Materiales / Ciencias Sociales

Philippe Corcuff

Las nuevas socioLogias

Construcciones de la realidad social

,
~
!
Versión de Belén Urrutia

""
,
:¡
"

El libro universitario
,, Alianza Editorial

I
;
I
BiBLI OTECA MC;ONAL
T itulo c rrgmal : Índice
Les fl ollvelfes so cio tog tes , La realite sociate en co ns truc tíon pu blica d o po r
Editions NATHAN. París

Introd ucción 9

\ . Algunas oposiciones clásicas de las ciencias soci ale s . . _.. .. . _ 11

1. La he rencia de la fil osofia _._ _..•. .. 12
Resen- ad<» ~ ~ derec hos . El coraenido de: esta ob~ ~I.i prol egl<io por la Ley. que esta- 1.1 Idea lismo y materi alismo __..•. . . 12
1.2 Sujet o y objeto .. _. .•.. .. ... _ . 13
blec e pen a s de pll sión y 10 multa s. adefn.U de las cOfTespo nd ienles inde mnizac iones po r da ños
y pc!Juiclos. papl q uienes repr odu jeren. plagiaren. drsrnbuyeren o comunicare n pubhcamenle.
, 2. El princip io de la soc iolog ía: lo cole ctivo y lo individu al . 15
en lodo o e n parte . una obra luere na , art ística o cie ntífica. o su rrans fonnació n. mterprc tac ióu
o ejecución artisnc a fij ada en cualquier npc de: sopo rte: o comunic ada a trav és de: cualq uier
medio. sin la prece puv a auton zac tón. ¡ 2. 1 La valoriza ción de lo colectivo en Ém lle Dur kheim .
17 2.2 El ind ividua lismo me todológico
3. Hacia una prob lemática ccnstructivista
- .
.
16
17
19

2. Es tructuras soc iales en las interacc iones _ . 23

1. Un pionero muy actual: No rbert Elias . 23
I.l Las cien cias sociales: entre el compromiso y el distan -
ciamien to _ 24
1:1 1995 by Eduic ns NAT HA.~ . Par15 1.2 Superar la oposición entre ind ividuos y sociedad . 24
e De la tra d ucc ión: Belén Urru na 1.3 Formas d e in terdependencia. márgenes de libe rtad y
e Ed. cast.: Alianza Edito rial. S_A,. Madrid, 1998 estructuras de la personalida d : . 26
Calle Juan Ignacio Lucadc Tena. 15; 28027 Madrid; tel éf 91 393 88 88 1A Interdependencia o interacción _ . 29
ISBN: 84-206-5729-8 1.5 La historicidad y las trampas evo luc ionistas . 29
Depósi to legal: M, 35.934';1998 2. El constru ctivisrnc esrrucruralis ta de Pie rre Bourdieu . 30
Impreso en Femández Ciudad, S. L. Catalina S~¿, 19. 2800 7 Madrid 2. 1 Un consrructivismc estructu ral ista _ 31
Pnnted in Spain 2.2 Dos noc iones clave : hab ítus y ca mpo __ . 32

5
 l a s n ue va s sociot o gi a s Índic e
2.3 La di mensión sim bó lica del orde n so cial . 35 1.1 La clase como formaci ón hist órico-socia l 72
2.4 Una soc io logía de la acció n: la lógica de la prác tica 36 1.2 Desa rro llos y debates . 74
2.5 Una sociología reflex iva . 38 2. Luc Boltan s ki y la obje tivación de los gru pos 75
2.6 El peso de term ina nte de las es tructu ras objetivas . 39 2.1 De la cri tica de l sustanc ialismo a la historia de un grupo
3. Desarroll os críticos del constructivismo cs tructura lista 40 social: el caso de los cuadros e n Fran cia . 76
3. 1 Estructuras de dominación y prá ticas populares: las cues- 2.2 Denu ncias y co nstruc ción de gru po s . 78
tio nes de Cl aude Gri gnon y Jean-C laude Passe ron .0 3. La categorizaci ón social . 79
3.2 La plas tic ida d de las es tructu ras: la soc io logia de las 3. 1 La actualidad de la herencia durkheimíana: Mary Douglas 79
crisis política s de M ichel Dobry . .3 3.2 Al ain Desrosieres. Laure nt T h éven ot y las categorí as
4. La teoría de la estructuración de Anthony Giddens . 45 socíopro fesionales . 81
4 . 1 La dua lidad estructura l .. 45 4 . Nuevos tra baj os sobre los grupos y las categorías .. 82
4.2 La co m pe te nc ia de los actores : conc ie ncia prác ti ca 4 . 1 Ale ssa ndro Pizzomo y la c uestión de las identidades 82
y conciencia discursiva .. .6 4 .2 El en foque ge n ético .. 83
4 .3 Las consec ue ncias no inte ncionales de la acc ión 47
4.4 C ritica del evo lucionismo . 48 5. Individuos plur ales . 85
4 .5 Sis tema, integració n soci al e integración sistémica o lo
micro rea bsorbido po r lo macro .. l. Erving Goffman y la organización de la exp erienc ia 86
49
2. La socio log ía de la experiencia de Francois Du bet .. 89
3. Inte racciones en las estru ctu ras soc ia les .. 51 3. 10n Elste r y las problemáticas del yo múltiple . 91
l . La construcción social de la realida d de Pe tcr Be rger y Tho- 4 . La noci ón de repertorio . 92
mas Lucktna nn . 52 1 5. La di ve rsi dad de regímenes de ac ci ón e n Luc Bo ltans ki y
Laure nt Th évenot . 94
1. 1 Un constructivismo feno meno lógico: la apo rtación de ~
Alfre d Sc hütz . 52 5.1 La justif ica ción púb lica . 94
1.2 La sociedad corno realidad objetiva y subjetiva 54 5.2 O tro s regíme nes de acci ón accesi bles a un mi sm o in dio
2. La soc iología cogn itiva de Aaron V. Cicou rel 57 vid uo . 98
2.1 El punto de part ida etno metodo lógico . 57
2.2 La sociología cogn itiva .. Co nc lusión . 10 1
59
2.3 Nuevos pue ntes e ntre lo miero y lo macrosocial .. 60 Notas . 105
3. La sociología de la cie nc ia y la técnica de Mi c hel Ca llon y Bib liografía . 115
Bruno Lato ur . 62
3. J El programa fue rte en la soc iología de la cie ncia . 62
3.2 La construcci ón social de los hech os científ icos .. 63
3.3 Traducción. desplaz a mientos y redes .. 64
3.4 Interrogantes . 66
4 . 10n Elster, los límites de la racionalidad individualis ta y el
ce me nto de la socieda d . 68

4 . Co nstrucción de gru po s y ca tegorización social .. 71

--
6
1. Una ob ra de referen cia : La f ormación de la clase ob rera en
Inglaterra, de Edwar d P. Thompso n .. 72

¡
 Introducción

¡
1 ¿Cuá les son los co nceptos que ha n ocupado a la socio logí a duran-
te los años ochenta y principios de los noventa?
1
,.,'
~
¿Qué d irecciones han tomado los sociólogos y có mo han uti-
liz ado las a po rtaciones de otro s autores'? Part e de la reali dad
podria j ustificar una eva luación pesimista : mul tiplicidad de para-
!, digmas y referencias teóricas, rivalidad en tre esc uelas, hiper esp e-
, cial izac i ón de las subdisci p linas , re lativa ausencia de de bates, etc .
A veces podríamos preg untarnos si rea lmente es tamos an te una
discip lina científ ica o ante la me ra yux ta posición de orientacio-
nes y trabajo s extremadame nte dispare s. Pero este no es más que
un aspecto de la realidad el que induce una cierta iner cia del tra-
baj o y de l debat e científicos , que no es el más interesan te par a el
futu ro. Al mi smo tiem po se han manifestado co nvergencias in édi-
tas , aunque no siempre claramente percibida s, entre investigacio-
nes que tien en puntos de partida y recursos co nceptuales muy dife-
rentes. Así, los soc ió logos más imaginativos inten tan por diversos
medios superar las antinomias clásicas (como material/ ideal, obj e-
tivo /subjetivo , co lectivo/ind iv idual o macro/mi cro), que s i bien

--
son p arte in tegrante de la socio logía, en la actualidad tienen un
papel poco product ivo. Contra estas opos ic iones, cada vez más
9

.-
 In trod uccr ón
estéri les, se ha ido dibujado un nu evo es pa cio de Inter rogantes -
pro~ lemas q~e a':lui dcnomin~mos con5..truclh' i5~O social. pues l~
real idad soc ia l h en de a cc ns iderurse cons lrUlda ( y no natural o
dada de un a vez pa ra siem pre ). Con es te fin, se han propues to
nuevas lecturas de los autores clás icos. se ha d iscutido la ob ra de
otros a uto res 'y.se .han explorado nuevos cam pos de invcst igac ión.
Por. lo tanto , S I bien el ám bito de la socio log ía contem po ránea
esta fragmentado. se puede identifica r pe rspectiva s co munes
entre los soció log os en movimiento .
Es este co nj unto de aportacio nes -s-dif crcntcs en muchos se n-
tidos. pero que p lantean una se rie de problema s semejantes-e, y,
so bre todo. sus marcos conceptuales do: re ferencia lo que denom i-
namos aq uí nuevas sociologias . Po r lo tan to. sera necesario exa-
m inar alg unos intercambio s intcrdi sci p linarios que han cont ribui-
do ~ a limentar ~ s ta pro blem ática renovació n: entre la sociología y
la t iloso fla. asr com o entre la sociolog ía y las otras cienc ias del
hombre y de la soc iedad (c ienc ia po lítica. histo ria. etnología. eco-
no m ía . ling ülsnca. psi colog ía. etc .'. A l s itu am os en un ám bito
do nde la idea de rigo r cient ífi co tiene sentido . hemos pasado por
alto intencio nadamente esc ritos que quizá se au tcproclarnen nue-
vo s, pero que est án más próximos al art iculo de tipo periodí st ico
que a las ex ige nci as prop ias d e las ciencias soc iales. Por lo
de más, si bien hem os intent ado iden tif icar las líneas principa les,
nu estro tra bajo no tiene pret ension es de cx hausnvidad . Esta ob ra
aspi ra a ser una in vit ac i ón a la lectura de: textos importantes y una
guía en esta lectu ra. no a sustituirla .
-El itinerario propuesto ' en es te libro por las di fere ntes mane-
ras de descri b ir, co mprender y expl ica r los unive rsos socia les está
de sti nado pri nci pa lment e a estud iantes de l prime r ciclo, as í como
a pro fesores e: investigadores de cie nci as so ciales. No obsta nt e. el
p lan teamiento pedagóg ico de la obra la hará igualmente acces ible
a todos aq ue llos que busquen pa utas de análisis para desci frar el
m undo en que vive n. a unq ue - hay que reco rdarlo-e- las hcrra-
mientas y los resu ltados de las ciencias sean siem pre provisio na-
les.
--
10
1. Algunas oposiciones clásicas
de las ciencias sociales
. ,~
';1
"
I
·l.
Desd e sus comienzos. las cie ncias sociales se debaten con un a
se rie de pares de co nceptos como material/ideal , objetivo/subjeti-
vo o col ee n vo/ind ividu al. Estos paircd concepts, co mo los de no-
minan Reinhard Bend ix y Bennett Ber ger ", tiende n a hacern os
ver el m undo social de m anera d icotó m ica e invitan a los investi-
ga do res a co locarse de un lado (lo col ectivo co ntra lo ind ividual o
lo subjetivo cont ra lo objetivo ). Ahora bien. la re peti c ión y la so -
lidificación de es tas forma s de pensar bi narias resu ltan catastr ófi-
cas pa ra la comprensión y la explicac ió n de los fenó me nos soci a-
les com plejos. Los plant eamie ntos const ructiv istas qu e vamos a
presentar en los ca pítulos sigu ientes tratan precisamente de SUPl:-
rar est as oposiciones y de concebi r j untos as pec tos de la rea lidad
que tradic ional mente se cons idera ban antagó n icos. Con d io .
aportan pistas para eliminar de los de bates científi co s toda una
serie de falsos p rob lemas. En cuanto a la o posición entre las ma-
crosoci ologias. que se interesa n por las unidade s soc ia les más
grandes (como la ma croeconom la en la eco nom ía ). y las mi croso-
ciolog ias, que se refi eren a las unidades soc ia les más peq ueñas
(como la m icroecon o m ía en la ccono mla j . ti ene un esta tus un
,
I
J
tanto diferente en las d iscu siones soc io lógicas contempo ráneas.
-'-
11
 l as nueva s so ctolcqia s
Por el momento , pa rece más dudosa la deseable su peración de
dic ha antino mia . Desde lueg o, se han propuesto p istas, pero és tas
deben conso lida rse y co m p letars e, y e l debate ha de profund izar-
se.
1. La herenda de la filosofia
La socio logía es en buena medi da resultado de tradi cion es fi los ó-
fica~ de las que ha co nse rva do ciertos rasgos conceptua les, en
parti cu lar las oposicio ne s tradi cion ales ent re id eali smo y materi a.
lis mo , sujeto y o bj eto. La co ns ulta d el ve nerable Vocabulai re
techn íque el critique de la p hilosophie, de André Lalande- , puede
ser útil pa ra em pe zar a identificar es ta herenc ia.
1. 1 Idealismo y materialismo
En la tradición filosó f ica, el ideal ismo (consiste en red ucir toda
existe~ c !a al pensami ento » (ibid., pp. 43 5-536), mient ras qu e el
maten ahsmo es la «doctrina según la cu al no ex iste más sustancia
que la.materia» (p. 59 1). A su vez , la oposición entre las ide as y la
matenu fre cuentemente se asocia a o tros pares de co nceptos
como cue rpo/es pí ritu o real/idea l.
Karl Marx (I 8 18- 1883) retomó la d istinci ón filosófica entre
el materia lismo y el idealismo en el ámbito del anális is histórico
af irmando una determinada forma de materialis mo qu e, en algu -
no s de sus textos - los más simp lificado res . pe ro los más comen.
ta~(~s p<!r sus ep ígo nos -, toma un carácter mecan ici sta y econo-
nuc rsta. As í ocurre especi al mente co n e l sig uiente pá rrafo de l
pró logo a 13 Co ntribución a la critica de la economía politica
(1859): « En la pro ducción social de su vida , los hom b res con.
trae n determinadas relac iones necesa rias e indepen dientes de su
volunta d ; relac io nes de producció n, qu e co rresponden a una de -
term inad a fase de de sarrollo de sus fuerzas product ivas mat eria-
les. El conj unto de estas relaciones de producción form a la es -
tructura económica de la socieda d, la base rea l so bre la que se
levanta la supe res truc tu ra jurídi ca y política y a la que correspon-
den determin ad as formas de co nc iencia soc ia l»:'. Po r lo tanto.
-i'2
1. Algunas o postcto nes clá sicas de Las cten ctes sociales
tendríamos, de un lado, una «superestructu ra» (la «conciencia so-
cia l»), cu ya s raíce s en hundiri an en una «infraestru ctu ra» (la «es-
trucrura econ ómica»). Este tipo de enfo que desem peñó un papel
importante en los años 1950-1970. cuando el de ba te en to rno al
marxismo, que hoy ha perd ido re levanc ia, tuvo co nsecuencias im-
portantes pa ra la s c ienc ias sociales. No obsta nte, la op os ició n in-
fraestructura/su perestructura, que react iva pa res más antiguos en
la filo so fia como ese nc ia/aparie nc ia, o rea lidad/ apariencia, s igue
tenien do im pact o en nuestras d iscip linas en la forma binaria de
oponer una rea lidad «verdadera» (m ás «dura» y «determi nante»)
a una rea lidad más «superficial » o «il usori a» (más «fa lsa» y «de-
te rminada» ).
Hay que señalar as im ismo que las ciencias sociales ha n p re-
se nc iado rec ientemente ap licaciones menos mecan icistas y ec o-
no mic ist as de M arx, a pa rti r de escritos su yos más co m plejos
como las Tesis sobre Feuerbach ( 1845), donde Marx, critica ndo
a l mismo tiempo los materia lismos y los ide alismos an teriores,
inten ta su perar la pol aridad. Esta es la vía segu ida por el soció lo-
go estado un ide nse Da vid Rub instein, que, leyen do de otra ma ne-
ra a Marx y es tablec iendo para lelos co n la última filosofia de
Ludwig Wi ttgenstei n ( 1889-1 95 1> , ha prop uesto pistas para aba n-
dona r las op os iciones clásicas. En 13 antropol ogía, Maurice Go-
de lier, in ic ialmente inscrito en una inspiración marxi ana, ha retle-
xionado sobre «la pa rte idea l de lo real »: «Toda relación social, del
tipo que sea, incl uye una pa rte ideal. una pa rte de pen sami ent o, de
represen tacion es; estas rep resentacion es no son sólo la for ma que
reviste la relación para la co nciencia, sino que forman parte de su
contenido»; de esta fo rma. ( el pensamiento ya no aparece como un
, nivel sepa rado de los ot ros nive les». <do que no imp lica que en la
reali da d todo sea idea l» ni que las represe ntaciones de los actores
pertenezcan necesariamen te a la conc iencia". Las per specti vas
consrructivis tas se inscriben en una vía convergente.
1. 2 Sujeto y objeto
Otro planteam iento cl ásico de la filosofía enfrenta un suj eto a un
m undo de obj etos. Como más frecuentemen te se ide nt ifican estas
-'-
dos nocion es es en oposic ión . Las defi nicio nes da das de la noción
13
 Las nuevas soci ologías
de obj etivo' nos revelan una serie de variaciones semánticas que
han ido sed imentándose en los usos filosóficos, tale s como:
--« Opuesto a subj etivo (en el sentido de aparen te. irrea l): que
constituye un obj eto, una reali dad qu e subsiste en sí m ism a, es
decir, con independe ncia de todo co nocimiento o idea ».
--« O puesto a subjetivo en el sen tido de ind ividua l. Vá lido
para todos, y no só lo para talo cual ind ividuo».
-e-edndependicnte de la voluntad. co mo los fenómenos fisi-
ces».
-c-cOp uesto a su bjetivo (en el sentid o de consc iente. mental)
[...] el m étodo objetivo es el de la observación exterior» y, por lo
tant o, va dirigido al (mundo obje tivo o exteri or» (en oposició n al
«interio r. ).
So n ev identes aquí una serie de rami f icacion es semánticas de
los p aired co ncepts ya menci onados o de otros (como ind ivi-
dual/colect ivo, vol unta rio/ invo luntario, co nsc iente/i nconsc iente,
int erio r/ex te rior) .
En general. lo s usos sociológicos se inscriben en la histori a de
los usos fil osófico s que les preced ieron. Examinaremos aquí dos
g ran des categorías que han sido objeto de ataqu e por parte de los
investig adores de las ciencias soc iales e n busca de otra vía. Pierre
Bourd ieu , en su doble critica del obj etivis mo y del subjetivis mo.
da dos de f iniciones suc esivas de objetivis mo en Le sens p rati-
que'>:
l . El objetivismo «prete nde establece r regularidades objetivas
(estruc turas , leyes. sistemas de re laciones. etc.) , independientes
de las co nciencias y vol u ntades ind ivid uales» (p. 44 ). De un lado.
tenemos regularidades. es tructuras e. implícitamente. lo cotecti-
ve y lo exterior, y, de otro, conciencias. voluntades. individuos y.
por tanto. lu interior. En esta perspe ctiva. el objetiv ismo a firm a
la primacía de lo objetivo en el análisis de los fenómeno s soc ia les
y e l subjetivismo la superio ridad de lo subjetivo.
2. «E l objetivismc con cibe el mundo social co mo un espe ctá-
culo q ue se le o frece a un observador que adopta un punto de vista
sobre la acc ión y qu e, tras lada ndo al objeto los principi os de su
re lación co n el objeto, hace como si éste estuviera destinado ex-
clusivamente a su conoc imi ento.» En esta def inició n se oponen
más o menos exp lícitamente observador. espectáculo y conoci-
mien to exterior/teórico a actor. acción y conocimiento inte-
14
1. Alg un as oposlcio nes clásicas de las cien cias sociales
riorlpráctico. Asi pue s, el objet ivismo es una ~o~a de ~elación
con el objeto soc iológico que tiende a dar le a pnon , espe cl~l~en ­
te a causa de una po sición exterior que ignora los uso.s pracucos
que lo constituyen. una cierta esta bilida d y homogenei dad. ~omo
algo que estuviera co locado delante de u~? Por el contrano~ la
postura su bje tivista ado ptaría sobre la aceren los pu ntos de vista
de los sujetos que actúan. . . .
Media nte esta s dos de fi nici o nes crí ticas, e l objet ivi smo y el
subjetivismo aparecen en las c ie nc ias soc i~ l es co mo enf?qu es
susce pt ibles de asoc iar más o meno s ex plícitamen te dos niveles
de anál isis: de un a parte. universo s co ncep tua les opuestos que
dan cuenta de lo s fe nóme nos soci ales desde pu nto s de partida
difere nte s (p rim ací a del mund o o bjetivo o del suj eto) y, de o.tra,
las di feren tes po sturas q ue adopta el invest iga do r ante e l ob~c t.o
socio lógico que intenta co ns truir. El obj et ivi srno y e l subj et i-
vism o rep res entan do s po los del aná lis is sociológico?, e n la
pr oducc ión co rriente de las cie ncias sociales . h~y. tra bajo s q.ue
se co nte n ta n con yux taponer lo s en foques objerivis tas y subje-
~ tivi sta s.
!I., Sin embargo , a los soc iólogos que tratan de sa lir de los cami-
nos tri llados. se les plant ea un dobl e objetivo: 1) en el pl ~~ co n-
~ ceptual, dar cuenta de las relaciones en tre los aspectos o bJ e.t~vos y
, subje tivos del mundo soc ial y 2) en cuanto a la ~on~t~cclon del
.•,
'.
obj eto socio lógico, esta blec er vía s de co murucac rcn entre e l
punto de vis ta exterio r del observador ~ las form~s en que los ac -
tores pe rciben y viven lo que hacen mi en tras actuan. El segundo
punto exige una reflexividad sociológica por part e del estudlO.s.o,
pues debe integr ar en su co nstrucción del objeto una refl exi ón
so bre su relac ión co n el objeto.
2. El principio de la sc cíotoqía:
lo colectivo y lo individual
Si , co mo acabamos de ver, la socio logía ha heredad o u na serie de
p a íred concepts de la filo sofia, de sde sus primero s momen tos.ha
estado marcada espec ialme nte po r la opo sició n entre lo colectivo
y lo ind ividual, la so ciedad y el individuo. Para ilustr~ este deba-
te recurrente, nos detendremos en la soc iología de Ernile Durk-
-'-
15
 Las nuevas scct o toqtas
heim ( 1858~ 19 17) Y en lo que hoy se denomina «ind ivid ualismo
metodo lógico ».
2.1 La vaLorizadón de Lo colectivo en Émite Durkheim
Para el Durkheim de Las reglas de l método sociológ ico', lo co-
lectivo (o lo soc ial) - a d ife renc ia de lo ind ividual, que es el ám -
bita de la psicol ogía- es tá en la base de la propia definición de
soc io logía. Lo social co ns tituye una entidad específ ica : «La so-
cieda d no es una sim ple suma de individuos, sino que e l siste ma
formado por s u asociaci ón representa una realidad que tiene ca-
racterí st icas propias». Esta sociedad, que «s obrepasa infinitamen-
te al individuo en e l tiempo y en el espac io» , está «en cond icio nes
de imponerle las formas de actuar y de pensar que ha consag rado
con su aut oridad » (pp. 10 1- 102 ). De ahí la siguiente reg la del so -
ciólogo: «La ca usa determinante de un hecho social ha de bu scar-
se entre los hechos soc ia les que le ant eceden y no en los estados
de la co nc ienc ia ind ividual » (p . 109 ), definiéndose así e l hecho
soc ial : «Toda manen! de actuar, establecida o no , susc eptible de
ej ercer sobre el individuo una presión exterior; o bien, que es tá
ge nera lizada en una so ciedad. dada, po seyendo una ex iste ncia
propia, indep endiente de sus mani festa ciones individua les» (p.
14 ). Por tanto, para Durk.heim, lo colectivo también rem ite d irec-
lamente a la idea de presio nes exte riores que se imponen a los in-
dividuos y a un ámbito de validez, en el espac io y en el tiem po ,
qu e va mu cho más a llá de las concienci as indiv iduales, lo que le
permite tomar una co nsiste nc ia independ iente de los ind ividuos
qu e lo compo nen. Tambi én va asoc iado a un p unto de vista obj e-
tivista : «Nuestro prin cipi o fundame nta l: la real idad de los hechos
soc ia les» (pró logo a la 2.;> edició n, p. xx iii).
Es necesario re lat ivizar es ta lectura tradi cional y rápida .
Co rno la mayoría de los auto res , Durkheim no nos ha legado una
obra homogénea qu e no deje ma rgen más que para una sola inter-
pretación. En sus escritos ca be ha llar igua lmente elem entos de
una orientación más cons truc tivis ta, esto es, de un enfoque de los
proceso s sociales de o bjetivación y so lidificaci ón de la realidad,
sin detenerse en una postura obje tivista que se limitari a a registrar
un ( hec ho objetivo» dado. Esta es (a vía que han ex plorado las
-iT
1. Algunas opos i ci ones clá si cas de La s ciencias s oci ales
lectur as de Francois H éran y Bemard Lacroix. Pero es tas nuevas
lecturas no bo rra n la tendencia de Durk.heim al predomini o de [o
co lec tivo y de la so cied ad en re lación con sus compo nentes indi-
vid uales .
2. 2 El i ndivid ua lismo metodológico
El acento que la soc iología durkheim iana pone so b re lo colectivo
ha susc itado rea cciones en el sentido de que es necesario tener
má s en cuenta los ele mentos individu ales. Esta reacció n ha toma -
do una form a radica l en lo que Raymond Boudon y utro s denomi-
nan ac tua lmente «ind ivid ua lismo metodo lógico ». Esto s soció lo-
gos parten de la cri tica de lo que ca lifican de «sociolog ismo» y
«holism o» (q ue considera el todo antes que s us parte s); esto es ,
cuestionan el «po stulado según e l cual el individuo , al ser pro-
duct o de las estructuras soc iales , puede se r pa sado por alto en el
an áli aisv". Por e l contrario, el individuali smo metodol ógico
,~ en unc ia que «para explicar cualquier fenóm eno social -ya per-
·• ten ezca a l ámbito de la demografi a, de la cienc ia política , de la
socio log ía o de otra cienc ia soc ia l-c-, es ind ispensable recons-
truir las motivaciones de los individuos implicados en dicho fe-
, nómeno y co nside rarlo resu ltado de la suma de los co mporta -
· mie nto s indi vi du al es dictado s por esas mot ivac iones. Y esta
po sic ión es vá lida ind ependi entem ente de la forma del fenó me -
no que haya que explicar, d e si se trata de un a singularidad o u na
regularidad es tadístic a , de si se tradu ce en un conj unto de dat os
cua litativos o cuant itat ivos , ere.e". Así pu es, los ind ividuos se
co nsidera n los átomo s bási cos del aná lisis de los procesos so-
c ia les y el co lectivo un mero resultado de las ac tividades indi vi-
d ua les, median te efec tos de agregació n y comp os ició n. Así ,
«co mo los fenóme nos soc ia les sie mpre son co mp uestos de
ac tos, e l sociólogo deb e rel acio narlos co n los ac tos ind ividua les
que los compone n» !". El he ch o de que la ec o nom ía (más en su
vers ión neoclásica en tomo al paradigm a del mercado ) se pr e-
sen te co mo la disc iplina de re fere nc ia hace que esta metodo lo-
gía parezca «tradic io na l». La socio log ía indiv idualista comparte
co n ella el po stu lado de la racional idad de los actores ; por es ta
razón, sus adversarios hab lan a veces de «s ocio log ia lib eral» (en
17
•
J
 Las nueva s socio logias
el se ntido de lib erali smo econó m ico y de su horno oeconomicus
c m peñ~ d o en cálc u lo s de cos te- bene f icios ). No obsta nte , hay
q ue sena lar que las o bras de Raymond Boudon frecuentemente
s~n m.ás CO?1'plcj as qu e u,:a aplicaci ón es tricta de est o s p rinci-
pIOS sisternanc os y ex clus ivos.
. En I~ opos ició n ritual de lo colectivo y lo individual lo que
es ta pa rt icularmente en j uego es la dificu ltad de las ciencias so-
c i~lc.s para co nce.b ir la coproducción de las part es y del to do . El
ps ic ólogo Jean ~ la g~ t ( 1896- 1980) ya tra tó de plan tear este pro-
blema h~ce algun tie m po en sus re flexi o ne s soc io ló gic as: « El
tod ? social no es ni la reun ión de elementos preexistentes n i una
entidad nueva, s ino un siste ma de rel acion es ca da una d e las cua-
les e ngendra, en tanto que relaci ón , una trans form ación de los tér-
m ino s que in tegra n di cho s iste m a» 11. El f il óso fo -econ omi sta
Jean- Pierre Du puy ha re fo nnulado recientem ente esta cues t ión en
un a lectura muy het erodox a de la historia del liberal ismo econ ó-
m ico qu e le lleva a la idea de la «code tenn inaci ón de l todo y de
las p art es» : «El tod o sig ue s iendo resultad o de la com po sición
de s us e lementos, pero , a s u vez , éstos de pende n de l todo . No se
tra ta de una relaci ón de deducc ión , s in o de determinaci ón ci rcu-
lar» !", La s problemáticas que hemos denominad o constructiv is-
ras se han enfrentado de di versas m aneras a este desafio , q ue su-
po ne un de sp lazam ien to del objeto mismo de la sociolog ía: ni la
soc ie ~ ad n i los ind iv id uos, conce bidos como entidades se para-
das, sm o las relaciones entre los individuos (en se ntido amp lio,
y no solamente las interac ciones ca ra a ca ra), así como los uni -
versos objetiva dos qu e crean y que les sirven de ap oyo en tanto
q~e so n e lem~n tos cons tituy entes de los indi vidu os y de los fe-
nom eno s SOCiales al mism o tiemp o. Po r lo demás, el individua-
lismo metodológico no so lame nte pasa por alto la d im ensión in-
tersubjetiva (l as rel ac io nes en tre ind iv iduos) de la rea lidad
soc ia l, s ino tambi én, com o seña la el fil ó sofo M ichae l Sandel en
su crít ica a los su pues tos ind ivid ua listas de l lib er al ismo ameri -
~anoJ. J, su dimen s ión in trasubjetiva , es to es , la p luralí da d de
id en tidades qu e cons tituyen un m ismo individuo , s us mú ltiples
pe rs?na lida des. A si pues, al co ntrario qu e el ho lismo y el indivi -
dualt s~o ,. I ~s nuevas socio log ías tienen una conce pción p lu ral
de los indiv iduo s. co m o p roductos y p rodu ctores de diversas re-
lacion es sociales .
18
1. Algunas opcs tcíco es clásicas de las cie nctas sociales
3. Hacia una problemática constructivista
Lo qu e de nomina mos prob lem áti ca constructivista no deb e cons i-
dera rse un a nu eva escuela o corriente homogénea. Se trata m ás
bien de un conj unto de pro blemas e inte rr og ant es en los qu e tra-
I
,
"f
baj an estu diosos m uy difer entes en cuanto a sus trayectorias inte-
lectu ales, recursos conc eptuales, m étod os o re laciones con el tra-
bajo em p íric o. Tras el térm ino co ns tr uctiv ismo enc ontramos más
bien un p arecido de f amilia , en la exp resió n de Wittgenste in ,
entre lo s diferent es au tores y sus a portaci on es qu e u na teoría
comú n. No obstante, pese a di fer en cias muy reales, cabe ide ntifi-
:i" car ciert as convergenc ias, cuy a formul ac ión sintética vam os a in-
~ tentar a continuac ió n, an tes de preci sar las aportacio nes de cada
f,,. autor.
En una perspectiva constructivista. las reali dades sociales se
conciben como construcciones históricas y cotidianas de actores
1'.1 individuales y co lectivos . Este entreveramien to de construcc iones
p lurales, individual es y col ec tivas , al no su rg ir ne cesariamente de
un a vo lu ntad clara, tiende a esca par del co ntro l de los diferentes
actores presentes. La palabra co nstrucciones remite a la vez a los
product os (m ás o me no s durad eros o temporal es ) de el a bo raci o-
nes anteriores y a los procesos en curso de ree stru cturac ión . Así
pues, la historicidad constituye una id ea fundamental para los
constructivis tas en tres sentidos : 1) el mundo social se co nstruye
a p artir de precon strucc íones p asadas; en este puma se sigu e a
Marx : «Los hombres ha cen su prop ia historia, pero no la hacen
arb itrariamente , en las condiciones elegidas por ell os. sino en las
condicio ne s directamente da da s y heredadas de l pasado»!". 2)
Las form as soc iales pasadas son re producida s, ap ropi ad as, des -
plazada s y tran sfo rmadas al tiempo que s e inve ntan otras, en la
p ráctica y la int eracción (cara a cara. pe ro tamb i én te lefón ica,
) ep isto lar, etc.) de la vida cotidiana de los actores . Y 3) esta heren-
i cia y es te tra bajo cotid iano ab ren un campo de pos ibilidades para
el f uturo, como observa el f ilósofo Jean Ladri ére: «La acción, en
tanto qu e h istórica, se sedimenta y se obje tiva en un a exte riorida d
que pe sa sobre lo exi ste nte como un constreñimi ento ineludible y
--
que, no obstante, le ab re un futuro real»!". En este proceso histó-
rico las realidade s sociales son obj etivadas e interioriza das . De
19
 La s nu evas socio logias
una parte, remiten a mundos objetivados: los indiv iduos y lo s gru-
po s se s irven de palabras. objetos , reg las . ins tituciones, etc., lega-
dos po r las gene racione s anterio res , y los trans form an a la vez que
crea n otro s nu evos. A su vez, estos recursos objetiva dos y, po r
tanto, exteri o res a lo s individ uos. lim itan su acción. al tiempo qu e
o frece n puntos de apoyo a d icha acción . De o tra parte, estas reali-
dades sociales se ins crib en en mundos subj etivos e in terio rizados ,
constitu idos especialmente po r fo rrna s de sens ib ilidad, de pe rcep-
ción. de representación y de conocim iento. Los modos de a pren-
d izaj e y de socializac ión hacen posible la interiorizaci ón de los
universo s ex teriores, y las prácticas individuales y co lec tivas de
los actores conduce n a la objetivación d e lo s universo s interiores.
Se trata del doble movimiento s istem at izado por Jean-Pau l Sartre
( 1905 - 1980) en el desarro llo critico de la fil oso fia d ia léctica de
Hegel (17 70-1 831) , de interiorización de lo exterior y ex teriori-
za ción de lo interior' », Si los m undos social es exterio res se carac-
te rizan por una relati va d iver sidad, los mundos interi ores también
se revel an (más o menos) p lura les.
Estas perspecti vas de ben d istinguirse de aque lla s segun las
cua les la re al id ad social no sería «m ás que representaci o nes» .
Esta es un a tent ación , por ejem plo. de trabajo s que se si túan entre
la ps icol ogí a y las ciencias de la comun icación , como los de Paul
Watz tawi ck, que a vec es tamb ién se de nom inan cons tructivis-
tas !". A d ifer encia de los cons tru ctivism os de los qu e hablamos
aqu í, estas orientac iones tienden a pasar por alto lo s mecanismo s
de o bjetivación, de materializació n y de estabi lizaci ón de las rea-
lidades soc iales , y especi al mente la manera en que lo s o bje tos
que habitan nue stro un iverso constituyen consrreñimientos y pun-
to s de apoye pa ra nuestros actos . S i bien es cierto qu e las repre-
senta cio nes de sempe ñan un pap el im portante en la cons trucci ón
de la realidad social, no agotan esta realidad en ab soluto . Por lo
dem ás. los enu nc iados según los cuales el mundo soc ia l no es más
que product o de nuestras represen tac io nes coq ue tea n con formas
de esce pti cismo, y aun de nihi lismo, en cuan to a la existencia del
mu ndo, po co co mpat ible s co n los o bj etivos científico s. Si las
pe rspect ivas co ns tructivistas, tal y como las entend emos aq uí. su-
pon en un mom ento de de-co nstrucción --esto es, de cuestiona-
miento de lo que se presenta como dad o , natural , atem po ra l, ho -
m ogéneo y/o necesari o-e, de spué s reclaman la investigació n de
~=-
20
1. A.lgunas oposic'i one s clási cas de la s ciencias socia les
los procesos de construcció n de la rea lida d social. (mom.enu! .de
reconstrucción). Decir que una cas a es «constru ida» Signi f ica
s imp lem ente que es producto del trabajo humano y que no ha es-
tado ahí dura nte toda la etern idad ; y no que no exi ste, sino todo lo
contrario . Los cons tructivism os son, por lo tanto , nuevas formas
de reali smo qu e se di stingu en de las formas cl ás icas de po sitivis-
mo en que cues tionan lo dado y dejan margen a una diversidad de
realidade s cuyas relaciones deben se r objeto de re flex ión . N o se
trata m ás que de conve rgenc ias de orientación s istem atizadas en
fo rmu laci o nes s in téticas . La s po sturas de 105 auto res qu e aquí
• consideramos divergen en un a serie de cues tione s m ás o menos
relacionadas. part icu larm en te :
.1 -No se di sta ncian por igua l de un a conce pción tra di cional de
la historicidad: la vis ió n evo lucionista, esto es, la vis ión unidirec-
l
,t'
cional y unidimens ion al (l as d ife re ntes d imens ion es de la socie-
dad evo luc iona n globa lmente en el mi smo se ntido ) de los movi-
m ie ntos de la historia.
I - Tratan de di sti nta manera la do ble cues tión, por un a parte,
,1 de la permanen cia o la discontinuidad de un m ism o actor a lo
•• largo de los diferentes period os de su vida y, po r o tra. de la uni-
dad o fragmentación de su ide ntidad en un mis mo mom ento.
- No conceden la mi sm a importancia a la reflexividad socio-
lógica --es de ci r, la reflexi ón so bre uno mi smo . su activida d, las
•
"
-t
herramientas utilizadas o su re lación con la investigación- en la
construcc ió n de l obj eto soc io lóg ico.
-No tienen tod as la m ism a posición en cua nto a las relacio-
ne s entre las fo rm as eruditas de conoci miento de la re alidad so-
ci al (propias de los soc ió logo s) y las fo rmas co munes (p ro p ias de
, lo s actores): al gunas pro pu gnan «la ruptura ep istemológi ca»
I
.1 , entre ambos tipos. m ientras que otras se interesan principalm ente
por lo que los aprox ima.
J
" - A lg unas se p rese ntan como cons truccio nes de seg undo
grado, en la exp resión de Alfre d Schütz ( 1899- 1959)18 --esto es,
com o m odelizaciones eruditas a partir del co noc im iento ordi na rio
y de la interacción cotid ia na de los ac tores: cons trucciones de
construcciones , por tanto- , m ientras que ot ras int eg ran relacio-
ne s m ás amplias en el espa cio y en el tiempo en tre acto res. de las
cua les és tos no siem pre son conscient es , y que no pa sa n por int e-
~-
21
 Las nu ev as sOc1 ologias
ra~c iones d irectas: en cada uno de estos do s po los no se tiene la
misma ag udeza visual para las d iferentes d imension es del mu ndo
social.
2. Estructuras sociaLes
- Por último , si bie n todas trata n de superar la op osición
entre m acroso~ io logí as y micrcsccic togías. entre aprehender las
en Las interacciones
~ st ruc t u~~s SOC iales eng loblantes y el aná lis is de los ac tos y de la
in tera cci ón ca ra a cara de los actores, lo hacen de dist inta manera
dependiendo de si parten de las estructuras o de las interacciones ~
en es~e sentido. la diferencia de po sturas identif icada en el punt~
anterior se suma a la cuestió n de las rel aciones macro/m icro.

