IDS-Filosofía

EJE N° 1: La Filosofía como saber problemático.

6° año- Artículo Periodístico- TP Domiciliario N° 1.

POCO ORTODOXA. “DIOS ESPERA

DEMASIADO DE MÍ” (Por Taty Goldman y
Mariana Levy)

Un día cualquiera de un mes cualquiera del año 2005 una

chica de 20 años a la que llamaremos Raquel espera
sentada en el consultorio de la ginecóloga Graciela
Finkelstein del barrio porteño de Devoto. Está muy
angustiada y apenas la doctora la recibe se pone a llorar.
Graciela ya sabe de qué se trata su caso antes de que se
lo cuente. A Raquel la deriva una amiga de Graciela que
es terapeuta y trabaja en una comunidad judía ortodoxa
en el barrio de Barracas. El rabino de esa comunidad ya
no sabe qué hacer con el caso de Raquel y todo indica
que su marido está en condiciones de pedir el divorcio —
el divorcio religioso hasta el día de hoy lo puede pedir
únicamente el varón— por no poder tener hijos. Los
estudios clínicos están bien, el tema, para el rabino, es
“psicológico”.
Raquel, que llega al consultorio con pollera larga, remera
de manga larga y peluca, le cuenta a la doctora que no
puede tener relaciones sexuales con su marido, se
deshace en llantos, le dice que no soporta ese dolor, y
que al final lo único que quiere es no verlo. Entonces lo
primero que hace la doctora es tranquilizarla y decirle
que va a poder, que lo único que tiene que hacer es
seguirla, que también el sexo se aprende, como todo en
la vida. Lo que tiene que lograr Graciela es ganarse su
confianza. Sabe que para Raquel éste es un tema
absolutamente tabú, que hasta ahora no pudo hablarlo
así con nadie. Le pide que se acueste para hacerle un
tacto vaginal, un control de rutina. Pero apenas intenta
tactarla ve cómo Raquel contrae todos sus músculos. Es
imposible incluso para Graciela realizar el chequeo. Así
que la sienta en la camilla, le pide que abra las piernas y
le explica que como primera medida ella tiene que
meterse un dedo por el agujero vaginal. Para su sorpresa,
le da una clase de anatomía. Raquel no conoce su propio
cuerpo.
Una hora después, Raquel sale entusiasmada del
consultorio. La ginecóloga le propone encontrarse con
una frecuencia semanal e ir viendo la evolución. A la
semana siguiente le indica que lo que hacía con un dedo
lo haga con dos. Después Graciela le pide que reemplace
el dedo por una zanahoria con un preservativo y después
le da un dilatador anal. Raquel cumple a rajatabla las
indicaciones, nunca pregunta de más. Graciela también
se cuida en las palabras que usa. No habla de
masturbación, no habla de orgasmo. Dos meses después
Graciela vuelve a pedirle que se acueste y le hace un
tacto vaginal. Ahora sí puede revisarla . Raquel está lista.
Pero la médica le da la última recomendación: le explica
que antes del coito en sí, ella tiene que crear con su
marido un ambiente amable. Le sugiere que se besen,
que se acaricien. Raquel pregunta, pregunta, pregunta,
pregunta. Graciela le dice que dentro de la habitación
con la puerta cerrada puede pasar todo. ¿Todo? Todo.
Unas semanas después Graciela recibe un llamado. Es
Raquel. Le pregunta, un poco tímida, dando algunas
vueltas, si puede tener relaciones sexuales mañana,
tarde y noche. Graciela se ríe y le dice que sí, que puede
hacerlo las veces que quiera, cuando quiera y como
quiera.
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—A su manera, me dio a entender que le había gustado
tener sexo— cuenta Graciela Finkelstein quince años
después de aquel episodio que recuerda a la perfección.
Cuando vio Poco Ortodoxa, la miniserie de Netflix que se
convirtió en la segunda más vista en Argentina, no pudo
creer la similitud con su experiencia. Como Raquel, o
como Esty, pasaron por el consultorio de la doctora
Finkelstein durante cuatro años una veintena de chicas
judías ortodoxas a las que les enseñó, sin que ellas
supieran, a masturbarse. En el cien por cien de los casos
el resultado fue efectivo: todas quedaron embarazadas.
