ALSTON, William, Filosofía del
lenguaje, traducción de Vio-
leta Delmonte, Alianza Uni-
versidad, Madrid 1974, 164
págs.
Diversos temas de interés cen-
tral para la filosofía del len-
guaje se dan cita en el presen-
te libro, que, pese a lo que el
título pudiera sugerir, no cons-
tituye un tratado sistemático.
La naturaleza del lenguaje y
sus relaciones con otras espe-
cies de signos, la discusión pon-
derada de algunas teorías sobre
el significado lingüístico, la teo-
ría propuesta por el autor de
que el significado es cuestión
del uso, el análisis del criterio
neopositivista de verificabilidad
y, por fin, un estudio sobre la
vaguedad y la metáfora inte-
gran cada uno de los capítulos
de que consta el mismo. Como
se ve, hay importantes partes
de esta disciplina que no entra
en la intención del autor tratar:
tal es el origen de la lengua, sus
aspectos fonéticos y sintácticos
o los lenguajes formalizados;
también dista de ser completo
el recorrido por las teorías más
significativas, como lo prueban
las omisiones de la Gramática
Generativa, las Investigaciones
Lógicas de Husserl, la triple
funcionalidad de Carlos Bühler
o la Neoescolástica.
Dentro de estas limitaciones,
el autor cumple satisfactoria-
mente su propósito inicial de
esclarecer los conceptos básicos
que utilizamos al reflexionar so-
bre el lenguaje. Ello se inscri-
be en la llamada filosofía ana-
lítica, que tiene su origen en el
segundo Wittgenstein. Siguien-
do esta orientación, cada con-
cepto es situado en el marco
expresivo de alguna acción lin-
güística, tal como es recogido
por el lenguaje ordinario.
En el Capítulo I son exami-
nadas la teoría referencial de
Bertrand Russell, la teoría idea-
cional de Locke y la explicación
comportamental, en la versión
más simple de Bloomfield y en
la más matizada de Charles Mo-
rris. Ninguna de ellas logra dar
cuenta de todo significado lin-
güístico, ni siquiera se propo-
nen en términos lo suficiente-
mente precisos para poder apli-
carlas sin ambigüedad. En el
Capítulo II Alston adopta la dis-
tinción de Austin entre poten-
cial inlocutivo y potencial per-
locutivo de las expresiones,
identificando el significado con
el primero. Para evitar la con-
fusión entre formas de expre-
sión que pudiera parecer que
231
 BIBLIOGRAFÍA
ostentan igual potencial inlocu-
tivo, el autor introduce la exi-
gencia de que el hablante se res-
ponsabilice del cumplimiento
de un conjunto de reglas para
que pueda emitir lógicamente
un significado determinado. A
continuación aplica la teoría
propuesta al caso especial de la
sinonimia, permitiéndole diri-
mir si ciertas expresiones que
parecen sinónimas realmente lo
son.
Cabe objetarle la omisión de
la palabra como unidad signifi-
cativa, provista de una inteli-
gibilidad propia, con la flexibi-
lidad precisa, por otra parte, pa-
ra poder ser usada las más de
las veces en diferentes contex-
tos. Nos parecen insuficientes
las pocas líneas que le dedica y
la reducción que propone de
significación de las mismas al
uso. Cómo sea ello posible lo
deja vagamente para una inves-
tigación futura.
Una objeción semejante se
presenta a propósito de la iden-
tificación del significado de una
palabra con otra que pueda ser
empleada en sustitución de la
primera. "¿Qué es lo que hace-
mos cuando decimos lo que una
palabra significa? Lo que hace-
mos es mostrar otra expresión
de la que sostenemos que tiene,
por lo menos aproximadamente,
el mismo uso que aquella cuyo
significado estamos especifican-
do" (pág. 40). Lo cual nos lleva
a un inevitable círculo de pa-
labras que se aclaran las unas
a las otras, cuya única fisura
posible nos trasladaría a los con-
ceptos, más allá de las simples
palabras. En el momento en
232
que hace una breve alusión a
ello es para escamotearlo, po-
niendo en su lugar alguna otra
expresión. "La frase "entender
una idea" debe explicarse como
equivalente a "apreciar lo que
el hablante quiere decir con su
locución", a saber, lo que el ha-
blante está diciendo" (pág. 44).
