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LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA REFORMA O PROTESTANTE

La reforma religiosa, es una parte del gran movimiento humanista nacido en el Renacimiento; es la aplicacin de ste a la vidareligiosa.

Refirindose concretamente a la educacin de la Reforma, sta supona la lectura de la Biblia, y por tanto la necesidad de ensear a leer a todos, de aqu su inters en la enseanza popular. Por otra parte, la Reforma afirma la supremaca de la autoridad reglar sobre la eclesistica, y por ello encomienda a aqulla la educacin. Asimismo, la Reforma organiza la educacin pblica no slo en el grado medio, ampliando la accin de los Colegios humanistas del Renacimiento, sino tambin, por primera vez , la escuela primaria pblica. Finalmente, la Reforma tiene caracteres propios en cada pas, acentuando el carcter nacional de la educacin, y de aqu surgen diversos sistemas nacionales, frente a la universalidad y homogeneidad de la educacin medieval. En este momento hay que mencionar un hecho decisivo para la educacin: el empleo en ella de los idiomas vernculos, nacionales, en vez del latn slo, como ocurra con la enseanza anterior. La reforma, pues, pone la instruccin al servicio de la creencia revelada; el saber, al amparo de la fe. Esta actitud se llama tesmo pedaggico, pues ve en las relaciones con Dios y su revelacin (la biblia), el propsito final del proceso educativo. sin embargo, el pensamiento de aplicar la propia razn a toda la verdad divina contenida en los evangelios, trajo como resultado exigir a todos la lectura de la biblia y el ejercicio de la razn personal, y esto presento a las instituciones docentes el problema de una educacin general, para todos, sin distincin de edad, clase social, raza y sexo.

PEDAGOGIA DE LA REFORMA Y LA CONTRAREFORMA

El Humanismo y la Reforma coinciden as en muchos puntos: Coinciden en la acentuacin de la personalidad autnoma, de laindividualidad libre frente a toda coaccin exterior, sea intelectual o religiosa Ambos movimientos tienen un sentido crtico respecto a toda autoridad dogmtica. Ambos buscan su inspiracin en la vida espiritual, en la intimidad humana y noen la letra o en las doctrinas impuestas. El Humanismo y la Reforma tienen diferencias: ElHumanismo tiene un carcter ms bien intelectual y esttico, mientras que en la Reformapredomina el aspecto tico y religioso. Aqul es de un gnero principalmente minoritario,aristocrtico, mientras que ste es sobre todo social y popular. El Humanismo busca suinspiracin en los clsicos griegos y latinos, mientras que la Reforma lo hace sobre todo en laBiblia. El Humanismo surgi una enseanza general organizada mientras que la Reforma dio origen a la educacin pblica.

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1.

SEMBLANZA A LUTERO Martn Lutero naci el 10 de noviembre de 1483 enEisleben, en Turingia. Su padre, Hans, era un minero que lleg a ser propietario de seis pozos y dos fundiciones, y concejal de Mansfeld, con lo que pudo proporcionar una buena educacin a su hijo. La infancia de Lutero fue la de un muchacho de su condicin. Sus padres eran trabajadores y devotos, y no excesivamente estrictos con l. Estudi latn y fue un buen msico. En 1501 march a la Universidad de Erfurl donde consigui una gran reputacin como trabajador, devoto y buen compaero. La religin era algo tan importante para Lutero que en lugar de ser abogado, tal como su padre deseaba, entr en la orden de los agustinos eremitas de Erfurt. Desde temprana edad, Lutero se sinti profundamente preocupado por su propia salvacin espiritual. Como monje y sacerdote practicaba todo tipo de actos penitenciales, azotando su cuerpo y confesando durante largo tiempo sus pecados, sin lograr encontrar la ansiada paz espiritual. En 1510 fue enviado a Roma, de donde regres indignado. En 1511, Lutero fue trasladado a Wittenberg, donde le convencieron para que se doctorara y se convirtiera en predicador, aunque l continu buscando una verdad. Dios era para l un juez severo y no un padre bondadoso, visin que le atormentaba El movimiento de Lutero y sus partidarios se extendi pronto no slo por toda Alemania, sinopor la mayor parte del centro y el norte de Europa. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado al cristianismo.