En los ca pitu los que siguen trataremos de esbozar a la vez las

convergen cias y las especific idades de diverso s enfoq ues cons-
rrucn vrsta s.

Comenzaremos nue stro examen de los planteamientos consrructi-

vistas co n tres autores (Norbert Elias , Pierr e Bourd ieu y Anthony
Giddens) que han trabajado en co nte xtos temporales y nacionales
diferentes. Aunque, estrictame nte hablando. no se trata de nuevos
autores . en los últimos d iez año s han despertado crec iente interés
en una co mun idad soc iológ ica en bu sca de puentes entre lo obje-
tivo y lo subjetivo o lo co lectivo y lo indivi du al. Esto s tres au tores
II tienen la particularidad de seguir co ncediendo cierto predominio
a las estructuras soc iales y a los aspe ctos macrosociales de la rea-
I lidad. al tiempo que integran de d iversas formas las d imension es
I subjetivas e interaccionalcs. Exami naremos sus principales apo r-
taciones, as í como ciertas críticas que cabría hacerles.
I 1. Un pionero muy actual: No rbert Elias

Nac ido en 189 7 en Alema nia. No rbert Elias se exilió en Francia

en 1933 Ydespués en Gra n Breta ña, don de desarr oll ó su actividad

--
académi ca p rincipa lmen te en la Universidad de Leic ester. Muri ó
en Ams terdam en 1990. A Norbe rt Elias se le co noce so bre tod o
22
23

