en una
escuela ms elevada de la COMUNIDAD DE LA LUZ, que sin
revelacin, ningn conocimiento de Dios, ni ninguna doctrina sobre
el alma eran posibles.
"Por lo que es bien patente que una revelacin universal debe servir
de base fundamental a todas las religiones del mundo.
"Segn Kant, se prueba que el mundo inteligible es enteramente
inaccesible a la razn natural y que Dios habita en una Luz en la
que ninguna razn limitada, ni ninguna especulacin pueden
penetrar.
"As, el hombre de los sentidos o el hombre natural, no posee
ninguna objetividad de lo trascendental; de aqu que la revelacin
de verdades ms elevadas le eran necesarias y por esto mismo
tambin la fe en la revelacin, porque por la fe le son dados medios
para abrir su sensorium interior por el que las verdades inaccesibles
para el hombre natural se le pueden hacer objetivas.
"Es completamente exacto que con nuevos sentidos podemos
adquirir nuevas objetividades. Estas objetividades existen tal vez
ya, pero pasan inadvertidas para nosotros porque nos falta el
rgano de la receptividad.
"As es cmo existe el color aunque el ciego no lo vea; as es como
el sonido existe aunque el sordo no lo oiga.
"No se debe atribuir la falta al objeto perceptible, sino al rgano
receptor.
"Con el desarrollo de un nuevo rgano obtuvimos una nueva
percepcin de nuevas objetividades; el mundo espiritual no existe
para nosotros, porque el rgano que lo hace objetivo en nosotros
no est desarrollado.

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"Con el desarrollo del nuevo rgano la cortina se descorre de

repente, el velo impenetrable hasta entonces, es rasgado, la Nube
delante del Santuario es disipada, de pronto un mundo nuevo existe
para nosotros, caen de los ojos las membranas que nos cegaban y
en el acto nos vemos transportados de la regin de los fenmenos
a la de la verdad.
"nicamente Dios es substancia y verdad absoluta, l solo es el
que es y nosotros lo que ha hecho de nosotros.
"Para l todo existe en la unidad, para nosotros todo existe en lo
mltiple.
"Muchos hombres no tienen ninguna idea de esta apertura del
sensorium interior, como tampoco la tienen del objeto verdadero e
interior de la vida del espritu , que no conocen ni presienten en
manera alguna.
"De aqu que les es imposible saber que se puede alcanzar lo
espiritual y trascendental y que puede elevarse a lo sobrenatural
hasta la visin.
"El grande y verdadero edificio del Templo consiste nicamente en
destruir la miserable cabaa admica, y construir el Templo de la
Divinidad; es, en otros trminos, desarrollar en nosotros el
sensorium interno, el rgano que recibe a Dios; despus de este
desarrollo, el principio metafsico e incorruptible reina sobre el
principio terrestre y el hombre empieza a vivir, no ya en el principio
del amor propio, sino en el espritu y en la verdad de que l es el
Templo.
"La ley moral acta entonces en amor del prjimo y en acto,
mientras que para el hombre natural exterior de los sentidos no es
ms que una simple forma del pensamiento; y el hombre espiritual
regenerado en el espritu, ve todo en el ser de que el hombre
natural no tiene ms que las formas vacas de pensamiento, el
sentido vaco, los smbolos y la letra que son todas imgenes
muertas sin el espritu interior.
"El fin ms elevado de la religin es la unin ms ntima del hombre
con Dios, y esta unin ya aqu abajo es posible, pero no lo es ms

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que por la apertura de nuestro sensorium interior y espiritual que

abre nuestro corazn para hacerlo susceptible de recibir a Dios.
"Estos son grandes misterios que la filosofa ni siquiera sospecha y
cuya clave no se puede encontrar entre los sabios de escuela.
"Entre tanto, una Escuela, ms elevada ha existido siempre a la que
ha sido confiado este depsito de toda ciencia, y esta Escuela era
la COMUNIDAD INTERIOR Y LUMINOSA DEL SEOR, la
SOCIEDAD DE LOS ELEGIDOS que se ha propagado sin
interrupcin desde el primer da de la creacin hasta el tiempo
presente. Es cierto que sus miembros estn dispersos por todo el
mundo, pero siempre han estado unidos por un espritu y una
verdad y nunca han tenido ms que un conocimiento, una fuente de
verdad, un Seor, un Doctor y un Maestro. Un Doctor y un Maestro,
en el que reside substancialmente la plenitud universal de Dios y
que les inici l solo en los altos misterios de la naturaleza y en los
del mundo espiritual.
"Esta COMUNIDAD DE LA LUZ era llamada en todos los tiempos la
IGLESIA INVISIBLE E INTERIOR, o la COMUNIDAD MS
ANTIGUA, de la que os hablaremos ms despacio en la prxima
Carta."
CARTA SEGUNDA
"Es necesario, mis muy amados Hermanos en el Seor, daros una
idea pura de la Iglesia Interior, de esta Comunidad Luminosa de
Dios que se halla dispersa por todo el mundo, pero que est
gobernada por una verdad y unida por un espritu.
"Esta Comunidad de la Luz existe desde el primer da de la
creacin del mundo y su duracin se prolongar hasta el ltima da
de los tiempos.
"Es la Sociedad de los Elegidos que conocen la luz en las tinieblas
y la separan en lo que tiene de propio.
"Esta Comunidad de la Luz, posee una escuela en la que el espritu
de sabidura instruye por s mismo a los que tienen sed de Luz, y
todos los misterios de Dios y de la naturaleza se conservan en esta
escuela para los Hijos de la Luz.

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"El conocimiento perfecto de Dios, el conocimiento perfecto de la

naturaleza y el conocimiento perfecto de la humanidad, son los
objetos de la instruccin de esta escuela. De ellos vienen todas las
verdades al mundo; ella era la escuela de los profetas y de todos
cuantos buscan la sabidura, y nicamente en esta Comunidad se
encuentra la verdad y la explicacin de todos los misterios. Es la
Comunidad ms interior y a ella pertenecen miembros de muchos
mundos; he aqu las ideas que de ella debe tenerse.
"En todo tiempo lo exterior tuvo por base un interior del que lo
exterior no era sino la expresin y el plano.
"As es que, en todo tiempo ha habido una Asamblea Interior, la
Sociedad de los Elegidos, la sociedad de los que tenan ms
capacidad para la Luz y que la buscan, y esta sociedad interior se
llamaba el SANTUARIO INTERIOR o la IGLESIA INTERIOR.
"Todo lo que la Iglesia exterior posee en smbolos, ceremonias y
ritos, es la letra de la que el espritu y la verdad estn en la Iglesia
Interior. As es que la Iglesia Interior, es una sociedad cuyos
miembros estn dispersos por todo el mundo, pero que su espritu
de amor y de verdad une en lo interior, y que en todo tiempo se
ocup en construir el gran Templo de la regeneracin de la
humanidad, por la que el reino de Dios ser manifestado. Esta
sociedad consiste en la comunin de los que tienen ms capacidad
para la Luz, o de los elegidos.
"Estos elegidos estn unidos por el espritu y la verdad y su Jefe es
la Luz del Mundo en persona: JESUCRISTO, el Ungido de la Luz, el
mediador nico de la especie humana, el Camino, la Verdad y la
Vida, la Luz Primitiva, la Sabidura, el nico camino por el que los
hombres pueden volver a Dios.
"La Iglesia Interior naci inmediatamente despus de la cada del
hombre y en el acto recibi de Dios la revelacin de los medios por
los que la especie humana cada, sera restituida a su dignidad y
liberada de su miseria. Recibi el depsito primitivo de todas las
revelaciones y misterios y la clave de la verdadera ciencia, tanto de
la divina como de la natural.
"Pero cuando los hombres se multiplicaron, la fragilidad humana y
su debilidad, hicieron necesaria una sociedad exterior que

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mantuviese oculta la sociedad interior y que cubriese el espritu y la

verdad con la letra. Porque como lo mltiple, la masa, el pueblo, no
eran capaces de comprender los grandes misterios interiores y
hubiera sido altamente peligroso confiar a los incapaces lo ms
santo, se envolvieron las verdades interiores en las ceremonias
exteriores y sensibles, para que el hombre, por lo sensible y exterior
que es el smbolo de lo interior, se capacite poco a poco para
acercarse cada vez ms a las verdades interiores del espritu.
"Pero lo interior siempre ha estado confiado al que en su tiempo
mostraba ms capacidad para la luz y ste nicamente era el que
custodiaba el depsito primitivo como Sumo Sacerdote en el
Santuario".
"Cuando se hizo necesario que las verdades interiores se ocultasen
tras las ceremonias exteriores y simblicas a causa de la flaqueza
de los hombres que eran incapaces de soportar la vista de la Luz,
naci el culto exterior, pero siempre era el tipo y smbolo de la
verdad, homenaje rendido a Dios en espritu y en verdad.
"La diferencia entre el hombre espiritual y el hombre animal, o entre
el hombre razonable y el de los sentidos, hizo necesario lo exterior
y lo interior.
"Las verdades interiores y espirituales pasaron al exterior envueltas
en los smbolos y las ceremonias, para que, llamando la atencin
del hombre animal o de los sentidos, pudiera ser conducido poco a
poco a las verdades interiores.
"De aqu que el culto exterior fuese un tipo simblico de las
verdades interiores, de las verdaderas relaciones del hombre con
Dios antes y despus de la cada, en el estado de su dignidad, de
su reconciliacin y de su reconciliacin ms perfecta. Todos los
smbolos del culto exterior se fundan en estas tres relaciones
fundamentales.
"El cuidado del culto exterior estaba confiado a los sacerdotes, y
cada padre de familia, en los primeros tiempos, estaba encargado
de esta ocupacin. Las primicias de los frutos y los primeros
nacidos de los animales, eran ofrecidos a Dios; los primeros, como
smbolo de que todo lo que nos alimenta y nos conserva viene de

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l, y los segundos como smbolo de que el hombre animal debe ser

muerto para hacer sitio al hombre espiritual y razonable.
"La adoracin exterior de Dios no habra debido separarse jams de
la adoracin interior, pero como la debilidad del hombre le lleva
fcilmente a olvidar el espritu por la letra, el espritu de Dios
despert siempre en todas las naciones a aquellos que tenan
mayor capacidad para la Luz, y se sirvi de ellos como de sus
agentes para hacer brillar por todas partes la Verdad y la Luz,
segn la capacidad de los hombres, a fin de vivificar la letra muerta
por el espritu de la Verdad.
"Por estos instrumentos divinos se hacan llegar las verdades
interiores del Santuario a las ms apartadas naciones,
modificndose simblicamente de acuerdo con sus usos, capacidad
del grado de cultura que haban alcanzado, el clima y su
susceptibilidad para recibirlas.
"De modo que los tipos exteriores de todas las religiones, sus
cultos, sus ceremonias y sus libros sagrados en general, tienen por
objeto, ms o menos abiertamente, las verdades interiores del
Santuario por las que la Humanidad ser conducida, nicamente en
los ltimos tiempos, a la universidad del conocimiento de una
verdad nica.
"Cuanto ms unido con el espritu de las verdades interiores ha
quedado el culto externo de un pueblo, ms pura ha sido su
religin; pero a medida que la letra simblica se separ del espritu
interior, la religin se hizo ms imperfecta hasta degenerar entre
algunos en politesmo, cuando la letra exterior perdi enteramente
su espritu interior y slo qued un ceremonial externo sin alma y
sin vida.
"Cuando los grmenes de las verdades ms importantes hubieron
sido llevados a todos los pueblos por los agentes de Dios, l
escogi un pueblo determinado para erigir un smbolo viviente
destinado a manifestar el medio por el que quera gobernar a toda
la especie humana en su estado actual y conducirla a la ms alta
purificacin y perfeccin.
"Dios mismo dio a este pueblo su legislacin exterior religiosa y por
signo de su verdad le dio todos los smbolos y todas las

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ceremonias, que contenan como un sello las verdades interiores y

grandes del Santuario.
"Dios consagr esta Iglesia exterior en Abraham, le dio
mandamientos por Moiss y asegur su ms alta perfeccin por el
doble envo de Jesucristo, existente personalmente en la pobreza y
el sufrimiento, y por la comunicacin de su espritu en la gloria del
resucitado.
"Ahora bien, como Dios puso por s mismo los cimientos de la
Iglesia exterior, la totalidad de los smbolos del culto exterior form
la Ciencia del Templo o de los sacerdotes de todos los tiempos, y
todos los Misterios de las verdades ms santas e interiores se
hicieron exteriores por la revelacin.
"El conocimiento cientfico de esta simblica santa, constitua la
ciencia para unir al hombre cado con Dios, y de aqu procede el
nombre de RELIGIN por ser la doctrina que acerca al hombre
separado y alejado de Dios, a Dios que es su origen.
"Por esta idea pura de la palabra religin en general, se ve
fcilmente que la unidad de la religin se encuentra en el santuario
ms interior, y que la multiplicidad de las religiones exteriores no
puede cambiar nunca ni debilitar esta unidad que es la base de
todo lo exterior.
"La sabidura del Templo de la antigua alianza estaba regida por los
sacerdotes y los profetas.
"Lo exterior, la letra del smbolo, del jeroglfico, estaba confiada a
los sacerdotes.
"Los profetas tenan a su cuidado lo interior del espritu y la verdad,
siendo su ocupacin hacer volver siempre de la letra al espritu, al
sacerdote, cuando llegaba a olvidar el espritu, atenindose
nicamente a la letra.
"La ciencia de los sacerdotes era la ciencia del conocimiento de los
smbolos exteriores.
"La ciencia de los profetas, era la de la posesin prctica del
espritu y de la verdad de estos smbolos. En lo exterior era la letra;
en lo interior, el espritu vivificante.

