LA IMPORTANCIA DE LA LITERATURA INFANTIL - LOS BUENOS

LIBROS
La lista de libros seguidos en esta colección y las edades sugeridas para su
lectura, se toma de la lista de Buenos Libros seleccionados por el Dr. John
Senior. El Dr. Senior fue el brillante profesor de clásicos y humanidades de la
Universidad de Kansas, quien con dos colegas, los Dres. Dennis Quinn y Frank
Nelick - enseñaron el influyente Programa de Humanidades Integradas ("IHP")
para estudiantes de primer y segundo año. El PHI produjo muchos maestros,
algunos agricultores, numerosos matrimonios y amistades, una ola de despertar
religioso y conversiones, principalmente al catolicismo, algunos de los cuales se
convirtieron en sacerdotes, monjes, religiosas y un obispo.
El señor Senior se mostró reacio a responder a las muchas solicitudes para
preparar una lista de libros para niños porque había tantas buenas opciones (mil
estimó) que nombrar un centenar podría dar la impresión de que estos títulos eran
definitivos y superiores a todo el resto. De hecho, en la parte superior de su lista
original mecanografiada estaba la advertencia en letras mayúsculas de no
reimprimir, solo para circulación privada. La solicitud no fue atendida y la lista
de Senior de lo que llamó los buenos libros (necesarios para leer antes de leer los
libros más grandes y sublimes, a los que se hace referencia colectivamente, en
listas similares de grandes clásicos, como los grandes libros) se incluyó más tarde
en uno de los libros más importantes. sus propios libros y se ha vuelto
ampliamente disponible y se considera útil porque agrupa los niveles de lectura
para estos clásicos de acuerdo con las etapas de crecimiento y desarrollo por edad
aproximada,
Nuestra lista se aparta de la lista original y más extensa del Dr. Senior al excluir
aquellas selecciones que ya no están impresas. También hemos agregado la serie
Narnia de CS Lewis y la trilogía El señor de los anillos de JRR Tolkein por
razones que se articulan en el artículo adjunto. Debido a las persistentes
solicitudes de los padres, hemos agregado sugerencias de nivel de grado
simplemente como aproximaciones.
Para esto, creemos que es importante que nuestra audiencia considere algunas
consideraciones prácticas al abordar la lectura y un horario de lectura para los
Buenos Libros.
Los padres que quieren enseñar a sus hijos a leer a menudo buscan información
sobre la mejor forma de proceder: ¿fonética o métodos de palabras reconocibles a
primera vista? Reconocemos que los padres y los niños han encontrado valor en
ambos enfoques; de hecho, cuando se nos pregunta, siempre les decimos a los
padres que simplemente sigan el camino que les parezca mejor para lograr la
alfabetización de sus hijos.
Sin embargo, desde una perspectiva objetiva basada en la investigación, parece
que los programas de fonética para la lectura tienen la ventaja de mejorar las
habilidades para aprender los sonidos del alfabeto y convertirlos en palabras. Por
otro lado, los lectores a primera vista tienden a comenzar a leer más rápido pero,
según dicen sus oponentes, estos primeros lectores carecen de las habilidades
para aprender o "pronunciar" palabras fuera de su vocabulario controlado. Y hay
ejemplos significativos en ambos lados del tema de las “guerras de la lectura” de
niños que han aprendido a leer con éxito ya sea con la fonética o con varios
enfoques de palabras completas. Como para aumentar la confusión, hay otra
clase de niños que simplemente aprenden a leer sin fonética formal o métodos de
palabras reconocibles a primera vista y ni los padres ni los maestros ni los
especialistas están exactamente seguros de cómo se logró esta hazaña.
En general, sin embargo, la investigación parece indicar que los programas
basados en la fonética son más efectivos en la enseñanza de habilidades para
comprender los sonidos de nuestro alfabeto y, a partir de ahí, para formar
palabras. Esto, a su vez, promueve la confianza en la lectura y la capacidad de
pronunciar nuevas palabras utilizando las habilidades fonéticas.
La extensión de los libros clásicos para niños varía de aproximadamente cien a
ochocientas páginas (por ejemplo, algunos de Dickens), con un promedio de unas
doscientas páginas. Sugerimos lo que creemos que es un objetivo razonable: leer
un libro cada dos semanas, con un promedio de veinte páginas al día, excluyendo
los fines de semana si se elige. Por supuesto, no es posible mantener este horario
viendo televisión con frecuencia o navegando y chateando en Internet.
Creemos que los estudiantes pueden aumentar su ritmo de lectura aumentando el
movimiento de sus ojos sobre las palabras, asimilando más de la oración, pero
también disminuyendo la velocidad cuando comienzan a perder la
comprensión. De esta manera, todos los estudiantes pueden aumentar el ritmo de
su lectura al menos hasta cierto punto; sin embargo, esto no es necesariamente un
respaldo a los métodos de "lectura rápida", y los límites para aumentar el ritmo
de lectura siempre serán cuando el lector individual comience a perder la
comprensión, entonces es el momento de detenerse justo antes de ese ritmo
acelerado. Los Buenos Libros son un material excelente sobre el cual realizar
estos experimentos sobre el aumento del ritmo de lectura porque, a diferencia de
algunos de los Grandes Libros, no son tratados de filosofía, ciencia y teología,
sino que en su mayoría son cuentos y novelas. Pero una razón más importante
para leer los buenos libros que se enumeran aquí, y leerlos preferiblemente
cuando es joven, es preparar la imaginación y el intelecto para las ideas más
desafiantes de los Grandes Libros. No es un comentario frívolo decir que una
persona basada en las rimas y ritmos de Mother Goose también ha cultivado los
sentidos y la mente para la lectura de Shakespeare.
Dado que tanto Mother Goose como William Shakespeare se encuentran entre
los grandes poetas y, de paso, fueron contemporáneos del Renacimiento, también
nos recuerdan que sería una omisión imperdonable no dar una mención especial a
la poesía como parte de la colección de literatura infantil.
La poesía o el verso es la expresión única del lenguaje que revela verdades y
misterios de la vida. Mediante la visión siempre amplia y centrada del poeta
sobre la vida, cuando habla, celebra lo que su musa le ha llevado a abrazar. Se ha
dicho que toda la poesía trata sobre el amor de alguna manera, buscarlo, tenerlo o
perderlo. Buena parte de los poemas de la guardería y la primera infancia tratan
sobre el amor, incluso en la llamada poesía sin sentido hay un deleite alegre que
proviene de un corazón amoroso y vivo. Y, hay poemas de pérdida que aparecen
en los poemas infantiles de Mother Goose y Robert Louis Stevenson donde los
tristes tiempos de la infancia nos preparan para los desamores de la adolescencia
y la juventud. Amor, alegría, tristeza, incluso ira,
La prosa clara y viva es lo que queremos para el modo narrativo de los relatos,
pero la compresión y las imágenes y la precisión es el lenguaje de la poesía, sus
ritmos y sus rimas, hacen que la experiencia recreada del poema sea más
memorable, más interior, más nuestra. La mirada del poeta en el interior de su
tema y la diligencia e inspiración para encontrar las palabras adecuadas también
nos ayuda a ver el mundo, a nosotros mismos y a los demás de una manera
nueva, pero familiar y, sobre todo, más reflexiva.
Aunque leer y memorizar poesía es su propia recompensa, hacerlo en la niñez
crea una base rica en lenguaje que apoya no solo la apreciación literaria futura
sino que aumenta las habilidades de reflexión hacia todas las materias del plan de
estudios. ¿Cómo es eso? Porque familiarizarse con la poesía construye el hábito
de mirar más allá de la superficie y ver conexiones entre lo que primero
aparecieron como ideas u objetos diferentes. Este es el hábito de la metáfora, es
decir, la mente comienza a ver similitudes entre lo que al principio parecían ser
objetos e ideas diferentes. Es por eso que la poesía siempre fue parte del Trivium
fundamental, los tres cursos esenciales del plan de estudios de artes liberales
medieval, arraigados en la educación clásica de la antigua Grecia y Roma.
En conjunto, la poesía y la prosa de lo mejor de la literatura infantil producen no
solo resultados académicos superiores, sino una experiencia de satisfacción
propia de vivir más cerca de la verdad de las cosas, de estar más conectado con la
creación y la humanidad.
Tal afirmación de que los buenos libros son los "mejores" a veces da lugar a la
pregunta: ¿por qué no hay títulos contemporáneos en su lista? ¿Qué pasa con
Harry Potter, por ejemplo? Aparte de la controversia en torno a las ambigüedades
morales de la serie de libros de Harry Potter, es dudoso que tal material que
depende tanto de lo extraño y fantástico, con la ausencia de un tema dominante
de la virtud humana, sea suficiente para proporcionar la calidad esencial de un
clásico: la resistencia. Es característico que los libros más vendidos de moda
vayan y vengan con bastante rapidez en comparación con el poder de
permanencia de, digamos, El viento en los sauces, Robin Hood y El jorobado de
Notre Dame, que permanecen impresos y se producen en películas y escenarios.
versiones década tras década, siglo y siglo en algunos casos. Así que no es un
hecho inusual, por ejemplo, que en 1955, Scuffy the Tugboat de Gertrude
Crampton fue un libro para niños más vendido a nivel nacional, un título y un
autor no completamente, pero prácticamente olvidado hoy. No es fácil decir
exactamente por qué un libro sigue siendo popular independientemente de los
cambios culturales, mientras que muchos, muchos otros mueren en la papelera de
reciclaje. Cualquiera que sea ese atractivo especial que posea el libro clásico,
actúa como una voz universal que habla a cada generación, y cada generación y
otra y otra sigue escuchando y está complacida.
Sin embargo, no se puede negar que la literatura infantil moderna y
contemporánea ha creado una gran presencia en escuelas, librerías, bibliotecas y,
a veces, en la industria cinematográfica. Desde la década de 1940, los libros del
Dr. Seuss se han mantenido impresos y en uso. Durante un tiempo, títulos como
El gato en el sombrero, Huevos verdes y jamón, y Hop on Pop se utilizaron como
sustitutos de los lectores tempranos estándar y, ciertamente, las rimas y ritmos
divertidos fueron un respiro del estilo de Dick y Jane. dicen los lectores. Pero el
fenómeno Dr. Seuss y la explosión de libros para niños que siguió a esta
revolución, comenzaron a superar a los clásicos en los estantes de libros de las
tiendas y bibliotecas escolares; e ideológicamente, el tesoro de libros desde
Mother Goose hasta The Scarlet Pimpernel ha llegado a considerarse
irremediablemente anticuado y ya no es relevante. Solo por estas razones, la lista
de libros aquí no incluye ficción contemporánea o “popular” para niños. Además,
siempre habrá libros que capten la atención del público lector, que vayan y
vengan, y los lectores de todas las edades siempre pueden probar estos libros si
sienten curiosidad por su contenido. Pero, ¿y si perdiéramos los clásicos por
negligencia o rechazo deliberado, que transmiten las raíces de nuestra cultura?
Finalmente, un recordatorio: el Dr. Senior fue el primero en decir que su lista de
libros para niños estaba lejos de ser definitiva, que otro día podría hacer una
selección diferente en algunos casos, como sospechaba que los lectores también
lo harían. dijo que ciertamente podría estar equivocado sobre la edad de lectura y
los libros seleccionados para ese grupo; el padre o el maestro debe seguir siendo
experimental permitiendo que el niño descubra su propio nivel de desafío y
apreciación de la lectura. Tal fue el espíritu razonable que informó toda la vida y
la enseñanza de John Senior; es la misma buena voluntad que deseamos impartir
a los lectores de este libro.
INTRODUCCIÓN A LA LITERATURA INFANTIL
Lo mejor de la literatura infantil es simplemente buena literatura que cualquier
persona, niño o adulto, puede disfrutar. Es imposible imaginar que Fábulas de
Esopo, Los cuentos domésticos de Grimm del hermano o La isla del tesoro, no
resulten deliciosas tanto para los adultos como para los niños. Los poemas e
historias que una vez se disfrutaron con asombro y deleite en la juventud ahora se
ven con madurez en su verdad y sabiduría.
Para muchos libros contemporáneos comercializados para niños, este no es el
caso; a menudo son tontos y consideran al niño como una especie de simple
juguete, o las historias están mezcladas con intereses especiales, agendas sociales
y, en algunos casos, el material es inapropiado o simplemente moralmente
ofensivo.
Las ilustraciones de muchos libros infantiles contemporáneos son chillonas,
mientras que las figuras humanas y animales están muy distorsionadas. Esto no
quiere decir que no haya autores de literatura infantil que escriban material serio
y significativo en la actualidad, e ilustradores talentosos y tradicionales, hay
ambos. Pero a excepción de las tiendas especializadas que venden libros para
niños escritos e ilustrados en el modo más tradicional, los libros clásicos para
niños ocupan un pequeño espacio en las estanterías de las grandes librerías.
Y, sin embargo, la mejor literatura infantil todavía está impresa y se puede pedir
a los libreros o encontrarla en bibliotecas; en Internet se pueden comprar copias
nuevas y usadas de clásicos por lo general a precios razonables. Quizás la
audiencia de estos buenos libros para niños sea más pequeña ahora, pero los
poemas e historias que alimentaron a los niños y complacieron a los adultos
durante siglos se niegan a desaparecer; su atractivo sigue siendo irresistible y su
experiencia imaginativa es memorable para toda la vida. ¿Por qué esto es
tan? Para hacer esta pregunta de otra manera, ¿qué hace que un libro sea un
clásico?
Como la literatura es un arte, nunca podrá entenderse como si fuera una ciencia
como las matemáticas. Al final, siempre habrá un elemento del encanto de un
poema o del éxito de una historia que no seremos capaces de explicar en términos
racionales como si estuviéramos explicando por qué un motor funciona mejor
que otro. Pero podemos decir lo siguiente sobre la literatura clásica: el poema o
la historia clásica no solo dice algo verdadero y, en última instancia, bueno sobre
la naturaleza de la vida y los seres humanos sin importar el tiempo o el lugar, la
raza o la religión o las circunstancias; lo dice de una manera encantadora y
memorable. La obra literaria no solo cuenta una historia e imparte conocimientos
de una manera única, el arte del cuento o el poema es una experiencia
estética. (Estética proviene de una palabra griega que tiene que ver con
sentimientos y emociones placenteras.
En este reino de la belleza que se encuentra en el placer que se deriva de lo que
se lee, no todo el encanto de la historia se revela en la primera o segunda o
incluso después de varias lecturas. Como sabemos, la mayoría de los niños
ruegan por escuchar los buenos poemas y cuentos una y otra vez para poder
seguir experimentando su deleite e incluso su sorpresa. Al menos, esa es una de
las razones por las que creemos que los niños hacen esto, aunque debemos repetir
que también hay algo misterioso e incognoscible por qué los poemas y las
historias nos afectan de la manera en que lo hacen. Podemos beneficiarnos
mucho hablando de ellos con amigos y familiares, pero al final nunca podemos
explicar por qué es exactamente que seguimos admirándolos. Algunos profesores
de literatura están impacientes con los estudiantes que simplemente dicen
después de leer una historia o un poema: "Me gusta, pero no estoy seguro de por
qué". Por supuesto, Un poco de discusión sobre el material es apropiado, pero sin
nuestras primeras reacciones imperturbables de placer y deleite con la literatura,
no puede haber más apreciación. Recordamos que analizar significa
desarmar. Pero, ¿seremos capaces de armarlo de nuevo?
Aunque los clásicos son viejos, sus temas y el deleite que dan son siempre
jóvenes. Un poeta famoso dijo una vez que la poesía es una noticia que sigue
siendo noticia. Esto es cierto para toda la literatura clásica, desde Esopo hasta
Shakespeare. Entonces, estos buenos libros contienen algo verdadero, inmutable
y bueno sobre la vida; y dramatizar estas verdades para nosotros de una manera
agradable y memorable. Antes de profundizar en la definición de un libro clásico,
veamos el entorno histórico y cultural que en parte socavó los temas dominantes
de lo verdadero y lo bueno que se encuentran en los Buenos Libros.
El clima literario, filosófico y religioso que siguió a la Primera Guerra Mundial
no fue favorable a las creencias tradicionales sobre la bondad esencial del
hombre. Quizás esto pueda entenderse desde una perspectiva psicológica y
sociológica dada la matanza de la guerra moderna y la desorganización de las
naciones. La era moderna también ha visto la exposición de la ambición
corporativa y política, las opiniones corruptas de los maestros en las escuelas y
universidades, el escándalo mostrado por los líderes públicos e incluso algunos
clérigos son signos de una enfermedad crítica del mundo que todavía nos
acompaña en el siglo XXI. .
Los temas literarios que surgieron de esta época tienden a ser melancólicos y
oscuros; los personajes suelen estar desesperados, violentos o abrumados. Con
frecuencia, los cuentos, poemas y novelas de la era moderna carecen de un centro
de gravedad moral objetivo y, a menudo, terminan en la ambigüedad o en el
absurdo trágico. Estos tiempos también han visto un aumento alarmante de la
literatura escapista y fantástica que aleja al lector cada vez más de la realidad.
A pesar del paisaje desalentador que dejó este fenómeno llamado modernismo,
los libros clásicos de la infancia y la adolescencia, los Buenos Libros, continúan
refrescando el aire de la vida. Esta experiencia imaginativa es más importante
ahora que nunca, no solo para los niños que están formando sus ideas sobre el
mundo y sus vidas, sino para los adultos que pueden redescubrir y de alguna
manera volver a aprender verdades esenciales que alguna vez se vieron
claramente en la infancia.
Decir que estos libros clásicos son verdaderos y buenos no significa que no
contengan maldad; las historias de Grimm y Anderson, por ejemplo, no serían
nada sin la presencia de adultos crueles y niños desobedientes. A veces parece
que los personajes malvados triunfan sobre los buenos cuando tenemos un final
triste o trágico. Pero nunca reconoceríamos esos personajes y finales como tristes
si no fuera por la simpatía central de la historia por lo bueno. De hecho, es solo
una vida centrada en lo bueno y lo bello y lo verdadero que reconoce y lamenta la
presencia de sus opuestos. De esta manera, la presencia de madrastras crueles,
brujas y ogros, gigantes y monstruos son verdaderas en cuanto que son
representativas del mal presente en el mundo. En una primera versión de
Caperucita Roja, la niña, desobedeciendo las advertencias de su madre, va de
camino a visitar a su abuela enferma y se detiene para charlar con un extraño, un
lobo apenas disfrazado. La conclusión de la historia es clara: la niña es devorada
por el lobo. ¡El fin!
Entonces, una cosa que podemos decir sobre las historias clásicas es que
despiertan nuestros sentimientos, en el caso de Caperucita Roja, miedo y
lástima; pero no son sentimentales en la forma en que se reescriben y presentan
las versiones de Walt Disney. . La famosa interpretación de Hollywood de
Pinocho, por ejemplo, presenta a un pequeño títere travieso que anhela ser un
niño de verdad. La historia original de Carlo Collodi revela una marioneta de
madera que es cruel y violenta entre lapsos de corta duración y el remordimiento
autocompasivo. En uno de los primeros capítulos, Pinocho toma un gran mazo y
rompe el Grillo; ni se arrepiente. Continuamente traiciona el amor y la confianza
de Gepetto hasta el punto de casi romper el corazón del anciano. La verdadera
historia de Pinocho de Collodi es una de conversión, una sustitución de un
corazón de madera por uno humano que ha aprendido a amar. Es este elemento
de virtud, o la alarmante falta de él, lo que caracteriza a un libro clásico, aunque
el mejor de estos libros nunca moraliza ni nos predica las lecciones de la
vida. Los muestran y nos sentimos con ellos, es decir, nos solidarizamos con
ellos. Es esta profundidad moral de la historia, más madura que las versiones
populares adelgazadas, lo que eleva el relato original por encima del ámbito del
mero entretenimiento y lo coloca con las grandes historias que son tanto
verdaderas como buenas.
