Apuntes de Clase SBC

Teología Dogmática V: Sacramentos I – Bautismo y Confirmación
Prof. Pbro. Lic. Esteban Casella
María García Goicoechea
Buenos Aires, 09 de marzo de 2010
SIC (Santa Iglesia Católica)

- Credo Eucaristía
CS (Comunión de los santos)
Bautismo PP (Perdón de los pecados)

Esquema de
Sto. Tomás
- 10 mandamientos
- PN (Padre Nuestro)
Esquema actual: (desde Vat. II)
- Credo
- Sacramentos
- 10 mandamientos
- Padre Nuestro
Tenemos que utilizar el Catecismo de 1997. El Catecismo romano pone los siete
sacramentos uno detrás del otro, el del año ´97, en cambio, tiene una visión orgánica que es
la que sigue:
- Sacramentos de Iniciación: Bautismo

Confirmación
Eucaristía
- Sacramentos de sanación: Penitencia
Unción de los enfermos
Sacramentos de Misión: Matrimonio
Orden sagrado
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Esta visión orgánica a su vez, es tomada de Sto. Tomás.
CL #10 (Christifideles laicis)

VC #30-31 (Vita Consacrata)
PR #13 e-f (Pastores regis)
PDV #17 (Pastores davo vobis)
Unidad I : Introducción a los sacramentos de iniciación
El ser humano necesita una “iniciación” a la humanidad, necesita que alguien lo

ayude, que alguien lo “inicie”.
La categoría de iniciación atraviesa toda la antropología cultural. Hay una iniciación
natural, un proceso que se da en un ámbito familiar, escolar, comunitario/ciudadano. La
iniciación natural es un proceso que se enraíza en una tradición. Hay una instrucción que
acompaña a la iniciación que no es solo doctrina, no son solo ideas, tiene también muchos
símbolos que incluyen mucho lo corporal (p.e. gestos, lugares, etc.).
Las iniciaciones suelen tener que ver con ciertas crisis, cambios vitales (nacimiento,
paso a la pubertad, matrimonio, muerte). Muchas veces es algo que se deja, que se pierde
para crecer.
Etapas o elementos del proceso iniciático:
- Etapa de separación: Ruptura del camino recorrido hasta ahora. Hay aislamiento,
es como un noviciado.
- Etapa de marginación: La persona está separada. Hay sufrimiento y purificación.

Se le enseñan nuevos códigos.
- Reintegración al equipo: pero desde otro lugar.
El hombre religioso, que tiene la experiencia de dependencia de algo superior, suele

incorporarse a una comunidad religiosa a través de diferentes modos de iniciación (ritos de
iniciación, adultez religiosa, sacerdocio/chamanismo)
En las religiones mistéricas solo pueden participar los iniciados a las reuniones y
están presididas por un mistagogo.
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La Iglesia católica tuvo cierta resistencia a utilizar el término “iniciación” porque se

lo asociaba con las religiones mistéricas, paganas; recién comienza a utilizarse de a poco a
partir del S IV.
Iniciación cristiana: es el proceso por el cual el creyente se incorpora a la vida de la

Iglesia.
Originalidad de la iniciación judeocristiana:
● Tiene que ver con Cristo. Hay relación directa con la persona de Cristo, que nos
hace participar de su vida.
● Es gracia. No es un esfuerzo del hombre. Es la respuesta del hombre al don de Dios.
● Tiene un sentido universal, no discrimina a nadie. No es elitista, todos los hombres

están invitados a participar de la salvación y de la vida de Dios.
● Nos introducen en una historia de la salvación. Es una categoría histórica, no

cíclica.
● Es un proceso abierto y nunca acabado: siempre se puede crecer más, este es el

proceso de conversión.
● Tiene un simbolismo comunitario ritual que no es cruento.
16/03/10
Precedentes del bautismo en el paganismo: Por diferentes razones (estéticas, higiénicas,

cultuales, etc) purificación interior solo en algunos casos)
Dentro del mundo helenístico hay baños de agua mezclada con sangre (significa transmitir
vida y participar de la vida de la divinidad).
El bautismo en la SE: En el contexto judío es la circuncisión, no las abluciones. Es una

muestra externa de segregación del mundo circundante. Es un compromiso de que soy de
Dios y a la vez de que Dios no me va a abandonar. Esta iniciación se hacía normalmente a
los ocho días. Luego del exilio se va acentuar la parte moral, por eso se habla de
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circuncisión del corazón, de la boca, etc., es decir se valoriza la actitud interior de disponer
para Dios todo mi ser.
La Iglesia primitiva: En Hch 15, 1-2.5.7b-11 se ve la polémica sobre si los paganos deben
circuncidarse o no. Se llega a la conclusión que no es necesaria la circuncisión.
Gal 5,3-11: ya no hay más circuncisión ahora lo que importa es la fe. Col 2,11-13 muestra
que la nueva circuncisión es la fe en Cristo y el Bautismo en la muerte y la resurrección de
Cristo.
Rito antiguo: la circuncisión

Rito nuevo: el bautismo y la fe.
Ya no va más la circuncisión, ahora lo que sirve es el bautismo y la fe.
En el contexto neotestamentario había también un bautismo de los prosélitos, pero no los

exceptuaba de la circuncisión si querían formar parte del pueblo de Israel.
El bautismo de Juan: Algunos piensan que Juan pertenecía a un grupo esenio que
utilizaba un bautismo para incorporar a los nuevos miembros. También utilizaban otro tipo
de abluciones más frecuentes. El bautismo de Juan está marcado por una idea escatológica
(Mc 1,4). Es un bautismo que tiene 2 finalidades: conversión y perdón de los pecados. (Lc
3,7-14) Habla un juicio, separación, conversión y se cuestiona la circuncisión. Juan incluye
a miembros que están afuera del pueblo de Israel (publicanos, etc). Lc 3,16; Hch 19,1-5
Acá se ve que el bautismo de Juan no daba el Espíritu Santo. El que había recibido el
bautismo de Juan también necesitaba recibir el bautismo en el nombre de Jesús.
Relatos del bautismo de Jesús: Sinopsis de Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Lc 3,21-22 y Jn

1,32-34 Jesús es bautizado por Juan en el Jordán, esto es lo antiguo. Terminado este
bautismo aparece una novedad, es como que se corre un velo: se abren los cielos, desciende
el Espíritu Santo en forma de paloma y se escucha la voz del Padre: “Tu eres mi hijo
amado, en ti me complazco” (acá resuena Is 63,19: el cántico del siervo). Jesús se muestra
solidario con la humanidad pecadora, no se quiere separar de los que viene a salvar. Es uno
más. El quiere ser hermano de los pecadores. Las reminiscencias de la segunda parte tienen
un trasfondo escatológico, muestra a Cristo como rey, ungido por el Espíritu. Los 3
evangelios hablan de que el Espíritu desciende sobre él. Los cielos abiertos muestran que
por el pecado los cielos estaban cerrados y que se abran constituye en signo de la salvación.
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En Lc después del relato del bautismo viene la genealogía, que es ascendente y llega hasta
Adán, es una nueva creación, un nuevo Adán.
- Solidaridad con los pecadores
- Se presenta como un rey mesías
- Unción del ES para una misión sacerdotal, profética y real.
Jesús inaugura su vida pública con el bautismo de Juan.
El bautismo cristiano, al igual que los demás sacramentos hay que entenderlos a partir
de la pascua. La excepción es la eucaristía. Se discute si Jesús bautizaba y si lo hacía no
podría ser el bautismo cristiano. Estando Jesús presente, lo sacramental se concentraba en
él.
Bautismo cristiano: fundamentos bíblicos.