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LA EDUCACIN RELIGIOSA LUTERANA En este sentido, la primera y ms importante deellas es como se ha indicado la formacin de la educacin pblica. sta surge comoreaccin a la educacin eclesistica de la poca, pero tiene tambin un carcter religioso.Lutero pide, en efecto, que las autoridades pblicas funden escuelas para dar una educacin religiosa mejor. As lo expresa en su clebre "Carta a los regidores de todas las ciudades de la nacin alemana para que establezcan y sostengan escuelas cristianas", de 1524. Portanto -dice en ella: Yo os suplico a todos, amados gobernantes y amigos, por la gracia de Dios y de la juventud pobre y abandonada, no considerar esto como asunto sin importancia [es decir la creacin de escuelas como hacen algunos, quienes, en su ceguera, menosprecian los ardides del Enemigo. Pues es un grande y solemne deber que se nos ha impuesto, un deber de inmensa importancia para Cristo y el mundo, prestar ayuda y consejo a la juventud". Y en otro lugar advierte: "La prosperidad y bienestar de una ciudad no consisten solamente en acumular riquezas, en construir slidas murallas y bellos edificios o en fabricar armas y municiones. El mejor y ms rico bien y fuerza de una ciudad es poseer muchos ciudadanos cultos, pulidos, inteligentes, honrados y bien educados, los cuales podrn despus reunir, conservar y emplear bien los tesoros y riquezas". En general, Lutero se preocupa ms de las clases burguesas, acomodadas., que delas pobres, cuya educacin reduce al mnimo, aunque tambin se interesa por ellas. Loimportante es que despert el inters por la educacin en las autoridades oficiales y con ellodio Jugar al comienzo de la educacin pblica. sta tuvo su mayor desarrollo en el campode la enseanza media con la creacin de numerosos Colegios secundarios, creados ensustitucin de las escuelas catedrales que fueron suprimidas. En esta labor se destacprincipalmente Melanchton, fue el verdadero creador de laeducacin humanista pblica no slo en Alemania, sino por su influjo tambin en el restode Europa. En el dominio de la escuela primaria, se distingui principalmente otro adictode Lutero, Johannes Bugenhagen, quien inspir una serie de Ordenanzas municipales en lasciudades

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del norte: de Alemania, como Brunswick, Lubeck, Hamburgo, etc., y despus enel resto del pas, en las que se aplicaron diversos preceptos a la educacin primaria. As ocurri con la Ordenanza religiosa de: la ciudad de Hall, en 1526, en la que sedice que es deber de la autoridad "fomentar el saber y el orden para que los nios sean bieneducados en las disciplinas y las artes. o Ms importantes que estas Ordenanzas municipales son, sin embargo, las de losEstados, en las cuales los prncipes ordenaban la creacin y sostenimiento de escuelas,siempre con carcter religioso. As ocurre con las Ordenanzas del Estado de Hessen, en1526, con la de Wrttemberg, de 1533, y con la de Sajonia, de 1580. o Ahora bien, no hay que creer que todas estas Ordenanzas se cumplieron real y totalmente, pues las circunstancias polticas de la poca y las luchas religiosas nofacilitaban su cumplimiento. Sin embargo, muchas autoridades lo hicieron y ademsiniciaron la orientacin de la educacin como funcin pblica. Un carcter esencial de staes que la enseanza se diera en lengua verncula y por tanto concarcter nacional. Respecto a la educacin media se produjo un movimiento de creacin y reforma delos Colegios humanistas. En ellos continu dndose la enseanza de las humanidadesclsicas, pero con la inspiracin cristiana en el sentido de la Reforma. El ms importante deellos fue el de Estrasburgo, transformado por Sturm, pero tambin otros en el resto deAlemania en nmero cada vez mayor.

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Al terminar el siglo XVI, la educacin pblica de Alemania, es decir de los mltiples Estados en que estaba dividida aqulla, quedaba constituida, al menosnominalmente, de esta forma: a) escuelas primarias para el pueblo, en las aldeas y pequeos lugares, con enseanza muy elemental dada en lengua alemana, por eclesisticos y sacristanes, y con carcter principalmente religioso. b) escuelas secundarias o latinas, para la burguesa, de carcter humanista pero tambin religiosas, como preparacin principalmente para los cargoseclesisticos y las profesiones liberales. c) escuelas superiores y universidades ya existentes en parte, perotransformadas en el espritu de la religin reformada y otras de nuevacreacin por los prncipes protestantes. Esta organizacin tripartita se ha sostenido a lo largo de la historia de la educacinhasta nuestro tiempo, pero con espritu y mtodos naturalmente diferentes. Respecto a la organizacin interna de las escuelas primarias subsistan las materiastradicionales de la lectura, la escritura y el clculo con el aditamento de la lectura de lasSagradas Escrituras en lengua verncula y de cantos religiosos que alcanzaron un grandesarrollo. Los mtodos de enseanza no sufrieron tampoco grandes cambios, hallndosebasados principalmente en el aprendizaje de memoria y en la explicacin de los textossagrados. Por ltimo, la disciplina sigui siendo tan rigurosa como en los tiemposanteriores, predominando los castigos corporales. En cuanto a la enseanza media la organizacinrecomendada por la Comisin de Visitadores de Sajonia (1537), segn la cual cada escueladeba tener tres clases: o En la primera de ellas se deba ensear la lectura y escritura tanto enlatn como en alemn, la gramtica latina, el credo, y los himnos y rezos del servicioeclesistico.