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"Por tanto haba en la antigua alianza una escuela de sacerdotes y

una escuela de profetas. Aqulla se ocupaba de los emblemas y
stos de las verdades que estaban contenidas en los emblemas.
Los sacerdotes se hallaban en posesin exterior del Arca, de los
panes de proposicin, del candelabro, del man, de la vara de
Aarn, y los profetas posean las verdades interiores y espirituales
que exteriormente estaban representadas por los smbolos de que
se ha hablado.
"La Iglesia exterior de la antigua alianza, era siempre visible, la
Iglesia Interior permaneca siempre invisible, deba ser invisible y,
no obstante, gobernaba todo, porque la fuerza y el poder estaban
confiados a ella sola.
"Cuando el servicio divino exterior abandonaba el servicio interior,
decaa, y Dios manifestaba por una serie de las circunstancias ms
notables, que la letra no puede subsistir sin el espritu, que no tiene
otro objeto que conducir al espritu, y que es intil y hasta
rechazada por Dios si abandona su misin.
"Conforme el espritu de la naturaleza se esparce por los fondos
ms estriles para vivificar, conservar y hacer crecer todo lo que es
susceptible de ello, de la misma manera el espritu de luz se
esparce en el interior y entre todas las naciones, para animar en
todas partes la letra muerta por el espritu interior.
"Y as encontramos un Job entre los idlatras, un Melchisedech
entre las naciones extranjeras, un Jos entre los sacerdotes
egipcios y Moiss en el pas de Madin, como prueba elocuente de
que la comunidad interior de los que son capaces de recibir la luz,
estaba unida por un espritu y una verdad en todos los tiempos y
entre todas las naciones.
"A todos estos agentes de la luz de la Comunidad Interior y nica,
se une el ms importante de todos los agentes, Jess-Cristo mismo
en medio del tiempo, como un Rey Sacerdote segn la Orden de
Melchisedech.
"Los agentes divinos de la antigua alianza, no representaron ms
que perfecciones particulares de Dios; en la envoltura o medio del

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tiempo deba producirse una potente accin que puso de manifiesto

de una sola vez todo en uno. Un tipo universal apareci que dio a
las lneas del cuadro actual la plena unidad, abri una nueva puerta
y destruy el nmero de la esclavitud humana. La ley de amor entr
en accin cuando la imagen emanada de la sabidura misma
mostr al hombre todas las fuerzas, le asegur su inmortalidad y
elev su ser intelectual para que fuese el verdadero Templo del
espritu.
"Este agente, el ms alto de todos, este Salvador del Mundo y este
Regenerador Universal, fij toda su atencin sobre esta verdad
primitiva, y por la que el hombre puede conservar su existencia y
recuperar toda la dignidad que posea. En el estado de su
humillacin sent la base de la redencin de los hombres y
prometi cumplirla perfectamente un da por su espritu. Tambin ha
mostrado en escala reducida entre sus apstoles todo lo que deba
suceder un da entre sus escogidos.
"Continu la cadena de la Comunidad Interior de la Luz entre sus
elegidos a los que enviaba el espritu de verdad y les confi el
depsito primitivo y ms elevado de todas las verdades divinas y
naturales, en seal de que jams abandonara su Comunidad
Interior.
"Cuando la letra y el culto simblico de la Iglesia exterior de la
antigua alianza se realizaron en verdad y se verificaron en su
persona, se hicieron necesarios nuevos smbolos para el exterior,
que nos mostrasen en la letra el cumplimiento futuro e ntegro de la
redencin.
"Los smbolos y los ritos de la Iglesia exterior cristiana se
dispusieron conforme a estas verdades invariables y
fundamentales, y anunciaron cosas de una fuerza y de una
importancia que no pueden ser descritas, y que no eran reveladas
ms que a aquellos que conocan el Santuario ms interior.
"Este Santuario interior permaneci siempre invariable, aunque lo
exterior de la religin, la letra, recibi con el tiempo y las
circunstancias diferentes modificaciones, alejndose de las
verdades interiores, que son las que nicamente pueden conservar
lo exterior o la letra.

18

"El pensamiento profano de querer civilizar todo lo que es cristiano

y querer cristianizar todo lo que es poltico hizo cambiar el edificio
exterior, cubriendo las tinieblas y la muerte lo que estaba en el
interior: la Luz y la Vida. De aqu nacieron divisiones y herejas; y el
espritu sofstico quiso explicar la letra cuando ya haba perdido el
espritu de verdad.
"La incredulidad llev la corrupcin al ms alto grado; hasta se
intent atacar al edificio del cristianismo en sus bases
fundamentales, y se mezcl lo interior santo con lo exterior que
estaba sujeto a flaquezas y a la ignorancia de los hombres frgiles.
As naci el desmo; ste engendr el materialismo que consider
como una imaginacin toda unin del hombre con fuerzas
superiores, y en fin naci, en parte por el entendimiento y en parte
por el corazn, el atesmo, ltimo grado de degradacin del
hombre.
"En medio de todo esto la verdad permaneci siempre inconmovible
en lo interior.
"Fieles al espritu de verdad que permiti no abandonar jams su
comunidad, los miembros de la Iglesia Interior vivieron en silencio y
en actividad real, y unieron la ciencia del Templo de la antigua
alianza con el espritu del Gran Salvador de los hombres, el espritu
de la alianza interior, esperando humildemente el gran momento en
que el Seor los llamara, y reuniera su Comunidad para dar a toda
letra muerta la fuerza exterior y la vida. Esta Comunidad Interior de
la Luz, es la reunin de todos los que son capaces de recibir la Luz
de los elegidos, y es conocida con el nombre de COMUNIN DE
LOS SANTOS. El depsito primitivo de todas las fuerzas y todas las
verdades ha estado confiado en todos los tiempos a esta
Comunidad de la Luz; ella sola, como dice San Pablo, estaba en
posesin de la ciencia de los Santos. Por ella los agentes de Dios
fueron formados en cada poca, los cuales pasaron del interior al
exterior, y comunicaron el espritu y la vida a la letra muerta como
ya se ha dicho.
"Esta Comunidad de la Luz, ha sido en todos los tiempos la
verdadera escuela del espritu de Dios, y, considerada como
escuela, tiene su ctedra, su doctor; posee su ejemplar en que sus
discpulos estudian; posee formas y objetos que estudian y,
finalmente, un mtodo seguro segn el cual estudian.

19

"Tienen sus Grados segn los cuales puede desarrollarse

sucesivamente el espritu y elevarse cada vez ms.
"El Primer Grado, el ms inferior, consiste en el bien moral por el
que la voluntad sencilla, sometida a Dios, es conducida al bien por
el motivo puro de la voluntad que es Jesucristo, que ha recibido por
la fe. Los medios de que se sirve el espritu de esta escuela se
llaman inspiraciones.
"El Segundo Grado consiste en el razonable intelectual, por el que
el entendimiento del hombre de bien que est unido a Dios, es
coronado por la sabidura y la luz del conocimiento; y los medios de
que se vale el espritu para esto se llaman iluminaciones interiores.
"El Tercer Grado y ltimo es el ms elevado, es la apertura de
nuestro sensorium interior, por lo que el hombre interior llega a la
visin objetiva de las verdades metafsicas y reales.
"Este es el Grado ms elevado en el que la fe pasa en visin, y los
medios de que para esto se sirve el espritu, son las visiones reales.
"He aqu los Tres Grados de la verdadera Escuela de la Sabidura
Interior de la Comunidad Interior de la Luz; el mismo espritu que
madura a los hombres para esta Comunidad distribuye tambin sus
grados por coaccin del sujeto llegado a madurez.
"Esta Escuela de la Sabidura ha sido, en todos los tiempos, la
Escuela ms secreta y la ms oculta del mundo, porque era
invisible y sometida nicamente al Gobierno Divino.
"Jams se ha visto expuesta a los accidentes del tiempo y a las
flaquezas de los hombres, porque en todo tiempo , slo los ms
capaces fueron elegidos para esto, y el espritu que los elega no
poda engaarse acerca del que escoga.
"Por medio de esta Escuela se desarrollaron los grmenes de todas
las ciencias sublimes que primeramente fueron recibidas por las
escuelas exteriores y revestidas de otras formas y an deformadas
algunas veces.

20

"Esta Sociedad Interior de Sabios comunic, segn los tiempos y

las circunstancias, a las sociedades exteriores su jeroglfica
simbologa, para llamar la atencin del hombre exterior sobre las
grandes verdades interiores.
"Pero todas las sociedades exteriores slo subsisten mientras esta
Sociedad Interior les comunica su espritu. En cuanto las
sociedades exteriores se queran emancipar de la Sociedad Interior
y transformar el Templo de la sabidura en un edificio poltico, la
Sociedad Interior se retiraba y slo quedaba la letra sin el espritu.
"As es, que todas las escuelas exteriores secretas de la sabidura
eran nicamente velos jeroglficos; la verdad misma qued siempre
en el Santuario para que jams pudiera ser profanada.
"En esta Sociedad Interior el hombre encuentra la sabidura y con
ella todo; no la sabidura del mundo que slo es un conocimiento
cientfico que gira en torno de la cubierta exterior sin tocar jams el
centro, en el que estn contenidas todas las fuerzas, sino
verdadera sabidura y hombres que la obedecen.
"Todas las disputas, todas las controversias, todos los objetos de la
falsa prudencia del mundo, todos los idiomas extranjeros, las vanas
disertaciones, los grmenes intiles de las opiniones que esparcen
la semilla de la divisin, todos los errores, los cismas y los
sistemas, son desterrados. No se encuentran aqu ni calumnias, ni
maledicencias; a todo hombre se honra. La stira, el espritu que se
complace en aprovecharse de la inferioridad del prjimo, son
desconocidos y slo se conoce el amor.
"La calumnia este monstruo! No levanta jams su cabeza de
serpiente y entre los amigos de la sabidura el respeto mutuo es
aqu observado rigurosamente; aqu no se observan las faltas del
prjimo, ni se le dirigen amargos reproches por sus defectos;
indulgentes y llenos de amor conducen al viajero por el camino de
la verdad, se busca persuadir y conmover, abandonando el castigo
a la clara visin y a la luz. Se alivia la necesidad, se protege a la
debilidad, alegrndose de la elevacin y de la dignidad que
adquiere el hombre.

21

"La dicha que es un don de la suerte, no eleva a nadie por encima

de los dems, nicamente se considera el ms dichoso aquel al
que se presenta la ocasin de hacer bien a su prjimo; y todos
estos hombres que une un espritu de verdad y de unidad forman la
Iglesia Invisible, la Sociedad del Reino Invisible del Interior bajo un
Jefe nico que es Dios.
"No debe considerarse que esta Comunidad representa ninguna
sociedad secreta, unindose en determinados tiempos, eligindose
determinados fines. Todas las sociedades, sean las que fueren,
estn en grado inferior a esta Comunidad de la Sabidura que no se
halla sujeta a formalidades que son obra de la envoltura exterior,
obra de los hombres. En el reino de las fuerzas, todas las formas
externas desaparecen.
"El mismo Dios es el Jefe siempre presente.
"El mejor hombre de su tiempo, el mejor Jefe, no conoce por s
mismo a todos sus miembros, pero en el instante en que para los
fines de Dios se hace necesario que les llegue a conocer, les
encuentra ciertamente en el mundo para obrar en el sentido y fin
determinado.
"Esta Comunidad no tiene velos exteriores. Aquel que es elegido
para actuar ante Dios, es el primero, se presenta a los dems sin
afectacin y es recibido por los otros sin envidia.
"Si se hace necesario que se renan verdaderos miembros, stos
se encuentran y se reconocern sin ninguna duda. Ningn disfraz
puede temerse, ninguna larva de hipocresa, ningn disimulo
ocultan los rasgos caractersticos de esta Comunidad, porque son
de sobra originales para que tal pueda ocurrir. La mscara, la
ilusin, desaparecen, todos se presentan en su verdadera forma.
"Ningn miembro puede elegir a otro, el espritu de todos se reserva
la eleccin. Todos los hombres son llamados, los llamados pueden
ser elegidos si han llegado a la madures para poder entrar. Cada
cual puede buscar la entrada y todo hombre que est en el interior

22

puede ensearle a buscar la entrada. Mientras no se est maduro

no se llega al interior.
"Los hombres no maduros ocasionaran desrdenes en la
Comunidad y el desorden no es compatible con el interior.
"Este repele todo lo que no es homogneo.
"La prudencia del mundo espa en vano este interior, en vano la
malicia trata de penetrar los grandes misterios que en l se
esconden, todo es jeroglfico para aquel que an no est maduro,
nada puede ver, ni leer en el interior.
"Aquel que ya est maduro se une a la cadena; acaso muchas
veces all donde menos lo crea y con frecuencia donde l mismo
no se entera.
"Buscar, alcanzar la madurez, debe constituir el esfuerzo de aquel
que ame la sabidura.
"Pero tambin existe el medio de alcanzar la madurez. En esta
Comunidad Santa se encuentra el depsito primitivo de las ciencias
primitivas y ms antiguas de la especie humana, con los misterios
primitivos de todas las ciencias. Es una Sociedad que se une a
fuerzas superiores y que cuenta con miembros de ms de un
Mundo. Es la Sociedad cuyos miembros forman una repblica
teocrtica que ser un da la regente madre del mundo entero.
CARTA TERCERA
"La verdad que se oculta en el ms interno de los misterios es
semejante al Sol, slo al ojo de un guila (al alma del hombre capaz
de recibir la Luz) es permitido contemplarla. La vista de cualquier
otro mortal queda deslumbrada y la obscuridad lo rodea en medio
de la luz misma.
"Jams el gran ALGO que se encuentra en el ms interior de los
Santos Misterios se oculta a la vista del guila, de aquel que es
capaz de recibir la Luz.

23

"Ni Dios, ni la naturaleza tienen misterios para sus hijos. EL

MISTERIO EST NICAMENTE EN LA DEBILIDAD O FLAQUEZA
DE NUESTRO SER QUE ES INCAPAZ DE RECIBIR LA LUZ Y
QUE AN NO EST ORGANIZADO PARA LA VISIN CASTA DE
LA VERDAD DESNUDA.
"Esta debilidad es la Nube que cubre el Santuario y el Velo que
impide la entrada en el Santo de los Santos.
"Pero, para que el hombre pueda recuperar la Luz, la fuerza y su
dignidad perdidas, LA DIVINIDAD AMANTE SE REBAJ A LA
DEBILIDAD DE SU CRIATURA Y ESCRIBI LAS VERDADES Y
LOS MISTERIOS INTERIORES Y ETERNOS EN EL EXTERIOR
DE LAS COSAS A FIN DE QUE EL HOMBRE PUEDA LANZARSE
POR SU MEDIO HACIA EL ESPRITU.
"ESTAS LETRAS SON LAS CEREMONIAS O LO EXTERIOR DE
LA RELIGIN QUE CONDUCEN AL ESPRITU INTERIOR ACTIVO
Y LLENO DE VIDA DE UNIN CON DIOS.
"LOS JEROGLFICOS DE ESOS MISTERIOS SON TAMBIN
LETRAS; SON LOS ESQUEMAS Y DIBUJOS DE VERDADES
INTERIORES Y SANTAS QUE CUBREN ESTE VELO
JEROGLFICO QUE EST TENDIDO DELANTE DEL SANTUARIO.
"LA RELIGIN Y LOS MISTERIOS SE DAN LA MANO PARA
CONDUCIR A TODOS NUESTROS HERMANOS A UNA VERDAD;
UNA Y OTROS PERSIGUEN UNA TRANSFORMACIN, UNA
RENOVACIN DE NUESTRO SER; AMBOS TIENEN POR FIN LA
REEDIFICACIN DE UN TEMPLO EN EL QUE HABITE LA
SABIDURA CON EL AMOR, O DIOS CON EL HOMBRE.
"PERO LA RELIGIN Y LOS MISTERIOS SERAN FENMENOS
ENTERAMENTE INTILES SI LA DIVINIDAD NO LES HUBIESE
DADO LOS MEDIOS VERDADEROS Y ACTIVOS PARA
ALCANZAR SUS ELEVADOS FINES.