La palabra bautismo aparece muchas veces en la Escritura con un sentido profano.
Mc 7,4; Lc 11,38; Hb 9,19; Lc 16,24; Jn 13,26; Hb 10,22. Nuestro acercamiento bíblico no
será buscando la palabra sino a través de la alusión con otras palabras al significado del
bautismo. Por ejemplo: Hb 10,22.
PARCIAL: 18/05
Hay dos tipos de textos sobre el bautismo:

- Narrativos.
- Apuntan al sentido, son conceptuales, doctrinales.
Textos narrativos:
Hch 2,38-41 es un texto narrativo pero también apunta al significado porque
dice lo que hace falta. Este es el bautismo cristiano: en el nombre de Jesucristo.
Hch 8,12-13; 36-38; 1Co 1,13-16; Hch 9,18; 10,47-48; 16,14-15; 29-33
Mandato misionero: Mt 28,19 y Mc 16,15-16
Textos que apuntan al sentido:

Mc 10,38-39 Bautismo como participación de la cruz de Cristo, explicada con términos
casi sacramentales. Mc 1,8; Mt3,11; Lc 3,16
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Aporte paulino sobre el tema:

1Co 1,13-17; 1Co 6,11 (ustedes que son pecadores fueron lavados santificados,
justificados). 1Co 10,1-5 (está haciendo referencia al Éxodo, es interesante porque Pablo va
haciendo una lectura del AT utilizando categorías del NT: esto se llama lectura tipológica).
1Co 15,29 (el contexto es la resurrección de los muertos. Habla de una praxis rara, de
bautizarse por otro que ya está muerto. Es un texto oscuro).Gal 3,26-29 (es interesante
como Pablo dice que todos somos hijos de Dios porque fuimos bautizados=sumergidos en
Cristo). Rom 6,1-11(es un texto rico en teología, que muestra que el bautismo nos injerta en
el misterio pascual de Cristo. El bautismo me hace morir con Cristo y resucitar con Él, esto
es lo primero teológicamente y espiritualmente. Acá se describe la eficacia del bautismo).
Tt 3,4-7 (Bautismo: baño de regeneración y renovación del Espíritu Santo). Hb 6,2 (los
bautizados son los iluminados por la luz de Dios)
Primera carta de Pedro:
1Pe 3,18-22 (es una lectura tipológica: lo de antes es figura de lo que obra el bautismo de
Cristo. Se lee el bautismo a partir del Arca de Noé. Par algunos exégetas esta carta de Pedro
es una carta para los recién bautizados).
23/03/10
Textos bautismales en Juan:
Jn 3,3-8: diálogo de Jesús con Nicodemo. Es el texto privilegiado.
Ánoothen: nacer de nuevo.

nacer de lo alto.
Jn 3,5: “…el que no nazca del agua y del Espíritu…”: este texto es una clara referencia a la
vida nueva.
Las alusiones al bautismo y a la vida cristiana atraviesan todo el evangelio de Juan.
Jn 1,26-27: “Yo los bautizo con agua pero hay alguien que viene detrás de mí…”
Jn 1,29-34: Jesús bautiza con el Espíritu Santo y con fuego.
Jn 2,1-12: Bodas de Caná: las tinajas para la purificación de los judíos, Jesús las manda a
llenar con agua: alusión al banquete.
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Jn 3,32-34: “Cuando sea elevado atraeré a todos hacia mí”. Está asociado con el texto de
Jesús en la cruz: de su costado brotó sangre y agua. Este texto ha sido asociado al bautismo
y a la eucaristía.
Jn 7,37-38: Fiesta de las chozas. “el que tenga sed que venga a mí y beba…” “Yo soy el
agua que sacia la sed”
Jn5,1-18: paralítico curado en la piscina de Betsata.
Jn 13,1-20: Lavatorio de pies: acá están aludidos todos los sacramentos, entre ellos el
bautismo.
El evangelio de Juan contiene muchos elementos para la reflexión de lo que obra el
bautismo en los fieles.
Patrística pre nicena
La reflexión sobre el bautismo en el período patrístico:
Esta reflexión fue estimulada por 3 cosas:

- La catequesis
- La reflexión teológica
- Las controversias
Comunidades judeo-cristianas:
Didajé: “bauticen en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. En este
texto, que es uno de los primeros escritos cristianos, ya estaba claro que la fórmula es
trinitaria.
Agua de torrente: agua que corre.
Había 2 fórmulas: Una en agua de torrente o en una cisterna (por inmersión, 3 veces) y otra
echándole tres veces agua sobre la cabeza al que se bautiza.
Odas de Salomón: Es un texto dudoso, hay símbolos, pero es difícil y oscuro, es un

texto más bien alegórico.
Pseudo Bernabé: de finales del S I o principios del S II. Hay muchas alusiones al
bautismo aunque no es un tratado. Podemos decir que el bautismo está subyacente en el
texto aunque la palabra aparece una sola vez.
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Pastor de Hermas: Tiene algunos errores cristológicos. Hay visione y

comparaciones. Es un diálogo. Está la imagen de una torre que crece sobre el agua. La torre
simboliza la Iglesia. Dice que la Iglesia nace del bautismo. Hay una perspectiva eclesial del
bautismo.
La vida nueva viene del agua y del Espíritu. Hay que morir a la vida del pecado
para entrar a la vida nueva. Cuando el hombre muere al pecado y recibe el sello (sphragys)
abandona la muerte y recupera la vida. El sello es el agua.
La Iglesia de la misión:
Ignacio de Antioquía: Son cartas escritas en su camino al martirio. Habla mucho

sobre el sacramento del orden. Sobre el bautismo dice que sin el obispo no se puede
bautizar, tampoco celebrar la eucaristía. Está apuntando al ministerio eclesiástico.
Carta de Clemente: Marca una etapa en el desarrollo de la teología bautismal.

