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Charles Spurgeon
Predicador

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Charles Haddon Spurgeon (Kelvedon, 19 de junio de 1834 - Menton, Francia, 31 de
enero de 1892)[1] fue un pastor bautista reformado inglés. Según la Internet Christian
Library (ICLnet), a lo largo de su vida evangelizó alrededor de 10 millones de
personas[2] y a menudo predicaba 10 veces a la semana en distintos lugares.
Sus sermones han sido traducidos a varios idiomas y es conocido como el «Príncipe de
los Predicadores».[3] Tanto su abuelo, James Spurgeon, como su padre fueron
pastores puritanos, por lo que creció en un hogar de principios cristianos. Sin embargo
no fue sino hasta que tuvo 15 años en enero de 1850 cuando hizo profesión de fe en una
Iglesia metodista.[4]

Charles Haddon Spurgeon

 Otros títulos Pastor

Información personal

Nacimiento 19 de junio de 1834

Kelvedon, Essex, Inglaterra

Fallecimiento 31 de enero de 1892

(57 años)
Menton, Francia

Cónyuge Susannah Spurgeon

Padres Eliza Jarvis y John Spurgeon

Hijos Thomas Spurgeon

[editar datos en Wikidata]

Spurgeon fue pastor de la Iglesia Bautista de Londres denominada Metropolitan

Tabernacle, durante 38 años.[5] Fue parte de numerosas controversias con la Unión
Bautista de Gran Bretaña y luego debió abandonar su título religioso.[6] Durante su vida,
Spurgeon sufrió diversos malestares físicos. Sin embargo, en 1857, fundó una
organización de caridad llamada Spurgeon's, la cual trabaja a lo largo de todo el mundo.
[7]
 Entorno familiar y niñez
Comienzos de su época adultaEditar
Spurgeon predicó su primer sermón en el invierno de 1850-51 y se convirtió en pastor
de la capilla bautista de Waterbeach, en Cambridgeshire.[12] En ese momento sus
sermones fueron bien aceptados y en 1853 publicó su primer trabajo escrito, Gospel
Tract.[13]
En abril de 1854, con 19 años y luego de haber predicado durante tres meses, Spurgeon
pasó a ser el pastor de la capilla New Park Street en Londres. En esos años, esta era
la congregación bautista más grande de la ciudad. Luego de meses desde que Spurgeon
se convirtió en el pastor de esa capilla, se hizo muy famoso e incluso antes de cumplir
20 años había predicado cerca de 600 veces.[9] Sus sermones fueron publicados
semanalmente y mucha gente solía leerlos.[14] Mientras Spurgeon se encontraba en New
Park Street, inició su amistad con James Hudson Taylor,[15] quien inició China Inland
Mission.
La forma en que Spurgeon predicaba no era nueva, pero era fácil de entender. Cuando él
leía y enseñaba la Biblia en sus sermones, la gente se detenía a pensar en lo que Jesús
había dicho. Debido a que la congregación se había hecho demasiado grande para su
edificio, debieron trasladarse a Exeter Hall, luego a Surrey Music Hall y más tarde
al Tabernáculo Metropolitano.[16] A la edad de 22 años, Spurgeon era un predicador
muy popular[17] y podía hablar a más de 10.000 personas al mismo tiempo.[18] Incluso
antes de que el micrófono fuera inventado, él predicó a una audiencia de casi 24.000
personas en The Crystal Palace.[19]
El 8 de enero de 1856 contrajo matrimonio con Susannah Spurgeon[20] y tuvieron
gemelos, Charles y Thomas.[20] Desde los 33 años, ella debió permanecer en casa
debido a su discapacidad física.[9]
Empezó a enseñar en la Escuela Dominical y a caminar a pie para predicar en las
muchas iglesias rurales que le invitaban. Predicó su primer sermón cuando tenía solo 16
años. Cuando tenía 17 años, se convirtió en pastor de una pequeña iglesia en un pueblo
llamado Waterbeach. Luego cuando tenía 19, llegó a ser pastor de la Capilla de New
Park Street, Southwark, Londres. Llegó allí como aspirante en calidad de prueba por
tres meses y estuvo allí por el resto de su vida.

Referencias
Enlaces externos
Última edición hace 3 meses por UA31
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misionero estadounidense
 Unión Bautista de Gran Bretaña
 Tabernáculo Metropolitano

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Coalición por el Evangelio

La teología de Carlos Spurgeon

25 JULIO, 2019  | Juan Carlos de la Cruz

    
Todo el mundo quiere encontrar algún tipo de conexión con los famosos. Mis niños, por ejemplo, son
fanáticos de Messi, de Neymar, y de Curry. En tal sentido, todos los predicadores procuran algún tipo de
nexo con Edwards, Whitefield, y sobre todo, con Carlos Spurgeon. Con ese fin, lamentablemente, muchos
viven citando todo tipo de frases descontextualizadas y manipuladas acuñadas a Spurgeon. Si
conociéramos mejor la teología de Spurgeon, posiblemente modificaríamos esa práctica. 