El capítulo central sobre el
lenguaje como tal llega a una
conclusión próxima a la del an-
terior, al establecer que lo que
le constituye es un sistema de
símbolos que se rigen confor-
me a ciertas reglas aceptadas
convencionalmente por la co-
munidad lingüística. La noción
de símbolo es tomada en la
acepción que le diera Peirce, en
su triple clasificación de los sig-
nos en índices, iconos y símbo-
los.
El examen del criterio empi-
rista de significatividad empieza
por la formulación de los pri-
meros empiristas, concluyendo
su estrechez para hacerse car-
go del lenguaje. Mayor atención
dispensa a formulaciones poste-
riores, como la del atomismo ló-
gico y la neopositivista —cuyas
conclusiones en relación con el
problema aludido son simila-
res—, que, pese a subsanar al-
gunas deficiencias del empiris-
mo clásico, al proponer la veri-
ficabilidad, adolecen de signifi-
cativos defectos, tanto por su
restricción a cierto tipo de len-
guaje, como por su dificultad
en delimitar qué enunciados
han de ser contados entre los
observacionales. Alston se re-
afirma en su postura inicial,
al insinuar la modificación
siguiente para el criterio de
 BIBLIOGRAFÍA

verif icabilidad: "Consiguientedado a la traducción castellana

mente, podemos formular, ya de la obra, ya clásica, de J. M.
sin restricciones, el criterio de
Bochenski "Précis de logique
verificabilidad en los siguien-mathématique" (1948), hecha
tes términos: una oración es por R. Fernández sobre la ver-
significativa sólo si la emisión
sión ampliada inglesa (1959).
de esa oración está gobernada La obra comprende cinco capí-
por al menos una regla que exi-tulos, que llevan los siguientes
ge que se cumplan ciertas con- títulos: Principios generales, La
diciones, de modo que, para ca-lógica de enunciados, La lógica
da una de ellas, la propuesta de
de predicados y de clases, La
que se cumple esa condición es lógica de relaciones, y Temas
empíricamente confirmable o complementarios.
no-confirmable" (pág. 113). El primer capítulo (págs. 15-
Si algún capítulo hubiera que23), después de unas muy bre-
seleccionar por la precisión enves pinceladas en torno a la
los análisis lingüísticos, sería el
historia y las aplicaciones de la
último, en el que el autor lleva
Lógica, define algunas nociones
a cabo, a través de diferentes elementales (expresión, varia-
ejemplos, una inspección de ble, enunciado, funtor, etc.), y
esos dos síntomas de la vitali-da las reglas y convenciones de
dad de una lengua que son la escritura (uso de comillas, pa-
vaguedad y la metáfora, ob- réntesis, puntos, etc.).
viando, si bien sólo en parte, la El segundo (24-51), tras exa-
omisión del estudio de la pala-minar los seis funtores funda-
bra de los precedentes capítu- mentales —que se representan
los. Al lado de las deficiencias
mediante los diagramas de Gon-
que en ciertos casos la vague- seth— y ofrecer una tabla de
dad puede traer consigo, resal-notaciones, expone en primer
ta el lado positivo —desde el lugar la técnica de valuación
punto de vista del hablante— por sustitución de variables, y
de una y otra, en tanto que con-
recoge una amplia lista de le-
tribuyen al enriquecimiento de yes de equivalencia; después,
un idioma. estudia la naturaleza y partes
de un sistema axiomático (tér-
URBANO FERRER SANTOS minos, reglas de formación y de
transformación, axiomas, etc.),
y las propiedades que le com-
peten (consistencia, completud,
independencia); por último, ha-
BOCHENSKI, J. M., Compendio de ce una presentación sistemáti-
Lógica matemática, Editorial ca de la Lógica, primero de mo-
Paraninfo, Madrid, 1976, 120 do axiomático (Hilbert-Acker-
págs. mann) sobre el funtor primiti-
vo "D" (barra de Sheffer), des-
"Compendio de Lógica mate- pués según reglas de deducción
mática" es el título que se ha (Gentzen).