1
 La s nuevas so cictc q ías
por. ~us trabaj ~s de socio log ía histórica sobre el proce so de civili-
zacron : n Oc cidente , pero también ha investigado cuestiones con-
temporanea s (sobre los gru pos socia les o el deporte).
1.1 Las dendas sodales:
entre el compromiso y el distandamiento
En ~o~prolmiso y dista~ciamjen to: ensayos de sociolog ía del co-
n ?cm:lJ~nto , No rbert Elias pre senta una reflexión so bre el estatus
c len~l flc.o del conocimie nto soci o lóg ico en el que él sitúa sus in-
vesn gaciones «empírico-teó ricas». Si bien pertenecen al ámbito
de las ciencias, para Elias , las ciencias sociales se distinguen de
las naturales en. dos gran des propiedades especifi cas rel ac iona-
das: 1) Sus .« obJetos» son .al mismo tie".lPo «suj etos» que tienen
r~presentaclOne~ de su Vida : n. la soc iedad (a diferencia, po r
e~~mplo, de los ata mos de los. físicos). 2) Los investigadore s tam-
bien forman parte del obj eto de estudio.
. E~to le ~onduce a definir la po stura del inves tigador de las
ciencias ~oc lal e.s en ~ na .dialéctica entre el distanciamiento y e l
compromIso. Distan ciami ento porque, como en toda ciencia, el in-
vestlga~or que busca el rigor debe desmarcarse de las ideas pre-
concebidas (l~s suyas, las d~ los actores que estudia o, más en ge-
neral, de las Idea s predominantes sobre la cuestión ana lizada).
Co mpromiso «po rque, si para comprende r la estructura de una
molécu la no es necesario saber lo que significa sentir co mo uno
de sus áto,?o~, para comprender cómo fun cionan los grupos hu-
manos es .Ind lspensable a~ ceder a la experiencia íntima que los
hombrestien en de su pr opi o gru po y de otros grupos» (ibíd.).
1.2 Supe rar la oposición entre individuos y soci edad
La critica de la opos ició n clásica entre indi viduos y so ciedad se
presenta como un o de los hil os co nductores de los trabajos de
Elias.
. Cues tionar esta oposic ión signif ica en p rim er lug ar d istan-
eramos de las tendencias sus tancialistas asociadas a nuestros usos
habitua les del lenguaj e, tendencias ya seña ladas por Wittgenstein
24
2. Estructuras socia les e n las interaccione s
en su fi losofia tardia y qu e consisten en «la bú squeda de una sus-
tancia que responda a un sus tant ivo» ! (el hecho de considerar a
priori que, tra s las palabras que uti lizamos, existen reali dades ho -
mogéneas perfectamente delimitadas). De la misma manera, Elias
observa que , tras los sustantivos que empleam os (como «indivi-
duo» o «sociedad» ), consideramos automáticam ente que existen
sus tanc ias , «cosas visibles y tangibles»:'. Es esto por lo qu e «e l in-
dividuo y la soc iedad nos parecen do s cos as diferentes, como si se
tratas e de una me sa y una silla» (ibid.).
Norbert Elias propone entonces que uti licemos las armas de
la histori a, pu es, para él, la rep rese ntación de un yo separado , ex-
teri or a la sociedad, tal y como la co noce mos hoy, no ha existido
en todas las épocas ni en todas las soc iedades. Así, «n ues tra p ro-
pia concepción familia r, nuestra propia imagen del hombre, han
aparecido relativamente ta rde en la historia de la humanidad; pri-
mero, len tamente y por un br eve periodo en círculos restri ngidos
de las soc iedades de la Antigüedad ; después, a partir del periodo
que denominamos Renacimiento (f inales de l siglo XIV y princi-
pios del xv) en las sociedades occidentaleso". A continuación es-
bo za un es tud io de la gén esi s hi stóri ca de una problemática de la
conciencia de l yo y d e la interi oridad (en oposici ón a los demás y
a la exterioridad) en la filo sofia occ ide ntal, particularmente con
el decisivo momento del pensamiento de René De scartes (15 96-
16 50) Y su famoso «pienso, luego existo». No obstante, en una
perspectiva históri co- social, est as co ns trucc iones f ilo só f icas se
l. consideran sí ntomas d e transformaciones sociales mayo res, de
,ji evoluciones de la estructura de la personalidad propia de un «es-
tado» concreto del «proces o de civilizac ión occide ntal».
•• Recurriendo siempre a la historización, en esa misma obra estu-
dia có mo, en función de las épocas y las sociedades, la representa-
ción de la identidad de las person as varía en la.relación entre la refe-
rencia al nosotros y al y o. También observa hasta qué punto ha
aumentado la parte correspondiente al yo y a la individua lización en
las soc iedades contemporáneas que considera mos «desarrolladas» .
Este proceso es soc ial en el sentido de que caracteriza las estructuras
de la personalidad asociadas a los tipos de relaciones entre los hom-
bres que actua lmente predominan en el ámbito occide ntal.
Estas diferentes vías de investigación no s co nducen a una ten-
tativa, qu e aún hoy pa rece orig ina l, de so brepasar la oposición in-
25
¡
Las nuevas soci ologí as
divi duos/sociedad en el cam po de las cienc ias so ciales. A s í, el
individuo no se cons idera una entida d exterior a la socieda d, ni la
soc iedad una entidad exterior a los individuos, por lo que la socie-
dad no se co nci be como la sim p le suma de unidades individuales
(individualismo metodológico), ni co mo un co nj unto indepen-
d iente de actos indi viduales (holismo). Para Elias, el objeto de es-
tudio de la soc io logia son los individuos ínterdep endientes. Es en
esta per spect iva do nde las ideas de ind ividuo y soc iedad pued en
recuperar un sentido soc iológico, pe ro subo rdinado a la idea de in-
terdependencia : «El co nc epto de ind ivid uo se refiere a hombres
inte rde pe ndientes , pero en s ingular, y el co ncepto de so ciedad a
hom bres interde pendientes, pero en plural »". Este tipo de en foque
es part icu larmente esclarecedor en el an ális is de la singularidad
de un individuo co mo Mozart. En el inacabado Mozart: sociolo-
gía de un gen io", Elias muestra al músico, «burgués en la soc ie-
da d cortesana», pe ro también ca si un sirviente, de sgarrado entre
las normas aristoc ráticas de la sociedad co rtesana y las de las
capas burguesas ascendentes. Estos músicos cortesanos disponian
ento nces de márgenes de e lección muy real es -c-espec ialmente
relaci onados con la po sib ilidad de camb iar de señor, debido a la
exi stenc ia de numerosas cortes en Al emania y Au stria- , si b ien
preestructurados por las fo rmas de in terdepe ndenci a en las que
los mú sicos estuvi eran ins ertos .
1.3 Formas de interdependencia. margenes de libertad
y estructuras de la personalidad
Así pues, la idea de int erdependencia es importante en el disposi-
tivo te órico de Norbert Elias. Puede ejemplifi ca rse mediante una
ana log ía del aj edrez : «Cerno en el aj edrez , toda ac ció n realizada
en una independencia relativa rep res enta una j ugada sobre el ta-
blero soc ial. que indefecti b lem ente dese nca dena una contrajuga-
da de otro in di viduo (en el tablero socia l en realidad se trata de
muchas j ugadas y co nt rajugadas rea lizadas po r m uc hos indivi-
du os) , qu e limitan la libertad de acció n del primer j ugador> ". Oc
esta ma ne ra. la sociedad se co nci be co mo un tej ido cam biante y
mó vil d e mú lti p les in terde pe nde ncias que vinc ula n recíproca-
mente a los ind iv iduos.
26
2. Estru ct uras sociales e n la s in teracciones
No obstante, el tej ido soc ial es tá atravesado po r numerosas
formas de interrelaci ón que se entrecruzan. Elias de no mina «con-
fig uración» (a veces también se la denomina «fi guraci ón» o «fo r-
maci ón» ) las formas especificas de interdependencias que ligan
unos individuos a otros. Estas pueden se r va riables: de la partida
de cartas ---« cuatro hombres sentados alrededo r de una mesa para
jugar a las cartas co nstituy en una co nfi guración. Su s actos son in-
rerdepe ndientesa s-c- a l pa ís o a las relacion es internacion ales. Lo
que diferen cia es ta s co nfigurac iones es la longitud y la co m pleji-
dad de las ca de nas de interrelac iones que asocian a los ind ivi-
duos. Co mo obse rva el historiador Roger Chartier. el analista de
las interdependen ci as considera que «las d ependencias que vin-
culan a los ind ividuos entre sí no se limitan a aq ue llas que és tos
p ueden experimenta r y percibir co nscientementee". Por ejemplo,
un campesino brasileño y un agente de bolsa neoyorquino que es-
pecu la sobre el curso de las materias pri mas no so n necesaria-
mente conscientes de las cadenas de int erdependencia que les
vincu lan. Vo lvemo s aqu í a una de las divergen cias de los enfo-
qu es constructivistas : las socio logi as mas estructu ra les extien den
su campo de visió n más all á de la co nciencia y del co nocimiento
de los ac tores indivi dua les. pero al precio de per der ag udeza vi-
sua l para las interacciones y las percepci one s cot idianas .
Hablar de dep ende ncias recíprocas no equivale ne cesari amente
a hablar de relac iones iguales o equ ilibradas. Aunque son co ncebi-
bles interde pe nde ncias basadas en inte rcamb ios eq u ilibrados, las
co nfiguracione s ana lizadas por Elias se caracteriza n en ge neral por
la desigualdad la dominación y el poder. Elias no concibe el poder
como una sustancia qu e fuera poseída por alguien. sino como una
característica asociada a las relacio nes de interdependencia: «En la
medida en que dependemos de otros que no dependen de nosotros.
tien en poder sobre nosorrosa '". Pero si las relaciones son desigua-
les, cada uno es tá co nstreñido por ellas en distinta medída. As í,
Elias muestra en La sociedad cortesana có mo Luí s XIV (el Rey
Sol), s i bien tiene un ma rgen de acción mayor que los dem ás acto-
res de la soci eda d francesa de su época, no pued e hacer tod o lo que
quiere porque tamb ién está inserto en la red de interdepe nden cias
de la sociedad cortesana. La idea de interd epe nden cia y la correla-
tiva de margen de acción arrojan nueva luz sob re el manido tema
de l papel del «gran hombre» en la historia.
27
 Las n uevas socio logias
Las últimas o bser va c io ne s no s permiten entreve r el interés
de estos con ceptos para superar o tra o po s ic ió n cl ásica q ue ti ene
re sonanci as di rec ta m en te po lít icas : libertad o determinismo .
Segú n Elias, no se puede a bordar es te d e ba te en térm ino s de
todo o nad a : «Ex is te un tej ido de int e rd epende ncias e n cuy o in-
terior e l ind iv id uo enc ue ntra un marge n d e acci ón indiv idua l y
qu e a l m ismo t ie m po im pone lí m it es a s u libertad d e e le c-
ción ) l l . De esta forma, e l gra do de a uto nomí a (y. po r lo tan to ,
de depe ndenc ia) d e cada ac to r se debe deter m in ar en cada ca so
m ed iante un a ná lis is soc io lóg ico concre to. Po r o tra pa rt e. Elias
observa q ue las cadenas de inte rd epe ndenc ia se han a la rgado en
nuestras soci edades m odernas, m á s com p lejas. y q ue e l ind ivi -
d uo se halla en e l cruce de un nú me ro rnavcr de red es de in te-
r rel aci on es. ~ a cara de dos pe rsonas. Ahora bien. la idea de inte rdependenci a tien-
A demás, la idea de interde pendenc ia nos permite abandonar
un a visión causal un id ireccional exc esivamente si m p lista de lo s
proc esos socia les . del tipo A causa B. Se tra ta más bien de inte-
rrelaciones de los actos individua les. y no de relaciones en se nt i-
do ún ico. En las ciencias soc ial es esta interrelación de e lementos
frecuentem ente se ha expresado en la idea de s istema . Decir que
cienos elementos «form an un s istem a» sign ifica que ac tú an unos
sobre o tros y en relación reciproca. No obsta nte , frecue ntemente
se atrib uye demas iada cohere nc ia y estabilidad a lo que vinc ula a
los elemento s (un sistema tiene lim ites y está se para do de otros
sis temas ). Por e llo El ias prop on e sustitu ir la idea de s iste ma por la
de config urac i ón, «que no evoca la ide a de una entida d com p leta-
me nte -cer ra da en sí mi sm a o do tada de una armonia inman ent e»
(ib id.).
Pero las interde pendencias en las que se hall an inmersos lo s
ind ivid uos no actúan ún icamente como constreñi mientos exter-
nos; ta mbién intervi en en en la form ac i ón de las estructuras inter-
nas de s u personalidad. Así , el ind iv id uo se verá inserto toda su
vida en una serie de redes de relacion es preexiste ntes (fam ilia ,
g ru po socia l, pa ís, etc .), q ue fre cuentemente so n fru to de un a
larga histo ria y que contribuirá n a modelar sus forma s de sens ib i-
lidad y pensami ento . Es ahí do nde intervi ene la noción de hábito ,
ant ig uo térm ino de orig en lat ino . El háb ito es, para Elias, una im -
--
pron ta so cia l so bre la per son a lid ad, u n producto de diferent es
con fi gurac iones en cuyo seno actúa el indi vid uo !".
28
2 . Est ructura s scc tates e n las inte raccion es
1.4 Interdependend a O interacció n
¿Qué cabe decir de la idea de inte rde pendenc ia en relació n con la
de interacción cara a cara, y cuá l es su lugar respe cto a la opos i-
ción ma cro /micro en la soc io log ía?
La idea de interd ependencia . aunq ue está más ligada al po lo ma-
crosocial. comprende form as de relación que van de las más macro
(el me rcad o económico mundial ) a las más micro (una partida de
cartas). con vistas a so brepa sar esta oposic ión. No obstan te, no se
debe co ncebir estas dimensiones como sus tanc ias dadas de un a vez
para siempre. So n nociones relativas . esto es. cada una se define en
relación co n la otra . Por ejemp lo, si bien una ciudad puede conside-
rarse micro respecto al me rcado mundial. será macro respe cto al cara
de a dar la prim ad a al todo frente a las parles en el estu dio de una
unida d social. com prendidas las un ida des más pequeñas como una
partida de cartas, mientras que la noc ión de configuració n se refi ere
a «la figura glo bal , siempre. cambiante que forman los j ugado res»! ",
Esto lleva a Elias a polem izar con «las teorías de la acción y de la in-
reracci ón», incapaces de acceder, SCb~ él, «a los aspec tos de las re-
laciones humanas que aportan el ma rco de sus interacciones »!".
Pero ¿ pueden las ideas de interde pendencia y configurac ión
sustitu ir tota lmente a la de interacci ón. como sugiere Elias? No pa-
rece que sea pos ible . S i la noc ió n de interdependencia arroja luz
so bre cadenas de interrelacion es m ucho más largas que la interac-
ción di recta de los ind ivid uos (no es prob a ble q ue el cam pesino
bras ileño y e l age nte de bo lsa neoyo rkino es tén reunidos alguna vez
en una interacción cara a ca ra), es menos sensib le a la fluidez de
ciertas situaciones de la vida cotidiana que . como muestran las 50-
ciologi as inte racc ionistas, pueden contri bu ir a hacer, deshacer y
desp lazar las interdependencias ya co nst itui das . La idea de interde -
pe nde ncia, pese a su ut ilidad todavía no ha agot ado la esp inosa
cues tión de la art icul aci ón de lo macro y lo micro.
1.5 La histo riddad y las t ramp as evoLud onis ta s
Elias co ncede un lugar cen tral a la histori cidad: los hombres, sus
m od os de relación y las formas de sens ib ilidad qu e con llevan son
productos históri cos, cuyas ca racterí sti cas varían en fu nc ión de
-'-
29
 l as nu evas sociologías
las épocas. Esta histo ricida d no se co nc ibe de ma nera fi na lista es
decir. que la histori a de las socieda des humanas no es tá orientada
a un fi n predeterm inado . Para el. la histo ria de la human idad «se
o~gi?a en ,?úl~ipl es proyectos, pero sin proyecto, y se di rige a
múlnpl es fin ali dad es, pero s in fi na lidad})15. S in em ba rgo, no
salva com pletamente todas las trampas evolucionistas, pues tien-
de a reducir los movimi entos de las historias humanas a una vi-
s ión unidireccion al y un id imension al. Es es ta tentaci ón lo que le
lleva a propugnar «una teoría obj etiva de la evoluc ión de la soc ie-
dad}) ' 6 'y a concebi r la historia occiden ta l mediante la categoría
hom og énea de «p roceso de civilizaci ón». Al privileg iar e l largo
plazo . lo global y la supues ta unidad del movimiento histó rico es
~enos ~ens ible a lo qu e la historia tiene de heterogéneo, errático,
di scontinuo y co ntradicto rio .
2. El constructivismo estructura lista
de Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu na ció en 1930. De fo rmación fil osófica. actua l-
~e n te es ~ate drático de socio logía del Coll eg e de france. Ha sa -
b ido. r.e umr a tres de lo s p.a dres fundado res de la soci olog ía, qu e
trad icio nal mente se co nsideraban op uesto s: Karl Marx , Emile
Du rkh eim y Max Weber ( 1864- 1920).
. Si a Pie~re Bourd ie u se le conoce es pec ia lmente po r sus traba-
JOS ya relativamente an tiguos en col aboraci ó n con Jean -Cl aude
Passe ron sobre los mecanismos escolares de rep rod ucción soc ial
- Les Héritiers ' ? y La Rep roduction 18_, además ha desarrollado
una o bra multi form e en num er oso s ámbitos . proc urando qu e la
e laboración teórica nu nca esté co m pletamente de sli gada de la in-
ves tiga ció n. As í. sus estudios no se red ucen al aná lisis de la re-
p~od ucc ión de las estructura s sociales -que . po r ot ra parte, ni
Pierre Bo urdieu ni Jean -C lau de Passeron han enten di do nun ca
co mo una reproducc ión id éntica-c-, s ino q ue abarcan m uchos
otros as pec tos. Es te es el cas o. por ejemp lo, de una obra colec tiva
qu e ha dirigido , La Mís ére du mo nde !", centrada en la man era en
q ue las form as soc ia les de sufrimiento modif ica n la s ubjetividad
de lo s ind ivid uos. Lo qu e ha denominado «c c ns truc tivismo es-
truc tu ral ist a- sintetiza bien la orig ina lidad de su en foq ue. particu-
~;ñ
30
2 . Estruct uras sccte te s e n las interac d on es
Iarmente en lo que co nc ierne a los trab aj os que ha publicad o a
partir de los años ochenta.
2.1 Un constructivismo estructura lista
Pierre Bourdieu define el co nstru ctivismc estructu ra lista como la
co nj unc ió n de lo o bj etivo y lo subjetivo : «Con estructural ismo o
estructuralista quiero deci r que, en e l prop io mundo soc ial, (...]
ex isten estructuras objetivas independ ientes de la co nciencia y la
voluntad de los agentes. que son capaces de orientar o co nstreñi r
sus prácticas o sus repr esentacion es. Por constr uct ivismo me re-
fiero a la gé nesis social. por un lado, de los patrones de percep -
ció n, pensamien to y acc ió n que co ns tituyen lo que denomino ha-
b ítus y. po r otro. de las es tru ctu ras sociales , en pa rt icu lar de lo
que denomino cam pos a -".
No obstante , en es ta dob le dimensión , obj et iva y constru ida,
de la realidad social, s igue conce diéndos e ci erta primací a a las es-
tructuras objetivas. Ello ha co nduc ido a Pierre Bou rd ieu a d istin-
guir dos momentos en la invest igac ió n, un pri mer momento obje-
tivisra y un segundo mome n to subj envi sta : «De un lado , las
estructuras obj etivas que el sociólogo co nstru ye en el momento
obj etivis ta , pasando por a lto las rep resentac io nes subjetivas de los
age ntes, son el fundamento de las rep resentaciones su bj etivas y
I cons titu yen lo s co nstreñ imientos estruc tu rales que pe sa n sobre
las interacciones. Pero , de o tro . no se puede ignorar estas repre-
!,
I
sentaciones, particularmente s i se quiere dar cuenta de las luchas
cotid ianas. individuales y co lectivas. que inten tan tran sformar o
i co nservar esas es truc turas >. ( ib id., p. 150 ).
Esta prioridad cronol ógica y teó rica de la di men s ión obj etiva
i de la realidad en parte tiene sus raíces en una re flexi ón ep istemo-
lóg ica. elaborada po r Pierre Bo urd ieu, Jean-C laude Chambo re-
I don y Jean-C laude Passeron en 196 8 en El oficio de soci óíogo";
y co nti nuada después po r Bo urdieu. En el núcleo de esta orien ta-
c ión está la idea de «rup tura ep istemo lóg ica», ruptur a en tre el co-
noci m iento c ientífic o de los sociólog os y la «socio log ia es pontá-
nea» de los actores soc ia les, lo que aprox ima las cie nc ias sociales
--
a las de la naturaleza . Una de sus fuen tes es el imperativo soc io ló-
g ico de ro mpe r co n <el as ideas preco ncebi da s» de los acto res pro-
31
Las n uevas sociologías
puesto por Du rkheim en Las reglas del método sociológico. No
ob stante . pe se a la reafirmaci ón de es te principio, el enfoque de
Bourdieu - aun que só lo fuera po r e l segundo momento subjeti-
vis ta- frecuentemente aparece en los pormeno res de l aná lisis
más complejo qu e una simp le dicotomía ent re e l co noc im iento
erudito y el com ún .
2.2 Dos nociones clave: hab itus y camp o
Según Pierre Bourdieu, «el principio de la ac ción histórica, en el
caso del artista. de l sabio o del go bernante tant o como del obrero
o del funcionario, no es un sujeto que se en frenta a la socieda d
como un obj eto consti tu ido en el exterior. No reside ni en la con-
ciencia ni en las cosas, sino en la rel ación entre do s esta do s de lo
soc ial, esto es . la historia objetivada en las cos as --en forma de
institucio nes- y la historia encamada en los cuer pos --en form a
de es e sistema de di sp os icion es perdurables que den om ino ha b i-
tuS»22. Así pues, es la uni ón del habitus y de l campo , de <d a histo-
ria hecha cuerpc» y « la historia hec ha cosa» lo q ue aparece como
el m ecanismo princ ipa l de producción del mundo soc ial. Tratan -
do de hacerl o operativo para los trabaj os empírico s, Bourdi eu es-
peci fic a aqu í el doble movimiento cons tructivista de interio riza-
ció n de lo exterior v de exteriorización de lo interior.
El habi tus es, Po r así decirlo, las es tructu ras soc iales de nues-
tra subjetiv idad, qu e inicia lmente se cons tituye n en virt ud de
nuestras prim eras ex perienc ias t habítus prim ari o) y. más ta rd e,
de nue stra vida adulta (habitus secun da rio). Es la forma en que
las estruc tu ras sociales se graban en nuestra mente y nu estro
cuerpo por interio rizació n de la ex terio ridad. Bourdieu define
enton ces la idea. con m ás precis ión que Elias, como un «s istem a
de di spo sici ones perdurables y rranspo nibles e-". Disposiciones ,
es to es, incl inaciones a pe rcibir, se ntir, hacer y pensar de una de -
term inada m anera. inte rioriza das e incorporadas, cas i siem pre de
forma inconsci ent e, po r cada indiv iduo de pen diendo de las cond i-
ciones obj etivas de su existe nci a y de su trayectori a social. Perdu-
rables , pues aunq ue estas di sposicio nes pu eden modi f icar se du-
rante nu est ras expe rie ncias. están fue rt em ente enr aizadas en
nosotro s y tienden a resistir e l cam bio. ma rcando así una cierta
32
- 2. Estru cturas soctates e n las i nt eracciones
c ontinu idad en la vida de la pe rsona. Transponibles , p ue s las d is-
posici ones ad~uiridas merced a ciertas experiencias ( fam i ~ iare~,
por ejemplo) tienen e fec tos sobre otras esferas de la expenencra
(la pro fesional. po r ejem plo); és te es un el emento prim ordial de la
unida d de la person a. Po r últim o. sis tema , pues es tas di sposicio-
nes tienden a estar unifi cadas. Pero, para Bourdieu, la unidad y la
contin uida d de la persona. que suelen ser efect o de l habirus, no
son gene ralm ente las que la pe rsona se imagina consciente y re -
trospectivament e - lo que den om ina <d a ilus ión bi ogr3fica)~2 4-,
sino una unidad y una co nt in uida d en buena medida inconscien-
tes. reconstruidas po r e l sociólogo (en funci ón de la situa ción en
el ámb ito de las clases sociales , de las posicio ne s ins titu ciona les,
I
j
de las sucesivas experiencias en diferentes cam pos, etc.• y, por
tanto, tam b ién de la trayec tori a en el mundo soc ia l). Esta perspec -
riva se di stingue de las qu e ex am inarem os más adelante (ca pítu lo
S). según las cuales las dispo sici ones e iden tidad es de la persona
estarían fragmentada s de sde el principio, lo qu e harí a mas probl e-
mát ica la cuestión de su unificació n.
Además de un ificadores. (o s habitus individuales son singu la-
res; pues si hay clases de habitus (hab itus próximos en cuanto a
las co nd icio nes de vida y la trayectoria de l grupo soc ial de pe rte-
nencia. po r ejemplo) y, por lo tanto, habitus de clase. cada habi tus
indi vidual com bina de manera especifica una d ivers ida d (mayor o
menor) de experiencias soci ales". Pero ¿se limita el habitus a re-
producir las estructuras socia les de las que es producto? El habi -
tus está cons tituido por ( princip io s generadores». es to es, que un
poco a la mane ra de un prog rama de ordenador (pero un progra-
ma en cie rta medida ca pa z de au to corregirse), debe a portar di s-
tintas respuestas en las diver sas situacio nes a partir de un conjun-
to limitado de pauta s de pensamiento y acción . Así , tiende a
reproducir ant e si tu ac io ne s hab ituales y p uede cond uc ir a innova-
cio nes cua ndo se hall a frente a situac iones in só lita s.
Lo s cam po s cons tituy en el momento de exterioriz aci ón de la
interioridad. Se refieren a la forma en que Bourd ieu concibe las
ins tituc iones no com o s us tanc ias . sino de manera re lacional.
como configuracio ne s de relaciones entre acto res ind ivid ua les y
colectivos ( Bo urd ieu prefier e hablar de agentes para indi car tanto
qu e ac tú an como que no actúan libremente). El campo es una es -
fera de la vida socia l que ha ido co brando au tonomía a través de
---
33
 l a s nueva s sc ctctc qias
la histori a en to rno a re lacione s sociales, intereses y recursos pro-
pios. dife re ntes de los de otro s cam pos. Las pe rso nas no se m ue-
ven por las mi smas razones en e l cam po econó mico, en el artí s ti-
co. el periodí stico . el po lítico o el deporti vo . Cada cam po es a l
m ism o tiem po un campo de fuerzas -caracterizado por un a dis-
trib ución des igual de los recursos y, po r lo tanto , por una corre la-
ci ón de fue rzas entre dom inantes y dominado s- y un ca mp o de
luchas --en e l que los age ntes sociales se enfre ntan pa ra conser-
va r o transfo rmar esta correlación de fuerza s. Para Bo urdi eu. en
esa s luchas puede estar en juego la propia defini ción del campo y
su de limitaci ón (¿q uie n tiene der echo a participar" , etc.). lo que
d istingue es ta idea de la habitualmente m as cerrada de s istema.
Cada cam po se cara cte riza po r relaciones de com pe tencia ent re
sus agentes ( Bourdi e u tambi én ha bla de mercado ), aunque la pa r-
tici pa ci ón en el juego im plica un m ín im o de acuerdo sobre la
ex istencia de l cam po.
Cada campo se caracteriza por mecanismos especifica s de ca-
pitalizaci án de su s recursos legitimas. A sí pues, según Bourdieu.
no hay una so la clase de capital, como tiende a ocurrir en Marx y
lo s m arxista s (el capita l económico), sino un a multiplicidad de
cap ita les (cultural, político. et c.). Po r lo tanto, no ex iste una re-
presentación un idim ens ional del espacio soci al - como en lo s
m arx istas. donde el conjunto de la soc iedad se concibe fu nda -
m enta lm en te en tomo a una visión econó mica del cap italismo-e-,
s ino una representació n pluridimensional, estando comp ue sto el
espacio social po r d ive rsos campos auton ómos, cada uno de los
cu ales defi ne modos de dominació n es pecíficos. De esta m aner a,
no no s ha lla mo s ante un ca pitalismo (e n el sentido económico).
caracterizado por una forma determina nte de dominac ión (da ex -
plotac i ón capi tal ista»), s ino ant e cap ital izac iones y dominaci o-
nes: re lacione s as imétri cas entre ind ivid uos y gru po s esta ble cida s
en be neficio de los m ismos. algunas de las cuales cruzan d iferen-
tes ca mpo s, como la do mi nació n de las muj eres po r lo s hom-
bres' ". A l m ismo tiem po, es tos m odos de cap ita lizació n so n autó -
nom os, a vec es compitiendo entre sí (por ej em p lo. el co nfl icto
cl ásico entre quienes det ent an el cap ital econó m ico y el ca pita l
cu ltura l. hom bres de negocios e int electuales) y se v inculan po r
diversas formas de im bri cac ión (c iertos ag entes acumulan ca pita-
---
les econó m icos, cu lturales y po líticos, m ientras qu e otros son ex-
34
2. Est ructuras socia le s e n las interaccio ne s
c1 uidos de la mayor parte de lo s ca pitale s leg ítim os ). Lo qu e
Bo urd ieu deno m ina campo de po der es un lugar donde entran en
relació n cam pos y ca p itales : es ahí donde se enfre nta n los do mi-
nantes de d ife rentes cam pos. ( un cam po de luchas por el po der
entre los que detentan distin tos poderes »?".
2.3 la dimensión simbóli ca del orden soci al
Si Pie rre Bourdieu ha reten ido de la o bra de Marx particularmen-
te qu e la realida d social es un conj unto de rela cion es de fuerzas
entre g rupos sociales históricamente enfrentados. de la obra de
Weber ha retenido que la realidad socia l es también un conjunto
de rela cion es de significado, que tiene una dimensión simbólica.
Para el , las representaci on es y el lenguaje pa rticipan en la cons-
trucción de la realidad socia l, si bien no constituyen toda la reali-
dad .
Según Bourdieu, es necesario que se cumplan ciertas Condi -
ciones soc iales externas a las representac iones y a los propios d is-
cursos para que éstos tengan cierta e ficac ia sobre la realida d, con-
diciones favorables prev iame nte inscritas en las mentes y en las
ins titucio nes. Este es el caso. po r ejemplo. de lo q ue denomi na
«tos efectos de la recría»:" , es decir. los efectos que puede tener
una teo ría fi lo só fi ca y/o sociológ ica sobre el mundo social (por
ejem plo, la teoría marxi sta de la lucha de clase s) ; estos e fec tos
imp lican que los agentes se ap rop ian de elementos de esta teoría y
que esta pueda apoyarse en las institucione s. Se trata de otra mo-
da lidad de relación ent re e l conocim iento erudito y el com ún; en
un movim ient o qu e va del uno al ot ro, pa rte de las teoría s socioló-
gicas del pasado puede integra rse progres ivamente en el obje to de
análisis de los soció logos de hoy.
El tener en cuenta la dimens ió n sim bó lica de la realidad soc ial
no ca rec e de cons ecuenc ias sobre la mane ra de conce bir las re la-
ciones de dom in ación (de asi metría de los recursos) entre indivi-
du os y g rupos. Es ahí do nde interv iene la noción de viol encia
simbólica. Las di ver sa s formas de domin aci ón , a m en os que recu -
rran ex clus iva y continuamente a la fue rza armada (que, a su vez ,
imp lica un a dim ensió n sim bó lica, porque se per cibe y exp res a de
determinada manera). de ben es tar leg itimadas. esto es, cobra r un
---
35
Las nuevas so ci ologia s
sentido positivo o, en todo caso, co nvertirs e en «natu ra les», de
fo rma que lo s propios domi nados se adhieran al orden dominante,
al desconocer sus me cani smos y su carác ter arb itrario (no natural,
no necesario y. por lo tanto, históric o y tran sformable). Es este
doble proc eso de reconocim iento y descon ocimient o 10 que cons-
tituye el princ ipio de la v iolenc ia sim bó lica y, por tanto , de la le-
git imac ión de la s dist inta s dominaciones-". Por ejem plo, e l profe-
sor que anota «brillante» o «torpe» en los deberes qu e le ~re senta
un alum no está remitie ndo a una j erarquia socia l (e l «brillan te»
frecuentemente califi ca a quienes detentan el cap ital cultural legi -
timo y el «to rp e» U los ex clu idos) , y este ges to casi siem pre se~á
rec onocido por el. alumno como un juic io so bre su comp etencia
perso nal e ign orado como expresión de una dominac ión social.
2.4 Una sociología de la acción: la lógica de la práctica
U no de los aspectos peor co noc idos de la socio log ía de Pierre
Bourdieu es su soc io logía de la acc ión , esbozada en 1972 en s u
Esq uisse d 'une théor íe de la pratíque'? y de sa rrollada en 1980 en
Le Sens pratiqu e.
S igu iendo es pecial mente la f ilo so tia de Wittge nstei n y de
M erleau -Ponty ( 1908 -1 96 1), es ta soc io log ía de la acción parte
de un a crítica de los enfoques inte lectualistas , esto es, de las teo -
ría s de la acci ón que reducen ést a al punto de vista intelectua l de
aquel que la obser va , en detri m ento del p unto de vi sta pr ác tico
de qui en a ctúa. Así , «e l inte lcctua lismo es tá inscrit o en e l
hech o de introducir en el obj eto la relación intele ctual co n el ob -
jeto , de sustituir la relación prácti ca con la práctica por la re~ación
con el objeto que es prop ia del observa dor»!' . En este se ntido, el
ín telectual ismo es un objetivism o que percibe la acción des de el
exterior y desde arr iba co mo un objeto de co noc imiento , s in
tener en cuenta la relac ió n del ag en te con su acci ón. Uno de los
efectos del objetivi sm o de la postura inte lectualista es , como ha
mostrado Bemard Lacroi x' ". dotar a priori a los objetos así co n-
ceb idos de sde el exterior y analizados por e l soc iólogo (la URS S,
Fran cia. el Estado , la políti ca municipa l, la clase obrera , etc .) de
una homogeneidad y una co ns istenc ia. co mo s i fueran co sas, que
no poseen.
36
2. Estr ucturas socia les en (as interacci o nes
Bo urdieu opone una relación p rác tica con la p rácti ca a esta
relación teórica e in te lectual con la acción que num er osos filóso-
fos y soció logos atribuyen erróneamente a l ag ente, un iversalizan-
do su pro pia po sición de ob servador reflex ivo . Para él. actuamo s
en un mundo que «imp one su presen ci a. con sus urgen cias, las
cos as que hay qu e hacer o decir. las cosas que se hacen pa ra ser
dichas, qu e imp o nen direct amente lo s ge stos o las palabras s in
de sp lega rse j amás como un cspe ct éculo »>", Para toda una serie de
actos incl uso podemo s «ir de la práctica a la prácti ca s in pasar po r
el discurso y por la conc ienc ia» (i bíd.• p. 124 ).
Pierre Bourdieu distingue cl aramen te do s po sturas: la de l o b-
se rvado r, que re flexiona y razon a sobre la acción, y la del agente
que actúa, «apremiado» por «el fueg o de la acci ón». con sus ur-
gencias. Par a él, la acción obedece a «una lógica que no es la de la
l ógica» (ib id ., p. 144 ), una lógica práctica , en cierto sentido
«presa de aquello de lo que se trata» {ib id.. p. 154). El tener en
cuenta la relación práctica con la práctica !leva a Pierre Bo urdieu
a exami nar una competenc ia de los agentes que pa ra él es funda-
mental: el sentido práctico, inscri to en el cu erp o y en tos movi-
mientos de l cuerpo , y q ue no se ejerce más que en la situación
conc reta. ante prob lemas prácticos (s e trat e de un jugador de te nis
durante un partido , de un obrero con la máquina . de un po lítico en
un m itin o de un f ilósofo en un co loquio). Parte integ rante de l ha-
bitus, el sentido práctico permite al ac to r economizar re tlexión y
energ ía en la acc ión ; es un operador de la eco nom ía de la prácti -
ca.
La soc iol ogía de la acción propuesta por Pierre Bourdieu es
una de las pocas que se interesa n por la cues tió n de las lógica s
prácticas, s i bien cabe preguntarse, como hacen Paul Ladrier e-" y
A lain Cai ll é-", si no tiende a «c argar un poco las tintas en la otra
d ire cción » . A si , una crítica demasiado unilatera l de los modelos
del actor refl ex ivo podría hacemos caer en otro ses go ide ntifica-
do por el soc ió logo estadounide nse H aro ld Garfinkel-": tomar a
los ag entes socia les por «idio ta s cu ltura les» (c ultural dopes) .
Opo ne r de manera excl usiva y excesivamente dicotómica la rela-
ción intelectual y la re laci ón práctica con la práctica es no tener
en cuenta que la refl exiv idad (1a reflexión sobre lo que se está ha-
c iendo), si b ien no es un paso obligado de toda acc ión, no siem pre
está ausente de las co nd uc tas prácticas. aun cuando es tén domina-
3'7-
 Las n uevas sc ctc tcqfas
das po r cuestio nes pra gmá ticas . Por lo tanto, lo que no es ta clara-
mente estableci do es el lugar de una reflexividad p ragmática en la
soc iología de la ac ción - por ej emplo, los constreñimíentos más
o me no s apremiantes asociados a la situación dejan más o menos
marge n a formas de refl exividad por pane del act or. No obsta nte,
Bourdieu no pasa po r a lto co mpletam en te esta d imensión , en es-
pecial cuando se deti ene en los periodos de cris is, p ues, en esos
casos, al dejar de ser válidos «los aj us tes r utinarios», entra en
juego la refl exividad del ac eor' ".
La cuestión del tran scurso de la acción ha sido reabierta , apo-
yándose en nuevas fue ntes , por las problemáticas de la acción en
proceso -una acción seguida de cerca en un encadenami en to de
secuencia s de actos- que han surgido estos últ imos años en Es -
tado s Unido s, como, por ejemplo, las investigaciones de Lucy
Sucbma rr " , y en Francia, como las de Isaac Josep h en la RATplq
o los análisi s propuesto s po r Pierre Livet y Laurent Th évenor'".
2.5 Una sod ologia reflexiva
La sociologia de la práctica no nos ha introdu cido so lamente en la
cuestió n de la reflexividad de l agente , sino también en la del so -
ció logo. Es po r un movimi ento de re flexividad (vol viendo a sí
mism o y a su ac tividad) co mo el soc iólogo pu ede evi tar los erro-
res ligados al inte lectual ismo: tomar su prop ia relación intelectual
con elobjeto de análisis po r la relación del agente co n su acción.
Po r lo tant o , la ca pac idad del soció logo de tener en cuenta su rela-
ción co n su o bjeto co nstituye uno de los med ios de mej o rar la ca-
lidad eientifica de s u trabajo . De ahí la imp ortancia de lo que
Bourdi eu de nom ina una objetivación p articipante, pue s la objeti-
vación (e n este caso, en e l sentido de co noc imiento cientifico) de
la rel ación subje tiva del sociólogo co n su obj eto (s u parti cipación
en e l o bjeto que analiza) forma part e de los requi sitos para que su
análisis sea ciennfíco- ". Así pues, la soc io log ía de Bou rdieu es
una soc io log ía retl exiva que invita al soció logo a un trabajo de
auto -socio-an álísts (de su relación con el objeto , que pu ede est ar
vinculado a su lugar en e l ca mpo int ele ctual, a su propi a trayec to-
ria social, etc .) a f in de hacer su investigación má s rigurosa . Esta
orientació n refl ex iva pr esen ta co nvergencias co n trabajos etno ló-
-;;;-
38
2. Est ruct uras socia les en (as i nteracciones
gicos como los de G érard Althabe-", que tienen en cuenta la par-
ticipac ión del investigador en las relaci ones soc iales que observa
y, po r lo tant o, ins isten en la integ rac ión de las re lacion es invest i-
gador/inves tigados en el anál isis .
2. 6 El peso determina nt e de las estru ctu ras objetivas
Co nce de r el predominio a las es tructuras (estructuras de las me n-
tes y cuerpos. así como de las cosas y las inst itucion es) cond uce a
Bourdieu a pasar po r alto el peso de la interacción cara a cara en
lo s proc esos de cons trucc ió n de la rea lidad social. Para él, las in-
teraccio nes «oculta n las es tru cturas que se desenvuelven en
ellas)4l y por tanto no cons tituyen más que (d a actua lización co-
yuntural de la relaci ón objetiva»?'. Lo más frecuen te es que ten -
gan un papel más pasivo q ue activo en la formació n del mundo
social. Dicho presup uesto teórico le conduce a ser menos atento a
lo que ocurre, lo que refuerza s u marginaliza ción. Por lo demás,
Pierre Bo urd ieu ha recurri do relativamente poco a la descripción
de situaciones cara a cara (au nq ue sí en el caso de las interaccio-
nes de ve.nd~dores y compradores de casas. po r ejemplo-").
La prio ridad que concede a los aspectos obj etivos de la rea lidad
también le co nduc e a veces a reac tiva r el par aparie ncia/realidad lo
.
que tendería a alejar su soc io logía del enfoque construcnv ista. Por
ejemplo. así. ocurre en su reflexión sobre <da ilusión bioer áfica»
donde co nsidera el yo <da más real, en apariencia, de las rea lida-
.
des))46. Por lo tan to, el análisis de la construcc ión soc ial de la reali-
dad se ve un tanto limitado por dicha oposición entre una rea lidad
,,:erdade ra (o~jetiva) y una rea lidad falsa (subjetiva), pues la dial éc-
nca de lo subjetivo y lo objetivo apare ce bloqueada. Una perspecti-
va co nstructivis ta más deci dida concebiria, a la ma nera de Schütz
(véase el ca p. 3), «rea lidades múltipl es», aunque entre estos diver-
sos aspectos de la rea lidad social se pueda tratar de distinguir los
segm entos más o me nos só lidos , retomando. por ej em plo, los tres
criterios propu estos por Lau rcnt Th évenor'": ám bito de validez (en
el espac io), estabilidad temporal y g rado de obj eti vaci ón (objetos e
instituciones que las encaman) de esas realidades.
La so cio log ía de Bou rdicu, qu e ta mb ién es fruto del trabajo
co lectivo de un equipo de investigac ión. aparece como una de las
~-
39
Las nuevas socio logi as
m ás s ign ifi cativas que ha conoc ido Francia después de la guerra.
tanto por sus desarr o llo s teóricos com o por la d iver sida d de sus
apo rtaciones em pí ricas. Sus relaci ones con los p lanteami entos
co nstr uctivistas so n co mp lej as: ha contribu ido a su enriq ueci-
m iento. a l tiempo que ha continua do encuadrá ndo los en un dispo-
sit ivo constrictivo en beneficio de las estructuras objetiva s.
3. Desarrollos críticos del constructivismo estructuralista
Jean-C laude Passer on . coautor de las prim eras formu lac iones de
aquell o que todavía no se den ominaba «constructivis mo estructu-
ral ista», y Miche l Dobry, que ha a plicado algunos de sus esque -
mas de an áli sis, so n do s de los autores que han realizad o inter e-
santes desarrollos críticos de esta perspecti va.
3. 1 Estructuras de domin ación y prácticas populares:
Ias cuesti ones de Claude Grignon
y Jean-Cla ude Passeron
Cla ude G rigo n es di rector de inve stigació n d el In stituto Naciona l
d e Investigaciones Ag ro nómica s y Jean-Claude Pa sseron direc-
tor de es tudios en la Escue la de A ltos Estudios en Ciencias So-
cia les en Marsella. En Lo culto y lo populur'", han p lan teado una
serie de cuestiones, rel acionadas con sus propias experiencias en
la inve stigación, a las socio logías (la de Bourdieu en tre ell as) a
las que re procha n en genera l un tratam iento inadecuado de las
culturas pop ulares. Esta s conside raciones metodológicas y teóri-
cas co bran se nti do, en el caso de Pa sseron, en rel aci ón con una
renovaci ón orig inal de la refl exi ón epi stemol óg ica en las cien-
c ias soc ia les. Ha s istem atizado su s aná lisis en Le Raísonnement
soctoíogtque -" , asim ismo en di scr epancia con las an teriores for-
mulaci ones de El oficio de soci ólogo. escrito con Pierre Bour-
di eu y Jean-Cl aude Ch am boredo n , que tendía a aprox im ar las
cie ncias sociales a las de la na turaleza. En la actualidad Passeron
d istingue cl aramente las c ienc ias soc ia les ---com o ciencias his-
tóricas , cuyos en unci ados teóricos nunca está n com p letamente
des ligad os de contextos es pe cí ficos- de las cie ncias nomológi-
40
2. Est r uct u ras s oci ales e n la s interacciones
cas --que es tablecen leyes generales, con independencia de los
con textos .
Grigno n y Passeron muestran qu e los enfo ques de las cu ltu ras
pop ulares tienen a oscilar entre dos desvi aciones: 1) el populis-
mo, que, sac ralizando las culturas po p ulares como si po seyeran
un a autosuficiencia sim bólica (de sentido), olv ida las característi-
cas qu e deben a las re laciones de dominación entre las clase s en
que están insertas, y 2) ellegitimismo (o do minocentrismo), que
únicament e cons idera las prác tic as po p ulares j erarqu izad as res-
pect o a las form as dominantes, las más legítimas soc ia lmente,
como s i las ac tividades de los domina do s s iemp re se refirieran a
las de los dominad ores. En las cienci as socia les el populism o se
ha entendido frec ue nte mente como un a rehabi lita ci ón de las cu l-
turas popular es, muchas veces negadas en tanto que cultu ras es ·
pe cífica s por los aná lisis legitim istas: así, en fu nción de las nor-
mas dominan tes, parece inc ong ruente cons ide rar la petanca una
prácti ca cultu ra l con el mi smo título . por ej emplo , que asistir a un
conciert o de Mozart. Por su pa rte, la cri tica de llegitim ismo to ma
del popul ismo la muy weberiana ob servación de que «un a cultura
dominad a s igue fu ncionando com o cultu ra. es to es, co mo sup re-
macia sim bólica de una condi ci ón socia l, independi ent em ente de
sus relaciones de sigu ales con otras cu ltura s) (Passero n, p. 80) .
Estamos ante un cues tio nam iento de l legitim ismo en tanto que et-
nocentrísmo de clase , es decir. en ta nto qu e jui cio de las prod uc-
ciones de los m edi os popular es excl usivamente en funci ón de lo s
crite rios do minantes. Este etnocentri smo puede culm inar en un
racismo de clase -e-aut éntica negación de humanidad, si las críti-
cas al raci smo del antropól ogo C laude L év i-Strauss se extienden
a las relacion es entre g ru pos sociales de la mi sma sociedad - ,
q ue excluiría a las clases popu lares del uni ver so humano de la
cu ltura par a reducirlas al orden de la naturaleza ; de ahí qu e las
descripciones clás ica s de cam pes inos y de obreros los releguen al
salvaj ismo y la an ima lidad . Pero, a la inversa. el popu lism o ign o-
ra el peso de las relacione s de dominación so bre lo s universo s de
sign if ic ados elaborados en los grupos popu lares, qu e no so n
«esencias», es deci r. entida de s ind ependientes del resto de las re -
laciones sociales . A de m ás. los intelectual es populistas no ev itan
s iem pre el etn oc en tris m o de clase , proyectando en sus descrip cio-
nes , co n frecuencia estetizantes , de los modos de vi da popular es
t;i'-
 Las nuevas sociologias
sus pro pias conce pc ion es artísti co-intelectuales. A sí pues, es en
la ambivalencia de las prácti cas popular es respecto a las estr uctu-
ras de dominación donde G rignon y Passeron ponen el acento.
Pero ¿qué se ntido co bra n es tos aná lis is frente a las aportac io-
nes de Bou rdi eu? La soc io log ía de la dom inación sim bó lica no
ap arece en Gri gnon y Passero n s ino como una dimensión de la in-
vestigación de las culturas populare s. Seg ún ellos , se ría un error
contem plar las produccio nes po pulares -c-como a veces tiende a
hacer Bo urdi eu- excl us ivame nte en sus re lac io nes con las for-
m as cultu rales dom inante s. Por ejem plo, medir las ac tiv ida des de
lo s miembros de las cl ases popu lares úni ca mente con un instru -
me nt o leg itim ista como la no ción de cap ital cultural (q ue se re-
fi er e a apro piac ión de lo s recurso s cultural mente legí timos com o
los títu los académicos, los gustos artísticos, etc. ), e ntraña conce-
b irl as só lo ne gat ivament e, «en términos de ob stác ulos, lim itac io-
nes, exclusión, p rivaci on es, au se ncia de elec ción no consuma-
ció n y no práctica , etc.) (G rignon, p. 117). Ento nces «só lo qu eda
reduc ir, con aire afl igido , tod a diferenc ia a privación , tod a alteri-
dad a in ferioridad » (J.-e. Passeron. pp . 36-37 ). La soc io log ía de
Bo urd ieu no evitaría sie mpre las tra mpas dornin océntricas, aun-
que sus aná lisis de las p rácticas pop ulares a vec es pa re zcan má s
com plej o s, part icu larm e nt e cuando se ve o bl igado a tener en
cuenta la dob le d imens ión de depe ndencia (en relac ión con las
formas legit im as de habl ar) y de au tonomía «da afirmaci ón de
una contra-leg itimida d ling üist ica») en su análisis de los leng ua-
j es popularcs-".
Así pues, Grig no n y Passeron nos invita n a la crítica de las po-
sibles desviaciones legi timistas y popul istas que amena zan toda
sociología de las prácti cas popul ares y, má s en ge neral, muestran
que e l co nce pro de dominación , aunque es mu y im portante po r
cuanto ap unta a la es ta bi lizació n de relacion es asimétricas entre
indivi d uos. gr upos o soc iedades, no es un concepto omn isciente
que ag ote el anális is de las prá ct icas sociale s. Sus anális is conver-
gen con c iertos trabaj os soc io lóg icos, co mo los de Fran coi s de
Singly sobre la di ver sidad de razon es por las que la gente no res-
po nde en las enc ues tas de opin ión, qu e no se reducen a un a falta
de competencia cultu ra lleg iti ma>'. En la cienc ia po lítica, las esti-
m ulantes invest igac iones de Jean -Fran co is Bayart sobre la s soci e-
da des afric anas, qu e de ben com prenders e, no só lo en relación con
-~
42
2. Estructuras sociales e n las interacciones
los mecanismos de de pend encia que las vinc ulan a las sociedades
oc c identa les. sino ta mbién en fu nc ión de sus propias lóglcas'",
coi nc iden asimi smo co n ciertas orie ntac iones de G rignon y Pas-
seron.
3.2 La plasticid ad de Las es tructuras:
La soci oLogia de Las cri sis politicas de Mi chel Dob ry
M ichel Dobry, profesor de ciencia politica en la Univers idad de
Parí s X- Nanterre , inscri be sus trabaj os en el de sarrollo de los de
Pierre Bou rdi e u. Sin em bargo , tanto la es pecif ic idad de su objeto
pri nc ipal (las cris is po liticas) com o la confro nt ación de los con-
ceptos de Bourd ieu con otra s ori entac iones más interaccionistas
- por ejem p lo, la del economista norteameri cano Thomas Sc he -
lling en La estrateg ia del confl ícto'", la de Peter Be rger y Thom as
Lu ckm ann o la de Er ving Go ffma n- hac en qu e su Soc iologie
des crises poíítiques' " ava nce por el cam ino de un constructivis-
mo más equili bra do en cuanto a las relacion es entre las es tructu-
ras sociales y las interacci on es. No se trata aqu í de presentar en
de talle un apa rato conce ptu al com p lejo. en cuyo a poyo se m ovili-
zan una se rie de ejemplos históricos, sino s imp lem ente de ver qu é
inflexione s apo rta este enfoq ue al constructivismo es tructu ra lista .
El aná lis is de las crisi s polí ticas frecuentemente se ve atrapa-
do en la opo sición entre un a sociología de las es tructuras y un a
sociolog ía de la acción. Así , para ciert os autores, «las coyuntu ras
deci sivas se opo nen a las más rutinari as en un ra sgo co ncreto: por
" natu raleza", las primeras corresponde rían a un aná lisis en térm i-
nos de decisión, elecc ión o, más en ge nera l, de acció n in tenc ional
de lo s ac tor es de la cris is, sea n és tos individuos o grupos, m ien-
tras que las se gundas requeri rían en foque s dirigidos a captar las
es tructu ras [...J y ap lic ar esq uemas de aná lisis determ ímstas»".
De una parte, es ta pe rsp ecti va im pide ver de qu é mane ra infl uyen
las estructuras socia les sobre los periodo s de cris is y, de otra, vis-
lumbrar la vulnerabilida d de las es tructuras sociales que actúan
en los contextos más rutinarios.
Dobry a prehen de las es tr uctu ras sociales en el m ar co de
Bourdieu, bajo el doble ángulo de los sectores sociales autóno -
m os y del Irabitus. En lo qu e co nc ierne a los sectores , «la exi sten-
4'3-
 Las nueva s so cio logia s
cia , en la mayor parte de los sistem as socia les modernos, de una
multip lic idad de es feras o d e campos s oc ia les diferenciados,
inextricablem ente unidos y. al mi smo tiempo , más o menos autó-
no mo s, [es] lo que const ituye e l hecho estructural fundamental
para la inte ligib ilidad de los proc eso s de cri si s po lítica que pue-
""
den aparece r en es tos s iste m as»>". Pero es tos s iste m as sociales
com p lej os se carac teriz an por una c ierta p lasticidad, es dec ir, sen-
sibilidad a las ac cio nes de los actores y a los proceso s de movi li-
zaci ón co lectiva -de ah ¡ que las coyunturas de cris is sean posi -
bles . En cuanto a los ha bitus. Dobry mod ifi ca las formu laciones
de Bourd ieu en e l sentido de co nceder un pe so mayor tanto a las
coyunturas como a las sit uaci ones cara a cara . Para él, «en (os in-
tercambios entre habitus y situ aciones, el com portam iento de los
primeros no es ne ce sariamente homogéneo » (ibid., p . 244 ). Lo
que le co nduce a proponer <d a idea de que el hab itus pueda deter-
m inar, con un peso varia ble según los contextos sociales, las con-
ductas y las representaciones» (ibld. p. 24 7) .
Por (o ta nto, concibe las coy unturas de crisis al m ismo tiempo
com o transf ormacion es del esta do de los sistem as socia les com -
plejos y como movilizacion es multisectoriaíes, esto es, movi liza-
ciones qu e se de sarrollan s im ultáne ame nte en varios sec to res so-
cia les. las crisis po líticas se caracteriz an por unaJluidez p olitice,
co n di ferente s co mponentes com o la desector ízaci án coyuntural
del espacio social (una es ta bilidad m enor de las fronte ras entre
los sec tores soc iales ) , la incertidumbre es truc tural (se borran o
con funden los puntos de re ferencia habituales de cálcu lo político )
y por procesos de desobjetivac í án (pérdida de obj etivídad de as-
pectos anteri ormente esta bles de la rea lidad so cia l). Este tipo de
an álisis implica una ate nc ión es pec ia l a las in terpretaciones, a la
activ idad tácti ca , los cálcu los, previsiones e intercambio s de los
actores, que ti enen lugar en esc enarios, esto es, en lugares de inte-
racció n d irecta (cada sec to r comporta va rio s esc enario s) . Así
pues, Dob ry se interesa por las múlti ple s formas en que ca lcu lan
los actores, insertos en d ive rsos contextos; pero, al añadir «cuan-
do ca lculan» >", apunta a un aspecto nuevo qu e hasta el momento
ha tratado po co: las situacio nes do nde el co mportam iento de los
actores no puede co m pre nders e median te la idea de cá lcu lo
(sobre esta d im ensió n, véase la noció n de agape o amor en L uc
~44
Bo lta n ski , cap. 5). Por el contrario, ha cont inuado su aná lisis con
- 2. Es t r ucturas soci ales en las i nte ra ccio nes
la critica de u na forma ac tual de evo luc ionismo que se da partícu -
larmente entre los historiadores: la tende nci a a considerar un pro -
ceso de ac ció n co lectiva a partir de su desen lace y a establecer
mecánicame nt e un a relación di re cta entre los resultad os observa-
do s y las s up uestas ca us as, ignorando lo s aspe ctos más ac ciden-
tados e inciertos de la acc ión durante su de sa rro llo' ".
Po r el mo mento, la empresa origina l de articulac ión de las di -
me nsione s mac ro y m icro prop uesta por Do bry ha sido desarro -
llada sobre todo en su vert iente teórica. Entre s us pnmeras ap lica -
ciones empí ricas, m ás allá de cierto im pac to sob re las ob ras
france sas dedicadas a la acc ión colec tiva, señale mos el análisis de
la crisis política de mayo de 1877 propuesto por Wi lly Pe lletier!".
4. La teoría de la estructuración de Anthony Giddens
Investigad or britán ico, A nthony G iddens actua lmente es di rec to r
de la Lond on Schoo l of Economics, despu és de ha ber en señado
soci o logía en la Un ive rs idad de Cam bridge . La ob ra de Giddens,
a diferencia de la de Eli as o la de Bourdieu, es so bre todo teó rica.
Gíddens tambié n ha in ten tado combinar, en el seno de una teoria
de la estructu ració n. una soci o log ía de la s es truc turas socia les
y de la ac ción . algunas de cuy as articulaciones abordaremos a
continuación. El conc epto de estructuraci ón no s presenta las es-
tru cturas socia les desde e l ángulo del movimien to . Giddens lo de -
f ine as í: «Proces o de las relaciones sociales que se estructuran en
el tiempo y e l es paci o a través de la dualida d es tructu ral»?".
4. 1 La dualidad es t ruct ural
La ide a de la dualidad estructural pu ede ex pres arse de diferentes
maneras. Primeramente se puede pro poner «que las propiedades
estru ctu ra les de lo s sistem as sociales son a la ve z cond ic iones y
resu ltados de las actividades rea lizadas po r los agentes que for-
man parte de es tos sistem as» (ibid.) . Se trata de una visión circu-
lar de la construcción del mu ndo social, cu ya s dimensiones es-
tructurante s son a la vez anteriores a la acción, como s us
condiciones, y po steriores, com o sus p rodu cto s. Estos aspectos
---
45
 Las nuevas sociologias
es tru ctu rantes. a trav és de los cuales el invest igad o r intenta captar
de qué m an era «se esta blecen las relaci ones soc iales en el tiempo
y el es pacio». se di stingu en de la acció n hum ana, situada aquí y
aho ra, per o a l mi smo tiempo , «no existen m ás allá de la acción»
presente. Herramienta a bstra cta conce bida por G id dens a f in de
ca ptar lo que, un a vez establec ido, no se inventa en cada nueva in-
teracción . la única reali dad empíricamente ca pta ble de lo estruc-
tu ral es su actualizac ión en la acció n y la in tera cci ón . Pero cabe
ve r la idea de ( dualidad estructu ral» desde otro ángulo : en el sen-
tido de que (d o es tructu ra l siem pre con st riñ e y posi bi lita al m ismo
tiempo» (ib id .) y, po r lo tan to, remite conj untamente a las nocio-
nes de co ntreiiimiento y comp etencia. Por ejemplo, el aprend izaj e
de la lengua materna constri ñe nue stra capacidad de expresión y
limita nuestras posib ilidades de co nocimi ento y acción, pero, al
m ism o tiem po , no s proporci ona un a hab ilidad, haciendo pos ible
toda un a serie de actos e intercam bios.
4. 2 La competencia de los actores:
con denda práctica y condenda discursiva
Parte int egrante de una socio logia de la acció n, la teo ría de la es-
tructura ció n nos p resenta acto res social es competentes, dond e la
competenc ia se entiende com o ( tod o aque llo qu e los actores co-
nocen (o creen) , de mane ra tácita o discu rsiva, sobre las ci rc uns-
tancias de sus actos y de los demás, y que utilizan en la prod uc-
ci ón y re prod ucción de la acci ón» {ibid.) . Es ta com petencia pon e
de relieve es pecialmente una cap acidad ref lexiva por parte de lo s
acto res hu m an os, «ocupa da constan tem ente en el flujo de las con-
ductas coti dianas », es decir, qu e so n ( capaces de co mprender lo
que hacen mientras lo hacer» {ibi d.} . Pero es ta «reflexividad só lo
o pe ra en parte a nivel discursivo» y, den tro de la com petenc ia hu -
mana, G iddens di stingu e la conciencia di scursiva y la conc ienc ia
prácti ca. La conciencia discursiva rem ite a «todo aquello qu e los
acto res pueden ex pres ar de m an era verba l (oral o escrita )» (ib íd.).
es deci r, a lo que se reduce habitualmente la idea de conc ienc ia .
La concienci a práctica . idea más original, co mp ren de «todo
aquello que los actores conoce n tácitam ente. to do lo que sa ben
---
hacer en la vida soc ial sin poder expresarlo directamente de rna-
46
- 2. Est ructuras soci a les en te s in teraccione s
ner a di scursiva » y presenta sem ej anz as con la ide a de rutina
[ibid.) . La fronter a entre es tas dos moda li~des ~e com pe tenc ia
son impreci sas y ca m b iantes. Po r el contrano, Giddens observa,
en refere ncia a la teoría psicoanalí tica de S igmund Freud ( 1856-
1939 ), que ( existen barr eras. en particul ar la repres ión , entre la
co ncienc ia d isc ursi va y el incons ciente». el cual incl uye (d as for-
mas de co noc imiento o im pulso comp letamente reprim idas o que
no apa recen en la conciencia m ás que deformad as » (ibid.). El in-
consciente constitu ye uno de los lím ites de la com pe tenc ia de los
actores hum anos.
Reconocer la competencia hum an a, au nq ue limitad a. pe rmite
a Gi ddens no concebir ríg idamente las relaci on es entre conoci-
miento común y conocim ient o erudit o del m un do social: «Cuan-
do se trata de la reflexi ón soci oló gica documentada no hay nin gu -
na line a de demarcación clara entre los ac tores «com unes» y los
es pec ialistas. Por supues to, h'!y. lineas de ~ema rcac ió~, .~ ero .so.n
ne cesariamente imprecisa s » {ibid. ). A de m ás, en una vrsron di n á-
mica de esta com unicación ob serva que las teoría s de las ciencias
soc iales «se entrelazan m ás o m enos con las teorías al uso » de los
acto res. Esto no significa que los actores y los investigadores uti-
licen los m ismos crite rios para sus a nál is is. Giddens habl a de
«criterios de cre d ibi lida d », utilizado s po r los actores para dar
cuenta de lo que hac en . y de «c riterios de valide z» , a los que se
re fi eren los investigad ores de las cienc ias soc ia les para apoyar los
resultad os de sus tra bajos o j uzgar los de los dem ás. Se ha inten-
tado desarro llar v af in ar este en foque contem plando al mi smo
tiem po las analogías y las d ifer enc ias, las continu ida des y las dis-
co nti nui dades, pero tam b ién las interrel aci on es, en un proceso de
realimentación recíproca (e ntre ac to res e inve stigadores) , de los
conocim ie ntos socia les de los actores y de los inves tiga dores de
las ciencias soci ales'".
4. 3 Las consecuencias no intendonales de la acci ón
Par a Anthony Gidden s, «las p ropi edades es truc tu radas de los sis-
temas sociales se extienden, en el tiempo y el es paci o, mucho mas
--
allá del contro l que pueda ejer ce r cada acto r» (ib íd .). Por cons i-
guiente , las consecuencias no intencionales de la acción constitu -
47
 la s nue va s s oci olo gi as
yen, con el inconsciente, uno de los pri nci pa les lím ites de la com-
pe tenc ia de los ac tores sociales.
Con este conc e pto, G iddens integra en su teoría de la estruc-
turación una idea clás ica de la sociologia, desd e el func iona lis mo
de Robert Merton y sus «consecuenc ias imprevi stas de la acc ió n
social» hasta el ind ividua lismo metodo lógico de Raym ond Bou-
don y s us «e fectos perverso s» . ¿De qué se trata? «En el transcur-
so de la acción s urgen sin cesar consec ue ncias no deseadas por
los act ores y, de m an era retroactiva, es tas consecue ncias no inten-
cionales pu eden convertirse en las condiciones no reconocidas de
ulte rio res acciones» (ib id). Asi pue s, lo qu e propone G iddens es
un a ver dadera di al éctica de lo intencion ad o y lo no intencionado ,
donde lo intencionado es tá atrapado en com p lejas se cuenc ias de
actos que se le escapa n y q ue llevan la acc ión más lej os de lo qu e
él pretende. Gi d de ns pone el ej em plo de la luz y el ladrón . El
actor enciende la luz de su casa al en tra r, alertando al ladrón que
está allí, qu e huye y es detenido por la pol icía para acabar en la
cárcel. Ahora b ie n. la in tención del ac to r só lo era iluminar su
casa. La idea de las consecuenc ias no intenciona les de la acción
intenta responde r a la siguie nte pregunta : «¿Cómo es qu e un acto
tan banal como apre ta r un in terr uptor ha podido de sencadenar
una serie de ac ontec im ient os , al gu nos de los cua les es tán muy
lej os, tant o en el es pacio co m o en el tie m po, del acto de sencad e-
nante?» ( ibld.). Esta noc ión se convierte as í en un media dor e in-
clus o en una sue rte de conductor de acc iones e interacciones co ti-
dianas ha ci a co ntextos espa cio -t empora les má s amplio s, s in qu e .
a:diferenc ia de la noción de interdep end enc ia de Elias, la serie de
acci ones se considere un conjunto.
4.4 Critica del evoludonism o
Si Giddcns co ncede gra n im po rtanc ia a la hist oria y a la dim en-
sión tem poral de la acción soci al , se m uestra muy crítico res pecto
al evoluci on ism o, esto es, «la te ndenc ia a asociar la temporal idad
a un a secuenc ia linea l y, por lo tant o . a co ncebir la historia como
-_.-
s i es tuviera an imada por un m ovim iento cuya d irección fuer a per-
ce ptible». Uno de los peligros del evo luc ion ism o es lo qu e deno-
m ina <d a visió n unidi reccional» , qu e com prim e en una sola línea
48
2. Estructura s s oci ales e n (as in t eracci one s
de la evo lución general los movimientos de las sociedades huma-
nas. Con mucha frec uenc ia, esta dirección de la historia no es m ás
que la generalizació n de un aspecto es pe cifico de la acción de la
historia. que confu nde «la evoluc ión genera l con una evo luci ón
especí fic a» (ib íd .). Hallamos aqu í conve rgencias con la tentativa
de Raymond Boudon de res ti tu ir un lugar al azar y al desorden,
cues tionando las teorías con pret ens iones universalistas de ca m -
bi o, de desarroll o o de la modernizaci ónv",
No o bstante, con su critica G iddens retoma, en ciertos aspec-
tos, el cuestiona mi ento aún más radi ca l y s istem át ico de los evo -
lucionism os, formulado, apoyándose en la obra del f ilósofo Frie-
drich Nietzsche ( 1844- 1900 ), por el f ilóso fo-histo ria do r Mic hel
Foucault ( 1926- 1998 4). En co ntra de las «génes is linea les », qu e
intentan «reu nir en un tod o cerra do en si m is mo la di ver sidad, al
fin y al ca bo red uci da. de l tiempo» , Fou cau lt trata de devol ver su
lugar a lo discontinuo, lo errático, lo heterog éneo , lo singu lar y lo
accidenta l, es to es, «m ostrar las d isp ersiones y las di fer enc ias e' ".
4.5 Sistema, i nt egrad ón social e integradón sis t é mica
o Lo micro reabsorbido por Lo macro
G idde ns critica los análisis clásicos de las socio logías fun ci ona-
li sta s y, p ar ticul armente la id ea de / un ción . Med iante un a m etá-
fora biologi st a que identif ica un sistema soc ial con un cue rpo
humano do tado de funciones natu rales, las exp lic ac iones fun cio-
na les pasan po r a lto, seg ún él, la compe te ncia y la ac tiv idad inten-
cional de los actores , y pref ieren atrib uir una lógica y una racio-
na lidad autosuficientes al propi o sis te ma social. As í creen «ha be r
resue lto un a cuest ión» , donde sim p lem en te se «ha planteado un
problema» (i bid. ). No obs tante. G iddens no ev ita la tentación de
cons idera r las pa rt es de un conj unt o soc ia l en referen cia a un
todo; de ahí que rec urra a las nociones de «s iste ma social», «inte-
graci ón sis t émic a» e «int egraci ón soc ial» . El sistema social se de-
fin e como la «formac ión , a tra v és del es pac io y de l tiempo , de
model os re gu larizados de relaci ones sociales concebidas como
práct icas reproduc idas» (ib id.). Por tanto, es un todo es ta bleci do
lo que tiene en mente , aunq ue precisa que los s iste mas socia les
«rara vez poseen la un idad interna que caracteriza a ciertos siste -
'"'49-
I l as nu e vas socio logi as
I ma s fisico s y biológicos) (ibíd.). La integración so cial designa lo
qu e es propio de las situaciones de interacción, es deci r. «la reci -
3. Interacciones
procidad en tre actores en las circunsta ncias de copresenc ia» , y la
nuegrac í án s istémica ex tiende su ámbito, expresando ( la rec ipro-
en las estructuras sociales
cidad entre actores y co lectiv ida des en condic io nes espacio-tem-
porales más amp lias. más a llá de la copresenc ia» (ibid.). Gidde ns
pretende haber «s ob re pasado» la di sti nc ión m icro/macro co n
estos co nceptos. Parecería más bien que sus esquemas co nce ptua-
les mantienen la tensión entre e l interés por las ac tivida des co ti-
dianas de los actores y e l proyecto de conce birlas en función de
un rodo que necesari am ent e se les im pone . De nu evo encontra-
mos aqu í la di fi cult ad de cons id era r de man er a equ ilibrada los
p rocesos de copro ducción de las partes y del todo.
Con G iddens hemos visto un a te nta tiva teórica original para
sa lir de los dualismos clásicos de las ciencias soc ia les , pe ro no
parece que las sol uciones esbozadas es tén completament e a la al-
tura de sus ambic ione s. En una cienc ia empir íco-te ár íca como la
soc io logía , es ind uda ble que los problemas no pueden resolverse
de forma exclusivamente teórica.
: Nuestro recorrido por la problemáti ca co ns tru ctivis ta conti nua
con va rios autores que. s i bien parten de lo s ind ividuo s y su in-
teracci ón. tie nen en cuenta entidades m ayores que esto s indivi-
• du o s y sus intercambio s cara a ca ra (i nst ituciones. organizacio -
• nes, re de s. normas. et c.), que se convierten en cons treñim ientos
en las acti vi dades cotidia nas de construcción de l mund o socia l.
A lgunos de esto s soció logos h an desarro llad o s us tra bajos desde
lo s añ os sesenta e n Estados Un idos ( Peter Berger. Thoma s
Luc kmann y Aa ron Cicoure l). mi entras qu e o tros se han a fi rm a-
do má s re cientem ente (M ichel Cal len, Bruno Latour y John El s-
ter). pero tienen en com ún ha ber despertado interés en los años
oc henta y princip ios de los noventa. en el momento en que las
o r ientaci o nes m ás «c uali tativa s » y m ás «interaccio n istas» te-
nían más éx ito qu e previamen te. No obstante. aquí no tratare-
mos más que tra bajos qu e int entan sa lir de l nive l m icrosoci ol ó-
gico es tr icto y que, por lo tan to , tam bién intentan evita r las
di cot omías tradicional es.