Habla del sellos, de curar el sello recibido en el bautismo.
Justino y los apologistas:
San Justino: Muere mártir en el año 165. En su época las celebraciones se hacían
en un ámbito familiar, en lugares retirados. Se decía que los cristianos eran ateos porque no
tenían templo.
“los que se convencen, los que tienen fe en Jesucristo”: se reclama la fe. “y
prometen vivir conforme…” Se reclama compromiso.
Momento sacramental: agua e invocación trinitaria.
Justino habla de la libertad de los bautizados, del perdón de los pecados, del baño
que se llama iluminación (=bautismo). Los iluminados son los bautizados. Photismós:
iluminación.
El bautismo otorga una luz nueva, un plus de fe. Sin fe no me puedo acercar pero el
bautismo me da un plus. Quienes reciben el bautismo están llenos de luz.
Justino usa la tipología de Noé y la circuncisión como figuras o símbolos del

bautismo. Así como la circuncisión incorpora al hombre al pueblo de Israel, el bautismo
incorpora a la vida nueva.
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San Ireneo de Lyon: es un teólogo. Es importante subrayar el lugar que Ireneo le

da al Espíritu en el bautismo. Hay una perspectiva pneumatológica en el bautismo. También
habla de la regeneración. Hay una acentuación del efecto positivo del don de Dios que se da
en el bautismo (no dice: “se van las tinieblas”, sino “hay una iluminación en el hombre”).
También habla de una recapitulación universal.
Ireneo está peleando con los gnósticos. Habla de piscina del nuevo nacimiento,
lavado de regeneración, sello de la vida eterna.
Siglo III: separación de oriente y occidente
Oriente: Se va dando la organización del catecumenado. El S IV va a ser el siglo de

oro.
Didascalia apostolorum: descripción del bautismo, hay una unción que comienza
el obispo, seguida por una imposición de manos, luego continúan los ministros con la
inmersión en el agua.
Clemente de Alejandría: Es fuerte el tema de la divinización del bautizado. Hay

que tener en cuenta la polémica subyacente que hay en Clemente, hay una falsa gnosis con
la que polemiza que dice que hay 2 tipos de cristianos:
- Los psíquicos: que serían como de segunda.
- Los pneumáticos: serían los superiores.
Es una perspectiva sectaria. Clemente les dice que el grado máximo de un cristiano
lo tiene un bautizado. Esto es la mayor dignidad y nos hace iguales a todos.
Bautismo: baño, carisma, iluminación, perfección. El bautismo es una acción que tiene una
victoria sobre el mal que es progresiva. El pleno cumplimiento de lo que se otorga en el
bautismo es escatológico.
Orígenes: de Alejandría. Era maestro y diácono. Preparó muchos catecúmenos. Una

tarea para él era ser testigo de la catequesis bautismal.
Bautismo: 2 aspectos
- Conversión moral
- Primeros elementos de la fe
El bautismo otorga una gracia estable ya como parte de mis ser.
El bautismo da la fe plena y da la gracia. Aparece la renuncia al demonio y la
profesión de fe. Hay una unción posterior de aceite pero el don del Espíritu Santo se asocia
con la inmersión en el agua.
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Orígenes estaba de acuerdo con el bautismo de los niños.

Primero se comienza a explicar la fe, la oración cristiana, luego se da el bautismo y
recién después se da la explicación del bautismo. Es decir que la catequesis bautismal era
post bautismal
30/03/2010
La imagen del bautismo es el paso del mar rojo, pasando luego por el desierto para
llegar finalmente a la vida plena. La vida cristiana siempre está a prueba, siempre hay que
luchar.
Orígenes describe 3 bautismos:
- Figurativo (Antiguo Testamento)

- Cristiano
- De fuego (es el de la escatología, permite entrar en la gloria)
Siglo III – Occidente (Cartago, Roma)
Tertuliano:
Contexto en que surge “de baptismo” es el gnosticismo. Es el primero que utiliza la
palabra sacramento. Tertuliano insiste en la bondad de la utilización del agua en el
bautismo. El símbolo primero de los cristianos era el pez (Jesús Cristo Hijo de Dios
Salvador), y el pez fuera del agua muere. Los cristianos serían los pececitos que necesitan
del agua para vivir. Tertuliano hace una defensa del uso del agua para recibir la gracia.
Simbolismo del agua: su origen es noble, ya desde el génesis aparece el Espíritu de
Dios revoloteando sobre el agua. Todo lo que tiene vida en la tierra necesita agua. El agua
tiene el poder de ser signo de ese poder santificador de Dios invocado en el sacramento. Es
el Espíritu el que manda y el cuerpo obedece pero el pecado es común, el hombre es un
espíritu encarnado.
Habla de los misterios paganos (Mitra, Isis, etc.), dice que no lograban nada porque
eran dioses falsos. El hombre gracias al bautismo recupera el ser imagen y semejanza de
Dios y templo del Espíritu.
Habla del Bautismo en nombre de las 3 personas. Habla de un ángel que prepararía
el camino para el Espíritu. En la lógica de Tertuliano hay un primer paso que es limpiar del
pecado a través del lavado de agua, luego viene una unción con el crisma (la unción se hace
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en la carne pero su efecto es en el alma), el tercer y último paso es la imposición de las

manos. En este último paso es donde penetra el Espíritu y el bautizado queda purificado y
bendito.
Hasta aquí la primera parte del tratado de Tertuliano.
Segunda parte:
Los sacramentos cristianos toman su fuerza en la pascua de Cristo, antes no podían

ser eficaces. Los discípulos de Jesús cuando bautizaban daban el bautismo de Juan, no
podían dar el otro porque no había acontecido la muerte y la resurrección de Cristo.
No alcanza la sola fe, es necesario también el bautismo. Se suma a la fe para la
salvación el bautismo de Cristo. Esto lo dice Tertuliano en contra de lo que sostenían los
maniqueos.
Tertuliano dice que hay un segundo bautismo: el de sangre. Este es el del que da la
vida por Cristo sin haber sido bautizado. Este es supletorio a falta del bautismo con agua.
Tertuliano es un hombre de los extremos, por eso terminó fuera de la Iglesia.
Con respecto a las cuestiones disciplinares: el obispo, los sacerdotes, los diáconos,
los laicos pueden bautizar. Las mujeres no. Tertuliano no es partidario del bautismo de los
niños (puede ser un regalo demasiado grande). Él no ve el aspecto de gracia. Si está a favor
del bautismo de niños en peligro de muerte. Tiene una visión muy pesimista del ser
humano.
El mejor día para bautizar es la pascua, luego pentecostés y si no cualquier día. La
palabra pascua hace referencia a paso, pero también a muerte (la inmolación del cordero
pascual).
Controversia sobre el bautismo de herejes:
Se dan dos costumbres concretas: En África y oriente se bautiza de nuevo, pero en

