TRABAJO PRÁCTICO Nº 2

Elementos de
Sociología

PROFESOR: Piccinini, Daniel.

ALUMNO: David Terranova

AÑO: 2021.

Universidad de Luján.

1
 El siguiente trabajo tratará sobre el resultado de las investigaciones realizadas por
Marx, plasmado en el prefacio de su Contribución a la crítica de la economía
política1, que le sirvió como hilo conductor de sus investigaciones. Estas estarán
explicadas a la luz de las ideas expuestas por Marx y Engels en el libro La Ideología
Alemana2.

En su prefacio3, Marx arribó a una serie de conclusiones: son las condiciones

materiales de vida las que determinan como se conforma la sociedad, sus
instituciones y las formas de pensar de un determinado tiempo histórico. A su vez,
esas condiciones materiales empujan al individuo a establecer relaciones sociales
de producción, independientemente de su voluntad, condicionando su conciencia
social. Esas relaciones materiales y sociales en un momento del proceso histórico
entran en contradicción. Esto se transforma en una traba que impide el desarrollo
de las condiciones materiales de vida. Lo cual se habré un período de revolución
social que cambia la base económica, y por lo tanto, toda la estructura social en la
que se apoya. Es así que los cambios en las sociedades solo suceden cuando se
ha alcanzado, en el seno de esta, el desarrollo de todas las fuerzas productivas
gestandosé dentro de ellas nuevas condiciones materiales.

la primera idea que se desprende del prefacio es aquella expresada en que la

conformación de la sociedad, en tanto sus relaciones jurídicas como las formas de
Estado, solo pueden comprenderse por las condiciones materiales de vida, y no por
la evolución del espíritu humano. A esta idea llega Marx partiendo de la crítica de la
evolución histórica y de la sociedad que realizaban los hegelianos, quienes
englobaban todo progreso de las ideas políticas, jurídicas y morales, como un
producto de la conciencia de los individuos. Todas las relaciones entre los
individuos, sus actos, su modo de conducirse en la vida solo se podían explicar
como producto de la conciencia. Ya sea la conciencia bajo el imperio de la religión
o de la razón, esta era la única que producía los cambios de las sociedades en la
historia. Era la voluntad del individuo, sus ideas que entran en antagonismo con las

1
MARX, K. Contribución a la crítica de la economía política. Prefacio.
2
MARX, K y ENGELS, F. La Ideología Alemana.
3
Op. Cit. Pág. 2.

2
idas imperantes en el momento histórico en el que se encontraba y que impulsan
los cambios históricos4.

Marx va a expresar que estos filósofos no tomaron conciencia de la realidad

material que los rodeaba en la Alemania de su época, y que al no incorporar las
condiciones materiales imperantes a su análisis, no comprendieron que es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia5. Como explica Marx, empíricamente esto se
puede comprobar partiendo de que son los individuos reales, sus condiciones
materiales y su accionar, lo que determina su forma material de vida. A partir de la
cual, va a contraer determinadas relaciones sociales y políticas, que se van a
manifestar en una determinada organización social, política y estatal coincidentes
con el desarrollo material del momento. A esto Marx va a decir: “La producción de
las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente
entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como
el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio
espiritual de los hombres se presentan todavía, aquí, como emanación directa de
su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal y
como se manifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la
religión, de la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de
sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuales, tal y
como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus
formaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser
consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la
ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cámara
oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión
de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida
directamente físico”6.

4
MARX, K y ENGELS, F. La Ideología Alemana. Capítulo 1. Págs. 2 a 3.
5
MARX, K. Contribución a la crítica de la economía política. Prefacio. Pág. 2
6
MARX, K y ENGELS, F. La Ideología Alemana. Capítulo 1. Págs. 7 y 8

3
 Siguiendo al prefacio, encontraremos que a partir de lo expresado anteriormente,
serán esas condiciones materiales las que impulsaran a las personas a entrar en
relaciones sociales, independientemente de si ellos lo decidan voluntariamente o
no, para poder producir en sociedad y en forma coincidente con el desarrollo de las
fuerzas productivas. Marx plantea que este… “conjunto de relaciones de producción
forman la estructura económica de una sociedad y la base real sobre la que se
eleva un edificio jurídico y político y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social”7.