El segundo elemento de una historia o poema clásico, que la obra es deliciosa y
placentera y que se puede experimentar una y otra vez, no está separado del
hecho de que es verdadera y buena. Una obra de arte nunca puede sistematizarse,
analizarse, desmontarse, clasificarse y etiquetarse y volverse a armar, ¡ni
tampoco Humpty Dumpty! Más bien, decimos que una obra de arte clásica, ya
sea pintura, escultura, composición musical o literatura, se experimenta como un
todo integrado. Es difícil decir exactamente por qué una obra literaria posee la
cualidad del placer duradero, pero tiene algo que ver con esta unidad donde los
personajes, la trama, el diálogo, el comienzo, el medio y el final, se combinan de
tal manera que para proclamar que la historia o el poema no podrían haber sido
escritos de otra manera. No hay nada que cambiemos. Así como Ricitos de Oro
encontró un plato de papilla "justo" sin definir exactamente lo que eso significa,
también sabemos cuándo terminamos una buena historia como Ricitos de Oro y
los Tres Osos o La Llamada de lo Salvaje de Jack London, Canción de Hiawatha
de Henry Wadsworth Longfellow , o Mujercitas de Louisa May Alcott, que
experimentamos un deleite en la narración que desearíamos que otros
experimentaran una y otra vez. Esta continua popularidad de los clásicos es la
visión a largo plazo que ofrecen los buenos libros. Estos títulos y quizás mil más
permanecen impresos año tras año, en algunos casos siglo tras siglo, mientras que
es probable que el más vendido de hoy sea el papel reciclado para
mañana. También sabemos cuando terminamos una buena historia como Ricitos
de oro y los tres osos o La llamada de lo salvaje de Jack London, Canción de
Hiawatha de Henry Wadsworth Longfellow o Mujercitas de Louisa May Alcott,
que experimentamos un placer al contar que íbamos a desear que otros
experimenten una y otra vez. Esta continua popularidad de los clásicos es la
visión a largo plazo que ofrecen los buenos libros. Estos títulos y quizás mil más
permanecen impresos año tras año, en algunos casos siglo tras siglo, mientras que
es probable que el más vendido de hoy sea el papel reciclado para
mañana. También sabemos cuando terminamos una buena historia como Ricitos
de oro y los tres osos o La llamada de lo salvaje de Jack London, Canción de
Hiawatha de Henry Wadsworth Longfellow o Mujercitas de Louisa May Alcott,
que experimentamos un placer al contar que íbamos a desear que otros
experimenten una y otra vez. Esta continua popularidad de los clásicos es la
visión a largo plazo que ofrecen los buenos libros. Estos títulos y quizás mil más
permanecen impresos año tras año, en algunos casos siglo tras siglo, mientras que
es probable que el más vendido de hoy sea el papel reciclado para mañana. Esta
continua popularidad de los clásicos es la visión a largo plazo que ofrecen los
buenos libros. Estos títulos y quizás mil más permanecen impresos año tras año,
en algunos casos siglo tras siglo, mientras que es probable que el más vendido de
hoy sea el papel reciclado para mañana. Esta continua popularidad de los clásicos
es la visión a largo plazo que ofrecen los buenos libros. Estos títulos y quizás mil
más permanecen impresos año tras año, en algunos casos siglo tras siglo,
mientras que es probable que el más vendido de hoy sea el papel reciclado para
mañana.
La razón de la persistente presencia de los clásicos de la literatura infantil no es
el resultado de técnicas de marketing y costosas campañas publicitarias. Estos
libros se siguen leyendo porque los niños y los adultos descubren que lo que
revelan sobre nuestras vidas y nuestro mundo no solo es cierto en un cierto
período de tiempo o en un lugar determinado para un grupo particular de
personas, sino que siempre es cierto, en todas partes para todos. Otro motivo de
su atractivo radica en el conocimiento intuitivo de lo verdadero y lo bueno que
comparten todos los que se encuentran con ellos, quienes descubren que es una
cosa mejor y más elevada disfrutar y ser instruido por una obra de arte que
analizarla. Dado que los temas de las historias revelan verdades atemporales
sobre la condición humana, desde lo humorístico hasta lo trágico, vemos que una
de las marcas de un clásico es su atractivo universal. Experimentamos un sentido
de unidad con la naturaleza y la naturaleza humana cuando nos entregamos a los
cuentos y poemas clásicos de los Buenos Libros. Hay una razón sólida y no es
difícil de descubrir por qué Esopo, Huckleberry Finn, las obras de Homero y
Shakespeare continúan traduciéndose a casi todos los idiomas del mundo.
Pero debemos admitir que nuestros tiempos modernos no han sido alentadores
para leer y conversar sobre lo que hemos leído. Conversar es un aspecto del ocio
que naturalmente acompaña al acto de leer y que ha sido terriblemente minado
por los estimulantes visuales y hasta cierto punto auditivos de la cultura
contemporánea. Se ha convertido en un lugar común para los entusiastas de la
lectura reconocer y culpar a la televisión por alejar a los niños y a sus padres de
leer libros y conversar sobre ellos, y en su lugar pasar su tiempo libre mirando
fijamente la brillante y llamativa ventana electrónica de movimiento y color
acompañada de alta fidelidad y sonido estéreo del televisor y ahora de la pantalla
de la computadora.
Las reacciones individuales variarán según la visualización de la televisión y las
variedades de experiencia de video: pantallas de computadora, DVD y películas
en los cines. Parece que cuanto menos frecuente es la experiencia del video, los
niños pueden tomar o dejar la estimulación electrónica de los ojos y continuar
cultivando su imaginación e intelecto a través de la lectura de buenos libros. Pero
cuanto más niños ven imágenes electrónicas con súper sonido en lugar de leer,
más no solo pierden la capacidad de disfrutar de los cuentos, las historias y la
poesía, sino que también pierden el interés en conversar sobre mucho más que las
últimas noticias del mundo. cultura popular: estrellas de la música, los deportes,
el cine y la televisión.
Marie Winn en su libro, The Plug-In Drug, publicado en 1977, apela no solo al
sentido común sobre el declive de la lectura en Estados Unidos, sino que incluye
datos de estudios controlados que revelan lo que ocurre en los ojos y en el
cerebro de un niño. viendo televisión. Equivale a una desconexión virtual con la
realidad. Su tesis fue revolucionaria cuando apareció el libro por primera vez:
dijo que las discusiones sobre el contenido de la televisión son irrelevantes en
comparación con el peligro real. El movimiento de los ojos se asemeja a un
estado hipnótico o drogado y el cerebro reacciona en algunos aspectos como si
estuviera dormido cuando mira televisión. No se trataba simplemente de una
discusión sobre los programas "malos" versus los "buenos", dijo, o la
superioridad de los programas infantiles inteligentes, llamados "educativos", sin
comerciales, que aparecían en PBS Television. Winn dijo que la experiencia de
visualización en sí misma era dañina independientemente de lo que hubiera en la
pantalla. La postura, la expresión facial y la actividad cerebral moderada por un
lado, y la agitación cerebral por el otro, indicaron que ver televisión,
especialmente para los espectadores más jóvenes, se parecía más a un estado
inducido por drogas que a una experiencia de aprendizaje, independientemente
de la calidad del contenido. Marshall McLuhan advirtió del mismo peligro,
resumido en aforismos como “El medio es el mensaje” y “Con el teléfono y la
televisión no es tanto el mensaje como el remitente el que se 'envía'”. indicó que
ver televisión, especialmente para los espectadores más jóvenes, se parecía más a
un estado inducido por drogas que a una experiencia de aprendizaje,
independientemente de la calidad del contenido. Marshall McLuhan advirtió del
mismo peligro, resumido en aforismos como “El medio es el mensaje” y “Con el
teléfono y la televisión no es tanto el mensaje como el remitente el que se
'envía'”. indicó que ver televisión, especialmente para los espectadores más
jóvenes, se parecía más a un estado inducido por drogas que a una experiencia de
aprendizaje, independientemente de la calidad del contenido. Marshall McLuhan
advirtió del mismo peligro, resumido en aforismos como “El medio es el
mensaje” y “Con el teléfono y la televisión no es tanto el mensaje como el
remitente el que se 'envía'”.
Las implicaciones para la vida social y la lectura eran obvias. Con una
visualización extensa, la vida familiar saludable se deterioró donde los niños se
alejaron del círculo familiar. Privado de experiencias esenciales de la vida real
cuando se trataba de leer material informativo o imaginativo, el niño carecía de
recuerdos sensoriales e intelectuales de la realidad para formar imágenes e ideas
a partir de lo que estaba leyendo. Winn también cita estudios que sugieren
fuertemente vínculos entre la experiencia del video y las formas de dislexia y el
llamado TDAH (trastorno por déficit de atención con hiperactividad).
Los editores y autores de libros continúan produciendo más materiales para
niños, pero desde la revolución de la televisión y la pantalla de video, muchos de
estos libros están escritos en un lenguaje muy por debajo del nivel de edad y
están ilustrados con colores chillones y figuras distorsionadas (como las
utilizadas por Theodor Geisel, también conocido como Dr. . Suess y Maurice
Sendak) para competir con las llamativas visualizaciones en la pantalla
electrónica.
Esta distracción tecnológica para la lectura solía estar confinada al hogar donde
había un televisor para la familia. Ahora, a menudo hay varios equipos en toda la
casa, reproductores estéreo, walkman, iPods, computadoras, teléfonos y teléfonos
celulares, de modo que cada hogar se ha convertido en una aldea electrónica. En
la mayoría de las escuelas, la experiencia de video y electrónica continúa con
computadoras y televisores en las aulas e (¡irónicamente!) En la biblioteca. Cada
momento que pasa con estos dispositivos en casa o en la escuela es un tiempo
perdido; el estudiante podría haber estado leyendo buenos libros y hablando de
ellos con sus compañeros y maestros y preparándose para escribir sobre los temas
y personajes del libro.
Los estudiantes, padres y maestros a veces preguntan cuál es la diferencia entre
leer libros en pantalla, como Robinson Crusoe, sin duda uno de los buenos libros,
y leer la misma historia en la página impresa entre las cubiertas de un libro. La
respuesta requiere que nos recordemos quiénes somos: seres humanos, cuya
definición filosófica o religiosa dice que somos un compuesto de un cuerpo y un
alma. Eso significa que reaccionamos al mundo y las cosas que se nos presentan
con nuestros sentidos externos o internos. Usamos nuestros ojos que se enfocan
en la realidad tridimensional, nuestros oídos que reciben sonidos que se escuchan
en voz alta o en el silencio de nuestras mentes, y el sentido del tacto que siente el
peso y las superficies, los bordes y el ancho de los objetos (como los
libros). Cada uno de estos sentidos externos trabajando juntos informan nuestras
ideas de las cosas: ¿Son agradables o desagradables, brillantes u oscuros, cálidos
o fríos? Finalmente, en la misteriosa integración del cuerpo y el alma, a veces se
llega rápidamente a la conclusión, a veces después de repetidas experiencias, de
que una cosa, persona o lugar en particular es bueno o malo para nosotros. De
esta manera todos nuestros juicios sobre las cosas se vuelven éticos o morales
porque se asigna valor a las experiencias de la vida en función de si son buenas o
malas. Pero todo comienza en el ámbito de los sentidos, todo. De esta manera
todos nuestros juicios sobre las cosas se vuelven éticos o morales porque se
asigna valor a las experiencias de la vida en función de si son buenas o
malas. Pero todo comienza en el ámbito de los sentidos, todo. De esta manera
todos nuestros juicios sobre las cosas se vuelven éticos o morales porque se
asigna valor a las experiencias de la vida en función de si son buenas o
malas. Pero todo comienza en el ámbito de los sentidos, todo.
En consecuencia, la experiencia sensorial de leer o escuchar una historia
involucra no solo más poderes del ser humano sino que, como resultado,
involucra nuestro sentido de evaluación moral de manera más aguda. Cuando los
poderes sensoriales y mentales se enfocan en el contenido de los Buenos Libros,
entonces nuestro sentido del bien, lo verdadero y lo bello se incrementa aún más
ya que la cultura de estas historias y poemas está saturada en la percepción ética
del mundo moderno. o el mundo antiguo o la revelación judeocristiana de la
civilización occidental. La superficie plana de una pantalla de computadora
donde flota el texto, suspendido en el ciberespacio, tiene la impresión de no estar
realmente cerca de la no realidad, de no existir del todo y de dar lugar al debate:
es tan prolongado (promedio de 5+ horas por día) lectura en pantalla, así como
ver televisión,
Leer los Buenos Libros es participar de la gran tradición de aprender a través del
deleite y el asombro que conduce a la sabiduría que es descubrir y hacer el bien
que es el anhelo más profundo del corazón, estar unido al bien, lo verdadero y lo
bello que es la felicidad en la tierra. Sin pedante "enseñanza o predicación", cada
Fábula de Esopo es una historia dramatizada de las virtudes, la prudencia, la
justicia, el coraje y la templanza, a menudo instruyendo por el defecto o exceso
de la virtud. Realmente no necesitamos las "lecciones morales" al final de estas
historias perfectas: los lectores atentos ven su significado integrado en todos los
elementos de la historia, no como una idea tardía simplificada.
Los libros que se leen cuando los alumnos son mayores, por ejemplo, los de
Louisa May Alcott, Robert Louis Stevenson o Mark Twain, retratan personajes
memorables por su valentía o cobardía, compasión o amargura, prudencia o mal
juicio, impaciencia o longanimidad. Y, sin embargo, a pesar de todas las cosas
positivas que podemos decir sobre los buenos libros como instrumentos para
cultivar la imaginación sobre la verdad y formar el carácter sobre la bondad, hay
otro atractivo para el lector que reside en la experiencia de la belleza que es
característica de todo arte, un dimensión misteriosa de asombro y placer que es
imposible de explicar racionalmente. Es real y cierto y atrae nuestra atención
sobre sí mismo, pero no podemos describirlo. Los antiguos atribuían este encanto
a la presencia de la Musa, una misteriosa fuente de inspiración para el autor y el
lector.
Todas estas cosas, deleite, asombro, virtud e inspiración simplemente no están
presentes en la mayoría de la así llamada literatura infantil de hoy. Temas
sociales como divorcio y estilos de vida alternativos; Los temas de relevancia
política, como las preocupaciones sobre la selva tropical, el calentamiento global
y la igualdad racial y de género, dominan la literatura infantil y se utilizan a
menudo en las clases de estudios sociales. De hecho, estos pueden ser relevantes
social y políticamente, pero no tienen Musa, es decir, no hay nada que admirar y
amar de los personajes, ya que aparecen en la historia simplemente como figuras
para representar cualquier agenda que se promueva. Además, tales historias no
lograrán un tema universal, una victoria o un fracaso basado en la unidad de
todos los seres humanos,
También hay otros temas modernos que han entrado en la ficción juvenil: la
soledad, la alienación, las amistades fallidas, temas dirigidos a las niñas
adolescentes en particular. La ficción popular para los chicos adolescentes está
dominada por la fantasía y lo fantástico, y la violencia, explotando la inclinación
natural de los chicos por la acción y la aventura. Las historias y novelas para este
grupo de edad están escritas e ilustradas casi en su totalidad para la excitación
visual que crea un estado de estimulación muy similar al visionado de
videojuegos y películas de “acción y aventuras”. En esta literatura no hay
profundidad de carácter sobre la cual reflexionar y muy poca distinción moral
entre el uso de la fuerza por parte del héroe para ganar el día y la barbarie del
villano.
Una vez más, es muy importante repetir que esta revisión del estado actual de la
literatura infantil es necesariamente una generalización porque estas
características y tendencias son generalmente verdaderas; sin embargo, hay
escritores e ilustradores de libros para niños en la actualidad que son innovadores
y colocan sus historias en escenarios modernos, pero componen sus temas e
ilustraciones dentro de una tradición artística y ética de la literatura para lectores
más jóvenes.
Aunque leer los buenos libros es su propia recompensa, es decir, su valor se
encuentra en el deleite y el conocimiento que dan, no en la recompensa
material; También es cierto que una base en esta literatura cultiva nuestra vida
emocional y mental para recibir las ideas y preguntas presentadas por los
Grandes Libros de la civilización occidental que comienzan con autores como
Homero, Euclides, Platón, Esquilo y Aristóteles. En otras palabras, si un niño ha
estado bien alimentado con Mother Goose y Robert Louis Stevenson, está listo
para leer Shakespeare.
Un estudiante así nutrido pasa de leer los buenos libros a los primeros grandes
libros generalmente en algún lugar entre el final de la experiencia de la primaria
y el comienzo de los años universitarios. Sin embargo, la asignación firme de un
Libro bueno o excelente a un nivel de grado no cumple con las “edades”
emocionales y mentales que pueden variar bastante. La flexibilidad basada en la
capacidad del estudiante debe determinar a qué hora se lee un libro en
particular. A diferencia de la ciencia empírica, la enseñanza de los buenos libros
es experimental, como un arte, donde la facultad racional del niño no es el foco
principal, sino que se ponen en juego las dimensiones intuitiva, emocional,
imaginativa y sensorial de su ser.
La educación por los buenos libros que conduce a los grandes libros,
enriqueciendo el suelo de las facultades superiores del alma logra algo más
grande que cultivar estudiantes alfabetizados y con mentalidad literaria: transmite
lo mejor de nuestra cultura. ¿Y cuál ha sido esa cultura? Es lo mejor que el
hombre puede lograr para la sociedad civilizada, es la excelencia de carácter por
la que medimos nuestra bondad y nuestras faltas, es la civilización de la
civilización la que requiere una vida basada en principios más que en caprichos
en las relaciones en la familia. gobierno, economía, trabajo y ocio, y religión. Es
libertad para disfrutar de la vida de la mente y del bien del cuerpo; es la
esperanza de construir una sociedad sobre principios morales cuya atmósfera
aliente a sus ciudadanos a sobresalir como individuos dentro de una comunidad
de hombres y mujeres de ideas afines, independientemente de su origen étnico,
Piense en una educación sin los tradicionales poemas infantiles, El jardín de
versos para niños, o La isla del tesoro, Mujercitas y El jardín secreto, y cuánta
exposición a la humanidad en toda su variedad se perdería. Sin el modo literario
que, como decía Aristóteles, no sólo instruye sino que deleita, la educación no
sería digna de ese nombre. Nótese bien que todos los regímenes totalitarios del
pasado y de nuestro tiempo eliminan primero de la educación todos los libros de
poesía y ficción, libros que retratan la amplitud del espíritu humano. Al leer estos
libros que nos retratan en nuestro mejor y a veces en nuestro peor momento, nos
une un vínculo común de comprensión de lo que significa ser humano y, por lo
tanto, crea en nosotros una simpatía y una tolerancia por las debilidades de la
humanidad y un perdurable admiración por nuestra capacidad de ser amorosos,
valientes y amables. 

LA RESTAURACIÓN DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA: CONOCIMIENTO

POÉTICO
La siguiente entrevista con el director de la Academia Angelicum, James S.
Taylor, Ph.D., autor de CONOCIMIENTO POÉTICO: La recuperación de la
educación, se publicó recientemente en Francia en L'homme nouveau (noviembre
de 2006). ). El artículo francés, completo con fotos, se publica después de esta
versión en inglés, gracias a L'homme nouveau.
Pregunta: ¿Qué es el modo poético?
James Taylor: Primero, debemos aclarar que aquí estamos hablando del
modo poético de conocimiento, porque también existe el modo poético
de educación con el que mi libro está estrechamente alineado. En
segundo lugar, debe recordarse que el conocimiento poético no significa
necesariamente el conocimiento de tal o cual poema ni requiere una
educación literaria particular, aunque tal conocimiento ciertamente cultiva
el modo innato del hombre musical. El modo poético de conocimiento es
una forma natural y espontánea de conocer la realidad y de
experimentarla directa o indirectamente a través de la memoria y la
imaginación. Es un modo real de conocimiento dramatizado por Homero,
considerado esencial por Sócrates, Platón y Aristóteles, y citado por
Santo Tomás de Aquino en un comentario a las Sentencias, como
poetica scientia. Es distinto, pero no separado, de otros tres modos de
conocimiento identificados en la historia de la filosofía occidental como
metafísica, científica y retórica. Estas distinciones me llamaron la
atención por primera vez en sus consideraciones jerárquicas por el
fallecido profesor de clásicos estadounidenses, mi querido amigo y
maestro, John Senior, quien también trajo a tantos buenos estudiantes
estadounidenses a su venerable monasterio de Fontgombault.