Roma se imponen sólo las manos.
En África: san Cipriano de Cartago sostiene que hay que bautizar a de nuevo a los
que recibieron un bautismo “trucho” recibido de Novaciano (hereje). Sólo puede bautizar y
perdonar quien tiene el Espíritu Santo. No poseen el Espíritu Santo quienes están fuera de
la Iglesia. Nadie puede ser bautizado fuera de la Iglesia, porque los que están fuera de la
Iglesia no tienen el Espíritu Santo. El bautismo herético no da nada.
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El papa Esteban en Roma hace una distinción: Está el sacramento otorgado que
tiene un aspecto que es la validez y otro que es la fructuosidad para la salvación. En Roma
se sostiene que el sacramento herético es válido si es trinitario y con agua pero no es
fecundo para la salvación porque no tienen el Espíritu Santo. Para remediar esto se les hace
una imposición de manos.
San Hipólito de Roma y la Traditio Apostólica: Los padrinos son importantes porque dan
testimonio que quien se va a bautizar cambió de vida. (leer texto Traditio Apostólica,
20-21)
13/04/10
La Edad de Oro Patrística:
Se dio un gran despliegue catequético y litúrgico. Se da un vicio que es retrasar el bautismo

porque se pensaba que era mejor porque se perdonaban los pecados y las culpas, era como
una visa al cielo.
Características:
El catecumenado era largo. La cuaresma era como la última horneada de los

catecúmenos en la preparación para el bautismo. A partir de Pascua hasta pentecostés era el
tiempo de la catequesis mistagógica donde se daban los detalles del sacramento recibido.
San Cirilo de Jerusalén es una de las figuras de la época, junto con los demás Padres
griegos y San Ambrosio y San Agustín (latinos).
En las catequesis pre sacramentales y las mistagógicas (son las posteriores a haber recibido
el sacramento con un fuerte contenido bíblico y tipológico, abunda la explicación alegórica
de los distintos ritos)
Catequesis bautismal: preparación y ritos. Se daban los 3 sacramentos juntos (BCE), ya

que estamos hablando de adultos.
Variaba la duración del precatecumenado (2, 3 años).
En el 4° domingo de cuaresma había una entrega del símbolo, del credo.
Había una serie de ritos que podían variar de acuerdo al lugar (imposición de manos,
exorcismos: los exorcismos hoy se llaman escrutinios que además también tienen
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bendiciones). El último rito es una solemne renuncia a Satanás. Comprendía además:

purificación, conocimiento de las verdades de fe, obras de misericordia.
Ritos: sumergirse totalmente en el agua o por infusión que es tirar agua en la cabeza.
Normalmente son 3 inmersiones. Hay una segunda unción bautismal (la primera era
prebautismal y tenía el efecto de luchar contra el mal. Se hacía con el óleo de los
catecúmenos), que tiene un simbolismo de protección. Se hacía la señal de la cruz en la
frente. Por último se realiza la crismación con el óleo santo invocando la Trinidad.
Bautisterio: era una piscina que estaba separada del templo, solía tener forma octogonal
para simbolizar el octavo día.
Los bautizados se vestían de blanco para ir a recibir la catequesis mistagógica.
Catequesis a partir de la Escritura. Ciclos principales: Génesis, Éxodo y Josué
En la SE hay 3 ciclos: el del Génesis (paraíso, nuevo Adán, imagen y semejanza, el diluvio
y Noé); el del Éxodo (más simbólico, mas alegórico. Moisés es la figura: Cristo como un
nuevo Moisés, esclavitud del pecado, los panes ácimos, el maná, etc) y el de Josué (el
ingreso a la tierra prometida es símbolo del ingreso a través del bautismo a la vida de Dios).
Los más importantes son el del Génesis y el del Éxodo.
Temas de la predicación bautismal:
- Bautismo como epifanía.

- Bautismo de Jesús
Símbolos:
- Baño (lo que limpia, da vida nueva)

- Iluminación (superación de la ignorancia por la fe)
- Sello (del ES)
En el bautismo se nos perdonan los pecados, se nos hace hijos de Dios, pero
también se nos configura con la muerte y la resurrección de Cristo.
San Basilio: La fe y el bautismo son dos medios de salvación, relacionados e inseparables.

Los Padres de esta época acentúan el bautismo como el reconocimiento de Dios, como una
consagración a Dios. El bautizado es de Dios, tiene el sello del Espíritu, pero también el
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obrar del cristiano tiene que estar marcado, exige vivir para Dios. El sello también marca
una protección de Dios para el cristiano. En los Padres del siglo IV hay 2 aspectos que
entran siempre en juego: lo objetivo (es Dios que obra) y lo subjetivo (no en cuanto al
ministro sino en cuanto al catecúmeno, su ortodoxia y su verdad de conversión).
San Agustín:
Controversia antidonatista. Optato de Mileve y Ticonio. Validez eficacia plena del

sacramento
La polémica del S III: se acepta o no a los bautizados fuera de la Iglesia católica.

La polémica del S IV: exageración en la postergación del bautismo. Se da una postura
rigorista donatista que empieza a desconfiar de que los sacramentos se den siempre bien. Se
cuestiona la ética del ministro (se pensaba que mientras más santo fuera el ministro el
bautismo valía más o estaba mejor realizado). Se le daba demasiado protagonismo al
ministro en la eficacia del sacramento. Se pensaba que la Iglesia era una comunidad de
perfectos y santos.
Optato: abre en la Iglesia africana, la concepción que sostienen que los ministros solo
administran los sacramentos no son los dueños. Los sacramentos en primer lugar son obra
de Dios, luego observemos la fe del catecúmeno y por último el ministro ya que este no es
quien hace eficiente al sacramento. Para Optato no vale el bautismo realizado por un hereje.
Optato es católico. Hay otro personaje, que no es católico sino donatista, Ticonio que
sostiene que no hay que volver a bautizar ni ordenar porque hay algo objetivo en el
sacramento, que es lo realizado por Dios.
Donatistas: grupo cismático que no acepta los sacramentos católicos si el ministro no es

inmaculado.
San Agustín, doctor de la Iglesia africana y deudor de Cipriano, conociendo las distintas
posturas, distingue en la ejecución del sacramento que una cosa es que sea válido pero no
eficaz para la salvación y otra es que sea válido y eficaz para la salvación. Puede haber
sacramentos que objetivamente sean válidos pero que por ejemplo el catecúmeno tenga un
problema en su fe, o no tenga un deseo profundo de conversión. Para que el sacramento sea
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válido no es importante mirar la fe o santidad del ministro. Va creciendo en esta época que
hay un hecho objetivo que se da en el sacramento y que la maldad de los herejes no pueden
romper. El sacramento dado por el hereje es válido peo no le sirve para salvarse, a esta
conclusión llega Agustín. Es decir que este bautismo no es eficaz, para solucionar esto si el
catecúmeno está preparado y los desea se le hace una imposición de manos que le agrega la
eficacia.
20/04/2010
El bautismo de los niños
San Agustín: tiene 3 períodos para responder a la pregunta sobre de quien es la fe para
bautizar a un niño.
1- La primera respuesta es que la fe es la de los padres. (De libero arbitrio)

