Raíces Donald García

históricas
Pentecostalismo
 Iglesia Primitiva como
TABLA DE comunidad del E.S.
CONTENIDO
Montanismo del Siglo II

Época patrística

Época Medieval

Después de la Reforma

En el Siglo XIX

Metodismo
Movimientos de
Santidad, de Keswik y
Sanidad
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 La Iglesia primitiva era Hechos…
una comunidad del E.S. 4:29-31; 8:6-8

La libertad de expresión, la
espontaneidad en su adoración, y los
carismas manifestados (lenguas,
profecías, sanidades) no parecen ser muy
diferentes a las iglesias pentecostales de
hoy. (Anderson, 2007, p. 31)
El Montanismo
del siglo II:

¿Herejía o Avivamiento?

Inició como movimiento carismático que

reaccionó a la ortodoxia fría de su tiempo. Hablar
en lenguas y profetizar era común entre Montano
y sus discípulos. (Anderson, 2007, p. 31-32)
 Época Patrística (Anderson, 2007, p. 32-33)
1
La Didaché reconocía que los profetas hablaban
en el Espíritu.
5
2 Justino Mártir escribió “Ahora es
El autor del Pastor de Hermas decía que era posible ver entre nosotros, hombres y
arrebatado por el Espíritu cuando tenía mujeres que poseen dones del E.S.”
visiones. Él también menciona en sus escritos
3 sobre las liberaciones que practicaban
Clemente de Roma le dijo a los Corintios que un los cristianos de su tiempo.”
derramamiento pleno del E.S. estaba sobre todos ellos

4 Los Padres de la Iglesia jamás

sugirieron que los dones
Clemente de Alejandría decía que el “hombre
espirituales habían cesado
perfecto” se caracterizaba porque recibía los
carismas de 1ra. Corintios 12.
El Medioevo (Anderson, 2007, p. 32-33)
Las Iglesias orientales Se afirma que los misioneros Vicente Ferrer,
practicaron los dones Francisco Javier, Luis Bertrand, además de tener
del Espíritu en sus don de profecía y de sanidad, fueron capaces de
monasterios entender y hablar muchas de las lenguas de los
pueblos que evangelizaron

Simón el nuevo teólogo

hablaba en lenguas y
describió el Bautismo en
el E.S. diferente al
Bautismo en agua
Gregorio Palamas escribió que
los dones de sanidad, de lenguas
y de interpretación se recibían
por imposición de manos
Después de la Reforma Protestante (Anderson, 2007, p. 36-37)

Los Cuáqueros fundados por

George Fox, toman su nombre de Los pequeños
(Quake: Temblar), porque tenían
experiencias de éxtasis, llantos,
profetas de
visiones, lenguas, profecías, etc. Cévennes
Thomas Walsh (predicador metodista), escribió en su
diario ”El Señor me dió una lengua que yo no
conocía, la cual elevó mi alma hacia Él de una forma
maravillosa”
En el Siglo XIX (Anderson
2007, p. 37)

En la Iglesia que pastoreaba Edward

Irvin en Glasgow, se manifestaban las
lenguas y las profecías

Blumhardt estableció una casa de sanidad,

donde por 30 años acudieron personas para
ser sanadas y liberadas

En 1885 hubo un avivamiento en Rusia con

glosolalia y se esparció a los presbiterianos
en Armenia.
En el Siglo XIX (Campos,
2009, p. 49)

Otros avivamientos se encendieron

simultáneamente, uno en Alemania
asociado al nombre de Gustav von
Below y otro en Suiza conocido como el
Réveil bajo el liderazgo de Alejandro
Vinet.

El avivamiento de Gales fue sumamente

importante. Gales vió más de cien mil
convertidos en menos de seis meses,
 Los Avivamientos Norteamericanos
● El Primer gran avivamiento en las colonias norteamericanas a
mediados del siglo XVII. Uno de los personajes más destacados
fue el pastor congregacionalista Jonathan Edwards (1703-1758).

● El segundo gran avivamiento en los Estados Unidos ocurrió

durante las primeras décadas del siglo XIX, el cual vino
acompañado de fenómenos físicos inusuales en las conocidas
“camp meetings”. Como en las reuniones metodistas primitivas,
hubo gritos, alabanza y glosolalia.

● El tercer gran avivamiento se produjo en los Estados Unidos

entre 1875-1915 que impulsó poderosos ministerios
evangelísticos como el de Dwight L. Moody.
 El Metodismo
1
Wesley y Flecher fueron influenciados por el
pietismo alemán

2 La mayor influencia del Metodismo

El pietismo insistía en una relación personal con sobre el pentecostalismo no fueron
Dios, en el sacerdocio universal de todos los los carismas, sino la doctrina de la
creyentes, y en la obra del E.S. para generar “Segunda Obra de Gracia”
vidas transformadas.
3 Flecher llevó un paso más allá la
interpretación de la experiencia de
Wesley después de ser influenciado por los
santificación al referirse a ella
Moravos alemanes dijo “Los dones carismáticos
como “El Bautismo en el E.S.”
desaparecieron cuando hombres secos,
formalistas y ortodoxos empezaron a burlarse
de ellos.”
El Movimiento de Santidad del
Siglo XIX (Anderson 2007, p. 40)
Este movimiento fue una reacción al
liberalismo y formalismo de las iglesias
oficiales

El movimiento enfatizó doctrinal y

experiencialmente la necesidad de una
conversión personal y la perfección moral
(santidad) de cada cristiano.
 El Movimiento de Keswick
(Anderson 2007, p. 41-42)

Antes de Keswick, el Bautismo en el

Espíritu Santo se concebía como la
santificación

Pero después, en Keswick con la teología de

avivamiento de Finney y Moody, se empezó a
entender el Bautismo en el E.S. como
investidura de poder para el servicio y ya no
en términos de santidad.
 El movimiento de Sanidad Divina
El movimiento afirmó que
una persona puede sanar
mediante la oración y fe en
Jesucristo
La oración por sanidad, tal
vez sea la característica más
universal dentro del
pentecostalimo global
El movimiento inicia en
Alemania con Blumhardt y en
Suiza con Dorotea Trudel
En E.U. Judd Montgomery
empezó a enseñar que la sanidad
divina forma parte del Evangelio.
María Woodworth-Etter agregó
el mensaje de sanidad en sus
campañas evangelísticas
 Charles Fox Parham (Anderson, 2007, p. 47-49)

Él estableció un períodico llamado Inció su ministerio de

“La fe apostólica”, allí emezó a
evangelismo y sanidad después
difundir sus ideas sobre la sanidad
divina, el premilenarismo, la Lluvia de sanar milagrosamente de
tardía, y las lenguas como evidencia fiebre reumática
inicial del Bautismo en el E.S.

Parham fundó una escuela bíblica, fue allí donde influenció a William Seymour
con la doctrina del hablar en lenguas como evidencia inicial del Bautismo en el
E.S.. Esta doctrina se convirtió en el sello de los pentecostales clásicos
norteamericanos.
Calle 312 Azusa
Gracias por su atención
 Historia del
Pentecostalismo