FACULTAD DE TEOLOGIA

MAESTRIA EN CIENCIAS BÍBLICAS

CURSO: Exégesis del Griego Aplicada a la Carta de Gálatas
DOCENTE: Lic. Gerson David Morales Vargas

INVESTIGAR: El Kerigma Primitivo Paulino

Por: René Contreras Mancilla
Fecha junio 2021.

Índice.
Introducción.
Capítulo I.
Capitulo II.
Capitulo III
Conclusión.
Bibliografía.
 TABLA DE CONTENIDO
EL CULTO CRISTIANO PARTE II.......................................................................................................1
Introducción...............................................................................................................................................1
Capítulo 1....................................................................................................................................................1
El informe en modelo síntesis del culto cristiano.....................................................................................1
1.1. El origen del culto cristiano.......................................................................................................1
1.2. La evolución del culto cristiano.................................................................................................2
1.3. La actualidad del culto cristiano...............................................................................................3
Capítulo 2....................................................................................................................................................4
El informe en modelo de análisis del culto cristiano................................................................................4
2.1. El análisis sobre origen del culto cristiano.....................................................................................4
2.2. El análisis sobre evolución del culto cristiano...............................................................................4
2.3. El análisis sobre la actualidad del culto cristiano..........................................................................5
CONCLUSION...........................................................................................................................................6
Bibliografía.................................................................................................................................................6

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 EL KERIGMA VOCACIONAL DEL EVANGELIO PAULINO

Introducción

Capítulo 1
La Formación Judía en el Evangelio Paulino
1.1. Formación cultural familiar judía.
Es sumamente importante argumentar que Saulo (Saúl hebreo) nacido en una familia de la
diáspora judía, de la tribu de Benjamín, que se admita que no Saulo, ni sus padres quienes
decidieron donde nacer y a que pueblo pertenecería; y si esto es así, los cristianos no tenemos
otra alternativa, que aceptar que la elección y vocación de Saulo de Tarso la decidió Dios. Pablo
un hombre judío, según [ CITATION Wil581 \l 2058 ] dice que se define con tres palabras: “Un
hebreo era un judío que podía hablar hebreo, un israelí era específicamente un miembro de la
nación que había celebrado un pacto con Dios, ser del linaje de Abraham era tener absoluta
pureza racial. II Cor. 11:22”. En Filipenses 3:4-6 Pablo escribe recursos didácticos que revelan
dos aspectos provenientes de su familia “Circuncidado al octavo día y perteneciente a la tribu de
Benjamín…” este registro fue hecho por su papá. Pablo nació probablemente hacia el 5-10 d. C.
durante el reinado del emperador Augusto César. En (Hechos 7:58) se lo describe como joven y
en Filemón v9 compuesta hacia el año (55 d. C) Pablo aparece como un viejo. Pablo fue un fiel
hijo, dice [ CITATION Wil581 \l 2058 ] literalmente cito: “nunca dio la espalda a la fe de sus padres,
Pablo era hombre de un solo libro, y ese libro era el Antiguo Testamento…”.
1.2. Formación religiosa familiar judía.
Saulo (Saúl) hombre judío, cito a [ CITATION Wil581 \l 2058 ], Pablo fue formado sin duda desde el
ceno familiar. “Hasta el final de su vida Pablo fue orgulloso, obstinado, inalterablemente judío.
Cuando escribió a los corintios en respuesta a sus acusaciones de sus detractores tomó la posición
de su linaje judío: “¿Son ellos hebreos? Yo también lo soy. Son linaje de Abraham, yo también II
Cor. 11:22”. Cuando escribió a sus amigos en Filipos, cito de nuevo a [ CITATION Wil581 \l 2058 ] .
“Si algún otro piensa que tiene de gloriarse en la carne, yo más: “Circuncidado al octavo día, del
linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo de hebreos; tocante a la Ley, con respecto al celo,
perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que haya en la Ley, irreprensible” (Fil. 3:4-6).
Todos los datos documentados por las cartas del apóstol Pablo (nombre romano), no existe
escuela que pueda imprimir estos valores, únicamente la escuela en la casa, sin duda Pablo es un
buen referente hijo familiar.
1.3. Identidad con su pueblo hebreo.
La importancia de la identidad de Pablo hombre judío es “peculiar”, para imprimir vigor y
fecundidad en este aspecto en el carácter de este hombre de Dios, cito a [ CITATION Ray022 \l
2058 ], “El apóstol se describe así mismo de la tribu de Benjamín (Ro. 11:1; Fil. 3:5). Pablo nunca
abandona su identidad judaica, en ese sentido cito lo que dice: [ CITATION Wil581 \l 2058 ] “El
judaísmo de Pablo aflora constantemente. Cuando escribe a los gentiles que los israelitas son
nuestros padres (1 Cor. 10:1). Y aun al escribir a la iglesia de Roma Abraham es nuestro padre