Los cuatro modos participan en la adquisición de conocimiento sobre nuestro
mundo y sobre nosotros mismos; pero lo poético no es discursivo, es
conocimiento intuitivo, precientífico, espontáneo, sensorial e
imaginativo. Jacques Maritain dijo que si bien este modo no es exactamente
irracional, es prerracional. Opera dentro de nosotros como un susurro inaudible
en conversación con el alma, hablando sin palabras que esto o aquello es así, es
verdad, es bueno, misterioso, etc. Simplemente, es la certeza sin ninguna
demostración o prueba de que las cosas son bellas, terribles, misteriosas,
importantes, maravillosas, que amamos y somos amados.
2) ¿Por qué la vía poética es tan importante en la restauración de la verdadera
educación cristiana?
En cierto sentido, después de la presencia de Cristo en el mundo y Su
resurrección, no existe la educación cristiana; sólo existe la Educación, y
es verdadera o herética, y para ser verdad debe tener en su centro una
tenue resplandor, o mejor, la brillante luz de la revelación cristiana. Los
Padres de la Iglesia lo sabían bastante bien. Lo vemos claramente en la
vida y obra de San Agustín, Boecio y San Benito de Nursia, solo por
nombrar algunos en Occidente, hombres que sabían que dondequiera
que se encontrara la verdad en circunstancias pre-hebreas, pre-
cristianas, no importa cuán oscuro o improbable sea, fue de Dios
preparando el mundo para Su Hijo Amado.
No comenzamos la educación instruyendo al intelecto, al menos al
intelecto racional, sino, como señala Sócrates en la República,
exponiendo las facultades sensoriales y emocionales del alma a cosas
bellas, verdaderas y buenas. Experiencias directas con la Creación que,
desde Rousseau, llamamos Naturaleza, es una experiencia gimnástica y
también una cosa poética. La Iglesia enseña con Aristóteles y Santo
Tomás que no hay conocimiento sino a través de los sentidos, por lo
tanto aquí es donde comenzamos, y no con el legado cartesiano para
comenzar a aprender con la mente racional. Henri Charlier, el hermano
de Andre, rechazó con vehemencia esta falsa noción de aprendizaje en
su libro, Culture, Ecole et Metier.
Pero en cuanto a su pregunta sobre el modo poético y la educación,
señalemos primero que la Iglesia estaba en una crisis silenciosa en
términos de educación mucho antes de la agitación posterior al Concilio
Vaticano II. Las influencias en esta crisis de pensamiento incluyeron la
obsesión de Descartes por el conocimiento matemático, la tensión entre
las visiones del mundo católica y protestante, el reemplazo de la
maravilla por la curiosidad en el Renacimiento, el materialismo de la
Ilustración y el surgimiento del cientificismo; todo esto creó un mal pero
vapor inodoro que se mezclaba con el aire limpio de la Fe. Fue una
mezcla extraña que encontró su camino en nuevos enfoques de
enseñanza, como libros de texto y conferencias sistemáticas
presentadas por maestros capacitados para enseñar con un rigor
artificial adjunto a todos los estudios.
En los seminarios y escuelas católicas llegó esta extraña mezcla de
educación, desplazando lo que era en la Edad Media la integración de
los cuatro modos de conocimiento y la pedagogía apropiada asociada a
cada uno ya no se respetaba. Había una desconfianza generalizada, si
no un desprecio, por el modo poético. Se dejó al lenguaje metafísico y
dialéctico (científico) demostrar la verdad o silogísticamente para
exponer el error; se dejó muy poco al modo retórico y menos aún al
poético. Estos dos últimos modos son, por supuesto, los que tienden a
humanizar al alumno. ¡No es de extrañar que Rousseau y los románticos
reaccionaran como lo hicieron! Y, sin embargo, hubo excepciones
notables y maravillosas: maestros valientes que mantuvieron la idea de
que enseñar era un arte, un oficio, y continuó enseñando como el viejo
agricultor solía cultivar la tierra de forma natural para la semilla. Pero
creo que la práctica más rigurosa fue generalmente el caso desde al
menos finales del siglo XIX hasta los años 20, 30, 40 y 50. Luego, la
década de 1960 pateó las puertas de las bisagras en casi una habitación
de la casa. Curiosamente, la Razón fue la primera en ser desalojada,
mientras que el conocimiento poético se convirtió en una tiranía de
emociones y "sentimientos".
La mayoría está al tanto de estos tristes acontecimientos. Pero lo que la
mayoría no sabe o ni siquiera considera es que algo faltaba todo el
tiempo, al menos en la época de León XIII: que después de dos
revoluciones industriales y el surgimiento del capitalismo liberal, después
de la Primera Guerra Mundial, el mundo occidental vio la pérdida de la
noción poética del hombre. El escepticismo, el cientificismo y el
materialismo llenaron el vacío. Y estas ideas afectan profundamente la
forma en que enseñamos, ya sea que amemos correctamente o no,
cómo conducimos nuestras vidas en relación con Dios y Su creación. Si
vemos al hombre cada vez más como un hombre material, aunque nos
llamemos cristianos y concedamos que tenemos un destino espiritual, si
aceptamos, aunque sea levemente, las ideas de un universo puramente
mecanicista, entonces enseñaremos a medias. O si adoptamos las
nuevas teorías de la aleatoriedad en el universo, nuestra enseñanza será
aún más tóxica.
Una educación que apela sólo al intelecto a expensas de los sentidos y
las emociones resulta en enseñar principalmente al intelecto que
resuelve problemas, al intelecto activo, descuidando con gran peligro el
corazón y el alma receptivos que saben con certeza lo que saben y se
maravillan. y sueña con lo que no conoce. El riesgo de toda esta
enseñanza desnaturalizada es hacer a uno “estrecho de corazón”, como
me explicó Dom Gerard. Y John Senior solía decir que es el corazón y la
mente intuitiva la que sabe lo bueno, no es un problema a resolver, pero
como la verdad y la belleza son realidades para ser admiradas y
compartidas, no analizadas y diseccionadas.
Ahora debemos recordar que la luz del intelecto siempre está en juego
en todo el alma y evitar el error de los románticos que parecían pensar
que las emociones eran el asiento de la sabiduría. Sin embargo, la luz
del intelecto no confina su iluminación solo a la razón, sino también de
alguna manera misteriosa a los sentidos exteriores e interiores, las
emociones y la voluntad en un completo lavado de luz. Entonces, no
enseñarle al hombre poético mientras subimos al conocimiento
metafísico es deshonrar una de las verdades más misteriosas y
maravillosas del ser humano, que somos hechos imago Dei, a imagen de
Dios y dados los dones del Espíritu Santo. en el Bautismo y la
Confirmación. Sin una conciencia de nuestra naturaleza poética, ¿cómo
podremos conocer la presencia del Espíritu Santo, tan profundamente
misteriosa? La forma poética e incluiría todas las artes poéticas aquí,
nos prepara para el asombro, la maravilla, la bondad y el misterio, y el
temor del Señor. El camino de la poesía, acercándonos a los objetos de
deseo, nos hace más receptivos a su influencia y nos prepara para Su
venida mientras se mueve sobre las aguas de nuestra alma o nos
susurra en la brisa de nuestro corazón. Ninguna matemática o ciencia
puede ayudarnos con esta última confrontación del alma con Dios, que
es el núcleo de nuestra realidad. De esta manera, que nunca es un
método o sistema, nuestro corazón se ensancha y se mueve a un gran
coraje nacido del amor a la Santa Madre Iglesia y al prójimo, así como a
ablandar el espíritu crítico que nace del miedo y la miserable
soledad. ¿Cómo puede haber una verdadera educación sin la
integración y el respeto de los modos de conocimiento? Si ellos estan,
3) ¿Cuál fue el lugar del modo de conocimiento poético en la Edad Media?
Desde el punto de vista del hombre moderno que se mima con el lujo, ya
sea por tenerlo o por desearlo, la Edad Media parece dura y
“oscura”. Aunque la vida diaria fue dura, sabemos que fue cualquier cosa
menos oscura; más bien, su cultura era brillante y colorida. En pueblos y
ciudades antiguas de Francia, Italia, España, todavía podemos ver que
esto era así. Con muy poca investigación, vemos en los trajes de la vida
cotidiana medieval, la música, las obras de teatro, los manuscritos
iluminados cuyos colores aún son brillantes, el buen vino, el pan y los
quesos que aún hoy nos acompañan, y lo mejor de todo, el la liturgia y la
arquitectura que se construyó para sustentarla y las casas religiosas de
oración. De esta evidencia se desprende claramente que no hay
contradicción entre la dureza de la vida y una forma de vida poética. De
hecho, John Senior, Andre y Henri Charlier admiran al campesino,
Encontramos muy poco o nada escrito conscientemente sobre el modo
poético de conocimiento en estos tiempos porque desde el gran legado
de Grecia y Roma, era simplemente un hecho que uno no vivía solo para
el pan y que confiamos en nuestros sentidos y emociones. en la medida
en que cuadraran con razón. La idea de ocio que tan bien explica Josef
Pieper, una cosa poética, fue plantada profundamente en el suelo
cultural de la Europa católica. Por el contrario, los siglos XX y XXI son
mucho más duros y cobran un precio mayor en el espíritu
humano. Hemos perdido la realidad conocida, sensorial y emocional,
que intuitivamente sabemos que es buena. En casa en la creación de
Dios (no es lo mismo que ser del mundo), el hombre encontrará la
libertad, el ocio, para descubrir su naturaleza poética, así como su papel
racional y activo con sus amadas criaturas en la tierra. Esta integración,
este vivir en el plan de Dios como nuestro hogar lejos del hogar es lo
poético que reconfortó a la mente racional en la Edad Media. Es lo que
hemos perdido y necesitamos recuperar, quizás un alma a la vez.
(La pregunta número 4, ¿Cuándo tuvo lugar la pausa? Está contenida en la
respuesta a la pregunta número 2. JT)
5) ¿Qué pasó en el IHP de la Universidad de Kansas?
Nadie podrá captar la sensación, el tono, la emoción y el asombro
exactos del Programa de Humanidades Integradas impartido por los tres
profesores, John Senior, Dennis Quinn y Frank Nelick. A riesgo de
parecer elitista, había que estar presente. Responder a la pregunta
sobre el PHI en aquellos días es algo así como la respuesta de Nuestro
Señor a Andrés y Simón Pedro, quienes le preguntaron dónde
vivía. Simplemente dijo: “Ven y mira”.
En una carta de Andre Charlier de la colección Lettre aux Capitain,
reflexiona sobre el final de su experimento de diez años en la tradición y
el éxito en Maslacq. Dice, “es difícil saber qué hicimos allí”. Charlier
significa que es imposible saber no solo lo que logró, sino cómo. Esto se
debe a que fue un hombre que enseñó por las Musas y el Espíritu
Santo. Este fue ciertamente el caso con el PHI enseñado completamente
en el modo poético. Incluso los grandes libros de filosofía, historia y
ciencia se presentaron para captar el amor y la admiración de los
estudiantes por las grandes hazañas del hombre tanto exterior como
interior. El profesor Quinn dijo al público que el PHI era un programa de
"educación de las Musas", citando a Platón. No solo leímos los grandes
libros y escuchamos la mejor conversación de los profesores sobre ellos,
Para decirlo de la manera más sencilla posible, nos despertaron, vimos
que pertenecíamos al universo y a Dios, pertenecíamos a la Belleza, la
Verdad y la Bondad, que nuestros deseos más profundos no eran
fantasías ni “viajes de nostalgia” ni los “viajes”. de los hippies, pero la
dura y a menudo hermosa verdad de que este mundo y nosotros mismos
somos misterios de grandeza y maldad y que, en primer lugar, debemos
amar una Creación que es completamente adorable. Decir que los
buenos y grandiosos libros que leemos lograron esto para nosotros no
sería cierto. El programa no se trataba de libros, sino de la verdad que
todos señalaban fuera de las páginas, en el mundo y en nuestros
corazones. A John Senior le gustaba recordarnos el viejo adagio de que
Dios escribió dos libros, el libro de la Naturaleza, la Creación y los libros
de la Biblia, y que teníamos que aprender a "leer" el primero antes que el
segundo.
6) ¿La experiencia Maslacq de Andre Charlier representó un regreso al modo
poético?
Si. Pero Charlier y la experiencia en Maslacq me parece que fueron
menos conscientes del modo poético. Charlier tenía lo mejor de la
cultura francesa dentro de él, no necesitaba hablar de eso tanto como
nosotros lo hicimos sobre la civilización occidental. Debe recordarse que
Estados Unidos es un lejano puesto de avanzada de Europa y cada
década parece que nos alejamos más de nuestras raíces. Andre
Charlier, por otro lado, pudo estudiar junto a sus estudiantes y también
sacarlos al campo y al pueblo donde todavía había verdaderos artesanos
y pastores y pequeñas tiendas donde los comerciantes vendían sus
productos. Sabía lo que hacía, sabía que el escenario de Les Roches
era poético, que hablaba de la realidad, áspera y hermosa. Sabía que en
una escuela todo debe enseñar, el entorno y el campo, el mobiliario, la
arquitectura.
Era un militar, un hombre de música, un hombre que amaba la poesía,
que amaba a los niños y jóvenes, que amaba a la Iglesia, y veía que
tantas cosas pasaban. Por supuesto, nunca estuve en Maslacq, ¡ay! -
pero al escuchar a John Senior, Dom Gerard Calvet, leer a Jean Madarin
y leer las cartas de Andre Charlier (así como los libros de su hermano,
Henri), estoy convencido de que Andre fue la integración equilibrada de
todos los modos de conocimiento, al igual que John Senior.
Lo que más recuerdo haber escuchado de él, y puedo ver esto en mi
mente, es Charlier sentado junto a la gran chimenea en Les Roches, un
castillo, creo, leyendo Peguy a los niños, enseñándoles a cantar, a
hablar latín. Creo que él y John Senior deben haber sido muy
parecidos. Lo que Senior hizo por nosotros en Estados Unidos, Charlier
lo hizo por Francia. ¿Qué fue eso? para hacernos íntegros de nuevo,
para volver a cultivar la tierra de nuestras almas para ser receptivos a la
belleza y al bien ya las gracias divinas. ¡Qué hombres eran estos! Puede
que no volvamos a verlos como ellos.
7) En los Estados Unidos de hoy, ¿hay lugares de educación que tengan en
cuenta el modo poético del conocimiento?
No a nivel de formación de maestros, no después de la “muerte por
administración”, como el profesor Quinn llamó a la intervención de la
Universidad de Kansas que finalmente derribó el PHI. Pero como el
Fénix, no murió. Antiguos alumnos de los profesores han llevado la
antorcha de la educación al mundo. Hay bolsillos aquí y allá en algunos
departamentos de literatura, de filosofía o escuelas de artes liberales
donde se permite una clase de humanidades o grandes libros, pero debo
decir que estos solo son efectivos en la medida en que los enseñen
aquellos que estudiaron con los tres. profesores o han sido enseñados
por los graduados del PHI. En realidad, hay bastantes de estos ex
alumnos, pero creo que la mayoría ha pasado a modelar sus vidas sobre
la base de los ideales del PHI fuera de la educación. La mayoría de los
graduados no se convirtieron en profesores, pero los que sí han
guardado la fe. Los primeros y segundos directores de la Academia St.
Gregory de la FSSP son graduados del IHP y los chicos allí son ejemplos
vivos del buen espíritu que aprendimos, gimnasia vigorosa, estudio del
latín, mucha literatura y poesía, canciones y música. Otro graduado es
ahora rector adjunto de Hillsdale College, una universidad de bellas artes
liberales en Michigan. Además, un pequeño grupo de maestros del
programa fundó un apostolado y una escuela en el suroeste que atrajo a
las monjas de la Madre Teresa a su trabajo. También es cierto que
algunos profesores han descubierto esta forma de educación dentro de
sí mismos fuera del PHI, pero así debe ser si de hecho el modo poético
es real y accesible a todos los hombres. Gregory's Academy of the FSSP
son graduados del IHP y los chicos allí son ejemplos vivos del buen
espíritu que aprendimos, gimnasia vigorosa, estudio de latín, mucha
literatura y poesía, canciones y música. Otro graduado es ahora rector
adjunto de Hillsdale College, una universidad de bellas artes liberales en
Michigan. Además, un pequeño grupo de maestros del programa fundó
un apostolado y una escuela en el suroeste que atrajo a las monjas de la
Madre Teresa a su trabajo. También es cierto que algunos profesores
han descubierto esta forma de educación dentro de sí mismos fuera del
PHI, pero así debe ser si de hecho el modo poético es real y accesible a
todos los hombres. Gregory's Academy of the FSSP son graduados del
IHP y los chicos allí son ejemplos vivos del buen espíritu que
aprendimos, gimnasia vigorosa, estudio de latín, mucha literatura y
poesía, canciones y música. Otro graduado es ahora rector adjunto de
Hillsdale College, una universidad de bellas artes liberales en
Michigan. Además, un pequeño grupo de maestros del programa fundó
un apostolado y una escuela en el suroeste que atrajo a las monjas de la
Madre Teresa a su trabajo. También es cierto que algunos profesores
han descubierto esta forma de educación dentro de sí mismos fuera del
PHI, pero así debe ser si de hecho el modo poético es real y accesible a
todos los hombres. Otro graduado es ahora rector adjunto de Hillsdale
College, una universidad de bellas artes liberales en Michigan. Además,
un pequeño grupo de maestros del programa fundó un apostolado y una
escuela en el suroeste que atrajo a las monjas de la Madre Teresa a su
trabajo. También es cierto que algunos profesores han descubierto esta
forma de educación dentro de sí mismos fuera del PHI, pero así debe ser
si de hecho el modo poético es real y accesible a todos los
hombres. Otro graduado es ahora rector adjunto de Hillsdale College,
una universidad de bellas artes liberales en Michigan. Además, un
pequeño grupo de maestros del programa fundó un apostolado y una
escuela en el suroeste que atrajo a las monjas de la Madre Teresa a su
trabajo. También es cierto que algunos profesores han descubierto esta
forma de educación dentro de sí mismos fuera del PHI, pero así debe ser
si de hecho el modo poético es real y accesible a todos los hombres.
Durante la década de 1980, había media docena de maestros del IHP en
la academia y la universidad de St. Mary's, Kansas. Fuimos recibidos por
un sacerdote francés particularmente comprensivo que también conocía
la obra de Andre Charlier; pero, al final, cuando se vio lo que estábamos
haciendo, cómo la mayoría de los estudiantes respondían positivamente
a nuestra entrega del material, como respirar aire fresco, finalmente
todos fuimos despedidos. Pero ha habido buenos frutos de la
experiencia y todavía hay algunos sacerdotes entre esa orden que
apoyan más o menos abierta o secretamente nuestro trabajo. Quizás
esto cambie y se vuelva más abierto. Eso esperamos.
Mientras tanto, me he enterado de que mi libro Poetic Knowledge ha sido
leído por algunos profesores del seminario FSSP en Nebraska, en la
Universidad de Dallas, Ave Maria University, Thomas Aquinas College,
Christendom College, y ahora felizmente, por algunos en Francia.
He propuesto abrir una pequeña universidad basada enteramente en el
PHI para que los jóvenes la tomen antes de ingresar al seminario o al
monasterio. Otros jóvenes también son bienvenidos. Esta idea surgió de
las conversaciones con el P. James Jackson FSSP, rector del seminario
americano, y Dom Phillip Anderson OSB, prior del monasterio de Clear
Creek en Oklahoma, ambos exalumnos del IHP. Por cierto, hay varios
monjes en este monasterio, todos antiguos alumnos de los profesores, la
mayoría conversos, que fueron llevados a Fontgombault como resultado
de su experiencia en el PHI. Esta es precisamente la razón por la que la
Universidad de Kansas declaró la guerra al programa con su tonta
noción de separación de iglesia y estado. Les pediría a usted y a sus
lectores que oren por este pequeño colegio que he puesto bajo la
protección de la Sagrada Familia.
8) Usted es un profesor que también enseña a través de Internet para el Programa
de Grandes Libros de Angelicum Academy (grados 9 a nivel universitario) y
Discusión socrática (para grados 3-8). ¿Describirás este trabajo?
Esta es una espada de dos filos para mí: creo que Internet como
máquina no es buena, creo que está muy cerca de ser inherentemente
malvado en el sentido filosófico, quizás también en el sentido moral. Es
otro caso en el que el hombre moderno se está distanciando de la
realidad y se está satisfecho con todo lo "virtual". Es el radical opuesto
de Maslacq y el IHP. Sin embargo, la devastación de la educación, al
menos en Estados Unidos, es tan profunda que es irónico que este
medio electrónico haya sido la causa eficiente de alguna esperanza de
aprendizaje liberal y la exposición del modo poético de la educación y tal
vez debamos estar satisfechos con la situación hasta que vuelvan a
llegar días mejores. Dudo que el profesor Senior aprobara el uso de
Internet, pero nunca, nunca impuso sus posiciones particulares y
decisiones prudenciales a sus estudiantes.