~-
50
 La s n uevas soctc tcqias
1. La construcdón sodal de la realidad
de Peter Berger y Thomas luckmann
Peter Berger y Thomas Luckm ann so n profesores de socio log ía
en Es tados U nidos y A lem ania respectivamente . Su libro - La
construcción social de la realidad , subtitu lado Un tratado de so-
ciología del conocimiento-, publicado orig ina lmente en Esta dos
Unidos en 1966 y rei mpreso consta nte m ente, se ha convert ido en
una obra de referenc ia . Be rger y L uc kmann fueron alum no s en
Esta dos Un idos de un au to r cl ásico de las ciencias socia les : AI-
[r ed Sc hü tz, ini ci ad or de una sociolog ía «fe no meno l ógica» .
1.1 Un constructivismo fenomenológico :
La aporta ci ón de Alfred Schütz
A d iferenci a de! constructivismo es tructuralísta propugn ado po r
Pierre Bourdieu, qu e parte de las estructuras soc iales, se puede aso-
ciar a Berge r y a Luckmann con un constructívismo feno menológi-
co , que parte de los ind ividuos y sus intera cciones. Desde este punto
de vista, la aportación de Schütz (véase el rec uadro m ás adelante) es
im portante y marca especialmente la introducción (<<El probl ema de
la socio logía del co nocirniento») y el primer ca p ítulo del libro (ed.os
fundament os del co nocimiento en la v ida co tidiana»).
En la introd ucción. Berger y Lu ckmann amplían e l ámb ito de
la sociolog ía del conocimiento, prev iam ente demasiado limitado
a l co noci m iento teóri co . al conocim iento común y, desde ahí, al
conj unto de proceso s de construcción soc ial de la realidad . Insp i-
rado s p o r Sc hütz , parten del conocim iento en la vida co tid iana y
de su rict ivaci ón en las s ituaciones cara a cara. En es ta per specti -
va, «la realidad de la vida co tidia na contiene pauta s de tip ifica-
ción en función de las cuales los otros son ap re hendidos y vtrata-
do s" en los inte rcamb ios cara a cara. As í, yo conc ibo al o tro co rno
ho m bre, europeo, compra do r, ti po alegre, etc. » (ib id.). Estas tipi-
ficacion es reci procas de lo s ac tores « form an parte de una " nego-
ciac ió n" continua en la si tuación cara a cara. En la vida co tidiana,
ta l " negoc iac ión" probab lem ente es tá a su vez pre-dispues ta de
una man era típica , como en el proceso mercantil entre comprad o-
res y vende dores» .
-5'2
¡
3 . Inte racci ones e n la s est ruct uras sociales
- La sociologia fenomenológica de Alfred Schütz
De origen austriaco, Schütz se e ncuent ra en e l cruce de las preocu-
paciones de la socio logia de Web er y de la filosofí a fen omeno lógica
de Edmund Husser (1859-1938)1 . Después de exiliarse en Estados
Unidos e n 19 39, su int erés por la cuestión de la acd ón le lleva a ex-
plorar la tradición pragmática de la filosofía estadounidense (J ohn
. Dewey, WiUiam J ames o George Herbert Mead)Z, así como la socio -
logia e nto nces predomina nt e de Talcott Parsons (1902-1 979) . Entre
las aportaci ones, principalmente teóricas y metodológicas de
Schütz, s ~ pued e mencionar esquemáticamente:
- « l os objetos del pe nsamiento construidos por los investiga-
dores de las cie ncias sociales se fundan sobre los objetos del pensa-
miento co nstr uidos por el pensa miento corrie nte del hombre res-
pecto a su vida cotidia na e ntre sus semej ant es y a ésta se refie ren.
De esta forma, tas construcciones e mpleadas por el investigador de
las ciencias sociales son, por as¡ deci rlo, construcciones de segundo
grado: constru cciones de las const rucciones edificadas po r los acto-
res en la escena social cuyo comporta miento observa e l científico y
trata de explicarlo a l tie mpo que respet a las reglas del procedimien-
to cientif icc »>,
-Por lo tanto, el conocimie nto erudito de t mundo social se
apoya e n e l conocimiento ordinario: «Toda interpretación de este
mundo se a poya en una reserva de experiencias previas - las nues-
tras o las que nos tra nsmiten nuest ros padres o profesores- ; bajo
la forma de "conocimien tos disponibles", estas expe rie ncias funcio -
nan como pautas de refe rencia» (i bíd.), e n un stock de conocimien-
tos dispon ibles .
- El conocimient o común se caract eriza por su tip icidad: «lo
que se experimenta en la percepción actual de un obj eto se t rans-
fiere [...] a todo objeto similar, percibido únicame nte en cuanto a
su tipo» (ibid .). Particu larmente media nt e el lenguaje que han he-
redado de generaciones anteriores, los act ores llevan a ca bo una ti-
piftcadón del mundo social: «Cuando int roduzco una carta e n el
buzón, es pero que unas persona s desconocidas, denominadas carte-
ros, actúen de una manera ti pica que en parte desco nozco, con el
res ultado de que la ca rta llegue al destinatario en un tie mpo tí pico
razonable» (tbtd.).
53
Las nuevas soctot oq ías
El mundo al que se refie re e l conocimient o coti diano es de
ent rada un mundo intersubjetiva y cultural. porque no es solamente
el mio. sino ta mbién de ot ros hombres. ent re ellos tos que me han
precedido. y está constit uido por sig nificados que se ha n sedimen-
tado en la historia de las sociedades humanas (ibid.).
- No hay homogeneidad ni del lado de los acto res ni deLlado del
mundo social en el que participan: 1) El stock de conocimientos dispo-
nibles no es el mismo para cada actor: hay una «distri bución social deL
conocimie nto» ligada a la situación biogróficamente determinada de
cada uno (ibíd.), y 2) el mundo de la vida cotidia na está estructurado
en «diversos niveles de realidad», en realidades múltiples'".
-Schütz comprende la idea centra l de acción «en el senti do de la
conducta humana, en tanto que prevista por su actor, esto es. la con-
ducta basada en un proyecto preconcebidoa' : la idea de proyecto.
orientada aLfut uro, lleva emparejadas las de candencia y motivos.
- Por últi mo. Schütz diferencia e l conocimie nt o er udito del
mundo social. propio del sociólogo, y el conocimient o común en el
que se apoya. El investig ador de las ciencias socia les que observa el
mundo soci aL se guía por un siste ma pertinencias diferente del del
actor que toma parte directamente en la acción (lo que es pertinen-
te para uno no lo es necesariamente para el otro); el erudit o. que
quiere conocer, y no actuar e n la situación observada, se ve obliga-
do a distanciarse de ella y. para ello, recurre al stock de conocimien-
t os disponi bles de su discip lina científica (su corpus de reglas de
procedimientos, métodos, t écnicas, conceptos y modelos)".
Para terminar con algunas criticas dirigidas a (a sociología fe-
nomenológica de Schütz, hay que señaLar ciert os prob lemas, en par-
ticular. el riesgo de cent rarse excesivamente en el actor individua l,
su conciencia y sus proyectos en la interpreta ción del mundo socia l,
as¡ como la tentación de reducir todo el campo de las ciencias so-
ciales a una construcción de seg undo grado.
1. 2 l a so ciedad como rea li da d objetiva y s u bj etiva
Para Berger y Luckmann. «la sociedad es una producción huma-
na. La soc iedad es una realidad obj eti va . El ho mbre es una pro-
du cc ión soc ial»: de ahí los títulos complementarios de los ca pitu-
54
- 3. Interacci o nes en las es t ructuras sociale s
los 2 (cd.a sociedad como realidad objetiva») y 3 (vl.a sociedad
com o realidad subjetiva »). De es ta ma ne ra. dan una de las fonnu-
laciones m ás sistem áticas de un programa constructivista en las
cienci as sociales , recurriendo , más a llá de Sch ütz , a autores tan
diferentes como Marx . Durkheim. Simm e l. Weber, Mead, Sartre,
parsons o Goffman .
En pri mer lugar, la sociedad es para ellos tanto una realidad
objetiva , es de cir, exterio rizada ( inde pend iente de los actores que
la producen) como objetivada (constituida por mundo s de objetos
separados de los sujetos). Es es te doble proce so de ex terioriza-
ción y obj et iva ción, en la m ed ida en que se apoya en el cono ci-
miento com ún tipif'icador y en las interacciones ca ra a cara, lo
qu e al imenta los proceso s de institucionalización en se ntido am -
plio: «La ins titu ciona lización se m an if iesta cada vez que las cla-
ses de actores efectúa n una tipif icación recíproca de las accione s
hab ituales. [...] Hay que subrayar la reciproc ida d de las tipifica-
ciones institucionales y la tip ici dad de las ac ciones, pero también
de lo s actores en las ins titu cio nes. [... ] La propia in stitución tip ifi-
ca a la vez a los actores y las acciones ind ividuales. [...] Por ejem-
plo, la in stitu ción de la ley determina qu e en determinadas cir-
cunstancias se cortarán ca be zas y que unos tipos específico s de
individ uos ejecutarán la se nte ncia (lo s verdug os o miem bro s de
una cas ta impura o vírgenes que hayan pa sado de una edad o los
designados por un o r ácu lo)» (ib íd.). Así pue s, las instituciones
adquier en cierta solidez y es tabilidad me rced a la acc ión de la his-
toria, a través de fenómenos de cristalización de las tipificaci o-
nes y los hábitos. y de su se dimentación en el curso de l tiempo
(es pecialm ente, pero no só lo . en res er vas comunes de co no c í-
miemos, co mo e l lenguaj e qu e no mbra la realidad). A demás, las
instituc io nes deben especializarse en un proceso de división del
trabajo, y los prop ios actores de se mpeñan, en función (y dentro)
de cada instituc ión . roles sociales diferenciados (ib íd.). Para man-
tenerse, los un iverso s institu cionales requieren legitimaciones de
orden cogn itivo y normativo , es to es, formas sim bó licas que per-
miten su conoc im iento (p rác tico y teórico) y que les confieren
valor. La ins tituc ionalizació n no es en ab so luto irreversible ; por
lo tamo, pueden ex istir fo rmas de desin stituc íonaliza ct án.
--
Es ta lectura construc tivista de la realidad social se opone a los
modelos sist ém ico - func io nali stas (en términos de s istem a, de
55
 Las nuevas socio logi as
funci on es y de integración) en el sentido de que (d a integra ción
no de scansa en las institu ciones , s ino en su legitimació n» ( ib íd .)
y, por tanto, no hay una « func ionalidad» ni una co hesió n «s ist é-
mica» a priori en el seno de las in stituciones o entre las insti tuc io-
nes de un a soc ieda d. sino un tra baj o sim bó lico para atri b uir les co-
her en cia. Por otra parte, el énfas is que ponen en la objetiv idad
construida del m undo social distin gue el enfoque de Berger y de
Luckmann de los más su bjetivistas, como el de Paul Watzfaw ick.
en com paración con los cuale s Lu ckmann ha comenta do qu e
«Berger y yo cas i so mos m ateria lista 5»l .
Para estos dos a utores. la socieda d también es una realidad
subjetiva, es decir, ínterioriza da a través de la socialización. Es ta
socialización se de fine como (d a insta lación cong ru ente y exten-
sa de un ind ividuo en el m undo objetivo de una socieda d o de un
sec to r de la misma». La socialización p rim aria se prod uce duran-
te la infancia, po r lo que es más marcada, mientras que la soc ial i -
zaci ón secu ndaria tiene lu gar en lo s a prendi zaj es po st eriores.
Como la ins tituc ionalización, la socialización se carac teriza por
un doble pro ceso de conservación y transformación. Uno de sus
vectores es «e l recurso de la conversació n» ; «m antie ne continua- .
mente la real idad a l tiempo que la modif ica si n cesar. Hay el e-
m entos que se abandona n o se añ ad en, de b ilitando ciertos secto -
res de la re al ida d (...] y re forzando otros » (ibíd .). En fin , tan to en
el p lano del mund o objeti vo co mo en el de l subjetivo , su aná lisis
po ne el acento en la diversidad como característica de nue stros
contextos con tempo ráneos, en lo qu e denominan pluralismo de
re alidades e identidades .
La s ínte s is prog ramática pro puesta por Berger y Luckm ann
ha susc itado interés en las cienc ias socia les es tos últimos años,
pe ro ta mbién críticas. En el primer aspec to ca be c itar lo s trab aj os
de sociología econó m ica de Mark G ranoverte r y Richa rd Swed-
be rg o de C lau de Dubar sobre la socia lizac ió n. En cua nto a las
críticas, se les ha reprochado q ue «po nen las re laci on es interindí-
viduales en la bas e de toda obj erivaci ón»> y que , invocando una
soc io log ía del conoc im iento, olvida n que el objeto de la soc io lo-
g ía «v a m uch o más allá de la cu ltu ra del se ntido común» de los
actores.'. Vo lvemos a encontrar aqu i las lim itaciones de Sch ütz.
No obstante, es pos ible q ue , en últ im o término , los análisis de
• • • • •r,8" :e;r:=g er y Lu ckmann de sborden , particularm ente en el aná lis is de
56
3. Int e racci one s e n La s est ructuras s oci ales
los modos de obj eti vación e inst itucionalizaci ón, el m arco de una
socio logía del conocim iento a un ext end ida a una construcción de
segu ndo grado .
2. La so d o logia cogni ti va de Aaron V. Cicoure l
Nacido en 1928, Aaron V. C ico ure l es pro fesor de sociologí a en el
departamento de Ciencia Cognitiva de la Universidad de Ca lifor-
nia en San Di ego . Lo mi sm o q ue Har old Garfi nkel (na cido en
19 17), con qu ien in ició la corriente de la sociología norteam erica-
na denomin ada etn om eto dolog la - m uy de batida en lo s años
ochenta-o fue alumno de Sch ütz. C ico urel ha desarrollado una
obra m u ltiforme de d imensiones metodológ icas, teóricas y empí-
ricas (es pecialmente en los ám bitos de la del incuencia j uvenil, la
escuela y el hosp ital). Dentro del m ovi m ient o etnometodológico,
nos centraremos en ci ertas inves tigaciones suyas, ya que es él
qu ien ha ido más lej o s para salir de un marc o au n dem as iado inte-
raccionis ta e identi fi car nu evos punto s de contacto con los aspe c-
tos macrosociales de la rea lidad.
2.1 El pun to de pa rti da et nomet odológk o
Haro ld Garfinkel tam bién fue alumno de Talcott Parsons, que se
propu so art icular una m acrosociolog ía sistém ico-funciona lista in-
teresada en la estabil ida d del orden soc ial y un a teoría de la ac-
ción q ue tu v iera en cuenta las moti vaci ones de los actores. G ar-
finkel ha int entad o abordar es to s problemas de ot ra man era. En
1967 publicó su Studies in Ethnomethodology" , que se considera
el libro «fu ndacio nal» de la emo rnetodclogia.
En el propio t érmino etno metodo logía, «etno» sugiere que un
miem bro d ispone de conoc imientos de sentido com ún respecto a
su soc iedad y «me todo log ía» se re fie re a la a plicación de méto-
dos o rd inari os po r d icho mi embro . La no ción schütziana de
creencias de sentido co mlÍn, así como la de miem bro (y no indivi-
duo o actor) -de o rigen parsonia no--, dotado de comp etencias
que remite n particularm ent e al domin io del lenguaj e en una co -
lectividad da da , permiten entrever que la preoc upación por la es-
-'--
57
 Las nue vas sociologi as
ta bil idad d el o rd en socia l no ha desap arecido y qu e es po sible
establecer vínc ulos con lo s as pec tos más macro socia les. Sin em-
ba rgo , a di fe rencia de Pa rsons, las investigacio nes de Garfinke l
van d irigi das so bre tod o a la acc ión pract ica , a las inter acc ion es
coti d ianas y a las fo rm as de razonamien to prácti co, pues, como
indica Louis Quéré, Garfinke l cons idera q ue «e l orden , la reg u la-
ridad. la congruenc ia qu e muestran los fenóm eno s soc iales so n
resu ltado de op eracione s intera ctivas realizada s en el m o m ento n ~ .
Po r eso , al contrario qu e en «c ie rtas interpret ac iones de Du rk-
he im {...] la rea lidad objetiva de los hechos socia les [se con c ibe]
com o la real izaci ón conti nua de act ivid ad es conc er ta das de la
vida diarias ".
Los es tu d ios etnometodológicos enfocan (d as actividades co-
tidianas en tanto qu e m étodos de los m iembros para ha cer es tas
ac tiv idades visiblem ente raciona les y com un ica bles para todos
los f ines prácticos; esto es, descriptibles (accountable) como or-
ganizac io nes de activ ida des ordi narias. La refl exivi dad de es te fe-
nó meno es un rasgo sing u lar de las acc iones y las circ unstanci as
prácticas. d el conoc im iento de sen tido co mún de las es tructuras
sociales y de l razona m iento sociológic o práctico» (ibíd .). A unque
lo s m iem bros no est án describi endo sus ac to s constantemente ,
Garf inke l ins iste en que los fenó me nos soc iales so n susceptibles
de de scripción , es to es, pueden se r obj eto de la reflexiv idad y la
tematizac ión po r parte de los m iem bros. Así, este modo de abo r-
l·~
dar los proceso s soc iales nos puede llevar de la desviación identi-
fic ada por Garfink el -cons iderar a los acto res «idiotas cultura-
les» (cultural dop es), hiperco nfo rm es con las normas soc iales
preesta blec idas y ape nas reflex ivos-e- a otra, en es te cas o inte lec-
tua lista, an aliz ada por la soc io logía de la prácti ca de Pierre Bour-
di eu . Si la refl exivid ad de los m iem bros no pu ede elim inarse a
priori de sus conduc tas pract icas, es indudab le qu e no es só lo a
pa rtir de ella co mo pu eden com prende rse es tas últimas. Por ta nto,
asociar los problem as plan teados por Bo urd ieu y Garfinkel qu izá
supond ría elabo rar una econo mía práctica de la reflexividad , va-
ria ble según las situ acio nes .
En lo qu e concierne a las relaciones entre el co noci m iento
erudito y el conocim iento com ún del m undo social, Garfin ke l
esta int eresado sob re todo en las se mejanzas entre los dos órdenes
---
de conocim ie nto, en lo qu e las «investigac iones sociológ icas pro-
58
.,
3. Interacciones e n las e structura s so cia le s
r esion al es tienen de cono ci mient o pr áctico». Es to no s ign ific a
que los consi der e idénticos, pues, r~to m a n.do los anali,sis de
Schütz , tam bién tiene en cuenta sus diferencias en el ca pítu lo 8
(<<Las prop iedades ra cionales de las actividad es científ icas y de
sentido com ún») .
A raiz de los trabajos de Har vey Sacks y Emmanuel Sche-
glotf, la investigac ió n emorneto dol ógica se ha de s~~r?lI ado parti-
culannente en e l ám b ito mi cro soc io l ógico de l an álisis de la con-
l,;ersación.
2.2 La sod ologia cognit iva
por su part e, en el contexto etadounide nse, Aaro n V. Cicoure l ha
orie ntado sus trab aj os hacia un a soc io log ía cogn itiva . Esta ates ti-
gua un trip le interés por el lenguaj e, el sign if icado y el conoc i-
miento (de ahí el calificat ivo de cog nitiva s', En el ce ntro de sus
investigacion es se hallan las nociones de:
-s-Pro ced ímientos interpretativos, «para arti cular las ideas de
los fe nomenólogo s y de los etnometodólog os y relac ionarlas co n
trabaj os so bre la adquisición y el uso del lenguje, la mem oria y la
atenció n o, en genera l, con lo que conc ierne al proce samiento de
la in formac ión» (i bíd. ) .
-s-Comp etencia ínteracciona í, «que permite pre cisar las re la-
cio nes entre los proce so s cognitivos, la aparición de contextos y
los voca bu larios de des cr ip ción (accounting vocabular íes)»
(ib id.).
El aná lis is soc io lógic o se ab re igua lmente al cam po de la co-
municación no verba l (e n el estu dio del len g uaje de los sordos,
erc.), qu e no cabe red uc ir al mode lo de la comunicación verba l
(ib id ., cap. 5).
Cicoure l m ue stra que, en sus act ivida des cogni tivas, los acto -
res y los investigadores se ven obl ig ados a apoyarse en procedi-
mientos interpret ativos com unes . Por tanto , e l invest igador no
pue de «ha ce r objetivas sus observac io nes má s qu e exp licita ndo
las propiedades de los procedimientos interpretativo s y su depen -
denc ia de ellos en la investigación» (ib íd .). De esta fo nna, la p re-
tens ión de objetividad científica im plicaría, en e l caso de las cien-
---
cias sociales , un im perat ivo de reflexividad sociológica . En fin , al
59
 las n uevas soci ologi as
trata rse de «e xplici ta r el papel del conoc im iento y del contexto en
el es tu dio de la es tructu ra soc ial» (ib íd.), se plant ea la cuestió n de
las rel acion es con los as pectos ma crosociales, es pecia lmente a
través de los pro cedim ientos de «adquisició n de la es tructu ra so-
c ial» en el tra nscurso de la socializac ión (ib id ., ca p. 2) .
Desde m edi ado s de los ochenta se observa un interés cr ec ien-
te po~ la dimensión cogn it iva de la acción soc ia l. Cabe mencionar,
por ejem p lo, a Jean G . Padioleau o los tra bajos de Bemard Co-
nein, insert os part icularmente en los debate s de las ciencias cog-
n ~.t~v~s (en espe~ial las disciplinas biológicas, psicol ógicas, lin-
gu isucas ? de la I.nteli gencia artific ial). Pero en e l tip o de di alogo
que .Conem m anti en e con la s cienc ias cognitivas, cabe preguntar-
s~ 5 1 un o no se hall a ante un nu evo riesgo de na turalismo - por
ejemp lo, en la investigación de puentes con la etol og ía (e studio t
del co m portamiento de los animale sje--; que tienden a rea line ar
las cienc ias socia les con las naturales.
2.3 Nuevos puentes entre lo micro y Lo macrosodal
, ta blecen los resultados d e un a gene ració n y que , a su vez,
, Desde principios de los ochenta, C ico ure l se ha interes ado parti-
"
I cu lannente por un a reformulaci ón de la cuestión de las relacio nes
1, entre los as pectos mi cro y macro de la re alidad social.
Para Cicourel, «una mi cr osociologia no puede pret ender es ru- ,
I
.'
" d iar la interacci ón social como un producto local y autos u fici en -
te, de la m isma man era que los teóricos de la m acrosoc iologí a no
t riesgo «de int roducir prematuramente vínc u los con las macrova-
'p ueden ignorar los proces os microsociales e", au nque só lo sea
porque, im p líc itament e y sin problematizarl o, cada n ivel util iza
.c om o p untos de apoyo element os tomados a l otro nivel. Por ej em -
p lo, el invest iga dor mi cro situar á su observación participant e de
un pequeño grupo de actores en un con tex to ins ti tuc ional y cultu-
ral más amp lio , que dará por se nt ado y no cuestio na rá. m ientras
que el soc ió logo macro agregará las resp ue stas a un cuestionario
pres upon ien do la compe tenc ia cognitiva y d iscursiva de los acto-
res entrevistados, pero sin to m ar la por objeto . Ah ora bien , en los
res ultados d e la inves tigac ió n ambo s e lim ina rá n las «in terferen-
cias» macro o m icro, a pesar de que en parte cons tituyen la base
de su trabajo . A l mi smo tiempo, la perspectiva de la integra ci ón de i
-
• • • • • • 10 mi cro y lo m acro sugerida por Cicourel recono ce (d a autono - J
60
3. Inte racciones e n La s estructuras socia le s
mía re lat iva de cad a nive l de análisi s» y se es fue rza por tener en
cuenta <da int eracción de los di ferentes n iveles» (ibid.). Para ello,
propone una idea orig inal: «Los miembro s de un grupo o de un a
soc iedad han creado sus propias teorías y métodos pa ra llevar a
ca bo es ta int egraci ón » entre lo mi cro y lo macro y, por lo tanto.
sus activ ida des cotid ianas incorporan «un se ntido de la integra-
ción micro-mac ro» (ibid. ). Este trabajo de los actores para garan-
tizar vías de com unic ación entre lo m icro y lo m acro puede desig-
narse adec uada me n te co n la noc ión d e res umen (s ummary),
siendo los resúm enes modos de procesami ento de la in fo rmació n
«q ue trans fo rman m icroacontec im ientos en macroestructu ras »
(ibld.). Así, el mé dico inte rp re ta y res ume las in fo rmaciones qu e
le propo rc io na su pacient e en una histo ria médi ca qu e pu ed en ut i-
lizar otros pro fesional es de la san ida d y que será cons ide rada un
dato en el se no de las in stituci on es mé d icas, agregable a otros
datos (p or ejemp lo, en las investi gaciones epidemiol ógicas) . En
las insti tuciones de la enseñanza se puede observar proceso s sim i-
lares en los res úmenes de interacciones que const ituyen los expe -
di entes académi cos, reunidos posteri ormente en ba lances que es -
constituyen datos para el estudio de la movi lidad soc ial.
Dentro de la co rrient e etn ometod ológica, es tas per sp ecti vas
han sido criticadas por Emmanu e l Sc heglofft''. Desde el punto de
vista es tricta mente microso ciol ógico , Sc hegloff plan tea el doble
riables» y de «no es peci ficar adecuadam ente el fenómeno inte -
raccional» (ib id. ). Es to no ha im pe d ido a C ico urel de sarroll ar sus
investigac iones sobre la imbricación de los contextos en las act i-
vidades socia les. teniendo en cue nta particularm ente las dimen-
sio nes int eractiva s, cogn it ivas. lingüísticas e ins ti tucio na les , al
tiempo qu e invita al investigad or a que int egre en s us análisis el
prop io contexto de la inve stig ación en un ac to de refl exividad so-
ciológica, a fi n de gara ntizar la validez contextual (ecological va-
lid íty) de sus da tos resp ecto a los contextos co munes en la vida
cotidiana. En relación con estas preocupaciones, C ico urel m an -
tie ne desde ha ce varios años un debate con Bourdieu en el que ha
propuesto. por ejemplo, una ap ropiac ión criti ca del concepto de
habitus. ten iendo en cuent a principa lme nt e lo s as pectos interacti-
vos, cog ni tivos y lingüísti cos !'.
 Las nuevas sociologias
3. La sociologia de la ciencia y de la técnica
de Michel Callan y Bruno Latour
Mi chel Ca llo n, ingeniero de fo rm ac ió n, y Bruno Latou r, pro fesor
de filoso fia, son los inspiradores de l Ce ntre de Sociologie de l' In-
novation (CS f) de la Esc ue la Nac iona l Superior de Minas de París.
En lo s años ochenta han desarrollado un nuevo marco de aná lis is
a part ir de un conjunto de investigaciones emp íricas en los ámbi-
tos c ientíficos y técnicos. In ici al m ente han util izad o recurso s
conceptuales de do s ám bitos; de un lado , la fi lo so fla de la cienc ia,
ex tend ida gradua lmente a otros campos, ela bo ra da por Miche l
Se rres ' ", del q ue han to mado el co ncepto de tradu cción , y, de
otro , el progra ma fuerte de sociología del conocimiento ini ciado
por el fil óso fo-sociólogo ing lés David Bloor!>.
3.1 El program a fuerte en La sodolog1a de la ciencia
Las perspe ct ivas esbozadas po r David Bloo r han servido de refe-
re nci a a una ser ie de trabajo s soc io lógicos, ant ro pológicos o eco-
nóm icos so br e la cie nc ia y la técnica, particularmente en e l
m un do ang lo-americano , publicados en la rev ista So cial Studies
ofScience. y que Michel Ca llo n y Bruno Lat our han de sa rroll ad o
de manera origi nal en Francia . De es te prog rama fue rte ha n re te-
nido especialmente d os princip ios !":
- El princi pio de imparcialidad «ante la verdad o la fa lse dad,
la rac ionali dad o la irraci onalida d, el éx ito o el frac aso) de las
construccione s científ icas es tud iadas. Por lo tanto , al ana lizar una
controvers ia cientí f ica, no se deb e priv ilegiar de entra da e l enfo-
que que tradi c ionalmente se co ns ide ra «vencedor» o «v erda de ro»
(de ahí , po r ejem p lo, la im parcialidad resp ecto a Pasteur y a sus
de sa fo rtunado s competidores).
-t-Y, en es.ta línea, el pri ncipio de simetría, qu e s ign if ica q ue
«Ios mism os tipos de causa s deben exp lic ar las cree nc ias "ver da-
de ras" y las " falsas"».
Es to s pri ncip ios im ponen un «relativ ism o metod o l ógi co »,
respecto al objeto de aná lis is (el estu d io de conoci m ientos que se
-6'2
3. In t eraccio nes e n las es t ru ctu ras socia les
prese ntan co mo «c ie ntíficos» , «v erdade ros» y «raciona les», en
oposición a otros es tigmatizados como «no cient íf icos», «fa lsos»
e « irracionale s»), pero no de sembocan en un re lativismo absoluto
según el cua l la id ea de verdad ca recería de sentido, pu es Bloor
ma ntiene esta noción .
3 . 2 la construcció n social de los hecho s d entifi cos
Bruno Latour escrib ió su primera ob ra, que fue publ icad a en
ing lés en 1979 u, en colaborac ión con e l soció log o brit ánico Steve
Woolgar. Durant e do s año s compa rt ió la v ida co tidiana de los in-
vest igadores de l laboratorio de neu roendocri nología del profeso r
Robe rt Guillemin en California . El análisis elabo rado a partir de
es ta etnografia de la boratorio, q ue desc ribe los procesos sociales
de la construcción de los dat os cient íf icos , se sitúa baj o los do bles
au sp icios de Bloor y de la etno meto do log ía .
Para los a uto res, la co nstrucción soc ia l de la cienc ia incl uye
facto res, dimensiones y niveles muy heterogéneos que no pueden
se r ca ptados por conce pc io nes episte m ológicas que dan por su-
puestas la ciencia, la verdad y la razón . La s nociones de inscrip -
ción litera ria e ínscr íptores les pro porc ionan un prim er hilo con-
ductor, pue s un laboratorio produce gra n var ie dad de m aterial
escrito (desde los gráficos rea liza do s por los ap ara tos hasta los ar-
ticu lo s científ icos), y su activ ida d puede considerarse como una
serie de ope rac iones de tran sformación de ciertos tipos de enun-
ciados en otros ti pos de enunciad os con dist intos gra dos de facti-
cidad . En este contexto, un hecho sería un enunc iado que no es
negado por los par es opues tos . Más en ge nera l, la géne sis históri-
ca de un he cho está jalona da de con trov ersias científ icas, es trate -
gia s d iversas, publicac iones que contienen formas retóricas de
persuasión , vínculos con organismos f ina ncieros o intereses pro-
fesionales, en la misma m edi da en que se con fig ura en las ac tivi-
da des cotidianas de l la boratorio , por ejem p lo, en las conversacio-
nes in form ales. Por (o tanto , la construcc ión de un hecho
científ ico no re m ite so lamente a un trab ajo int electu al y discurs i-
que son mater ializacion es de de bat es anteriores . Esta persp ect iva
no conduce a dudar de la so lidez de l hecho científ ico así consr ru i-
_.-
vo, si no que m ovili za otras prácticas, así com o técn icas y obj eto s,
63
 Las nu evas socio logi as
do , pe ro los soció logo s deb en recuperar las co ndi ciones socia les,
(os co ntextos y los dispositivos a través de los cuales este hecho
co bra forma. se hace. y que, una vez admitido el ú ltimo, se o lvi-
da n poc o a poco .
3.3 Traducción, desplazamientos y redes
En el desarro llo critico de este primer tra bajo. M iche l Ca lla n y
Bruno Latour han ido fijando un aparato conc eptua l m uy critico
con tendencias cl ásicas de la socio logía como el sistemo- func io-
na lismo o las opo s iciones rep roducción/camb io y mi cro/macro .
La noción de traducción se halla en el cen tro de su d ispos itivo
teó rico. Lo s acto res (i ndivi dua les y colectivos, human os y no hu-
manos) consta ntemente están traduc iendo sus lenguaj es, sus pro-
blemas, sus ide nti da des o sus inte reses en los de otros . Es a través
de este proceso como se co nstruye y deconstruye el m undo, se es-
tabili za y de sestab iliza. Por esto, <d a identidad de los actores y sus
respectivas magn itudes son hipótes is permanentes en las co nt ro-
verstas» !" y cabe hablar de ínter-defi nic i ón de los actores . Contra
la rig idez sociológ ica de las nociones de «s istema» o «funcio-
nes », Calla n y Lat ou r nos inv itan a segu ir a los actores en sus
múltiples activ idades de traducc ión (o, mej o r, de íntertraduc-
ci ón ), sobrepasando las fronteras predefinidas de los sistemas y
las func io nes, e incl uso redefi nién dolas. En esta pe rspe ctiva, la
lista de actores p ertin entes (i ndividuos , g rupos u objeto s), así
como sus prop ieda des y sus regl as del juego, nunca están dad as de
una vez por toda s. La s cadenas de traducción son modifica da s
por diferen tes actividades : es trateg ias rivales, con fron taciones
par a p roba r fuerza s , actividades de mo vilización y enro lamiento,
elaborac ió n de dispositi vos para interesar a otros y de p untos de
p aso obligados a f in de establecer alianzas y asociaciones ent re
actores, y la aparición de p orta voces de estas asoc iacione s.
Tradu cir, esto es, desplazar: «des p lazamiento s de fines o de in-
tereses, o de dispositivos, seres hu man os, larvas o inscri pciones» !".
En la interdefi nición de los actores hay un interdesplazam íento . Al
abandonar el esquema binario reproducción/cambio, la noc ión de
--
desplazamiento permite concebir toda una serie de practicas co tidia-
nas que provocan cam bios en situacio nes más o menos estables.
64
3. I nterac cio ne s en las es t ructuras sociales
La noc ión de red se ref iere al es tab lecim iento, nu nca defi-
nit ivo y en co nstan te proce so de tra nsfo rmació n, de relaciones
entre las pe rs onas y [os objetos. Pero el establec im iento de for-
mas de la vida soc ia l debe con s iderars e mas un pu nto de llega-
da que un pu nto de partida del análisi s. Se trata de reab rir las
caj as negras (lo q ue se da por sup uesto y no se cu estiona, como
un hecho cie nt íf ico, una técnica, un proced imiento o una insti-
tuc i ón ), ce rradas por los acto res . La red es e l resultado más o
menos so li d ific ado de l proce so d e trad ucc ió n y de c ie rre de
caj as neg ras; <d a palabra in di ca qu e los recurso s est án co ncen-
trado s en dete rm in ados lugares - los nodos- , pero que estos
nodo s est án co necta dos entre s í por mallas ; gracias a estas co-
ne xione s, (os recursos dispersos se co nvie rte n en una red qu e
parece ex te nde rse po r doquier» !". La s redes s ociotécn icas -
que preci same nte asocian recurso s que habi tua lm ente se ca lif i-
can de «soc ial es» , «ec onóm ic os). «c ientíf icos» o «t écnic o ss-c-
son las que principalmente ha n llamado su ate nci ón! ". La red
implica un trabajo previo de eq uiparac ió n de recurso s heterogé-
neos , qu e le s hace conmensurables y le s perm ite fu ncionar jun-
tos . La soli dez de las a lia nzas que consti tuye n redes parece de-
pe nder sobre todo del número de a lia do s mov ilizados y de las
asociaciones rea lizada s' ". A sí pues, las nocio nes de traducción
y de red ofrecen una vía para salir de la opos ición macro/micro ,
reve lando los proc esos po r los que los mi croactores estruc turan
ma croactores, glo ba lizan do e inst rumentalizando su acción , o,
al co ntrario, por los qu e c ie rtas entidades son deco nstruidas y
toca lizada s-" .
Este un iverso co nceptual se apoya en una s istematización de
los principios de im pa rcialidad y simetria de David Bloor. Co n el
principio de simetría g eneralizada, que es propio de una antropo -
logía s imé trica, no só lo se trata de la m isma manera la verdad y el
error, a los vencedo res y a los venc idos de la historia de las cien-
cias, sino a la soc iedad y la natu ra leza . a los humanos y los no hu-
ma nos; y el objeto de la invest igación no es ya la co nst rucc ión so-
cial, co mo en David B loo r, sino la socionatura leza . Igualmente.
se observa a veces una tendencia a la disoluci ón de la noción de
verdad científ ica. A sí, en oca siones, Lato ur reduc e la cienc ia a
--
«relaciones de fuerza ), negando la existenc ia de «re lac iones de
razóm,22. Por su parte, Catlorr" afirma que ninguna exp lica ción
65
 Las lluevas sc ct otcqtes
sociológ ica es má s o m enos váli da qu e otra y que es la «convic-
ció n» lo que (a d ife renc ia en cada caso.
La im aginación sociológica desp leg ada y los tra bajos empí ri-
cos producido s no han dejado de tener efecto en las cienc ias so -
cia les. Por ejemplo , en el ámbito de la cie ncia política. Paul Bacot
se ha servi do de la socio logía de la tradu cción pa ra ela borar un
enfoque origina l de la potítízacion com o extensión de la co nfíicsí-
v ídad'". Por lo dem ás, el contacto con los escritos de Ca llo n y La-
tour pa re ce ha ber dot ado de mayor flexibil idad y de un ca rácter
más co nstructiv ista a la sociología de las o rganizacio nes de Er-
ha rd Fricdb erg -", pe se a la rigidez que conlleva mantener un ve-
ca bulario s ist émico- funcionalis ta en la estela de los tra baj os de
Michel Crozier. Per o la nueva socio logía de la cienc ia no ha esca-
pado a reacciones más negativas.
3.4 Interrogante s
Son las po sturas ep istem o lógicas de Callo n y Lat our (su relación
un tan to relativista con la ide a de verdad científica) las que han
su scitado las críticas más incis ivas y las que verdaderame nte
cons tituyen uno de lo s puntos más déb iles de sus tra bajos. Seña-
lemos la forma en que Fran cois André Isambert ha cuestionado la
d imens ión a utorre futanre de las tentacion es rela tivista s en el ca so
de una c iencia soci al que da cuenta de las otras cienc ias : «Bru no
Latour no puede invocar a la ra zón qu e ha re pudiadoo-". Sin dud a,
las .cosas son algo más com plej as y más b ien hay que señalar una
va ci lación (variable, según los momento s) en los tra bajos de Ca-
BOl) y Latour entre una ep istemolog ía relativista (q ue no haga de
la idea de verdad c ientí f ica un horizonte regu lador del conjunto
de las prácticas científ icas y, por lo [anta, de su prop ia investiga-
ció n) y un rela t ivismo estricta mente me todológico (que se lim i-
te a poner en te la d e juicio la cuest ión de la ve rdad únicamente
en lo que resp ecta a l ámbito c ie nt íf ico objeto de su aná lisi s so -
cio lóg ico ).
En la encrucijada de las cuestione s e p istemo lógica s y teóri-
cas, alguno s autores como Bej amin Mata lon acus an a es te tipo de
trabajos de ign orar la es pecifici da d de la c iencia por su negativa a
di stingui r los aspectos socia les y los as pec tos cognitivos?". Está
- -'6 6
3. Int e raccio nes e n las e structuras sociales
claro que , en los análisis de Ca llon y Latour, los universos cientí-
ficos pare cen universo s como los otros, qu izá demasiado como
los otros. Otro s en foques, el de Pierre Bou rdieu en particu lar, han
;, propues to que si bien el campo científ ico po see ca rac terísticas
co munes con los otros campos sociales (riva lidades , es tra tegias,
int er eses profes ion ales. m ecanism os de cap italizac ión y de dom i-
naci ón . erc.) , tamb ién manifiesta la autono m ía y la especifi cidad
de «un juego social en el que la idea ve rda de ra está dot ada de
fuer za», lo que har ía posible <da apa rición de es os productos so-
ciales, relativam ente ind e pen d ien tes de sus condiciones soc iales
de producción. que son las verdades cient ífic as»." ,
También se cuestionan otro s elementos teó ricos propue stos
po r Callon y Lat our. A sí, Francis C hateaurayna ud ha señalado el
carácte r reductor de una lectura de la so lidez y la estabilidad de
los vínculos sociales sim plemente a través del nú mero de recursos
reunidos>' . Igualm en te ca be preguntarse si la preca ución m etodo-
lógi ca de no estudiar el es tablecim iento de un m undo más qu e a
posteriori, com o resultado de los proceso s ana lizado s (reapertura
de las cajas negras ), no impide captar aq ue llo que estos proceso s
deben a priori a las for mas de preestablec im iento de la realidad
(en las mentes y en las cosas). Ahora b ien, no se p ue de abrir todas
las caj as negras (en e l tiempo y el es pacio ) al mi smo tiempo . Por
su parte, E rhard Friedb erg critica la ind istinc ión de los actores hu -
ma nos y no hum anos, que impide dar cuenta de las es pecificida-
des de l comportamiento humano 30. Ad emás, la dis tinción hu ma -
nos /no humanos. igual que la propia defin ición de hum ani dad, no
es idént ica en todas las situaciones, como ha mostrado Fra nc is
Chateauray na ud 3 1 . A sim ismo. hay qu e señalar que la ambic ión
de tratar de la m ism a maner a lo s po los humanos- sociedad y ob-
jetos -natura leza ti en de a pa sar po r alto las ap ortaciones de las
corrien tes compre hens ivas de las cienci as soc ia les (c o m o las de
Webe r y Sc hü tz), que precisamente ha n inten tado sacar las con-
sec uenc ias de una doble constat ac ió n: 1) qu e dentro de l polo hu-
m an o s-soci edad se desarro lla una act ividad s im bó lica q ue co n-
tri buye a co nstituir la realidad de este po lo y sus relaciones con
e l pol o objetos- na turaleza, y 2 ) que lo s soc ió log os es tá n situa -
dos dentro de l polo hum ano s-soci edad (en este sentido , no es tán
--
a la misma dist anci a de los pescad ores y de los moluscos de
Saint-Jacq ucs estu diados ).
E
67
 Las nuevas sod otogias
4. Jan Elster. los limites de la racionalidad
individualista y el cemento de la sociedad
Nacido en N orue ga en 1940, Jon Elster es profesor de ciencia po-
líti ca y soc iol og ía en la Uni versidad de Chicago . Bajo la dirección
de Raymond Aro n ( 1905-19 83), leyó una tesis sobre Marx en 197 1
y formó parte de lo que en Es tados Unidos se denominó en los
años och enta «marxismo analítico» , donde se agrupan una se rie
de autores qu e ha n util izado las herrami en ta s del ind iv id ual ismo
me tod o lógi co para leer a Marx>" A sí pues , se sitú a en los már-
genes del p aradigma indi vidualista y de la teoría de la elección
raciona l, con la que se le aso ci a. Desde es ta p er sp ectiva ha tra-
bajado sobre lo s límites de la ra c íonal íded' ". Su s inve stigacio-
nes tien en un fu erte com ponen te teórico , mi entras que lo s ejem -
p los tratados frecu entemente so n ca sos típicos de la vida
cotid iana, imaginados y sim pli f icados por el investigador (en la
tradición de la f ilo so fia ana lítica an glo- americ ana), o materiales
tomados de trabaj os de otros autores y elabo rados en un aná lisis
secundario .
En El cemento de la sociedad>' va más lejo s en la investiga-
ción de los límites de una racionalidad individualista en las cien-
ci as soci ales. Las herramientas que ap orta la teoría de la el ecció n
racional, ce ntrada en la búsqueda de l interés racional y personal
por parte de los ind ividuos , le parecen insu f icie ntes para tratar la
cues tión de la posibilídad del orde n soc ial, bajo el doble ángulo
de la coo rdi nac ión de la s ex pec ta tivas estableci das en tre los di fe -
rent es actores y de la exis tencia de formas de co operac ión. A sí
pues , ha buscado recu rsos adi cional es en una teoría de las nor-
mas soc iales, pues «las normas soc iales aportan una importante
categoría de motivación para la acció n, que no se pu ede reduci r a
la racionalidad ni a nin gún otro mecani smo de optimizaci ón»
(ibíd., p. 15). Las normas sociales son modos colectivos de com-
portamiento qu e se imponen según una lógica en buena med ida
mecáni ca, a veces inconscien te, y qu e ejercen una sue rte «de in-
flujo so bre el es p íritu debido a las fuertes emociones que su vio-
lación pu ed e des pe rtar» (i bíd ., pp . 98 - 100). Jon Elste r examina
--6'8
ento nces una serie de normas soc iales qu e podrían cons ide rarse
de terminantes pertine n tes de ci ertas ac tividades: normas de co n-
3. Inte racciones en las estructuras socia les
sumo , de reciprocidad, códigos de honor, normas de castigo . de
cooperación, de di stribución, etc . Estas normas no so n excl u-
ye ntes ; en un momento determinado, lo s indi viduo s pueden
«creer en diversa s normas que quizá tengan implicaciones con-
tradictorias pa ra la s ituación en cues ti ón» (ib ld. , p. 129). Lo s
ejem p los analiz ados en el lib ro se refi er en a probl emas d e ac-
ción co lectiva y ne gociaci ón so ci al. Se presentan tres grandes
cas os : 1) ciertos com po rtam ientos so n ex p lica bles s im p lemente
a partir de cálc ulos ind ividua les de op tim iza ción de la situació n,
2) la no ción de no rmas sociales es la que mej or permite co m-
pren d er los co m po rtami entos difer entes y 3) otros actos dep en -
derían más bien de motivacion es mix tas , qu e com b ina n en dife-
rentes ge o metrías y din ámi cas la rac iona lidad individual y las
e,
normas soc iales .
;• El proyecto de Jon Elster parec e vacilar entre dos vías:
• - La primera, que ide ntifica la nec esidad de superar las anti -
nomias clásicas de las ciencias soc ia les , parece q uedarse en el
umbral del análisis de los pro cesos de cop roducción, conte ntán-
do se co n proponer do s en foques com p lementarios (e lecc ión ra-
cionaVno rm as sociales) , pero no art ic ulados .
- La segunda, que pri meramente aborda el estud io de la co-
producción intentando identificar interre laciones (particularmen-
te, en el caso de las motivaciones mi xtas) .
Parti endo de una orientaci ón más b ien indi vidual ista, ot ros
.·• autores ha n tratado de supe rar ciertas limitac iones de este marco
teórico . En prímer lugar hay que citar a un clásico de las ciencias
soci a les , redescubierto en los años och enta, el soc iólog o alemán
Georg Simme l ( 1858- 19 18). Si mmel consideraba que « las formas
sociales» , si bien tien en su ori gen en «actos individua les» , «una
ve z co nst itu id as, actúan sob re el individuoa ' ". Otro tanto se
pued e decir de Thomas Sc he lling en una investigación sobre las
rel ac ione s mi cro/m acro -". Schelling también sostiene qu e «e n
las s ituacio nes en qu e el co mportamiento o la elecci ón de las pe r-
sonas depende del com portamiento o la elecc ión de otras perso-
nas, no suele ser posible llegar a agregados por la mera adi ción o
·
,•
ex trapolación. Para es tablecer es te v íncu lo , normalmente tene-
mos que considerar el sistema de interacción entre los indiv iduos
--
y su ento rno, o entre los indi v iduos y la colecti vidad» . Ento nces,
la trampa no está so lame nte en el ho lismo (csacar concl us iones
r
·
;
\
69
La s nu eva s socio logi as
prem aturas en cuanto a las intenc iones de lo s individu os a partir
de ob servacion es re lati vas a ag regados»), sino tamb ién en un in- 4. Construcción de grupos
dividualismo es trecho (c sacar concl usiones prematu ras en cuan to
a l comportam iento de los agregados Ca partir) de las intenciones y categorización social
individuales»).