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o En la segunda clase, el latn era la lengua de enseanza y se lean los autoreslatinos, continundose la enseanza religiosa. o En la tercera clase se avanzaba en el estudiode los clsicos latinos (Livio, Salustio, Virgilio, Horacio y Cicern) y se estudiaban laretrica y la dialctica. Como se ve, es un programa puramente humanista, sin la menorreferencia a las ciencias.

2. SEMBLANZA A JUAN CALVINO


Juan Calvino naci en Noyon, en la Picarda, en julio de 1509. Su padre, Grard Cauvin (Calvino es la derivacin latina del nombre) fue un hombre de leyes empleado en el captulo catedralicio. Consigui dos cargos para su hijo y en 1523 le envi a Pars para que se educara. En el Collge de la Marche recibi las enseanzas del latinista MathurinCordier. Despus se traslad al Collge de Montaigu, donde estudiaron Erasmo y Rabelais, pero la humedad de sus muros, la calidad de la comida y la rgida disciplina afectaron su salud. En 1528 su padre decidi orientar su educacin de la teologa a las leyes, envindole a Orlans y Bourges, donde estudi griego, y quiz hebreo, con el erudito luterano MelchiorWolmar. En 1531, al morir su padre, Calvino regres a Pars y se dedic al humanismo. En abril de 1532 public su primera obra: un comentario al De clementia de Sneca. o Nadie sabe cundo Calvino se convirti al protestantismo, aunque es probable que fuera hacia 1533, al conocer a Grard Roussel y otros evangelistas. Su conversin le proporcion pronto serios problemas con las autoridades. En noviembre de 1533 su amigo Nicholas Cop, rector de laUniversidad de Pars, pronunci una leccin inaugural proclamando sus simpatas luteranas. Esto provoc una fuerte

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reaccin, y Calvino, del que se sospechaba que era el autor del escrito, huy a Saintonge, donde realiz sus primeros trabajos sobre sus instituciones. Tras renunciar a sus cargos eclesisticos, Calvino visit Poitiers y Orlans, donde predic y administr la Santa Cena en la versin protestante. En octubre de 1534 se desencaden una campaa contra los protestantes despus de que stos colocaran numerosos carteles atacando laMisa en diversas ciudades francesas. Por ltimo, Calvino crea que la verdadera Iglesia era invisible y estaba compuesta por los elegidos de Dios, pero pensaba que era necesaria una iglesia visible, independiente y relacionada, a la vez, con el Estado. La principal innovacin de las ordenanzas era el reconocimiento de cuatro cargos: pastor, maestro, mayor y dicono. Calvino finalmente falleci a la edad de 54 aos, el 27 de mayo de 1564, en brazos de Teodoro de Beza, su sucesor.

LA EDUCACIN RELIGIOSA CALVINISTA Una direccin particular del movimiento de la Reforma es la de los calvinistas, que se extendi en primer trmino por Suiza y despus por otros pases de Europa y Amrica. Calvino redact en 1538 para la Repblica de Ginebra un programa le gobierno en el cual afirmaba que el saber "era una necesidad pblica para asegurar una buena administracin poltica, apoyar a la iglesia indefensa y mantener la humanidad entre los hombres", y por ello peda la creacin de escuelas. Public en 1558 un sistema de educacin elemental en el idioma vernculo para todos, que comprenda la enseanza de la lectura, la escritura, la aritmtica, la religin y los ejercicios de gramtica. Fund sobre todo sus famosos colleges, escuelas secundarias que llegaron a constituirse en modelo para losulteriores Colegios y Liceos de Francia. En ellos se debera formar a los funcionariosciviles y a los eclesisticos por medio de las humanidades y la instruccin religiosa. Comoconsecuencia de su influencia, se realizaron las reformas pedaggicas le