Más de una vez.
***
Poco Ortodoxa se publicita como una serie de Netflix
basada en una novela del mismo título, que narra la
historia autobiográfica de Deborah Feldman, quien pudo
“escapar” de la comunidad ortodoxa en la que vivía, en
Nueva York. No sorprende su éxito, cumple con todos los
“requerimientos” del bingeo actual: protagonista
femenina “empoderada”, el “basado en una hechos
reales” y la presencia de elementos vistos como
“exóticos” por el público del gran gigante del streaming.
De Wild Wild Country a Tiger King, Poco Ortodoxa tiene
la ventaja de ser realidad y ficción al mismo tiempo,
contar, además de las cosas “nuevas” para el gran
público, las conocidas: la protagonista atrapada en una
realidad de la que no puede escapar, la historia de amor,
la de desamor, el viaje, la autosuperación, la decisión de
abortar o no. La fascinación por la serie radica por un
lado en el morbo de espiar una sociedad que se plantea
como secreta para el no iniciado, pero por otro lado, por
identificarse y distanciarse a la vez. Una comunidad tan
reglamentada como la ortodoxa es ideal para el drama.
Vemos a personajes “ordinarios”, que son “como
nosotros” —habitan ciudades cosmopolitas, son
contemporáneos, tienen dos brazos y dos piernas— pero
viven bajo circunstancias consideradas “extremas” por la
mayoría de occidente.
Pero entonces, ¿qué de todo lo que se cuenta en la serie
es real?
Deborah Feldman, la autora de la novela en la que se
basa Poco Ortodoxa, realmente vivió en esa comunidad
de Williamsburg, realmente se casó a los 17 años con un
hombre al que casi no conocía, realmente tuvo vaginismo
y tardó más de un año en poder tener relaciones
sexuales y realmente se escapó de su comunidad
ortodoxa. Sin embargo, Deborah no se escapó de un
momento para otro, con un pasaporte y lo que tenía
puesto. Cuando Deborah se fue de su comunidad, su hijo
ya tenía un par de años, ella ya estudiaba en Sarah
Lawrence en un programa de escritura, y no se fue a
Berlín sino a New Jersey. Es cierto que viaja a Berlín a
vivir, pero diez años más tarde y ya siendo una escritora
exitosa.
En la serie, la realidad ortodoxa es suficientemente
televisiva como para ser representada tal y como fue,
pero el viaje de liberación real de la protagonista fue
reescrito completamente para poder convertirlo en una
fábula apta para los parámetros del streaming.
Alerta spoiler: En Berlín las cosas suceden con un nivel
de azar bastante alto. Mágicamente, Esther —Esty— la
protagonista, conoce a un chico en un bar, lo sigue, se
hace amiga en 30 segundos de todos sus amigos, un
grupo étnicamente diverso que parece salido de un focus
group de corrección política y estética, este grupo la lleva
a encontrar su verdadera vocación, la música, y del
mismo modo mágico conoce a un profesor que le ofrece
una beca. Ah, y la escuela de música también le sirve a
Esty de hostel improvisado porque viajó sin mucho
dinero y sin valija, y las puertas en Berlín parecen no
tener llave ni las ventanas trabas.
Este mundo de fantasía le permite a Esty, en la ficción,
conectarse por primera vez con un genuino deseo sexual.
Esty se excita con Robert, el ciudadano alemán. Se da su
primer beso de lengua, le mira el torso desnudo. No lo
muestran, pero suponemos que esa noche de fiesta,
música y alcohol, Esty tienen sexo consentido por
primera vez.
***
“En Yidish no hay una palabra exacta para decir ´Te amo´.
Tampoco existe una palabra que signifique ´ternura´. Los
matrimonios en mi comunidad siempre fueron
arreglados, por lo que realmente no sabías con quién te
casabas. Tenía 17 años, asistí a clases para conocer mis
nuevas obligaciones. Me explicaron por primera vez los
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genitales masculinos y femeninos y cómo se supone que
funcionan. La maestra no los llamó por sus nombres. Ella
usó palabras en hebreo que no entendí y explicó que la
mujer tiene un lugar donde ´eso´ encaja: es un hermoso
pasillo que conduce a la fuente de toda la vida, así es
como suceden los bebés, me explicaron. Tenía que tener
relaciones sexuales con alguien a quien no sabía si quería
o no. Así que tuve relaciones sexuales y fue
extremadamente doloroso. Lloré. Y a la semana
siguiente, descubrí que estaba embarazada.”