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(Ro. 4:1), como también lo es Isaac (Ro. 9:10); ningún pasaje en las cartas de Pablo palpita con
sentimientos más intensos que aquel en Romanos donde exclama que él mismo aceptaría
complacido que lo maldijeran si solo pudiera despertar la fe en sus hermanos de sangre (Ro. 9:3).
Las palabras de Pablo en Hechos demuestran lo mismo que en sus cartas. El llamado de Pablo a
la guarnición militar en Jerusalén es: Soy un hombre judío de Tarso, una ciudad de Cilicia
(Hechos 21:39). Al día siguiente cuando lo interrogan, este es su discurso inicial: Yo soy judío,
nacido en Tarso, en Cilicia, pero educado en esta ciudad (Jerusalén), a los pies de Gamaliel,
instruido por él conforme a lo más riguroso de la Ley de nuestros padres, siendo celoso por Dios,
así como vosotros los sois el día de hoy (Hechos 22:3). Cuando lo juzgan, su declaración es: He
vivido delante de Dios con toda buena conciencia hasta el día de hoy…Yo soy fariseo, hijo de
fariseo” (Hechos 23:1,6).
Capítulo 2
La formación cultural greco romana en el evangelio paulino
2.1. Formación cultural en Tarso
El hombre con cultura griega, Saulo de Tarso. La información que nos ofrece Hechos, Cito
literalmente a [ CITATION Ray022 \l 2058 ]. “Pablo nació en Tarso, la prospera capital de Cilicia
(Hechos 22:3; 21:39), villa de no escasa importancia. Es perfectamente plausible. Tarso
advergaba una colonia judía considerable y según su propio testimonio, en sus primeros años
como cristiano Pablo se apresuró ir a Cilicia (Hechos 16:37-38). La mayoría de los estudiosos
mantiene que Pablo fue creado y educado en Tarso. Escribía un buen griego; tenía excelentes
escuelas y una reputación de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran paganas, los jóvenes
judíos, pudieron tener acceso a una formación esencial en escritura, retórica y dialéctica, para
permitirles actuar competitivamente.
La formación cultural que Tarso imprimió en Pablo es esencial en su pensamiento, según
[ CITATION Wil581 \l 2058 ] . Dice: “Tarso estaba en la provincia de Cilicia y era uno de los grandes
centros en los que convergía el comercio del Mediterráneo y de Asia Menor. Era famosa, y
especialmente por la manufactura del fieltro (tela) de pelo de cabra, del cual se hacían toldos,
colgantes, mantas, trajes, cinturones y sillas de montar caballo. Pero Tarso no era importante
únicamente por el comercio. Tarso también era una población universitaria, este era uno de los
distintivos que superaba a todas, incluidas Atenas y Alejandría; nunca necesito importar sabios;
tenía más que suficientes; de hecho, los eruditos era una de las principales importaciones, sus
jóvenes iban a ocupar las cátedras de otras universidades. Tarso era famosa por sus filósofos, y en
especial por los de la escuela estoica. Así era el lugar en el que Pablo nació y se crio”.
2.2. Ciudadanía romana de nacimiento.
La ciudadanía romana se podía obtener de tres formas: En este sentido cito literalmente lo que
dice [ CITATION Pau995 \l 2058 ] . “La ciudadanía romana podía adquirirse por una gran suma de dinero,
como fue el caso del tribuno. También era concedida a las personas por servicios prestados al estado o a
la familia imperial. Pablo era un ciudadano romano de nacimiento, lo cual significaba que su padre era
ciudadano romano y que automáticamente recibió los mismos derechos y privilegios” (Hechos 22:25-
29)”. La ciudadanía romana eximía a las personas de castigos vergonzosos tales como los azotes y la
crucifixión. Además, los ciudadanos romanos tenían derecho a una audiencia justa. El castigo infligido a

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un ciudadano romano sin un juicio justo podía pagarse con la muerte. Por eso el tribuno tuvo miedo
cuando supo que Pablo era un romano.