233
 BIBLIOGRAFÍA
El capítulo tercero (52-81),
que junto con el segundo cons-
tituye el núcleo fundamental
de la obra, se abre con un aná-
lisis de la silogística, según los
criterios de Lukasiewicz, que
dedica atención especial a las
teorías de la oposición y de la
conversión; a continuación, se
ocupa de la Lógica de predica-
dos monádicos y poliádicos, in-
troduce los cuantificadores, y
define algunas nociones funda-
mentales (variable libre y liga-
da, particularización, generali-
zación, etc.) con un uso pecu-
liar —en nuestra opinión, no
muy afortunado— de la noción
de implicación formal (cópula
de la proposición universal);
asimismo, recoge una larga lis-
ta de leyes lógicas; por último,
después de breves observacio-
nes en torno a las teorías de la
identidad y de las descripcio-
nes, se ocupa de la Lógica de
clases, atendiendo de modo es-
pecial al análisis de las seis ope-
raciones fundamentales (com-
plemento, suma, producto, dis-
yunción, inclusión e igualdad),
a las antinomias sintácticas y
semánticas, y a la teoría de los
tipos.
El cuarto (82-99), está dedi-
cado a la Lógica de relaciones.
Se expone, en primer lugar, la
noción de relación, las relacio-
nes entre relaciones (comple-
mento, suma, producto, etc.), las
descripciones relativas (indivi-
duales, plurales y bi-plurales), y
la noción de relación conversa
y sus leyes fundamentales; des™
pues, las nociones de dominio,
dominio converso y campo —con
atención a sus leyes—, las rela-
234
ciones con dominio limitados, y
las relaciones uno a muchos,
muchos a uno y uno a uno; se
atiende, asimismo, a la noción
de producto relativo (de modo
especial a la relación ancestral
y a las relaciones isomórficas);
por último, se extienden al ám-
bito de las relaciones poliádicas
las nociones anteriormente de-
finidas.
El último capítulo (100-109),
se ocupa de la teoría de las for-
mas normales o canónicas, de
algunas lógicas no-clásicas (mo-
dales, polivalentes y combinato-
rias), y de algunos desarrollos
metalógicos (categorías sintác-
ticas). Completan la obra un ín-
dice de signos lógicos, y una
bibliografía seleccionada que
atiende a las obras lógicas pu-
blicadas en lengua castellana.
Esta obra, escrita en forma
telegráfica como colección de
definiciones y de leyes (distri-
buidas en parágrafos con útiles
referencias históricas y biblio-
gráficas), desde una perspecti-
va aproblemática eminente-
mente sintáctica, toda vez que
los tópicos que en ella se expo-
nen han sido ya ampliamente
divulgados, tiene hoy, por en-
cima de cualquier otro, un in-
terés histórico, en cuanto que
es un fiel reflejo de los gustos
lógicos de aquel momento:
atención primordial a la Lógica
proposicional, largas listas de
leyes lógicas, perspectiva sin-
táctica, interés por las distintas
notaciones simbólicas, etc. Esta
traducción castellana está heri-
da por algunas, inevitables,
erratas, entre las que cabe des-
tacar las que se refieren a la
 BIBLIOGRAFÍA
fórmula que proporciona el nú-
mero de los funtores veritati-
vos (25) y a la definición de la
noción de sistema completo en
sentido estricto (44) (a la que se
asigna la definición de siste-
ma de axiomas independien-
tes).
ÁNGEL D'ORS
BROEKMAN, J. M., El estructura-
lismo. Herder, Barcelona, 1974,
201 págs.
El autor, siguiendo a Barthes
y a Foucault entre otros, entien-
de el estructuralismo no como
una escuela ni como una corrien-
te filosófica —lo que implicaría
la posesión de un haber doctri-
nal o, al menos, de una orien-
tación teórica—, sino como una
actividad que tiene por meta
hacer que se manifiesten nue-
vos objetos, mediante opera-
ciones de descomposición y
recomposición sobre objetos ya
dados. Se trata, por tanto, "de
un hacer, no de un saber" (p.