El relato es de Deborah Feldman en Placer Femenino —
Female Plesure—, un documental que se estrenó en
noviembre de 2018 por Amazon Prime, un año y medio
antes de Poco Ortodoxa. Aborda la liberación de la
sexualidad femenina a lo largo del siglo XXI a través del
testimonio de cinco mujeres, entre las que se encuentra
Feldman. Las otras voces son una psicoterapeuta somalí,
una artista japonesa, una ex monja abusada y una
activista india.
El relato de Feldman sobre la sexualidad es el disparador
que queda flotando en la atmósfera de la serie a lo largo
de los cuatro capítulos. “Dios espera demasiado de mí”,
sintetiza al empezar a revelar su historia. ¿Dios espera
que sea una buena esposa? ¿Una buena madre? ¿Qué
hay de esta afirmación en relación a la perspectiva judía
religiosa? ¿Acaso la única manera de pensar el acto
sexual es con finalidad reproductiva?
En el libro de Génesis 1:28 está escrito que Dios bendijo a
los hombres diciéndoles: “Fructificad y multiplicaos”. Ese
se convirtió en uno de los preceptos esenciales de la
tradición judía.
Hay dos escenas de la serie en las que Esty, la
protagonista, parece contradecir esta premisa. Dos
momentos en los que “desacata” el mandato
establecido.
El tercer capítulo arranca con la inesperada llegada de la
madre de Yanky a la casa de su nuera. Le dice que tiene
conocimiento de que la noche anterior “tampoco
pudieron hacerlo”. Esther se sorprende primero por el
hecho de que lo sepa, segundo porque le recuerda que la
boda fue hace tan solo una semana. “¿Cuántas veces
probaron?”, le pregunta su suegra y le da
automáticamente un dilatador vaginal aunque claro que
no se lo dice así. “Facilita las cosas ahí abajo”, le aclara y
le advierte: “Tienes que resolver esto antes de que él
pierda la confianza. Tenés que hacerlo sentir como…”.
“Como un Rey”, restruca Esther. “Mi Yanky siempre debe
sentirse como un rey”. “¿Y eso me hace una reina?”, le
pregunta a su suegra. El silencio se convierte en la mejor
respuesta.
La otra escena ocurre al final de ese capítulo. Esther
entra al cuarto y Yanky la espera acostado en la cama.
Esther se sienta en la silla.
—Me es muy difícil Yanky.
—¿Has hecho los ejercicios?
—Por supuesto. Y sinceramente, me duelen. Y no me
ayudan a creer que el acto sea atractivo.
—¿Atractivo? Esty, nos casamos hace casi un año. La
procreación es el primer mandamiento de la Torá.
Tenemos que formar una familia te atraiga el acto o no.
—¿Así que soy egoísta porque no quiero que me duela?
Incluso el Talmud promete cierto placer en procrear una
familia—responde Esther.
Según el rabino Abraham Joshua Heschel, uno de los
principales teólogos del siglo XX nacido en Varsovia y
exiliado en Estados Unidos, “el judaísmo es un mínimo de
revelación y un máximo de interpretación”. Es por eso
que en ese mundo de interpretaciones se debaten
visiones diferentes y hasta en algunos casos opuestas de
cómo se transita la vida judía.
Silvina Chemen de la Comunidad Bet, es una de las pocas
rabinas mujeres de la Argentina, pertenece a la corriente
más liberal del judaísmo y se considera feminista. “La
tradición judía que data de 2000 años es una experiencia
que se consolida en el exilio y en la diáspora. Y es en esa
dispersión en donde hay también diversidad de
opiniones”, explica a modo de introducción. En ese
mismo sentido para la “Ley Judía”, condensada en la
concepción de lo que se denomina “Halajá” -que es el la
vía jurídica y legal de cómo el judío debe comportarse de
acuerdo a los preceptos divinos-, también hay una vasta
variedad de interpretaciones. Incluso esas
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representaciones y diferencias existen dentro del
universo judío ortodoxo. No necesariamente el detalle de
la Ley Judía se practica de igual manera en la comunidad
Satmar —donde transcurre la serie y donde se cría la
propia Déborah Feldman— que en otra comunidad
ortodoxa, por ejemplo, en una Sinagoga del barrio
porteño del Once. Existen incluso en Argentina
comunidades ortodoxas tan “estrictas” como la de
Esther, así como también algunas más “abiertas”. Si bien
cubrirse la cabeza con un pañuelo o una peluca es un
denominador común para las mujeres ortodoxas casadas
—el cabello es un signo de seducción—, no todas las
comunidades las obligan a raparse, como lo es en el caso
Esther. No en todas el uso de internet está vedado.