Me gustaría examinar algunas de las doctrinas y los énfasis que distinguieron al predicador bautista que
se ha ganado el título de “el príncipe de los predicadores”.

Hubo varios asuntos en los que Spurgeon hizo extremo énfasis en sus sermones y escritos.
Examinémoslos. 

1. La dádiva y el don de Cristo en favor de los pecadores

Spurgeon se propuso nunca predicar si no presentaba siempre al Cristo crucificado como el único
bálsamo de Dios a la miseria espiritual del hombre. Este hecho amplificaba la realidad de la gracia. Su
libro Solamente por gracia recoge unos cuantos sermones donde muestra su incesante asombro y
maravilla por la obra de Cristo en la cruz en favor suyo y de los pecadores. Escribió:

“Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. […] Sé que para mí, hasta el día de hoy, esta es la
maravilla más grande que he conocido, a saber, que me justificase a mí”.[1] 

A Spurgeon le asombraba que la gracia se manifiesta en la salvación de pecadores. En una ocasión, ilustró
su punto así:

“En cierta ocasión predicó un evangelista sobre el texto: ‘Ahora, ya también el hacha está puesta a la raíz
de los árboles’ (Lc. 3:9), y lo hizo de modo que le dijo uno de los oyentes: ‘Nos trató usted como si
fuéramos criminales. Ese sermón debiera usted haberlo predicado en el presidio de la ciudad y no aquí’.
‘No, no’, contestó el evangelista: ‘En el presidio no hablaría sobre este texto, sino sobre este: «Palabra
fiel y digna de ser recibida por todos; que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores»’ (1 Ti.
1.15). ¡Correctamente! La Ley es para los que se rodean de la justicia propia, para derribar su orgullo; el
evangelio es para los perdidos, para remover su desesperación”.[2] 

En uno de sus sermones, al explicar el texto de Romanos 8:33 sobre “Dios es el que justifica al impío”,
escribió:

“Ya que nadie sino Dios pensaría en justificar al impío, y nadie sino Él lo podría hacer […], fíjate en
como el apóstol extiende el reto: ‘¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica’ (Ro.
8:33). Habiendo Dios justificado a una persona, está bien hecho, rectamente hecho, justamente hecho, y
para siempre perfectamente hecho. […] Esto es lo que hemos predicado, lo que predicaremos en tanto que
vivamos. ‘Dios es el que justifica’, el que justifica a los impíos”.[3]

Esta cita bastaría para evidenciar el apego que tenía Spurgeon a las doctrinas de la gracia y su confianza
absoluta en la obra de Cristo en el calvario en favor de los pecadores.

2. La doctrina de la soberanía divina

Spurgeon creyó y predicó que la doctrina de la soberanía de Dios es la que engendra mayor consuelo al
pueblo de Dios.
Spurgeon predicó este tema decenas de veces en su vida. Él era netamente calvinista, pero con un matiz
marcado de fulerianismo (un escape del hipercalvinismo). Su confianza en la soberanía de Dios otorgó a
Carlos una habilidad impresionante de presentar el evangelio de Jesucristo en el más vívido esplendor que
la lengua humana pueda comunicar jamás. Spurgeon fue un poeta elegante en su retórica, prácticamente
inimitable. A pesar de sus dotes, Spurgeon reconocía que ni la cosa más minúscula podía suceder sin que
Dios lo ordenara. Creyó incluso que el hacer, la eficacia, y la ineficacia de un hombre, incluso un ministro
del evangelio, es el fruto de la administración soberana de Dios. Ese era el Dios en el que se amparaba
Carlos Spurgeon, un Dios sentado en un trono alto y sublime, rodeado de majestad absoluta y poder
infinito.