24

"PERO ESTOS MEDIOS SIEMPRE HAN ESTADO EN EL

SANTUARIO MS INTERNO; LOS MISTERIOS ESTN
DESTINADOS A CONSTRUIR UN TEMPLO EN LA RELIGIN Y
LA RELIGIN EST DESTINADA A REUNIR EN L LOS
HOMBRES CON DIOS.
"TAL ES LA GRANDEZA DE LA RELIGIN Y TAL HA SIDO LA
ELEVADA DIGNIDAD DE LOS MISTERIOS DE TODOS LOS
TIEMPOS.
"Sera ofensivo para vosotros, Hermanos, ntimamente amados,
que pudisemos pensar que nunca hubierais mirado los Santos
Misterios desde el verdadero punto de vista, desde el que deben
ser considerados; de este punto de vista que los representa como
el nico medio capaz de conservar en su pureza y su verdad la
doctrina de las verdades importantes sobre Dios, la naturaleza y el
hombre; esta doctrina estaba envuelta en la santa lengua de las
imgenes, y las verdades que contenan fueron poco a poco
traducidas entre los profanos a la lengua ordinaria de los hombres,
hacindose as cada vez ms oscuras e ininteligibles.
"Los misterios, como sabis, Hermanos, tiernamente amados,
prometen cosas que sern y quedarn siempre como la herencia de
un pequeo nmero de hombres; SON MISTERIOS QUE NI SE
PUEDEN VENDER, NI ENSEAR PBLICAMENTE; son misterios
que no pueden ser recibidos ms que por un corazn que se
esfuerce en adquirir la sabidura y el amor, y aun en el que la
sabidura y el amor se han despertado ya.
"AQUEL EN EL QUE ESTA SANTA LLAMA SE HA DESPERTADO
YA, VIVE VERDADERAMENTE DICHOSO, CONTENTO DE TODO
Y LIBRE AN EN LA MISMA ESCLAVITUD. VE LA CAUSA DE LA
CORRUPCIN HUMANA Y SABE QUE ES INEVITABLE.
"No aborrece a ningn criminal, le compadece y trata de levantar al
cado, atraer al extraviado, no apaga la mecha que an humea, no
acaba de romper la caa partida porque siente que, a pesar de toda
la corrupcin, no hay nada totalmente corrompido.

25

"Penetra con una recta mirada la verdad de todos los sistemas de

religin en su primera base, conoce los orgenes de la supersticin
y de la incredulidad, estimndolas como modificaciones de la
verdad que todava no ha llegado a su equilibrio.
"Estamos seguros, dignos Hermanos, de que consideris al hombre
mstico desde este punto de vista, y que no atribus a un arte real lo
que la actividad de algunos individuos aislados ha hecho de este
arte.
"Con estos principios, que precisamente son los nuestros, son con
los que consideraris la religin y los misterios de las Santas
Escuelas de la Sabidura, como Hermanas que, dndose la mano,
han velado por el bien de todos los hombres desde la necesidad de
su nacimiento.
"La religin se divide en exterior y en interior. La religin exterior
tiene por objeto el culto y las ceremonias, y la religin interior, la
adoracin en espritu y en verdad.
"Las Escuelas de la Sabidura tambin se dividen en exteriores e
interiores. Las exteriores poseen la letra de los jeroglficos, siendo
patrimonio de las interiores el espritu y el sentido de los smbolos.
"La religin exterior est unida a la interior por la ceremonia.
"La Escuela Exterior de los misterios, se une por los jeroglficos con
la Interior.
"Pero nos acercamos ahora al tiempo en el que el espritu debe
comunicar su vida a la letra, en que la Nube que oculta al Santuario
desaparecer, en que los jeroglficos se convertirn en visin real y
las palabras en entendimiento.
" Nos acercamos al tiempo en que se rasgar el gran velo que
cubre el Santo de los Santos. Aquel que venera los santos misterios
no se dar a conocer por las palabras y los signos exteriores, sino
por el espritu de las palabras y la verdad de los signos.

26

"De este modo ya no ser la religin un ceremonial exterior, sino

que los misterios internos y santos pasarn al culto exterior para
preparar a los hombres a la adoracin de Dios en espritu y en
verdad.
"Pronto desaparecer la obscura noche de la lengua de las
imgenes; la Luz engendrar el da y se manifestar con el brillo de
la ms elevada verdad la santa obscuridad de los misterios.
"Las vas de la Luz preparadas para los escogidos y para los que
son capaces de caminar por ellas. La Luz de la naturaleza, la Luz
de la razn y la Luz de la revelacin se unirn.
"El atrio de la naturaleza, el Templo de la razn y el santuario de la
revelacin no formarn ms que un solo Templo. As es cmo
estar completo el gran edificio, que consiste en la reunin del
hombre con la naturaleza y con Dios.
"El conocimiento perfecto del hombre, de la naturaleza y de Dios,
sern las luces que iluminarn a los conductores de la humanidad
para hacer volver de todos lados a los hombres, sus hermanos, de
las vas oscuras de los prejuicios a la razn pura, y de los senderos
de las pasiones turbulentas a los caminos de la paz y de la virtud.
"La corona de los que gobiernan el mundo ser la razn pura, su
cetro el amor activo, y el Santuario les dar la uncin y la fuerza
para libertar el entendimiento de los pueblos de los prejuicios y de
las tinieblas, el corazn de las pasiones, del amor propio y del
egosmo, y su existencia fsica, de la pobreza opresiva y de la
agotadora enfermedad.
"Nos acercamos al reinado de la Luz, de la Sabidura y del Amor, al
reinado de Dios, que es la fuente de la Luz. Hermanos de la Luz,
slo hay una religin cuya verdad simple se ha repartido por todas
las religiones como por las ramas para volver de la multiplicidad a
una religin nica.
"Hijos de la Verdad, no hay ms que una Orden, una Cofrada, una
Asociacin de hombres pensando del mismo modo, que tiene por

27

fin adquirir la Luz. De este Centro el error ha hecho salir

innumerables rdenes; todas volvern de la multiplicidad de las
opiniones a una verdad nica y a la verdadera asociacin, que es la
Asociacin de los que son capaces de recibir la Luz o la Comunidad
de los Elegidos.
"Con esta medida se deben medir todas las religiones y todas las
asociaciones de hombres. La multiplicidad est en el ceremonial del
exterior, la verdad es slo una y se halla en el interior.
"La causa de la multiplicidad de las cofradas est en la
multiplicidad de la explicacin de los jeroglficos segn el tiempo,
las necesidades y las circunstancias. La verdadera Comunidad de
la Luz, no puede ser ms que una.
"Todo lo exterior es una envoltura que cubre lo interior; as es, que
todo lo exterior, es tambin una letra que siempre se multiplica,
pero que no cambia ni debilita jams la simplicidad del espritu en el
interior.
"La letra era necesaria, debamos encontrarla, componerla y
aprender a leerla, para recobrar el sentido interior, el espritu.
"Todos los errores, todas las divisiones, todas las equivocaciones,
todo cuanto en las religiones y asociaciones secretas da lugar a
tantos extravos, no afecta ms que a la letra, el espritu queda
siempre intacto y santo; todo se refiere nicamente al velo exterior,
sobre el que los jeroglficos, las ceremonias y los ritos estn
escritos. Nada alcanza al interior.
"Todo aquello de que el error, la falsa interpretacin, el egosmo, la
codicia, han abusado, es lo exterior, lo que est sobre la cortina, lo
que est dibujado sobre el velo. Lo que est detrs permanece
siempre puro y santo. Ahora se acerca el tiempo del cumplimiento,
de los que buscan la Luz, de los que son capaces de recibirla, de
los elegidos, en fin. Se aproxima el tiempo en que lo viejo debe
unirse a lo nuevo, lo exterior a lo interior, lo de arriba con lo de
abajo, el corazn con la razn, el hombre con Dios, y esta poca
est reservada al siglo presente.
"No preguntis, Hermanos bien amados...por qu al siglo
presente?

28

"Todo tiene su tiempo para los seres que se encuentran limitados

en el tiempo y en el espacio, y as son las leyes invariables de la
sabidura de Dios, que coordina todo segn la armona y la
perfeccin.
"Los escogidos debieran trabajar primeramente para adquirir
sabidura y el amor hasta que se hiciesen dignos del poder que la
invariable divinidad no puede otorgar ms que a los prudentes y a
aquel que ama.
"La maana es esperada durante la noche, despus el Sol se eleva
y avanza hacia el medioda, en que toda sombra desaparece ante
su rayo luminoso director.
"Primero deba existir la letra de la verdad, luego vino el que la
explicaba prcticamente, enseguida la Verdad misma y slo
despus de ella, es cuando puede venir el espritu de verdad que
hace patente la verdad y pone sellos que fijan la Luz. Aquel que
puede recibir la Verdad nos entender.
Es a vosotros Hermanos, ntimamente amados, que os esforzis
en adquirir la verdad, que habis conservado fielmente los
jeroglficos de los Santos Misterios en vuestro Templo, es hacia
vosotros donde se dirige el primer rayo de la Luz, rayo que penetra
a travs de las nubes de los misterios para anunciaros el Medioda
y los tesoros que trae consigo.
No preguntis quines son los que os escriben, mirad el espritu y
no la letra, las cosas y no las personas.
Ningn egosmo, ningn orgullo, ninguna intencin innoble reina en
nuestros retiros, conocemos el fin y destino de los hombres, y la luz
que nos alumbra opera todas nuestras acciones.
Estamos especialmente designados para escribiros, Hermanos
bien amados en la Luz, y lo que acredita nuestro cargo, son las
verdades que poseemos y que os comunicaremos al menor indicio
de conformidad con la medida de capacidad de cada uno.

29

La comunicacin es facultad propia de la Luz all en donde hay

recepcin de ella y capacidad para ella, pero no constrie a que se
la reciba en ninguna parte y espera tranquilamente a que se la
acepte.
Nuestra voluntad, nuestro fin, nuestra unin es vivificar por todas
partes la letra muerta y dar el espritu a los jeroglficos, y a los
signos sin vida la verdad viviente, convertir por todas partes lo
inactivo en activo, lo muerto en viviente; no podemos realizar todo
esto por nosotros mismos, pero por el Espritu de la Luz de Aquel
que es la Sabidura, el Amor y la Luz del Mundo, que quiere
convertirse tambin en vuestro espritu y vuestra Luz.
Hasta ahora el Santuario ms interior ha estado separado del
Templo y el Templo asediado por los que estaban en el Atrio; el
tiempo viene en que el Santuario ms interior deber unirse al
Templo, para que los que estn en l puedan actuar sobre los que
estn en el atrio, hasta que los que se hallan en el atrio sean
arrojados al exterior.
En nuestro Santuario, que es el ms interior, se conservan en toda
su pureza todos los misterios del Espritu y de la Verdad, y jams
ha podido ser hollado por los profanos ni manchado por los
impuros.
Este Santuario es invisible, como lo es una fuerza que no se
conoce ms que en la acin.
Por esta breve descripcin, queridos Hermanos, podis conocer
quines somos y sera superfluo aseguraros que no formamos
parte de esas cabezas inquietas que quieren erigir en el mundo un
ideal de su fantasa.
Tampoco formamos parte de los que quieren desempear o
alcanzar un puesto elevado en el mundo y que prometen prodigios
que ellos mismos desconocen. Menos aun pertenecemos a esa
clase de descontentos que se quieren vengar de ciertos estados o
que tienen por fin la sed de dominar, el gusto de las aventuras y de
las cosas extravagantes.

30

Podemos aseguraros que no pertenecemos a ninguna otra secta ni

asociacin que a la grande asociacin formada por todos los que
son capaces de recibir la Luz, y que ninguna parcialidad, cualquiera
que sea la etiqueta bajo la que se presente, ejerce la menor
influencia sobre nosotros.
No somos tampoco de aquellos que se creen con derecho a
subyugarlo todo a sus planes y que tienen la pretensin de querer
constituir todas las sociedades; os podemos asegurar lealmente
que conocemos exactamente lo ms interior de la religin y de los
Santos Misterios y que poseemos tambin realmente lo que
siempre se ha conceptuado como lo ms interior, y que esta misma
posesin nos da la fuerza de legitimarnos en nuestro cargo y
comunicar por todas partes al jeroglfico y a la letra muerta el
espritu de la vida.
Los tesoros de nuestro Santuario son grandes, tenemos el sentido
y el espritu de todos los jeroglficos y de todas las ceremonias que
han existido desde el da de la Creacin hasta estos tiempos y las
verdades ms interiores de todos los libros santos, con las leyes de
los Ritos de los ms antiguos pueblos.
Poseemos una Luz que nos unge por la que percibimos lo ms
oculto e interior de la Naturaleza.
Poseemos un fuego que nos alimenta y nos da fuerza para actuar,
sobre todo cuanto hay en la Naturaleza. Poseemos una llave para
abrir la fuente de los Misterios y una llave para cerrar el laboratorio
de la Naturaleza.
Poseemos el conocimiento de un lazo para unirnos con los
Mundos Superiores y para hacer sensibles sonidos y cosas de
estos mundos superiores.
Todo lo maravilloso de la Naturaleza est subordinado al poder de
nuestra voluntad que est unida a la Divinidad.
Somos dueos de la ciencia para poder extraer las ideas de la
Naturaleza misma en donde no hay error y s nicamente la Verdad
y la Luz.

31

En nuestra Escuela TODO PUEDE SER ENSEADO, porque

nuestro Maestro es la MISMA LUZ y su Espritu. La plenitud de
nuestro saber es el conocimiento de la unin del mundo divino con
el mundo espiritual, de ste con el mundo elementario y del mundo
elementario con el mundo material
Por estos conocimientos estamos en condiciones de coordinar los
espritus de la Naturaleza y el corazn del hombre. Nuestras
ciencias son la herencia prometida a los elegidos o a los que son
capaces de recibir la Luz, y la prctica de nuestras ciencias es la
plenitud de la Divina alianza con los hijos de los hombres.
Podramos contaros, Hermanos queridos, maravillas de las cosas
que hay ocultas en el tesoro del Santuario, tales que quedarais
admirados y fuera de vosotros; os podramos hablar de cosas que
estn ms lejos de lo que puede concebir el filsofo que pensara
ms profundamente, como la Tierra del Sol y de las que estamos
nosotros tan cerca, como est la Luz del ser ms interior de todos.
Pero nuestra intencin no es excitar vuestra curiosidad; slo la
persuasin interior y la sed del bien de nuestros Hermanos deben
impulsar a aquel que es capaz de recibir la Luz en la fuente en que
su sed de Sabidura puede apagarse y su hambre de amor puede
satisfacerse.
La Sabidura y el Amor habitan en nuestros retiros, aqu no reina
ninguna violencia, la verdad de sus excitaciones es nuestra
potencia mgica.
Podemos afirmar que en nuestros Misterios ms interiores hay
tesoros de un valor infinito, envueltos en una sencillez tal que
permanecern para siempre inaccesibles al sabio orgulloso, y que
estos tesoros que son para muchos profanos locura y causas de
pensar, son y sern siempre para nosotros la verdadera Sabidura.
Benditos vosotros, hermanos mos, si percibs estas grandes
verdades. Recuperad el verbo triple y su fuerza ser vuestro
galardn. Vuestra felicidad ser poseer la fuerza de contribuir a unir
los hombres con los hombres, con la Naturaleza y con Dios. Lo cual
es el verdadero trabajo de todo obrero que no ha desechado la
Piedra Angular.