De hecho, en estos tiempos de cuarentena, un grupo de
la rama joven de una comunidad ortodoxa decidió hacer
un debate de la serie por ZOOM. La idea surgió a raíz de
que una de las chicas se la recomendó a quien oficia de
maestra y coordina grupos de estudio, además de ser la
encargada de preparar a las novias antes del casamiento.
La cita se mandó a través de Whatsapp bajo la premisa:
“Se contestarán preguntas y conversaremos sobre el
lugar de la mujer judía desde la perspectiva de la Torá”.
Al evento virtual asistieron más de veinte mujeres, no
todas necesariamente ortodoxas, es decir, también
participaron jóvenes a quienes les interesan ciertos
debates de esta corriente pero no practican niveles tan
altos de religiosidad. En la charla se respondieron
preguntas sobre el lugar de las mujeres, sobre todo,
dejando en claro que hay ciertos rituales de la serie que
ellxs, por ejemplo, no practican. “Dijeron que les pareció
un poco morboso que la foto de portada sea lo del corte
de pelo, que ellos no obligan a la mujer a eso—relata una
chica que participó del ZOOM—. Dijeron que la mujer no
tiene obligación de estudiar el Talmud pero puede
hacerlo; también explicaron que la Torá habla del placer
y que no solo se tiene relaciones para procrear y que de
hecho existen circunstancias en las que se permite el
cuidado anticonceptivo, con la autorización del rabino.
También contaron que si bien los hijos del rabino
estudian en la yeshiva —la escuela superior de formación
religiosa— cada año rinden el examen en el colegio
público para la equivalencia del grado y tienen en
séptimo la materia de educación sexual”.
Por lo tanto, lo que plantea Esther tanto a su suegra
como a su marido con respecto al placer sexual femenino
no es ficticio y tiene basamentos en los propios textos.
Por caso, existen infinidad de leyes y preceptos que
contemplan el placer sexual femenino.
Según el libro de Génesis, “Dios vio todo lo que había
hecho y lo encontró muy bueno”. Para la rabina Chemen:
“Si todo lo que hizo es muy bueno entonces las piernas
son muy buenas para caminar, las manos para amasar, la
cabeza para pensar, los ojos para ver, y los órganos
sexuales para gozar”. Otra cita aparece en el libro de
Deuteronomio 24: 5: “Cuando un hombre ha tomado una
mujer, no saldrá con el ejército ni se le asignará por
ningún motivo; estará exento un año por el bien de su
hogar, para dar felicidad a la mujer con la que se ha
casado”. “Dar felicidad se refiere al sexo no con el
propósito de procrear sino por placer—alcara la rabina—.
En definitiva en este tipo de comunidades hay un fuerte
control de la corporalidad de la mujer para tenerla
totalmente sujeta al poder de un varón, porque son
comunidades patriarcales, machistas”, concluye Chemen.
El Talmud —obra que recoge los debates rabínicos sobre
leyes y costumbres— indica, en palabras de Joshua ben
Levi, que “se prohíbe a un hombre a obligar a su esposa a
tener relaciones matrimoniales. Quien obligue a su
esposa a tener relaciones matrimoniales tendrá hijos
indignos”.
Entonces, ¿será indigno el hijo de Esther y Yanky? Habrá
que esperar a la segunda temporada, que con el éxito de
la primera y con algunas pistas que dejó la protagonista,
Shira Haas en sus redes sociales, seguro la habrá.
Fuente: Revista “Anfibia”. Disponible en:
http://revistaanfibia.com/ensayo/dios-espera-
demasiado/