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Ginebra, que llega ser el refugio de los perseguidos de toda Europa por cuestiones religiosas y uno de losprincipales centros de saber del Continente. Las ideas calvinistas se extendieron as a loshugonotes en Francia, a los valones de Holanda y Blgica, a los puritanos en Inglaterra, alos presbiterianos en Escocia y ms tarde a las colonias inglesas de Amrica. Desde elpunto de vista educativo fue quizs ms eficiente que el movimiento luterano mismo. En Escocia, el reformador calvinista fue John Knox (1505-1572), quien dio un enorme empuje a la educacin popular haciendo de aquel Estado el ms culto de lenguainglesa, asesinado en la hoguera en 1572 en Edimburgo,En su libro de la disciplina para la iglesia escocesa (1560) dice que:

"Toda iglesia debe tener un maestro de escuela que sea capaz de ensear gramtica y la lengua latina, y en el campo el ministro debe cuidar de los nios para instruirlos en los primeros elementos y especialmente en el catecismo".

LAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE LA EDUCACIN CALVINISTAsegn H. D. Forster: "La acentuacin del elemento laico en la educacin la preparacin para la "repblica" y la"sociedad", tanto como para la Iglesia; la insistencia sobre la virtud y sobre elconocimiento. la exigencia de una amplia educacin como esencial para la libertad deconciencia; un amplio sistema de educacin elemental, secundaria y universitaria, tantopara los pobres como para los ricos. un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre lasclases ms pobres. la utilizacin de la organizacin representativa de la Iglesia para fundar,sostener y unificar la educacin. una inspeccin en forma colectiva de profesores y estudiantes.

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una acentuacin notable de empleo de la lengua verncula y finalmente un esprituprogresivo de indagacin e investigacin". 3. LA EDUCACIN RELIGIOSA ANGLICANA El trmino anglicano, y su derivado anglicanismo, provienen del latn medievalecclesia anglicana, que significa iglesia inglesa. El movimiento religioso de la Reforma tuvo en Inglaterra caracteres diferentes queen Alemania. En sus comienzos se debi tanto a razones religiosas como polticas, causadaspor el antagonismo de sus reyes respecto a la Iglesia de Roma y a la aspiracin a contarcon una Iglesia nacional propia. El pueblo permaneci en general indiferente ante elmovimiento de reforma. Pero con el tiempo, sta lleg a alcanzar una modalidad religiosapropia y la nueva Iglesia adquiri una gran fuerza, hasta el punto de quedar como exclusivaen el reino de Inglaterra (no as en Escocia e Irlanda). Respecto a la educacin, las medidas de secularizacin realizadas por los reyes Enrique VIII e Isabel I, principalmente, llevaron consigo la supresin de todas las escuelascatedrales, claustrales y monsticas, con el consiguiente descenso de la educacin. Pero losreyes trataron de remediar en parte esta supresin transformando algunas de las escuelasdesaparecidas en nuevas escuelas y creando tambin otras. Estas escuelas eran en generalescuelas de gramtica, secundarias, en tanto que las primarias eclesisticas anteriores sloms tarde fueron reemplazadas.

El espritu de las escuelas reformadas o creadas era el mismo del humanismo de la pocainmediatamente anterior, ms las ideas de la religin reformada. Se desarrollaron losColegios fundacionales (PublicSchools), ya mencionados, para los hijos de la burguesa yde los caballeros pobres; los ricos se educaban con preceptores.

Lo ms importante quizfue el empleo cada vez mayor de la lengua verncula como consecuencia de la traduccin de la Biblia al ingls. Pero a medida que pasaba el tiempo aument el espritu sectario eintransigente de la nueva Iglesia

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Nacional inglesa. Se recomend a los obispos quearrojaran de las escuelas a los maestros que no pertenecieran a la fe anglicana, y seestableci una especie de polica investigadora con ese motivo. En 1580 se dict una leypor la cual se impona una multa de 10 libras a quien empleara maestros no pertenecientes ala Iglesia anglicana y se: castigaba con la pena de prisin a los maestros mismos. Antes, en1558, se haba dictado otra ley por la cual se prohiba a los no conformistas recibir gradosuniversitarios. Una mejora positiva se introdujo en el campo de la educacin popular con lapromulgacin de las llamadas "leyes de pobres" que venan a sustituir a las institucionescaritativas anteriores, y por las cuales se ordenaba a las autoridades locales crear asilos ytalleres para los pobres y sus hijos y cuidar de la educacin de stos. Pero se desarrollaronms bien en el siglo XVIII, del que se hablar despus.