Como está ahora, trabajo con los estudiantes de secundaria de la
escuela en casa en Internet dos o tres veces por semana. Durante la
semana leyeron selecciones de los Grandes Libros. Luego, una vez a la
semana nos reunimos en línea con cada clase para una conversación de
dos horas utilizando Internet como una gran llamada de conferencia en
vivo (10-20 estudiantes por clase) con los estudiantes. Enseñamos en
equipo estas sesiones, Steve Bertucci y yo (y otros profesores en otros
niveles), tomando prestado de la práctica en el PHI para tener dos
profesores que, en primer lugar, son amigos, conversando sobre una
obra griega, la disculpa de Platón o la geometría de Euclides. , y - aquí
esto es diferente del PHI - también solicitando preguntas y comentarios
de los estudiantes. Utilizamos una tecnología muy simple que es
básicamente una conversación telefónica a través de Internet, por lo que
intentamos simular un aula en vivo a pesar de las limitaciones
electrónicas inherentes. En el nivel de la escuela secundaria y
particularmente al ser educados en casa, estos niños y niñas necesitan
encontrar salidas para sus pensamientos y sueños, sus frustraciones y
su naturaleza inquisitiva, típica de los adolescentes sanos. Es un
programa de cuatro años, griego, romano, medieval / renacentista y
moderno, y he estado involucrado en él durante seis años; solo recuerdo
a unos pocos estudiantes que no disfrutaron, a nivel amateur, esta
experiencia de conversar sobre las grandes ideas encontradas en la gran
literatura, historia, filosofía, ciencia e historia de nuestra
herencia. También tenemos un poema que leen y discuten cada
semana, aproximadamente cuarenta poemas que leen y hablan cada
año.
9) ¿Cómo cada uno de nosotros, independientemente de la edad, encuentra este
conocimiento poético? ¿Es posible?
No solo es posible que sea inevitable, si no durante nuestra vida,
entonces en la hora de nuestra muerte. En ese momento la estadística y
todo el materialismo, toda cuantificación son inútiles y sólo son cargas
pesadas para el alma; entonces, todo es amor donde todo nuestro ser, lo
que hemos hecho con nuestras almas, lo que hemos hecho con nuestros
cuerpos, es juzgado, esperando la misericordia de Dios o su ira - todo
depende de cómo hemos amado, de lo que hemos amado, y le hemos
amado sobre todas las cosas. Mire, todo es poético en ese momento, es
decir, cosas del corazón y de la mente, de la voluntad amorosa, no de la
mente crítica y analítica o incluso la voluntad de gran esfuerzo y
monotonía. O amamos bien o no.
Ahora, mientras tanto, tenemos la oportunidad de descubrir lo que ya
está ahí fuera de nosotros, la Creación, y dentro de nosotros, tanto como
Nuestro Señor nos dice que consideremos los lirios, los gorriones y las
estrellas, entonces, que el Reino de los Cielos está dentro de
nosotros. Como nos dice Sócrates, todos somos filósofos, amantes de la
sabiduría, y también somos seres poéticos y también aprendemos de
esta manera. Es parte de nuestra naturaleza que debe estar unida e
integrada en nuestras facultades racionales y volitivas. Somos amantes
de la belleza, el misterio, el orden, la bondad y la verdad, y lo somos por
naturaleza e intuitivamente antes de que se arruine de diversas maneras,
particularmente cruel en el mundo moderno, que es especialmente
experto en robar a los niños no solo sus almas: nosotros nunca podemos
estar exactamente seguros de eso, pero podemos ver con nuestros
propios ojos que les han robado la belleza, la alegría, y de cualquier
paz. Los que sobreviven son a menudo hombres y mujeres tristes,
quebrantados de corazón, quebrantados en las relaciones, que se
acercan a la madurez y la vejez sin conocer jamás el verdadero amor, la
amistad y el resto que viene con la belleza, la sencillez y el
desapego. Es un tema enorme sobre cómo volver a poner el reloj de
nuestras vidas en un momento mejor, pero comienza con el desapego de
la falsa belleza, la falsa bondad y, ciertamente, el engaño, el intento de
ocultar o negar la verdad.
Aunque este viaje tiene como meta la posesión de Dios, comienza
mucho aquí y ahora en el mundo natural en el que nos encontramos. La
poesía ayuda, la literatura ayuda, la música ayuda inmensamente, la risa
es absolutamente necesaria, ¡no hay rostros puritanos oscuros! El vino
es muy bueno si uno no se ha vuelto adicto a él. También es muy
importante estar cerca de los caballos, mirarlos y aprender sobre ellos si
uno no puede montarlos. Construir cosas con nuestras manos nos
conecta con la realidad con tanta seguridad como se unen la mortaja y la
espiga. Todas estas y más son ocasiones de amistad con Dios y su
creación y, por supuesto, en el centro, en el corazón, lo más poético,
misterioso, lo más real que podemos hacer.

EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN POÉTICA: Y EL IDEAL DE UNA

UNIVERSIDAD
 Dr. James S. Taylor
por el Dr. James S. Taylor
Recientemente di una serie de charlas sobre educación con dos colegas en un
monasterio benedictino en Clear Creek, Oklahoma. El tema vino a descansar en
una propuesta para un internado para niños de 9 a 12 años, un proyecto, y debería
decir, un sueño, que hemos tenido durante más de diez años. Asistieron más de
cincuenta personas en este lugar apartado en las colinas del noreste de Oklahoma:
padres, sus hijos, hombres jóvenes, algunos graduados recientes de la Academia
St. Gregory, sacerdotes y dos de los monjes del monasterio
cercano. Comenzamos explicando a la audiencia que el diseño y el espíritu de
esta escuela fue dado por primera vez por el difunto Dr. John Senior en una serie
de cartas que nos escribió cuando le preguntamos cómo sería una escuela para
nuestro tiempo, no a diferencia de las circunstancias en las que se le pidió a
Sócrates que describiera cómo sería una sociedad justa.
Estas cartas del Dr. Senior no solo fueron el resultado de sus reflexiones privadas
sobre la crisis en la educación, sino que se basaron en gran medida en su
experiencia en la enseñanza a estudiantes universitarios con sus amigos y
colegas, Dennis Quinn y Frank Nelick en el notable curso de estudios en el
Universidad de Kansas, conocida como Programa Integrado de Humanidades o
IHP. Es significativo que el lugar monástico donde hablé incluía a varios monjes
que habían asistido a este Programa que los había conducido, años antes, a las
puertas de la Abadía del siglo XI en Fontgambault en Francia. Su sueño había
sido regresar algún día a Estados Unidos, y su sueño, a diferencia de otros que se
llevan a la deriva con el viento, se había hecho realidad.
El escenario monástico para estas charlas también fue apropiado, ya que una
escuela como la que hemos soñado seguiría el espíritu benedictino más que,
digamos, las escuelas secundarias jesuitas del pasado. De hecho, es un punto
crucial que, por mucho que lo deseemos, no estamos en la época de los jesuitas.
Pero, ¿qué se entiende por espíritu benedictino y modo poético de
educación? ¿Cómo sería una escuela así y por qué sería, en nuestra opinión, la
mejor preparación para los llamados a venir a la universidad? Tomemos estas
preguntas e intentemos llegar a una conclusión de cómo encajarían en un ideal de
universidad.
En un ensayo poco conocido del cardenal Newman, que no completó, dividió las
grandes edades de la Iglesia en tres categorías: la benedictina, la dominica y la
jesuita. A estos les asignó modos particulares de educación. Al benedictino, al
poético; a los dominicanos, el científico, es decir, el escolástico; y, para los
jesuitas, la aplicación práctica del escolasticismo en escuelas y universidades. La
tesis de Newman indicaba, sin embargo, que no se obtiene un Santo Tomás de
Aquino sin primero la experiencia de la época benedictina de trabajar y
regocijarse con las realidades fundamentales de la naturaleza, de la Creación,
mientras se canta durante todo el día la música amada por Dios. , mientras sigue
una regla de vida lo suficientemente simple y firme como para revivir toda una
civilización; tampoco se consiguió un St.
Sin embargo, fue la aguda perspicacia de John Senior al darnos un comentario
sobre este ensayo de Newman que si uno reflexionara honestamente sobre
nuestro tiempo y eligiera entre las tres edades de la Iglesia de Newman que mejor
se adaptaran a nuestra nueva era oscura, sería el espíritu benedictino, es decir, el
poético.
La razón de esta elección no es difícil de presentar, aunque su aplicación a
menudo resulta ser más difícil, principalmente porque la idea de una escuela de
este tipo ya no está en la imaginación de la mayoría de las personas, lo que es una
indicación de lo lejos que nos hemos alejado. de nuestra percepción de la
naturaleza humana por un lado, y cuán serio ha sido el ataque del materialismo
por el otro. Pero comencemos por lo que se entiende por Educación Poética,
especialmente porque debe existir como preparatoria para el rigor de los estudios
superiores en una universidad.
Así como las etapas del desarrollo humano tienen un progreso adecuado, también
lo hacen las civilizaciones y las eras. También es cierto que estas etapas,
individuales y sociales, pueden distorsionarse, pervertirse y aparentemente
perderse. Encuentro que cada vez más hombres y mujeres inteligentes han
reconocido que hemos pasado por alto una etapa esencial de crecimiento, que en
el contexto de este tema se llamará Poético. ¿Qué es? Primero, definiéndolo en el
orden de negación, no es necesariamente conocimiento de poesía, ni es un estilo
de vida de irresponsabilidad de la Nueva Era de ensueño. Positivamente, es tan
fundamental que a menudo es difícil para el público tomar en serio su
importancia, ya que comienza con el cultivo de los sentidos con la naturaleza, la
Creación, como el objeto natural de la vista, el tacto, el oído, el olfato y el
gusto. De nuevo, con espíritu benedictino, Gran parte de este despertar de los
sentidos se logra mediante el trabajo manual y la recreación simple, al aire libre,
jugando, construyendo, cuidando jardines y animales, y comiendo alimentos
simples y saludables. Cuando en nuestra época en que la hamburguesa es el rey,
y la pereza generalizada provocada por las infinitas comodidades y los modos
electrónicos de entretenimiento, nuestro mundo aislado ha robado a varias
generaciones el filo de estos sentidos, de modo que lo virtual se está convirtiendo
en el preferido de lo real. De hecho, lo virtual ahora se confunde con lo
real. Filosóficamente, esta separación de la realidad se remonta a Descartes y su
dualismo radical entre la mente y el cuerpo, y que la duda, más que la simple
verdad, es el comienzo del conocimiento. Materialmente, la división se
profundizó con el surgimiento de un capitalismo radical y, como dicen algunos,
con los Institutos de Calvino, resultado de la imposibilidad de vivir vidas
integradas bajo la separación de la voluntad y el ser en la comprensión del amor
de Dios. Pero estas son preguntas más importantes que esta presentación no
seguirá. Mi pregunta ahora es cómo podemos enseñar, si los estudiantes que
vienen a nosotros han sido criados en lo que John Senior llamó "La pesadilla del
aire acondicionado", una de sus metáforas para un nuevo y valiente mundo de
irrealidad que ha embotado, si no arruinado, los sentidos de la belleza. y lo
reemplazó con lo feo; elección personal relativista, por la verdad; y un nuevo
hedonismo para bien? si los estudiantes que vienen a nosotros han sido criados en
lo que John Senior llamó “La pesadilla del aire acondicionado”, una de sus
metáforas para un nuevo y valiente mundo de irrealidad que ha embotado, si no
arruinado, los sentidos de la belleza y reemplazado por lo feo; elección personal
relativista, por la verdad; y un nuevo hedonismo para bien? si los estudiantes que
vienen a nosotros han sido criados en lo que John Senior llamó “La pesadilla del
aire acondicionado”, una de sus metáforas para un nuevo y valiente mundo de
irrealidad que ha embotado, si no arruinado, los sentidos de la belleza y
reemplazado por lo feo; elección personal relativista, por la verdad; y un nuevo
hedonismo para bien?
Pero continuemos con el repaso de nuestras naturalezas poéticas. Dependiendo
de la agudización de los sentidos exteriores sobre la realidad, está la resonancia
sobre los sentidos interiores de estimación, un conocimiento intuitivo del bien y
del mal (del que lamentablemente carecía el cordero de Esopo cuando bebía en el
mismo arroyo con el lobo), el sentido imaginativo, ahora pervertido por la ciencia
ficción y la fantasía, y el sentido memorable que se aferra a todas estas
experiencias como una especie de historia coherente de la vida, el único sentido
interior que los antiguos consideraban la madre de todo conocimiento. Sócrates,
Aristóteles, Agustín y Aquino, fueron todos muy claros sobre la importancia del
cultivo de estos sentidos como propedéutico para el adecuado crecimiento del ser
humano y asumieron en sus tiempos preindustriales que estas facultades
exteriores e interiores se nutrirían en el mundo natural, el primer libro, el libro de
la naturaleza. Es dolorosamente obvio que ya no podemos ver para leer este libro.
La integración de las emociones es también territorio del modo poético, y quizás
su desintegración haya hecho más daño a la juventud que cualquier otro. Por
ejemplo, hemos recorrido un largo camino desde la comprensión del amor, el
deseo y la alegría como las respuestas adecuadas a lo bueno, verdadero y
hermoso, hasta un impulso colectivo de sentir, sentir, sentir, como si sentir fuera
lo mismo. como la gama de emociones integradas. Asimismo, hemos olvidado lo
que también debemos odiar, porque es la ira por las ofensas contra el bien lo que
también puede devolver la salud al ser humano. Uno de los inquilinos más
importantes del conocimiento poético es que las emociones están íntimamente
involucradas con la voluntad y el intelecto, y de ahí la importancia de cultivarlas
de acuerdo con lo verdadero, bueno y bello, y aprender una vez más a reconocer
su propia naturaleza. enemigos. Pero, por un lado, hemos tenido el legado del
puritanismo y el jansenismo de que las emociones son peligrosas, por el otro
extremo, de que a todas se les debe dar libertad de expresión, cuando en realidad
las emociones no son ni malas ni buenas, ni son libres. son motores que nos
acercan o nos alejan de objetos que se perciben como buenos o malos. Pero,
¿quién nos volverá a enseñar estas cosas? Muchos psiquiatras ahora practican un
oficio para hacernos funcionales en la sociedad, y también los sacerdotes y los
religiosos están demasiado ocupados tratando de sentirse bien y hacer que otros
hagan lo mismo, para ofrecer ayuda. Y, tan arruinada es la educación una vez
conocida incluso hasta el siglo XIX, digo que no podemos acercarnos
directamente a la gran psicología del De Anima de Aristóteles y aún mejor al
Comentario de Santo Tomás de Aquino sobre El Filósofo,
Al tratar con la voluntad y el intelecto, no dejamos atrás la educación poética,
sino que vemos que la voluntad se construye sobre la verdad de los sentidos y
ahora no solo delibera sobre cuestiones de elección basadas en la observación
continua de la causa y el efecto de las cosas. , la naturaleza de las cosas como
son, pero también tiene la capacidad de seguir naturalmente el bien. El intelecto
también no es solo un cerebro pensante como lo haría el mundo moderno, sino
que posee grados de conocimiento basados en experiencias sensoriales e
imaginativas que van desde el conocimiento intuitivo y evidente por sí mismo,
hasta la capacidad de captar conclusiones de demostraciones científicas, para ser
persuadido a la verdad a través del discurso retórico, a esa forma más oscura de
saber que Santo Tomás llama poetica scientia, en realidad, un tipo de intuición
superior a la certeza metafísica porque tal conocimiento nos da la experiencia
imaginativa del objeto de conocimiento, no sólo una explicación descriptiva. Por
ejemplo, las ceremonias de las liturgias tradicionales enseñan de este modo,
hablando de lo que Jacques Maritain llama un sentido primordial en el alma de la
verdad de la existencia de Dios, que el Ser en sí mismo es Bueno. Ahí es donde
podemos comenzar intelectualmente. Pero en la intuición de nuestros sentidos y
emociones comenzamos a saber que somos amados, que el mundo es cognoscible
porque es digno de ser amado y que amamos a otro; el amante no pide pruebas
científicas de la devoción del amado, a pesar de la nuevo legalismo de los
acuerdos prenupciales. las ceremonias de las liturgias tradicionales enseñan de
esta manera, hablando de lo que Jacques Maritain llama un sentido primordial en
el alma de la verdad de la existencia de Dios, que el Ser en sí mismo es
Bueno. Ahí es donde podemos comenzar intelectualmente. Pero en la intuición
de nuestros sentidos y emociones comenzamos a saber que somos amados, que el
mundo es cognoscible porque es digno de ser amado y que amamos a otro; el
amante no pide pruebas científicas de la devoción del amado, a pesar de la nuevo
legalismo de los acuerdos prenupciales. las ceremonias de las liturgias
tradicionales enseñan de esta manera, hablando de lo que Jacques Maritain llama
un sentido primordial en el alma de la verdad de la existencia de Dios, que el Ser
en sí mismo es Bueno. Ahí es donde podemos comenzar intelectualmente. Pero
en la intuición de nuestros sentidos y emociones comenzamos a saber que somos
amados, que el mundo es cognoscible porque es digno de ser amado y que
amamos a otro; el amante no pide pruebas científicas de la devoción del amado, a
pesar de la nuevo legalismo de los acuerdos prenupciales.
Incluso con esta cobertura incompleta del conocimiento poético, creo que debería
ser más fácil ver la progresión mencionada anteriormente por Newman de las
edades benedictina, dominica y jesuita de la Iglesia, cómo construyeron para la
Iglesia y cómo construyeron la cristiandad y análogamente la vida del ser
humano. Además, espero que todos podamos reflexionar y ver la sabiduría del
Programa Integrado de Humanidades de que primero debemos admitir lo que se
ha perdido. No estamos en la era de una Iglesia triunfante ni de una civilización
fuerte. Ya en 1931, Hilaire Belloc reconoció esta crisis en un ensayo, "El nuevo
paganismo". Aquí definió los dos resultados principales de la modernidad: volver
a una forma de vida pagana ahora, porque nos habíamos convertido en una
civilización cristiana, es mucho peor que los errores originales de los paganos
antiguos, porque, antes del Apocalipsis no tenían más remedio que seguir las
luces naturales de sus intelectos y Musa. Entonces, ahora, habiendo rechazado la
Fuente Revelada de todo lo que es verdadero, bueno y hermoso, solo seguirá un
nuevo tipo de desesperación, peor que la desesperación de los buenos paganos
que fue vista por Dante al comenzar su descenso a los infiernos. No puedo hablar
teológicamente sobre este punto, pero no dudo en decir que culturalmente
estamos en una especie de infierno. Esto no significa que la verdad, la bondad y
la belleza estén muertas, pero están profundamente disfrazadas, ciertamente no
por Dios o sus ángeles, ni siquiera por el diablo, sino por nosotros, y sería obra
de la manera poética de educación, en el espíritu benedictino de esas edades
oscuras de donde florecieron, contra todo pronóstico, para quitar el velo
nuevamente, o cambiar la imagen de nuevo a la original,
Pero, ¿cómo sería esa educación? Primero comentaré sobre el entorno donde
idealmente debería comenzar, el de una escuela secundaria, incluso tan tarde
como podría ser, luego, sugeriré cómo un primer y segundo año en una
universidad aparecería enseñado de esta manera.
