UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA

FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE CONSTRUCCIÓN

LA NATURALEZA DE LA VIRTUD ÉTICA

-INFORME N°6-

AUTORES:

VARGAS SALCEDO, NILS ERICCSON (20200202K)

VARILLAS PRINCIPE, DUWAL EUDOCIO (20191045I)

VENTOCILLA MENESES, LOURDES BETSABE (20191221A)

VILLANUEVA RIVERA, FLOR MAEVA (20192518H)

YALICO VEGA, KEVIN ALBERT (20191129H)

ZAMALLOA PUMAPILLO, DANIEL (20191095F)

CURSO

ETICA Y FILOSOFIA (BEF01-J)

DOCENTES:

MG. ARMANDO ULISES BALTAZAR FRANCO

MG. NORMA BEATRIZ MONTORO CAVERO

MG. ANGELITA MERY SICCHE GORDILLO

LIMA – PERÚ

Mayo – 2021
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ÍNDICE

1. INTRODUCCIÓN.................................................................................................................. 2
2. DESARROLLO..................................................................................................................... 2
2.1. LIBRO II: NATURALEZA DE LA VIRTUD ETICA...........................................................2
2.2. PRINCIPALES ASPECTOS DE LA ÉTICA BAJO EL CONCEPTO DE ARISTÓTELES 7
3. CONCLUSIONES................................................................................................................. 7
4. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS......................................................................................9

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1. INTRODUCCIÓN
Aristóteles fue un filósofo, polímata y científico nacido en la ciudad de Estagira, al norte

de Antigua Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas

han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de occidente por más de dos

milenios. Los escritos de Aristóteles han sido, a lo largo de los siglos, una pieza esencial para la

historia de la cultura europea. Ética Nicomaco es el nombre dado a la obra más conocida de

Aristóteles sobre Ética, escrita en el sigo IV a.C. Es uno de los primeros tratados conservados

sobre ética y moral de la filosofía occidental. Este escrito esta compuesto por 10 libros, en el

Libro II, titulado “Naturaleza de la virtud ética”, Aristóteles aborda la definición de la virtud.

2. DESARROLLO
2.1. LIBRO II: NATURALEZA DE LA VIRTUD ETICA
1. La virtud ética, un modo de ser de la virtud acción.

De las dos clases de virtud, la dianoética se origina por la enseñanza mientras que la

ética precede de la costumbre. De este modo, tenemos que las virtudes éticas no se

desarrollan en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se

modifica por costumbre; por ejemplo, no podemos hacer que una piedra se acostumbre a

moverse hacia arriba por más que la lancemos, ya que su naturaleza es dirigirse hacia abajo.

Las virtudes se adquieren como resultado de actividades anteriores. por ejemplo, ser

moderado sólo se podrá lograr practicando la moderación; ser justo sólo practicando la justicia;

o ser músico practicando la música. Además, las mismas causas y los mismos medios

producen y destruyen toda virtud. Por ejemplo, construyendo bien lo serán buenos

constructores, y construyendo mal, malos, en la virtud con nuestra actuación en las

transacciones con los demás hombres nos hacemos justos o injustos.

2. La recta acción y moderación.

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Las acciones son las principales causas de la formación de los diversos modos de ser,

por lo que hemos de actuar de acuerdo con la recta razón.

Está en la naturaleza de las cosas el destruirse por defecto o por exceso, como lo

observamos en la robustez, el exceso y la falta de ejercicio destruyen la robustez, lo mismo

sucede con la virtud. Por ejemplo, quien tiene miedo se vuelve cobarde, quien no teme

absolutamente nada se vuelve temerario, pero quien se enfrenta a los peligros de manera

inteligente es valiente. La cobardía y la temeridad representan por una parte la destrucción y el

incremento de la valentía. Así pues, las virtudes se conservan en el término medio.

3. La virtud referida a los placeres y dolores.

La virtud moral, se relaciona con los placeres y dolores, pues hacemos lo malo a causa

del placer, y nos apartamos del bien a causa del dolor. Por lo que debemos tener una buena

educación, para podernos alegrarnos y dolernos como es debido. Así como también los

hombres se hacen malos a causa de los placeres y dolores, por perseguirlos o evitarlos.

La virtud tiende a hacer lo que es mejor con respecto al placer y al dolor, es decir la

virtud nos ayuda a escoger de manera correcta lo que se debe hacer, lo que no se debe

hacer y cuándo se debe hacer, siendo tres los objetos de preferencia: lo bello, lo conveniente y

lo agradable, y tres los objetos de aversión; lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso. Así el

hombre bueno acierta en todas estas cosas, mientras el malo yerra. La virtud crece por las

acciones que las produce y es destrozada de la misma manera si no actúa de la misma

manera.