4. OTROS REPRESENTANTES DE LA REFORMA MELANCHTON (1497-1560) Fue el verdadero pedagogo del movimiento de laReforma luterana, el "preceptor de Alemania", como se le ha llamado. Surgido tambin delhumanismo, dedic toda su vida a la educacin. A l se debe en realidad la creacin de laenseanza secundaria alemana y la orientacin para la de los dems pases europeos. Y ellolo produjo tanto por su actuacin prctica, directa, al frente de sus escuelas y ctedras,como por la inspiracin que dio a los prncipes alemanes para la creacin de Colegioshumanistas, que por esta poca se aumentaron grandemente. Su modelo fue el Reglamentode las escuelas de Sajonia, de 1580. Doble fue la accin de Melanchton: por sus ideas pedaggicas, llego a adquirir la segunda enseanza en Europa protestante su clsica estructura; por sus libros escolares, hizo factible la realizacin de los objetivos de un humanismo cristiano.

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BUGENHAGEN (1485-1558). As como a Melanchton se le puede considerar como elinspirador de la escuela secundaria pblica,

Bugenhagen, tambin reformador religioso, esel principal creador de la escuela primaria. Inspir en efecto una serie de Ordenanzaseclesisticas, en las que se introdujeron diversos preceptos relativos a las escuelas. Asocurri con las de las ciudades de Hall, Brunswick, etc., que ya hemos mencionado.Bugenhagen intervino tambin en la reorganizacin de la enseanza universitaria yprimaria de Dinamarca. Adems de los citados hay que mencionar, entre los educadores y pedagogos de laReforma germana, a Valentn Trotzendorf (1490-1556), que introdujo un principio deautonoma escolar, en forma de Repblica romana en el Colegio de Goldberg; JohannesSturm (1507-1589), quiz el ms importante de los rectores de Colegio humanista, que enel de Estrasburgo dio la pauta para los dems de su tipo; UlrichZwingli (1481-1.531),suizo, precursor de Calvino, que escribi el primer libro sobre educacin desde el punto devista protestante. De los educadores calvinistas ingleses de la poca: ROGEN ASCHAM(1516-1568). Tutor y secretario de la reina Isabel, autor de la obraTheScholemaster (El maestro de escuela), dedicado ms bien a la educacin de los jvenesnobles, que despus de atacar a la enseanza de las escuelas de gramtica de su tiempo,propuso una serie de medidas para la traduccin de los clsicos griegos y latinos en laeducacin.

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RICHARD MULCASTER(1530-1611). Rector durante 25 aos de dos escuelas clebresde Inglaterra, an subsistentes, la "Merchant TailorsSchool" y la "St. Paul'sSchool" yautor de dos obras sobre educacin, Positions (1581) y Thefirstpart of Elementarie (1582),en las que recoge sus experiencias en los Colegios. Mulcaster, debe establecerse una preparacin obligatoria en lectura, escritura,msica y dibujo, para todos los nios, fueran ricos o pobres, hasta los 12 aos, pasados loscuales debe empezarse el latn, que se dara de los 12 a los 17 aos. Asimismo pide que losmaestros tengan una preparacin especial, a ser posible en las universidades, y despus unaprctica de enseanza. Recomienda asimismo los ejercicios corporales y el uso correctodelingls antes de comenzar el latn.

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LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA CATLICA O CONTRAREFORMA


La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la Iglesia catlica a salira su encuentro, y para ello emple dos clases de medios: 1. La lucha directa contrala reforma. 2. la reforma interna de la Iglesia misma. De aqu surgi el movimientollamado de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con l se pretenda volver encierto modo a la situacin anterior al Humanismo en el sentido de suprimir el espritucrtico de la razn y de someter la religin a los dictados de la autoridad eclesisticaromana. Este movimiento tiene a su vez dos rganos de accin: la Compaa de Jess elConcilio de Trento

Que aunque surgidos separadamente coinciden en el mismo objetivo. La restauracin catlica: La reforma religiosa exhibi con duras pruebas para el catolicismo, el poder de la educacin en la conquista de los espritus. En poco tiempo haba ganado para su causa vastos territorios.Los cristianos adictos al papa y partidarios de la tradicin eclesistica, comprendieron que la quebrantada fuerza de la iglesia poda reestablecerse, exterminando los abusos, signo y motivo de la tormenta, y emprendieron una reconquista de la fe por medio de la educacin. Solo a este precio pudo restaurarse el poder espiritual del clero y del papa.Para cortar los abusos, se pens en un concilio.Para la educacin, se crearon congregaciones de enseanza. La orden de los jesuitas desarrollo tal actividad y alcanzo tal xito que al principio obligo a los protestantes a detenerse y ms tarde a retroceder; se estableci entre catlicos y protestantes una lucha por la fe en los frentes atrincherados de la educacin.