Por otro lado, como explica Marx en La ideología alemana las personas tienen
necesidades como comer, beber, vestirse, etc.; por lo cual van a tratar de procurarse
medios indispensables para sus necesidades. Este es el primer hecho histórico, la
producción fundamental de la vida material misma. A medida que se van
satisfaciendo estas necesidades, van surgiendo otras, formándose así relaciones
sociales (como por ejemplo, la familia)8. A medida que estas necesidades se van
complejizando, lo mismo lo hacen las relaciones sociales de producción que se van
estableciendo. Es así que Marx va a afirmar que: “La producción de la vida, tanto
de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se manifiesta
inmediatamente como una doble relación —de una parte, como una relación natural,
y de otra como una relación social—; social, en el sentido de que por ella se entiende
la cooperación de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de
cualquier modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado
modo de producción o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un
determinado modo de cooperación o una determinada fase social, modo de
cooperación que es, a su vez, una “fuerza productiva”; que la suma de las fuerzas
productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la
“historia de la humanidad” debe estudiarse y elaborarse siempre en conexión con la
historia de la industria y del intercambio (…) Se manifiesta, por tanto, ya de
antemano una conexión materialista de los hombres entre sí, condicionada por las
necesidades y el modo de producción y que es tan vieja como los hombres mismos;

7
MARX, K. Contribución a la crítica de la economía política. Prefacio.
8
Op. Cit. Pág. 9.

4
conexión que adopta constantemente nuevas formas y que ofrece, por consiguiente,
una “historia”, aun sin que exista cualquier absurdo político o religioso que también
mantenga unidos a los hombres.

Estas relaciones de producción y las fuerzas productivas que se establecen en

cada etapa histórica, en determinado momento entrarán en una contradicción o
como lo expresa Marx: lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en
trabas suyas. Se abre así una época de revolución social. Lo que quiere decir, es
que, en un determinado momento histórico las fuerzas productivas evolucionan a
un ritmo más acelerado (esto puede ser el desarrollo de nuevas tecnologías de
producción) que las relaciones de producción. Por lo cual estas ya no expresan la
concordancia con las fuerzas productivas y se transforman en una traba para su
desarrollo, y a su vez, nuevas relaciones sociales de producción comienzan a
desarrollarse en el seno de una sociedad en determinado momento histórico. Es así
que se abrirá un proceso de conflicto y revolución social, pero solo cuando se hallan
desarrollado y madurado en el seno de una sociedad, todas las fuerzas productivas.

Esta es la base teórica, que Marx puede comprobar a los largo del tiempo y en el
desarrollo de las distintas etapas históricas. Describiendo su evolución desde la
forma de producir tribal, pasando por la asiática, la esclavista, la feudal y llegando
por ultimo a la sociedad burguesa en el momento en el que el autor escribe.

De esto se desprende que toda lucha que se desarrolla dentro del Estado, entre
las monarquías, las democracias, el sufragio, etc., no son más que luchas ilusorias
en las que se ventilan las verdaderas luchas entre las clases que participan en las
relaciones de producción9. Por eso no podemos juzgar el pensamiento de cada
individuo, en cada época ya que como explica Marx y Engels 10 “En efecto, cada
nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que dominó antes de ella se ve
obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio

9
MARX, K y ENGELS, F. La Ideología Alemana. Capítulo 1. Pág. 12.
10
Ibídem. Págs. 21 y 22

5
interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir,
expresando esto mismo en términos ideales, a imprimir a sus ideas la forma de lo
general, a presentar estas ideas como las únicas racionales y dotadas de vigencia
absoluta.”

Por último, el autor al final, menciona que en el seno de la sociedad burguesa se

encuentran las contradicciones, y siguiendo lo expresado por Marx y Engels en La
ideología alemana, que darán fin a todos los antagonismos. El desarrollo de las
fuerzas productivas cada vez desplaza más al proletariado de las fuerzas de
producción, arrojándolo a una situación crítica en donde no le quedará más opción
que luchar contra esa contradicción y alzarse con la toma de los medios de
producción e instaurar una nueva sociedad. Es así como, según los autores: “se
demuestra empíricamente que, con el derrocamiento del orden social existente por
obra de la revolución comunista (…) y la abolición de la propiedad privada, idéntica
a dicha revolución, se disuelve ese poder tan misterioso para los teóricos alemanes
y, entonces, la liberación de cada individuo se impone en la misma medida en que
la historia se convierte totalmente en una historia universal (…) Sólo así se liberan
los individuos concretos de las diferentes trabas nacionales y locales, se ponen en
contacto práctico con la producción (incluyendo la espiritual) del mundo entero y se
colocan en condiciones de adquirir la capacidad necesaria para poder disfrutar esta
multiforme y completa producción de toda la tierra (las creaciones de los hombres).
La dependencia total, forma natural de la cooperación histórico-universal de los
individuos, se convierte, gracias a la revolución comunista, en el control y la
dominación consciente sobre estos poderes, que, nacidos de la acción de unos
hombres sobre otros, hasta ahora han venido imponiéndose a ellos, aterrándolos y
dominándolos, como potencias absolutamente extrañas”11

11
MARX, K y ENGELS, F. La Ideología Alemana. Capítulo 1. Pág. 15.