4. Naturaleza de las acciones de acuerdo a la virtud.

Las acciones, de acuerdo con las virtudes, no están hechas justa o sobriamente si ellas

mismas son de cierta manera, sino si también el que las hace está en cierta disposición al

hacerlas, es decir, es necesario que quien realice las acciones sepa lo que está haciendo, que

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tenga la disposición al hacerlas, que las elige por ellas mismas y que si las hace lo hace con

firmeza inquebrantable.

Las virtudes surgen de realizar muchas veces actos justos y moderados, es decir

realizando acciones justas y moderados se hace uno justo, y sin hacerlas nadie podría llegar a

ser bueno. Se podría decir que quien practica la gramática y la música se le considerará

gramático y músico, pero no es el caso. Para que este tipo de artes sea alcanzado solo basta el

conocimiento de aquellas y no necesariamente, estar consciente de que se ejecutan.

5. La virtud como modo de ser.

En esta parte del libro se habla sobre qué es la virtud. Ya que son tres las cosas que

suceden en el alma, pasiones, facultades y modos de ser, la virtud pertenece a una de ellas.

Pasiones: van acompañado de placer o dolor. Ejemplo: Apetencia, ira coraje, envidia,

alegría, amor, odio, deseo, celos, compasión, etc.

Facultades: capacidad en virtud por las cuales somos afectados por las pasiones.

Ejemplo: aquello por lo que somos capaces de airarnos, entristecemos o compadecernos.

Modos de ser: virtud por el cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones.

Ejemplo: en cuanto a encolerizarnos, nos comportamos mal, si nuestra actitud es desmesurada

o débil, y bien, si obramos moderadamente.

Las virtudes ni los vicios son pasiones, ya que las pasiones no tienen elección mientras

que las virtudes sí. Tampoco las virtudes son facultades, ya que no se nos llama buenos a

malos por el simple hecho de sentir las pasiones. Por lo que la virtud viene a ser un modo de

ser.

6. Naturaleza del modo de ser

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La virtud no es solo una forma de ser sino también es el llevar a término medio a aquello

de lo cual es virtud y hace que realice bien su función. Esto es así en todos los casos, la virtud

del hombre será también el modo por el cual se hace bueno y realiza de igual manera su

función propia. Se llama término medio a lo que no excede ni queda corto, para los hombres el

término medio se mide de una manera relativa a uno mismo. La virtud ética tiende al término

medio ya que en ella están las pasiones las cuales existe el exceso y defecto. El sentir esas

pasiones en los momentos debidos bajo el término medio es donde radica la esencia de la

virtud. La virtud entonces es algo selectivo y relativo a nosotros, está determinado por el

hombre prudente, sin embargo, también puede ser el medio entre dos vicios uno por exceso y

otro por defecto. Por eso se define que la virtud es un término medio, pero respecto a lo mejor y

al bien. No toda acción admite un término medio, ya que existen las que implican perversidad,

donde no es posible acertar, sino que siempre se yerra; en tales vicios no existe un término

medio ni un exceso ni un defecto ya que será siempre una equivocación en cualquier modo que

se actué.

7. Ejemplos de virtudes como termino medio entre exceso y un defecto

- En relación al miedo y a la audacia, el valor es el término medio.

- En el aspecto de placeres y dolores, el término medio es la moderación y el exceso la

intemperancia.

- En relación con el dar y recibir dinero, el término medio es la liberalidad, el exceso y el defecto

son respectivamente, la prodigalidad y la tacañería. En este caso el exceso y el defecto se

presentan de manera contraria.

- Respecto al honor y deshonor, el término medio es la magnanimidad.

- Respecto al que se complace en divertir a los otros, el término medio es

gracioso y la disposición, gracia. El exceso se llama bufonería y el defecto, rústico.

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El término medio entonces es laudable en todas las cosas mientras que los extremos

serán siempre reprensibles ya que no son rectos ni laudables. Muchas de estas disposiciones

carecen de nombres por lo que en muchos de ellos se introdujeron nombres a fin de que se

tengas mejor claridad.

8. Oposición de virtudes y vicios

Las disposiciones son tres, uno por exceso, otro por defecto y uno virtud, la del término

medio; todas se oponen entre sí de cierta manera. Los modos de ser intermedios resultan

excesivos comparándolos con los defectos y deficientes, en cuanto a los excesivos, sin

embargo, la oposición mayor se encuentra entre los extremos, pues están más lejos de entre sí

que del medio. En algunos casos el término medio tiende a ser más semejante a uno de los

extremos como en el caso de la temeridad a la valentía. En otros casos el término medio se

opone más al defecto y en otros al exceso: por ejemplo, la valentía no se opone a la temeridad

sino a la cobardía. Los hombres tienden a sentirse atraídos por lo más contrario al término

medio, somos atraídos naturalmente hacia los placeres. Por ello es que llamamos contrarias a

los extremos a los que cedemos con mayor facilidad.

