El hombre como ser creado

Unidad 1

1.1 La fe cristiana en la creación

Sesión 2

¿Por qué y para qué ha creado Dios el universo?

La libertad de la creación

Una controversia

 Dentro de una metafísica que sostiene: “el principio bueno tiende a difundirse
necesariamente por una ley intrínseca de la propia naturaleza”.
 Necesidad interna: Obliga al ser infinitamente bueno a producir la obra más perfecta
posible.

La libertad de la creación

A los padres de la Iglesia NO les gusta el planteamiento platónico

 A la LUZ de la escritura el misterio de la creación se revela dentro del contexto de una

relación personal de libre donación.

¿Qué dice la escritura?

A los padres de la Iglesia NO les gusta el planteamiento platónico.

 Gen 1
 Sal 33,6; 104,7
 Sab 9,1
 Is 40,26

concepción Platónica concepción cristiana

Libertad
Intencionalidad

Dios crea PORQUE QUIERE

Resumen del 1.1

Dios se complace en su propio bien y en virtud de esa complacencia quiere que este bien
exista también fuera de sí

 CVI enseña que la finalidad del creador es la manifestación y la comunicación de su propia

bondad en el sentido del EJEMPLARISMO.
 El concilio además enseña que la finalidad del mundo es la ALABANZA de las criaturas
racionales.
 ¿ALABANZA?
  Alabar: es una participación en la vida trinitaria.

Antropología ¿teológica?

El fenómeno humano puede considerarse bajo diversos aspectos, no sólo en filosofía, sino
también en teología.

1.2 La teología de la creación en la actualidad

Sesión 4

CVI y Letrán IV

Concilios

 Concilio Vaticano I (1869) describe la creación como la producción de todas las cosas de la
nada.
 La expresión <<de la nada>>, que se encuentra ya en el Lateranense IV (1215) y se retoma
desde la filosofía escolástica.
 Estos dos concilios afirman que el mundo ha sido creado al comienzo del tiempo, esto es,
que ha tenido un primer instante de su existencia.

Divino Afflante Spiritu

Pio XII- 1943

 Inauguró el período moderno de los estudios bíblicos católicos romanos al fomentar el

estudio de la crítica textual (o crítica menor), perteneciente al texto de las Escrituras
mismas y su transmisión ( por ejemplo, para determinar lecturas correctas) y permitió el
uso de la Método histórico-crítico (o crítica superior), para ser informado por la teología, la
Sagrada Tradición y la historia eclesiástica sobre las circunstancias históricas del texto,
planteando hipótesis sobre temas como autoría, datación y preocupaciones similares.
 La nueva perspectiva exegética de acercamiento a los textos bíblicos de la creación, que ha
sido un factor determinante en la renovación de la consideración teológica del misterio de
la creación.

La creación en el CVII

 Perspectiva del cumplimiento futuro de la obra divina.

 Dice << lo que Dios quiere es hacer de todo el mundo una nueva creación en Cristo,
activamente aquí en la tierra, plenamente en el último>>
 Revisar Dei Verbum 1 a 4
 El hombre, por consiguiente, está llamado a << cooperar al perfeccionamiento de la
creación divina>>.
Laudato si

Papa Francisco

Capítulo 2: El Evangelio de la creación

 El propósito del género literario del “Evangelio”, es proclamar las poderosas obras de Dios.
Siempre que alguien habla de lo que Dios ha hecho, ya sea la salvación en sí misma, o el
bienestar de la persona, “siempre es una buena noticia, siempre es el Evangelio”.
 Nos invita a considerar la creación como un acto de Dios, con un diseño y un propósito
que no se basa en la persona humana, sino en el propio diseño de Dios para crear todo.

El reto ACTUAL
 Una revisión de la teología de la creación a la luz del conocimiento sobre el universo que
nos describe la ciencia moderna, de tal manera que podamos avanzar en la comprensión
sobre Dios y su acción creadora.

El hombre creado en Cristo

Unidad 2

2.1 Fundamento bíblico

Sesión 5

Col 1, 15-20

15 “Él es Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación,

16 porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por él y
para él

17 él existe con anterioridad a todo, y todo tiene en él su consistencia.

18 él es también la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primogénito de entre los

muertos, para que sea él el primero en todo,

19 pues Dios tuvo a bien hacer residir en él toda la Plenitud,

20 y reconciliar por él y para él todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que
hay en la tierra y en los cielos.

Primero entendemos esto:

1 Jn 4, 7-9

Amados, amémos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de
Dios, y conoce a Dios.
El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor

En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al
mundo, para que vivamos por él.

Col 1, 15-20

 La infinita perfección del Padre invisible está dinámicamente presente en Cristo, quien es a
su vez PRINCIPIO DINÁMICO de la creación.
 El mundo es un TODO que tiene su principio FUERA DE SÍ.
 La creación es entendida como una OPERACIÓN EFICAZ DIVINA.
 19 y 20- En él toda la Plenitud, y reconciliar por el y para él.
 Causalidad eficiente, causalidad ejemplar y causalidad final.
 Es el conjunto de estas 3 partículas el que significa esta triple causalidad.

Heb 1,1-4

“1. En diversas ocasiones y bajo diferentes formas Dios habló a nuestros padres por medio de los
profetas,

2. hasta que, en estos días, que son los últimos, nos habló a nosotros por medio del Hijo, a quien
hizo destinatario de todo, ya que por él dispuso las edades del mundo.

3. El es resplandor de la Gloria de Dios y en él expresó Dios lo que es en sí mismo. El, cuya palabra
poderosa mantiene el universo, también es el que purificó al mundo de sus pecados, y luego se
sentó en los cielos, al derecho del Dios de majestad.

4. Ahora, pues, él está tanto más por encima de los ángeles, cuanto más excelente es el nombre
que recibió.”

Cristo se presenta como autor del mundo, en cuanto lo ha hecho, lo sostiene y lo purifica.

Jn 1, 1-17

“1. En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios. 2. Ella
estaba ante Dios en el principio. 3. Por ella se hizo todo, y nada llegó a ser sin ella. Lo que fue
hecho 4. Tenía vida en ella, y para los hombres la vida era luz. 5. La luz brilla en las tinieblas, y
las tinieblas