2- Dios suple si los padres del niño tienen una fe imperfecta. La gracia de Dios suple
las disposiciones del niño (de Baptismo)
3- La fe de la Iglesia es decir es la fe de la comunión de los santos la que responde por
ese niño. Es la comunidad la que salva, la que sostiene. (carta 98,5 a Bonifacio)
Pelagianismo: Bautismo de niños
Pelagio: No ve la necesidad de bautizar a un niño en orden de que sea sanado del pecado
original. San Agustín tiene la experiencia personal del pecado original, como todo hombre
y sale al cruce de las afirmaciones de Pelagio. San Agustín no encuentra un camino de
salvación para los niños no bautizados. De aquí sale el tema del limbo. Para San Agustín a
la muerte de un niño no bautizado solo le queda la desesperanza. El limbo no es un tema
que afirma el Magisterio, lo sostenían los teólogos. El tema del limbo no es de la época de
San Agustín, es escolástico. En Agustín la única manera de acceder a la salvación es a
través del bautismo. Hay una urgencia en Agustín por bautizar a los niños para que no se
condenen.
Teología Bautismal:
Agustín: la Iglesia hace al bautismo y el bautismo hace a la Iglesia.
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La eficacia del bautismo en Agustín es la incorporación al cuerpo místico de Cristo.
En todo sacramento hay una tensión entre el signo visible y lo que se realiza de
manera invisible. Pero no se debe despreciar el aspecto visible.
Edad Media y período escolástico:
No hay un enriquecimiento especial sobre la teología del bautismo. Si hay una evolución
litúrgica. Cada vez se habla menos del bautismo de adultos y cada vez más se da a los
niños.
Figuras destacadas: Pseudo Dionisio, San Juan Damasceno (tradición de los Padres
griegos S VIII), Gregorio Magno, Isidoro de Sevilla.
Etapa previa: Hugo de San Víctor, Pedro Lombardo, Alejandro de Hales
De la escolástica figuran: Hugo de San Víctor (a partir de él se comienza a hablar de todos

los sacramentos en un solo tratado: de sacramentis fidei cristianorum), Pedro Lombardo
(en el libro de las Sentencias aparece el tema de los sacramentos, en el libro 4, acá se va
definiendo lo esencial de cada sacramento), Alejandro de Hales (tiene una suma
teológica). En estos autores podemos encontrar como muy importante el signo bautismal, el
baño en agua y la invocación a la Trinidad que lo acompaña. Hay un signum y una res, el
signo es lo visible y la res la realidad invisible. Van a aplicar al signum la teoría hilemórfica
(nociones de materia y forma aplicadas al signo). Otro tema propio de los escolásticos es el
tema del carácter sacramental.
Líneas esenciales de la teología bautismal: signo, carácter, causalidad.
Res tantum: gracia

Sacramentum tantum: el signo
Res y sacramentum: carácter
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Frente al signo se da un doble resultado que son el carácter y la gracia.

El carácter es lo que resulta de haber recibido válidamente un sacramento.
La causalidad en los sacramentos: los Padres van evolucionando. Podemos distinguir en

esta época una causalidad dispositiva, una causalidad ocasional y una causalidad eficiente
instrumental.
Causalidad dispositiva: la realización del sacramento dispone a recibir la gracia (Alejandro

de Hales).
Causalidad ocasional: es un gesto que se realiza porque hay un mandato divino y eso es
ocasión para que se conceda la gracia (San Buenaventura, Duns Scoto y los franciscanos).
Causalidad eficiente instrumental: en Santo Tomás hay una causa eficiente principal (Dios)
y una causa eficiente instrumental que es la realización del bautismo.
Enseñanza de San Buenaventura:
San Buenaventura en su comentario a las Sentencias y en su Breviloquium aparece un

tratado sobre el bautismo. Trata de recuperar la historia de la salvación, lo religioso. El
bautismo para él e esencialmente el sacramento de la fe. Es interesante lo eclesiológico en
San Buenaventura. En el sacramento está obrando la Trinidad, la pascua de Cristo.
Aporte de Santo Tomás:
Suma teológica: III 1-59 Cristología

60-65 Sacramentos en general
66-71 Bautismo
72 Confirmación
III, 66 En el sacramento del bautismo hay una triple consideración:
- Sacramentum tantum
- Res et sacramentum
- Res tantum
El signo solo es algo visible y externo y señal de lo interior.
Página
17
El sacramento del bautismo no es el agua, sino la ablución en el agua. Los sacramentos de

la nueva ley son causa de la santificación. Se perfeccionará el sacramento allí donde se
perfeccione la santificación. Lo que es a la vez realidad y signo es el carácter (res et
sacramentum).
El efecto principal de todo sacramento es la gracia.

Santo Tomás se pregunta cuando fue instituido el sacramento del bautismo. Dice que la
institución fue en el mismo bautismo del Señor, sin embargo la necesidad de utilizar este
sacramento surge después de la pasión.
Materia del bautismo: la materia propia del bautismo es el agua porque por su simbolismo,
por los efectos (limpiar, etc.), porque es apta para representar los misterios de Cristo y
porque es fácil de conseguir. Hoy el agua del bautismo es agua sola (antes se le agregaban
oleos y otras cosas)
La causa principalísima es la Trinidad; la causa instrumental es el ministro.
27/04/2010
La causa primera principal es la Trinidad.

El bautismo puede realizarse por inmersión, infusión o aspersión.
Lo primero que hace el bautismo es hacerme morir con Cristo y resucitar con él. El sujeto
que se bautiza muere y resucita pascualmente con Cristo.
66.a.10. Distingue entre validez y solemnidad. La validez está dada por la ablución con el
agua, la fórmula, el ministro. El resto hace a la solemnidad.
66a.11 Tipos de bautismo:
- Agua
- Sangre (martirio)
- Penitencia (conversión, deseo)
El bautismo de sangre y el de penitencia no son sacramentos pero se identifican con el de
agua. Los 3 tienen eficacia bautismal. El bautismo de sangre o de penitencia no van a dar
carácter.
Página
18
q67 El ministro del bautismo.