Materialmente, la escuela en sí debe ser una cosa hermosa, pero no
necesariamente cara o elegante; de hecho, una belleza tosca parece lo mejor,
porque en este modo, todo debe pensarse para enseñar, y los detalles reflexivos y
simples de un edificio escolar. donde la luz y la sombra natural, la piedra y la
madera, se convierten en miembros remotos de la facultad. Y la parte más fácil
de preparar una escuela de este tipo es el plan de estudios, los libros, porque,
como se decía a menudo en el PHI, no elegimos los libros tanto como ellos nos
eligen a nosotros. En el modo poético se trata de cosas que se han hecho, que
participan de algo parecido a la perfección, y es nuestro oficio, no un oficio
divino todavía, sino un oficio humano, un officium, un deber, sentarse a los pies.
de lo terminado, completado, como la perfección del círculo. Entonces, para los
chicos de secundaria, en este entorno, seleccionamos principalmente los buenos
libros que prepararán para los grandes, y hay al menos mil de los buenos libros
para todas las edades y gustos. Más importante aún, es cómo se enseñan estos
libros, es decir, por maestros que no solo los conocen, sino que los aman, al
menos, aman algo de Tom Sawyer, Huckleberry Finn, Robinson Crusoe, Two
Years Before The Mast, Last of the Mohicans. , El Virginiano, La Odisea, La
Ilíada, etc. Estos libros se leen y se habla de ellos como algo real, con la ausencia
real de comentarios académicos, enseñados ya que en última instancia se aplican
a nuestras vidas aquí y ahora, uniendo los polvorientos muros académicos
construidos por los expertos; a este nivel, seguimos siendo aficionados, los que
aman. A partir de las conversaciones y lecturas de estos libros es un paso natural
desarrollar composiciones, recitaciones, que a su vez pueden leerse no sólo por
sus ideas, sino por corrección y dirección por expresión retórica. El latín ocupa
un lugar de honor en el núcleo del programa, el latín hablado, como
principiantes, tanto como se enseñan los idiomas modernos, retrasando el rigor
de la gramática científica. La geometría, una selección de las famosas y elegantes
Proposiciones de Euclides que ayudan a ordenar y deleitar la mente, también
forma parte de este plan de estudios. La historia natural se enseña principalmente
como experiencia de campo en los jardines y arroyos y bosques circundantes. De
hecho, el tema que se seguirá aquí sería el del gran entomólogo francés Henri
Fabre en su modelo de “laboratorio de campo abierto” de observación cercana y
silenciosa. La misma idea se aplicaría a la astronomía, contemplando las estrellas
y constelaciones a simple vista, además de integrar los grandes mitos y los santos
salmos que celebran estas maravillas celestiales. Las matemáticas son primero el
conocimiento y la medición de cosas reales, con las que los estudiantes estarían
rodeados, antes de la abstracción de la resolución de problemas numéricos y el
álgebra, así como la física es la observación del movimiento real, el
apalancamiento, la fuerza y la masa, antes de reducirse a meras ecuaciones
matemáticas. Las asignaturas de ciencias se preparan a distancia en el horario del
día a día de dicha escuela que incluye la construcción y mantenimiento de las
instalaciones, nadar en arroyos y ríos reales, cuidar jardines y animales. La
historia nunca usaría un libro de texto. En su lugar, leeríamos la historia: las
revistas de Lewis y Clark, por ejemplo, Marco Polo, Caesar's Conquest of Gaul
(eventualmente en latín), Herodoto, Bede's History of England - nuevamente, las
selecciones aquí pueden ser amplias y variadas, y de primera mano, en lugar de
las opiniones de los académicos que es mejor reservar para la universidad. Los
niños aprenderían a cantar las canciones de la tradición occidental, y la música
irlandesa a menudo puede reemplazar el encanto del rock and roll con su vigor
más natural y sus cualidades líricas. Mejor, los chicos aprenden lentamente la
oración musical del canto gregoriano.
El dormitorio tiene un aspecto casi militar bajo la mirada amable pero vigilante
de un capitán de dormitorio experimentado: literas y casilleros simples, una
estufa de leña para el invierno y puertas y ventanas abiertas en el verano, sin aire
acondicionado aquí. Las duchas están al final del dormitorio y, a menudo, son
frías. Los niños se levantan temprano para la oración y la misa, un buen
desayuno, algunos ejercicios de calentamiento y calistenia, y luego pasan al
primer tema del día, sea lo que sea y donde sea. Oraciones al mediodía seguidas
de un almuerzo sencillo, tareas y lecciones de la tarde, recreación, tiempo libre,
cena, tiempo para estudiar, seguidas de Completas, apagar las luces y gran
silencio hasta la mañana del día siguiente.
El objetivo de toda la experiencia escolar, ya sea para niños o niñas, leer libros,
trabajar y recrear al aire libre, es de admiración y deleite, de aprender lo que ya
está ahí, el ocio y la dureza de la vida, el descubrimiento. en lugar de invención,
para llegar a conocer lo viejo y perdurable en lugar de lo nuevo y pasajero rápido,
es decir, lo que una vez se conoció como el conocimiento de las cosas
permanentes. En este nivel de educación, no se intenta avanzar en el
conocimiento como en un modelo científico, sino como dije, descubrir y
admirar. La idea de una escuela así no es hacer que los estudiantes sean más
inteligentes, sino mejores, más humanos y más humanos. Siga este programa
durante cuatro años, y estos estudiantes estarán listos para cualquier colegio o
universidad que esté lista para ellos.
Sin embargo, en ausencia de una escuela de este tipo, al menos por el momento,
y dado el malestar cultural del que todos somos conscientes en el que ahora se
crían nuestros jóvenes, ¿qué se puede hacer por los estudiantes que ingresan a la
universidad si estamos ¿Para estar de acuerdo en que este modo de educación
poética, el cultivo de la naturaleza poética del ser humano, es un requisito previo
para los estudios superiores?
Aquí, no puedo hacer más que recomendar trasladar parte de la experiencia de la
escuela secundaria descrita aquí a los primeros dos años de su experiencia en la
educación superior; hacer, en realidad, lo que hicieron los Profesores Senior,
Quinn y Nelick en el Programa de Humanidades Integradas de la Universidad de
Kansas. Una vez más, en primer lugar, estos profesores conocían y amaban los
libros que tenían que leer, extraídos de los buenos y grandes libros. Además,
sabían que los estudiantes que acudían a ellos no tenían ninguna de las
experiencias y la formación que he descrito que se llevaría a cabo en una escuela
secundaria como esa. ¿Entonces, qué hicieron? Les hicieron saber a los alumnos
desde el principio que dos veces a la semana debían asistir a una conferencia de
una hora y veinte minutos, en realidad, una conversación entre los tres
profesores, para no tomar notas para volver a aprender a escuchar, para descubrir
que tenían un memoria, para hacer la lectura y reflexionar sobre lo que habían
leído, y al hacerlo, en algún momento, conectarlo con sus vidas o al menos con
su imaginación. Además de las reuniones formales dos veces al mes, hubo clases
de latín, memorización de poesía, retórica (basada en los modelos perfectos de
las fábulas de Esopo), observación de estrellas, caligrafía y un vals anual. Fue
una educación de las Musas, como dice el Dr. Quinn
[foto: Dr. Quinn con Platón y Aristóteles] le gustaba decir. Se organizaron varios
viajes a Europa, a Irlanda, Italia y España. Fuera del campus, se llevaron a cabo
clases de catecismo, se recitó el Oficio de la Santísima Virgen María en una
iglesia local, y en todo momento hubo mucho contacto entre profesores y
estudiantes. Los profesores tenían la convicción de que los estudiantes que
intentaban leer los grandes libros sin este enfoque integrado del primer
conocimiento, aunque a menudo eran estudiantes bastante inteligentes, carecían
del cultivo sensorial y emocional necesario en el terreno de la realidad, la
imaginación, el romance y el asombro. y por lo tanto, en el mejor de los casos,
simplemente aprendería a repetir respuestas estándar sin pensar realmente, y en el
peor, y más probablemente, se perdería en las voces a menudo complejas y
contradictorias de la gran conversación.
De hecho, lo que hicieron los profesores del PHI fue deliberadamente
remediador, y es lo que creo que un colegio o universidad debería hacer en sus
años de primer y segundo año en nuestros días: proporcionar lo mejor posible lo
que debería haberse hecho, lo que debería haber hecho. leído, cuando sus
estudiantes eran adolescentes. Algo debió haber sido correcto en esta facultad de
dos años dentro de una universidad: las vocaciones religiosas, los profesores, los
abogados, los médicos y los profesionales de los negocios que surgieron de este
programa fueron y siguen siendo numerosos. De hecho, una red real de
graduados del PHI se encuentra ahora en estos puestos en todo el mundo, desde
simples agricultores en Kansas hasta innumerables maestros de escuela, pasando
por aquellos en el Departamento de Justicia, otros se convirtieron en monjes,
sacerdotes y monjas en varias órdenes en Europa. y americano, e incluso un
graduado con una posición prestigiosa en el Vaticano que es miembro del comité
que asesora al Santo Padre sobre el nombramiento de nuevos obispos. Y no debo
pasar por alto los igualmente numerosos matrimonios y familias que viven lo
mejor posible, a menudo con grandes dificultades, los ideales de una vida
verdaderamente buena descubiertos en tal programa.
Por lo tanto, mis sugerencias para un ideal de universidad deben aplicarse con
tacto y arte a lo que he dicho sobre una escuela y lo que se hizo con el PHI, pero
con esta ventaja que tal escuela y el PHI no tenían: es decir, la oportunidad de
retomar después de este cultivo de los sentidos, las emociones, la experiencia del
ocio en el aprendizaje - los estudios más rigurosos, para los que pueden, de Santo
Tomás de Aquino y en todos los ámbitos de lo que hemos venido. a conocer
como las siete artes liberales, incluso cuando se extendieron hasta el
Renacimiento, donde la medicina, la ley y el comercio pueden llevarse a cabo de
una manera inteligente y humana. Los estudiantes de primer y segundo año de las
ideas de la escuela y el PHI simplemente harán mejores vocaciones,
matrimonios, abogados, médicos, hombres y mujeres de negocios, y las otras
profesiones que conciernen a la educación superior y sin las cuales nuestra
sociedad está ciertamente condenada. Y aunque me aferro a las distinciones
hechas por Newman, mencionado anteriormente, y con John Senior de que
estamos más cerca de los tiempos benedictinos, y aunque todavía sueño con una
escuela así antes de los estudios superiores, no veo ninguna razón por la que no
podamos También comenzamos a seguir estas tres edades, y toca algo de nuestra
herencia de los dominicos y jesuitas para que, como decía Heródoto, las grandes
hazañas de los hombres, en este caso, estos santos y educadores, no pierdan su
merecido merecido. Los estudiantes que asisten a dicha universidad se
despertarán aún más a la vida de la mente que nunca ha perdido su base en el
libro de la naturaleza, el libro de Dios. Y aunque me aferro a las distinciones
hechas por Newman, mencionado anteriormente, y con John Senior de que
estamos más cerca de los tiempos benedictinos, y aunque todavía sueño con una
escuela así antes de los estudios superiores, no veo ninguna razón por la que no
podamos También comenzamos a seguir estas tres edades, y toca algo de nuestra
herencia de los dominicos y jesuitas para que, como decía Heródoto, las grandes
hazañas de los hombres, en este caso, estos santos y educadores, no pierdan su
merecido merecido. Los estudiantes que asisten a dicha universidad se
despertarán aún más a la vida de la mente que nunca ha perdido su base en el
libro de la naturaleza, el libro de Dios. Y aunque me aferro a las distinciones
hechas por Newman, mencionado anteriormente, y con John Senior de que
estamos más cerca de los tiempos benedictinos, y aunque todavía sueño con una
escuela así antes de los estudios superiores, no veo ninguna razón por la que no
podamos También comenzamos a seguir estas tres edades, ya tocar algo de
nuestra herencia de los dominicos y jesuitas para que, como decía Herodoto, las
grandes hazañas de los hombres, en este caso, estos santos y educadores, no
pierdan su merecido merecido. Los estudiantes que asisten a dicha universidad se
despertarán aún más a la vida de la mente que nunca ha perdido su base en el
libro de la naturaleza, el libro de Dios. No veo ninguna razón por la que no
podamos comenzar también a seguir estas tres edades, y tocar algo de nuestra
herencia de los dominicos y jesuitas para que, como dijo Herodoto, las grandes
hazañas de los hombres, en este caso, estos santos y educadores, no pierden la
gloria que les corresponde. Los estudiantes que asisten a dicha universidad se
despertarán aún más a la vida de la mente que nunca ha perdido su base en el
libro de la naturaleza, el libro de Dios. No veo ninguna razón por la que no
podamos comenzar también a seguir estas tres edades, y tocar algo de nuestra
herencia de los dominicos y jesuitas para que, como dijo Herodoto, las grandes
hazañas de los hombres, en este caso, estos santos y educadores, no pierden la
gloria que les corresponde. Los estudiantes que asisten a dicha universidad se
despertarán aún más a la vida de la mente que nunca ha perdido su base en el
libro de la naturaleza, el libro de Dios.

Idiomas extranjeros: estudiar griego y latín

Carpe Diem - Aprovecha el día
A menudo se nos pide nuestra opinión sobre la importancia del estudio de
lenguas extranjeras. Para la mayoría de los estudiantes, quizás no haya mayor
logro intelectual que dominar un idioma extranjero. Muchos beneficios se
acumulan para los estudiantes que lo hacen: la capacidad de comunicarse con las
personas que hablan el idioma aprendido; la capacidad de leer su literatura y
adquirir una nueva perspectiva cultural; mejor comprensión del idioma y su
estructura, incluido el inglés; comprensión más profunda de palabras derivadas o
afines del vocabulario extranjero aprendido; disciplina intelectual; la inevitable
sensación de logro. Estos beneficios se acumulan para cualquiera que aprenda
cualquier idioma extranjero. Pero dos idiomas en particular se destacan por
brindar estos beneficios de formas únicas y especiales, simplemente porque son
las principales lenguas raíz de la cultura occidental: el griego y el latín. A
continuación, algunos comentarios sobre este tema por parte de reconocidos
beneficiarios:
 
“Casi ningún precio legal me parecería demasiado alto para lo que he
ganado al aprender latín y griego”. - C. S. Lewis
“Leer autores latinos y griegos en su original es un lujo
sublime. Agradezco de rodillas a quien dirigió mi primera educación por
haber puesto en mi posesión esta rica fuente de deleite; y no lo
cambiaría por nada que pudiera haber adquirido y que no he adquirido
desde entonces ". - Thomas Jefferson
Como dijo JW MacKail: “El latín y el griego no son lenguas
muertas. Simplemente han dejado de ser mortales ".
“Ahora entré en la primera clase de lo que hoy se llamaría el gimnasio de
lenguas clásicas
[Griego y latín]… En retrospectiva, me parece que una educación en la
antigüedad griega y latina creó una actitud mental que resistió la seducción por
una ideología totalitaria ”. - Papa Benedicto XVI, Memorias

¿Por qué latín? Según el Papa Juan XXIII

Veterum sapientia
22 de febrero de 1962
LA SABIDURÍA del mundo antiguo, consagrada en la literatura griega y
romana, y la enseñanza verdaderamente memorable de los pueblos antiguos,
sirvió, seguramente, para anunciar el amanecer del Evangelio que el Hijo de
Dios, “juez y maestro de la gracia y la verdad. la luz y guía del género humano
”(1) proclamó en la tierra. Tal fue la opinión de los Padres y Doctores de la
Iglesia. En estos destacados monumentos literarios de la
antigüedad. reconocieron la preparación espiritual del hombre para las riquezas
sobrenaturales que Jesucristo comunicó a la humanidad "para dar a la historia su
cumplimiento". (2)
Por tanto, la inauguración del cristianismo no significó la destrucción de los
logros pasados del hombre. No se perdió nada que fuera de alguna manera
verdadero, justo, noble y hermoso.
IDIOMAS VENERABLES
La Iglesia siempre ha tenido las evidencias literarias de esta sabiduría en la más
alta estima. Valora especialmente las lenguas griega y latina en las que la
sabiduría misma está envuelta, por así decirlo, en una vestidura de
oro. Asimismo, ha acogido con satisfacción el uso de otras venerables lenguas,
que florecieron en Oriente. Porque también estos han tenido una influencia no
pequeña en el progreso de la humanidad y la civilización. Por su uso en las
sagradas liturgias y en las versiones de la Sagrada Escritura, han permanecido
vigentes en ciertas regiones incluso hasta el día de hoy, dando testimonio
constante de la voz viva de la antigüedad.
UN LUGAR PRIMARIO
Pero en medio de esta variedad de idiomas, seguramente se le debe dar un lugar
primordial a ese idioma que tuvo sus orígenes en el Lacio y que más tarde
demostró ser un medio tan admirable para la difusión del cristianismo en
Occidente.
Y dado que en la Providencia especial de Dios este lenguaje unió a tantas
naciones bajo la autoridad del Imperio Romano, y eso durante tantos siglos,
también se convirtió en el lenguaje correcto de la Sede Apostólica. (3)
Conservado para la posteridad, resultó ser un vínculo de unidad para los pueblos
cristianos de Europa.
LA NATURALEZA DEL LATINO
Por su propia naturaleza, el latín es el más adecuado para promover todas las
formas de cultura entre los pueblos. No da lugar a celos. No favorece a ninguna
nación, pero se presenta con la misma imparcialidad para todos y es igualmente
aceptable para todos.
Tampoco debemos pasar por alto la nobleza característica de la estructura formal
latina. Su "estilo conciso, variado y armonioso, lleno de majestuosidad y
dignidad" hace que la claridad y la impresionante _expresión sean singulares.
PRESERVACIÓN DEL LATINO POR LA SANTA SEDE
Por estas razones, la Sede Apostólica siempre se ha esforzado por preservar el
latín, considerándolo digno de ser utilizado en el ejercicio de su autoridad
docente "como la vestidura espléndida de su doctrina celestial y leyes
sagradas". (4) Además, requiere que sus ministros sagrados lo usen, porque al
hacerlo, están en mejores condiciones, dondequiera que se encuentren, de
familiarizarse con la mente de la Santa Sede sobre cualquier asunto, y
comunicarse más fácilmente con Roma y uno con el otro.
Así, el “conocimiento y uso de este lenguaje” (5) tan íntimamente ligado a la
vida de la Iglesia, “es importante no tanto por motivos culturales o literarios,
como por motivos religiosos”. (6) Estas son las palabras de nuestro predecesor
Pío XI, quien llevó a cabo una investigación científica sobre todo este tema e
indicó tres cualidades de la lengua latina que armonizan en un grado notable con
la naturaleza de la Iglesia. “Para la Iglesia, precisamente porque abarca a todas
las naciones y está destinada a perdurar hasta el fin de los tiempos, por su propia
naturaleza requiere un lenguaje que sea universal, inmutable y no vernáculo”. (7)
UNIVERSAL
Dado que “toda Iglesia debe reunirse en torno a la Iglesia romana” (8), y dado
que los Supremos Pontífices tienen “verdadero poder episcopal, ordinario e
inmediato, sobre todas y cada una de las iglesias y sobre todos y cada uno de los
pastores, así como sobre los fieles” (9 ) de cada rito y lengua, parece
especialmente deseable que el instrumento de comunicación mutua sea uniforme
y universal, especialmente entre la Sede Apostólica y las Iglesias que utilizan el
mismo rito latino.
Por tanto, cuando los Romanos Pontífices quieren instruir al mundo católico, o
cuando las Congregaciones de la Curia Romana tramitan asuntos o redactan
decretos que conciernen a todo el cuerpo de los fieles, invariablemente hacen uso
del latín, porque es una voz materna. aceptable para innumerables naciones.
INMUTABLE
Además, el lenguaje de la Iglesia debe ser no solo universal, sino también
inmutable. Los lenguajes modernos pueden cambiar y ninguno de ellos es
superior a los demás en autoridad. Así, si las verdades de la Iglesia Católica
fueran confiadas a un número indeterminado de ellos, el significado de estas
verdades, por variadas que sean, no se manifestaría a todos con suficiente
claridad y precisión. Además, no habría ningún lenguaje que pudiera servir como
una norma común y constante para medir el significado exacto de otras
representaciones.
Pero el latín es de hecho uno de esos idiomas. Es fijo e inmutable. Hace tiempo
que dejó de verse afectado por esas alteraciones en el significado de las palabras
que son el resultado normal del uso diario y popular. Ciertas palabras latinas, es
cierto, adquirieron nuevos significados a medida que se desarrollaba la enseñanza
cristiana y necesitaban ser explicadas y defendidas, pero estos nuevos
significados han sido aceptados y firmemente establecidos desde hace mucho
tiempo.
NO VERNACULAR
Finalmente, la Iglesia Católica tiene una dignidad que sobrepasa con creces la de
toda sociedad meramente humana, porque fue fundada por Cristo el Señor. Por lo
tanto, es muy apropiado que el lenguaje que usa sea noble, majestuoso y no
vernáculo.