2.3. La ciudadanía romana otorgaba derechos civiles en todo el imperio a Pablo.

Cuando Pablo vio que el juicio ante Festo en Jerusalén iba ser injusto en el sentido que Festo
podía caer en concesiones con el Sanedrín, Pablo su única alternativa, era apelar al Emperador
Cesar en Roma (Hechos 25:10-11; 26:1-32). Este episodio en el que los derechos de ciudadanía
romana protegieron al apóstol de la corte suprema judía (Sanedrín), Festo el gobernador de Judea
(Hechos 25:1); el rey Herodes Agripa II (Hechos 26:30-32) dijeron: “Ninguna cosa digna ni de
muerte ni de prisión ha hecho este hombre. Y Agripa dijo a Festo: Podía este hombre ser puesto
en libertad, si no hubiera apelado a César”.
Este pasaje es fundamental, para afirmar que la ciudadanía romana a Pablo le concedía uno de los
derechos mayores, el de “locomoción dentro de todo el imperio romano”, y por eso como vemos
en Hechos 9 viajo a Damasco en persecución a los cristianos, y fue la misión de predicar el
evangelio a Asia Menor, luego a Europa el reino de Macedonia (Hechos 13:13-14:23; 15:36-
18:21; 18:23-20:37). En Hechos 9:15 habla: “El Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido
me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de
Israel”. El original griego, el término “instrumento escogido” ( σκεῦος vaso, ἐκλογῆς
escogido). En realidad, Pablo tuvo un triple llamado. Como “vaso”, iba a llevar y derramar el
mensaje del Evangelio a los gentiles, a reyes y dignatarios y a la nación de Israel. En todas las
ciudades en las que Pablo predicaba, primero entraba a las sinagogas judías y ofrecía las buenas
nuevas “al judío primeramente”. Luego iba a los gentiles. Mas adelante en su vida tuvo la
oportunidad de testificar ante reyes, y gobernantes, aun de alta jerarquía, como el César.
CAPÍTULO 3
El fundamento del primitivo kerigma paulino
3.1. El kerigma primitivo paulino parte de la cristofanía en Damasco.
La crónica de la conversión de Pablo en el camino a Damasco no es simplemente un lindo relato
bíblico en la historia. Lo que sucedió ese día nos afectó a usted y a mí… afectó el destino del
mundo. Dios estaba poniendo su mano sobre un hombre especial, y Dios dio secretos especiales
para revelarnos, los cuales afectarían nuestra eternidad (Hechos 9:3-19). Pablo era hombre con
“criterio riguroso”; Su formación farisaica desde la casa (circuncidado al octavo día…Filipenses
3:5); educado en Tarso en la cultura griega en una ciudad de universidades filosófica (escritura,
retorica y dialéctica); con ciudadanía romana que le otorgaba la visa para ir a todas las provincias
romanas como: Siria, Asia Menor, Europa y Roma ¿Quién de nosotros si tuviéramos ese estatus,
podría decir lo que dijo Pablo: “Y ciertamente, aun aprecio todas las cosas como pérdida por el
eminente conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido todo, y lo tengo por
estiércol, para ganar a Cristo…” (Fil. 3:8). Es innegable, solo lo sobrenatural de la gracia divina,
podía quebrar todos los paradigmas, y que Pablo fuera fiel a la nueva fe en su vida.