Es propio solo del presbítero y del obispo bautizar. No es propio del diácono. El laico solo
puede bautizar en caso de urgencia. Las mujeres pueden bautizar en caso de urgencia.
Alguien no bautizado puede bautizar porque el que bautiza es Cristo. Los paganos pueden
conferir el sacramento del bautismo con tal de que respete la forma.
No pueden bautizar muchos a una sola persona. El bautismo tiene que ser realizado por uno
solo. No se puede hacer entre varios el bautismo de una sola persona (como por ejemplo se
concelebra la eucaristía). Un ministro, un sujeto que se bautiza.
q68 El sujeto del Bautismo

Todo el que se salva se salva porque se configura con Cristo
04/05/2010
Para completar el texto:
q66 a.1
Bautismo: Sacramentum tantum
Gracia: res tantum
Carácter: res et sacramentum
q. 66 a.9: Es indeleble.
q. 66 a.12: el bautismo de sangre y de deseo no lo confieren (sólo el de agua)
q. 63: carácter
Sacramentos: son para remediar los pecados y disponer al culto. Son una
cierta participación del sacramento de Cristo, son un cierto signo para siempre (ni el pecado
puede borrarlo), es configurativo. Hay una cierta potestad espiritual (qualitas) (para poder
recibir los otros sacramentos).
Bautismo: Ya explicitado en los primeros símbolos (el perdón de los pecados, un solo
bautismo, etc.)
Hay diferentes intervenciones desde el Concilio de Nicea que se pronunció sobre el

bautismo de herejes. Aparece la exigencia de agua y la fórmula trinitaria.
Concilio de Letrán: 1215, Inocencio III. El bautismo otorga la salvación cuando se

administra según el rito aprobado por la Iglesia en Nicea.
Página
19
Concilio de Florencia: 1439-45. Resume a Santo Tomás.
Concilio de Trento: El bautismo no aparece tan cuestionado por los reformadores. Sí

cuestionan la concepción sacramental.
Hay una evolución en el pensamiento de Lutero: de joven sostenía la Palabra de Dios

como único sacramento. Sacramento de la Nueva Alianza no son eficaces en sí mismos,
sino en cuanto hacen creer. Bautismo perdona los pecados como promesa. De más maduro,
ve al bautismo como promesa de la gracia de la salvación, pero que solo se realiza por la
fe, el rito externo solo lo anuncia.
Para otros el bautismo de niños es solo una solemnidad eclesiástica. El verdadero bautismo
es la fe.
Zwinglio: el bautismo es un mero acto exterior, más bien social. No causa la gracia. Es un
testimonio, no un sacramento.
Calvino: El bautismo es un signo exterior con el que Dios sella sus promesas de bondad
para reforzar la fe en él. Es testimonio de la gracia.
Pero los 3 aceptan el bautismo de niños. No ven al bautismo como una necesidad de
mediación de la salvación, sino para dar testimonio.
Anabaptistas: el signo no tiene contenido real. No imprime carácter.
Concilio de Trento: Sesión V: decreto sobre el pecado original y la justificación.

Sesión VII: Sobre sacramentos en general: acá aparecen bautismo y
confirmación.
Parcial: temas 1.2 y 1.4. Dentro de la Escritura conocer bautismo de Jesús en el Jordán
bautismo de Juan y la gran distinción del NT dos grandes bloques (narrativos y del sentido
de la vida cristiana). Período patrístico preniceno (san Justino, San Ireneo, Origenes. Toda
la letra F (Tertuliano), controversia del bautismo de los herejes y traditio apostólica. Edad
Página
20
de Oro (C, D y E) y de Agustín todo. Escolástica solo Sto Tomás (lo que está marcado con
asterisco)
11/05/2010
Parte sistemática
La fe me abre a la Pascua pero es el bautismo quien me inserta en ella.
Institución: CEC 1114-1117 texto institución de los sacramentos en general. No dice

cuando se instituye cada sacramento. Los misterios de la vida de Cristo son fundamentos y
esas gracias se nos dispensan en los sacramentos.
Rito esencial del sacramento propiamente dicho: significa y realiza la muerte al pecado y la
entrada a la vida de la Trinidad.
El CEC opta por una institución in genere (no meticulosa de cada detalle). La Iglesia debe
cuidar ese núcleo sustancial y en las distintas épocas va profundizando en qué es el
sacramento y cómo se lo dispensa.
El bautismo tiene estructura de alianza.
El fundamento bíblico no puede convertirse en un solo momento.
- Cristo exhortó a la fe y conversión
Página
21
- Diálogo con Nicodemo

- Mandato misionero Cfr Mt y Mc
- El bautismo de Jesús en el Jordán
- Etc.
Los diferentes autores medievales eligen uno u otro como momento institucional.
El bautismo en el Jordán: Gregorio Nacianceno, Agustín, Pedro Lombardo, Sto. Tomás.
Diálogo con Nicodemo: San Bernardo
Mandato misionero: Juan Crisóstomo, León Magno
San Buenaventura dice: materialiter lo instituyó en el Jordán; formaliter, en el mandato

misionero; finiliter en el diálogo con Nicodemo; efective en la Pascua.
Trento y lamentabili: Dios instituye los sacramentos.
Elementos constitutivos del bautismo:
Lectura mistagógica del sacramento (conocer el ritual!) en el CEC 1229-1245

Señal de la Cruz
Liturgia de la palabra (privilegiado en el CV II)
Homilía Preces
Letanías.
Es importante que la institución sea hecha por Cristo porque Dios se compromete a obrar
en ellos.
Antes del rito está la renuncia al mal, a las tinieblas y la profesión de fe.
Ritos ilustrativos: unción con santo crisma (en oriente esto es la confirmación, siempre se
da el bautismo y la confirmación juntos en oriente y también se le da la comunión), la
vestidura blanca, el cirio, la presentación a la virgen.
Elementos esenciales:
Página
22
Materia remota: agua natural pura. El uso del agua fue rechazada por los maniqueos y los
gnósticos porque negaban que la materia fuera buena. La iglesia rechaza el bautismo de
fuego.
Materia próxima: acción de bautizar con el agua bendita.
Fórmulas: hay 2
Dimensiones del bautismo:
- Cristológica: es Jesucristo y su misterio. Es entrar en comunión con Cristo

muriendo y resucitando con él en su Pascua. Se hace presente el misterio pascual de
Cristo en el bautismo. EL bautismo me integra a Cristo empiezo a vivir “en” Cristo.
El crisma indica la configuración con Cristo.
- Eclesiológica: Cristo es el que bautiza, sin embargo podemos decir que es una
acción de la Iglesia. La Iglesia es sujeto agente del bautismo pero también es sujeto
pasivo. La Iglesia se muestra como madre engendrando. En todo bautismo se
bautiza en la fe la Iglesia. Es la Iglesia la que nos engendra a la vida. Hoy en
bautismo es un elemento ecuménico de comunión.
- Pneumatológica: el agente principal por apropiación es el ES (también es Cristo). El
don principal del bautismo es el don del ES. El crisma se vincula con el ES. Sto
Tomás: desde el bautismo podemos gozar y poseer el ES.
- Trinitaria: el bautismo nos hace hijos en el Hijo (del P). La pascua de Cristo es la
gran obra de la Trinidad. El bautismo me incorpora con la vida trinitaria, me saca de
mi soledad esencial y me incorpora a la vida trinitaria. También lo vemos en la
profesión de fe.
- Escatológica: todos los sacramentos tienen como finalidad llevar a los hombres a la
meta celestial.
- Antropológica: como se juega la respuesta humana en el bautismo. Es la acción de
Dios la que actúa, sin embargo Dios pide la colaboración de la criatura con su
libertad.
18/05/2010
Efectos del bautismo:
Página
23
- Nos configura, nos incorpora al misterio pascual de Cristo. Es signo de la Pascua de

