Jon Sobrino

Jesucristo liberador
Lectura histrico teolgica de Jess de Nazaret

UCA Editores San Salvador, 1991

Coleccin Teologa latinoamericana

Primera edicin 1991 UCA Editores ISBN 84-8405-163-3

Universidad Centroamericana Jos Simen Caas Apartado
postal 01-575, San Salvador, El Salvador, C.A. Derechos
reservados Hecho el depsito que marca la ley.
Impreso en El Salvador por Talleres Grficos UCA, 1991.
Ignacio Ellacura, Segundo Montes, Ignacio Martn-Bar,
Juan Ramn Moreno, Amando Lpez,
Joaqun Lpez y Lpez, Julia Elba Ramos y Celina Ramos.

ndice
Primera parte
Introduccin
Por qu otro libro de cristologa?
1.

Palabras previas a modo de confesin

2.

El por qu de esta cristologa

3.

La finalidad, contenido y talante fundamental

4. Una cristologa escrita

crucificado y esperanzado

en

El

Salvador,

un

pueblo

Captulo I
Una nueva imagen y una nueva fe en Cristo
1. El Cristo liberador, nueva imagen y nueva fe de los
oprimidos
2. La nueva imagen de Cristo como superacin de imgenes
alienantes
2.1. Un Cristo abstracto
2.2. Un Cristo reconciliador
2.3. Un Cristo absolutamente absoluto
3.

La imagen de Cristo en Medelln y Puebla

3.1. La imagen de Cristo en Medelln

a)

La salvacin como liberacin

b)

El principio de parcialidad: pobres y pobreza

c)

Los principios hermenuticos esperanza y praxis

d)

La presencia de Cristo en los oprimidos

3.2. La reflexin cristolgica de Puebla

4.

Las consecuencias para la cristologa

Captulo II
El lugar eclesial y social de la cristologa
1.

La problemtica del lugar de la cristologa

1.1. El lugar teolgico

y las fuentes de la revelacin

1.2. El lugar teolgico

y los signos de los tiempos

1.3. El lugar teolgico

y la fe realizada en Cristo

1.4. El lugar teolgico

como realidad

2.

El lugar eclesial: la Iglesia de los pobres

2.1. La eclesialidad general de la cristologa

2.2. La concrecin desde la Iglesia de los pobres
3.

El lugar social-teologal: el mundo de los pobres

3.1. El mundo de los pobres: realidad que da que pensar

3.2. El
pensar

mundo

de

los

pobres:

realidad

que

capacita

3.3. El mundo de los pobres: realidad que ensea a pensar

4.

Conclusin: de los pobres a Jess de Nazaret

Captulo III
El Jess histrico, punto de partida de la cristologa
1.

La relacin entre Jess y el Cristo

1.1. Jess como camino al Cristo

1.2. Jess como salvaguarda del Cristo
2.

Los diversos puntos de partida de la cristologa

2.1. Las afirmaciones dogmticas conciliares

2.2. Las afirmaciones bblico-dogmticas

2.3. El kerygma
2.4. La experiencia de la presencia actual de Cristo en el
culto
2.5. La resurreccin de Cristo
2.6. La doctrina de Jess
3.

La vuelta a Jess de Nazaret

3.1. Las cristologas europeas

3.2. Las cristologas latinoamericanas
4.

El significado sistemtico del Jess histrico

4.1. El significado de
cristologas europeas

lo

histrico

4.2. El significado de lo
cristologia latinoamericana

histrico

4.2.1. Lo
espritu

de

ms

histrico

Jess:

de

Jess

de

Jess

la

en

las

en

prctica

la
con

4.2.2.

De la prctica de Jess a la persona de Jess

4.2.3.

Del Jess histrico al Cristo total

4.2.4.

El seguimiento como mistagoga

5.

La vuelta a Jess en el Nuevo Testamento

5.1. Los escritos de NT (excluyendo los

evangelios)

5.2. Los evangelios

6. La
cristologa
evanglica

latinoamericana

como

cristologa

6.1. La utilizacin critica del Jess histrico

6.2. Lo evanglico de la cristologa

Segunda parte La misin y la fe de Jess

Captulo IV
Jess
1.

y el reino de Dios

Lo ltimo para Jess: el reino de Dios

2. La va nocional: la esperada utopa en medio de la

miseria de la historia
2.1. El reino de Dios en el Antiguo Testamento
2.2. La expectativa del reino de Dios en tiempo de Jess:
Juan bautista
2.3. La nocin de Jess sobre el reino de Dios
2.3.1. Reflexin previa: la solidaridad de Jess con la
esperanza de una humanidad oprimida
2.3.2.