32

Ahora ya hemos desempeado nuestra misin y os hemos

anunciado la aproximacin del gran medioda y la reunin del
Santuario ms interior con el Templo. Dejemos el resto a vuestra
libre voluntad.
Bien sabemos para nuestro amargo pesar que lo mismo que el
Salvador ha sido personalmente desconocido, ridiculizado y
perseguido cuando vino en su pobreza, igualmente su espritu que
aparecer en su gloria, ser rechazado y ridiculizado por muchos. A
pesar de esto, el advenimiento de su espritu debe tambin
anunciarse para que lo que est escrito se cumpla: YO HE
GOLPEADO A VUESTRAS PUERTAS Y NO ME HABIS
ABIERTO; HE LLAMADO Y NO HABIS ESCUCHADO MI VOZ,
OS HE INVITADO A LAS BODAS Y ESTABAIS OCUPADOS EN
OTRAS COSAS.
La Paz de la Luz y su Espritu sean con Vosotros.
CUARTA CARTA
"Como la infinidad de los nmeros se pierde en un nmero nico que es
la base de todos los nmeros o la Unidad, y como los innumerables
radios de un crculo se renen en un centro nico, los misterios, los
jeroglficos y los infinitos emblemas slo expresan una verdad nica.
Aquel que la conoce ha encontrado la clave para conocerlo todo de una
sola vez.
"No hay ms que un Dios, una Verdad, un Camino que conduce a esta
gran verdad. Slo hay un nico medio de encontrar esta verdad.
"Aquel que ha hallado este medio, posee por l:
Toda la Sabidura en un libro nico.
Todas las fuerzas en una fuerza nica.
Todas las bellezas en una belleza nica.
Todas las riquezas en un tesoro nico.
Todas las felicidades en un bien mismo.
"Y la nica de todas estas perfecciones es Jesu-Cristo que ha sido
crucificado y que ha resucitado.
"Ahora, esta gran verdad, as expresada, es en verdad, nicamente un
objeto de fe, pero puede llegar a convertirse en un objeto de
conocimiento y de experiencia en cuanto lleguemos a comprender cmo
Jess Cristo puede ser o puede convertirse en todo esto.

33

"Este gran misterio fue siempre objeto de la enseanza de la Escuela

Secreta de la Iglesia Invisible e Interior y esta enseanza fue conocida en
los primeros tiempos del cristianismo con el nombre de DISCIPLINA
ARCANI. De esta Escuela Secreta proceden todos los Ritos y Ceremonias
de la Iglesia exterior, aunque el espritu de estas grandes y sencillas
verdades se retir al interior, apareciendo en nuestros tiempos como
perdido para el exterior.
"Hace tiempo, Queridos Hermanos, que ha sido predicho que todo lo que
est oculto ser descubierto en los ltimos tiempos, pero tambin se ha
profetizado que en estos tiempos muchos falsos profetas se levantarn, y
los fieles han sido advertidos de que no deben creer a todo espritu, sino
probar si los espritus son realmente de Dios. Primer Epstola de San
Juan, ver. V y siguientes.
"El mismo apstol ensea la manera de hacer la prueba, dice: "He aqu
cmo reconoceris el espritu que es de Dios; todo espritu que confiesa
a Jesu-Cristo, el cual ha venido en una carne verdadera, es de Dios y todo
el que le divide", es decir, que separa en l lo divino de lo humano, "no es
de Dios", de aqu que el espritu de verdad, Queridos Hermanos, soporta
as la prueba y obtiene el carcter de la divinidad cuando confiesa que
Jesu-Cristo ha venido en la carne.
"Confesamos nosotros que Jesu-Cristo ha venido en carne a este mundo
y por esto el espritu de la verdad habla por nosotros. Pero el misterio
que se expresa diciendo que Jesucristo ha venido en carne es de una
gran extensin y encierra en s el conocimiento del divino humano y ste
es el conocimiento que elegimos hoy para objeto de nuestra instruccin.
"Como no hablamos con novicios en las cosas de la fe, os ser, Queridos
Hermanos, tanto ms fcil concebir las ms sublimes verdades que os
vamos a exponer, cuando que sin duda ya habris escogido muchas
veces como fin de vuestras santas meditaciones diferentes objetos
preparatorios.
"La religin considerada cientficamente es la doctrina de la reunin del
hombre separado de Dios, con Dios.
"De aqu que su objeto nico sea el unir a cada individuo de la
humanidad, y finalmente a toda la humanidad con Dios, en cuya unin,
nicamente, puede alcanzar y gozar de la ms elevada felicidad temporal
y espiritual.

34
"As esta doctrina de unin es de la ms sublime dignidad, y como es una
doctrina, debe tener un mtodo necesariamente por el que nos habr de
conducir: Primeramente, al conocimiento del verdadero medio de la unin
y luego ensea despus del conocimiento de este medio, cmo debe
aplicarse al fin debidamente dicho medio.
"Este gran medio de la unin en el que se concentra toda la doctrina
religiosa, no habra sido conocido jams por el hombre sin revelacin.
Siempre ha estado fuera de la esfera cientfica del conocimiento y esta
misma profunda ignorancia del hombre en la que haba cado, ha hecho
necesaria la revelacin, sin la que nunca jams habramos podido
encontrar el camino para levantarnos otra vez.
"De la revelacin result la necesidad de la fe en la revelacin, porque
aquel que no sabe, que no tiene ninguna experiencia de una cosa, debe
primero, necesariamente, creer, si quiere saber y experimentar. Porque si
la fe decae no se hace gran caso de la revelacin y por esto mismo se
cierra el camino para encontrar el medio que slo la revelacin contiene.
"Como la accin y la reaccin se relacionan recprocamente en la
naturaleza, as se relacionan la revelacin y la fe.
"All en donde no hay reaccin, la accin cesa necesariamente; all en
donde no hay fe, ninguna revelacin puede tener lugar; pero cuando ms
fe haya, ms revelacin habr o desarrollo de las verdades que estn en
la obscuridad, y que slo pueden manifestarse a lo exterior por nuestra
confianza.
"Es cierto, de toda certeza, que todas las verdades secretas de la religin
aun las ms obscuras y los misterios que nos parecen ms singulares, se
justificarn un da ante el tribunal de la razn ms rigurosa, pero la
debilidad del hombre, nuestra falta de penetracin con relacin al
conjunto de la naturaleza sensible, con la naturaleza espiritual, han
exigido que no nos puedan ser mostrados y abiertos los arcanos de las
ms elevadas verdades, sino sucesiva y gradualmente.
"La santa obscuridad de los misterios es debida a nuestra debilidad,
como su brillante claridad va fortificando poco a poco nuestra debilidad
para hacer a nuestros ojos susceptibles de resistir la plena luz.
"A cada escaln que se sube el creyente hacia la revelacin obtiene una
Luz ms perfecta para alcanzar el conocimiento, y esta Luz se hace para
l progresivamente ms convincente, porque cada verdad adquirida de la
fe, se hace poco a poco viviente y pasa a ser conviccin.
"De aqu que la fe se funde en nuestra debilidad y sobre la plena Luz de la
revelacin que se debe dirigir en su comunicacin conforme a nuestra

35
capacidad, para darnos sucesivamente la objetividad de las cosas ms
elevadas.
"Aquellos objetos para los que la razn humana no tiene objetividad, son
necesariamente del dominio de la fe. El hombre slo puede adorar y
callarse; pero si quiere demostrar cosas sobre las que no tiene
objetividad, cae necesariamente en el error. El hombre debe adorar y
callar hasta que los objetos que se hallan bajo el dominio oscuro de la fe
se hagan poco a poco ms perceptibles en su alrededor y por
consiguiente ms fciles de conocer. Todo se demuestra por s mismo en
cuanto adquiramos la experiencia interior de las verdades de la fe, en
cuanto seamos conducidos a la fe en la visin, es decir, a la objetividad.
"En todos los tiempos ha habido hombres iluminados por Dios que
posean esta objetividad interior de la fe enteramente o en parte, segn
tuviese lugar la comunicacin de las verdades de la fe a su entendimiento
o a su sentimiento.
"La primera especie de visin puramente inteligible se llamaba
iluminacin divina. La segunda, reciba el nombre de inspiracin divina.
El sensorium interior fue abierto en muchos hasta las visiones divinas y
trascendentales que se llamaban arrobamientos, cuando el sensorium
interno se encontraba desarrollado de tal modo, que dominaba sobre el
sensorium exterior y sensible.
"Pero esta clase de hombres fue siempre inexplicable y deba constituir
un enigma indescifrable para los hombres de los sentidos, porque
carecan del sentido para la sobrenatural y lo trascendental. De ah que
no deba en manera alguna extraar que se mire a un hombre que ha
considerado ms de cerca el mundo de los espritus como un
extravagante, un hiperfsico y hasta como un loco, porque el juicio comn
de los hombres se limita simplemente a lo que los sentidos les hace
percibir, por lo que la escritura dice claramente: "El hombre animal no
concibe lo que es del espritu porque su sentido espiritual no est abierto
para el mundo trascendental, de modo que no puede tener ms
objetividad de este mundo que el ciego tiene de los colores."
"As, el hombre exterior de los sentidos ha perdido este sentido interior,
que es el ms importante o el mejor, la capacidad de desarrollo de este
sentido que se oculta en l; ha sido abandonado hasta el punto de que ni
l mismo concibe su existencia.
"As los hombres de los sentidos sufren en general una ceguera
espiritual, su ojo interior est cerrado y este obscurecimiento es an una
consecuencia de la cada del primer hombre. La materia corruptible que le
envolva ha cerrado su ojo interior y espiritual y as es como ha quedado
ciego para todo lo que pertenece a los mundos interiores.

36
"El hombre es doblemente miserable; no slo lleva una venda sobre sus
ojos que le oculta el conocimiento de las ms elevadas verdades, sino
que tambin su corazn languidece y se extena en los lazos de la carne
y de la sangre que le atan a los placeres animales y sensibles, en
detrimento de placeres ms elevados y espirituales.
"As es que estamos esclavizados por la concupiscencia bajo el imperio
de las pasiones que nos tiranizan y nos arrastramos como desdichados
paralticos sobre dos miserables muletas; una, la de nuestra razn natural
y la otra, la de nuestro sentimiento natural. Aqulla nos presenta cada da
la apariencia por la senda y sta nos hace escoger cada da el mal por el
bien.
"He aqu nuestro miserable estado. Los hombres no podrn alcanzar la
dicha hasta que la venda, que impide el acceso de la verdadera Luz, caiga
de sus ojos. No podrn ser dichosos sino cuando los lazos de la
esclavitud que cargan sus corazones se rompan. El ciego debe poder ver
y el paraltico debe poder andar si quieren ser dichosos. Pero la grande y
terrible ley a la que la felicidad o la dicha de los hombres est
absolutamente unida es la ley siguiente: Hombre, que la razn reine

sobre tus pasiones.

"Hace siglos que se esfuerzan recprocamente en razonar y en hacer
moral. Cul es el resultado de nuestros esfuerzos al cabo de tantos
siglos? Los ciegos quieren guiar a los ciegos y los paralticos a los
paralticos.
"Pero en todas las locuras a que nos hemos entregado, en todas las
miserias que hemos atrado sobre nosotros, no vemos todava que no
podemos nada y que necesitamos de una potencia ms elevada que nos
retire de la miseria.
"Los prejuicios y los errores, los vicios y los crmenes han cambiado su
forma de siglo en siglo, pero jams han sido extirpados de la humanidad:
la razn sin luz iba a tientas en medio de las tinieblas en todos los
tiempos, y en todos, el corazn lleno de pasiones, es el mismo.
"Slo hay uno que pueda curarnos, uno solo que sea capaz de abrir
nuestro ojo interior para que veamos la verdad. No hay ms que uno que
nos pueda quitar las cadenas que nos cargan y nos hacen esclavos de la
sensualidad.
"Este nico es Jess Cristo, el Salvador de los hombres, el salvador
porque nos quiere arrancar a todas las consecuencias a que la ceguedad
de nuestra razn natural y los extravos de nuestro corazn, lleno de
pasin, nos precipitan.

37
"Muy pocos, Queridos Hermanos, tienen una idea exacta de la grandeza
de la redencin de los hombres; muchos creen que Jess Cristo, el
Seor, no nos ha rescatado por su sangre derramada, ms que de la
condenacin o de la eterna separacin del hombre de Dios, pero no creen
que tambin quiere libertar de todas las miserias de aqu abajo a aquellos
que le sigan.
"Jess Cristo es el Salvador del mundo, es el vencedor de la miseria
humana; nos ha rescatado de la muerte y del pecado.
"Cmo podra ser esto, si el mundo hubiera de languidecer siempre en
las tinieblas de la ignorancia, de los lazos de las pasiones?
"Ya ha sido predicho muy claramente por el profeta, que este tiempo de la
redencin de su pueblo, este primer sbado del tiempo llegara.
"Hace mucho tiempo que debamos haber reconocido esta promesa llena
de consuelo; pero la falta del verdadero conocimiento de Dios, del
hombre y de la naturaleza, ha constituido el impedimento que siempre
nos ha ocultado estos grandes misterios de la fe. Hay que saber,
Hermanos mos, que existe una naturaleza doble; la naturaleza pura
espiritual, inmortal e indestructible y la naturaleza impura, material,
mortal y destructible.
"La naturaleza pura e indestructible era antes que la naturaleza impura y
destructible.
"Esta ltima slo debe su origen a la desarmona y desproporcin de las
substancias que forman la naturaleza indestructible. De ah que slo sea
permanente hasta que las desproporciones y las disonancias
desaparezcan y que todo vuelva a la armona.
"La idea incorrecta de espritu y de materia es una de las principales
causas de que muchas verdades de la fe no se nos presenten en su
verdadera Luz.
"Este espritu es una substancia, una esencia, una realidad absoluta. De
aqu sus propiedades, su indestructibilidad y la uniformidad, la
penetracin, la indivisibilidad y la continuidad.
"La materia no es una substancia, es un agregado. De aqu que sea
destructible y divisible y sujeta a cambio.
"El mundo metafsico es un mundo existente en realidad,
extremadamente puro e indestructible, a cuyo centro llamamos
Jesucristo, y a cuyos habitantes conocemos con el nombre de espritus y
ngeles.