Cristo. Esto es lo primero.
- CEC 1262: purificación de los pecados. El perdón de los pecados es un acto divino:
solo Dios puede perdonar los pecados. El bautismo es signo de ese perdón divino y
también hace referencia a la libertad del hombre que se acerca a recibir el perdón de
los pecados. Dios mueve a la persona a acercarse para recibir el bautismo.
- La gracia del bautismo nos hace justos, sin embargo, la victoria sobre el pecado se
va dando progresivamente. La inclinación al pecado perdura.
- La victoria plena sobre las penalidades será al final de la historia. Para nosotros el
perdón de los pecados es total, sin embargo experimentamos la mortalidad y
nuestros sufrimientos ahora son una manera de participar de la redención de Cristo.
- 3 momentos:
a. Rememorativo: Pascua (memoria)

b. Presente: Justificación
c. Futuro: Glorificación (profecía)
- CEC 1263: el bautismo libera de todas los pecados y penas (eterna y temporales)
- CEC 1264: persisten consecuencias temporales del pecado. (sufrimiento,

enfermedad, muerte).
- CEC 1265: Nueva criatura, hijos adoptivos.
- En el bautismo se reciben los dones del ES, las virtudes teologales y las virtudes
morales infusas.
- CEC 1267: Miembros del cuerpo de Cristo: aspecto eclesiológico.
Página
24
- CEC 1268: Sacerdocio común en Cristo.
- CEC 1269: deberes y derechos del bautizado.
- CEC 1270: participación del apostolado.
- CEC 1271: cuestión ecuménica.
- CEC 1272: el tema del sello, del carácter: el carácter me configura con Cristo y esto
no se pierde son el pecado.
- CEC 1273: el sello del bautismo capacita para recibir los demás sacramentos.
- CEC 1274: dimensión escatológica del carácter. El bautismo es el sello de la vida

eterna.
08/06/2010
Dios como Padre: Cfr. “Jesús de Nazareth” de Benedicto XVI. Pg.171-172
Niños muertos sin bautizar: tener en cuenta voluntad salvífica universal, la herida del
pecado original que restringe la visión beatífica, el paso por la redención universal de
Cristo es el único camino de salvación. La esperanza en la fuerza de la Redención universal
de Cristo es lo que se sostiene hoy.
La confirmación:
Es un sacramento problemático. Tiene problemas en cuanto a la institución, hay

problemas con la iniciación y la relación con el bautismo. La confirmación estuvo siempre
muy unida al bautismo. Se cuestionó si era sacramento o no. También el efecto propio
(¿qué da? ¿Cuál es el signo de la confirmación: la unción, la imposición de manos? ¿Quién
es el ministro?). Hay polémicas, peleas, discusión desde la institución hasta el sujeto.
Siglo III
Página
25
No estamos aún en la pax romana. Hay persecuciones.
a) Oriente y España
El número de convertidos era creciente, aunque aún había persecuciones. El obispo

era quien administraba los sacramentos. Ante el creciente número de cristianos el obispo
delega al presbítero la administración de los sacramentos de la iniciación cristiana.
b) En occidente y Roma
El presbítero bautiza pero obispo luego confirma estos sacramentos y realiza la

crismación. Se jerarquiza más la crismación que la imposición de manos. Se privilegió la
comunidad eclesial y se reserva al obispo la administración de este don.
Ver fotocopia.
Integración de la confirmación en la iniciación cristiana:
Relación bautismo-confirmación: ¿Cómo se integran? El bautismo es algo chiquita y la

confirmación es muy grande (esto es la teoría maximalista). Hay una teoría minimalista que
sostiene que el bautismo da todo y la confirmación en una ayudita.
Frente a estas teorías exageradas, hay una postura bastante interesante que dice que hay
distintos momentos en los cuales se da el don del ES. Una cosa es el don del ES en Cristo
para la encarnación y hay un don del ES en el bautismo para la misión pública. Es una
unción nueva. En la vida de la Iglesia hay un don del ES en la Pascua (en la Cruz o el
cenáculo) y otro en pentecostés. Esto equivale al bautismo y la confirmación para el
cristiano.
15/06/2010
Q.65 sacramentos en general y Q.72 sobre la confirmación.
Comparación con la vida corporal:
Página
26
Generación: Bautismo
Crecimiento (augmentum): confirmación. Es un tema de estatura y fortaleza. Es un
crecimiento que habilita a la estatura máxima, la adultez, gracias al ES.
Nutrición: Eucaristía
Comparación con la vida espiritual:
Bautismo: se ordena contra la carencia de la vida espiritual.

Confirmación: se ordena contra la debilidad del alma en los recién nacidos.
Eucaristía: se ordena contra la fragilidad del alma hacia el pecado.
Bautismo: fe
Confirmación: fortaleza
Eucaristía: caridad
Unción enfermos: esperanza
Reconciliación: justicia
Orden sagrado: prudencia
Matrimonio: templanza
La confirmación de una perfección en cuanto a la forma, la eucaristía me perfecciona en

orden al fin. En la confirmación se da la plenitud del ES para fortalecimiento (Robur).
Orden de los sacramentos:
La eucaristía siempre es la que culmina pero también puede posponerse la confirmación. La

confirmación completa al cristiano.
Los sacramentos son signos que causan algo.
La institución de la confirmación: en la SE no está explícita. Ver Q72
- Ni Cristo ni los apóstoles

- Los apóstoles
- La promesa del ES.
Página
27
Cristo lo instituyó al prometer el ES. Cristo no quiso consumar su obra sino por medio de
la efusión del ES a la Iglesia. No hay un momento donde Cristo administra el sacramento
sino que está en la promesa del ES.
Sacrosantum Concilium: se revisan los rituales. La Confirmación estaba muy achicada, se

veía como atomizado. Se daba cuando aparecía el obispo por la parroquia.
Esquema de la confirmación: 3 partes
- Renovación de las promesas bautismales: me confirmo porque estoy bautizado. Para

guardar la unidad de la iniciación cristiana.
- Oración donde el obispo o el celebrante impone las manos sobre el grupo.
- Crismación: con imposición de la mano individual).
22/06/2010
Dimensiones de la Confirmación
1- Trinitario-cristológica: 2° catequesis de JPII