Además, la lengua latina "se puede llamar verdaderamente católica". (10) Ha
sido consagrada por el uso constante de la Sede Apostólica, madre y maestra de
todas las Iglesias, y debe ser considerada “un tesoro de valor
incomparable”. (11). [Latín] es un pasaporte general para la comprensión
adecuada de los escritores cristianos de la antigüedad y los documentos de la
enseñanza de la Iglesia. Es también un vínculo sumamente eficaz, que une a la
Iglesia de hoy con la del pasado y del futuro en una maravillosa continuidad.
VALOR EDUCATIVO DE LATINO
No cabe duda del valor formativo y educativo de la lengua romana o de la gran
literatura en general. Es un entrenamiento muy eficaz para las mentes dóciles de
los jóvenes. Ejercita, madura y perfecciona las principales facultades de la mente
y el espíritu. Agudiza el ingenio y da agudeza de juicio. Ayuda a la mente joven a
captar las cosas con precisión y a desarrollar un verdadero sentido de los
valores. También es un medio para enseñar el pensamiento y el habla muy
inteligentes.
UN RESULTADO NATURAL
De estas consideraciones quedará bastante claro por qué los Romanos Pontífices
han ensalzado con tanta frecuencia la excelencia y la importancia del latín y por
qué han prescrito su estudio y uso por parte del clero secular y regular,
pronosticando los peligros que resultarían de su negligencia.
UNA RESOLUCIÓN DE MANTENER EL LATINO
Y también Nosotros, impulsados por las razones más pesadas, las mismas que
motivaron a Nuestros predecesores y sínodos provinciales (13), estamos
decididos a devolver este lenguaje a su posición de honor, y a hacer todo lo
posible para promover su estudio y usar. El empleo del latín ha sido cuestionado
recientemente en muchos sectores, y muchos se preguntan cuál es la opinión de
la Sede Apostólica al respecto. Por lo tanto, hemos decidido emitir las directivas
oportunas contenidas en este documento, a fin de garantizar que el uso antiguo e
ininterrumpido del latín se mantenga y, cuando sea necesario, se
restaure. Creemos que dejamos suficientemente claros nuestros propios puntos de
vista sobre este tema cuando dijimos a varios eminentes eruditos latinos:
“Es lamentable que tanta gente, inexplicablemente deslumbrada por el
maravilloso progreso de la ciencia, se proponga expulsar o restringir el estudio
del latín y otras materias afines. ... Sin embargo, a pesar de la urgente necesidad
de la ciencia, Nuestra propia opinión es que se debe seguir la política muy
contraria. Las cosas que más se corresponden con la naturaleza y la dignidad del
hombre causan la mayor impresión en la mente. Y por lo tanto, el mayor celo
debe mostrarse en la adquisición de todo lo que educa y ennoblece la mente. De
lo contrario, las pobres criaturas mortales podrían volverse como las máquinas
que construyen: frías, duras y desprovistas de amor ". (14)
DISPOSICIONES PARA LA PROMOCIÓN DE ESTUDIOS LATINOS
Con las consideraciones anteriores en mente, a las que hemos reflexionado
detenidamente, ahora, en plena conciencia de Nuestro Oficio y en virtud de
Nuestra autoridad, decretamos y ordenamos lo siguiente:
RESPONSABILIDAD DE CUMPLIMIENTO
1.Los obispos y los superiores generales de las órdenes religiosas se esforzarán
por asegurarse de que en sus seminarios y en sus escuelas donde los adolescentes
se preparan para el sacerdocio, todos observen cuidadosamente la decisión de la
Sede Apostólica en este asunto y obedezcan con la mayor atención nuestras
prescripciones.
2. En el ejercicio de su cuidado paterno estarán en guardia para que nadie bajo su
jurisdicción, ávido de cambios revolucionarios, escriba contra el uso del latín en
la enseñanza de los estudios sagrados superiores o en la liturgia, o por prejuicio
lo aclare. de la Santa Sede lo hará al respecto o lo interpretará
falsamente. Estudiar latín como requisito previo
3. Como se establece en el Derecho Canónico (can. 1364) o ordenado por
Nuestros Predecesores, antes de que los estudiantes de la Iglesia comiencen sus
estudios eclesiásticos propiamente dichos, se les dará un curso suficientemente
extenso de instrucción en latín por maestros altamente competentes, siguiendo un
método diseñado para enseñarles el idioma con la máxima precisión. “Y eso
también por esta razón: no sea que más adelante, cuando comiencen sus estudios
mayores. ... no pueden, por su desconocimiento del idioma, comprender
plenamente las doctrinas ni participar en esas disputas escolásticas que
constituyen una formación intelectual tan excelente para los jóvenes en la
defensa de la fe ”. (15) Deseamos que se aplique la misma regla a aquellos a
quienes Dios llama al sacerdocio a una edad más avanzada, y cuyos estudios
clásicos se han descuidado o se han realizado de manera demasiado superficial.
TRADTIONAL CURRICULUM TO BE RESTORED
4. Donde el estudio del latín ha sufrido un eclipse parcial por la asimilación del
programa académico al que se obtiene en las escuelas públicas estatales, con el
resultado de que la instrucción que se imparte ya no es tan rigurosa y
fundamentada como antes, existe el método tradicional. de la enseñanza de este
idioma se restablecerá por completo. Tal es Nuestra voluntad, y nadie debe tener
ninguna duda acerca de la necesidad de vigilar estrictamente el curso de estudios
que siguen los estudiantes de la Iglesia; y que no solo en cuanto al número y tipo
de materias que estudian, sino también en cuanto al tiempo dedicado a la
enseñanza de estas materias. En caso de que las circunstancias de tiempo y lugar
requieran la adición de otras materias al plan de estudios además de las
habituales, entonces se debe prolongar el curso de estudios, o estos temas
adicionales deben condensarse o su estudio relegado a otro tiempo. Las ciencias
sagradas se enseñarán en latín
CIENCIAS SAGRADAS PARA ENSEÑARSE EN LATINO
5. De acuerdo con numerosas instrucciones anteriores, las principales ciencias
sagradas se enseñarán en latín, que, como sabemos por muchos siglos de uso,
“debe considerarse más adecuado para explicar con la mayor facilidad y claridad
las ideas más difíciles y profundas. y conceptos ". (16) Porque, aparte del hecho
de que desde hace mucho tiempo se ha enriquecido con un vocabulario de
términos apropiados e inequívocos, mejor calculados para salvaguardar la
integridad de la fe católica, también sirve en gran medida para eliminar la
verborrea inútil. Por lo tanto, los profesores de estas ciencias en las universidades
o seminarios deben hablar latín y hacer uso de libros de texto escritos en latín. Si
el desconocimiento del latín dificulta que algunos obedezcan estas instrucciones,
serán reemplazados gradualmente por profesores capacitados para esta tarea.
UNA ACADEMIA LATINA
6. Dado que el latín es la lengua viva de la Iglesia, debe adecuarse a las
crecientes exigencias lingüísticas diarias. Debe estar provisto de nuevas palabras
que sean aptas y adecuadas para expresar cosas modernas, palabras que sean
uniformes y universales en su aplicación, y construidas de acuerdo con el genio
de la antigua lengua latina. Tal fue el método seguido por los sagrados Padres y
los mejores escritores entre los escolásticos.
Con este fin, por lo tanto, encargamos a la Sagrada Congregación de Seminarios
y Universidades que establezca una Academia Latina con un cuerpo internacional
de profesores de latín y griego. El objetivo principal de esta Academia, al igual
que las academias nacionales fundadas para promover sus respectivos idiomas,
será supervisar el correcto desarrollo del latín, aumentando el léxico latino
cuando sea necesario con palabras que se ajusten al carácter y color particular del
idioma.
También conducirá escuelas para el estudio del latín de todas las épocas,
particularmente la cristiana. El objetivo de estas escuelas será impartir una
comprensión más completa del latín y la capacidad de usarlo y escribirlo con la
elegancia adecuada. Existirán para quienes estén destinados a enseñar latín en
seminarios y colegios eclesiásticos, o redactar decretos y juicios o realizar
correspondencia en los ministerios de la Santa Sede, curias diocesanas y oficinas
de órdenes religiosas.
LA ENSEÑANZA DEL GRIEGO
7. El latín está estrechamente relacionado con el griego tanto en la estructura
formal como en la importancia de sus escritos existentes. Por lo tanto, como
Nuestros predecesores han ordenado con frecuencia, los futuros ministros del
altar deben recibir instrucción en griego en las escuelas primarias y
secundarias. Así, cuando vengan a estudiar las ciencias superiores, y
especialmente si aspiran a obtener un título en Sagrada Escritura o teología,
estarán capacitados para seguir las fuentes griegas de la filosofía escolástica y
comprenderlas correctamente; y no sólo éstos, sino también los textos originales
de la Sagrada Escritura, la liturgia y los sagrados Padres. (17)
UN PROGRAMA PARA LA ENSEÑANZA DEL LATINO
8. Encargamos además a la Sagrada Congregación de Seminarios y
Universidades que prepare un programa de estudios para la enseñanza del latín
que todos observarán fielmente. El programa de estudios estará diseñado para
que quienes lo sigan comprendan adecuadamente el idioma y su uso. De hecho,
las juntas episcopales pueden reorganizar este programa de estudios si las
circunstancias lo justifican, pero nunca deben restringirlo ni alterar su
naturaleza. Los ordinarios no pueden encargarse de poner en práctica sus propias
propuestas hasta que hayan sido examinadas y aprobadas por la Sagrada
Congregación.
Finalmente, en virtud de Nuestra autoridad apostólica, queremos y mandamos
que todas las decisiones, decretos, proclamas y recomendaciones de esta Nuestra
Constitución permanezcan firmemente asentadas y ratificadas, sin perjuicio de
cualquier disposición en contrario, aunque digna de especial mención.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Cátedra de San Pedro, el 22
de febrero del año 1962, cuarto de Nuestro pontificado. Juan XXIII PM

LAS HERRAMIENTAS PERDIDAS DEL APRENDIZAJE por Dorothy L.

Sayers
Que yo, cuya experiencia en la docencia es sumamente limitada, presuma de
discutir sobre educación es, sin duda, un asunto que no requiere disculpas. Es un
tipo de comportamiento para el que el clima actual de opinión es totalmente
favorable. Los obispos expresan sus opiniones sobre economía; biólogos, sobre
metafísica; químicos inorgánicos, sobre teología; las personas más irrelevantes
son nombradas para ministerios altamente técnicos; y hombres sencillos y
francos escriben a los periódicos para decir que Epstein y Picasso no saben
dibujar. Hasta cierto punto, y siempre que las críticas se hagan con razonable
modestia, estas actividades son encomiables. Demasiada especialización no es
algo bueno. Existe también una excelente razón por la que el más aficionado
puede sentirse autorizado a opinar sobre la educación. Porque si no todos somos
profesores profesionales, tenemos todos, en algún momento u otro, se les ha
enseñado. Incluso si no aprendimos nada, quizás en particular si no aprendimos
nada, nuestra contribución a la discusión puede tener un valor potencial.
Sin embargo, es sumamente improbable que las reformas que propongo se lleven
a cabo alguna vez. Ni los padres, ni los colegios de formación, ni las juntas
examinadoras, ni la junta de
gobernadores, ni los ministerios de educación los tolerarían ni por un
momento. Porque equivalen a esto: que si queremos producir una sociedad de
personas educadas, preparadas para preservar su libertad intelectual en medio de
las complejas presiones de nuestra sociedad moderna, debemos hacer retroceder
la rueda del progreso unos cuatrocientos o quinientos años, hasta el final. punto
en el que la educación empieza a perder de vista su verdadero objeto, hacia
finales de la Edad Media.
Antes de que me despida con la frase apropiada reaccionario, romántico,
medievalista, laudator temporis acti, o lo que sea que tenga a mano, le pediré que
considere una o dos preguntas diversas que penden, tal vez, en el fondo de todas
nuestras mentes. , y de vez en cuando aparecen para preocuparnos.
Cuando pensamos en la edad notablemente temprana a la que los jóvenes fueron
a la universidad en, digamos, la época de los Tudor, y a partir de entonces se les
consideró aptos para asumir la responsabilidad de la conducción de sus propios
asuntos, ¿nos sentimos totalmente cómodos con esa situación artificial?
prolongación de la niñez intelectual y la adolescencia en los años de madurez
física tan marcada en nuestros días? Aplazar la aceptación de la responsabilidad
para una fecha tardía trae consigo una serie de complicaciones psicológicas que,
si bien pueden interesar al psiquiatra, apenas benefician al individuo ni a la
sociedad. El argumento común a favor de posponer la edad de finalización de la
escuela y prolongar el período de educación en general es que ahora hay mucho
más que aprender que en la Edad Media. Esto es parcialmente cierto, pero no del
todo.
¿Alguna vez le ha parecido extraño, o desafortunado, que hoy, cuando la
proporción de alfabetización en toda Europa occidental es más alta que nunca, la
gente debería haberse vuelto susceptible a la influencia de la publicidad y la
propaganda masiva en un grado hasta ahora inaudito? e inimaginable? ¿Lo
atribuye al mero hecho mecánico de que la prensa, la radio y demás han hecho
que la propaganda sea mucho más fácil de distribuir en un área amplia? ¿O a
veces tiene la incómoda sospecha de que el producto podría desenredar el hecho
de la opinión y lo probado de lo plausible?
¿Alguna vez, al escuchar un debate entre personas adultas y presuntamente
responsables, se ha inquietado por la extraordinaria incapacidad del polemista
promedio para responder a la pregunta, o para enfrentarse y refutar los
argumentos de los oradores del otro lado? ¿O alguna vez ha reflexionado sobre la
altísima incidencia de asuntos irrelevantes que surgen en las reuniones de los
comités, y sobre la gran rareza de personas capaces de actuar como presidentes
de comités? Y cuando piensa en esto, y piensa que la mayoría de nuestros
asuntos públicos se resuelven mediante debates y comités, ¿alguna vez ha sentido
un cierto hundimiento en el corazón?
¿Alguna vez ha seguido una discusión en los periódicos o en otros lugares y notó
con qué frecuencia los escritores no logran definir los términos que usan? ¿O con
qué frecuencia, si un hombre define sus términos, otro asumirá en su respuesta
que estaba usando los términos precisamente en el sentido opuesto al que ya los
ha definido? ¿Alguna vez se ha sentido un poco preocupado por la cantidad de
sintaxis descuidada que existe? Y si es así, ¿está preocupado porque no es
elegante o porque puede dar lugar a malentendidos peligrosos?
¿Alguna vez ha encontrado que los jóvenes, cuando han dejado la escuela, no
solo olvidan la mayor parte de lo que han aprendido (eso es lo que es de esperar)
sino que también olvidan, o traicionan que nunca han sabido realmente, cómo
abordar un nuevo tema? ¿para ellos mismos? ¿A menudo le molesta encontrarse
con hombres y mujeres adultos que parecen incapaces de distinguir entre un libro
sólido, erudito y debidamente documentado, y uno que, para cualquier ojo
entrenado, es muy llamativa ninguna de estas cosas? ¿O quién no puede manejar
un catálogo de biblioteca? ¿O quién, al enfrentarse a un libro de referencia, delata
una curiosa incapacidad para extraer de él los pasajes pertinentes a la cuestión
particular que les interesa?
¿Se encuentra a menudo con personas para quienes, durante toda su vida, un
tema sigue siendo un tema, dividido por mamparos herméticos de todos los
demás temas, de modo que experimentan una gran dificultad para establecer una
conexión mental inmediata entre, digamos, el álgebra y el detective? ¿La ficción,
la eliminación de aguas residuales y la pieza de salmón o, más en general, entre
esferas del conocimiento como la filosofía y la economía o la química y el arte?
¿Está ocasionalmente perturbado por las cosas escritas por hombres y mujeres
adultos para que los hombres y mujeres adultos las lean? Encontramos a un
conocido biólogo escribiendo en un periódico semanal en el sentido de que: Es
un
argumento en contra de la existencia de un Creador (creo que lo expresó con más
fuerza; pero como, lamentablemente, he perdido la referencia, pondré su
afirmación en su punto más bajo) 'un argumento en contra de la existencia de un
Creador que el mismo tipo de las variaciones que son producidas por selección
natural pueden ser producidas a voluntad por los ganaderos. Uno podría sentirse
tentado a decir que es más bien un argumento a favor de la existencia de un
Creador. En realidad, por supuesto, no es ninguna de las dos cosas: todo lo que
demuestra es que las mismas causas materiales (recombinación de los
cromosomas por cruzamiento y, por tanto, cuarto) son suficientes para explicar
toda la variación observada al igual que las diversas combinaciones de la misma
docena de tonos. materialmente suficiente para dar cuenta de la Sonata
Moonlight de Beethoven y el ruido que hace el gato al caminar sobre las teclas.
Aquí hay una oración de una fuente no menos académica que un artículo de
primera plana en el Suplemento Literario del Times:
El francés Alfred Epinas señaló que ciertas especies (por ejemplo, hormigas y
avispas) solo pueden enfrentar los horrores de la vida y la muerte en asociación.
No sé qué dijo realmente el francés: lo que el inglés dice que dijo no tiene ningún
sentido, no podemos saber si la vida tiene algún horror para la hormiga, ni en qué
sentido puede ser la avispa aislada que matas en el cristal de la ventana. dijo
"afrontar" o no "afrontar" los horrores de la muerte. El tema del artículo es el
comportamiento de masas en el hombre; y los motivos humanos se han
transferido discretamente de la proposición principal a la instancia de apoyo. Así,
el argumento, en efecto, asume lo que se propone para probar un hecho que se
haría evidente de inmediato si se presentara en un silogismo formal. Éste es sólo
un pequeño y fortuito ejemplo de un vicio que impregna libros enteros,
particularmente libros escritos por hombres de ciencia sobre temas metafísicos.
Otra cita del mismo número de TLS aparece aquí como corresponde para
terminar esta colección aleatoria de pensamientos inquietantes, esta vez de una
revisión de Algunas tareas para la educación de Sir Richard Livingstone:
Más de una vez se recuerda al lector el valor de un estudio intensivo de al menos
un tema, para conocer el significado del conocimiento y qué precisión y
perseverancia se necesita para alcanzarlo. Sin embargo, en otros lugares se
reconoce plenamente el hecho angustioso de que un hombre puede ser maestro en
un campo y no mostrar mejor juicio que su vecino en cualquier otro lugar:
recuerda lo que ha aprendido, pero olvida por completo cómo lo aprendió.
Quisiera llamar su atención en particular sobre la última frase, que ofrece una
explicación de lo que el escritor llama acertadamente el hecho penoso de que las
habilidades intelectuales que nos ha otorgado nuestra educación no son
fácilmente transferibles a materias distintas de las que adquirimos entonces:
recuerda lo que ha aprendido, pero olvida por completo cómo lo aprendió.
El gran defecto de nuestra educación actual, ¿no es un defecto que se puede
rastrear a través de todos los inquietantes síntomas de problemas que he
mencionado? Aunque a menudo logramos enseñar materias a nuestros alumnos,
lamentablemente fracasamos en general en enseñarles a pensar: ellos aprenden
todo. , excepto el arte de aprender. Es como si le hubiéramos enseñado a un niño,
mecánicamente y por regla general, a tocar el Herrero armonioso en el piano,
pero nunca le hubiéramos enseñado la escala o cómo leer música; de modo que,
habiendo memorizado el Harmonious Blacksmith, todavía no tenía la menor idea
de cómo proceder a partir de eso para abordar la Última Rosa del Verano :. ¿Por
qué digo, como si? En algunas artes y oficios, a veces hacemos precisamente
esto, requiriendo que un niño se exprese con pintura antes de enseñarle a manejar
los colores y el pincel. Hay una escuela de pensamiento que cree que esta es la
forma correcta de emprender el trabajo. Pero observe: no es la forma en que un
artesano capacitado se dedicará a aprender a sí mismo un nuevo medio. Él,
habiendo aprendido por experiencia la mejor manera de economizar trabajo y
tomar la cosa por el extremo correcto, comenzará garabateando sobre una vieja
pieza de material, para darse la sensación de la herramienta.
Veamos ahora el esquema de educación medieval del programa de estudios de las
Escuelas. No importa, por el momento, si fue diseñado para niños pequeños o
para estudiantes mayores, o durante cuánto tiempo se suponía que la gente se
haría cargo de él. Qué importa si la luz arroja sobre lo que los hombres de la
Edad Media suponían que era el objeto y el orden correcto del proceso educativo.