38

"El mundo material y fsico es el mundo de los fenmenos, no posee

ninguna verdad absoluta, todo cuanto llamamos verdad aqu, slo es
relativo, no es ms que la sombra de la verdad y no la verdad misma;
todo es fenmeno.
"Nuestra razn recibe todas sus ideas por los sentidos y as les falta la
vida. Sacamos todo de la objetividad exterior y nuestra razn slo se
asemeja a un signo que imita en s, ms o menos, lo que la naturaleza le
presenta.
"As, la simple Luz de los sentidos es el principio de nuestra razn aqu
abajo, el motivo de vuestra voluntad es la sensualidad, la inclinacin
hacia necesidades animales y su satisfaccin. Verdad es que sentamos
la necesidad de un motivo ms elevado, pero hasta ahora no le sabamos
buscar ni podamos encontrarlo.
"Aqu abajo, en donde todo es corruptible, no es posible buscar el
principio de la razn ni el de la moralidad, ni el motivo de la voluntad.
Debemos considerarlo desde un plano ms elevado.
"All en donde todo es puro, donde nada est sujeto a la destruccin, all
reina un ser que es todo Sabidura y todo Amor, y que por la Luz de la
Sabidura puede llegar a ser para vosotros el verdadero principio de la
razn, y por el calor de su amor, el verdadero principio de la moralidad,
de modo que el mundo no llegar ni puede llegar a ser dichoso sino
cuando este Ser Real, que es al mismo tiempo la Sabidura y el Amor, sea
recibido totalmente por la humanidad y llegue a ser en ella Todo en Todo.
"El hombre, Queridos Hermanos, est compuesto de la substancia
indestructible y metafsica, y de la substancia material y destructible, de
manera que, mientras se halla aqu abajo, la materia destructible
mantiene como encerrada a la substancia indestructible y eterna.
"As es que dos naturalezas contradictorias estn contenidas en el mismo
hombre. La substancia destructible nos sujeta siempre a lo sensible; la
substancia indestructible trata de libertarse de las cadenas sensibles y
busca la sublimidad del espritu. De aqu deriva el combate continuo entre
el bien y el mal; el bien quiere siempre absolutamente la razn y la
moralidad; el mal conduce continuamente al error y a la pasin.
"As es que el hombre se encuentra en un combate continuo entre el bien
y el mal, entre lo verdadero y lo falso; triunfa y es vencido; tan pronto se
levanta como cae en los abismos; trata de levantarse y vacila de nuevo.
"Se debe buscar la causa fundamental de la corrupcin humana en la
materia corruptible de la que estn formados los hombres. Esta materia
grosera oprime y dificulta en nosotros la accin del principio

39
trascendental y espiritual, y sta es la verdadera causa de la ceguedad de
nuestro entendimiento y de los errores de nuestro corazn.
"Debe buscarse la fragilidad de un vaso en la materia de que el vaso est
formado. La forma ms bella posible que la tierra es capaz de recibir,
siempre resulta frgil porque la materia de que est formada es frgil.
"Por eso es que nuestra pobre humanidad no deja nunca de ser frgil a
pesar de toda nuestra cultura exterior.
"Cuando examinamos las causas de los impedimentos que mantienen a
la naturaleza humana en una degradacin tan profunda, se encuentran
todas en la grosera materia en la que su parte espiritual se encuentra
sumergida y aherrojada.
"La inflexibilidad de las fibras, la inmovilidad de los humores que desean
obedecer a las excitaciones finas del espritu, son como cadenas
materiales que atan e impiden en nosotros las funciones sublimes de que
sera capaz.
"Los nervios y la liquidez de nuestro cerebro no nos proporcionan sino
ideas groseras y obscuras que se derivan de los fenmenos, y no de la
verdad y de la cosa misma; y como no podemos en el interior de nuestra
potencia pensante oponer para equilibrar representaciones bastante
vigorosas a la excitacin violenta de las sensaciones exteriores, resulta
que siempre somos arrastrados por la pasin, y la voz de la razn, que
nos habla suavemente en el interior, es apagada por el ruido tumultuoso
de los elementos que sostienen nuestra mquina. Es verdad que la razn
se esfuerza por dominar este ruido y quiere decidir el combate, y trata de
deshacer el engao por la luz y la fuerza del juicio, pero su accin slo se
asemeja a los rayos del sol, cuando las nubes espesas obscurecen
continuamente su serenidad.
"La tosquedad de toda la materia en la que el hombre material consiste,
es el tejido de todo el edificio de su naturaleza y la causa de esta pereza
que mantiene la capacidad de nuestra alma en un estado de pobreza y
debilidad continua.
"La pereza de nuestra fuerza pensante, en general, es una consecuencia
de la dependencia de una materia grosera e inflexible y esta misma
materia forma los verdaderos lazos de la carne, y verdaderas fuentes de
todos los errores y hasta del vicio.
"La razn que debe ser legisladora absoluta, es una perpetua esclava de
la sensualidad.
"sta se erige en regente y se sirve de la razn que languidece en sus
lazos aun por la satisfaccin de sus inclinaciones.

40
"Se ha sentido esta verdad hace tiempo; siempre se ha predicado con
palabras...La razn debe ser legisladora absoluta...Debe gobernar a la
voluntad y no ser gobernada por ella...
"Los grandes y los pequeos sentan esta verdad, pero en cuanto se iba a
la prctica, la voluntad animal subyugaba pronto a la razn, y en seguida
la razn subyugaba por algn tiempo a la voluntad animal y as resulta
que en cada hombre, la victoria y la derrota, entre las tinieblas y la Luz
eran recprocas y esta misma potencia y contrapotencia recprocas son la
causa de perpetuo cambio entre el bien y el mal, entre lo verdadero y lo
falso.
"Si la humanidad debe ser conducida a la verdad y al bien para que obre
de acuerdo con las leyes de la razn y segn las indicaciones puras de la
voluntad, es inmediatamente necesario dar a la razn pura la soberana
sobre la humanidad.
"Pero cmo puede ser esto cuando la materia de la que muchos
hombres estn formados es ms o menos desigual, bruta, divisible y
corruptible, y est constituida de tal suerte, que toda nuestra miseria,
dolor, enfermedad, pobreza, muerte, necesidad, prejuicios, errores y
vicios dependen de ella, y son las consecuencias necesarias de la
limitacin del espritu inmortal en los lazos de la materia bruta y
corruptible? Es que la sensualidad no debe imperar cuando la razn
est entre ligaduras? Y no est entre ligaduras cuando el corazn
impuro y frgil rechaza por todas partes un puro rayo?
"S, Amigos y Hermanos, aqu est el maleficio general, causa de toda la
miseria de los hombres, y como esta corrupcin se propaga de hombre a
hombre, puede llamrsela, con justicia, la corrupcin hereditaria de los
hombres.
"Observamos que, en general, las fuerzas de la razn no actan sobre el
corazn sino con relacin a la constitucin especfica de la materia de
que el hombre est formado. As es en extremo notable, cuando
pensamos que el Sol vivifica a esta materia animal, conforme a la medida
de su distancia de este cuerpo terrestre que la hace tan apta para las
funciones de la economa animal, como para disfrutar en un grado ms o
menos elevado de la influencia espiritual.
"La diversidad de los pueblos, sus propiedades con relacin al clima, la
multiplicidad de sus caracteres y de sus pasiones, sus costumbres, sus
prejuicios y usos, y aun sus virtudes y sus vicios, nicamente dependen
de la constitucin especfica de la materia de que estn formados y en la
que el espritu aprisionado obra de modo diferente. Incluso su capacidad
de cultura se modifica segn esta constitucin, y hasta de acuerdo con
ella se rige la ciencia que no modifica cada pueblo sino en cuanto tiene
una materia pensante, susceptible de ser modificada, en la que consiste
la capacidad de cultura propia de un pueblo, que, a su vez, depende en
parte de la generacin y en parte del clima.

41

"En general encontramos por todas partes el mismo hombre frgil y

sensual que no tiene de bien en cada zona ms que todo cuanto su
materia sensible permite a su razn la superioridad sobre la sensualidad,
y de mal tanto cuanto pueda predominar la sensualidad sobre el espritu
ms o menos encadenado. En esto est el bien y el mal natural de cada
nacin como el de cada individuo aislado.
"En el mundo entero encontramos esta corrupcin inherente a la materia
de que los hombres estn formados.
"Por todas partes la miseria, el dolor, la enfermedad, la muerte; por todas
partes las necesidades, los prejuicios, las pasiones y los vicios
nicamente en distintas formas y modificaciones.
"Del estado ms inferior de la naturaleza salvaje el hombre entra en la
vida social, primero por las necesidades; la fuerza y la astucia,
propiedades principales del animal le acompaan y se desarrollan bajo
otras formas.
"Las modificaciones de estas tendencias animales fundamentales, son
innumerables, y el ms alto grado de cultura humana que hasta el
presente ha adquirido el mundo no ha alcanzado sino a colorear con una
capa muy tenue estas inclinaciones fundamentales del hombre animal.
Esto quiere decir que nos hemos elevado del estado del animal cerril
hasta el ms alto grado del animal refinado.
"Pero este perodo era necesario porque con su cumplimiento empieza un
nuevo perodo en el que, despus de desarrollarse las necesidades
animales, empieza el desarrollo de la necesidad ms elevada de la Luz y
de la Razn.
"Jesucristo nos ha grabado en el corazn con muy bellas palabras esta
gran verdad de que se debe buscar en la materia la causa de la miseria de
los hombres mortales y frgiles, por la ignorancia y las pasiones, cuando
deca: "El mejor hombre, aquel que ms se esfuerza en llegar a la verdad,
peca siete veces al da". Quera decir con esto que en el hombre mejor
organizado, las siete fuerzas del espritu estn todava tan sujetas, que
las siete acciones de la sensualidad le dominan cada da segn su modo.
"As, el mejor de los hombres est expuesto a los errores y a las
pasiones. El mejor hombre est lleno de fragilidad y de pecado, no es
libre, no est exento del dolor y de la miseria; el mejor de los hombres
est sujeto a la enfermedad y a la muerte. Por qu esto? Porque todo
ello es consecuencia necesaria de las propiedades de una materia
corruptible de la que est formado.
"As no puede haber esperanza de una dicha ms elevada para la
humanidad, en tanto que este ser corruptible y material forme la parte
principal y substancial de su esencia.

42

"La imposibilidad en que se halla la humanidad de poderse lanzar por s

misma hacia la verdadera perfeccin, es un pensamiento lleno de
desesperacin; pero al propio tiempo este pensamiento es la causa
rebosante de consuelo por lo que un ser ms elevado y ms perfecto se
ha cubierto de esta envoltura mortal y frgil a fin de hacer inmortal la que
era mortal; indestructible lo destructible, y en esto se debe ver la
verdadera causa de la encarnacin de Jesus-Cristo.
"Jesus-Cristo, es el Ungido de la Luz, es la claridad de Dios, la Sabidura
que haba salido de Dios, el Hijo de Dios, el Verbo real por el que todo ha
sido hecho y que era en el principio. Jesus-Cristo, la Sabidura de Dios,
que opera en todas las cosas, era como el centro del paraso del mundo
de la Luz, era el nico rgano real por el que nicamente se poda
comunicar la fuerza divina, y este rgano es la naturaleza inmortal y pura;
la substancia indestructible que todo lo vivifica y lleva a la ms alta
perfeccin y felicidad. Esta substancia indestructible es el elemento puro
en que viva el hombre espiritual.
"De este elemento puro en el que slo Dios habitaba y de cuya substancia
fue creado el primer hombre, se ha separado ste por la cada. Por el
goce del fruto del rbol de la mezcla del principio bueno e incorruptible y
del principio malo o corruptible, se envenen de tal suerte, que su ser
inmortal se retir a su interior y el mortal cubri al exterior. As es como
desapareci la inmortalidad, la felicidad y la vida; y la mortalidad, la
desdicha y la muerte fueron las consecuencias de este cambio.
"Muchos hombres no pueden formarse idea del rbol del Bien y del Mal,
este rbol era el producto de la materia catica, que todava estaba en el
centro y en la que la destructibilidad dominaba todava a la
indestructibilidad.
"El goce demasiado prematuro de este fruto que envenena y roba la
inmortalidad, puso a Adam en esta forma material sujeta a la muerte.
Cay entre los elementos que en anteriormente gobernaba.
"Este desgraciado accidente fue la causa de que la inmortal sabidura, el
elemento puro y metafsico, se cubriera de la envoltura mortal y se
sacrific voluntariamente para que sus fuerzas interiores pasasen a este
centro de la destruccin y pudiesen, poco a poco, restaurar a la
inmortalidad todo lo que es mortal.
"As como ocurri de un modo completamente natural que el hombre
inmortal se hizo mortal por el goce de un fruto mortal, del mismo modo
sucedi, naturalmente, que el hombre mortal pudiera recuperar su
dignidad preferente por el goce de un fruto inmortal.
"Todo tiene lugar de un modo natural y sencillamente en el reino de Dios;
pero para reconocer esta sencillez es necesario tener ideas puras de
Dios, de la Naturaleza y del Hombre, y si las ms sublimes verdades de la

43
fe estn para nosotros envueltas en impenetrables tinieblas, la causa est
en que hasta ahora habamos separado siempre las ideas de Dios, de la
Naturaleza y del Hombre.
"Jess Cristo ha hablado con sus amigos ms ntimos, cuando todava
estaba sobre la tierra, del gran misterio de la generacin; pero todo
cuanto deca era obscuro para ellos, no podan concebirlo todava y, as,
el desarrollo de estas grandes verdades estaba reservado para el ltimo
tiempo; es el ltimo y ms elevado misterio de la religin en el que todos
los misterios entran como en una unidad.
"La regeneracin no es otra cosa que una disolucin, un desprendimiento
de esta materia impura y corruptible que tiene atado a nuestro ser
inmortal y que tiene sumida en un sueo de muerte a la vida de las
fuerzas activas oprimidas. As debe de existir necesariamente un medio
real para eliminar este elemento muerto que ocasiona en nosotros la
miseria y para restituir a la libertad las fuerzas oprimidas.
"Pero no se debe buscar este medio en ninguna otra parte que en la
religin, porque como la religin considerada cientficamente, es la
doctrina de la reunin con Dios, debe tambin necesariamente
ensearnos a conocer el medio de llegar a esta reunin; y acaso no es
Jess y su conocimiento el principal objeto de la Biblia y el contenido de
todos los deseos, de todas las esperanzas y de todos los anhelos del
cristiano? No hemos recibido de nuestro Seor y Maestro, durante todo
el tiempo en que anduvo entre sus discpulos, las ms elevadas
soluciones sobre las ms ocultas verdades? Es que cuando estaba con
ellos nuestro Seor y Maestro en su cuerpo glorificado por su
resurreccin, no les dio una ms alta revelacin en lo referente a su
persona y no les condujo ms profundamente al conocimiento de la
verdad?
"Y acaso no habra de realizar lo que dice en la oracin sacerdotal? (San
Juan, 17,22,23). Yo les he dado y comunicado la gloria que vos me habis
dado a fin de que sean uno como nosotros somos uno en ellos, y ellos
conmigo a fin de que ellos sean perfectos en uno.
"Como los discpulos del Seor no podan concebir el gran misterio de la
nueva y ltima alianza, Jess Cristo les transmiti en los ltimos tiempos
del porvenir, que a la hora presente se acercan, y dijo: En aquel da yo os
comunicar mi gloria, vosotros reconoceris que yo soy en mi Padre,
vosotros en m y yo en vosotros. Esta alianza es llamada la alianza de la
paz. Es entonces cuando la ley de Dios se cumplir, grabada en lo ms
recndito de nuestro corazn, reconoceremos todos al Seor, seremos
su pueblo y l ser nuestro Dios.
"Todo est ya preparado para esta posesin de Dios, para esta unin real
con Dios y ya es posible aqu abajo; y el elemento santo, la verdadera
medicina para la humanidad, es revelada por el espritu de Dios.