1
¡

s
,•
¡

Le Petit Robert da do s defin iciones de la palabra construction: 1)

«hacer un objeto comp lejo» (por ejemp lo, «construir un barco ,
a utom ó viles, m áquinas») y 2) (hacer existir (un sistem a comp le-
,• j o) organizando elementos mentales» (por ejemplo , «c ons trui r
una nove la, un poema, un drama») ", La construcción soc ial d e la
f
rea lidad precisa mente reúne los do s proceso s: de un lado, un pro-
ces o de materializaci ón, obj etivac ión e institu ci onal ización y, de
otro, un trabajo m ental de pe rcepc ión, rep resentación y tipifica-
ción. Esta articu lación está es pecialmente clara en el cas o de las
clases sociales , donde la exi stencia de gru pos sociales no carece
de vínc ulos co n las operac iones cognitivas de clasificación y ca-
tego rización. Ahora bien, durante much o tiempo, estos do s ó rde-
ne s se han considerado por sepa rado . Los soc ió logos se interroga-
ba n sobre las clases socia les (¿qué es una clase social? ¿Ex iste la
clase obrera'! ¿A qu é clase pertenece ta l indivi du o" , etc.) , m ien-
tras que los lógicos. los estadísticos o los psicól ogos se inte resa -
ban por las ope raciones y los inst ru ment os (erudi tos u ordinarios)
de clasificación. En Francia, ha sta los añ os ochenta no se han es-

--
ta bleci do s istem áticamente puentes entre los dos ámbitos. En
am bos caso s, se ha recurrido frecuentemente a la histo ria a fin de

70 71
 Las nuevas sccto tcqi as
apo rtar nue va luz. Adem ás, al contrario que en debates anteriores .
estas nuevas perspectivas no efectúan distinciones «de natura leza»
entre las no cione s de clase soc ial, grupo social o categoría soc ial.
1. Una obra de refe rencia: La form ación
de la clase obrera en Inglaterra,
de Edward P. Thompson
4. Cons tr ucción de gru pos y ca teg oriz ación social
formac i ón» . Por lo tan to, un «proces o de autode fin ició n» contri-
buye a la co nstrucción de la clase obrera inglesa . Esta construc-
ció n aparece entonc es como un proceso de unifi cación . en la en-
crucij ada de elementos objeti vos y de representa c iones
1 subj etivas: «Po r cl ase ent iendo un fen ómeno histórico, que uni fi -
¡, ca acontecimien tos se parados y sin re lación aparente. tanto en la
¡ objetividad de la experienci a como en la conc iencia» . La forma -
¡ ción de la clase se nutre es pec ialmente de la experi enci a co lecti-

Los «marxism os» frecuentemente han contrib uido a dar una visión
, va, en el tra baj o. pero tambi én en la fam ilia , en las re laciones de
j
objetivista y econom icista de las cla se s sociales ; és tas existen «ob-
jctivamente», pues est án insertas en «la infraes truc tura ec onó m ica»
de la socieda d (ccstado de las fuerzas producti vas», «re lac iones de
producci ón. y/o «divis ión del rrabajo»): aunque, en las vers iones
meno s mecanicistas, esta ( determ inación» no se ejerce má s que en
1 hab lar de clase cuando hay ho mb res que , a partir de experiencias
últim a in stan cia y la superestructu ra ide ológica y po lítica tiene
efecto s recíprocos so bre la «base material». Sirv iéndose de las he -
1f
rramientas de la historia soc ial y dentro de un horizonte que aún se
reclama marxista, el historiad or británico Edward P. Thompson
(1924-1 99 3) intentó invertir esta perspectiva en su libro ya clás ico
La fo rmación de la clase obrera en Ingla terru-, publicado en 1963,
qu e constituyó un importante punto de referencia en la elaboració n
de nu evas investigaciones so bre las clases soc iales.
1.1 La clase como for mación histórico-s ocial
Aqu í sól o prete ndem os es bozar a grandes rasgos cóm o enfoca las
c lases una invest igaci ón histórica de gran ampl itud, ce ntrada en
los años 1780- 1840.
Par a Thompson, la clas e es «una formac ió n social y cultural» ,
product o dé' un proce so histórico . Esta conc e pció n se afir ma en
prime r luga r contra «c ierta ortodoxia marxi sta», «seg ún la cual la
clase o brera de al gu na manera nac e por un proceso de generaci ón
espontánea de se ncadenado por las nuevas fuerzas productivas y
las nu evas re lacione s de producc ión» . Por e l contrario, «la pala-
hra " fo rm ación" indica que el objeto de es te estudio es un pro ce-
so act ivo, puesto en march a por agentes tanto como por condicio-
ne s. La clase obrera [...] ha s ido parte ac tiva de su propia
vec indad y en la rel igi ón . Ade más , la clase no se de fine aislada-
mente, s ino «en sus rel aciones con las otras clases» . La clase «es
una rel ación . no u na cosa» . En sum a. es apoyánd ose en las expe-
riencias co lec tivas y co n la opos ició n de otros gru pos com o , en un
proceso de unifi cación, aparecen intereses co munes: «Se puede
comune s (que com pa rten y que pertenecen a su he rencia) , perci-
ben y articu lan sus intereses en común , en opos ición a otros hom-
bres , cuyo s interes son d iferent es de lo s suyos (y, en general,
op uesto s)» . La conciencia de clas e, ide nti f icada com o la m an era
en que las experiencias co lec tivas «se traduce n en términos cultu-
ra les y se encarn an en tradiciones, sistemas de valores y formas
institucion ales ) , consti tu ye una dim en sión importante , aunque no
exclus iva , de la fo rma ci ón de la cl ase . Con la noción de co nc ien-
cia de c lase se tien en en cuent a íes formas ins titucionales, lo qu e
re lativiza la se paraci ón clás ica en la histori a soci al entre «la clase
ob rera» (que sería un «hecho objetivo» ) y «el m ovimiento obre-
rol> (que sería s u «expresión organ izada») .
Desde e l punto de vista metodológico. la obra de Thompso n
también es una invitació n a evitar una rec onstrucción del pa sad o
demasiado gu iada por lo s resultados de l proceso histórico, esto
es. de «una lectura de la histori a a la luz de preocupacion es ulte-
riores y no de cómo esta se ha des arro llado» , lo que cond uc iría a
ret ener úni camente a «aquellos que han triunfado , es decir, cuy as
asp iraci ones anticipan la evo luc ión po steri or » y a olv idar «los ca-
llejo nes sin salida, las ca usas perdidas e incluso a los perdedores»
en una visión evoluc ionista de la historicidad (ib id) . De ahí la im-
portancia que concede a los grupos de artesanos, qu e no corres-
ponden a la imagen de los obreros fa brile s qu e ha predominado
mucho más rardc .