El programa de estudios se dividió en dos partes: el Trivium y el Quadrivium. La
segunda parte del Quadrivium constaba de temas y por el momento no es
necesario que nos concierna. Lo interesante para nosotros es el
La composición del Trivium, que precedió al Quadrivium, fue la disciplina
preliminar para este. Constaba de tres partes: gramática, dialéctica y retórica, en
ese orden.
Ahora bien, lo primero que notamos es que, en cualquier caso, dos de estos
sujetos no son lo que deberíamos llamar sujetos en absoluto, son solo métodos
para tratar con sujetos. La gramática, de hecho, es una materia en el sentido de
que definitivamente significa aprender un idioma en ese período que significaba
aprender latín. Pero el lenguaje en sí es simplemente el medio en el que se
expresa el pensamiento. De hecho, todo el Trivium estaba destinado a enseñar al
alumno el uso adecuado de las herramientas de aprendizaje, antes de que
comenzara a aplicarlas a las materias. Primero, aprendió un idioma; no solo cómo
pedir una comida en un idioma extranjero, sino la estructura de un idioma y, por
lo tanto, del idioma mismo qué es, cómo se prepara y cómo funciona. En
segundo lugar, aprendió a usar el lenguaje: cómo definir sus términos y hacer
declaraciones precisas: cómo construir un argumento y cómo detectar falacias en
el argumento. La dialéctica, es decir, abrazó la Lógica y la Disputa. En tercer
lugar, aprendió a expresarse en el lenguaje a decir lo que tenía que decir de
manera elegante y persuasiva.
Al final de su curso, se le pidió que redactara una tesis sobre algún tema
planteado por sus maestros o elegido por él mismo, y luego, que defendiera su
tesis contra la crítica de la facultad. A estas alturas, habría aprendido, o la
desgracia de él, no sólo a escribir un ensayo en papel, sino a hablar de forma
audible e inteligible desde una plataforma, y a utilizar su ingenio rápidamente
cuando se le interrumpiera. También habría preguntas, convincentes y astutas, de
aquellos que ya habían pasado por el desafío del debate.
Por supuesto, es bastante cierto que fragmentos de la tradición medieval aún
perduran, o han sido revividos, en el programa escolar ordinario de hoy. Todavía
se requiere cierto conocimiento de la gramática cuando se requiere aprender una
lengua extranjera, quizás debería decir, se requiere nuevamente; porque durante
mi propia vida pasamos por una frase en la que la enseñanza de declinaciones y
conjugaciones se consideraba bastante reprensible, y se consideró mejor retomar
estas cosas a medida que avanzábamos. Florecen las sociedades escolares de
debate; se escriben ensayos; se enfatiza la necesidad de la autoexpresión, y
quizás incluso se enfatiza demasiado. Pero estas actividades se cultivan más o
menos con desapego, como pertenecientes a los sujetos especiales en los que
están encasillados, más que como formando un esquema coherente de
entrenamiento mental con el que todos los sujetos están en una relación
subordinada. La gramática pertenece especialmente a la asignatura de lenguas
extranjeras, y la redacción de ensayos a la asignatura llamada inglés, mientras
que la dialéctica se ha divorciado casi por completo del resto del plan de
estudios, y con frecuencia se practica de manera no sistemática y fuera del
horario escolar como un ejercicio separado, solo muy vagamente relacionado con
el negocio principal del aprendizaje. En general, la gran diferencia de énfasis
entre las dos concepciones es válida: la educación moderna se concentra en la
enseñanza de materias, dejando que el método de pensar, argumentar y expresar
las propias conclusiones sea recogido por el erudito a medida que avanza;
Debe haber temas de algún tipo, por supuesto. No se puede aprender la teoría de
la gramática sin aprender un idioma real, o aprender a discutir y a orar sin hablar
de algo en
especial. Los temas de debate de la Edad Media se extrajeron en gran medida de
la teología o de la ética y la historia de la antigüedad. A menudo, de hecho, se
volvieron estereotipados, especialmente hacia el final del período, y los absurdos
extravagantes y elaborados por cable del argumento escolástico inquietaban a
Milton y proporcionan alimento para la alegría incluso hasta el día de hoy. No
quisiera decir si en sí mismos eran más triviales y triviales que los temas
habituales que se asignan hoy en día a la redacción de ensayos: es posible que
nos cansemos un poco de Un día en mis vacaciones y todo lo demás. Pero la
mayor parte de la alegría está fuera de lugar, porque ya se ha perdido de vista el
objetivo y el objeto de la tesis del debate.
Un orador simplista en Brains Trust una vez entretuvo a su audiencia (y redujo al
difunto Charles Williams a una rabia impotente) al afirmar que en la Edad Media
era una cuestión de fe saber cuántos arcángeles podían bailar en la punta de una
aguja. No necesito decir, espero, que nunca fue una cuestión de fe; era
simplemente un ejercicio de debate, cuyo tema fijo era la naturaleza de la
sustancia angélica: ¿eran materiales los ángeles y, de ser así, ocupaban
espacio? La respuesta que generalmente se considera correcta es, creo, que los
ángeles son inteligencias puras; no material, pero limitado, de modo que puedan
tener ubicación en el espacio pero no extensión. Podría extraerse una analogía del
pensamiento humano, que es igualmente inmaterial y también limitado. Por lo
tanto, si su pensamiento se concentra en una cosa, diga: la punta de una aguja
está ubicada allí en el sentido de que no está en otra parte; pero aunque está ahí,
no ocupa ningún espacio ahí, y no hay nada que impida que un número infinito
de pensamientos de diferentes personas se concentren en el mismo punto de
aguja al mismo tiempo. Por tanto, se considera que el tema apropiado del
argumento es la distinción entre ubicación y tensión en el espacio; el asunto
sobre el que se ejercita el argumento resulta ser la naturaleza de los ángeles
(aunque, como hemos visto, también podría haber sido otra cosa); La lección
práctica que se puede extraer del argumento es no usar palabras como allí de una
manera imprecisa y poco científica, sin especificar si se refiere a ubicarse allí u
ocupar un espacio allí. y no hay nada que impida que un número infinito de
pensamientos de diferentes personas se concentren en el mismo punto de aguja al
mismo tiempo. Por tanto, se considera que el tema apropiado del argumento es la
distinción entre ubicación y tensión en el espacio; el asunto sobre el que se
ejercita el argumento resulta ser la naturaleza de los ángeles (aunque, como
hemos visto, también podría haber sido otra cosa); La lección práctica que se
puede extraer del argumento es no usar palabras como allí de una manera
imprecisa y poco científica, sin especificar si se refiere a ubicarse allí u ocupar un
espacio allí. y no hay nada que impida que un número infinito de pensamientos
de diferentes personas se concentren en el mismo punto de aguja al mismo
tiempo. Por tanto, se considera que el tema apropiado del argumento es la
distinción entre ubicación y tensión en el espacio; el asunto sobre el que se ejerce
el argumento resulta ser la naturaleza de los ángeles (aunque, como hemos visto,
también podría haber sido otra cosa); La lección práctica que se puede extraer del
argumento es no usar palabras como allí de manera imprecisa y poco científica,
sin especificar si se refiere a ubicarse allí u ocupar un espacio allí. el asunto sobre
el que se ejerce el argumento resulta ser la naturaleza de los ángeles (aunque,
como hemos visto, también podría haber sido otra cosa); La lección práctica que
se puede extraer del argumento es no usar palabras como allí de manera
imprecisa y poco científica, sin especificar si se refiere a ubicarse allí u ocupar un
espacio allí. el asunto sobre el que se ejercita el argumento resulta ser la
naturaleza de los ángeles (aunque, como hemos visto, también podría haber sido
otra cosa); La lección práctica que se puede extraer del argumento es no usar
palabras como allí de manera imprecisa y poco científica, sin especificar si se
refiere a ubicarse allí u ocupar un espacio allí.
Se ha despreciado en abundancia la pasión medieval por la división del cabello:
pero cuando miramos el abuso sin vergüenza hecho, en forma impresa y en la
plataforma, de expresiones controvertidas con connotaciones cambiantes y
ambiguas, podemos sentirlo en nuestro corazones para desear que todos los
lectores y oyentes hubieran sido blindados a la defensiva por su educación como
para poder gritar: Distinguo.
Porque dejamos que nuestros hombres y mujeres jóvenes salieran desarmados, en
un día en que la armadura nunca fue tan necesaria. Al enseñarles a todos a leer,
los hemos dejado a merced de la palabra impresa. Con la invención de la película
y la radio, nos hemos asegurado de que ninguna aversión a la lectura los proteja
de la incesante batería de palabras, palabras, palabras. No saben lo que significan
las palabras; no saben cómo ahuyentarlos, embotarlos o hacerlos retroceder; son
presa de las palabras en sus emociones en lugar de dominarlas en sus
intelectos. Nosotros, que nos escandalizamos en 1940 cuando los hombres fueron
enviados a luchar contra tanques blindados con rifles, no nos escandalizamos
cuando hombres y mujeres jóvenes son enviados al mundo para luchar contra la
propaganda masiva con un puñado de "sujetos"; y cuando clases enteras y
naciones enteras quedan hipnotizadas por las artes del hechicero, tenemos el
descaro de asombrarnos. Hablamos de labios para afuera sobre la importancia de
la educación de labios para afuera y, solo ocasionalmente, una pequeña donación
de dinero; posponemos la edad de finalización de la escuela y planeamos
construir escuelas mejores y más grandes; los maestros esclavizan
concienzudamente dentro y fuera del horario escolar; y sin embargo, como creo,
todo este esfuerzo dedicado se ve frustrado en gran medida, porque hemos
perdido las herramientas del aprendizaje, y en su ausencia sólo podemos hacer un
trabajo chapucero y fragmentado.
Entonces, ¿qué vamos a hacer? No podemos volver a la Edad Media. Ese es un
grito al que nos hemos acostumbrado. ¿No podemos volver atrás o
podemos? Distinguo. Me gustaría que se definieran todos los términos de esa
proposición. ¿"Regresar" significa un retroceso en el tiempo o la revisión de un
error? El primero es claramente imposible per se; el segundo es algo que hacen
los sabios todos los días. “No se puede”, ¿significa esto que nuestro
comportamiento está determinado de manera irreversible, o simplemente que tal
acción sería muy difícil en vista de la oposición que provocaría? Evidentemente,
el siglo XX no es ni puede ser el XIV; pero si la Edad Media es, en este contexto,
simplemente una frase pintoresca que denota una teoría educativa particular, no
parece haber ninguna razón a priori por la que no deberíamos "volver" a ella con
modificaciones como ya hemos "vuelto",
Divirtámonos imaginando que tal retroceso progresivo es posible. Hagamos un
barrido limpio de todas las autoridades educativas, y proporcionemos una
pequeña y agradable escuela de niños y niñas a quienes podamos equipar
experimentalmente para el conflicto intelectual según las líneas elegidas por
nosotros mismos. Los dotaremos de padres excepcionalmente dóciles; Daremos a
nuestra escuela profesores que estén perfectamente familiarizados con los
objetivos y métodos del Trivium; tendremos nuestros edificios y personal lo
suficientemente grandes para permitir que nuestras clases sean lo suficientemente
pequeñas para un manejo adecuado; y postularemos una Junta Examinadora
dispuesta y calificada para probar los productos que produzcamos. Así preparado,
intentaremos esbozar un programa de estudios, un Trivium moderno con
modificaciones; y veremos a dónde llegamos.
Pero primero: ¿qué edad tendrán los niños? Bueno, si uno va a educarlos en
líneas novedosas, será mejor que no tengan nada que desaprender; además, no se
puede empezar algo bueno demasiado pronto, y el Trivium, por su naturaleza, no
es un aprendizaje, sino una preparación para el aprendizaje. Por lo tanto, los
atraparemos jóvenes, y solo exigiremos a nuestros alumnos que sean capaces de
leer, escribir y cifrar.
Mis puntos de vista sobre la psicología infantil no son, lo admito, ni ortodoxos ni
ilustrados. Mirando hacia atrás en mí mismo (ya que soy el niño que mejor
conozco y el único niño que puedo fingir conocer desde adentro) reconozco tres
estados de desarrollo. A éstos, de manera tosca y lista, los llamaré Poll-Parrot,
Pert y Poetic coincidiendo, aproximadamente, con el inicio de la pubertad. La
etapa Poll-Parrot es aquella en la que aprender de memoria es fácil y, en general,
placentero; mientras que el razonamiento es difícil y, en general, poco
disfrutado. A esta edad, uno memoriza fácilmente las formas y apariencias de las
cosas; a uno le gusta recitar las matrículas de los coches; uno se regocija en el
canto de rimas y el estruendo y trueno de polisílabos ininteligibles; se disfruta de
la mera acumulación de cosas. La edad de Pert, que sigue a esto (y, naturalmente,
se superpone hasta cierto punto), se caracteriza por contradecir, responder, gustar
de sorprender a la gente (especialmente a los mayores) y proponer enigmas. Su
valor molesto es extremadamente alto. Por lo general, se establece alrededor de la
Cuarta Forma. La época poética se conoce popularmente como la época
"difícil". Es egocéntrico; anhela expresarse; más bien se especializa en ser
malinterpretado; está inquieto y trata de lograr la independencia; y, con buena
suerte y buena orientación, debería mostrar los inicios de la creatividad, un
esfuerzo hacia una síntesis de lo que ya sabe, y un ansia deliberada por el ahora y
una cosa con preferencia a todas las demás. Ahora me parece que el trazado del
Trivium se adapta con singular adecuación a estas tres edades:
Comencemos, entonces, con la gramática. Esto, en la práctica, significa la
gramática de algún idioma en particular, y debe ser un idioma flexionado. La
estructura gramatical de una lengua flexionada es demasiado analítica para ser
abordada por alguien sin práctica previa en dialéctica. Además, las lenguas
flexionadas interpretan las no flexionadas, mientras que las no flexionadas son de
poca utilidad para interpretar las flexionadas. Diré de inmediato, con bastante
firmeza, que la mejor base para la educación es la gramática latina. Digo esto, no
porque el latín sea tradicional y medieval, sino simplemente porque incluso un
conocimiento rudimentario del latín reduce el trabajo y las dificultades de
aprender casi cualquier otra materia en al menos un 50 por ciento. Es la clave del
vocabulario y la estructura de todas las lenguas romances y de la estructura de
todas las lenguas teutónicas,
Aquellos cuya preferencia pedagógica por una lengua viva los persuade de privar
a sus alumnos de todas estas ventajas, podrían sustituir al ruso, cuya gramática es
aún más primitiva. El ruso es, por supuesto, útil con los otros dialectos
eslavos. También hay algo que decir del griego clásico. Pero mi propia elección
es el latín. Habiendo complacido así a los clasicistas entre ustedes, procederé a
horrorizarlos agregando que no creo que sea prudente ni necesario poner al
alumno ordinario en el lecho de Procusto de la Edad Augusta, con sus formas de
verso y oratoria altamente elaboradas y artificiales . El latín posclásico y
medieval, que fue una lengua viva hasta finales del Renacimiento, es más fácil y
en cierto modo más vivo;
El latín debería iniciarse lo antes posible en un momento en que el habla con
inflexiones no parece más asombroso que cualquier otro fenómeno en un mundo
asombroso; y cuando el canto de Amo, Amas, Amat es tan ritualmente agradable
a los sentimientos como el canto de eeny, meeny, miney, mo.
Durante esta época debemos, por supuesto, ejercitar la mente en otras cosas
además de la gramática latina. La observación y la memoria son las facultades
más vivas en este período; y si vamos a aprender una lengua extranjera
contemporánea, debemos empezar ahora, antes de que los músculos faciales y
mentales se vuelvan rebeldes a las entonaciones extrañas. El francés o el alemán
hablado se pueden practicar junto con la disciplina gramatical del latín.
En inglés, mientras tanto, el verso y la prosa se pueden aprender de memoria, y la
memoria del alumno debe almacenarse con historias de todo tipo de mitos
clásicos. Leyenda europea, y por tanto Cuarto, no creo que las historias clásicas y
las obras maestras de la literatura antigua deban convertirse en cuerpos viles
sobre los que practicar la técnica de la gramática que fue una falta de la
educación medieval que no necesitamos perpetuar. Las historias pueden
disfrutarse y recordarse en inglés y relacionarse con su origen en una etapa
posterior. La recitación en voz alta debe practicarse, individualmente o en
coro; porque no debemos olvidar que estamos sentando las bases para la disputa
y la retórica.
La gramática de la historia debería consistir, creo, en fechas, eventos, anécdotas y
personalidades. Un conjunto de fechas a las que se puede vincular todo el
conocimiento histórico posterior es de enorme ayuda más adelante para
establecer la perspectiva de la historia. No importa mucho las fechas; los de los
reyes de Inglaterra funcionarán muy bien, siempre que vayan acompañados de
imágenes de vestuario, arquitectura y otras cosas cotidianas, de modo que la mera
mención de una fecha evoca una fuerte presentación visual de todo el período.
De manera similar, la geografía se presentará en su aspecto fáctico, con mapas,
características naturales y presentación visual de costumbres, vestuario, flora,
fauna, etc. y yo mismo creo que la memorización desacreditada y anticuada de
algunas capitales, ríos, cordilleras, etc., no hace ningún daño. Se puede fomentar
la recolección de sellos.
La ciencia, en el período Poll-Parrot, se ordena de forma natural y sencilla en
torno a colecciones, la identificación y denominación de especímenes y, en
general, el tipo de cosas que solían llamarse “historia natural o, aún más
encantadoramente”, filosofía natural. Conocer los nombres y propiedades de las
cosas es, a esta edad, una satisfacción en sí mismo; reconocer a la vista el caballo
del carruaje del diablo y asegurar a los necios mayores que, a pesar de su
apariencia, no pica; poder distinguir a Cassiopeia y las Pléyades, y tal vez incluso
saber quiénes eran Cassiopeia y Peliades; ser consciente de que una ballena no es
un pez, y un murciélago no es un pájaro, todas estas cosas dan una agradable
sensación de superioridad; mientras que distinguir una serpiente anular de una
víbora o un veneno de un hongo comestible es un tipo de conocimiento que
también tiene un valor práctico.
La gramática de las Matemáticas comienza, por supuesto, con la tabla de
multiplicar, que, de no aprendida ahora, nunca se aprenderá con gusto; y con el
reconocimiento de las formas geométricas y la agrupación
de números. Estos ejercicios conducen naturalmente a la realización de sumas
simples en aritmética. Los procesos matemáticos más complicados pueden, y tal
vez deberían posponerse, por razones que aparecerán a continuación.
Hasta ahora (excepto, por supuesto, para el latín), nuestro plan de estudios no
contiene nada que se aleje mucho de la práctica común. La diferencia se sentirá
más bien en la actitud de los profesores, que deben considerar todas estas
actividades menos como "materias" en sí mismas que como una recopilación de
material para usar en la siguiente parte del Trivium. Lo que ese material es, es
sólo de importancia secundaria; pero conviene que todo lo que pueda ser
memorizado de forma útil se memorice en este período, sea inmediatamente
inteligible o no. La tendencia moderna es intentar forzar explicaciones racionales
en la mente de un niño a una edad demasiado temprana. Las preguntas
inteligentes, formuladas espontáneamente, deberían, por supuesto, recibir una
respuesta inmediata y racional;
Esto me recuerda la gramática de la teología. Lo agregaré al currículum, porque
la teología es la maestra-ciencia, sin la cual toda la estructura educativa carecerá
necesariamente de su final.
síntesis. Quienes no estén de acuerdo con esto se contentarán con dejar la
educación de sus alumnos todavía llena de cabos sueltos. Esto importará menos
de lo que podría, ya que cuando se hayan forjado las herramientas de aprendizaje,
el estudiante podrá abordar la teología por sí mismo y probablemente insistirá en
hacerlo y darle sentido. Aún así, es bueno tener este asunto también a mano y
listo para trabajar en él. En la era gramatical, por lo tanto, debemos
familiarizarnos con la historia de Dios y el hombre en su contorno, es decir, el
Antiguo y el Nuevo Testamento presentados como partes de una sola narración
de la Creación, la Rebelión y la Redención, y también con el Credo, el Señor. La
oración y los diez mandamientos. En esta etapa, no importa tanto que estas cosas
se comprendan plenamente, sino que se las conozca y se las recuerde.