Spurgeon creyó y predicó que la doctrina de la soberanía de Dios es la que engendra mayor consuelo al
pueblo de Dios, a la vez que es la más odiada por los hombres entre todas las doctrinas. Escribió: 

“Los hombres consentirán en hallar a Dios en su taller creando los mundos y haciendo las estrellas, y
hasta […] le tolerarán mantener firme la tierra y sostener sus pilares, o iluminar las lámparas del cielo, o
gobernar el inquieto océano; pero cuando Dios sube a su trono, sus criaturas rechinarán sus dientes”.[4] 

3. La doctrina de la suficiencia de las Escrituras

Para Spurgeon esto marcaba la gran diferencia entre el liberalismo y la verdadera ortodoxia. Él transmitía
las enseñanzas de la Confesión de fe de Londres de forma intacta, que enseña la doctrina de la
suficiencia. Spurgeon predicó varios sermones, e incluso escribió diversos tratados y libros sobre este
tema en particular. Instaba a una humilde sumisión al texto sagrado de las Escrituras para tener verdadero
conocimiento de Dios y de las cosas.
 Aunado a esto hay un corolario práctico en el que Spurgeon no se hacía callar: la importancia de la
oración. Constantemente instaba a su feligresía a orar, modelándolo en los acalorados y asistidos servicios
constantes de oración.

Spurgeon entendía que sobre las rodillas se reconciliaban la incapacidad humana y el deber del hombre
con la gloriosa doctrina de la soberanía divina. 

4. Las doctrinas de la gracia

Spurgeon estuvo altamente preocupado por el creciente abandono del calvinismo en Inglaterra. Le
preocupaba el estado de la ortodoxia en sus días, y muy especialmente en su país, incluso en la
denominación y asociación a la que pertenecía su iglesia (La Unión Bautista de Inglaterra). 

Shindler, en sus famosos artículos publicados en la revista de Spurgeon, La espada y el palustre, escribió:

“[Spurgeon] notó que en la primera generación después de la era puritana casi todas las congregaciones
no conformistas (protestantes no anglicanas) en Inglaterra se alejaron de la ortodoxia hacia una forma
antigua de liberalismo denominada socinianismo (la cual niega el pecado original y la deidad de Cristo)”.
[5] 

Shindler describió cómo cientos de iglesias de tradición puritana habían abandonado la sana doctrina en
favor del escepticismo racional, los credos unitarios, y las otras creencias liberales.[6] Shindler comentó,
aprobado por Spurgeon, que el declive comenzaba lento y de forma imperceptible, atendiendo a los
siguientes descuidos:

1. Las congregaciones empezaban su descenso tan pronto abandonaban el calvinismo (que destaca
la soberanía de Dios en la salvación) para favorecer el arminianismo (que hace de la voluntad humana
el factor decisivo). Otros grupos escogieron el arrianismo (que niega la deidad plenaria de Cristo).
Otros simplemente quedaron fascinados con la erudición y la sabiduría humana; en consecuencia,
perdieron su celo por la verdad.[7]

2. Muchos [de los puritanos] que siguieron fieles a la verdad y a la fe de todas maneras no
estuvieron dispuestos a luchar por lo que creían.[8] 

Comentando sobre cómo es posible que se extraviaran tantas iglesias que creían en la Biblia, y por qué
sucede con tanta frecuencia en la historia, Shindler planteó:

“El primer paso es la pretensión de tener una fe adecuada en la inspiración divina de las Escrituras.
Mientras un hombre permanezca sumiso a la autoridad de la Palabra de Dios, no va a entretener ni un solo
pensamiento contrario a su enseñanza”.[9]

Iain Murray, el historiador y biógrafo, demuestra que los creyentes no conocen a Spurgeon en realidad.
[10] Y el problema es mayor cuando se trata de saber las doctrinas que orgullosamente abrazó y enarboló
Spurgeon. En la ocasión de la presentación de sus conferencias a los estudiantes de su Colegio para
Pastores, introdujo:

“Confiamos nuestro Colegio a bautistas; y con el deseo de no ser acosado con controversias
interminables, invitamos solo a aquellos que son popularmente conocidos como calvinistas. […]
Creemos que las grandiosas doctrinas de la gracia son el acompañamiento natural de la fe evangélica
fundamental de la redención por la sangre de Jesús, nosotros las abrazamos y enseñamos no solo en
nuestro ministerio a las masas, pero en la más selectiva instrucción del salón de clases”.[11]

Una expresión bastante trillada de Spurgeon sobre su teología es:

“La antigua verdad que Calvino predicó, que Agustín predicó, que Pablo predicó, es la verdad que debo
predicar hoy, o de lo contrario seré infiel a mi conciencia y a mi Dios”.[12]

Spurgeon dijo: “Hermanos, si no sois teólogos, no sois buenos para nada como pastores”.
En su archifamoso libro, Discursos a mis estudiantes, encontramos la siguiente expresión:
“Hermanos, si no sois teólogos, no sois buenos para nada como pastores”.[13]