170). Esta caracterización es
bastante exacta, ya que los es-
tructuralistas son meros apli-
cadores o usuarios de una cier-
ta metódica, pero carecen de
una teoría del método —según
reconoce el autor (p. 21)—, lo
que equivale a decir que no es-
tán en condiciones de justificar
el propio método, y que su apli-
cación, en consecuencia, se hace
de modo acrítico. Tales aprecia-
ciones llevarían consigo, en
buena lógica, la declaración de
que el estructuralismo no ha
alcanzado la altura mínima pa-
ra que un pensamiento pueda
ser considerado filosófico, pues
la filosofía pretendió y pretende
ser un saber, y no un saber
cualquiera, sino específicamente
un saber que posea la orienta-
ción de lo sabido y el discerni-
miento teórico de la propia ac-
tividad o metódica mental. Sin
embargo, Broekman, que com-
parte ciertos prejuicios estruc-
turalistas (p. 10), se esfuerza
por proponer una filosofía del
estructuralismo como práctica
de la serie y como teoría del
orden (p. 178).
Como práctica, la actividad
filosófica estructuralista con-
sistiría, según Broekman, en la
organización de la serie de los
conceptos usados por el estruc-
turalismo y en el análisis fun-
cional de las relaciones entre
dichos conceptos (p. 173). Hay
en esto un amago de autorrefe-
rencia, que va más allá de las
pretensiones de los propios es-
tructuralistas, para quienes la
filosofía no se distingue de la
actividad del artista, etnólo-
go, lingüista o revolucionario
—siempre que tales actividades
dejen aparecer objetos nue-
vos—, pero, al ser una autorrefe-
rencia práctica, o sea, la mera
aplicación del método estructu-
ralista a sus conceptos-base, no
logra clarificar teóricamente al
método: aplicar un método es
darlo por supuesto, volverse de
espaldas a toda cuestión acerca
de su sentido y valor teóricos.
Como teoría, el estructuralis-
mo sería una filosofía del or-
den, en cuanto que se pregunta
235
 BIBLIOGRAFÍA
por las condiciones de la acti-
vidad suscitadora de novedades
objetivas (p. 178). A lo que de-
be objetarse q u e ni el estudio
de las condiciones de realiza-
ción de una actividad mental
es filosofía, ni cualquier tipo de
teoría reflexiva alcanza sin más
a serlo; y, por otro lado, m á s
que del problema del orden, no-
ción orlada de inevitables con-
notaciones j erárquico-teleológi-
cas, de lo que se ocupa el estruc-
turalismo es de la composición
objetiva.
Aunque el libro carece, pues,
de los parámetros adecuados
para poder proporcionar un en-
foque filosófico del estructura-
lismo, sin embargo el grueso
del mismo, que versa sobre las
incidencias de los movimientos
estructuralistas en sus distintos
y sucesivos centros —Moscú,
Praga y París—, es de un nota-
ble valor informativo y puede
ser considerado como una bue-
na exposición del estructuralis-
mo en conjunto, m u y apta para
adquirir una visión panorámica
de sus tendencias desde Saussu-
re hasta Althusser.
IGNACIO FALGUERAS
CAPPELLETTI, Ángel J., La teoría
aristotélica de la visión. Ca-
racas, Sociedad Venezolana
de Ciencias Humanas, 1977.
Serie Filosofía n.° 1; 97
págs.
Uno de los caracteres a desta-
car en esta breve pero intere-
236
sante obra del Prof. Cappelletti
es que se estudia la teoría aris-
totélica de la visión en directa
confrontación con las concep-
ciones que la precedieron, espe-
cialmente las de los Pitagóricos,
Empédocles, Demócrito y Pla-
tón, lo cual ayuda a centrar
convenientemente el significado
del pensamiento de Aristóteles
dentro del tema considerado. El
autor expone con claridad cómo
el núcleo de la teoría aristotéli-
ca presenta una particular ori-
ginalidad con respecto a sus
predecesoras, la cual toma su
base en un análisis crítico lle-
vado a cabo por el Estagirita
desde sus propias observaciones
empíricas y actitud filosófica
general.
Los dos primeros capítulos se
dedican a preparar el ámbito
fundamental donde se situará
el estudio concreto del sentido
de la vista, y de este modo se
expone la naturaleza de la
sensación como "alteratio per-
fectiva et non corruptiva", la
teoría general de los sentidos
externos e internos y sus corres-
pondientes objetos, así como el
problema de la correlación en-
tre sentido y sensorio, destacán-
dose el punto intermedio que
supone Aristóteles entre Demó-
crito y Platón. Igualmente se
adelanta al final del segundo
capítulo el problema de la co-
rrespondencia entre los cuatro
elementos y los sentidos exter-
nos, el cual vendrá a ser re-
suelto al final de la obra.