Es difícil decir a qué edad precisamente, debemos pasar de la primera a la
segunda parte del Trivium. En general, la respuesta es, tan pronto como el
alumno se muestre dispuesto a la pertinencia y la discusión interminable. Porque
así como, en la primera parte, las facultades-maestras son Observación y
Memoria, así, en la segunda, la facultad-maestra es la Razón Discursiva. En el
primero, el ejercicio al que estaba, por así decirlo, afinado el resto del material
era la gramática latina; en el segundo, el ejercicio clave será la lógica formal. Es
aquí donde nuestro plan de estudios muestra su primera divergencia aguda con
los estándares modernos. El descrédito en el que ha caído la lógica formal es
totalmente injustificado; y su negligencia es la causa fundamental de casi todos
esos síntomas inquietantes que hemos señalado en la constitución intelectual
moderna. La lógica ha sido desacreditada, en parte porque hemos llegado a
suponer que estamos condicionados casi en su totalidad por lo intuitivo y lo
inconsciente. No hay tiempo para discutir si esto es cierto; Simplemente
observaré que descuidar el entrenamiento adecuado de la razón es la mejor
manera posible de hacerla verdadera. Otra causa del desagrado en el que ha caído
la lógica es la creencia de que se basa enteramente en supuestos universales que
son indemostrables o tautológicos. Esto no es verdad. No todas las proposiciones
universales son de este tipo. Pero incluso si lo fueran, no habría diferencia, ya
que cada silogismo cuya premisa principal está en la forma "Todo A es B" puede
reformularse en forma hipotética. La lógica es el arte de argumentar
correctamente; “Si A, entonces B”; el método no es invalidado por la madurez
hipotética de A. De hecho,
Repasemos ahora rápidamente nuestro material y veamos cómo se relaciona con
la dialéctica. Por el lado del Lenguaje, ahora tendremos nuestro vocabulario y
morfología al alcance de la mano; de ahora en adelante podemos concentrarnos
en la sintaxis y el análisis (es decir, la construcción lógica del habla) y la historia
del lenguaje (es decir, cómo llegamos a organizar nuestro habla como lo hacemos
para transmitir nuestros pensamientos).
Nuestra lectura pasará de la narrativa y la letra a los ensayos, los argumentos y la
crítica, y el alumno aprenderá a intentar escribir este tipo de cosas. Muchas
lecciones, sobre cualquier tema, tomarán la forma de debates; y el lugar de la
recitación individual o coral lo ocuparán las representaciones dramáticas, con
especial atención a las obras en las que se enuncia un argumento en forma
dramática.
Las matemáticas - álgebra, geometría y los tipos más avanzados de aritmética -
entrarán ahora en el programa de estudios y ocuparán su lugar como lo que
realmente es; no un “tema” separado, sino un subdepartamento de Lógica. No es
ni más ni menos que la regla del silogismo en su aplicación particular al número
y la medida, y debe enseñarse como tal, en lugar de ser, para algunos, un oscuro
misterio y, para otros, una revelación especial, ni esclarecedora. ni iluminado por
ninguna otra parte del conocimiento.
La historia, con la ayuda de un sencillo sistema de ética derivado de la gramática
de la teología, proporcionará mucho material adecuado para la discusión. ¿Estaba
justificada la conducta de este estadista? ¿Cuál fue el efecto de tal
promulgación? ¿Cuáles son los argumentos a favor y en contra de esta o aquella
forma de gobierno? Así tendremos una introducción a la historia constitucional,
un tema sin sentido para el niño pequeño, pero de interés absorbente para
aquellos que están preparados para discutir y debatir. La teología misma
proporcionará material para argumentar sobre la conducta y la moral; y debería
tener su alcance ampliado por un curso simplificado de teología dogmática (es
decir, la estructura racional del pensamiento cristiano), aclarando las relaciones
entre el dogma y la ética, y prestándose a esa aplicación de principios éticos en
casos particulares que se llama propiamente casuitry.
Pero, sobre todo, no debemos descuidar el material tan abundante en la propia
vida diaria de los alumnos.
Hay un pasaje encantador en The Living Hedge de Leslie Paul que cuenta cómo
varios niños pequeños se divirtieron durante días discutiendo sobre una lluvia
extraordinaria que había caído en su ciudad, una lluvia tan localizada que dejó la
mitad de la calle principal. mojado y el otro seco. ¿Podría uno, argumentaron,
decir correctamente que había llovido ese día sobre o sobre la ciudad o solo en la
ciudad? ¿Cuántas gotas de agua se necesitaban para formar lluvia? Y así
sucesivamente. La discusión sobre esto condujo a una serie de problemas
similares sobre el descanso y el movimiento, el sueño y la vigilia, el est y el no
est, y la división infinitestimal del tiempo. Todo el pasaje es un ejemplo
admirable del desarrollo espontáneo de la facultad raciocional y de la sed natural
y propia del despertar razón de definición o términos y exactitud de enunciado.
La decisión de un árbitro; el grado en que uno puede transgredir el espíritu de un
reglamento sin quedar atrapado por la letra; en cuestiones como estas, los niños
nacen casuistas y su propensión natural sólo necesita ser desarrollada y entrenada
y, especialmente, llevada a una relación inteligible con los acontecimientos del
mundo adulto. Los periódicos están llenos de buen material para tales
ejercicios; decisiones legales, por un lado, en los casos en que la causa en
cuestión no es la abstrusión, por el otro, razonamientos falaces y argumentos
confusos, con los que las columnas de correspondencia de ciertos periódicos que
uno podría nombrar están abundantemente abastecidas.
Dondequiera que se encuentre el asunto de la dialéctica, es, por supuesto, muy
importante que la atención se centre en la belleza y la economía de una
demostración fina o un argumento bien afinado, no sea que la veneración muera
por completo. La crítica no debe ser simplemente destructiva; aunque al mismo
tiempo tanto el profesor como los alumnos deben estar preparados para detectar
la falacia, el razonamiento descuidado, la ambigüedad, la irrelevancia y la
redundancia, y para abalanzarse sobre ellos como ratas. Este es el momento en
que la escritura pr-cis puede emprenderse de manera útil; junto con ejercicios
como la redacción de un ensayo y la reducción del mismo, cuando está escrito, en
un 25 o 50 por ciento.
Sin duda, se objetará que animar a los jóvenes en la edad de Pert a intimidar,
corregir y discutir con sus mayores los volverá perfectamente intolerables. Mi
respuesta es que los niños de esa edad son intolerables de todos modos; y que su
argumentación natural puede ser tan bien canalizada para un buen propósito
como permitir que se escape a las arenas. De hecho, puede ser menos molesto en
casa si se lo disciplina en la escuela; y, de todos modos, los ancianos que han
abandonado el principio sano de que los niños deben ser vistos y no escuchados
no tienen a nadie a quien culpar más que a ellos mismos.
Una vez más: el contenido del programa de estudios en esta etapa puede ser el
que desee. Las “subjectas” suministran material; pero todos deben ser
considerados como meros molinos para que trabaje el molino mental. Se debe
alentar a los alumnos a buscar su propia información y, de este modo, orientarlos
hacia el uso adecuado de las bibliotecas y libros de referencia, y se les debe
mostrar cómo saber qué fuentes son autorizadas y cuáles no.
Hacia el final de esta etapa, los alumnos probablemente comenzarán a descubrir
por sí mismos que sus conocimientos y experiencia son insuficientes, y que sus
inteligencias adiestradas necesitan mucho más material para masticar. La
imaginación, generalmente dormida durante la era Pert, se despertará y los
impulsará a sospechar de las limitaciones de la lógica y la razón. Esto significa
que están pasando a la era poética y están listos para embarcarse en el estudio de
la retórica. Las puertas del almacén del conocimiento deberían abrirse de par en
par para que puedan curiosear como quieran. Las cosas que alguna vez se
aprendieron de memoria se verán en nuevos contextos; las cosas que antes se
analizaban fríamente ahora se pueden juntar para formar una nueva síntesis; aquí
y allá, una visión repentina traerá el más emocionante de todos los
descubrimientos; la comprensión de que una perogrullada es cierta.
Es difícil trazar un plan de estudios general para el estudio de Retórica; se exige
cierta libertad. En literatura, debe permitirse nuevamente que la apreciación tome
la delantera sobre la crítica destructiva; y la autoexpresión en la escritura puede
avanzar, con sus herramientas ahora afiladas para cortar limpio y observar la
proporción. Cualquier niño que ya muestre una disposición a especializarse
debería recibir su cabeza; porque, cuando se ha aprendido bien y verdaderamente
el uso de las herramientas, está disponible para estudiar lo que sea. Creo que sería
bueno que cada alumno aprendiera a hacer una o dos asignaturas realmente bien,
mientras toma algunas clases en asignaturas subsidiarias para mantener su mente
abierta a las interrelaciones de todo conocimiento. De hecho, en esta etapa,
nuestra dificultad será mantener separados los "sujetos"; porque como la
dialéctica habrá demostrado que todas las ramas del aprendizaje están
interrelacionadas, de modo que la retórica tenderá a mostrar que todo
conocimiento es uno. Mostrar esto, mostrar por qué es así, es principalmente la
tarea de la maestra-ciencia. Pero se estudie o no teología, al menos deberíamos
insistir en que los niños que parecen inclinados a especializarse en el aspecto
matemático y científico deberían estar obligados a asistir a algunas lecciones de
humanidades y viceversa. En esta etapa también, la gramática latina, después de
haber hecho su trabajo, puede ser abandonada para aquellos que prefieren
continuar sus estudios de idiomas en el lado moderno; mientras que aquellos que
probablemente nunca tengan un gran uso o aptitud para las matemáticas también
podrían descansar, más o menos, sobre sus remos. En términos generales: ahora
se puede dejar que todo lo que sea mero aparato pase a un segundo plano,
mientras que la mente entrenada se prepara gradualmente para la especialización
en los "temas" que cuando el Trivium esté terminado, debe estar perfectamente
equipado para hacer frente por sí solo. La síntesis final del Trivium - la
presentación y defensa pública de la tesis - debería ser restaurada de alguna
forma; quizás como una especie de "examen final" durante el último trimestre en
la escuela.
El alcance de la retórica depende también de si el alumno va a salir al mundo a la
edad de 16 años o si debe ir a la universidad. Dado que, en realidad, la Retórica
debería tomarse alrededor de los 14, la primera categoría de alumno debería
estudiar Gramática de alrededor de 9 a 11, y Dialéctica de 12 a 14, sus dos
últimos años escolares se dedicarían a la Retórica, que, en su caso , sería de un
tipo bastante especializado y vocacional, lo que le convenía para entrar
inmediatamente en alguna carrera práctica. Un alumno de la segunda categoría
terminaría su curso de Dialéctica en su escuela preparatoria y tomaría Retórica
durante sus dos primeros años en su escuela pública. A los 16 años estaría listo
para comenzar con aquellas “asignaturas” que se proponen para su posterior
estudio en la universidad: y esta parte de su formación corresponderá al
Quadrivium medieval. Lo que esto significa es que el alumno ordinario, cuya
educación formal termina a los 16 años, sólo tomará el Trivium; mientras que los
eruditos tomarán tanto el Trivium como el Quadrivium.
¿Es el Trivium, entonces, una educación suficiente para la vida? Bien enseñado,
creo que debería serlo. Al final de la Dialéctica, los niños probablemente
parecerán estar muy atrasados que sus coetáneos educados con métodos
"modernos" pasados de moda, en lo que respecta al conocimiento detallado de
temas específicos. Pero después de los 14 años, deberían poder revisar a los
demás con las manos en los bolsillos. De hecho, no estoy del todo seguro de que
un alumno completamente competente en el Trivium no esté en condiciones de
pasar inmediatamente a la universidad a la edad de 16 años, demostrándose así a
la altura de su homólogo medieval, cuya precocidad nos asombró al comienzo de
esta discusión. Esto, sin duda, acabaría con el sistema de escuelas públicas inglés
y desconcertaría mucho a las universidades. Sería, por ejemplo,
Pero no estoy aquí para considerar los sentimientos de los cuerpos
académicos; Sólo me interesa el entrenamiento adecuado de la mente para
encontrar y tratar con la formidable masa de problemas no digeridos que le
presenta el mundo moderno. Porque las herramientas de aprendizaje son las
mismas, en todas y cada una de las materias; y la persona que sabe utilizarlos
obtendrá, a cualquier edad, el dominio de un nuevo tema en la mitad del tiempo y
con una cuarta parte del esfuerzo invertido por la persona que no tiene las
herramientas a su disposición. Aprender seis materias sin recordar cómo se
aprendieron no facilita el acercamiento a una séptima; Haber aprendido y
recordado el arte de aprender hace que el acercamiento a cada tema sea una
puerta abierta.
Antes de concluir estas sugerencias necesariamente muy esquemáticas, debo
decir por qué creo que es necesario, en estos días, volver a una disciplina que
habíamos descartado. La verdad es que para el
Los últimos trescientos años más o menos hemos estado viviendo de nuestro
capital educativo. El mundo post-Renais-sance, desconcertado y excitado por la
profusión de nuevos "temas" que se le ofrecían, rompió con la vieja disciplina
(que, de hecho, se había vuelto tristemente aburrida y estereotipada en su
aplicación práctica) y Imaginó que de ahora en adelante podría, por así decirlo,
divertirse felizmente en su nuevo y ampliado Quadrivium sin pasar por el
Trivium. Pero la tradición escolástica, aunque rota y mutilada, aún perduraba en
las escuelas públicas y universidades; Milton, por mucho que protestó contra él,
fue formado por él: el debate de los Ángeles Caídos y la disputa de Abdiel con
Satanás tienen las marcas de herramientas de las Escuelas sobre ellos, y podría,
dicho sea de paso, figurar provechosamente como pasajes establecidos para
nuestro Estudios dialécticos. Hasta el siglo XIX, nuestros asuntos públicos
estaban en su mayor parte gestionados, y nuestros libros y revistas fueron escritos
en su mayor parte por personas criadas en hogares y formadas en lugares, donde
esa tradición aún estaba viva en la memoria y casi en la actualidad. la sangre. De
la misma manera, muchas personas hoy ateas o agnósticas en religión, se rigen en
su conducta por un código de ética cristiana que está tan arraigado en sus
suposiciones inconscientes que nunca se les ocurre cuestionarlo.
Pero no se puede vivir eternamente del capital. Por muy firmemente que esté
arraigada una tradición, si nunca se riega, aunque muere duramente, al final
muere. Y hoy un gran número - quizás la mayoría - de los hombres y mujeres que
manejan nuestros asuntos, escriben nuestros libros y nuestros periódicos, llevan a
cabo nuestras investigaciones, presentan nuestras obras de teatro y nuestras
películas, hablan desde nuestras plataformas y púlpitos - sí, y quién educar a
nuestros jóvenes - nunca, ni siquiera en un recuerdo tradicional persistente, se ha
sometido a la disciplina escolástica. Cada vez menos los niños que vienen a
educarse traen consigo algo de esa tradición. Hemos perdido las herramientas del
aprendizaje, el hacha y la cuña, el martillo y la sierra, el cincel y el cepillo, que
eran tan adaptables a todas las tareas. En lugar de ellos, tenemos simplemente un
conjunto de plantillas complicadas, cada una de las cuales hará una sola tarea y
no más,
¿De qué sirve acumular tarea en tarea y prolongar los días de trabajo, si al final
se deja sin lograr el objetivo principal? No es culpa de los profesores, ellos ya
trabajan demasiado duro. La locura combinada de una civilización que ha
olvidado sus propias raíces los está obligando a apuntalar el peso tambaleante de
una estructura educativa construida sobre arena. Están haciendo para sus alumnos
el trabajo que los propios alumnos deberían hacer. Porque el único fin verdadero
de la educación es simplemente éste; enseñar a los hombres a aprender por sí
mismos; y cualquier instrucción que no lo haga es un esfuerzo invertido en vano.

PROGRAMA INTEGRADO DE HUMANIDADES: Una definición

de John Senior
INTEGRADO significa “unido por una razón dentro de la naturaleza de la cosa”,
como un organismo, más que externamente, como una colección, digamos de
libros en una biblioteca dispuestos para nuestra conveniencia. Una universidad
moderna es un conjunto de materias vagamente unidas por las demandas de los
negocios y las profesiones de personal capacitado y organizadas para la
conveniencia de sus administradores. Sin embargo, la gran tradición en filosofía
ha sostenido que el conocimiento es análogo, es decir, una estructura integral que
tiene muchas partes pero que se mueven juntas y se organizan desde adentro por
su naturaleza intrínseca. Para dar un ejemplo: los negocios, según Aristóteles, son
parte de la ética, o ciencia "práctica", mientras que algunos economistas pueden
sostener que los empresarios deben ser éticos, no definen el negocio en sí mismo
como una forma de ser ético, de modo que la primera consideración al desarrollar
un recurso o expandir el comercio no debe ser simplemente el beneficio, sino el
bien común. Y además, dado que "práctico" significa "hacer", se sigue, según el
axioma, "las operaciones están determinadas por la naturaleza de la cosa que
opera", que la Ética es parte del conocimiento más general de la naturaleza del
hombre, la Psicología: y la Psicología es una rama de la Biología, la ciencia de
las naturalezas móviles motivadas internamente; y la Biología es realmente una
especie de Física, la ciencia de las naturalezas en movimiento en general; y la
Física, finalmente, plantea las preguntas más importantes de todas en la
Metafísica, las razones últimas de la existencia de las naturalezas en primer lugar,
la cuestión del "ser" en sí mismo y sus atributos, lo Bueno, lo Verdadero, lo
Hermoso.
HUMANIDADES significa aquellos aspectos del conocimiento integral que
inciden directamente en la especie humana en cuanto humana, es decir, en la
medida en que el hombre tiene inteligencia, memoria y voluntad y las
propiedades que se derivan de estas facultades como la libertad, la risa, el
disfrute de la poesía y las otras artes, la apreciación de la excelencia formal en la
naturaleza, la mano de obra o los deportes. Las humanidades son precientíficas,
basadas en la experiencia ordinaria.
Algunos críticos han acusado a los profesores de humanidades de hacer
afirmaciones fraudulentas sobre el conocimiento enciclopédico. ¿Cómo puede un
profesor ser un experto en tantos campos? Preguntan y por la misma pregunta
han asumido tácita y erróneamente que todo conocimiento real debe ser
especializado y que el conocimiento es el único fin de la educación. Mientras que
en realidad la ciencia simplemente hace que el sentido común sea explícito, claro
y detallado; y ¿cómo puede aclarar o formular algo que aún no sabe? La ciencia
sin el conocimiento más general es patética, perdida, como un topógrafo que no
conoce el terreno o un óptico ciego. La educación moderna se ha vuelto cada vez
más suicida en la invasión de la ciencia en las escuelas y universidades de artes
liberales donde los estudiantes tradicionalmente han aprendido, a través de la
gimnasia y las artes imaginativas, poesía, música, historia, la naturaleza estudia
el amor por estas cosas, no su disección y análisis. El propósito de las
humanidades no es el conocimiento, pero humanizarlo es el prerrequisito
indispensable de la ciencia porque el amor al sujeto es el motivo y el propósito de
la ciencia. Cuando eso se pierde, y los medios se toman como fin, la humanidad
se autodestruye, víctima de sus instrumentos, según la fórmula marxista de que
toda la actividad humana está controlada por los “medios de producción”.
PROGRAMA significa “aquello que anuncia los principales eventos”; es
equivalente a "agenda". La palabra se usa apropiadamente en teatros y peleas de
premios, incorrectamente por agencias gubernamentales y universidades para
significar una “colección” y unificación artificial de actividades. Algunos piensan
que la educación es "programación" en este sentido inadecuado; y cuando no
aprueban los resultados, instituyen una “desprogramación” que prueba que los
hombres que carecen de una base humanista pueden alejarse tanto del sentido
común que rozan la paranoia. Si existe la naturaleza humana, desde que han
vivido muchas generaciones, el teatro de la vida, como podríamos decir,
representa una larga repetición cuyo “programa” es familiar y extraño como A
Midsummer-Night's Dream familiar porque es la historia de nuestras propias
vidas, extraña porque nunca nos entendemos del todo a nosotros mismos; la vida
es un misterio.