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El concilio de Trento celebrado entre 1545 y 1563 daba gran importancia, a la actividad educacional, aprobando Recomend numerosos a los de decretos sacerdotes la juventud. sobre ella.

ocuparse Ordeno

preferentemente

establecer escuelas en poblaciones donde no existan. Obligo a las parroquias a costear un maestro para los pobres. Recomend a las rdenes religiosas favorecer la enseanza secundaria (gramtica). Mando a los obispos, transformar sus escuelas catedrales en seminarios para la formacin del clero. las disposiciones del concilio de Trento, promovieron en la iglesia un verdadero despertar del inters educacional. Por su parte, los Papas recomendaron tambin laformacin de asociaciones para la enseanza catequista y de instruccin religiosa para contener el movimiento protestante. Sin embargo, la mayor influencia del Concilio en el orden cultural yeducativo fue la creacin del ndice y el desarrollo de la Inquisicin para investigar ycondenar los escritos y las personas sospechosas de pertenecer al movimiento

reformadordentro y fuera de la Iglesia, dando lugar a numerosos castigos y persecuciones.


La Inquisicin, creada en un principiopara luchar contra las herejas medievales, fue renovada en Espaa extendindose por todos los pases catlicos, bajo el nombre deSanto Oficio. No hay duda de que consiguierradicar el protestantismo en Espaae Italia, pero a costa de la libertad. El ndice, creado en 1557, promovi ladestruccin de muchos libros, y alent untipo de censura fatdica para el crecimientoy el desarrollo de las institucionessociales y culturales.

En el campo de la educacin propiamente dicha, el rgano principal de la Contrarreforma fue la Compaa de Jess. El Concilio reafirm la importancia teolgica de la tradicin, la cual haba sido inspirada directamente por Dios.

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A partir de 1563 los mensajes doctrinales de Trento se extendieron con xito a travs de toda la Europa catlica, no slo por medio de los catecismos, sino tambin a travs de la pintura, la escultura y la msica. La misma arquitectura fue puesta al servicio de la Iglesia renovada con la adopcin del barroco, llamado tambin estilo jesuita. La restauracin catlica se debi en gran medida al concilio de Trento (1545-1563) que puso particular empeo en la educacin de la niez y la juventud. Dispuso que los sacerdotes se ocuparan acuciosamente de la enseanza elemental y superior. Ordeno crear escuelas en las provincias que carecan de ellas, que seran dirigidas por maestros piadosos e instruidos. Cada iglesia tena que tener un maestro para ensear catecismo y los rudimentos de ciencias, sin faltar la gramtica. Las congregaciones de enseanza consagradas a la segunda enseanza redoblarn esfuerzos. Los obispos fundaran seminarios para la formacin de clrigos. Las universidades catlicas tomaran precauciones para combatir las doctrinas herticas. Las iglesias tendrn un maestro para ensear gratuitamente gramtica a clrigos y estudiantes pobres a cambio de un beneficio simple o retribucin.

1. LA EDUCACIN DE LOS JESUITAS La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo alcanz una extensin einfluencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms poderosa que ha posedo la Iglesiapara la educacin durante mucho tiempo y an hoy ejerce una influencia considerable. Vinoa sustituir la accin de otras instituciones eclesisticas ya en decadencia en la poca de sufundacin, como las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los colegios de lasuniversidades, en esta poca tambin decadentes. Al mismo tiempo constituy el dique msimportante para la contencin protestante en los pases latinos.

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La orden de los jesuitas no fue, sin embargo, creada slo con fines educativos; parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran ms bien la confesin,la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran los llamados " ejercicios espirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica y religiosa entre los adultos. Sinembargo, poco a poco, la educacin ocup uno de los lugares ms importantes, sino el quems, entre las actividades de la Compaa. La Compaa, est compuesta por miembros que tienen a la vez uncarcter regular y seglar; son miembros de tina Orden religiosa con sus estatutos yautoridades propios y a la vez son sacerdotes ordenados que realizan todas las funciones destos. A diferencia de las otras rdenes religiosas, viven en el siglo, y en el mundo y tiene uncarcter sumamente emprendedor y combativo. Su misma designacin de Compaa indicaya su carcter de milicia, as como su organizacin, su disciplina y espritu deobediencia:todo a la mayor gloria de Dios. La educacin de los jesuitas est regulada por el Ratio atqueinstitutio Studiorum (Plan de estudios), aprobado en

1599, despus de varios aos de aplicacin y de consultas. Laeducacin se da en los Colegios, cada uno de los cuales est dirigido por un Rector, que esasistido por un Perfecto de estudios, encargado de dirigir stos y de inspeccionar a losprofesores.