A partir del capítulo tercero
se inicia el estudio de la teoría
de la visión ya en sentido es-
tricto, exponiéndose las relacio-
 BIBLIOGRAFÍA
nes intrínsecas entre el objeto
de la visión —el color— y las
nociones de transparencia y luz.
La luz es el "acto de lo trans-
parente en cuanto tansparente",
o en otros términos, "el color
de lo transparente". Para la
teoría aristotélica de la visión
se muestran entonces de capital
importancia las relaciones en-
tre la luz y lo transparente, ha-
biéndose de destacar que el
autor señala una complementa-
riedad importante entre los tra-
tados De Anima y De Sensu,
apareciendo en el primero la no-
ción de luz como "potencia ac-
tiva" o fuerza, y centrándose el
segundo en una consideración
estática del fenómeno luminoso.
La acción de la luz como poten-
cia activa evita la consideración
de la luz como cuerpo, afirman-
do el autor que la idea aristo-
télica final se resuelve en la
concepción de la luz como pre-
sencia del fuego o de otro cuer-
po luminoso en lo transparente
en tanto que acción presente de
una fuerza sobre un objeto.
Se señala también el estudio
de la aparición de los diversos
colores, donde el autor expone
con minuciosidad, y siguiendo
los textos directos aristotélicos
como en todo el conjunto de la
obra, las diferentes teorías an-
teriores mostrando la crítica
que realiza Aristóteles a las
mismas, para finalmente justi-
ficar su propia doctrina de la
"mezcla perfecta"; así, los co-
lores se formarían por la "mez-
cla perfecta del blanco y del
negro, cuya divisibilidad, como
la de todos los colores, es po-
tencialmente indefinida". Como
complemento a todo lo expuesto
se delica un capítulo al estudio
de la naturaleza del órgano de
la visión, coincidiendo el Esta-
girita con Demócrito en que la
materia del ojo es el agua y re-
chazando la teoría ígnea de
Empédocles y Platón, pero tam-
bién separándose del Abderita
en la visión no se produce por
efluvios sino por la transparen-
cia del agua, de acuerdo con lo
referido en capítulos prece-
dentes.
Finalmente, el último capítulo
expone las diversas conclusio-
nes resumidas de los apartados
anteriores, y al mismo tiempo
una breve valoración histórico-
crítica de la teoría aristotélica,
señalándose los errores y acier-
tos del filósofo en cuanto a la
naturaleza de la visión y de sus
órganos en confrontación con
nuestro conocimiento actual. De
otro lado finaliza la obra desta-
cando la importancia preponde-
rante del sentido de la vista
sobre los demás sentidos, tanto
desde una perspectiva biológica
como cognoscitiva, caracteri-
zándolo como "el sentido inte-
lectual por excelencia".
Un importante aspecto que
subyace a toda la obra es el
deseo de destacar la unidad del
compuesto humano en el pen-
samiento aristotélico, la cual se
refleja convenientemente en la
teoría de la visión, ya que todo
;el "funcionamiento fisiológico
(del ojo) implica el alma sensi-
tiva" y debe verse en toda la
teoría aristotélica "una tentati-
va de dar razón de la esencial
unidad del hombre y, al mismo
tiempo, del carácter específico
237
 BIBLIOGRAFÍA
de la vida frente a la materia"
(p. 17).
No obstante la densidad de la
obra, se podría señalar la nece-
sidad de una mayor extensión
de la misma en orden a comple-
tar el desarrollo de algunos as-
pectos interesantes que merece-
rían especial tratamiento, cir-
cunstancia que destaca indirec-
tamente la pulcritud de la labor
realizada.
RAMÓN QUERALTÓ
CORETH, Emerich, ¿Qué es el
hombre? Esquema de una an-
tropología filosófica. Herder,
Barcelona, 1976, 268 págs.
El libro, presentado por Or-
tiz-Osés, consta de una intro-
ducción y cuatro capítulos.
Comienza el autor haciendo
ver la necesidad de preguntar
por la esencia del hombre, ya
que éste se caracteriza por la
conciencia y comprensión de sí
propio. Ello implica necesaria-
mente un método filosófico que
pretende alcanzar la totalidad
originaria del hombre. Tiene
dos aspectos: fenomenológico y
trascendental. Pero antes de
ejercerlo echará "una mirada
rápida a la historia del pensa-
miento filosófico, por cuanto
que en ella se realiza una auto-
exposición del hombre" (p. 43).