Ritual, homilía: mayor configuración con Cristo y pertenencia a la Iglesia. El
misterio central de la vida de Cristo detrás de la Confirmación es la unción del ES
después del bautismo en el Jordán, como una nueva consagración para la misión. La
crismación es para cristificar.
2- Eclesiológica: Cfr. “El misterio de Pentecostés” de Cantalamessa. El misterio

central presente detrás es el de Pentecostés (Hch 2 y trasfondo en Gn 11, Babel; Ex,
renovación de la Alianza 50 días posteriores a la Pascua y Joel 3,1-5 (primesa del
ES para todos).
También en Jn: en la cruz, en el cenáculo post resurrección y la promesa del ES para
llegar a la vida plena.
También en San Pablo: vida en el Espíritu, en Cristo
Juan Pablo II “Dominum et Vivificantem”
Vivencia de la Ilgesia como comunión por la presencia del Obispo.
Página
28
Dimensión misionera: don del ES para la misión se vive en la Iglesia.
3- Pneumatológica: presente en la crismación: “sello del don del ES” testimonio hasta
el martirio.
4- Escatológica: como cumplimiento de profecías sobre el don del ES para todos

(Joel), como transformación del cristiano y del mundo, como garantía de la
Resurrección futura CCE 1314.
5- Antropológica: Un sacramento es un don, gracia, el hombre responde libremente.
Efectos de la Confirmación:
1302 De la celebración se deduce que el efecto del sacramento es la efusión especial del
Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apóstoles el día de Pentecostés.
1303 Por este hecho, la Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia

bautismal:
– nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir "Abbá, Padre"
(Rm 8,15).;
– nos une más firmemente a Cristo;
– aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo;
– hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (cf LG 11);
– nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe
mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar
valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz (cf DS 1319;
LG 11,12):
Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espíritu de sabiduría e inteligencia,
el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, el Espíritu de
temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo
Página
29
Señor te ha confirmado y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu (S. Ambrosio,

Myst. 7,42).
1304 La Confirmación, como el Bautismo del que es la plenitud, sólo se da una vez. La
Confirmación, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el "carácter"
(cf DS 1609), que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su
Espíritu revistiéndolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (cf Lc 24,48-49).
1305 El "carácter" perfecciona el sacerdocio común de los fieles, recibido en el Bautismo, y

"el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo públicamente, y como en virtud
de un cargo (quasi ex officio)" (S. Tomás de A., s.th. 3, 72,5, ad 2).
Fortaleza: virtud que capacita para alcanzar un bien arduo (o para soportar cosas difíciles)
Ministro y sujeto de la Confirmación:
CCE: el ministro “originario” es el obispo. No decimos “ordinario” por diálogo con los
Orientales donde el ministro es el presbítero. EL sujeto es todo bautizado.
Problemática en torno al sacramento de la Confirmación:
Hay dos posibilidades sobre el momento:
- Bautismo – Confirmación – Eucaristía: Por razones históricas, ecuménicas (en

Oriente), litúrgicas (se percibe unidad con el bautismo), pastorales (más personas y
más rápido pueden recibirlo) y canónicas (canon 891: alcanzar el uso de razón)
- Bautismo – Eucaristía – Confirmación: para respetar la mayor madurez, por razones
psicológicas y pastorales
Ambas posiciones reciben acusaciones: la primera de sacramentalismo arqueológico y la

segunda psicologismo pelagiano.
Pero la segunda no nos dice el ----- teológico; mejor preparación parece asegurar mejores
frutos.
Página
30
2°catequesis JPII nros 4.9; Sacramentum caritatis nro 18: orden de los sacramentos: las
diferencias son de carácter pastoral no dogmático.
Página
31

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Teología Dogmática V: Sacramentos I – Bautismo y Confirmación

Prof. Pbro. Lic. Esteban Casella

María García Goicoechea

Buenos Aires, 09 de marzo de 2010

SIC (Santa Iglesia Católica)

Bautismo PP (Perdón de los pecados)

Esquema actual: (desde Vat. II)

- Sacramentos de Iniciación: Bautismo

María García Goicoechea

Esta visión orgánica a su vez, es tomada de Sto. Tomás.

CL #10 (Christifideles laicis)

Unidad I : Introducción a los sacramentos de iniciación

El ser humano necesita una “iniciación” a la humanidad, necesita que alguien lo

Etapas o elementos del proceso iniciático:

- Etapa de marginación: La persona está separada. Hay sufrimiento y purificación.

- Reintegración al equipo: pero desde otro lugar.

El hombre religioso, que tiene la experiencia de dependencia de algo superior, suele

María García Goicoechea

La Iglesia católica tuvo cierta resistencia a utilizar el término “iniciación” porque se

Iniciación cristiana: es el proceso por el cual el creyente se incorpora a la vida de la

Originalidad de la iniciación judeocristiana:

● Es gracia. No es un esfuerzo del hombre. Es la respuesta del hombre al don de Dios.

● Tiene un sentido universal, no discrimina a nadie. No es elitista, todos los hombres

● Nos introducen en una historia de la salvación. Es una categoría histórica, no

● Es un proceso abierto y nunca acabado: siempre se puede crecer más, este es el

● Tiene un simbolismo comunitario ritual que no es cruento.

Precedentes del bautismo en el paganismo: Por diferentes razones (estéticas, higiénicas,

El bautismo en la SE: En el contexto judío es la circuncisión, no las abluciones. Es una

María García Goicoechea

Rito antiguo: la circuncisión

Ya no va más la circuncisión, ahora lo que sirve es el bautismo y la fe.

En el contexto neotestamentario había también un bautismo de los prosélitos, pero no los

Relatos del bautismo de Jesús: Sinopsis de Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Lc 3,21-22 y Jn

María García Goicoechea

- Solidaridad con los pecadores

- Se presenta como un rey mesías

- Unción del ES para una misión sacerdotal, profética y real.

Jesús inaugura su vida pública con el bautismo de Juan.

Bautismo cristiano: fundamentos bíblicos.

Hay dos tipos de textos sobre el bautismo:

Textos que apuntan al sentido:

María García Goicoechea

Aporte paulino sobre el tema:

Primera carta de Pedro:

Jn 3,3-8: diálogo de Jesús con Nicodemo. Es el texto privilegiado.

Ánoothen: nacer de nuevo.

Las alusiones al bautismo y a la vida cristiana atraviesan todo el evangelio de Juan.

María García Goicoechea

Patrística pre nicena

La reflexión sobre el bautismo en el período patrístico:

Esta reflexión fue estimulada por 3 cosas:

Odas de Salomón: Es un texto dudoso, hay símbolos, pero es difícil y oscuro, es un

María García Goicoechea

Pastor de Hermas: Tiene algunos errores cristológicos. Hay visione y

Ignacio de Antioquía: Son cartas escritas en su camino al martirio. Habla mucho

Carta de Clemente: Marca una etapa en el desarrollo de la teología bautismal.

Justino y los apologistas:

Justino usa la tipología de Noé y la circuncisión como figuras o símbolos del

María García Goicoechea

San Ireneo de Lyon: es un teólogo. Es importante subrayar el lugar que Ireneo le

Siglo III: separación de oriente y occidente

Oriente: Se va dando la organización del catecumenado. El S IV va a ser el siglo de

Clemente de Alejandría: Es fuerte el tema de la divinización del bautizado. Hay