44
"La mesa del Seor est ya pronta, y todos estn invitados; el verdadero
pan de los ngeles est preparado, del que est escrito: Vos le habis
dado el pan del cielo.
"La santidad y grandeza del misterio que encierra en s todos los
misterios, nos ordena aqu callar y no nos est permitido sino hacer
mencin de sus efectos.
"Lo corruptible, lo destructible est consumido en nosotros y cubierto
por lo incorruptible y lo indestructible. El sensorium interior se abre y nos
une con el mundo espiritual. Estamos iluminados por la Sabidura,
conducidos por la Verdad y alimentados por la antorcha del amor.
Fuerzas desconocidas se desarrollan en nosotros para vencer al mundo
de la carne y Satn. Todo nuestro ser es reconocido y hecho capaz de
convertirse en una morada real del espritu de Dios. El dominio de la
naturaleza, el comercio con los mundos superiores, y el goce y comercio
visible con el Seor, nos son otorgados.
"La venda de la ignorancia cae de nuestros ojos, los lazos de la
sensualidad se rompen y disfrutamos de la libertad de los hijos de Dios.
"Hemos dicho lo ms elevado y lo ms importante; si vuestro corazn
que tiene sed de la verdad ha asimilado de todo esto ideas puras, y ha
percibido ntegramente la grandeza de la cosa como el objeto lo requiere,
os diremos ms an.
"Que la gloria del Seor y la renovacin de todo vuestro ser sean entre
tanto la ms elevada de vuestras esperanzas.

QUINTA CARTA
"Hemos hecho fijar vuestra atencin, Queridos Hermanos, en nuestro
ltimo escrito sobre el ms alto de todos los misterios, sobre LA
POSESIN REAL DE DIOS; es necesario comunicaros la plenitud de la
Luz sobre este objeto.
"El hombre, Queridos Hermanos, es desgraciado aqu abajo, porque est
formado de una materia destructible y sujeta a todas las miserias.
"La frgil envoltura que lleva le expone a la violencia de los elementos, el
dolor, la pobreza, el sufrimiento, la enfermedad; he aqu su suerte.
"El hombre no es dichoso porque su espritu inmortal se consume en los
lazos de los sentidos, la Luz divina est eclipsada para l; nicamente al
resplandor de la lmpara de su razn de los sentidos camina vacilante
por los senderos de peregrinacin; torturado por las pasiones, extraviado
por los prejuicios y alimentado por los errores, se va sumergiendo en uno
u otro abismo de miseria.

45

"El hombre no es dichoso porque est enfermo de cuerpo y alma, y no

posee ninguna verdadera medicina ni para su cuerpo, ni para su alma.
"Aquellos que deberan conducir y guiar a la felicidad a los dems
hombres y gobernarles, son hombres tan frgiles y sujetos a las mismas
pasiones como los otros e igualmente expuestos a muchos prejuicios.
"As, qu suerte puede aguardar a la humanidad? ser siempre
desgraciada la mayor parte de ella? No hay salvacin para todos?
"Hermanos, si la humanidad llega alguna vez a ser capaz de alcanzar un
estado de felicidad, esto no ser posible ms que bajo las condiciones
siguientes:
Primeramente, la pobreza, el dolor, la enfermedad y la miseria, debern
hacerse menos generales. En segundo lugar, las pasiones, los prejuicios
y los errores, deberan disminuir.
"Y acaso es posible que en la naturaleza del hombre generalmente
corrompido, cuando la experiencia nos ha probado de siglo en siglo de
qu manera la miseria slo cambia de forma de miseria, cmo las
pasiones, los prejuicios y los errores ocasionan siempre el mismo mal,
cuando pensamos que todas estas cosas nicamente han cambiado de
forma y que los hombres, en cada siglo, han sido igualmente frgiles?
"Hay pronunciada una sentencia terrible que pesa sobre la especie
humana, y esta sentencia es: LOS HOMBRES NO PODRN ALCANZAR
LA FELICIDAD EN TANTO QUE NO SEAN JUICIOSOS. Pero no sern
juiciosos, mientras la sensualidad domine a la razn, mientras el espritu
desfallezca en los brazos de la carne y de la sangre.
"Dnde est el hombre exento de pasiones? Que se presente. No
arrastramos todos las cadenas de la sensualidad en mayor o menor
grado? No somos todos esclavos, todos pecadores?
"S, Hermanos, confesemos que somos esclavos del pecado; este
sentimiento de nuestra miseria excita en nosotros la necesidad de
redencin, volvemos nuestras miradas hacia arriba y la voz de un ngel
nos anuncia: LA MISERIA DEL HOMBRE SER ALIVIADA.
"Los hombres estn enfermos de cuerpo y de espritu. As, esta
enfermedad general debe tener por base una causa; esta causa es la
materia frgil de la que est compuesto el hombre.

46
"Lo destructible encierra a lo indestructible; la Luz de la Sabidura est
encadenada en las profundidades de la oscuridad; el fermento del pecado
est en nosotros y en este fermento est la corrupcin humana y su
propagacin con las consecuencias del pecado original.
"La curacin de la humanidad slo es posible con la destruccin del
fermento del pecado en nosotros, de aqu que tengamos la necesidad de
un mdico y de un remedio por el que seremos curados.
"Pero el enfermo no puede ser curado por el enfermo; lo destructible no
puede llevar a la perfeccin lo destructible; lo que est muerto no puede
hacer vivir a lo que est muerto y el ciego no puede conducir al ciego.
nicamente lo perfecto puede llevar lo imperfecto a la perfeccin; slo lo
indestructible puede hacer indestructible lo destructible; slo lo que es
viviente puede animar lo que est muerto.
"De aqu, que no se deba buscar al mdico y el medio de curacin en la
naturaleza destructible en donde todo es muerte y corrupcin. Se debe
buscar el mdico y el medio de curacin en una naturaleza superior en
donde todo es perfeccin y vida.
"La falta de conocimiento de la armona, de la debilidad con la naturaleza
y de la naturaleza con el hombre, es la verdadera causa de todos los
prejuicios y de todos los errores.
"Los telogos, los filsofos y los moralistas, quisieron gobernar el
mundo y le llenaron de eternas contradicciones.
"Los telogos no conocieron la armona de Dios con la naturaleza y por
esto cayeron en el error.
"Los filsofos no conocieron ms que la materia y no la armona de la
naturaleza pura con la naturaleza divina y manifestaron as las opiniones
ms falsas. Los moralistas no conocieron la corrupcin fundamental de la
naturaleza humana y queran curar con palabras, cuando otros medios
eran necesarios.
"As es como el mundo, el hombre y hasta Dios, fueron entregados a
eternas disputas, y las opiniones destruyeron a las opiniones, la
supersticin y la incredulidad dominaron alternativamente y alejaron del
mundo la Verdad en vez de aproximarlo a ella.
"Solamente en las Escuelas de la Sabidura se aprendi a conocer a Dios,
la naturaleza y el hombre, y se trabajaba desde haca miles de aos en el
silencio para adquirir el ms alto grado de conocimiento: la unin del
hombre con la naturaleza pura y con Dios.

47
"Este alto fin de Dios y la naturaleza al que todo tiende, fue representado
al hombre simblicamente por todas las religiones, y todos los
monumentos y santos jeroglficos eran simples letras por las que el
hombre poda volver a encontrar poco a poco el ms elevado de todos los
misterios, divinos, naturales y humanos, a saber: el medio de curacin
para su estado actual y miserable, el medio de la unin de su ser con la
naturaleza pura y con Dios.
"Hemos alcanzado esta poca bajo la gua de Dios. La divinidad,
recordando su alianza con el hombre, nos ha dado el medio para la
curacin de la humanidad enferma y nos ha mostrado los caminos para
elevar al hombre a la dignidad de su naturaleza pura, y unirla con Dios
como origen de su felicidad.
"El conocimiento de este medio de curacin es la ciencia de los
escogidos y de los santos, y su posesin la herencia prometida a los
Hijos de Dios.
"Tened la bondad, Queridos Hermanos, de concedernos toda vuestra
atencin.
"En nuestra sangre hay una materia viscosa (llamada gluten), oculta, que
tiene un parentesco ms prximo con la animalidad que con el espritu.
Este gluten es la materia del pecado.
"Esta materia puede modificarse de modo diferente por excitaciones
sensibles y segn la especie de modificacin de esta materia del pecado,
se distinguen las malas inclinaciones al pecado.
"En su ms alto grado de expansin esta materia opera la presuncin, el
orgullo. En su ms alto grado de atraccin, la avaricia, el amor propio, el
egosmo.
"En el estado de repulsin, la rabia, la clera y en el movimiento circular,
la ligereza, la incontinencia.
"En su excentricidad, la gula y la embriaguez.
"En su concentricidad, la envidia.
"En su esencialidad, la pereza.
"Este fermento del pecado es ms o menos abundante en cada hombre y
transmitido por los padres a los hijos; y esta materia del pecado
propagada en nosotros impide siempre la accin simultnea del espritu
sobre la materia.
"Es verdad que el hombre puede poner por su voluntad lmites a esta
materia del pecado, dominarla para que disminuya su accin en el

48
pecado; pero aniquilarla enteramente, no le es posible. De aqu deriva el
combate continuo del bien y del mal en nosotros.
"Esta materia del pecado que existe en nosotros, forma los lazos de la
carne y de la sangre, por los que estamos ligados, por un lado, a nuestro
espritu inmortal y por el otro a las excitaciones animales.
"Esta materia del pecado es como un fulminante por el que las pasiones
animales se encienden y estallan en nosotros.
"La reaccin violenta de esta materia del pecado en nosotros sobre la
excitacin sensual, es la causa por la que elegimos, por el defecto de
nuestro juicio justo y tranquilo, siempre el mal en lugar del bien, porque
le movimiento fermentativo de esta materia que produce la pasin, impide
la accin tranquila del espritu que es necesaria para el juicio.
"Esta misma materia del pecado es tambin la causa de la ignorancia,
porque como su materia espesa e inflexible recarga las fibras finas del
cerebro, impide la accin simultnea de la razn que es necesaria para la
penetracin de los objetos del entendimiento.
"As lo falso y el mal son las propiedades de esta materia del pecado en
nosotros, como el bien y lo verdadero constituyen las propiedades del
principio espiritual en nosotros, cuando ste puede reinar en nosotros de
una manera ilimitada.
"Por el conocimiento real de esta materia del pecado en nosotros,
aprendemos a ver que somos hombres moralmente enfermos y que
necesitamos un mdico que nos d el medio de curacin que aniquile
esta materia que opera en nosotros la falsedad y la maldad, que nos cure
y devuelva la salud moral.
"Aprendemos a ver tambin que toda nuestra manera de moralizar con
palabras sirve de poco, all en donde los medios reales son necesarios.
"Desde hace siglos se moraliza y el mundo es siempre el mismo, el
enfermo no entrar en convalecencia, si el mdico no hace ms que
moralizar junto a un lecho. Es necesario que le prescriba remedios, pero
antes se debe conocer el verdadero estado del enfermo.
ESTADO DE ENFERMEDAD DE LA HUMANIDAD
"El estado de enfermedad de los hombres es un verdadero
envenenamiento; el hombre ha comido del fruto del rbol en el que el
principio corruptible y material dominaba y se ha envenenado por este
goce.

49
"El primer efecto de este veneno general consista en que el principio
incorruptible, cuya expansin constitua la perfeccin de Adam, se
concentr en el interior y abandon lo exterior al dominio de los
elementos. De este modo una materia mortal cubri pronto la esencia
inmortal, y las consecuencias naturales de la prdida de la Luz fueron la
ignorancia, las pasiones, el dolor, la miseria y la muerte. La comunicacin
con el mundo, la Luz, fue interceptada; el ojo interno que por todas partes
tena la verdad por objetividad, se cerr; el ojo material se abri al
aspecto inconstante de los fenmenos.
"El hombre perdi toda su felicidad y en este estado miserable se habra
perdido para siempre sin medios de salvacin. Pero el amor y la
misericordia infinita de Dios, que nunca tuvo otro objeto de creacin que
la ms alta felicidad de las criaturas, abri, inmediatamente despus de la
cada, al hombre degradado los medios de salvacin en que habra de
esperar con toda su posteridad, a fin de que siendo confortado con las
esperanzas en su destierro pueda soportar humildemente y con
resignacin su desgracia, y encontrar en su peregrinacin el gran
consuelo de que todo lo que haba corrompido deba recuperar su
perfeccin por el amor de su Salvador.
"Sin esta revelacin, el destino del hombre habra sido la desesperacin.
"El hombre, antes de la cada, era el Templo viviente de la Divinidad y en
el momento en que este Templo fue devastado, el plan para reconstruirlo
fue proyectado por la sabidura de Dios y de esta poca data el principio
de los Santos Misterios de todas las religiones, que no son en s mismos,
segn mil motivos diferentes, segn el tiempo, las circunstancias y la
manera de concebir de las naciones, sino las imgenes repetidas y
modificadas de una verdad nica, y esta verdad es la regeneracin, la
reunin del hombre con Dios.
"Antes de la cada el hombre era bueno, estaba unido a la sabidura;
despus de la cada fue separado de ella, de aqu que la revelacin o la
ciencia para recuperar esta unin con la sabidura se hizo necesaria para
l. Esta primera revelacin era la siguiente: el Estado de inmortalidad
consiste en que lo inmortal penetre a lo mortal.
"Lo inmortal es una substancia divina que es la magnificencia de Dios en
la naturaleza.
"El substractum del mundo, de los espritus, es la infinitud de Dios en la
que todo es vida y movimiento.
"Es una ley absoluta la de que ninguna criatura puede ser dichosa ms
que en la fuente de toda felicidad. Esta fuente, ESTE ADNDE, es la
magnificencia de Dios mismo.