Contiene el plan, programas y mtodos de enseanza, y el espritu que ha de orientar la prctica de los maestros, en el primer sistema organizado de educacincatlica. Laaplicacin de los principios contenidos en l, no es rgida; debe hacerse tomando en cuenta las circunstancias de lugar y tiempo. La organizacin de los estudios comprende 3 ciclos: formacin lingstica, filosofa y teologa.

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1. La formacin lingstica (letras humanas) se divide en 3 partes: gramtica, humanidades y retrica: 1.1. Primera clase de gramtica latina - gramtica media latina y elemental griega - gramtica superior y media griega 1.2. humanidades: lectura y comentarios de obras clsicas. El estudio de autores grecorromanos es un objeto secundario que es formar el estilo, dando preferencia al de cicern. 1.3. retrica (se propone formacin del perfecto orador) 2. los cursos de filosofa se dividen en 3 aos. Se basan en las doctrinas de Aristteles y de Santo tomas. Comprenden tambin matemticas y ciencias naturales. 3. La enseanza de la teologa a los miembros de la orden y a discpulos de sus seminarios se lleva a cabo de 4 aos. Se articula a las universidades catlicas .

El mtodo de la enseanza jesuita comprende 5 momentos: 1. La preleccin:Se explica el texto del punto de
vista etimolgico, gramatical, literario e histrico

2. La concertacin:Despertar un debate entre


alumnos, para llamarles la atencin sobre los puntos esenciales de la enseanza. Cada alumno tiene un rival con quien discute los temas, y del cual debe delatar las fallas de aprendizaje y conducta.

3. Memorizacin:Desenvolver la memoria del joven, reteniendo los puntos salientes


de la leccin pero sin perder de vista las cosas a que aluden las palabras.

4. Expresin: Traducir ejercicios o componer trozos literarios. 5. Imitacin:Prctica encaminada a adquirir el estilo literario de autores clsicos sin
descuidar la propia actividad en composiciones y certmenes.

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Los Colegios se dividen por lo general en dos partes: una de estudios inferiores, constituidos por los equivalentes a la educacin secundaria, y otra de estudios superiores de carcter teolgico y universitario. Aquellos comprenden cinco o seis aos de estudio para los adolescentes; stos, tres, principalmente para los miembros de la Orden que se dedican al profesorado. La enseanza en los Colegios de los jesuitas era gratuita; slo se perciban retribuciones en los internados. Otro de los medios de atraccin de los Colegios era sus instalaciones y su material de enseanza, mucho ms rico y abundante que en las demsinstituciones religiosas. Hay que advertir que la educacin de los jesuitas se ha dirigido casi exclusivamentea la educacin secundaria y menos o nada a la primaria Su accin se ha

encaminadoprincipalmente a los adolescentes de las clases burguesas y directivas de la sociedad y no ala masa del pueblo, como otras rdenes religiosas.

Si tuviramos que resumir en pocas palabras el espritu de esta educacin, as comosus ventajas e inconvenientes, de un modo objetivo, podramos hacerle, del modo siguiente: La educacin de los jesuitas era naturalmente la formacin del hombre cristianodentro de las doctrinas de la Iglesia catlica. Para ello utiliz ideas y mtodos de laeducacin humanista, como los idiomas clsicos; pero en general careci del espritu de loshumanistas del sentido humano terrenal, de la independencia del pensar. De la funcincrtica, investigadora, ajena a toda imposicin. El lugar de esto lo ocup el dogma, ladoctrina de la Iglesia. Lo nuevo que aportaron los jesuitas fue en su mayor parte paraconservar lo tradicional, lo viejo. No podemos entrar en los pormenores de la educacin jesuita, que en general, conpocas modificaciones, como la enseanza de las ciencias, sigue siendo la misma que en lapoca de su fundacin y, por lo tanto, fcilmente identificable. Slo podemos decir que contodos sus inconvenientes en su tiempo signific en general un gran progreso.

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2. LA EDUCACIN DE OTRAS RDENES RELIGIOSAS Aunque la mayora de ellas se desarrollaron en el siglo XVII, posterior al que venimos estudiando, algunas comenzaron en el siglo xvi. Entre stas figuran: Las Ursulinas, fundada en Italia, en 1535, por la Madre Mara ngeles de Mereca,dedicada a la educacin de las nias en el espritu de la Contrarreforma. La Congregacin de la Doctrina cristiana, fundada en 1592, por el Padre Csar deBus en el sur de Francia, para la catequizacin de los jvenes.