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3.2. El kerigma primitivo paulino tiene fundamento veterotestamentario en la cristología de
ascendencia davídica.
En su discurso en la sinagoga en Antioquia de Pisidia, provincia romana de Galacia; desarrolla
toda su argumentación histórica teológica desde la liberación que Dios hace con el pueblo de
Israel de la esclavitud del imperio egipcio (Hechos 13:17-47); menciona el viaje de Israel por el
desierto bajo el liderazgo de Moisés y la paciencia que Dios tuvo al soportar al pueblo por
cuarenta años v18; también menciona a las naciones cananeras que fueron destruidas y como
Dios les entregó la tierra por herencia, mostrando su fidelidad y se equidad; su fidelidad porque
Dios estaba cumpliendo una promesa que había hechos con los antepasados de Israel que les
daría la tierra de Canaán y los posesionaria como nación (Gen. 15:18; 28:13). Equidad, porque
Dios dio tierra a cada uno de los 12 clanes (tribus); no dejó a ninguna tribu de las doce sin tierra
v19. Luego menciona que Dios a Israel por 450 años jueces hasta Samuel v20; menciona el inicio
de la monarquía con el rey Saul de la tribu de Benjamín (1 Samuel 9:1) v21; menciona al rey
David v22 y dice que de la descendencia y conforme a la promesa, Dios levantó a Jesús por
Salvador del mundo; menciona que antes de su venida, predicó Juan el Bautista v24; recuerda
que los habitantes de Jerusalén, y sus gobernantes no identificaron a Jesús vv26-27 y sin hallar
causa alguna sentenciaron a muerte al Hijo de Dios vv28-29; pero Dios lo levantó de entre los
muertos y se apareció durante muchos días después de la resurrección a quienes habían viajado
desde Galilea a Jerusalén vv30-31.
3.3. El kerigma primitivo paulino su fundamento es la resurrección de Jesús según la
promesa hecha a David (2 S. 7:16; 1 Cr. 17:27).
El apóstol cierra su kerigma del evangelio ante los judíos de la sinagoga en Antioquia de Pisidia,
provincia romana de Galacia, Dios que ese es el evangelio que él les anuncia v32 y dice Dios ha
cumplido a Israel, resucitando a Jesús como está escrito en el salmo segundo vv33-37; el kerigma
de Pablo por medio de él (Jesús) se anuncia perdón de pecados vv38.
Luego afirma una de las verdades maravillosas y es que el apóstol dice lo siguiente: “Y que de
todo aquello de que por la Ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él (Jesús) es justificado
todo aquel que cree” (Hechos 13:39).
El apóstol Pablo revela otra verdad muy importante v47 “Porque así nos ha mandado el Señor,
diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación, hasta la último de
la tierra”. La elección de Dios a Israel no fue para presumir, sino para cumplir una misión, y fue
ser luz para salvación de los todos los gentiles (toda la especie humana). Así que el kerigma
paulino tiene como centralidad la resurrección de Jesús, y por la resurrección Dios los hizo Señor
y Juez de vivos y de muertos (Hechos 10:42; 26:20-23).

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 CONCLUSION
En el primer capitulo de este trabajo la intención fue la descripción con carácter de síntesis del
origen, evolución y actualidad del culto cristiano, para encontrar los aprendizajes que sean útiles
para el desarrollo del conocimiento, el crecimiento de una serie da habilidades y la capacitación
para el desempeño profundo en materia de fe. Las inferencias obtenidas de la lectura basada en la
presentación que el autor Juan Varela, deja un aporte sin precedentes en este viaje maravilloso
del contenido sobre el culto cristiano, que, sin duda alguna, cambiara definitiva y drástica la
visión y la practica de la adoración en la vida cotidiana, en la comunitaria, en la vida familiar y en
la vida de servicio al pueblo de Dios en nuestros días y en nuestro contexto.
En lo relacionado el análisis llevado a cabo sobre las variables origen, evolución y actualidad
del culto cristiano, amalgamando la historia y la realidad de la sociedad posmoderna en la que
nos toca vivir, y que estamos llamado a desafiar; es esencialmente importante que el
conocimiento y la tarea exegética que debemos realizar es un compromiso personal e individual
de quienes tenemos la oportunidad de pisar las aulas universitarias, y de manera responsable
investir en la educación, para capacitarnos, construir conciencia, para emprender a mi juicio la
única alternativa donde podemos hacer nuestro aporte en el reino de Dios y es la alternativa de
“proponer un culto educativo”, aunque se llevará tiempo y esfuerzo, pero que la educación puede
penetrar a la conciencia, cambiar la mentalidad, para cambiar la forma de culto a Dios, y cambiar
la realidad de cada persona en su vida cotidiana.

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