9. Reglas prácticas para alcanzar el término medio

El ser bueno es una tarea difícil pues en todas las cosas es trabajoso hallar el término

medio; por eso el hacer el bien es raro y hermoso. De acuerdo con lo dicho si quieres encontrar

el término medio primero debes alejarte del extremo más opuesto. Por otra parte, debemos

tener en consideración aquellas cosas a las que somos más inclinados por naturaleza, esto

para poder alejarnos de ellas y así alejarnos del error. Si hacemos esto, el tener cuidado con el

placer y lo agradable, podremos alcanzar el término medio. En nuestras decisiones no siempre

estaremos escogiendo la mejor opción sin embargo no es censurado aquel que se desvía del

término medio por un poco sino aquel que se desvía por mucho, aquellos no pasan

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desapercibidos. Los limites que no debemos pasar serán determinados por nuestro criterio y

percepción.

2.2. PRINCIPALES ASPECTOS DE LA ÉTICA BAJO EL CONCEPTO DE ARISTÓTELES

 Es un concepto que se basa en felicidad, en griego es Eudaimonía.

 La Ética de Aristóteles es teleológica, el cual el fin es la felicidad.

 Si hay exceso o defecto no hay virtud, la virtud es el justo medio entre dos excesos

 La justicia es la virtud que genera armonía entre las diversas funciones del ser humano

y su relación con los demás

 Las virtudes dianoéticas se aprenden con la educación

 Una acción es correcta si me hace feliz y es incorrecta si me hace infeliz

 Es una ética que se basa en las consecuencias, sobre todo en las consecuencias

individuales

 Es necesario conocer la diferencia entre el bien y el mal

 No solamente saber, si no también tener virtud el cual es practicar el bien día a día

 La característica definitoria que nos diferencia entre otros seres en nuestra capacidad

intelectual

 La capacidad intelectual nos acercara a la felicidad como objetivo de nuestra vida

3. CONCLUSIONES
 Ninguna de las virtudes se produce en el hombre de forma natural o contra natura, solo

podemos recibirlas y perfeccionarlas. Entendemos también que los modos de ser surgen de las

operaciones semejantes, por eso surge la necesidad de efectuar cierta clase de actividades lo

cual es de gran importancia.

 El que huye de todo se vuelve cobarde, el que no le teme a nada se lanza a los peligros.

Así mismo la moderación y otras virtudes se destruyen por el exceso o el defecto y solo se

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conservan por el término medio, pues apartándonos de los placeres nos hacemos moderados y

una vez que lo somos, podemos mejor apartarnos de ellos.

 La virtud moral de relaciona con los placeres y dolores pues hacemos lo malo a causa

del placer y nos apartamos del bien a causa del dolor. Por eso algunos definen a las virtudes

como estado de impasividad y serenidad pues la virtud tiende a hacer lo mejor respecto al

placer y al odio, mientras que el vicio hace lo contrario.

 Las acciones de acuerdo con la virtud no están hechas justas si ellas son de cierta

manera, sino también se considera si el que las hace está con cierta disposición al hacerlas.

 Al investigar que es la virtud vemos que no pueden ser pasiones porque no se nos llama

buenos o malos por nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes. Tampoco son facultades

pues no se nos llama buenos o malos por ser capaces de sentir las pasiones. Por ende queda

clasificarlas como un modo de ser.

 La virtud del hombre será el modo de ser por el cual un hombre se hace bueno y por el

cual realiza bien su propia función o utilidad.

 Dentro de la virtud ética se habla de las pasiones y acciones donde se ve el exceso,

defecto y término medio. Si las pasiones se dan cuando es debido y por el motivo y manera

que se deben, entonces vemos el término medio, en esto radica la virtud; mientras el exceso y

el defecto pertenecen al vicio.

 Las extremas son contrarias a la intermedia porque los modos intermedios son

excesivos ante lo deficiente y deficiente en cuanto a lo excesivo.

 Es censurado aquel que se desvía mucho del bien pues no pasa desapercibido, en

cambio aquel que solo se desvía un poco ya sea por exceso o defecto no es censurado.

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4. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Aristóteles (1985). Naturaleza de la virtud ética. En L. A. Sánchez Pacheco (Ed), Ética

Nicomaquea (pp159-177). Editorial Gredos.

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