-"'72
 Las n ue vas socio logías
1.2 Desarrollos y deb ates
Las preocupaciones constructivis tas de Th c mp son , que rompe n
con di versas fo rmas de econom icism o o de de termini smo tecno-
lógi co , han sido particu larmente di scutidas y de sarrollad as en et
ámbito an gl o-americano (aqui nos lim itaremo s a me ncionar la re-
v ista de historia britá n ica Past und Present y el nombre de Eri c
Hobsbawm o la soc io logía de Char les T illy) .
Tam bién se han señalado ciertos lími tes del tra bajo pionero de
Thompson. lo que ha conduci do a despl azam iento s te órico s. En
pnmer lugar. es necesario mencionar lo que se ha den om inado el
«g iro lingüístico » en los años ochenta de los historiadores ang lo-
americanos, entre los que ca be destacar al bri tán ico Gare th Srcd-
¡,
man Joncs y al norteamericano Wi lliam H. Sewe ll. Esta reorie nta-
ción tiene es pec ialme nte en cuenta e l hec ho de que , por ejemp lo,
las noc iones m ismas de clase o inter és comú n fueron obj et o de
una elaborac ión di scursiva por parte de los actores, que contri bu-
yeron as í a crearlas. Más en gen eral, este gru po de historiado res
está próximo a una hipóte sis co m o la for mulada re cientemente
por el so ció logo Bemard La hire, segú n la cua l las práct icas socia-
les en conj unto «y a es tá n urd ida s por las prácti ca s lingüísticaso':
lo que no s ign ific a que tod o sea só lo d iscurs ivo . Garcth Stedman
Joncs ha pro puesto tratar la clase más bien com o «una realidad
d iscursiva» que s ustanc ial" . De es ta forma. co nve rge con los aná-
lisis f ilos óficos de Pa ul Ricoeur so bre lo s procedimientos de na -
rra<.;ión de l mundo (e n tend ida com o «s íntes is de lo het erog éneo »)
y la elaborac ión de identidades narrativas (para pers onas, grupos
o ins titucio nesj>. Además. ha dirigido su atención al «nive l de l
di scurso cotidiano . en la construcc ió n de la cl ase (ibíd ., p. 2) ,
coinc idi endo co n las sugere ncias de l so ci olingüis ta de la intera c-
ción John Gumpcrz cuando escribe : « Estam os aco stum brados a
cons iderar el sexo. la etnici dad y la clase soc ial com o par ámetros
dado s y límites en cuyo interio r formamo s nu estras identidades
soc ia les . El es tu di o de l le ng uaje como d iscu rso int eraccional
muestra que es tos parámetros 00 so n cons tantes sobreente nd idas ,
s ino productos de un proceso de com unic ac i ónx". Ref iriéndose a
--
la antropo logí a cu ltu ra l. William H. Sewe ll ha intent ado identifi-
car fo rmas socia les de objetivaci ón , sin lim itarse a las forma s di s-
74
it. cc nstrucctco de qr u nc s V cat eg orizació n socia l
cursivas pro piam ente dichas, a part ir de una extensión analógica de
la no ció n «lenguaje del tra baj o»: «No so lamente las convers acio-
nes de los obreros o los d iscurso s teóricos sobre el tra bajo, sino
tamb ién el conj unto de disposicion es ins titucio na les, gestos ritu a-
les. métodos de trabajo. formas de lucha, cos tum bres y actos qu e
confier en una form a int el igible al mundo ob rero »'. Pero si estos
enfoques se presentan como cngloba nres y no como una profundi-
zac ión de l análi s is de ciertos as pectos de la realidad soc ial, se co rre
el riesg o de reduc ir la form ación del mundo socia l a su nivel dis-
cursivo , extendido de una manera má s o menos analógica. No obs-
tan te. se pue de tratar de introducir las dimensiones cognit ivas, di s-
curs ivas y/o interaccionales de la form ac ión de (os gru pos sociales
en lo s procesos sociales de objetivació n más am plios. Este es el
cas o cuando se cons ideran los modos de institucional ización de las
categorías de percepción y de acc ión, qu e forman parte de la cons-
.t.r:ucc ión de la clase obrera fran cesa, como, por ejemp lo, las divisio-
nes categoriales y profesionales en su relación con la noci ón de
clase", e l marxismo". el ana rcosindicalis rno y el sindicalismo revo-
lucionario '", o la distinción entre lo sindi cal y lo político I 1.
Por otra pa rte. la critica historiográfica j eminisla, en particu-
lar la de Joan Sco n 12 , ha puesto el acento en el ca rác ter m arcada-
mente m asculino de la construcción de las clases ob rera s, poco
per cibido po r Thompson e incluso re forzado en su escritura, con-
side rada también mu y ma scul ina. En fin , seña lem os. con Yannick
Le Maree, la importan cia de lo s int ercamb ios entre las el ites
obreras y otras eli tes intelectuales y políticas en la formación de
la clase o brera ingl esa . «que Thompson no ha va lorado, demasia -
do preocup ad o por ju sti ficar la elab oraci ón interna dc la conc ien-
cia de clase » !': un enfoque demasiado internali sta de la construc-
ció n d e la clase que, además, no tiene en cue nta e l hecho de que la
pro pia se pa rac ión interno/externo es a la vez un a de las hip ót es is
y uno de los productos de los proc esos es tu dia dos.
2. Luc Boltanski y la objetivación de Los gr upo s
En Les Cadres. La Farmat íon d 'un groupe soc ial r' y. de spués, en
un trabaj o so bre (La d énonciati o n»!", L uc Boitan ski de sarrolla y
sistem atiza un enfoque constructivis ta de los grupos sociales . Al
ti
75
 l a s n uevas socio logias
principio tomó elementos de la soc io log ía de Pierre Bourdieu.
con qui en trabajaba en aquellos momentos, pero inscribiéndolos
cada vez de form a más radical en un m a rco constru ctivista. La in-
fluenc ia de Bourdieu se refiere tanto a la reflexión sobre las lu-
chas de las clasificaciones sociales (esto es, las luchas sim bó licas
en tom o a la def inición de las clases, sus fronteras , sus po siciones
respectivas o el lugar que ocupan en ellas los diferentes indivi-
duo s) en la sociedad france sa conte m po rá nea, corno a la contribu-
ción de los mecanismos de repre sentaci ón política (la apari ción
de portavoce s) a la existencia de los g ru pos .
2.1 De La crítica de Lsusta nda Lis mo a la historia
de un grupo sociaL: eL caso de Los cuadros en Franda
E l enfoque propu esto por Boltanski se aparta de las problematiza-
ciones clási ca s de lo s grupos soc iales (¿cómo se define el grupo
«c uadros»? ¿Q ué es un cuadro? ¿C uá ntos cuadros hay " , etc.), que
e n general parten de la exi stencia del grupo como una cosa bien
delimitada y delim itab le, enraizada en el orden económ ico y/o
técnico. Sigu iendo a Wittge nstein, se esfu erz a por em a nciparse
de l sustanc íalísmo (e.la bú squeda de un a sustanc ia que responda a
un s ustan tivo»), en el cas o de un gru po «c uadros» , que cons tituye
una especificidad franc esa . De sde luego , no se tra ta de negar la
ex is tenc ia de un grupo como <d os cuadros», qu e se presen ta com o
tal e n los di scurso s y las instit uc ione s (<<¿qué cie nc ia so be ra na po-
dría permit irse contes ta r la realid ad de un princ ipio de identidad
a l qu e dan c ré dito los ag entes soc iales?», pregunta Boltanski) ,
si no de tener e n cu enta «las di ficultade s cas i insuperabl es con la s
qu e tro p ieza el trabaj o de defini ción y el estab lec im iento de c rite-
rios "objetivos':»!" y, po r tanto, de concebir la realidad de es te
gru po de un modo que no sea obj e tiv ista. Bolt anski recurre enton-
ces a la historia, qu e le permite desnaturalizar la exi stencia de l
grupo «c uadros>" que hoy no s parec e ta n «na rural », y aprehender
el proceso soc iohis tó ric o de su naturalización : «Para salir del cír-
cu lo e n que est án encerrados unos debates int erminables e infruc-
tuo so s so bre la " posición de clase" de los cuadros , primero es ne-
--
ces a rio renunciar a una "definic ión previa" del g ru po y tomar por
obj eto la coyu ntu ra histórica en la que se han formado los cuadros
76
4. Construc ción de grupos V categorización socia l
como grupo exp líc ito, con un nombre, organizac iones , portavo-
ces, siste m as de re prese nt ac ión y de valo re s» (ibíd ., p . 51).
¿C óm o? : «Exam in ando el p roceso de reagrupamien to, de inclu-
1 sió n y exclusión, del que es prod ucto, y ana lizando el p roceso so-
cial de definición y delimitación qu e ha ac om pañado a la forma-
J
l_" ció n de l grupo y qu e, a l objetivarlo , ha contr ibuido a hacerlo
-~ existir en el m un do de lo sob reente nd ido» (ibid ., p . 52). Así pues ,
no te ne m os un grupo objetivo , sino obj etivado. Al remitir el
grupo «c uadros» actualmente a un co nj unto dc individuos dispa-
res (en c ua nto a sus trayectorias sociales y académ icas , ti po s de
fun ción en la e m pre sa, etc. ), se pone e l ace nto en la doble dimen-
sió n simbólica (un proceso colec tivo y confl ictivo de defini ción y
de limitaci ón del grupo) y p olítico" (de ins tituc io nalización de l
i gru po a través de portavoces. s indica tos y político s espec ialm e n-
! te) de su homogeneiza ción rela tiva, de la producción sociohist óri-
!, ca de « La cohesión de un conj unto imprec iso- (títu lo de la con-
clusión), en el periodo que va de los años treinta a los sesenta.
Este es tud io , su ste ntado e n una base hi stórica y em pí ric a, centra-
do e n un grupo social conc reto, nos invita a contemplar más e n
gene ral las cl as es sociales como productos de una dia léctica his-
tórica ent re heterogeneidades preconstituidas y reconstitu idas, y
forma s s im ból icas e institucionales de unifi cación .
Después de la publicación de Cadres , el propio Bourd ieu ha
pro fund izado su conc epción de las clas es en un sentido má s cons -
.,, truc tivista 17. Especialmente propone introducir una di st inción
entre la ciase p robable -c-ec lasc teó ric a» o «cl ase sobre el papel» ,
que alude a «g ru pos de agentes qu e ocupan po sicione s se mejan-
tes y que, e n condi ciones sem ejantes y som eti dos a condiciona-
m ientos se m eja ntes, es mu y probable que muestren di sposiciones
e int ereses se m eja ntes y, por tan to , sus prácticas y tomas de posi -
ci ón sean se m ejantes» (ibi d. , p. 4)-, Y la clase mo vilizada - la
clase «actua l» o «real» , dotada de portavoces, de in sti tu ciones y
de representaci ones com unes . A diferenc ia de la separac ión cl ási-
ca e n la tradición marxi sta entre «la clase en sí» (objetiva) y «la
clase para s i» (subjetiva), el paso de la primera a la segunda no es
ine lud ib le. A sí, «la aproximación de los más cerc a nos nunca es
necesa ria ni ine ludible (p ue s la com petenc ia inmediata p ued e re-
presen tar un obstáculo) y la aproxim ació n de lo s más lej a nos
nunca es impos ible : si hay m ás po sibilidades de movilizar en el
-'-
77
 Las nuevas scct ot oq ta s
mi smo g ru po rea l al conjunto de obreros que al conj unto de pa-
trono s y de obre ros, e n un a crisis internaci onal, por ejem p lo, se
puede producir una reagrupación basada e n los lazos de la identi-
dad nacional» (ibíd .). Se es tá más próximo de ciertas observacio-
nes de l propio Marx so bre <d os pequeños campesinos» , que po-
drían se r considera dos un a clase por la se mejanza de sus
«c ondiciones económicas» , pero q ue no la co nstituirían por la au-
se nci a de u n «ví nc ulo naci on al » y de una «organización políti-
ca »: ".
2. 2 Oenunda s y La const rucci ón de grupos
En «La d éno nc iation», Boltanski investiga la se paración e ntre el
ac to ind ividual y la acción colectiva, analizando un conj unto de
cartas de p rotesta, de las más «individuales» a las m ás «co lect i-
vas» , rec ib idas por el diario Le Monde . Contra la dicotomía in di-
vidual/co lec tivo , el corpus de las cartas se distribuye en un conti-
nuo que va de lo particular a lo general, de lo s individuos a los
colectivos, y de la habladuría a la acc ión política . En lo que se
sue le de nom inar asuntos, entre los q ue el «asunto Dr eyfu s> es un
caso par adi gm át ico, se operan desplaza m ientos en tre e l caso par-
ticu la r y el Inte r és general, lo si ng ular y lo co lectivo , qu e contri-
buyen a hacer y deshacer grupos . C uando, a part ir de la denuncia
de una inju sti cia, se de sa rrolla n movilizaciones en to mo a causas ,
se e mpl ean ciertas tecnologías so cia les p reconstitui das (como
formas de acc ión co lectiva, t écnicas j uríd icas, procedim ientos de
desíngularizaci ón, etc.) «para constituir personas co lectivas obje-
tiv adas y pa ra vinc u lar las personas indi vidual es a las co lec ti-
vas»! ". Así , se construye n equivalencias e ntre las pe rsonas a fin
de que surja un interés común. E n esta pe rspectiva, la actividad de
un delegado si ndica l consiste en buena medida en «selecciona r
entre la m ultitud de litigios cotid ianos los co nflictos suscepti bles
de elevarse a la categoría de reivind icación co lec tiva e, inse para-
bl ement e, en un proceso de est ilización, movili zación y forma-
ció n, [... ] transformar los conflictos personales en que los ac to res
se ve n envueltos individualmente y con todas sus propiedades, 10-
ve rs iones e int ereses diversos [... J e n con fl ictos categoriales»
( ib ld ., p. 16) . En es te marco , ca lificar la acción de «colectiva» o
78
4. Construcción de grupos v categorización so cial
«individ ua l» es al m ismo tiempo un a de las hi pótesis y uno de los
produc tos de los procesos de colectivización/singularizac ión es -
tudiados.
Este artícu lo de Bo ltanski se apoya en fue nt es de trabajos an-
• teriores. Asimismo, puede n citarse, en el ámbito norteameri ca no.
las investigaci ones de Wil ham L. F. Fe lstine r, Richard L. A be l y
Austin Sarar so bre la génesis y la trans formación de los confl ic-
ros>'. En cua nto a los temas económicos, hay que m encionar los
aná lisis que La urent T h éven ot ha rea lizado sobre los instrumen-
tos de configuración de la realidad, de finiendo la noc ión de inves-
tir de forma como «el costo so establecimiento de una re lac ió n es -
ta ble durante cierto tiempoo- ", aná lisis que, en ciertos as pecto s ,
retoman las investigacio nes clás icas de Sirnmel sobre «la conti-
nuidad de lo s se res colectivosw-",
3. La categorización social
Par alela me nte, y en re lación con las nuevas formas de conceb ir
los gru pos socia les , la actividad cognitiva e institucio na l de ca te-
go rización y clasificació n social ha sido objeto de investigaci ón
en los a ños ochenta .
3. 1 La actua lidad d e La herenci a du rk hei miana:
Mary Oouglas
Un as pecto de la obra de Durkheim es e l estudio de la s repre-
se ntaci ones co lectivas y. más parti cula rm e nte, la s formas de
clasi f icación . Asi, en un artícu lo esc rit o co n Ma ree¡ M e uss-!
(cons ide rado uno de los fu nd adores de la a ntropo logía franc e-
sa) , esboza una histor ia de las ca teg orías de la lógi ca. atr ibu-
yendo a éstas un origen social. Según estos autores, e n las de -
n ominad as «so cied ade s primitivas» , las prim e ras formas de
clasificación que se e m p lean «están organ izadas de acuer do
con un mode lo proporci onado po r la sociedad » ; no obstante ,
«una vez que existe es ta organización de la ment alidad colecti-
--
va , es suscep tible de actuar so bre su ca usa y contrib u ir a modi -
fi ca rl a» (ibid ., p . 184 ).
79
 las nuevas sociologías
La antropóloga británi ca Mary Douglas ha reacti vado esta d i-
mensi ón de la tradici ón durkheimiana interesándose po r las rela-
ciones entre los actos indi viduales, las forrna s col ecti vas de clas i-
fi caci ón y las in stituciones so ciales> . El trabaj o de M ar y
Do ug las se opo ne al ind ividua lismo de los téoricos de la elecc ió n
rac io nal , que interpretan la acción colec tiva mediante cálcu los de
costeslb ene f icios in dividual es. Seg ún Mary Douglas, si en deter-
m inadas circ unsta nc ias puede darse el cálculo in dividua l, tam -
bién hay algo anterior a es te cálculo : «las clasificac iones que nos
perm iten pensar siem pre nos vie ne n dadas al mi smo tiempo que
nuestra vida socia l» , se tra te de «peque ño» o «g ra nde», «caro» o
«barato», «interesante» o «no interesante», «be llo» o «fe o», «ver-
da de ro» o «falso» , «obre ro» o «burgu és», «j us to» o «injusto» .
Por ejem plo, incl uso en el cá lculo comercial es necesario ten er en
cue nta (da ad hesió n normativa a la propia ley del mer cado»
(ibid.). Es tos anál is is retoman otras inves tigaciones que as oc ian la
cuestión moral de lo s valo res y el problema técn ico de los ins tru-
mentos de medida capaces de apreh enderlos, como el trabajo de
Alessandro Pizzomo so bre las identidades co lectivas en que se
apoyan los cálculos in div iduales (véase más ad elante) o la exp lo-
rac ió n reali zada por Boltan sk i y Th évenot de las fonnas ge neral es
de just if ica ción y de justic ia entend idas como modos de equip ara-
ció n de personas y cosas (véase el cap ítulo 5).
Las formas co lect ivas y preestab lecidas de clas ificac ió n,
so bre las qu e no nos interrogamos cuan do deb emos realizar una
clas ificación en la vid a co tid iana, no s permiten «econo m izar
ene rgía cog nitiva» , p ues, para pensar, «es necesario olv ida r co nti-
nuamen te determinadas cosas» , ya qu e «n o se pued e prestar la
misma atenc ión a todo» (ibid .). Es tos modos de cl asificación son
pa rte integran te de toda instituci ón socia l, en el sentido amp lio de
«agrupació n soc ia l legitimada» (una familia, un jue go o una cere-
monia ), aunque só lo sea porque ésta «requiere una def inición qu e
fu nda su ve rda d en la razón y en la naturaleza» (ib íd.), que la na -
turaliza. Si los individuos construyen colec tivamente las institu-
ciones y las clas ific ac iones que llevan asociadas, éstas les da n los
principios de iden tificación que les permitirán pensarse a sí mis-
mos y pensar el mundo . No obstante, en el proce so de coproduc-
--
ción de lo individual y lo co lectivo , Mary Do uglas, como buena
durkhcimiana. sigue concediendo pri oridad a lo colectivo.
80
4. Construcció n de gru pos y categorizació n socia l
3.2 ALain nesrosteres. Laurent Thévenot
,
r
y Las cat egorías soci oprofesi on aLes
i En lo s años oche nta, A lai n Dc srosi eres y Laurent Th évenot, ad -
ministradores del INS EE, cuy a inte rve nc ió n fue impo rtante en
-1
la e labo rac ió n de la n ueva nomenclatura de las pro fes iones y
"j catego rías sociop ro fes io nales de 1982, investigaro n la catego ri-
"
~,I zac ión s ocia l e n la s es ta d ísticas . Para le lamente, Boltan ski y
Th évenot ha n llevado a cabo en tre no espec ia listas una investi-
t
ga ci ón d e tipo exp erimenta l sobre la s re lacio nes ent re las for-
mas cotid ianas de clas ificac ió n y la s eru d itas como las qu e em -
pl ea el IN S EE25. El conjunto de esto s tra bajo s se ha sintetizado
en un breve libro so bre Les Catégo r íes socioprofes íonnelies-" ,
En el caso de A lain De srosiere s, es tas inve stigaciones se han
integ rado en una obra m ás am p lia sob re la hi storia soc ial de las
es tadí sticas -"
"1
, Un o d e los aspecto s más interesantes de esto s trabaj o s es
hab er m ostrado cómo el probl ema de la catego rización soc ia l
(re introd ucir e l mundo soc ia l en las catego rías ) permite es ta-
blecer conexi ones entre tres senti dos de la idea de rep resenta-
ció n: 1) «Un a re presen tació n científ ic a y té cn ica en el se nti do
de la rep resen tatividad es ta d ística»; 2 ) «una representaci ón po -
lítica [...], la de los int erlocuto res soc ia les q ue en una mesa de
negociación [...] rep res enta n d iver so s g rupos pr ofe sionale s de
los que so n mandatarios», y 3 ) «una rep re sentación cognitiva»,
«una im agen men ta l que tam bién s irve co tid ianamente a cada
uno d e no sotros para ident ifi carse e identifí ca r a las pe rso na s
co n las que se rel aciona»:". A hora bien , estos tres sen tidos «re-
':!
miten a tres operacione s di fe re ntes qu e tien en en común equi-
parar a las personas» (ib íd .) , qu e , de es ta fo r-ma, se vue lve n
co nmensurables (me nsurables en un mi smo es p acio, iden tifica-
ble s co n noc iones co m unes ). D e es ta forma , e l análisis de la
e la bo rac ió n y los uso s de las categorías estadísticas reve la «las
relaciones en tre el proceso social y polític o de co ns trucció n de
una id entidad co le ctiva, la eq uiparación de perso nas que esta-
81--
blece la nomen clatura y las imág enes menta les de es ta catego-
ría» ( ibid ., p . 35) .
,,
--;
 las nuevas scctct cqtas
4. Nuevos trabajos sobre los grupos y las categorías
En estos últ imo s años ha cre cido en el ámbito de las cienc ias so-
c iales el interés por los g rupos y las cla sifi cacion es sociales. Se -
ñalare mos alg unos de estos trabajos.
4. 1 ALe ssandro Pizzorno y La cuestión de Las identidades
Soc iólogo y politólogo italiano. A les sandro Pizz om o ha bu scado
una forma de ev itar los ca llejones sin salida de los enfoques utili-
taristas (en térmi nos de cálculos de costes/beneficios indi vidua-
les) de la partici pación en la acc ión colec tiva, se trate de una vo-
tac ión o de la intervención e n los movim ientos soc ia les. De
ac uerdo con los aná lisis utilitaristas, el ind ividuo, a fin de «e legir
el método más rac ional, debe co mparar los co stes» de las di feren-
tes posibilidades que se le ofrece n; aho ra bien, ((¿có mo puede ha -
cerlo si carece de una me dida co mún. de un valor que haga posi-
ble la comparae í ónv»> . Para responder a esta pregunta pr opone la
noción de ide ntidad, en el dobl e sentido indi vidual y co lec tivo,
pu es, de al guna manera, vincularse a un co lect ivo (iden tidad co-
lectiva) se co nside ra una de las formas de vincularse a si mism o
(ide ntidad individu al) . A s í. «para poder det erminar cuáles so n
sus intereses y calc ular costes y ben efici os, el sujeto agente debe
aseg urarse de su ident idad med iante la pertenencia a un co lectivo
unific ador. De esta forma recibirá los criterios qu e le permi tirán
defi nir sus interes es y do tar de sentido a su acc ió n». Pero la s
identidades y los intereses no se dan con indepe ndencia de la ac-
tiv idad. de los actores. sino que «la po litica, co mprend ida co mo la
producción de ide nt idades co lect ivas, define y rede fin e sin ce sa r
los interese s de los ciudadanos» (ibid., p. 359). Así pu es, contra
una lectura objetiv ista, Pizz om o insiste en la d imensión activa del
p roceso de identificación co lectiva, que «(00 se lim ita a reu nir los
intereses sociales preexistentes», sino que «los selecciona, los in-
forma , lo s inven ta e incluso, si es ne cesario, lo s ign ora o los
apl asta) (ib íd., p. 362). En esta perspecti va, el individuo, lo
mismo que los g rupo s o las inst ituciones, no es a lgo dad o: « El
co ncepto de individuo es una construcció n de la misma naturale-
82
4 . Co nst rocct c n de gr u pos 'f cat ec ort aací ón so cial
za qu e e l de g rupo , el d e Estado. etc . Son co ns trucc iones me nta -
les que permiten vincular entre sí acto s que forman series y, de
esta forma. prestan cierta pre visibilidad a la vida soc ia h)Jo.
4.2 EL enfoque gen ético
, El enfoque gen éti co de los gr upos soc iales y de los modo s de cla-
sificación y, más en general, de otros objetos soc iales ha co noci-
do cierto desarrollo en Francia desd e los años oc hen ta, a raíz de
lo s trabajos de Lue Boltanski , Alain Desrosiere s y Laurent Th é-
venot. En los años noventa incl uso se le ha consagrado una revis-
ta inte rdisc iplinar: Gen éses . Sciences sociales et histoire . Esta
línea de investigacion es tiene en cue nta una observación de Marx
en su análisi s del «fetic hismo de la mercancía»: «La refl ex ión
sobre las formas de la vida soc ial y, por co nsigu iente , su análisis
cient ífico, sigue un ca mino completamente opuesto al mov imien-
to real. Esta co mi enza despu és, con los datos establecidos, con los
resultado s de l desarroltow" (la cursiva es mia). Para no tom ar
es tos «resultados» co mo algo natural, dicho s trabajo s int entan
arrojar luz so bre su de sarrollo. Aquí nos limit aremos a señalar
brevemente algunos de los trab aj os más destacables:
- El soció logo estado unidense Eviatar Zer ubavel ha real iza-
do uno de los aná lisi s má s origi nales. en una dob le referenc ia
durkh eimi ana y sch ütziana, de la formac ión históri ca de una me-
dida estandari za da de tiemp o a esca la mundi al (ad opc ión JeI
Greenwich Afean Tim e y de un sistema internaci ona l de husos ho-
rari os)J:! .
- El historiador G érard Noi riel ha prop uesto una síntes is cri-
tica de múltiples trabajos históri cos, soc iológicos, etnológicos o
económicos sobre la clase obrera en Francia desde una óptica
co ns tructivista'" . Después, ha ampliado su ca mpo de intereses a
la confi guración de lo «naciona l»!".
- El econo mista Robert Sa láis ha estudiado la apari ción y la
instituc iona liza ci ón de la categ oría de «desempleoe -", inves tiga-
c ión que ha sido co ntinuada por el soc iólogo Christian Topal ov' ".
El enfoque genético ha co ntribuido a renova r las ciencias so-
• cia les en conj un to, permitiendo establecer vínculos inte rdiscipli-
narios de carác ter marcadamente heu rístico, pero tamb ién tiene
83
 l a s nuevas sociologi as
lim itac iones. En particu lar, presenta este doble peligro: 1) la bús-
queda (infinita) de lo s «o ríge nes» (remontándose a un pa sado 5. Individuos plurales
cada vez más remoto) y 2) encerrar el análisis de las prácticas
soc ia les en el pasado (lo preconst ituido), o lvidando e l proceso
pres ente y la apertura al po rvenir, que también so n propios de la
hi storicidad. Foucault identifica claramente esta doble tram pa
cuando opone el en foque genea lógi co , sens ib le a los «c om ien-
zo s innombrab les » , y « la inves tigaci ó n del origen », «p ues detrás
de la s cosas hay " otra cosa" , no su se cre to esencial y s in fec ha.
s ino el sec reto de que carecen de esencia o de qu e s u existenci a
fu e cons trui da poco a po co a part ir d e figuras que le res ultaban
ajenas»?".

El car ác ter plural de cada indi viduo, de sus de seos, intereses, re-
curso s cog n itivos y afectivos o de sus identidades ha suscitado
estos últimos año s cierto interés en las cie ncias soc iales, y la
doble cuestió n de la co ntinuidad en el tiempo y la unidad en el es-
pa cio del indi viduo parece cada vez más problemáti ca y, por lo
tanto , c ues tionable. En estos trabajos, los indiv id uos actúan en
mú lt ip les escenarios en la vida cot id iana de ac uerdo con lóg icas
d iver sa s, se enfrentan a experiencias pl urales y, por lo tanto ,
movilizan aspec tos di ferentes, a veces contradicto rio s, de su
persona .
Este movimiento aún incipiente no carece de antecedentes en

··,
la h istoria del aná lisis social, si b ien, como ha mostrado Mary
Douglas ", buena parte de las corrientes de la filo sofía oc cidental.
· y después las ciencias soci ales, han susc rito , con frecu en cia im -
plícitamente, modelos (co nscientes o no ) de perman encia de la
unidad de l actor o del ag ente. Por supues to, entre los enfoq ues di-
ferentes cabe recordar la noción de reserva de conocimientos dis-
ponibles , asociada a la de realidades múltip les de Schütz. George