Spurgeon fue un admirador de los escritos de los puritanos. Decía que la época de los puritanos había sido
la edad de oro de la teología inglesa.[14] En 1872 dijo al respecto:

“Declaro en el día de hoy que cuando tomamos un volumen de teología puritana hallamos en una sola
página más pensamiento y más erudición, más Escritura y más enseñanza verdadera, que en folios enteros
producto de la efusión del pensamiento moderno. Los hombres de hoy serían ricos si poseyeran solo las
migajas que caen de las mesas de los puritanos”.[15]

5. La separación del error

Por otra parte, Spurgeon fue un acérrimo anticatólico, y atacaba el ritualismo y la liturgia muerta de las
iglesias de la época. También atacó con fuerza el liberalismo evangélico de su época, que aparte de estar
sucumbiendo al socinianismo, muchos hasta estaban acordando con el darwinismo.

Debido a las convicciones teológicas no negociables de Spurgeon, finalmente hubo una ruptura de su
iglesia con la Unión Bautista. En 1873, cuando la Unión se abrió teológicamente, Spurgeon era uno de los
preocupados. Spurgeon buscó remover las herejías que se estaban permitiendo en la Unión: arrianismo,
unitarianismo, negación de la inerrancia, liberalismo, etc. Por ello optó por separarse de la Unión en 1878.
Se pronunció así: 

“La guerra es contra quienes han negado el sacrificio expiatorio, la inerrancia de las Escrituras […].
Creemos que todos los verdaderos evangélicos deberían pelear por estas cosas”. 

Spurgeon y Shindler atacaron la penosa decisión de entidades como la Unión Bautista y otras que habían
preferido “la unidad” en sacrificio de la verdad. Para Spurgeon, aquello era ser desleal al Señor y él nunca
se lo permitiría a sí mismo ni a su iglesia.

El Dr. Nathan Finn hizo notar: “La teología de Spurgeon fue muy ortodoxa, muy influenciada por
Calvino, y por lo tanto por Agustín. Spurgeon fue un admirador de los puritanos, y tuvo bastante
influencia de Kiffin, Bunyan, Keah, Gill, Whitefield, y otros. Para que veamos su apego a las doctrinas
particularistas, Spurgeon re-publicó la Segunda Confesión Bautista de Fe de Londres de 1689. Rechazó
las tendencias hípercalvinistas del Dr. Gill. Se alineaba con el fulerianismo. Era de comunión abierta”.
[16]

Dios tenga a bien bendecirnos con un espíritu y carácter como el de Spurgeon. Fue un gran y apasionado
predicador del evangelio, un teólogo refinado de soteriología calvinista, un incansable trabajador, un
escritor prolífico, además de pastor, padre, esposo, y amigo exitoso. Su éxito consistió en su apego a
Cristo, a las Escrituras, a la vida de oración, y a un esfuerzo constante en los asuntos del reino.

 NOTAS

[1] Spurgeon, Charles. Solamente por gracia (Diario de Avivamiento). Pág. 4.

[2] Ibidem. Pág. 5.

[3] Ibidem. Pág. 9.

[4] Spurgeon, C. H. No Hay Otro Evangelio (Estandarte de la Verdad). Pág. 127.

[5] MacArthur, John. Avergonzados del Evangelio (Portavoz) . Pág. 230.

[6] Ibidem. Pág. 230.

[7] Ibidem. Pág. 230.

[8] Ibidem. Págs. 231-233.

[9] Ibidem. Pág. 234.

[10] Ver Murray, I. Spurgeon, un príncipe olvidado (Estandarte de la Verdad). Pág. 7.

[11] Christian Classics: Six books by Charles Spurgeon in a single collection, de Charles Spurgeon:
http://a.co/2AWIRXN.

[12] Spurgeon, Charles. Discursos a mis estudiantes. CBP. 5ta. Ed. Pág. vii.

[13] Ibidem. Pág. 124.

[14] Murray, I. Pág. 33.

[15] Ibidem. Pág. 34. (Citando: Sermons, Vol XVIII, pág. 322).

[16] El Dr. Nathan Finn es historiador, teólogo, profesor y predicador. Fue profesor de teología histórica
y formación espiritual en el Southeastern Baptist Theological Seminary (SEBTS). Es profesor del
programa doctoral en el SEBTS. Sirvió como decano de la facultad de teología y misiones de Union
University. Ahora es Decano de la Facultad Universitaria de North Greeville (Baptist) University, SC. 
(Consúltelo en su página: http://www.nathanfinn.com/)

Imagen: Lightstock.
Categories: Biblia y Teología

Tags: Calvinismo, Centralidad del evangelio, Historia de la iglesia, Teología reformada