50
"Por el goce del alimento destructible, el hombre se ha hecho destructible
y material, la materia se encuentra por decirlo as entre Dios y l; no es ya
penetrado inmediatamente, y por esto se ve sujeto a las leyes de la
materia.
"Lo Divino a lo que est ligado por los lazos de la materia es lo inmortal
en l; esto debe ponerse en libertad; desarrollarse de nuevo en l para
que rija a lo mortal. Entonces el hombre recuperar su primitiva dignidad.
"Pero necesita de un medio para su curacin y para atraer a lo exterior lo
que est dentro de l. El hombre cado no puede por s mismo, ni
reconocer este medio, ni apoderarse de l. No puede reconocerlo porque
ha perdido el conocimiento puro: la ley de la sabidura; no puede
apoderarse de l, porque este medio est encerrado en lo ms interior de
la naturaleza y no tiene ni el poder ni la fuerza para abrir este interior de la
naturaleza.
"De aqu que la revelacin para conocer este medio y la fuerza para
adquirirlo le sean necesarias.
"Esta necesidad de recuperar la salvacin de los hombres, determina a la
sabidura, o el Hijo de Dios, a darse a conocer al hombre, como siendo la
substancia pura de la que todo ha sido hecho. Todo est reservado a esta
substancia pura, vivificar todo lo que est muerto y purificar todo lo que
es impuro.
"Pero para que esto pueda hacerse y que lo ms interior, lo divino en el
hombre, que est contenido en la envoltura de la mortalidad, sea abierto
de nuevo y que el mundo entero pueda ser regenerado, era necesario que
esta substancia divina se humanizase y transmitiese la fuerza divina a lo
humano, era tambin necesario que esta forma divina humana fuese
muerta, a fin de que la substancia incorruptible contenida en su sangre
pudiera penetrar en lo ms interior de la tierra y operar una disolucin
sucesiva de la materia corruptible, para que a su tiempo la tierra pura y
regenerada pueda ser hallada de nuevo por el hombre y que el rbol de la
Vida sea plantado en ella a fin de que por el goce de su fruto, que
contiene en s el principio inmortal, lo mortal en nosotros sea aniquilado,
y que el hombre sea curado por el fruto del rbol de la Vida, como fue
envenenado por el goce del fruto del principio corruptible.
"Esto constituye la primera y ms importante revelacin sobre la que
todas las otras se fundan y que ha sido conservada de boca en boca
entre los elegidos de Dios hasta estos tiempos.
"La naturaleza humana necesitaba un redentor, este redentor era
Jesucristo, la sabidura de Dios misma, lo real fuera de Dios que tom la
envoltura humana para de nuevo comunicar al mundo la substancia
divina e inmortal que no era otra cosa que l mismo. Se ofreci
voluntariamente a fin de que las fuerzas puras contenidas en su sangre

51
pudieran penetrar en lo ms interior de la naturaleza y llevar todo a la
perfeccin.
"l, como Sumo Sacerdote y vctima a un tiempo, entr en lo ms interior
y despus que hubo cumplido todo lo que era necesario, ech los
cimientos del sacerdocio real de sus elegidos y ense, por el
conocimiento de su persona y de sus fuerzas, de qu manera deban
guiar y conducir, como primeros nacidos del espritu que eran, a los
dems hombres, sus Hermanos, a la felicidad general, y aqu comienzan
los misterios sacerdotales de los elegidos y de la Iglesia Interior.
"La verdadera ciencia real y sacerdotal es la ciencia de la regeneracin, o
la ciencia de la reunin del hombre cado con Dios.
"Se llama ciencia real, porque ella conduce al hombre al poder y dominio
sobre toda la naturaleza.
"Se llama ciencia sacerdotal porque santifica todo, lleva todo a la
perfeccin, esparce por todas partes la gracia y la bendicin.
"Esta ciencia tiene un origen inmediato en la revelacin verbal de Dios,
fue siempre la ciencia de la Iglesia Interior de los profetas y de los santos
y nunca reconoci otro Sumo Sacerdote que a Jesucristo el Seor.
"Esta ciencia tena un triple fin: regenerar al hombre aislado, a los
primeros elegidos, a muchos hombres y en fin a toda la humanidad. Su
prctica consista en el ms elevado perfeccionamiento de s mismo y de
todos los objetos de la naturaleza.
"Esta ciencia no fue enseada por nadie ms que por el espritu de Dios
mismo y por los que estaban en posesin de este espritu y se distingua
de todas las otras ciencias en que enseaba el conocimiento de Dios, de
la naturaleza y del hombre en un conjunto perfecto, mientras que las
ciencias exteriores no conocen puramente ni a Dios, ni a la naturaleza, ni
al hombre, ni a su destino.
"Ella fue la que ense a conocer al hombre la naturaleza pura e
incorruptible y la naturaleza corrompida e impura, y le ense los medios
de separar esta ltima para apoderarse de nuevo de la primera.
"Su contenido trataba de ensear a conocer a Dios en el hombre, y el
carcter divino en la naturaleza, a fin de que, por ste, como siendo el
sello de Dios, nuestro interior pudiese ser abierto y llegar a la unin con
lo Divino.
"As, esta reunin, esta regeneracin, era el fin ms elevado y de ella
sac el sacerdocio su nombre RELIGO CLERUS REGENERANS.
"Melchisedech fue el primer Sacerdote Rey; todos los verdaderos
sacerdotes de Dios y de la naturaleza descienden de l, y Jesucristo

52
mismo se une a l como Sacerdote segn el Orden de Melchisedech. Esta
palabra es ya literalmente de una gran significacin y extensin. Quiere
decir literalmente el que instruye en la verdadera substancia de la vida, de
la envoltura destructible que la encierra.
"Un sacerdote es un separador de la naturaleza pura de la impura, un
separador de la substancia que lo contiene todo de la materia destructible
que ocasiona el dolor y la miseria. El sacrificio o lo que ha sido separado
consiste en el pan y el vino.
"PAN quiere decir literalmente la substancia que CONTIENE TODO y VINO
la substancia que VIVIFICA TODO.
"As un sacerdote, segn el Orden de Melchisedech, es aquel que sabe
separar la substancia que contiene y vivifica todo, de la substancia
impura y que la sabe emplear como un verdadero medio de reconciliacin
y de reunin para la humanidad cada a fin de comunicarle la verdadera
dignidad real, o el poder sobre la naturaleza, y la dignidad sacerdotal, o el
poder de ligar con la bendicin mundos superiores.

"En estas pocas palabras est contenido el misterio del sacerdocio de

Dios y la ocupacin es el fin del sacerdote.
"Pero este sacerdocio real no poda adquirir su perfecta madurez ms
que cuando Jesucristo en persona, como Gran Sacerdote, hubiere
cumplido el ms grande de todos los sacrificios y hubiere entrado en el
santuario ms interior.
"Aqu se abren nuevos y grandes misterios dignos de nuestra atencin.
"Cuando segn los decretos eternos de la sabidura y de la Justicia de
Dios se resolvi salvar a la cada especie humana, la sabidura de Dios
hubo de elegir el medio que era bajo todos los aspectos el ms eficaz
para alcanzar este elevado objeto.
"Cuando el hombre, por el goce de un fruto corruptible que contena el
fermento de la muerte, fue envenenado de tal forma que se hizo muerto y
destructible todo cuanto le rodeaba, la misericordia divina deba
necesariamente establecer un remedio o contraveneno que pudiese ser
comido del mismo modo y que contuviese en s la substancia que
encierra y vivifica todo, a fin de que por el goce de este alimento inmortal,
el hombre envenenado y sujeto a la muerte, pudiese ser curado y retirado
de su miseria. Pero para que este rbol de Vida pudiere plantarse de
nuevo aqu abajo, era necesario ante todo que el principio material y
corruptible que est en el centro de la tierra, fuese primero regenerado,
vuelto y hecho capaz de ser un da una substancia que lo vivificase todo.

53

Esta capacidad para una nueva vida y la disolucin del ser corruptible
mismo que se encontraba en el centro de la tierra, no eran posibles a
ninguna otra materia, sino cuando la substancia divina de la vida se
envolviera en la carne y en la sangre, para transmitir las fuerzas
escondidas de la vida a la naturaleza muerta. Esto se hizo por la muerte
de Jesucristo. La fuerza tintorial que se desprendi de su sangre
derramada, penetr en lo ms interior de la tierra, resucit los muertos,
quebrant las rocas y ocasion el eclipse total del Sol cuando ella lanz,
del centro de la tierra en el que penetr la Luz, todas las partes de las
tinieblas hacia la circunferencia y asent la base de la glorificacin futura
del mundo.
"Desde la poca de la muerte de Jesucristo, la fuerza divina llevada al
Centro de la tierra por su sangre vertida, pugn siempre por salir a lo
exterior y hacer capaces sucesivamente a todas las substancias del gran
trastorno que est reservado al mundo.
"Pero la regeneracin del edificio del mundo en general no era el nico
objeto de la redencin. El hombre era el motivo principal que le hizo
verter su sangre y para procurarle ya en este mundo material, la ms alta
perfeccin posible para el mejoramiento de su ser, Jesucristo se
determin a exponerse a infinitos sufrimientos.
"l es el Salvador del mundo, es el Salvador de los hombres. El objeto, la
causa de su encarnacin era rescatarnos del pecado, de la miseria y de la
muerte.
"Jesucristo nos ha librado de todo mal por su carne que ha sacrificado y
por la sangre que ha vertido por nosotros.
"En la idea clara del conocimiento de la CARNE y de la SANGRE de
Jesucristo se encierra el puro y verdadero conocimiento de la
regeneracin del hombre.
"El misterio de la unin con Jesucristo no solamente espiritualmente,
sino TAMBIN CORPORALMENTE es el ms grande de la Iglesia Interior.
Llegar a ser con l un espritu, llegar a ser con l un Ser, es la plenitud de
la esperanza de sus elegidos.
"Los medios para esta posesin real de Dios estn ocultos a los ojos del
sabio del mundo y revelados a la inocencia y a los sentidos de los nios.

54
"Filosofa orgullosa, hndete en el polvo ante los grandes misterios de lo
Divino que no conoces, y para la penetracin de los cuales tu dbil razn
de los sentidos no tiene medida!

SEXTA CARTA
"Dios se ha hecho Hombre para divinizar al Hombre. El Cielo se unir con
la Tierra para transformar la Tierra en un Cielo.
"Pero para que esta divinizacin y esta transformacin de la Tierra en
Cielo pueda realizarse, el cambio, el derrumbamiento de nuestro Ser, es
necesario.
"Nacer quiere decir entrar en un mundo en el que la sensualidad domina,
en el que la Sabidura y el Amor languidecen en los lazos de la
individualidad.
"Renacer quiere decir, volver a su mundo en el que el espritu de
Sabidura y de Amor dominan y donde el hombre animal obedece.

"El renacimiento es triple: primeramente el renacimiento de nuestra

razn; luego el renacimiento de nuestro corazn o de nuestra voluntad y
finalmente el renacimiento de todo nuestro Ser.
"La primera y segunda especie de renacimiento se llama renacimiento
corporal y la tercera, renacimiento espiritual.
"Muchos hombres piadosos y que buscaban a Dios han sido regenerados
en el Espritu y la voluntad, pero pocos han conseguido el renacimiento
espiritual. Este ltimo renacimiento fue tambin concedido a pocos
hombres y aquellos a los que era dado, slo era con el fin de que
pudiesen operar como agentes de Dios segn los altos fines y las
grandes intenciones y acercar a la Humanidad a su felicidad.
"Ahora es necesario mostraros, Hermanos amados, el verdadero orden
del renacimiento. Dios que es toda Fuerza, Sabidura y Amor, opera todo
segn el orden y la armona.
"Aquel que no recibe la vida espiritual, Queridos Hermanos, aquel que no
nace de nuevo en el Seor no puede entrar en el Cielo. El hombre es
engendrado por sus padres en el pecado original, es decir, que entra en la
vida natural y no en la espiritual.

55
"La vida espiritual consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a s mismo.
"En este doble amor consiste el principio de la nueva vida.
"El hombre es engendrado en el mal, en el amor de s mismo y del
mundo.
"EL AMOR DE S MISMO.
"EL INTERS PROPIO.
"EL PLACER PROPIO.
"He aqu las partes substanciales del mal.
"El bien est en el amor de Dios y del prjimo.
"No conoce ningn amor, ms que el amor de todos los hombres.
"No conoce ningn inters, ningn bienestar, sino el bienestar de todos.
"Por esto se distingue el espritu de los Hijos de Dios, del espritu de los
Hijos del Mundo.
"Y cambiar el espritu de los Hijos del Mundo por el de los Hijos de Dios
es estar regenerado y esto quiere decir desnudarse del viejo hombre y
revestirse del nuevo.
"Pero nadie puede renacer si no sabe y no realiza en la prctica los
principios siguientes:
"La verdad se convierte en el objeto de la fe; el bien viene a ser el objeto
de nuestra facultad de hacer o no hacer una cosa.
"As, aquel que quiere renacer, debe primero conocer lo que conviene al
renacimiento. Debe poder concebir, meditar y reflexionar todo esto.
"Acto seguido, debe tambin obrar segn lo que sabe y la consecuencia
ser una nueva vida.
"Ahora, como primero es necesario saber y estar instruido en cuanto
pertenece al renacimiento, un doctor o un instructor, es necesario, y si se
le conoce, la fe en l es tambin necesaria, porque, de qu servira el
doctor si el discpulo no tiene fe en l?
"De aqu que el principio para renacer es la fe en la revelacin.