Las Hermanas de Nuestra Seora, creada en 1598 por el Padre Fourier para la educacin de las nias, especialmente en Lorena, para contrarrestar la influencia calvinista,y la ms importante de este tiempo:

La Congregacin de las Escuelas Pas o de los "paristas" o "escolapios", fundadapor el espaol Jos de Calasanz (1556-1648) dedicada a la educacin de los nios pobres ycuya primera escuela se abri en 1597. Esta organizacin fue la primera en abordar engrande la educacin popular en los pases catlicos. Su enseanza a la era muy escritura,

elementalreducindose

lectura,

aritmtica y adems al latn, pero sobre todo a lapiedad. Despus, su radio de accin se ampli a la enseanza secundaria y profesional.

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SEMBLANZA A SAN IGNACIO DE LOYOLA (1491-1556). El fundador de la Compaa de Jess, naci en el ao 1491 en Azpeitia, en el Pas Vasco espaol, de una familia hidalga, con el nombre de Iigo Lpezde Recalde. Criado con el Contador mayor de los Reyes Catlicos, abraz la carrera de lasarmas, observando una vida irregular y desordenada. Herido durante el sitio de Pamplonapor las tropas francesas (1521), en su convalecencia ley las Vidas de Jess y de los Santos,que le hicieron arrepentirse de su pasado y entregarse a la vida religiosa. Pas despus a Pars, donde estudi teologa, ydonde con un grupo de estudiantes se dedic a la oracin y a la penitencia, Despus fue a Roma y all constituy con sus compaeros la Compaa de Jess, Loyola redact las Constituciones por las que haba de regirse.Antes haba escrito los Ejercicios espirituales (1548). Sus ideas pedaggicas estn contenidas en sus Constituciones, a las que hubo que aadir una seccin especial sobre la educacin en sus Colegios, ya que al principio slo estuvieron dedicadas alos miembros de la Orden. En aqullas recomienda vivamente el estudio y lalecturaexpurgada de los clsicos latinos, as como el empleo de las"disputaciones". De Ignacio deLoyola ha dicho TheobaldZiegler: "Fue el espritu espaol. Con su rara mezcla del ardorrebosante de la fantasa y del clculo fro de la inteligencia, del xtasis exaltado y de laenerga tenaz, eIgnacio mismo: de un lado, un hombre caballeroso militar y de, otro monje y sacerdote, y ambas cosas en l son una; como fundador de la orden ha sido un oficial y como monje, un caballero". Ignacio fue beatificado el 27 de julio de 1609, y canonizado por el Papa Gregorio XV el 12 de marzo de 1622, junto con San Francisco Javier. La iglesia universal y los jesuitas celebran la fiesta de Ignacio el 31 de julio, el da de su muerte.

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SEMBLANZA A SAN JOS DE CALASANZ (1556-1648). Tambin espaol como San Ignacio, naci 11 de septiembre de 1556 en el castillo de
Calasanza

de una familia distinguida en Peralta de la Sal, provincia de Huesca. Estudi

humanidades,filosofa, jurisprudencia y teologa en las universidades de Lrida, Valencia y Alcal ydespus se dirigi a Roma, donde en 1597 fund la Orden de las Escuela; Pas. Calasanz nofue tampoco un pedagogo, pero s un educador eminente. No escribi nada sobrepedagoga, pero cre infinidad de escuelas y sobre todo fund la escuela primaria popularcatlica, dedicada a la masa del pueblo, a los pobres y basada en los principios de la caridady del trabajo. En este sentido, su enseanza se limitaba a las primeras letras, pero tambinatenda a la vida fsica y material de los alumnos, todo ello sometido a la piedad cristiana."El fin de nuestra Congregacin -dice es la instruccin de los nios, tanto en la piedadcristiana como en las letras humanas, para que as enseados puedan conseguir la vidaeterna." Y en otro lugar advierte, "Se debe proveer de maestros hbiles a los nios pobrespara que los pongan pronto en disposicin de ganarse fcilmente lo necesario para la vida".Calasanz y Loyola tuvieron que luchar con las instituciones e intereses de su poca y de sucredo, pero ambos han dejado un rastro profundo en la educacin catlica, el primero en laprimaria y el segundo en la secundaria, es decir, en la educacin de la infancia y laadolescencia, respectivamente. San Jos de Calasanz falleci en Roma el 25 de agosto del ao 1648, a la edad de 92 aos. Fue beatificado el 7 de agosto de 1748, y canonizado por Clemente XIII, el 16 de julio del 1767

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