El reino de Dios est cerca

2.3.3.

El reino es pura iniciativa de Dios, don y gracia

2.3.4.

El reino de Dios como eu-aggelion, buena noticia

3. La va del destinatario: el reino de Dios es para los

pobres
3.1. Quines son los pobres como destinatarios del reino
de Dios
3.2. La parcialidad del reino de Dios
3.3. El reino de Dios como reino de vida mnima
3.4. Hacer real la buena noticia
4.

La va de la prctica de Jess

4.1. Los milagros: clamores del reino

4.1.1. Los milagros
presencia del reino

como

signos

liberadores

de

la

4.1.2.
pobres

Los milagros como salvaciones plurales para los

4.1.3. La dimensin
misericordia de Jess
4.1.4.

cristolgica

de

los

milagros:

la

La fe que sana externa e internamente

4.2. La expulsin de demonios: victoria sobre el maligno

4.2.1. La
antirreino

realidad

del

maligno:

4.2.2. La
expulsin
de
caractersticas del antirreino

los

dimensin
demonios

ltima
y

del
las

4.3. La acogida a los pecadores: liberacin de s mismo y

de la marginacin
4.3.1.

Acogida a los pecadores o perdn de los pecados?

4.3.2.

La acogida como liberacin

4.3.3.

La reaccin del antirreino

4.3.4.

La delicadeza de Dios: tu fe te ha salvado

4.4. Las parbolas del reino de Dios

4.4.1. Las parbolas: relatos interpelantes y polmicos
acerca del reino
4.4.2. El mensaje central: la defensa de que el reino de
Dios es para los pobres
4.5. La celebracin de la venida del reino
Excurso I
El reino de Dios en las cristologas actuales
1. El redescubrimiento del reino de Dios como lo ltimo
y escatolgico
1.1. Lo ltimo como crisis de todo lo que no es ltimo

1.2. La determinacin del reino como lo ltimo, el qu y

el cundo
1.2.1.

Jess y reino: mediador y mediacin de Dios

1.2.2.

Los signos y la realidad del reino

1.2.3.

La nueva comprensin del "ya pero todava-no"

2.

El reino de Dios en las cristologas modernas

192

2.1. R. Bultmann: la escatologizacin del mediador

2.2. W. Pannenberg: lo escatolgico como anticipacin del
futuro ltimo
2.2.1. Lo ltimo: la resurreccin de Jess, anticipacin
del fin de la historia
2.2.2.
futuro

El reino de Dios como posibilitacin de vivir del

2.2.3. La dimensin
reino de Dios

socio-histrica

2.3. J. Moltmann: el
construir la mediacin

seguimiento

ltimo

del

mediador:

del

mediador

para

del

2.3.1. Lo ltimo como contradiccin

resurreccin de un crucificado
2.3.2. Lo
crucificado

(abstracta)

el

al

presente:

seguimiento

la
del

2.3.3. Lo ltimo de la mediacin: el reino de Dios para

los pobres
2.4. W. Kasper. el (abstracto-universal) reino del amor
3.

El reino de Dios en la cristologa latinoamericana

3.1. Las razones para dar ultimidad al reino de Dios

3.2. La caracterizacin sistemtica del reino de Dios

3.2.1. El reino de Dios en presencia de y contra el

antirreino
3.2.2.

Los pobres como destinatarios del reino

3.2.3.

Lo histrico del reino de Dios

3.2.4.

Lo popular del reino de Dios

3.3. El concepto sistemtico del reino de Dios

3.3.1. El contenido del reino de Dios: la vida justa de
los pobres
3.3.2.

La transcendencia histrica del reino de Dios

3.3.3.

La transcendencia teologal del reino de Dios

Captulo V
Jess y Dios (I)
Jess ante un Dios-Padre
1.

Las nociones de Jess sobre Dios

2.

La oracin de Jess

3.