El capítulo I está dedicado a
la relación hombre y mundo.
Supuesto que el hombre no se
descubre a sí mismo como una
autoconciencia inmanente y ce-
rrada, más bien en medio de las
238
cosas y los hombres, el mundo
será la experiencia fundamen-
tal de la antoropología. Es con-
cebido como "la totalidad de
nuestro espacio vital y de nues-
tro horizonte intelectivo" (p.
88). En él desarrolla cada indi-
viduo de una manera personal
su conducta. De una manera
general se puede caracterizar
como capacidad de distancia.
Pero existe una distancia to-
davía más real y que afecta al
individuo como tal. El hombre
se ve remitido a sí mismo cuan-
do se espara de todo lo que es
su yo. Es necesario hacer una
reflexión interior sobre este fe-
nómeno que el autor lleva a
cabo en el capítulo II. Señala
que "el acontecer y vivencia
general de la conciencia supone
como condición de su posibili-
dad un centro operativo que es
su fundamento originario y vér-
tice unificador" (p. 119). Desde
él se autorealiza el hombre en
la vertiente del conocimiento y
la voluntad.
En el capítulo III se define al
hombre desde un punto de vis-
ta dinámico. La reflexión de los
fenómenos externos e internos
en los que se manifiesta el hom-
bre llevan necesariamente a la
pregunta de su esencia, que es
la base posibilitante de los fe-
nómenos analizados. Con ello se
intenta definir al hombre, es
decir, alcanzar su constitución
ontológica. Esta cuestión —la
cuestión trascendental o estudio
apriorístico de la realización hu-
mana— se centra a través de la
historia en la temática de la
relación cuerpo-alma. La re-
suelve el autor desde el con-
 BIBLIOGRAFÍA
cepto de totalidad personal,
cuyo principio metafísico es el
alma que fundamenta la totali-
dad de la vida corporal y espi-
ritual.
El capítulo IV está dedicado
al autodesarrollo del hombre.
La relación personal, el indivi-
duo en la comunidad y en la so-
ciedad, hombre e historia son
los peldaños que jalonan este
ascenso hasta desembocar en lo
trascendente. El hombre está
siempre y esencialmente refe-
rido a Dios. "Reconocer este
misterio y entregarse a él con-
fiados es f e ; una fe que sobre-
puja todo saber filosófico, pero
que es la única q u e llega al
fundamento y sentido último de
la existencia humana" (p. '259).
Se trata de u n a antropología
trascendental en perfecta con-
sonancia con las obras ya cono-
cidas de este autor. Se intenta
aunar la corriente antropobio-
lógica con la neoescolástica crí-
tica a la que pertenece Coreth.
El punto clave será el enlace de
fenomenología y ontología, que
a mi modo de ver no queda su-
ficientemente esclarecido en la
obra. Pienso que este esquema
de antropología debería haber
profundizado m á s en estas pre-
guntas: ¿Qué se entiende por
fenomenología? ¿Es factible el
tránsito de la fenomenología a
la ontología? ¿Por qué se debe
realizar necesariamente este
paso? No se trata únicamente
de ejercer, sino también de re-
flexionar sobre estos aspectos
puesto q u e se trata de una an-
tropología fundamental en el
sentido de principial. Por esta
razón no pueden ser sobreenten-
didos puntos tan decisivos.
Creo que hubiera ganado en
coherencia u n a investigación
que a todas luces es seria y pro-
funda. Este es su gran valor.
L. ALVAREZ MUNÁRRIZ
KATZ, Jerrold J., La realidad
subyacente del lenguaje y su
valor filosófico, Alianza Uni-
versidad, Versión española de
Conxita Lleó, Madrid 1975,
173 págs.
Jerrold J. Katz presenta en
forma programática las ideas
centrales que habían sido ex-
puestas en su "Filosofía del len-
guaje" (Traducción castellana
en Martínez Roca, Barcelona,
1971). Los variados ejemplos de
oraciones, las comparaciones
con teorías físicas y psicológi-
cas y el diálogo frecuente con
concepciones del lenguaje que
no comparte hacen que resalte
mejor la interpretación pro-
puesta.