--
Herbert M ead (186 3-1932), filóso fo pragmatista americano y p si-

84 '8"5--
có logo socia l que ha tenido cierta infl uencia en las diversas for -
 Las n u eva s scc ío tcq ta s
ma s de socio logía int er accioni sta de Estados Unidos, también ha
propuesto ide as interesantes pa ra nuestro propósito . En sus inves -
tigaci on es sobre los proceso s de construcción social del yo, ha de -
j ado m argen a la pluralid ad : «Los tipos de relación que man tene-
m os varían de acu erdo con los difer entes ind ividuo s; so mos un a
cosa para un hombre y otra pa ra ot ro . También hay pa rte s del yo
que no exis ten má s que en relaci ón a s í m ismo [...] H ay una gran
d ive rsidad del yo qu e corres ponde a diferentes reaccion es soc ia-
les [... ] En cierto sent ido , es normal u na persona lid ad m ú hi p lea ",
En la tra di ción soc io lógica, esta reflexión se retomara pri nc ip al-
mente con la no ció n de roles sociales . Pa ra Mead. esta diversidad
del yo acaba por «arm onizarse» en un «yo com p leto» (ib id.. pp.
122- 123) med iante m ecani smos qu e sólo están esbozados .
Más recientem ente , las críticas d irigidas a la genera lizació n
del vocabulario del inte rés y del cálculo en las cienc ias sociales,
como las de l econom ista norteam ericano A lbert Hirschm an'' o las
de A la in Ca ill é" y el equipo de l MAU S S (Movimien to Antiuti lita -
rista en las C ienc ias Sociales) han abierto el ca m ino a un a con -
ce pción menos un idim ension al y más plur idimensiona l de los ac-
tor es soc ia les.
Pero la anti no mi a un idad/ fragm entación de l ind ivid uo tam -
bién está relacionada con el modo en que el investigador recog e
los dat os. Jean -Ma rc Wel ler- ha mostra do que el emp ico de entre -
vistas tiend e a favorecer una visión coher ente y estable de la per-
sona, mientras que la obs ervación directa y continua de acti vida -
d es o rd inaria s aporta un a vis ió n más heterogénea : de ah í la
necesidad de una reflexi vidad sociológica qu e pe rm ita deli mi tar
m ejo r el ám bito de validez de los mate riales emp írico s tratados.
A.continuac ión vam os a cons iderar breve m ente a lgu nos d e
los enfo ques m ás siste m áticos de la pluralización del actor.
1. Erving Goffman y la organización de la ex pe rie nci a
El soc iólogo estadounidense Erving Goffman ( 1922-1 9 82) ce ntró
sus inve stigaciones en las inte rac cio nes cara a cara de la vida co-
tid iana . emp leando m et áforas teatrales como recursos conce ptua-
les (e scena , públ ico , per sonaj e, rol , decorado s, puesta en escena,
etc .). Pero si a Go ffman le inte res an espec ialm ente lo s enc uentro s
'-'¡¡fi
86
~.
:;..
5 . Indi vid uos plurale s
cotidianos, lo q ue denom ina el orden de la interacción, conceb ido
como un ámb ito de la v ida soc ia l analiza ble de man era aut ón oma,
critica «e l punto de vista reduccionista segú n el cual los elemen-
tos macro social es de la sociedad. como la propia sociedad, serian
com puestos -co n exi st encia interm itente- de aque llo qu e
puede ob servarse en la realidad de los encuent ro s, una suerte de
ag regación y extra po lación de los efectos interaccionales» ; eso
sería con fundir «lo qu e surge de la situación con lo que ocurre en
la situ ac i óne ". Respondi endo a las críticas de los int eraccionista s
más rad icales que le critican un es tructuralismo excesivo, Go ff-
man también obse rva que <d os ind ividuos no inventan el mund o
del ajedrez cada vez que se reúnen para j ugar [...] ni el sistema de
circu lació n pe atona l cuando se desplazan por la calle)'. D e es ta
mane ra, ha desarro llado en el ám bito del interac cion ism o nortea-
merican o , espec ia lm ente en sus ú lt im os trabajos, una posición
m ati zada que integra los límite s de la interacción . Por ejemp lo, en
Frame Analysis (1 9 74 ), la ob ra en qu e nos centrar emos aquí, indi-
ca: «N o m e ocupo de la es tru ctu ra de la vida soc ial, sino de la es-
tructura de la experie ncia ind ivid ual de la vida social. Person al-
mente, do y prioridad a la sociedad y cons idero sec un darios los
com prom isos ind iv idua les: po r cons iguiente , es ta obra no trata
más qu e de lo secundario s" . Una de las cues tiones consta ntes en
la inves tigac ión de es te soc ió log o es la de la identidad del suj eto ,
cuy o trata m ien to, se gún A lbert Og ien , «oscila perm anentem ente»
entre la posición de « la uni dad» y la de «la frag m entaci óne".
Frame Anaiy sis es un a ob ra es peci alm ente interesante en esta
perspecti va.
La noci ón de marco es tá en el centro de los numero sos an áli-
sis microsoci ológicos (e spe cialmente , a parti r de anéc dota s to m a-
da s de la prensa ) que Goffman no s prese nta en su lib ro . Según él,
«toda de fi nici ón de un a s itu ac ió n es tá construida según (os prin-
cip ios de or gani zación que estructuran los aco ntecim ientos - al
m enos los qu e tienen carác ter social- y nuestro propio compro-
m iso subj etivo . El t érm ino «m arc o» des ign a es os elem entos b ási-
coso De sde ese punto de vista, «a ná lisis de m arc os » es sinónim o
del es tu dio de la organi zac ión de la expe riencia»!". Por tanto, los
marcos aluden a las di ferentes formas qu e to m a la p re-disposi-
ción de nu es tras expe rienc ias soc ia les y, m ás exactame nte, a los
---
marcos cognit ivos de re ferenc ia de nuestras ac tividad es di arias .
87
 la s nueva s so ciologías
No obstan te, estos marcos no sólo se apoyan en un trabaj o cognitivo,
sino que éste se sustenta de diversas maneras en el mundo exterior,
es pecialm ente en «prem isas organizaciona les» (ib íd., p . 242) que
tienden a reactivar formas mentales de orientación en la situación y
compo rtamiento s adec uados. Por su parte, el término secuencia
(strip) designa «una actividad en curso, inclu yendo acciones reales
o fictici as, cons idera das desde el punto de vista de aquellos que
est án involucr ados subj etivameme en ellas» . De mane ra sintética,
para el análisis de marcos, «toda se cuencia de actividades está inser-
ta en un ma rco y es vu lnerable a las transform aciones suces ivas qu e
llevan a ca bo una es tratific ación de la reali dad»!':
A cont inuación examina remos brevemente a lgunas de las no -
ciones pro p uestas por Goffm an para afinar su teoría. Un ma rco
p rimario es aquel «q ue , en una situ ac ión dada, nos per mite co nfe-
rir se nti do a un as pecto determinado que. en otro caso , ca recería
de s ign if icado»! ", Cada marco lleva asociada s reglas es pecí f icas.
Esto s marco s pri marios son vulnerables a la activida d de los acto-
res, a transfo rmacion es que añade n estratos com p lementarios de
realida d a las situ ac io nes en j uego :
- El modo (key) de s igna «un conj unto de convencio nes en
v irtud del cual una ac tivida d dada, que ya posee senti do po r la
a plicac ión de un marco prim ari o, se transforma en o tra actividad
que tom a la primera como modelo, pero que los part icipantes
consideran mu y diferente» (ib íd .); éste es e l ca so , po r ejemplo ,
cuando se a prend e una tarea (rep itiéndo la) o cuando se f inge. Tal
de splazamie nto cons tituye una modalízac i ón.
-"-Lasf ahricaciones se refi er en a «los es fuerzos del iberados, in-
dividu ales o colectivos. destinados a de sori entar la act ividad de un
ind ividuo o conj unto de individ uos y qu e llegan a confu nd ir sus
ideas sobre las cosae» (ibíd.); entran aquí todas las posibi lidades de
eng año entre los acto res (desde la mera m istif icación al comp lot).
El e nmarcado no s iem p re se produc e autom áti camente y
puede su frir/al/os (a mbigüedade s, errores, du das y controversias
sobre los marco s pertinentes), susce pt ibles de conducir a los par-
tic ipa ntes a depu rar lo s marcos, es to es, a clarificar el marco de la
act ividad en curso (cap. 9), o a su ruptura, cuando no saben tratar
las circ unstancias y por tanto éstas pe rturban su co m portam iento
(se produ ce el pánico , la risa histér ica o el lla nt o) en el curso de
--8'8
una acció n (ca p. 10).
-;
~ /
..
5. In divid uo s plurales
Erving Go ffman también nos llama la atención sobre las activi-
dades que estánjuera de los marcos, pues, j unto al «segmento de la
actividad enmarcada y que ofrece a los pa rticipantes establec idos un
foc o de atención ofi cial», «en el mismo esce nario aparec en simu ltá-
neam ente otros gé neros, otras líneas de actividad (com prendidas las
comunicaciones en sentido estricto), al marge n de las que se produ-
cen o ficialmente) (ib íd.), que movilizan «una atenc ión peri férica) .
La multiplicidad de los marcos en los qu e pueden disponerse
las experien cias del ind ividu o nos conduc e a un a vis ión fragmenta-
da de és te . Por ejemplo, en los análi sis de co nversaciones, «aunq ue
el pronombre "yo" remita al hab lan te, y aunque éste sea una enti -
dad biográ fíca precisa. no sign if ica que , cada vez qu e le citem os,
estem os incluye ndo la entidad co mo tal en todo s sus aspecto s. Por
el contrario, hay que cons iderar a quien hab la com o un conj unto de
cosas di ferentes, cuya un ión obe dece , al me nos en parte, a nuestras
cree nc ias cultura les en materia de identidad» (ibíd.). Si los indivi-
duos son p lurales, también debe hab er form as de unificaci ón , aun-
que no sea mas que a través de (o que el f ilóso fo Paul Ricoeur de -
nomina la identidad na rrativa (la persona ex iste por y en su
narrac i ón) !", Como m uestra Roben Castel, Goffm an tien e en cuen-
ta otra forma de consolidació n del yo - analizada en el caso límite
de las «instituciones totales) (com o los hos pi ta les ps iqu iátri -
COS) 14_ : «El yo no com ienza a ex istir por si mis mo más qu e en los
intersticios entre las difere ntes instituciones» !". Así, el pluralismo
institucional y situacional permitiría cierta distancia respecto a los
di ferentes roles soc iales que desempeñan los individuos. As í, pe r-
sona lidade s múltip les y un idad de la perso na no apa recen ni como
sustanc ias dadas ni co mo tesis necesariamente opues tas , sino como
productos complementarios (e inter relacion ados), co nfigurados en
el curso de las interaccione s cotidian as : «El yo no es por tanto una
entidad medio ocu lta tras los aco ntec im ientos, sino un a f órmula
cambiante para gestionarse a trav és de los mismos» !".
2. La 50dol091a de la experienda de Fram;ois Dubet
Fran coi s Dubet , p rofesor de soc io logía en Burdeos, es uno de los
animado res del CA DIS (Centro de Análisis y de Intervención So-
ciológ ica), grupo creado por A lain To urai ne . No obstante, su 50-
89
 l as nuev a s so ctc toqias
ciolog ie de t 'exp érience'? constituye un desp lazam iento s ign ifi-
ca tivo respecto a la sociolog ía to urai niana.
Touraine afirm ó ha ce tiempo una di me nsió n constr uctivista al
tomar por objeto «la producci ón de la soc iedad por sí mi smax ' ".
No obstante, esta orien tación es tá inserta en una visión evo luc io-
nista, y aun profét ica, de la historia qu e limita extraord inariam en-
te sus po sibilidad es. La socio log ía de la acción desarro llad a po r
Touraine des de los años ses enta no es una soc io logía de la acc ión
localizada, a través de secuencias de acc ione s e interaccion es,
sino un enfoque de ma rcos históri cos generales de la acc ión. En
una co nce pción evolucionista de la h istoria m uy sem ejant e a la de
Marx , se suceden tipos de soc iedades caracterizados por un con-
flicto social central (sociedades industria les y, más rec iente me nte,
postindustriales). A l tra tar de de scrib ir los movimientos sociales
po rtado res del futuro, la tar ea del soció logo revi ste un cará cter
proféti co . Los invest igadores del CAD IS , como Fran cois Dubet
en su es tu d io sobre La Gal ére de los jóvenes m ás dominados t",
ha n tend ido a atenuar el aspecto profético en be nefic io de una
postura m ás analítica . La ruptura con la fil osofia tourai niana de la
histo ria es todav ía más marcada en la Sociologie de t 'exp érience ,
pues se trata de «renunciar a la prop ia idea de sujeto h istó rico» (p.
25 9) Y a la lectura de la h istoria co mo una suces ión de «tip os de
sociedad» (p p . 150-1 51 ).
La ob ra de Dub et no carece de defectos - por ej emplo, su lec-
tura re duc tora de Elias, Berger, Luckm ann o Bourdieu-c-, pe ro
aq ui nos centraremos en sus propuestas novedosas a pa rtir de la
noció n de experiencia , de fini da como «una activ idad cogn it iva» ,
«una manera de construir la rea lidad y, sobre todo , de «verificar-
la. de exp erimentarla» (p . 93). Esta soc io logía, que concibe «la
experiencia com o una com binac ión de lógi cas de acción, lógicas
que vincu lan al ac tor con cada una de las d im en sion es de un s iste-
ma» (p . 105) , ro mpe con las nociones de s istema y de ac to r. Por lo
qu e resp ecta al sistem a, «no hay uni dad en e l conj unto social [... ]
cada lógi ca de acc ión remite a dementas autónomos " del" sis te -
ma socia l» y (da noción de sistem a social se lim ita a la m era cons -
tatación de la cop resencia de esos elementos» (p . ISO). «El act or»
también es tá «dividido», su yo «d isociado», en las tens io nes e im -
bricac iones entre las tres lóg icas de acción (i ntegración , estra te -
--'9ii'"
gia y su bjetivaci ón) identif icadas por Dub et. E n la encrucija da de
¡o' -
•
5. Indi viduo s ot urates
los an áli sis de G . H . Mead, Erving Go ffman o la et nografia de las
fo rm as de vida populares en Ingl at erra propuesta por Rich ard
Hoggart -", D ubet da p istas inte res antes sobre la gé nesis social de
un suj eto . Según él, «la dis tancia respe cto a sí m ismo, lo que hace
del actor un sujeto, tam bién es social, se co nst ruye socialmente en
la heter ogeneidad de lógi cas y raci on a lidad es de la acci ón»! ' . De
esta forrna, sería «la pl uralidad de la experiencia» lo qu e crearia
«d istanciam ie nto y se parac ión» (ibíd., p . l 7), una reserva crít ica
que impediría «a l indiv iduo ide ntificarse totalm ente con su ro l o
su po sic ión» (i bíd., 129) . Esta subj etivida d no es más (ni men os)
rea l que la fragmentación de l ind ividuo en el transcurso de su s ex-
periencias m últiples, sino qu e sim plemente consti tu ye «la mirada
s ubj etiva d irigida al yo», «en la m edida que dota de sentido y co-
herenci a a un a experienc ia por natural eza di spersa» (i bid ., p .
184); es to es soc ia lme nte pos ible gracias a la diversida d de las ló-
gicas de ac ció n y de las d imensiones del mundo social, así como
a sus tension es. A sí, en últi mo té rm ino y s igu iendo a M ichael Po-
llak. tenemos «la imagen de una ide ntida d social disociada en su
fu ero inte rno y co nstru ida com o un pro ceso , como la pue sta en
relación de principi os heterogéneo s» (ib íd. , p. 177).
3. Jon Elster y las problem áticas del yo múltiple
Jo n Els ter ha explorado lo s márgenes de la teoría de la elección
racional confrontan do una serie de re flex ione s de f ilóso fos, eco-
nomista s, psicól ogo s, de un matemático y de un po litó logo (é l
m ismo) en torn o a la hipótesi s de un yo m útüp te",
M edian te esta s aportaciones se ponen de ma nifiesto diversas
fi gura s más o menos radi cales o d ébiles de la división de l yo . EIs-
ter las resu m e así en su int roducc ió n:
- La pri mera f igu ra remite sim p lem ente a un yo int egrado de
mane ra im pre cisa, al origen de los fracasos. Elster emp lea la ana-
logí a de una empres a con unidade s do tadas de cierta auto nomía .
Entonces se ña la que «durante largo tie m po pu eden coex istir pací-
fi camente dive rsas opi nio nes si pe rtenecen a sectores de la vida
di ferentes » (ibíd ., p . 4) .
- La segu nda f igura se refiere a prob lemas tratados fre cuen-
temente por la fil oso na anglo-americana (la denomi nada «f iloso-
-- -
91
 l as nuevas scctotoqías
tia analítica» : el autoengaiio y la debilidad de /a voluntad. El que
se engaña a sí mi smo cree cualquier cosa opuesta a aquello qu e tiene
buenas ra zones para creer, lo qu e puede inducir un debi litamiento
de la vo luntad; es to es, la elección de lo peor con conocimiento de
ca usa . Estamos entonces ante el con flic to interno de una per sona
ante do s deseos o co nvicciones, uno de los cuales aparece clar a-
mente como el más pe rtinente o el mejor, y s in embargo opta por
el ot ro .
- La tercera figura se ref ier e al desgarram iento entre varios
de seos, lo que Elster deoomioayos fáusticos .
- L a cuarta fi gura 00 introd uce un a se paració n horizontal
sino vertical en el yo , con yos jerárquicos, vinc u lados por un
orden de prefer encias.
-c-La quinta figura pone el acento enyos sucesivo s en el tiem -
po y en cambios de identidad qu e obstaculizan la contin uidad de
la perso na.
- La se xta figura esboza y os pa ralelos , aso ciados a vidas pa -
ra lelas de una m isma persona.
- La sé ptim a fi gura integ ra la herenci a fre ud iana , con las di s-
unci ones entre co nciencia, el p reco nsc íente (in termedie respecto
a la conc iencia y al inconsciente) y el inconsciente , así co mo el
el/o ( las pul sio ne s inc onsc ientes), el y o y e l supery ó (i ns tancia
que actúa inc onsc ientemente sobre el yo y se de sarro lla po r la in-
teriorización de las prohi biciones parentales) .
- La octava figura alude al conflicto ent re e l yo económico y
el yo social, el horno oeconomicus y el horno soc íologicus.
- Finalmente, la noven a figura, la más radi ca l, defiende una
teoría del no y o, según la cual el yo rem itiría a elem ento s dispares
qu e no tendrían unidad en sí mismos más allá de la convicción del
ob servador (el propio yo o los demás) y qu e, po r tanto, constituiría
una ilusión. Esta es la perspectiva que ha formalizado el budismo ta l
y com o (o presenta el economista francés Serge- Cristoph Kolm" .
4. La nodón de repertorio
En diverso s secto res de las ciencias sociales se ha difundido la
noción de repertorios - próxim a a la de stock de co nocimientos
dispo nibles de Sch ütz-, a los qu e acudirían individuos y grupos
.-gi2
92
5. Individ uos plu ral es
en busca de recursos (interiorizados o exteriorizados) diversos y a
veces contrad ictorios. Cada individuo accedería a un repertorio
com puesto po r instrum en tos dis pares, lo que contribuye a da r un a
visió n menos homogene izante y más heterogénea de los indivi-
duos. A contin uac ión expondrem os sucintamente algunas nocio-
'-,-: nes re lac ionada s.
.La socióloga Ann Swidler ha tratado de reintegrar las formas
cultu ra les en la acción cues t ionando el concepto tradicional de
cultura com o un conjunto ho mogéneo e integrado por valores y
normas que de terminaría e l comportamiento de indiv iduos y gru-
pOS24. As í, ha propuesto un a defini ción de cultu ra como «u na caj a
de herramientas (too/ kit) que contiene s ím bo los, historias, ritua-
les y rep resentac iones del mundo, que las per son as pueden uti li-
zar en diversas configuraciones pa ra resolver diferentes tipos de
problemas» , co mo «c om ponentes culturales » de la cons trucc ión
de «e strategias de acciór» (ibid., p. 273). La noción de estrategia
no im p lica necesa riam ente «un p lan form ulado de m an era cons-
ciente », sino que a lude a «una m aner a general de organizar la ac-
c ión» , in cl uyendo hábito s y rep resentaciones previo s (ibí d., p .
27 7). Dentro de ta les rep ertorios O cajas de herramientas, que
pueden contener «sím bolos antagónicos», los actores «seleccio-
nan diferentes elementos para elaborar líneas de acción». A s í
pues, un comp lejo c ultural proporciona a los actores «un reperto-
rio de com petenc ias» que a l m ismo tiempo <d im ita el espacio de
las estrateg ias d isponi bles » (ibíd ., p. 2 84 ).
En es ta m isma línea, e l antropólogo l ean -Loop Amselle sos-
tiene, contra un a «visión es enc ialista de la cu ltu ra», la idea de una
reserva de práct ica s «de las qu e los actores se sirve n para renego-
ciar constantem ente su identida do-" . «En función de tal o cua l co-
yuntura po lítica» los com po nentes de esta reserva so n moviliza-
do s por los actores (i bid., p . 13). Por tanto , la identida d de un
act or o grupo de actores se co nci be como el resultado provisional
de una negoci ación entre eleme ntos d ispares y la noci ón de lóg í-
cas híbridas po stu la «u n si nc re tis mo orig inario, una m ezcla »
(ibid., p. 248).
Por su parte, el histori ador bri táni co G eo ffrey Lloyd critica la
noción de «m enta lidades», muy emp leada en las cie nc ias soc iales
e hist óricas-". Mi entras que esta no ción de mentalidad tiende a
presuponer cierta coherenc ia y es ta b ilida d de «pautas re currentes
-,-~
93
'.
las nuevas scctctcq íes
y omnipresentes de ideas, creencias y comportam ientos» (ibld., p .
2 10 ), la investigación histórica le muestra «en los propios indivi-
duos , en nuestra soc iedad, en la Grecia antigua , en la China an ti -
gua , entre los dorset , modos muy dife rentes de ra zonami ento en el
proce so de exp res ión del pensamiento, las cree nc ias, los argu-
mentos, la justificaci ón , y ello en árnb itos muy di spares del di s-
curs o» (ibíd., p . 2 18) . La diversidad de cree nci as y de acti vidades
observadas no permite «atri buir (a un mi smo ind ividuo o gru po
de individuo s) una m entalidad únic a y determinada» (ib íd. , p.
210) Y no s invita a dirigir nuestra atención a la pluralidad de con-
textos de comunicación.
Este tipo de ori entación no care ce de riesgos. como ha señ a la-
do Mi chel Dobry: imponer una «un iform idad s inc róni ca» de los
rec ursos di sponibles en un momento dado (para un actor o grupo
de actores), o lvidando los «dilem as práctico s qu e se les presentan
a los actores» en el transcurso de la acci ón-". Po r ello , frecuente-
mente se pone el acento en la es tricta interacción entre la selec-
ción de recursos pre constituidos y la lógica de las situ aciones.
5. La diversidad de regimenes de acci ón
en Luc Boltanski y Laurent Thévenot
Lu c Boltanski y La ure nt Th évenot, directores de estudios de la
Escuela de Es tud ios Supe riores en Ciencias Sociales de París y
animadores del Grupo de Soc iol og ía Política y Moral , han e labo-
rado uña soc io logía de la justificación pública que se ha amp liado
en un enfo que m ás general de los regímenes de acción sus cepti-
bles de. carac terizar la acción de los individuos en una socieda d
como la nuestra. Su s o rienta ciones se han ap licado con éxito al
campo de la econo m ía en la nueva «econom ía de las convencio-
nes»!".
5.1 La justificación pública
En De la j ustifi cation-", Boltan ski y Thévenot inve stigan las dis -
putas qu e provocan la crítica y la justificación de las perso na s en
los ámbitos p úblicos , esto es, potencialmente a la vis ta de los
94
5 . Indivi d uos plu ral es
demás y en respuesta a las peticiones de explicación de otros
miembros de la co lec tividad. Presentan la hipótesis de que sobre
es tos debates pesan fuertes constreñi rnientos de legitimidad y ge-
neralizaci ón de los argumentos utilizables, que conduc en a las
personas a ir má s allá de la s itu ac ión conc reta en la qu e se ha llan.
En es ta perspectiva han modeli zado los reg istros generales de jus-
tificació n que actualm ente se emplean en las actividades cotid ia-
nas . y ca da uno de di chos regi stros se refi ere a una concepc ión di-
ferente de l bien com ún y de la justicia en una ciudad . Para llevar
a ca bo esta fo rmalizaci ón han acud ido a los autores clásicos de la
filo sofia política que han desarrollado conce pc iones de lo qu e po-
dría denominarse una ciudad j usta . Es tos autores no han «inventa-
do» los regi stros, pe ro se les cons idera gramá ticos del vínc ulo po-
lítico, es de cir, se supo ne que han sistem atizado y explicitado la s
conc epciones de la just icia qu e parecen ímplicitas en la vida coti-
diana. A conti nuación, Boltanski y Thévenot propone n una pri-
mera validac ión em pírica de su cons trucción señalando plantea-
miento s sem ej antes a las diferentes ci udades justas en guías
contem poráneas . En este doble proceso han identificado se is re-
gistro s de justificaci ón pública (la lista no es exhaust iva, aunque
para los autores el número de registros ne ce sariamente sea lim ita-
do); cada ciudad propu gna un a manera de me dir la grandeza de
las personas (u n princip io de equivalencia propio), de ahí la no-
ción de economias de la grandeza :
- La justificación cí vica (Rousseau, 171 2-1778 /guía sind i-
cal), basada en la vo luntad colectiva y la igua ldad.
- La j ustificación indu strial ( Saint-Simon. 1760- 1825 /guía
de la productividad), ba sada en la ef icacia y la com petenc ia .
- La j usti f icaci ón doméstica (Bossuet, 1627- l 704/guía de la
buena v ida), ba sada en las relacione s de conf ianz a personal es que
vi nc ulan , a travé s de una serie de cadenas de rel aciones , a los
miembros de una co lectividad.
- La justificación por la opinión (Hobbes, 1588- 1679/guía de
las relac iones públicas) , basada en e l re conocimiento por parte
de los demás.
- La justificación mercantil ( Sm ith, l 723-1 790/guía para
triunfar en los negocios), ba sada en el mercado .
- La justificación inspirada (San Agu stín , 25 4-43 ü/gu ía de la
creativ idad), que establece un ví nc ulo inmediato entre la persona
9S •
 l a s nuevas socio logias
y una totalidad (po r ejemplo, Dios p ara los mí sticos o el Arte para
los artistas).
Estos reg istros obedecen a dos consrreñimicntos com unes que
establecerían su legitimidad -e-e ntendida no en el sentido ha b itua l
en la socio logía de «leg itimaci ón- o licitac ión a poste riori de las
re lacio nes de dominación, sino como un horizon te genera l de
se ntido que sirve de refe rencia a los actores en el transcurso de sus
act os- en los ámbito s públicos de nu estra sociedad: 1) un cons-
treñim ien to de común humanidad, que reconoce un a natura leza
hum ana com ún a los m iembros de la ciuda d y 2 ) u n constreñi-
m ient o de orden sobre es ta hum an idad. es decir, una jerarquía va-
riable que depende de las pruebas de gra ndeza y que no su po ne
subhum anidades esta blec idas como en las sociedades de cas tas.
Estos registro s no só lo rem iten a princip ios de j ustic ia, sino tam -
bién a mu ndos de objetos (po r ejem plo , un cro nó me tro en el ám -
bit o industrial) qu e s irven de apoyo a las de mostracione s. D e esta
mane ra, los autores p lantean la hipótesis de que cada actor de
nuestra sociedad tiene ac ceso a es tos m odos de j ustificac ión, los
cuales forman parte de competencias comp artidas .
Est as modalidades comunes de cri tica y j ustificac ió n tamb ién
es tán presentes en los trabajos de (as ciencias sociales, por lo qu e
la sociolog ía de la crítica , que investi ga (as soc io logías criticas
tanto de los acto res como de los inves tigadores , tam bién es una
sociología reflexi va qu e co ntribuye a hacer ex p líc ita s las di m en-
siones normativas imp lícita s en las socio logías erudita s. De esta
m ane ra, la tradi ciona l divis ión reivindicada por la socio logía
entre los juicios de va lo r y los j uicios de hecho no parece tan ta -
jant e, si bie n sigue s iendo un hor izonte regulad or de la act ivida d
científi ca, aunque só lo sea porque esta s discip linas utilizan for-
mas de evaluac ión de com portam ientos y de procesos sociales
que tienen un a doble di mens ión - técnica (siste mas de me di da) y
moral (s istemas de va lo res)- qu e es dificil di sociar co m pleta -
men te .
S i es tos regi stros se consideran prod uctos histórico-sociales,
las inves tigacio ne s realizad as han dej ado de lado es te cam po in-
me nso para cen trarse en la actividad cotid iana de los actores , em -
plean do esa s formas generales precon stitui das. Es en el enc ue ntro
de (as formas ínte r íor ízadas (la com pe tenc ia par a util izar argu-
--%'
mentos y mover se en los mu ndos de objetos) y los disposi tivos
S. Individuos plu rale s
exteriorizados (las s ituaciones preestablecida s po bladas de obje-
tos) como se con cibe es ta act ividad. Así pue s, lo qu e ha atraído la
ate nc ió n de los auto res so n las denuncias reciprocas de diferentes
reg is tros de j ustificació n y los comp romisos es ta blecidos entre
ellos.
El m od elo de j ustificación pública ha suscitado ciertos deba-
tes . Un problema que se aborda fre cue nte m en te se refiere al
grado en que los acto res poseen co mpetenci as de j usti fi cación.
En este ámbi to no está clara em píricamente [a igualdad de capac i-
da des y parece más aj ustada (a idea de un acceso m ínimo de cada
uno . No obst ante, co n frec uenc ia se producen do s contras entidos:
1) algun os a uto res leen el mode lo como una descrip ci ón del
mu ndo tal como es (por lo que el m undo sería «justo»): sin em -
ba rgo , se trata m ás b ien de cóm o se cap tan las acc iones a través
de l se ntido ordinario de la justicia m oviliza do po r las per sonas en
el encuent ro de mundos de objetos y, por lo tanto , de una cons-
trucción de seg undo grado; y 2) el m od elo intentaría eng lo bar
todas las s itu ac iones con las nociones de j ustificación y justifica-
ción. Por el co ntra rio , Boltan ski y Th éveno t indican en su epíl ogo
que no pretenden «dar cuenta de la conducta de los actores en
tod as las situaciones en que puedan ha lla rse», pues «l os momen-
tos de d isputa co nsti tuyen interr upc iones en los actos llevad os a
ca bo con otras pe rso na s; por co ns iguiente, deb en ubicars e en un
curso de acci ón que, tan to an tes co mo des pués del momen to de
j uici o, se desarro lla más allá de los constreñimien tos de la refl e-
xió n y la j ustificac ió n» (ib id., p . 42 5). Por tanto , se a bre un
cam po de po is ib ilida des para una soc iolog ía más amplia de regí-
menes de acción , de la que el régi men de j ustif icación pú blica no
se ria más que un modelo reg ional.
El modelo de la j ustif icac ió n se ha ap licado en diferen tes ám-
bitos emp íricos como un a constru cción sistemática que no exi ste
com o tal en la realidad observada, pero que sirve de herram ien ta
en la investigaci ón-". Claudette Lafaye y Laurent Th évenot han
ex plo rado (as posib ilidade s de un reg istro de j usti f icación eco ló-
gica - t. Jo que m uest ra que la investigació n de las form as de j usti-
ficación es ta a bierta al trabajo de los ac tores. El ca rác te r p lural de
los individuos, junto con la diver sidad de los modos de justifica-
ción em pleados por cada uno en d ife ren tes s itu aciones ha sido ob -
jeto de es tud io por pa rte de La faye en el caso de los actores con
--IIII¡
97 4
 Las nuevas sociología s
«do ble etique ta» (por ejemplo, alca ide/agente de la adm inistra,
ci ón local) , cuya identidad frecuentemente equ ívoc a es fue nt e de
ten s ion es y de recon strucciones de ideruid ad ".
...".'
',.
5.2 Otros regime nes de acción accesibles
a un mismo in divid uo
~
,
"
'1
r rectitud
De la misma man er a que Cla ude Grign on habla de ( conceptos
api son ado rav' ". se podría denominar sociologías ap isonado ra a
, ,.
e
una serie de socio log ías qu e ap rehenden el mundo so cial con un
vocabu lario un iforme de descripción, interp retac ió n y ex plica- '-~
ción . vál ido en tod as las situac iones. De es ta ma nera, tienden a re -
~
du cir en un m ismo plano s ituac iones muy diferentes. Por el con- ~ Disputa
trario, la soc io logía de los regímenes de acción qu e se es boza hoy '~
."
a partir de los trabajos de Boltansk i y Thévenot bu sca recuper ar r-:.
los ac cidentes de l terreno y proponer conj untos conc eptuales di-
fcre ntes en funci ón del tipo de situ ación y, por tanto, reconstru ir
un en foque g loba l pa rtiendo de la elaboración de modelos regio-
naícs>' . Cada régimen de acción intenta dar cuenta de la acción en
ciertas situaciones a tra vés del bagaje mental y gestual de las per-
sonas, en la d inámi ca de aj uste de las pe rsonas entre e llas m ismas
y co n las cosas. recurriendo a apo yos preconstitu idos a la vez in-
ternos y externos a las personas, Si bien toda una seríe de proble-
ma s de las ciencias sociales pueden reforrnularse en es te marco ,
és te no prete nd e cub rir todo el cam po de la soc io log ía, pues. a la
m ane ra sc hütz iana, se presenta como una «c iencia de la ciencia
de los ac tores». ". Aparte del régimen de justificación pública , se
han elab orado otros regím enes de acción :
Boltan sk i ha es bozado un cuadro de cuat ro reg ím en es de ac-
ción a partir de un doble eje equ iva lenc ia (m esura)/no equivalen-
cia (d es-mesu ra) y pa z/disputas:
- Laj usticia-j ustijicación (un estado de disp uta que recurre a .·· 1
,'
princip ios genera les de equivale nci a).
- La rectitud (equivalencia tácita entre las personas y las cosas 1":
-'.
en las rutinas y, por tanto, en la paz; no está activada la crít ica). ';
- El ágape o amor (d on gratuito sin expec tativa de reciproci- ,.- I
dad, inserto en la tradición teológica cris tiana, una desviaci ón de
la equivalencia en la paz ).
- - :iR
98
5. I ndividuos plu rales
- La violencia (en su concepto lím ite de «desencadenami en -
to de fu erzas », un es tado de disp uta que tam bién qu eda fuera de
la equivalencia) .
Paz
ágap e (amor)
Eq uivalenc ia (me sura) No equivalenc ia
(des -mes ura)
j ustic i a -j us l ifícaeion viole ncia
A contin uac ió n Boltansk i exp lora las osc ilaci ones de un régi-
men de acción a otro , y ello en difere ntes m omentos y s ituac iones
de la vida cotid iana.
Th évenot ha analizado las relacio nes de proximídad entre per-
sonas y entre per son as y cosas que, a diferencia del regi st ro de
just ifi cación domésti ca. so n locales y particulares, y no se hacen
nec esa riament e generales y públicas. Las denom ina rég imen de
fa m ílíarídad": La s invest igaciones de Christian Be ssy y Fra nci s
Cha teauraynaud sobre el cuerp o a cuerpo de las per sonas con los
obj eto s en el caso de las técni cas, rec urriendo particularmente a la
fenomen ología de la percepci ón de Merleau-Ponry, tienden a con-
verge r con es te ca mpo de investigaci ór r'".
Se ha n es bo zado otros regimenes de acc ión. As í, a parti r de
los es critos de l f ilóso fo conte mpo ráneo Ernmanuel Levinas, se ha
model izado un rég imen de inte rpelació n ética en el cara a cara o
i
i de co mpasión (P. Cor cu ff y N. Depraz). Esquemátíc ame nte , se re-
fiere al hecho de se nt irse «pres o» , en la prácti ca y de manera no
nece sariamente reflexiva , de un senti m iento de responsab ilidad
, res pec to a la an gu st ia del ot ro, en el cara a cara y la proximidad ti-
¡¡ sica. A partir de la obra política de Maquiavelo (I469 ~15 27) , se ha
! form alizado otro régime n de acció n: el régimen maquiavélico o tác-
tico-estratégico (Grupo de Estud ios Maq uia vé lico s del CERJEP
de Lyon ), En es te cas o se intenta una re ubicac ió n de com porta-
-'--*
mi entos es tratégicos que hoy d ía ocupan un espacio demasiado
99 •
 l a s nu evas socio log ia s
general , de validez inde te rminada , en lo s análisis de las ciencias
soc iales . Conclusión
Co n tales instru mentos sería po sib le arroj ar luz sobre d iversas
d ime nsiones de las activ idades sociales . como las cuest iones de la
domi nación y del pode r, que hasta el momento má s b ien se han .,~.

soslayado. En cualquier caso, tos regímen es de acc ión ac ce sibles ~-

, .'~

a los acto res de nue stras sociedades probablemente no son ilimi - ·r.,
tados. por lo que la sociolog ía de los reg ímenes de acción se prc- •,
senta como una puesta en orden de la diversidad de rec ursos u ti- •. ¡' ,

lizad os por los actores, así co mo de las prop iedades de la acción. [

La pro fundización de esta perspe ct iva pasa especialmente por una
exp lo rac ió n más sistem ática de los pasos entre reg ímen es de ac -
1
ción, esto es, por relaciona r los d iferentes aspectos (in teriorizados
y exterio rizados) de la realidad social. Se trata de ten er en cuenta ,•-;.
la heterogeneidad interna de la acción , al tiempo que se iden tif i- ,,'::t
can sus articulaciones.

Al término de este recorrido sintético y necesariamente par cial

por las nuevas sociologías debatidas en la década de los oc henta y
la prim era mit ad de los novent a, es necesari o hacer algunas preci-
sienes.
En primer lugar, la elecció n de cons iderar auto res, conceptos.
resu ltados de investigaciones o debates a partir del hilo conductor
del construct ívismo soci al nos ha cond ucido a dejar de lado ot ros
trabajos característi co s de eso s años, pero que ha n tratad o me nos
directamente el problema de la superación de las ant inomi as tra-
d iciona les en las ciencias soc iales . Por lo tanto, el marco concep-
tual nos ha obliga do a no ten er en cuen ta una serie de investiga-
ciones interesantes. Por la misma razón só lo ha sido posib le tratar
mu y por encima las nuevas relacio nes entre las ciencias soc iales y
la f ilosofía. No obstante, señalemo s las discusiones y los présta-
mo s de c iertas orientac iones fil osó ficas, y en part icular de la ú lti-
ma f ilos o fía de Wittgenstein (espe cial mente su tratamiento de los
problemas plan tead os po r los usos del lengu aje), de la fenomen o-
logía del cuerp o de Mau rice Merlea u- Ponry, de las formas orig i-

--
nale s de cuestionar la histo ria elaboradas por Mich el Foucau lt. de
la aten ción a la narrac i ón de Paul Ricoeur, de la de construcción