La confianza en un Dios que es Padre

3.1. La bondad de Dios

3.2. El Dios bueno no es autoritario ni opresor
3.3. La confianza de Jess "Abba, Padre
4.

La disponibilidad hacia un Padre que es Dios

4.1. La conversin de Jess

4.2. Las tentaciones
4.3. La crisis galilea
4.4. La ignorancia de Jess
5.

La fe de Jess

5.1. La recuperacin del tema en la teologa

5.2. La fe de Jess en el Nuevo Testamento
5.2.1.

La fe de Jess en el evangelio de Marcos

5.2.2.

La fe de Jess en la Carta a los Romanos

5.2.3.

La fe de Jess en la Carta a los Hebreos

6.

Quin es Dios para Jess?

7.

Conclusin: "mesas, hijo, hermano

Captulo VI
Jess y Dios (II)
La praxis proftica de Jess como defensa del verdadero
Dios
1.

Profeca y antirreino

1.1. La praxis proftica

1.2. La estructura teologal-idoltrica de la
2.

realidad

Las controversias de Jess: Dios es controvertible

2.1. Las controversias directas en los sinpticos

2.2. La controversia sobre el mandamiento principal
3.

Los desenmascaramientos de Jess: Dios es manipulable

3.1. La ignorancia y la mentira

3.2. El desenmascaramiento de los mecanismos
religin opresora
4.

La denuncia de los opresores y sus dolos

4.1. Las denuncias contra los ricos

4.2. Las denuncias a los escribas y fariseos
4.3. Las denuncias a los sacerdotes

de

la

5.

Conclusin: Jess profeta

Tercera parte La cruz de Jess

Captulo VII La muerte de Jess (I)
Por qu matan a Jess
1.

La persecucin: clima de la vida de Jess

1.1. La persecucin segn los sinpticos

1.2. La persecucin en el evangelio de Juan
1.3. Jess el perseguido
2.

La conciencia de Jess en medio de la persecucin

2.1. La conciencia de una muerte probable

2.2. El significado que Jess otorg a su propia muerte
3.

El juicio a Jess

3.1. El juicio religioso

3.2. El juicio poltico
4.

La muerte de Jess como consecuencia de su misin

Excurso II La cuestin de Dios

Dios de vida e dolos de muerte
1.

La cuestin de Dios como atesmo o idolatra

1.1. Atesmo e idolatra en la teologa

1.2. La idolatra en la teologa

de Amrica Latina

2. Jess y la cuestin de Dios: desidolatrizacin de la

divinidad
3.

Jess y la cuestin de Dios: ortopraxis

Captulo VIII La muerte de Jess (II)

Por qu muere Jess
1.

La explicacin de la cruz en el misterio de Dios

2.

De la cruz como escndalo a la cruz como salvacin

2.1. El sacrificio
2.2. La nueva alianza
2.3. La figura del siervo sufriente
2.4. Lo salvfico de la cruz en Pablo
3.

La manifestacin de lo que es grato a Dios

4.

La credibilidad del amor de Dios

Excurso III
Jess y la violencia
Captulo IX
La muerte de Jess (III)
El Dios crucificado
1.

El silencio de Dios en

la

cruz de Jess

1.1. Las palabras de Jess en la cruz

1.2. El abandono de Dios en la cruz de Jess
2.

El sufrimiento de Dios

2.1. Dios ante el sufrimiento

2.2. El sufrimiento en Dios
3.

El conocimiento de Dios en la cruz de Jess

3.1. Reformulacin de la transcendencia: el Dios mayor y

el Dios menor
3.2. La insuficiencia de cualquier teologa natural

3.3. Las vctimas como lugar de revelacin de

Dios

Captulo X La muerte de Jess (IV)

El pueblo crucificado
1. El
Yahv

pueblo

crucificado

como

el

siervo

doliente

de

1.1. Meditacin sobre el pueblo crucificado

1.2. Reflexin sobre el misterio del pueblo crucificado
1.2.1. El siervo es matado por instaurar el derecho y la
justicia
1.2.2.

El sirvo es el elegido por Dios para la salvacin

1.2.3.

El siervo carga con el pecado del mundo

1.2.4.

El siervo es luz de las naciones

1.2.5.

El siervo trae salvacin

1.3. El pueblo crucificado

crucificado en la historia
2.

como

la

presencia

El pueblo crucificado como pueblo

mrtir

2.1. La comprensin tradicional del

martirio

2.2. La comprensin cristiana del

martirio

2.3. La analoga del martirio: el pueblo mrtir

Eplogo

de

Cristo

Primera parte
Mtodo de la cristologa latinoamericana
Introduccin
Por qu otro libro de cristologa?
1.