56
"Debe empezar a creer que el Seor, el Hijo, es la Sabidura de Dios, que
es de toda eternidad de Dios, y que ha venido al Mundo para hacer
dichosa a la Humanidad.
"Debe creer que el Seor tiene todo poder en el Cielo y en la Tierra y que
toda fe y amor, todo lo verdadero y lo bueno, vienen de l slo, que el
Seor es el mediador, el Salvador y quien gobierna a los hombres.
"Cuando esta fe, la ms elevada, ha arraigado en nosotros pensamos
frecuentemente en el Seor y estos pensamientos dirigidos hacia l
desarrollan por su gracia, actuando sobre nosotros, las siete potencias
latentes y espirituales. El camino para esta apertura es el siguiente:
CAMINO DE LA FELICIDAD
"Quieres, hombre y Hermano, adquirir la ms alta felicidad que te sea
posible; buscas la Verdad, la Sabidura y el Amor? Mas t no hallars la
Verdad, la Sabidura y el Amor, sino en una unidad y sta es el Seor
Jesucristo, el Ungido de la Luz.
"Busca a Jesucristo con todas tus fuerzas, bscale con toda la plenitud
de tu corazn.
"El principio de su ascensin, es el conocimiento de su nulidad; de este
conocimiento resulta la necesidad de una potencia ms elevada, esta
necesidad es el principio de la fe.
"La fe da la confianza, pero la fe tiene tambin sus progresiones; primero
viene la fe histrica.
"A continuacin, la fe moral.
"Despus la fe Divina.
"Y finalmente la fe viva.
"La progresin es la siguiente:
"La fe histrica, empieza cuando aprendemos a conocer, por la historia
del tiempo y de la revelacin, que ha existido un hombre que se llamaba
Jess de Nazaret, que ste era un hombre por todos conceptos singular,
que amaba extraordinariamente a los hombres a los que colm de
beneficios, que llevaba una vida extremadamente virtuosa; en una
palabra, que era uno de los hombres ms morales y mejores, y que
merece toda nuestra atencin y todo nuestro amor.
"Por esta fe simplemente histrica de la existencia de Jesucristo, llega
esa fe moral, cuyo desarrollo consiste en que adquirimos, vemos y
hallamos satisfaccin y goce en todo lo que enseaba este hombre, que
su doctrina sencilla estaba llena de sabidura y su escuela llena de amor,

57
que tena intenciones rectas para la
voluntariamente la muerte por la verdad.

humanidad

que

sufri

"As es cmo a la fe en su persona, sucede la fe en sus palabras y por

sta se desarrolla la fe en su divinidad.
"Este mismo Jess que tan caro nos es en su persona, que por su vida y
doctrina se nos hace tan venerable, este mismo Jess Cristo, nos dice
ahora que es el Hijo de Dios y corrobora lo que dice con milagros
sobrenaturales; cura enfermos, resucita muertos, resucita l mismo de la
muerte y a los cuarenta das despus de su muerte est con sus
discpulos para instruirlos en los ms altos misterios de la naturaleza y
de la religin.
"Aqu la fe natural y razonable en Jess Cristo, se cambia en fe Divina.
Empezamos a creer que era un Dios hecho hombre.
"De esta fe resulta que tenemos por verdadero todo lo que no
comprendemos todava y que l nos manda creer.
"Por esta fe en la divinidad de Jess y por este abandono completo a l y
la fiel observancia de sus leyes, se produce finalmente la fe viva, por la
que encontramos en nuestro interior, verdadero por la experiencia, todo
lo que habamos credo hasta el presente, nicamente por una confianza
de nios, y esta fe viva y comprobada por la experiencia, es el grado ms
elevado.
"Cuando nuestro corazn por la fe viva ha recibido en su interior a Jess
Cristo, esta Luz del Mundo nace entonces en nuestro corazn como en
un establo miserable.
"Todo es impuro en nosotros, rodeado por las telaraas de la vanidad,
cubierto con el lodo de la sensualidad.
"Nuestra voluntad es el buey, que est bajo el yugo de las pasiones.
"Nuestra razn, es el asno que est atado a la obstinacin de sus
opiniones, a sus prejuicios y a sus necedades.
"En esta cabaa miserable y en ruinas, en el local habitado por las
pasiones miserables, Jess Cristo ha nacido en nosotros por la fe.
"La simplicidad de nuestra alma es el estado de los pastores que le traen
las primeras ofrendas, hasta que al fin las tres principales fuerzas de
nuestra dignidad real, de nuestra razn, de nuestra voluntad y de nuestra
actividad se prosternan ante l y le ofrecen los dones de la Verdad, de la
Sabidura y del Amor.

58
"Poco a poco el establo de nuestro corazn se transforma en un Templo
exterior en el que Jess Cristo ensea; pero este Templo todava est
lleno de escribas y fariseos. Los mercaderes de palomas y los cambistas
se hallan en l todava y deben ser arrojados y el Templo debe convertirse
en una casa de oraciones.
"Poco a poco Jess Cristo escoge todas las buenas fuerzas existentes en
nosotros para que le anuncien, cura nuestra ceguera, purifica nuestra
lepra, da vida a lo que estaba muerto en nosotros, es crucificado en
nosotros, muere y resucita gloriosamente como vencedor en nosotros. A
continuacin vive su personalidad en nosotros y nos instruye en los
misterios ms elevados, hasta que finalmente nos hace aptos a la
generacin perfecta y sube al Cielo y nos enva el espritu de su verdad.
"Antes de que este espritu obre en nosotros, experimentamos los
siguientes cambios:
Primeramente se exaltan en nosotros las siete potencias de nuestro
entendimiento y a continuacin las siete potencias de nuestro corazn y
nuestra voluntad, y esta exaltacin se realiza de la manera siguiente:

LAS SIETE POTENCIAS DEL ENTENDIMIENTO HUMANO

"El entendimiento humano se divide en siete potencias.
"La primera de ellas es la de contemplar los objetos fuera de nosotros.
INTUITUS.
"Por la segunda potencia percibimos los objetos contemplados:
APPERCEPTIO.
"Por la tercera, lo que ha sido percibido, es reflejado: REFLEXIO.
"La cuarta potencia es la de considerar los objetos percibidos en su
diversidad: FANTASIA, IMAGINATIO.
"La quinta potencia es la de decidir sobre alguna cosa: JUDICIUM.
"La sexta coordina las cosas segn sus relaciones: RATIO.
"La sptima, finalmente, es la potencia de formar en un ser para el
entendimiento las cosas coordinadas: INTELLECTUS.
"Esta ltima contiene, por decirlo as, la suma de todas las otras.

LAS SIETE POTENCIAS DE LA VOLUNTAD HUMANA

59
"La voluntad del hombre se divide del mismo modo en siete potencias,
que tomadas en conjunto en una misma, forman la voluntad del hombre o
son, por decirlo as, como sus partes substanciales.
"La primera es la capacidad de desear las cosas exteriores al hombre:
DESIDERIUM.
"La segunda es la capacidad de poder apropiarse de las cosas deseadas:
APPETITUS.
"La tercera es la potencia de darles una forma, de hacerlas reales o de
satisfacer la concupiscencia: CONCUPISCENTIA.
"La cuarta es la potencia de recibir en s las inclinaciones sin decidir por
ninguna, o estado de pasin: PASSIO.
"La quinta es la potencia de resolverse en pro o en contra de una cosa o
libertad: LIBERTAS.
"La sexta es la potencia de eleccin o de resolucin realmente adoptada.
ELECTIO.
"La sptima es la potencia de dar al objeto elegido una existencia:
VOLUNTAS.
"Esta sptima potencia contiene a todas las otras, de las que es la suma.
"Ahora, las siete potencias del entendimiento como las siete potencias de
nuestro corazn o de la voluntad, pueden ser ennoblecidas o exaltadas
de una manera particular, cuando tomamos a Jess Cristo, como siendo
la Sabidura de Dios, por principio de nuestra razn y toda su vida que era
todo amor, por motivo de nuestra voluntad.

LAS SIETE POTENCIAS DEL ENTENDIMIENTO ESPIRITUAL

"Nuestro entendimiento est formado segn el de Jesucristo.
"1, Cuando le hemos visto en todo, cuando l constituye el nico punto
de vista de nuestras acciones: INTUITUS.
"2, Cuando percibimos por todas partes sus acciones, sus sentimientos
y su espritu: APPERCEPTIO.
"3, Cuando en todos nuestros pensamientos reflexionamos sobre sus
observaciones; cuando pensamos en todas las cosas como l habra
pensado: REFLEXIO.
"4, Cuando hacemos de manera que sus sentimientos, sus
pensamientos, su sabidura sean el objeto nico de nuestra fuerza de
imaginacin: FANTASIA.

60

"5, Cuando rechazamos cada pensamiento que no es el suyo, cuando

elegimos cada pensamiento que podra ser el suyo: JUDICIUM.
"6, Cuando en fin coordinamos todo el edificio de las ideas de nuestro
espritu, segn sus ideas y su espritu: RATIO.
"As es como:
"7, Nacer en nosotros una nueva Luz y una Luz ms elevada que supera
con mucho a la razn de los sentidos: INTELLECTUS.
"Nuestro corazn se forma del mismo modo cuando en todo:
"1, No tendemos ms que a l: DESIDERARE.
"2, No queremos ms que a l: APPETERE.
"3, No codiciamos ms que a l: CONCUPISCERE.
"4, No amamos ms que a l: AMARE.
"5, No elegimos ms que aquello que l es y huimos de todo cuanto no
es l: ELIGERE.
"6, No vivimos ms que segn su armona, segn sus mandamientos,
sus instituciones y sus rdenes: SUBORDINARE.
"Para que, en fin:
"7, Nazca una unin completa de nuestra voluntad con la suya, por cuya
unin el hombre no es con Jess Cristo, sino un solo sentido, un
corazn, por cuya perfecta unin el hombre nuevo nace poco a poco en
nosotros y la divina Sabidura y el divino amor se unen para formar en
nosotros un hombre nuevo del espritu, en el corazn del cual la fe pasa
en visin en comparacin, de cuya fe viva los tesoros de ambas Indias no
deben ser considerados ms que como vil barro.
"Esta posesin real de Dios o Jesucristo en nosotros, es el centro hacia
el cual penetran todos los misterios como los radios de un crculo.
"En esto nicamente est el ms elevado misterio de la religin y el ms
alto de todos los misterios.
"El Reino de Dios es un reino de Verdad, de moralidad y de felicidad. Se
opera en los hombres aislados, de lo ms interior hacia lo externo, y se
extender poco a poco por el espritu de Jesucristo sobre todas las
naciones, para instituir por todas partes un Orden por el que el individuo
podr ascender lo mismo que la especie, la naturaleza humana podr
elevarse a la ms alta perfeccin y la humanidad enferma, curada de
todas sus fragilidades.
"Por tanto el amor y el espritu de Dios nicos, vivificarn un da a toda la
humanidad, despertarn y vivificarn las fuerzas de la naturaleza humana,
las conducirn conforme a los fines de la Sabidura y las regularn segn
las proporciones ms convenientes.

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"El amor de los superiores hacia sus inferiores, la obediencia de los

subordinados hacia sus jefes, la paz, la felicidad civil, la concordia
domstica, el amor recproco de las naciones sern los primeros frutos
de este espritu.
"La inspiracin del bien sin vanas ilusiones, la exaltacin de nuestra alma
sin una tensin excesiva, el calor benfico del corazn sin impaciencias
turbulentas, aproximarn, reconciliarn y unirn las partes de la especie
humana, tiempo ha separadas y alejadas por tantas diferencias y en lucha
unas con otras por los prejuicios y los errores, y en el gran Templo de la
naturaleza, los grandes y los pequeos, los pobres y los ricos cantarn
alabanzas al padre del amor.

EL CIELO SOBRE LA TIERRA

o JESUCRISTO
EN EL CORAZN DEL HOMBRE
"El mundo no podr llegar a ser dichoso, ms que cuando posea a
Jesucristo en l. entonces la felicidad reinar sobre la tierra y la paz y la
dicha alcanzarn a todos los estados.
"Qu es Jesucristo? Es el Amor, es la Sabidura, es la Fuerza, es el
origen de las inclinaciones puras que engendran la Luz en el interior.
"All en donde est se encuentra la dignidad del hombre que hace
dichoso a un corazn puro que siente; l solo carga con el peso que nos
tiene sumergidos en las profundidades de la miseria.
"El pesar, los sufrimientos, desaparecen all donde su espritu reina en el
corazn, y con l slo se pasan das de primavera, horas llenas de
encanto. Los prncipes que reinan por l no tienen iguales, el amor slo
formar su Reino.
"Hagamos un esquema de la dicha que nos da si en su Templo toda la
Humanidad se ama.
"Los prncipes sern los padres de los hombres, los sacerdotes, los
mdicos; a l solo, el gran Salvador de los hombres, debemos esta dicha.
"Todo lo que se hua y se odiaba, el judo, el gentil, el grande y el
pequeo, todo lo que no se acomodaba est en la ms ntima unin.
"Los remedios esperan al enfermo para la convalecencia ya preparada, la
ternura fraternal vela por el hombre necesitado.
"Se alimenta al que tiene hambre, se saca a cada uno de las dificultades
en que se halle, si un extranjero llega, encuentra habitacin y alimento.

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"La viuda no llora ms y el hurfano no suspira ya; cada uno puede

alimentarse abundantemente porque el Seor cuida de todo.
"El espritu y la verdad estn en el Templo, el corazn y la boca asisten al
Altar, y el Sello Santo de la Divinidad manifiesta la dignidad del sacerdote.
"La sabidura es el ornamento de las coronas, el amor reina en el
santuario, el amor habitar en el mundo y crear un paraso.
"No se degella ya a ninguno de nuestros Hermanos sobre sangrientos
patbulos; somos ramas de un tronco, cada uno es el sostn de los otros.
"Los mdicos que cortan arbitrariamente en los miembros, conservarn
sabiamente el cuerpo como su propiedad.
"Ah! Qu veo! Qu alegra, qu alegra que jams haba sentido mi
corazn! El cristiano y el judo, el turco y el pagano marchan juntos
dndose la mano!
"El lobo y el cordero van por las praderas, el nio juega con la vbora,
porque las naturalezas enemigas estn unidas por el amor.
"Viajero, slo todava un poco de camino y entonces t te volvers; ya
poco a poco cae el Velo del Santuario Interior.
"Mira cmo el murcilago y la lechuza huyen delante del sol naciente,
cmo el error, la noche y los prejuicios entran en la regin de las
sombras.
"Ya la nueva tierra empieza, un nuevo mundo se aproxima al espritu de
Jesucristo. Dice que sea...; es ya realmente.
"l est aqu, se dira que se le puede ver; pero no, debe ser invisible
hasta que caiga el velo.
"Entonces ninguna revolucin amenazar ya a la tierra. l, la dicha de las
naciones se aproxima, l que es el Seor.
"Aunque el espritu de las tinieblas degollase millares de hombres en la
guerra, debe sin embargo huir, porque la victoria es del Amor.
"Dios se sirve de armas extranjeras cuando un pueblo le olvida
enteramente; el pecado debe castigar al pecado que es el origen de los
males.
"No obstante, si una sola lgrima cae de los ojos del pecador, la escena
de dolor cambia porque su padre est cerca.

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"Es uno solo que gobierna y que conduce segn los fines de la Sabidura.
Aun aquellos que combaten por l lo ignoran con frecuencia.
"Muchos hombres no han conocido ms que lo que cae bajo su vista y
sus sentidos; si el velo se alzara qu asombro sera el del mundo!
"Entonces, filsofos orgullosos, os alejaris con confusin de Aquel en el
que los sabios esperan y que es su Luz y su dicha.
"La razn que divinizis no es sino una simple luz de los sentidos; aquel
que sube por la escala de Babel, no alcanzar la verdad.
"Vuestra obra ser aniquilada por Aquel que dispersa la avena a merced
del viento. Todo lo que es falso debe huir ante la majestad de la Fe.
FIN