100 B;BUOTE CA
-
v NAL
Oc r1iAESTROS
-~
 Las nue vas socio log ia s
promovida por Jacq ues Derrida, de la filo sofía de la ciencia de
M ich e l Serres, de la teori a de la acc ión co munica tiva de Jürgen
Habermas o de las teo rías norteameric anas de la j usticia co mo las
de John Rawl s y Mich ael Walzer.
En el plano episte mo lógico tam bi én se han propues to nuevos
eleme ntos que demu estran que, sa lvo algunas excepciones, los
enfoques co nstruc tivi stas no van acompañados de un ultrarrel at i-
vismo . Más b ien se pretende un nuevo uso de las noc io nes de ver-
dad científica y de realidad. Las verda des científicas, que a su
vez no aluden más que a una parte de los usos sociales de la no-
ción de verdad (mientra s que los otros usos se apoyan en la ética,
el amor o la estética, po r ejemplo) aparecen plurales, situadas his-
tó rica y socialmente, p rovisiona les , pero la noción de verdad
sigue siendo un horizonte regulador del trabajo científico, que se
apoya en un repertorio de criterios-reglas·metodos-conceptos-de-
bates heredado de la tradición sociológica. Más en concreto, re-
flexiones epistemológicas muy dive rsas y que no se sitúan todas
en el ámb ito ccns tructivista, como las de Aaro n V. Cicourel ",
Jean -C laude Passeron ", Raymond Boudon", Pierre Rolle" o Er-
hard Friedberg", convergen en el cuestionamiento de una ep íste-
mologia binaria (e n tom o a la oposición verdadero/falso) en be-
neficio de una epistemología de ámbitos de validez (validez de las
observaciones y discursos recogidos por el investigador, de las téc-
nica s empleadas, de los conceptos propuestos o de las propi as
condic iones de la investigación). De esta forma, no habría enun-
ciados soc iológ icos que pud ieran calificarse de ver daderos o fal-
sos en general , sino de verdaderos o falsos en cie rta me dida , en
ciertas co ndic io nes, en ciertas circu nstanci as , que precisamente
hay qu e.tratar de ex plic itar mej or para da rles mayor rigor cie ntífi-
co . En su crítica de las pretensiones un iversali stas de di versas teo-
rías de l ca mb io social, Raym on d Boudon h a pu esto el acento
sobre la «vali dez local » de las teorias soc io lógicas. Pierr e Roll e
indi ca que, en el caso de un modelo teó rico, es necesario determi-
nar «las co ndicio nes, más o me nos restrictivas» en las que se apli-
ca ; yen las ciencias soc ia les el error cons istiría principalmente en
«e l de sconoc imi ent o de los límites» de los instrumen tos teóri cos
emp leados (ibld ., pp , 64 · 65) . Jean -Cl au de Passer on y Erha rd
--
Friedb erg proponen una amp liación del ám bito de validez de p ro-
posicion es socio lógicas siempre local izadas, mediante el empleo
102
Concl us i ón
contro lado del razonami ento co mpa rativo, pero es ta validez
nunca puede con sid erarse ilimitad a . Aa ron V. Cic ourel pre sta es-
pecial at en ción al ámb ito de validez de los co ntextos de investiga-
ció n, a sus discrepan cias, así co mo a sus pro ximidad es respecto a
los contex tos co tidianos de acc ión; de ahí la importa ncia que co n-
cede a una reflexividad sociológica . En e l marco de estas perspe c-
tivas se pu ede eval uar las verda des científicas según su mayor o
menor validez y su construcció n más o menos riguro sa (por lo
tan to, no estamos ante una ind ist inción relativista radical del tipo
«todo vale»). Pero si las ve rdades socio lóg icas son plurales tam-
b ién es para da r cuenta de los aspectos pl ura les de la realida d so-
cial , que puede n d ist ingu irse principalmen te en función de su so-
lidez. Los criterios p ropuesto s po r Lau rent Th évenot para
«conferir formaos son especialmente inte resantes a la hora de es-
tablecer esta so lidez: ámbito de validez. estabilidad temporal y
grado de objetiva ción .
Si los análisis co nsrructivistas tienen su origen en la lógica del
trabajo científico, con sus limitaciones y reglas prop ias, no care-
cen de vincu los co n co nsideraciones éticas y politicas. En primer
luga r, ni las tentaciones recurren tes de una postura de superiori -
da d respe cto a los actores ni la constatación de la variabilida d his-
t órica y socia l de sus ideales de emancipación lleva n necesari a-
ment e a la soc iolog ía a un escepticismo generalizado respecto a
todos los ideal es. Por el co ntrario, según afirma Jean-Lo uis Fa-
biani, ( es ana lizando el proceso ideo lógico co tid iano que retoma
y recompone los ideales en pugna co n las circunstancias co mo el
soc iólogo, aba ndona do e l di le ma relativista, vue lve a aprende r
el respeto»". De ot ra parte, al histori zar y desnaturalizar aquello
que parece «natu ral» o «necesario», que está ah í «desde toda la
etern ida d» , la sociolog ía desfa taliza, según el termino de Pierre
Bourdieu". Desd e luego , la soc io logía nos muestra que no todo es
posible a consecue ncia de las limitaciones (exterio riza das e inte-
ríoriza das) fruto de l pro ceso socio-históric o ante rior, pero «lo que
el mundo social ha hecho , el mundo soc ia l pu ed e, arm ado con
este conoc imiento, deshacerloe". Así pues, el soc iólogo cons tru c-
tivisra es capaz de investigar las cajas negras, retomando una ex -
presió n de M ich el Ca llon y Bruno Latour, ce rradas por los acto-
' ..
:""". ,I
~
' 4 ..,
res y, en particu lar, los p oderosos (como « los fundamento s
-,- -
naturales de la des igua ldad», «la natura leza fem enina», «las leyes
103
 l a s n ue vas so ci o lo gi a s
9 Raymond Boudcn, «Individuali sme et ho lisme daos les sciences
soc iales» , en P. Bi mbaum y 1. Leca (eds. ), Sur L'individuaiís me , París.
Presses de la FNSP, 1986. p. 46.
10 Dictionnaire ..., op. cit., p. 4 .
11 «L'ex plication en soc io logie» O: ed. 1951 ), e n Etudes socíoíogi-
queso G inebra, Droz. 1965 , p. 29 [ed. cast.: Estudios sociológ icos, Barce-
lo na . Plane ta, 1986 ].
12 «L'i ndividu libe ral, cct inconnu: d 'Adam Smith a Friednch
Ha yek», e n C . Audard y otros. lndividu et j us tice soctate, Parí s. Seuil.
1988 , pp. 81- 82.
13 Liberalism and the Limits 01 Jus tíce, C ambridge, Ca mbridge Uni-
vers iry Press. 1982. pp . 62·63.
14 E l 18 Brumari o de Luis BOl/apa rte (I. a ed. 1852 ), Obras escogidas
de Marx y Engels, 2 vols., Madrid, Editorial Fundamentos, 1975.
15 «Phi losophic po litique et philosophie analytique», en 1. Ladri cr c y
P. van Parij s (eds.), Fondem ents dune Th éorie de la Justice , Lova m-La-
Neuve. Ed itions de l'Jnstitut sup érieur de ph ilosophi e, 198 4, p . 220.
16 Quesnons de m éih ode , Par ís. Gallímard, 1986 ( t.' ed. 1960), pp .
90-92.
17 P. Watzlawic k (ed .). La realidad inventada, Barcelona. G edis a.
1993.
18 Le Chercheur el le quotidien. Ph énam énologie des sciences socia-
les. Pari s, M éridiens-Khnck sicck, p. 79.
Capitul o 2
1 Comprom iso y dis tanciam iento: ensayos de sociología del conocim ien -
to , Ba rcelona, Península, 1990 .
2 Los cuade rnos azul y marrón , Barcel on a. Pla ne ta. 1994 .
3 What is Sociology?, Londres. Hu tchinson, 1978 .
4 Lasociedad de los individuos, Barcelona, Península. 1990 .
5 What is Socio togy? o p. cit .
6 Mozart: sociología de un ge nio, Ba rcel ona , Pen ínsula, 1991 .
7 La sociedad cortesana , Madrid, FCE, 1993.
8 rt1/Q t is Sociology? , op . cit.
9 Pró logo a Compro miso... , op. cit .
10 Wha r is So ciology? , op. cit .
l iLa sociedad cortesana , op . cit.
12 La sociedad de los individu os , op. cit .
13 Whal is Sociology? op. cito
14 La soci edad co rtes ana, op . cit.
15 La sociedad de los individuos. op. cit.
16 lbí d .
"...
~~
.:--
~
17 Parí s. M inu it, 1964.
-m
No t as
18 Paris, Minuit, 1970.
19 París, Seuil, (993
20 «Espace soci al et pouvoi r syrnboliq ue». en Choses dites, París,
Minu it, 1987 . p . 147.
2 1 París, Mouton- Bordas [ed . ca st.: El ofi cio de sociólogo. Madrid
Siglo XX I, 1989] .
,,
22 Lecon sur la tec on . Paris, Minuit, 1982 , pp . 37- 38 .
23 Le Sens p rat íque, op. ci t., p. 88.
24 «L' il1usion biographique», A cles de la recherche en sc íences so-
cia /es, 62 -63. junio de 1986 .
25 Le Sen s pratique, op . ci t.• pp . 100- 101.
26 «La dominat ion masculine», A ctes de la recherche e n sciences so-
ciales, 84, septiem bre de 1990 .
27 La Noblesse d'Eta t, Parí s. Minuit. 1989 , p. 375 .
"
28 Ce que parter veut dire, Pa rís, Faya rd 1982, pp . 156-1 61 [ed.
cas t.: ¿Qué sig nif ica hablar? Madrid, Akal, 1985 ].
29 (Sur le pouvoir symbolique», Annales , vo l. 32 , 3. mayo-junio de
.. 1977 .
"1 30 Precedido de Trois S tudes d 'ethnologie kahyle , G inebra, Droz.
, 3 1 Le Sen s prat íque, op . cit.• p. 58 .
32 «Ordre polit ique et ordre social. Objectivisme. objectivation ct
analyse po litiqoe», e n M . Grawitz y J. Leca (eds.), Trait é de sc íence poli.
tique, Paris, PU F, 1985, vol. 1.
33 Le Sen s prat íque , op . cit., p. 8 7.
34 «L a qu esti on du sens c hez P. Bo rdieu», Pro bí émes depist émoio -
gie en sc íe nces soci ales (C EMS, EHESS , París) . 1, febr ero de 1983. p .
79.
35 «Bsquisse d'une critique de l' économie gé n érale de la prarique»,
en Cahiers du LA SA (Unive rsidad de Cae n) , «Lec rures de Pierre Bour-
die u» , nú m. especial 8-9, primer semes tre de 1988. pp . 204-205.
36 Studies in Ethno me thodo logy, Englewoods Cliffs, Prentice Hall,
1967. pp. 66-68 .
37 Véase especialmen te R épon ses , en co la boración con Loi c Wac -
quant. Paris, Seuil , 1992 . p. 107.
38 «P lans d'acnor » (1." ed. (988), en P. Pha ro y L. Q u éré (eds.). Les
Formes de l 'uct íon, París, E HE SS, 1990.
39 «A ttention dis tribuée et attention foca liséc . Les protocoles de la
coopération au PCC de la ligne A du RER». Socioíogie d u trava il, 4 .
1994 .
.. 40 «Les cat égcries de l'u c tio n collective» , en A. Ort éan (ed.), Analy -
se économique de s conventíons, Pa ris, PUF, t 994 .
4 1 ( Sur l'objecnvaríon participante», Actes de la recherche en scien-
ces sociales, 23 , septiemb re de 1978 .
- _"'i' Ie,iI
10 7
 l as n ue vas scctc toqí es
4 2 «Ethnolog¡e du contem po rain et e nqué te de terrain» . Terra in. 14.
marzo de I 990.
4 3 «Espace soc ial e t.;», op. ci t., p. 15 1, .,
44 «Un contrat so us conrraín te», con la co laboraci ón de S. Bo uhedja
y C. G ivry, Actes de Ja recherch e en sciences so cia/es . 8 1· 82. marzo de
1990 . p.34
4 5lbid.
46 Art. cit .• p. 72 .
47 «Les ínvesn sse me ms de form e». Ca hiers du Centre d ' écudes de
L'emploi, 29 , C onve ntio ns éco no rni ques, Pa rís, PU F, 1986 . ..
48 Parí s, EHES S-Gallímard-Seu il. 19 89 ; se trata de una versió n mo-
dificada de los semina rios de inve stigación que tu vieron lugar e n febre-
ro- ma rzo de 1982.
49 Parí s, Nathan, 1991 .
50 «Vous avez dit - po puíaíre"? », Actes de ta recherche en sc íences
socia/es, 46, marzo de 1983.
5 1 «l a gesti ón soc iales des silenccs», Consom matio n, vol. 29,4, oc -
rub re-díciem bre de 1982.
52 L'Etat en Afr íque , París. Fayard, 198 9.
53 París, PUF, 1986 .
54 Subt itulada ÚJ Dyn amique des mobilisa nons multisectorielles ,
Parí s. Presses de la FN SP, 1986.
55 «Logique de la flu idité politiquc», en F. C haz el (ed.), A ct íon ca-
llectí ve er mouvements socía ux, París, PUF, 1993, p. 177.
56 Sociologíe des...• op. cit., p. 97
57 «Logique de la...», op. cit., p. 182. . .. . . 6 H , Garfinkel, 1967, p. vii.
58 «F évrie r 1934 et la d écouve rte de l ' a tlerg íe de la socrerc francaise
3. la R évo luticn fas ciste », Revue fra ncaise de socio/ogie, vol. 3D, 3-4 ,
j ulio-d iciem bre de 1989 .
59 (I La crise de ma¡ 1877 », en B. Lacro ix y J. lagroye (e ds.), Le Pre-
sident de /a R ép ubuque , Parí s. Presses de la FNSp, 199 2.
60 Lo.Cons titut ion de la Soci été. Elements de /0 th éo ríe de la structu-
rat íon. Pa rís, PUF. 1984 . p. 44 4 .
6 1 Véase P. Corcuff «Elémcnts d'épis t émotogie ordinairc du synd ica-
lism c», Revu e fru ncaise de science po litiqueovol. 41 . 4. agos to de 199 1".
62 La Place du d ésordre. Critique des ih éories du changement social,
París. Pur , 1984 .
63 «Nietzsc he, la g ón éalogie. l'histo íre», e n Hornmage a Jean
Hyp po lite, París, PL:F. 197 1.
Capitulo 3
No tas del recuad ro de las pá ginas 57-5 8
1 Véase Fran¡;oise·André lsambert. K-\lfced Sc hütz enlre Weber e t Hus-
..-;¡;;;;
loa
1.. sc rt». Revue fruncaise de soc io íogie, vol. 30. 2. abril-junio de 1989 ; y
Nata lie De praz. «L ethn ologue, un phénomé nologue qUl s ' tgnore? l'ap-
Not a s
. port de la ph énom énologie aux scienccs soc ia les». Ge n éses, l O, enero de
1993.
2 Sobre el «g iro pragm ático» de la soci o log ía fenomeno lógica de
Schütz, véase Daniel Cefai: «Type, typ ical ité, rypifica tio n. La perspecti-
ve ph énorn énologique», en B. Fradin y otros (eds.), L'Enq uéte sur les ca -
t égories , Parí s, Edit io ns de l' EHESS. 1994 .
3 «Seos cornmun et interp r étation sci entifiqu e de l'actíon humai ne»
[L." ed. 1953) . en Le Che rc ñeur:..• p. 11,
4 ( Sur les r éalit és m ultiples» ( I .~ ed. 194 5), en Le Chercheur: ..• op.
cit.
5 «Sens cornmun et... » , op. c it.. pp . 26-29 .
6 [b id. pp . 42 -54 .
I «U n entretíen avec Th omas Luckrnann», po r 1. Ferreux, Soct ét és, 21 ,
diciem bre de 1988. pp . 39-4 2.
2 M . Dobry, «A pport de l' école n éo-ph énom énolog íque», en G. Du -
pra t (ed. ), Analy se de J 'id éotog ie, vol. 2. Parí s. Gaíü éc, 198 3. p. 104 .
3 O. Rubinstein . Marx and Wittgenstein , Lo ndres. Rou tled ge and
Kega n Pau l. 198 1. pp. 84-85.
4 Eng lewoods Cliffs. Prentice-Hall .
5 «L im pé ratif de descri ption» (p . 68). respuesta a las criticas de Mi-
c hel Fre ua g : ( l a quadrature du ce rcle». en el mismo núm . 4 de la Re vue
du MA USS. 2.0 trimestre de 1989.
7 Cognitive Sociotogy, 1973.
8 « Etholog ic et sociologie» . Revue fra ncaise de soc iolog ie , enero-
, marzo de 1992 .
9 « Notes un rhe Integration of Micro- a nd M acro-Levels of Analy-
sis», en K . Knorr -C enna y A. V. Cícourel (eds.), Advances in Social
Theory and Met hodology. Toward an tn teg raüon 01 M icro- and Macro -
Sociotog ies (a simismo, con text os de Pierre Bou rdíe u, M. Ca llan y B.
Latou r o A. Giddens), Boston, Ro utledgc a nd Kcgan Paul, 198 1, p . 53.
10 «Entre mic ro et macro: con rextes el rel anons», Soci ét és. 14 .
mayo-j uni o de 1987.
1I Véase ((ASpeC1S o f Structura l a nd Processual Tbeon es of Know -
ledge », en C. J. C alhoun y otros (e ds .). Bourdieu. A Cri tical Reader,
Ca m bridge. Polity Press. 199 3.
'"", 12 Puede consultar se una visión sintética en Eclaircissemen ts , cnrre-
í vistas co n B. Latour, París. Fran cois Bourin. 1992.
--
>. 13 Sociolog ie de Ja Jog ique ou les limi tes de I'epistémology, Pari s,
.V Pand ore. 19 82.
j 10 9
 l a s nu evas scctotoqtas
14 Sociologie de la log ique, op. cit., p. 8 .
15 La vida en el laborator io: la co nstrucción de los hechos cientifí -
cos , Madrid Alianz a Editorial, 1995.
16 M . Ca llon, «Eléments po ur una sc cíologí e de la traduc tio n. La do -
mest icat ion des coqu illes Saint-Jac ques et de manns-p éche urs dans la
ba ie de Sa int-Brie uc», L'A nn ée sociologi que, 36 , 1986, p . 174 .
17 M . Ca llon, ibid .• p. 203 .
18 B. Latour. Scie nce in Actían : ho w to follow Scientist and Engí-
neers througñ Socíety, Open Unívc rs iry Press, 1987.
19 M. Callon (e d.), La Sctence et ses r éseaux, París, La D écou vertc,
1988.
20 B. Latou r, Sctence in Aclion , op. cit.
2 1 Véase es pec ia lme nte B. Latour. «Une socíologie sa ns object?» ,
Sociologie du travail, 4 , 1994.
22 Les Microbes, Parí s, M étaili é. 1984 , p. 1 1.
23 M . Calla n, «Eléme nrs pour... », arto cít ., p. 176.
24 Véase especialmente «Laffairc Claude Bernard», en J. M ichel (ed.).
La Nécessité de Cluude Bernard. París. Méridiens-Klincksieck, 1991 .
25 Le Pouvo ir et la Regle, París, Se uü, 1993.
26 «U n " prog ramme fort " en sociologie de la science? », Revue fran -
caise de sociologie, vo l. 26, 3, j ulio-sept. de 1985, p. 502 .
27 «Soci ologie de la scic nce et relanvisme», Revue d e sy nthése, .p
serie, Ljulio-sept .. 1986.
28 «Le c ham p sc ie ntifiqu e» , Actes de la recherche en sc íences so cia·
les , núms . 2-3 , j unio de 1976 , pp . 88 Y 97.
29 «Forccs et faiblesses de la nouvell e a nthropologie de s scíe nces» .
Critique, 529-53 0, j unio-j ulio de 199 1, pp . 465-41')6.
30 Le Pouvoir: .., op. cit., pp . 202 -21 0.
3 1 La Faute professionnelíe, París, M étailíé. 199 1, pp . 172 - 173 Y
305-327.
32 Véase J. Elstc r, Karl Marx. Une iruerp r étatio n ana iytique, París,
PUF, 1989 .
33 Le Laboureur el ses eafants. Deus: ess ais sur les limites de la ro-
tion alué, París, Minuit, 1937 .
34 Sub titulado A St udy ofSocial Order , Ca mbridge , Cambridg e Uni -
vcrsi ty Press. 1989.
35 Les Probí émes de la p httosopñ te de Thistoire , Par ís, PUF, 1984 .
36 M ícrom otives and M acrobehavior , 1978 .
Capitu lo 4
I Parí s, 12.- ed., 197 3, p. 337.
--
2 La formaci án de la clase ob rera en tn g taterra , Bar cel ona, Crítica,
··f i
1989.
110
Notas
3 «Sociologie des pratiques d'écrirure», Ethnologie fra ncaise , vo l.
20, 3, 1990, p. 265 .
4 La ng uages of Class. Studies in English Working Class H ístory.
1832- /982 , Cam bridge, Cambridge Uni versity Presa, 1983, p. 8.
5 Véase Temps e t r éc ít, Pa rís , Seuil, en panicu lar el prólogo (pp . 9-
14) Y el ca pitulo 3 (pp. 105- 162) del tomo 1 (L'lntrigue et le r écit h is tori-
que , L983) y una pa rte de las co ncl usiones (pp. 439-44 8) del tomo 3 (Le
Temps -c c cer é. 1985).
6 Enga ger la co nversa t íon, Parí s, Minuit, 1989.
7 Gens de métier el r évoíutions. Le langa ge du trava íl de i 'Ancien
R égime a 184 8, París, Aubier -Montaigne, 1980 , p. 30.
8 Véase el a rtic ulo pione ro de Denis Seg res tin . «OU sy ndic alisme
de mé tier au synd iea lisme de c1asse: pour une soc io logie de la CGT»), So~
c íotogí e du travail , vol. 17,2, a bril-j unio de 1975, y, más recientemente,
P. Corc uff, « Le ca tégorie l, le professio nn el et la classe . Usages co nte m -
porains de formes hist oríques», Geneses, 3, marzo de 1991.
9 Marie Ymonet , «Les héritiers du Capital. L.:invent ion du marxis-
me en France au lendemain de la Commune», .ecres de la recherche en
scíences sociales, 55 , novi embre de 1984.
lO Daniel Colson, Anarcho-syndicatis me er co mmun ísme. Saint
Etienne, 1920- 1925, prefacio de P: An sart, Saint- Etienn e, Un iversít é de
Saint·Etienne-CE F-AC L, 19 87.
11 D en¡s Barbet, «Re to ur sur la loi de 1884. La production de s fron -
ti éres du syndical el du polinque», Gen éses, 3, marzo de 199 1.
12 Gende r and the Politi cs 01 Histo ry , Nueva York, Col um bia Uní-
ve rsity Press, 1988.
13 «Re tire Thompson. La Formation de la class e ouvriere a nglaise,
tr.ente ans ap res ». Acles de la reche rche en sciences sociales, 100, di -
ciem bre de 1993, p. 79.
14 París, Minuit, 1982.
15 En co laboración con Y. Darr é y M.-A. Schlitz, Actes de la recn er-
che en sciences sociales, 5 J, marzo de 1984.
16 Les Cad-es, op . cit., p . 49.
17 «Es pace soc ial et ge nese de s "c tasses?». Actes de la reche rche en
sc iences sociales , 52 -53 , junio de 1984.
18 El 18 Brumario de Luis Bonaparte O" ed. 1852 ), p. 127 .
19 «La dénonc iation», p. 4 .
20 «L éme rge nce et la tra ns fc rm a tion des tinge s: r éali ser, reprocher,
r éclamer...», Politix , 16, 199 1.
.2 1 (Les investissements de forme» , Cahiers du CEE, 29, 1986 (una
primera versión cita da por Boltanski dala de 1983), p. 26 .
22 «Comme nt les form es soci ales se main tie nnen r», en Soci ologie et
-'-
, épisté mo logie, París, P UF, 1981 , p. 175 .
111
 Las nu evas so cio logías
23 «De quelques formes primitiv es de classiñcaríon. Contribution a
I' étude des re pr ésen tations c o llectives. (e .o. 1903) , re impreso en M.
Mau ss, Essais de sociolog ie, Paris, Minuit, 1968 y 1969 .
24 Có mo piensan las instituciones, Madrid, Alianz a Ed itoria l. t 996.
25 «Finding one's Way in Soci al Space: a Studey Based on Games»,
Social Scten ce Informa/ion, vol. 22, 4- 5, 1983.
26 París. La D écouverte, 1988.
27 La Politique des grands nombres. Histoire de la raíson statis tique,
París, La D éco uverte, 1993.
28 Les Catégaríes ...• op. cit. , p. 34 .
29 «Sur la rationalit é du choix dcmocratique», en P. Bimbaum y J. Leca
. {cds.], Sur L'indiv ídu alísme. París, Presses de la FNSP, 1986. p. 350.
, 30 «Co nside rations sur les th éorie s des mou vements soc iaux», Pol i-
tu, 9, primer trimestre de 1990, p. 79.
3 1 Libr o 1 de El Cap ital (e.o. 1867) .
32 «La standardisation du ternps. Une perspe ctive socío -hístoríque»
(e.o. 1982), Politíx , 10- 11. segundo y tercer trim estres de 1990 .
33 Les Ou vr íers dans la societé fran ca ise, 1ge-20 e si éc íes, Parí s,
Seuil, 1986.
34 Véase particu larm ente «La question nat ionale comme object de
I'bistoire sociale», Ge n éses, 4 , mayo de 1991.
35 L'/nvention du chó mage. Hísto íre et transfarmations d 'une catégo -
r íe en France des années 1890 aux anm?es 1980, en colaboración con N.
Baverez y B. Reynaud, París. PUF. 1986.
36 Na issa nce du ch ómeur 1880- 1910, París. Albin Mic hel, 1994 .
37 «Nietz sche, la gé néalogie, l' histoir e», en H ommage aJean
Hypp o /ite , París, PUF. 197 1, p. 148 .
Capitulo 5
1 «La connaissance de sol» , Revu e du MAUSS. 8, segundo trim estre de
1990.
2 L'Esprít, le soi et la soci ét é, París, PUF, 1963.
3 Vers une économie potuique élargie , París, M inuit , 1986.
4 Espe cialment e «La soc io logie de l'mtérét est-ellc inr éress anre?»,
So cio log ie du travail, 3, septiembre de 1981.
5 «Le men songe d ' Emest Ciga re . Problemes ép ist émolo giques et
méthodologiques a propos de l' jdentit é», Sociologie du travai l, vol. 36,
1,1 994 .
6 «L'ordre de l'mteraction- (conferencia de 1982), en M omeras et
leu rs hom mes, texto s recog ido s y presentados por Y. Winkin, Pari s,
Seu il-M inuit , 1988, p. 20 8.
7 «Replique a Denzin et Keüer», en l. Joseph y otros, Le Paríe r frais
d 'Erv ing Goffman, París, Minuit, 1989, p. 307.
--=-:-::
112
Nota s
8 Paris, Minuit, 199 1.
9 «La décomposition du suject», en Le Paríer fruis...• op. cit., p. 100.
10 í.es Cadres ... , op. cit.• p. 19.
11 Nathalie Heini ch, «Pour introduire a la cadre-analyse», Crit iqu e ,
535 , diciembre de 199 1, p. 943 .
12 Les Cadres.. ., op. cit.• p. 30 .
l3 Vé ase Soi-m éme comme un autre, sexto es tudio: «Le so i et I' iden-
tité narrat íve» , París, Seuil, 1990 , pp . 167- 198.
14 As iles, Paris , Mi nuit, 1990 .
15 «Ins titutic ns total es et config urations punctualles», en Le Paríer
fra is... , op. cit., p. 39.
16 Les Cadres, op. cit.• p. 566. La cu rsiva es mía.
17 París, Seuil, 1994 .
18 Véase Production de la so ci ét é, París. Le Llvre de Poch e, 1993
(e.o . 1973).
19 París, Fayard, 1987.
20 La Culture du pauvre, Paris, Minuit, 1970 .
2 1 Sociolog íe de l 'expé rience, op . c it., p . 92.
22 Ion Elste r (ed .}, The Multiple Se/[. Cambridge . Cambridge Uní-
vers ity Press, 1985.
23 «The Buddhist Theory of «no-self», extracto traduci do al inglé s
de su libro Le Bonheur-líb ert é. Bouddhism e prof ond et modernit é, París.
PUF,1 982.
24 «C ulture in Act ion : Sym bols and Strategies », Ameri can Sociolo-
gical R ev íew, vol. 5 1, 2, ab ril de 19 86 .
25 Log iqu es m étisses. Anthrop ologie de 1'ide ntit é en Afrique er ai -
Ileurs, París, Payot, 1990, p. 10.
26 Pour en fín ír avec les mentalit és, París. La Déco uverte, 1993 .
27 «C alc ul, co ncurrence et gesti ón du se ns», en P Favre (ed. ), La Ma -
nífes tation , París, Presses de la FNSP. 1990 , p. 36 1.
28 Véase J. ~P. Dupuy, F. Eymard-Duve rnay, O. Favereau, R. Salais y
L. Thévenot, «L'économic des convemions». Rev ue écono mioue , vol. 40,
2, marzo de 1989 .
29 Subtitu lado Les Economies de la g randeur , París, Ga llimard, 199 1
( e.o. 1987).
30 Véase especia lmente L. Boltanski y L. Th évenot (eds. ), Justesse et
jusnce dan s le trava il, (co n texto s de P. Boi sard y M.-T. Letablier, F. Cha-
teauraynaud, P. Corcutf, J.-L. Derouet , N. Dodier, A. Desrosi éres, F. Ey·
mard-Du vemay, F. Karm arz, C. Lafaye, L. Th évenot y A. wissler), Ca-
hiers d u CEE, Paris, PUF, 33, 1989.
3 1 « Une j ustification écologique? Contl icts da os I'aménagement de
la nature», Revue fra nca íse de soc iolog ie, vol. 34, 4 . octubre-diciembre
de 1993.
113
La s nu ev as socio logi as
32 «Practícic ns de l' Equipe ment et Iég ínmít és quoridiennes», Anna-
les de la rec ñerche urbaine , 44-45 , diciembre de 1989 , Bibliografía
33 Le Savant el le populaire, Parí s, EHESS-Gallimard-Seuil, 1989, p.
4 1.
34 Véa se una presentación sintética de este nue vo programa de inves-
tigación en Nic olás Dodier, «Les appuis conventionnels de l' acríon. El é-
ments d ' une pragmatiqu e soc iologique», R éseaux, 62, nov iembre-d i-
ciembre de 1993.
35 lo Boltanski , L'Amour et la Justice comme comp étences. I rois es-
saís de sociolog ie de t 'acuo n, París. M étail¡ é. 1990 , p. 147.
36 «le régime de fam iliarité» , Genéses, 17, septiembre de 1994 .
37 «les ressorts de l' expcrti sc. Epreu ves d 'autbc nticu é et en xage-
ment des corps» . en B. Ccnein y otros, Les Objects da ns I 'a ction ,
EHESS. 1993.

Conclus i ó n
1 Especialment e « lm e rviews. Surveys and the Problem o f Ecolog ical Va-
lidi ty» , Amencan Sociologist. febrero de 1982 .
2 Véas e «Linñadon de s dipló mes . Remarques sur t'usage de qu el-
ques conccpts ana log iques en socíotogie» . Revu efra ncaise de soc íoíogie,
vol. 23, -1, diciembre de 1982, y Le Raisonnement socioíogique , París.
:-Jathan, 1991. Capít ulo 1
3 La Pla ce du d éso rdre , París, PUF, 1984.
-1 Ira vail e l sala r ia l , Bilan de la sociologie du travail, vol. 1, G reno- Para saber mis
ble , Presses Umversita ires de G renoble, 1988 , H éraa , F. (1984): .. L'assise stat isnque de la soc rologie », Econom íe el Stansnque,
5 Le Pouvo ír el la Regle, Pari s, Se uü. 1993. I 68, julio-agoslo de 1984.
6 «Les inves tisscmcn ts de forme», Cahiers du CEE. 29 , 1986 . Lacro¡x , B ( 1986) : «Durkhe im Ermle, 1858· 191 7: Leeons de soci olcgie», e n
7 «La surv ie du sociologue» , e nrique, -14 5-4 46, jun io-julio de C hárel et, F.. y O[[OS, Dicnonnatre des oeuvres pJrilosopJr iques. Parí s. PUF, pp.
1984 , p. 45 9. 213-219. Dos lecturas cc nseucuvuras de Durkherm,
8 Quesuons de sociotog ie, Pari s, Minui t, 1980 , p. 46. Rubmstein, D. (1 98 1): ,Han: and Wiugen.uem. Social Praxis and Socia l Explana-
9 P. Bou rdieu. La Mi::.'en! du monde, Parí s, Seuil, 1993, p. 944. tion , Londres. Rouned ge and Kegan Paul.

Capitu lo 2
Textos bási cos
Accardo, A. ( 199 7): Introduct ío« J une sociologse cnnque. Lire Bourdíeu; Bur -
deo s, Le: Mascaret.
- y P. Bo urdieu ( 1989): La Sociotog ie de Bourd íeu. Textes choistes er commen-
tés, Burdeos, Lo: Masca ret.
Bourdie u; P. (1980): Le Sens pnuíque, Pan s, Minu it.
- (1980): «Quelques prc prie t és des c hamps», en Questíons de so ciologíe, París,
Minuit.
- (1980): «La mo rt saísít le vif Les relanons en tre l'hisroire réifiée er I' his toire
mcorpor ée», Acles de la rocherche en scie nces sociales, 32·33, abril -junio.

1 14 115
 Las nuevas sodotogia s
- ( 1987 ): «Es pace social et pou vo ir sym bolique», e n C ñoses dites, Pa rís, Mi-
nuit.
Do bry, M. (1986) : Soc tologie des crises polinq ues. Parí s. Presscs de la FNSP [ed .
cast.: Sociotogia de las crisis potiticas , C IS, 19881.
Elias, N. I 197 8): Whal is SQ,;iology, Lo ndr es, Hutchínson .
- ( 1993): La sociedad cortesana, Madri d, FC E.
- ( 1990 ): La sociedad de los individuos , ensayos, Barce lona, Ed. 62 .
G iddens, A . ( 19 85): [he Co ns títuüo« of Society- Outhn e ofthe Theory ofSlrllCtU'
ou í o n, Univers iry o f Califom ia Press .
Gngno n. C., y J.·c. Passeron ( 19!l9}: Le Savam et le populaire, Peri s, EHESS-Ga-
lIimard-SeuiJ [ed. cast.: Lo c ulto y lo popular , Madrid, Endymion, 1992 ].
Pa ra saber mas
Bayan, J.-E (1989): L'Etat en .-Ifnqlle, Paria, Fayard. Pr éstamos de Giddens, co n-
ve rgenc ias co n Grignon y Passeron sob re la autonomía simbólica de las socie-
dades afri canas, e lementos de análisis de los proc e so s de traducc i ón entre los
escenarios «in ternos» y e l escenario inte rnacio nal (co incidi endo con Callon y
La rourj.
H éran, F. (1987): .. La seccnde nature de l ' habitus. Tradiuon ph iJosophique el seos
co rnmun dan s le Jang age sccioíogique», Revue francaise de soc iologie, vol.
28 , 3, j ulio-septiembre. La historia filosófica de un concepto soc iológico.
Lacroix, B. ( 19 85 ): «O rd re pcluiqee et o rdre social», en G rawitz, M., y J. Leca
(eds.), Traít éde sc ience pot ítioue. to mo l ., París. PUF.
Lahire , B. ( 1993 ): «Pranques d ' écnrure el seos pratrque », en M. C ha udron y E de
Si ngl y [eds.], Ide nfilé Lecture Ecruu re, Parí s, C entre Georges Po mp idou. Bi-
bliorheq ue pu bliqu e d' inforrnation. Un esbozo de desarroll o cri ncc de la reo-
ria de la práct ica de Bo urdre u e n la via de una reflexividad pragmática.
Ca pit ulo 3 .
Textos básicos
Be rger. P.• y -T. Luc kmann (19 68 ): La construcción social de la realidad, Madrid,
Marttnez de M urg uia .
B loor, D. (1976): Sociologle de la logi'lue 011. les limill!s de I'epistemolog ie (ed.
fran ce sa ), Paris . Pandore.
C allo n, M. (1 98 6): «E leme nts pou r une soc iolog ie d e la trad uction», L'Ann ée so-
ciologi'lue , 36.
C icourd, A. V ( 1973 ): CQgnitlve Soc iology .
( 198 1): «No tes Ol\ !he In tegra tio n of Micro~ and Macro-Levels o f Analysi s» ,
~n K. Kno rr-Cc tína y 1\. V. Cicourel (eds.), Advances In Social Theory and
Methodology, Boslon , Ro ulle d ge and Kega n Paul, t981 .
Garfinkel , H. (1967): Sllld ies in Ethnomethodology, Englewood s Clitfs , Prentice -
HalL
.'.
116
j.
~ ~
Bibli ografijl
Els ler.1. (19 89 ): The Cement ofSoctety , C am bridge, CUP ledo cast.: El cemento
de lo suciedad, Barcelona, Gedi sa , 19 9 1l.
Latour, B. ( 19 87) : Sctence in A ction ; hQW 10 Follo w Sctenust and Eng ineers
thro ugh Society, Open Uruversiry Press red. c ast.: Cie ncia en acción ; cómase-
gui r a los cientificos e mgerueros o través de la soc iedad, Barcelona, La bor,
1992].
y S. Woolgar ( 199 5 ): La vida en et tooorasono: la co nstrucc ión de los hechos
c ien tífi cos , Madrid, A hanza Ed ito ria l, 199 5.
Schürz, A. (1 98 7 ): Le Cherche ur et le qu o tidien (ed. fra ncesa], Parí s, ~lérid ieos-
Klincks íeck. •
Para saber mis
Callo n, M., y 8. Lato ur (1 981); «Unsc rewin g the Big Levíathan : How Acto rs Ma·
crosrruc rure Reali ty and ho w Sociolog y Hel ps Them lo Do SO» , en K. Knorr-
Ce nna y A . V. C ico ure l teds.), Advances in soc ial Theory and .'-fethodology,
Boston, Ro urledge and K.egan Pa uJ. Un inte nto de superar la oposición
micro-macro.
Ccne in. B. ( 19 83): «Langag e c rdinaire el fo nversarion: rcch erches sociologiques
el anatyse du disccurs», Mots, 7, octubre.
Co ulon, A. (1987) : L'EthllométhoJologie, Parí s, PUF.
Dubar, C. (1 99 1): La Soc ialisatian . Construction des idennt és sociales e l p rofes-
s íonnettes, París. Armand Colin.
G ra ncv erter, M., y R. Swee be rg ( 1994) ; « La socio logie éc onomique». Revue du
M.4USS semesiriette, 3. So bre la construcc ión social de la economía.
Maríe , J.-L. (l 989): .. La symbolique du c ha ngeme nr.., en A. Mahile au y C. Sor-
be ts Ieds. ), Oovvemer les villes moyennes, París . Pedo ne. Para supe rar la opo-
sic ió n entre « lo simbólico» y « In ma terial». apoy ándose en 8eTger y Luck -
mano.
Mehan, H. ( 1982) : .. Le cons truc nvisme soc ial en psychologie el en soc iologíc».
Sociologle et soci ét és {Mc nneal), 14, 2, octubre. Un tex to de sinres is por un
emometod ólogo nort ea meri can o.
Padio lea u. 1. G . ( 1986) ; L'Ordre social, Pari~. L'Harmaltan .
Revist a Sociu logi e du travaií, «Travail et cognition» (con textos de A. V eiCOUTe1,
B. Conei n y E. Jacopin, del antropólogo cognitivo ame rica no E. Hulch ins, l.
Joseph o B. La tour ), 4 .
Capitulo 4
Textos de bas e
Bol la nski, L. ( 1982): Les Cadres, Pacis, Min uit.
- Y. Darré y M.-A . Schilcz (1984): ed. a déno ncia tion», ACles de /0 recherche en
-'-
sdences sociales , 5 1, ma rzo (reim p reso en L'Amour et lo Justi ce comme com-
pétences, Pari s, Mé tailié. 1990). ..
.i 117
Las n ueva s so ciol ogla s
Bourdieu. P. ( 1984) : « Espac e soc ia l e l genese des ..c lasseo-», Actes de la re c ñer-
che en scit!nces soc iales. 52-53, jun io.
Destosie res. A., y L Th éven ot ( 1988): Les Catégoríes soctoprofessto nneíles,
París. La Decocvene.
Dc uglas . M. (1 ':>96): Como piensa n las mstuu c íones , Madrid. Ali anza Ed itoria l.
Durk.he im , E., y M. Meuss (e.o . 1903 ): IIDe q uelq ues form es prirmtives de class i-
f ica tion» , re impreso en M . Mauss . Essaís de soc iologie, París. Minuit, 1968 y
1969.
Nciriel. G . ( 1986 ): Les Ouvriers dans la soc i ée é fra ncaise. 19-20 s í éc íes , París,
Se uíl.
Pizzo m o, A. ( 1986 ): ••Sur la rauo nalité du cho ix démocranq ue », en P. Bimbaum y
J. leca Ieds .], Sur l'i l1dividualisme, París, Presses de la FNSP.
Tho mpscn, E.·P. (e.o. 196 3): La form aci án de la clase obrera el1 Inglaterra , Bar -
ce lona , Crtuca.
Zerubavel, E. (e.e . 1982 ): 'ILe standardisanon du temps. Une perspec nve socio-
histonque», Poíuix , 10·11. 1990.
Para saber mas
Corouge, c., y M. Pialoux (1984 y 1985): «C hronique Peu geot», .Actes de la re-
cherche en sciences socia les , 52-5 3, 54, 57·58 Y 60.
Duna , B., 1. Ion. M. Pmcon y M. Pincon-Char lot (199 1): «Insnn mons stans n-
ques et nomenclatures soc toprofessiennelles. Essaí comparatif, Roya ume Uní,
Espa gne . France .., Revue francaise de sociatogíe, enc:ro-mano.
EIgey, G . ( 199 2): «00: t'tnsrcrre sccíale au "t cumant linguisuque" dans t'bistorio-
g raphie anglo-arnéncaine des années 1980.., Genéses , 7.
Scctt, J. ( 1988): Gender and the Politics 01 History, Nueva York, Columbia Uní-
versiry Prcss .
Capítulo S .
Textos b ásicos
Bo ltanski, L. ( 19'.l()}: L'Amour et la Justice co mme co mpétences , París. Métailié.
- y L. Tb éven ot ( 199 1): De ía jusuficatíon, París, Ga llimard.
Ccrcctf P. (1996 ): «T h éorie de la prat ique el sociologies de l'acno n. Anci e ns
pro blem es et nc uveaux ho rizons .i partir de Bo urd ieu», ActlJel MQn;. , 20, 2."
se mestre .
Dc dier, N. (1993 ): 'ILes appuis con ventionnels. de l 'a ction. Eléments d 'une pta g-
maliq uc soc iolugLque», Resl!uux, 62, nov.· d ic.
Dubet, F. ( 1994): Socio logie dI! l 'expé rie flce, París, Se uil.
Elster, J. (ed.) (i 9lJ5): Thl! Jlultlple Seif, Cambrid ge, Cl:P.
Goffman , E. ( 19 74): Frame Analysis. AfI Essay on lhe Organization 01 Expl!rien-
ce, Har vard Unive rsil)' Press.
l a faye, C . ( 199 0): lISitua tio ns le ndues et sens ord ina ires de la ju st icc a u s.cin
11 8
Bibliog rafia
d'une ad ministralion munic tpale», Revue fra ncaise de soc iotogíe, vo l. 31, 2.
•
ab ril -junio .
Mead. G. H. ( 1982): Esp íritu. perso na y sociedad, Barcel ona , Paid ós.
S widler, A. ( 1986): ..C ulturc in Actio n: Sy mbols and Strategies», Aml!ric"Qn So-
ciolog ical Review , vol. 5 1. 2, a bril.
Para sa ber más
Camus, A., P: Corcutf y C. l a faye (1993): «Entre le loca l el le national : des cas
d'inncvaticn dan s les services publics.., Revue fra ncaise des affaires sociales ,
vo l. 47. 3, julio-sept. ün de bate critico con la teo ría dc la acción y el mé todo
de Alain Touraine .
Ch atea urayna ud. F. ( 199 1): LA Faute profess ionnelle, Paris , ~1etai lié_ Una ap lica-
ción cri tica de l modelo de la j ustificac ión.
Corcuff, P. ( 1996): «Otdre msrirurionnel , tlu id ue situalionnete et co mpassion
Les mreracrio ns a u guichet de ceux Cai sses d' Allocanons Familiales ». Re:
cherches et Prévis íons (CNAF), 4 5, sep t.
Ka ufmann. J.-C. (1994): «Roles et idennré: l'exempíe de l'eneée en co uple », Ca-
hien internationaux de la sociologie, j ul.-dic. Elementos innovadores en la ar-
ticulac ión d c las nociones de roles e idernidad, apoyándose paniculannente en
los análisis de P: Berger, N. Elias y E. Goffman.
Ogien, A. (198 9) : «La décompcsmon du sujec t» , en l. Joseph y otros, Le Paríer
frais d'Erving Goffma fl. París, Miou it.
Polla k, M. (1993): Une idenm¿ blesée (se lecc ió n pós tuma de textos], Parí s, M étai-
lié . La gestión de la identidad en aeuaciones extremas como la de los deporta-
dos en campos de co nce ntraci ón naz is o enfermos dc sida.
De Queiroz, J.-M .. y M . Ziotkowski (1994) : L'l ntemcnonmsme symbolique , Ren -
nes, Presse s Unrversna ires dc Rennes.
De Si ngly, F. (1 990): «Lbornme d ual», Le Débat, 61. Las tensiones entre «raz ón
utilitaria» y «cazó n hum anitaria» e n un « ind ivid uo dual ...
Revistas
Las «nuevas sociologi as» cub ren un ámbito en movimiento. Aqui nos limi tare-
mos a ind icar al gunas revistas cie ntíficas - e n c aste llano, franc és e inglés-
do nde se e xpresa n pa rtic ularme nte las tendencias innovado ras dc la soci olo gía y
las cienc ias soc ia les.
Revista Internacional de SoClalogía
Revisla Internacional de Cie ncias Sociall!S
Revista Espuñola de Inw stigacion es Sociológicas
Anlhropos
--
Papers. Revista de Sociología
,o,liefltras Tanto
119
 Las nuevas sociologias

Actes de la Recherche en Sciences Sociales (d iri gida por Pterre Bourdie u)

Hermes . Cogn iuon, Communicatíon. Politiq ue [edi tada por el CNRS)
Raísons Pranques (éditions de l 'Ecoj e des Hau te s Erudes en Sciences Socia les) ,
British Jo urnal 01Socíology
Cantempo rary Soc iology
Cuttwa í Studies
Current Perspect íves in Soc ial Ih eory
Joum al af Tñeoretical Poline s
Potuicaí Power and Social Theory ,

¡
•
BIBLI OTECA NACIONAL
0'= r: -\CSTR0 S

1
';,
I
¡
1
'.
,,
¡

120
3 '<"
:.c ~