La tesis del libro es tomada
de la "Gramática general y ra-
zonada" de Port-Royal, la cual
mantiene la existencia de un
nivel gramatical subyacente,
también denominado estructura
profunda, que consta de dos in-
dicadores sintagmáticos domi-
nantes, el nominal y verbal, ca-
da uno de los cuales a su vez
admite distintas categorías lé-
xicas y nuevos indicadores sin-
tagmáticos con sucesivas rami-
ficaciones. A partir de esta es-
tructura se genera la estructura
239
 BIBLIOGRAFÍA
superficial o patente de la len-
gua, aplicando las reglas de
transformación. Los indicadores
subyacentes constituyen la en-
trada del componente semánti-
co, cada una de cuyas categorías
restringe, en el ámbito de las
otras categorías, los conceptos
con que se puede combinar.
Katz hace ver la posibilidad
de formalización de los concep-
tos más usuales sobre el lengua-
je. Ello supone la aplicación del
principio de compositividad, que
asigna un conjunto de compo-
nentes a cada significado, los
cuales mantienen entre sí di-
versas relaciones. De aquí resul-
ta que el aprendizaje de una
lengua se refiere básicamente a
unas reglas interiorizadas, sin-
tácticas y semánticas, siendo la
creatividad del hablante lo que
explica la comprensión y la for-
mación en cada caso particular
de las cláusulas lingüísticas.
"En principio, es siempre posi-
ble proseguir una oración, in-
dependientemente de la longi-
tud que haya alcanzado, y for-
mar otra todavía más larga;
como no existe la expresión u
oración más larga, ni la más
compleja, no es posible enu-
merar todos los casos uno por
uno, como lo hace el dicciona-
rio. De manera paralela, la com-
petencia semántica de un ha-
blante no puede consistir en
una lista de los significados de
las palabras, sintagmas y ora-
ciones de su lengua, ya que si
bien la capacidad de almacena-
miento que tiene el hablante es
finita, su habilidad para com-
prender significandos alcanza el
conjunto infinito de oraciones
240
generadas en la gramática"
(págs. 96-97).
Las razones a favor de la dis-
tinción de niveles son los fre-
cuentes casos de elipsis grama-
tical, las ambigüedades que tie-
nen su origen en la nominaliza-
ción de distintas oraciones, la
imposibilidad de aplicar en al-
gunas oraciones ciertos adjeti-
vos que son aplicables en otras
de igual estructura superficial,
etc., como hechos elementales
del lenguaje que tienen expli-
cación más allá del nivel mera-
mente apariencial.
En el último capítulo compara
el autor su postura con la del
positivismo lógico y la teoría
analítica del lenguaje ordina-
rio. Si bien les reconoce lo legí-
timo del intento de esclarecer
el lenguaje para la comprensión
de los problemas filosóficos, en
ningún modo les concede que
ello sea la última palabra; es,
por el contrario, el descubri-
miento de los universales natu-
rales del lenguaje lo que nos
traslada a un nivel conceptual.
"Es posible que veamos a las
filosofías del lenguaje del em-
pirismo lógico y de la filosofía
del lenguaje corriente sustitui-
das por una filosofía del lengua-
je basada en una teoría científi-
ca de la estructura lingüística
universal... Si ello sucede, el giro
lingüístico dado por la filosofía
en la primera mitad del siglo
veinte habrá completado el
círculo, volviendo a introducir
las mismas cuestiones metafísi-
cas cuya expulsión de la filoso-
fía se proclamó inicialmente co-
mo la razón del giro hacia la
filosofía lingüística" (pág. 162).
 BIBLIOGRAFÍA
Por último, creemos que la
tesis más endeble es la defensa
de las ideas innatas, acaso in-
troducidas por el autor como
simple hipótesis de trabajo, ya
que no nos aclara su alcance,
remitiendo, todo lo más, a los
autores racionalistas clásicos.
También el realismo admite una
estructura inteligible universal
en el lenguaje, en correspon-
dencia con la trama de inteli-
gibilidad que hay en la realidad.
Establecer cuáles son los lími-
tes de esta correspondencia es
una tarea que desde la Antigüe-
dad ha despertado la atención
de los filósofos y que está en
continuidad con la investigación
de los universales en la lengua.