Palabras previas a modo de confesin

En este libro queremos presentar al Cristo que es Jess de

Nazaret, y por ello, lo hemos titulado Jesucristo
liberador. La eleccin del ttulo, sin embargo, no ha sido
fcil, pues escribiendo desde Amrica Latina y en concreto
desde El Salvador con frecuencia se nos ha ocurrido
titularlo Jesucristo crucificado. La fe apunta a lo
primero por necesidad, pero la historia nos recuerda
forzosamente lo segundo. Sin embargo, es un hecho que la
vuelta a Jess de Nazaret ha hecho recobrar, tambin
histricamente, una nueva imagen de Cristo y que sta ha
desencadenado una fe fructfera para los creyentes, para
la Iglesia y para los procesos de liberacin. Por ello,
este libro est escrito en medio de la crucifixin, pero,
en definitiva, con la esperanza de liberacin.
Liberacin y crucifixin es la tensin fundamental para la
fe cristiana y es tambin la tensin fundamental objetiva
de la cristologa en nuestro continente. En esta
introduccin, sin embargo, quisiera concentrarme en las
tensiones que aparecen en el mero hecho de intentar
escribir una cristologa. Por ello, a modo de confesin
personal, quisiera comenzar con algunas preguntas que me
han surgido al comenzar a escribir este libro y que ahora
quisiera compartir con el lector. Es posible escribir una
cristologa? Ms an, es til? Es necesario? Estas
preguntas no son puramente retricas, aunque puedan
parecerlo. Con ellas al menos queremos afirmar que este
libro no ha sido escrito con ingenuidad, ni por pura
rutina, y con ellas quisiramos advertir tambin contra la

tendencia a trivializar el objeto de la

Jesucristo. Vayamos, pues, a las preguntas.

cristologa,

Indudablemente, es posible escribir una cristologa,

porque ha habido muchas a lo largo de la historia y sigue
habindolas. Pero en nuestros das, al telogo le invade
un sentimiento de impotencia profesional al encontrarse
con innumerables escritos, de todo tipo, sobre Jesucristo.
Es prcticamente imposible tener en cuenta todo lo que se
escribe exegtica, dogmtica y sistemticamente sobre
Jesucristo1, tener en cuenta las nuevas cristologas que
se estn produciendo en otros lugares del tercer mundo,
Asia y Africa y las que se estn reescribiendo desde la
ptica de la mujer . Y es imposible tener en cuenta todas
las cristologas exis- tencialmente actuantes en la fe y
en la religiosidad de los pueblos, bien sea la
religiosidad liberadora, la religiosidad popular, la que
prolifera en movimientos carismticos y en las sectas, la
sincretista
de
los
pueblos
indgenas
latinoamericanos ... Y, sin embargo, todos estos
conocimientos,
unos
ms
tcnicos
y
otros
ms
existenciales, debieran tenerse en cuenta en principio.
Tiene razn, por lo tanto, J. I. Gonzlez Faus, cuando
comienza su propia cristologa con esta confesin: Por mi
grandsima culpa. Por el desafuero y la audacia de
intentar escribir una cristologas.
Pero la dificultad no es slo tcnica, sino que es ms
honda. Proviene del objeto mismo de la cristologa,
Jesucristo, de quien se afirma en la fe que es la real,
verdadera e insuperable manifestacin del misterio de Dios
y del misterio del ser humano. Confrontarse con algo que
es realmente misterio no es cosa fcil; formularlo y
conceptualizarlo es cosa todava ms difcil; hacerlo
adecuadamente es imposible. La fe pone un nombre a ese
1

Recientemente, J. I. Gonzlez Faus ha comentado una lista de obras actuales de cristologa, y

enumera treinta libros. La revolucin de las cristologas, El ciervo 433 (1987) 4-13. Vase
tambin, J. A. Fitzmyer, The Biblical Commission and Christology, Theological Studies, vol.
46, 3 (1985) 407-479.

misterio insondable, Jesucristo, pero la cristologa no

lo puede dominar y ojal nunca lo haga, ni debe dar la
sensacin de saber demasiado acerca de Jesucristo, lo
cual, a la postre, sera la forma