URBANO FERRER
LAUTH, Reinhard, Concepto, fun-
damentos y justificación de la:
filosofía, Rialp, Madrid, 1975,,
281 págs.
El autor, Profesor en la Uni-•
versidad de Munich, es editor•
de las obras completas de Fich--
te. Precisamente de Fichte es lai
inspiración —sólo la inspiración,,
no el desarrollo— del presentei
libro, en el cual se define lai
filosofía como actividad libre.
"La filosofía es una actividadi
espiritual libre, en la que se as-
pira al conocimiento perfecto de5
los principios del todo de lai
realidad, y en la que se logra yj
realiza ese conocimiento" (54).i.
Dado que la filosofía quiere serr
conocimiento del todo de la rea-
lidad, "debe ser también cono-
cimiento del conocimiento" (66),
porque el conocimiento pertene-
ce también a ese todo. En tanto
que el conocimiento se convier-
te en objeto de conocimiento,
"la filosofía se eleva al punto de
vista de la lógica" (67). Pero en
tanto que el conocimiento del
conocimiento y el conocimiento
de la realidad conocida no pue-
den dejarse en su separación,
"sino que hay que preguntar
por su unidad", o sea, por la
unidad de conocimiento y ob-
jeto, "la filosofía se eleva al
punto de vista transcenden-
tal" (67). La pregunta filosófica,
hecha en la perspectiva trans-
cendental, se dirige no sólo al
objeto, "aunque éste sea el co-
nocimiento mismo", sino siem-
pre a la "interrelación entre el
objeto, que se intenta conocer, y
la forma de su conocimien-
to" (67).
Ahora bien, la filosofía, así
expresada, representa una ta-
rea, no es una mera determina-
ción fáctica, sino un requeri-
miento a un sujeto libre; a tra-
vés de aquel requerimiento re-
cibe sentido la libertad (76). La
tarea del filosofar exige el co-
nocimiento pleno: tal conoci-
miento pleno no es meramente
conocimiento de lo fáctico y de
sus leyes (que es meramente
teórico), sino conocimiento del
valor y del sentido (que Lauth
designa como dóxico). El cono-
cimiento meramente teórico se
dirige tanto a la cara fáctica
de la realidad, como a la ley de
lo fáctico. La filosofía es cono-
cimiento dóxico, como conoci-
miento del valor y del sentido.
241
 BIBLIOGRAFÍA
Por último, Lauth llama auto-
génesis (versión de la Tathand-
lung de Fichte) el acto funda-
mental espiritual por el que se
realiza el conocimiento del prin-
cipio fundamental de toda reali-
dad ; acto que no es meramente
teórico (que termina en la fac-
ticidad), ni puramente dóxico,
sino un acto total que posibilita
"el conocimiento de lo fáctico y
de lo dóxico, así como la unidad
de lo fáctico y de lo dóxi-
co" (86).
Siendo la filosofía una volun-
tad de conocimiento perfecto,
supone que la verdadera vida
espiritual no está realizada ya,
sino que ha de realizarse pau-
latinamente; dicho de otro mo-
do, en su comienzo el conoci-
miento se halla fuera de la vida
perfecta "bajo una condición
que limita su libertad" (98); de
ahí llega Lauth a la posibilidad
fáctica y la necesidad dóxica de
un paso desde el estado imper-
fecto al estado del ser espiritual
perfecto. El estado de relativo
no-saber, es el estado primero
de la filosofía; pero ésta recono-
ce la exigencia de una supera-
ción de tal saber imperfecto.
Si la filosofía es necesaria-
mente transcendental, su objeto
no es el ser en-sí, sino el ser-
consciente (Bewusst-Sein), por-
que sólo un ser espiritual puede
legitimarse, ya que es a la vez
su ser y su propia luz. El carác-
ter fundamental del ser-cons-
ciente es la afirmación (125), la
cual presupone en sí verdad. La
única que puede legitimar una
afirmación es la evidencia ge-
nética, no la evidencia fáctica.
Pues evidente no es sólo lo de-
242
mostrado o lo mediato, sino pri-
maria y originalmente lo inme-
diato. Dentro de la evidencia
inmediata, a su vez, nos encon-
tramos con la evidencia fáctica,
que "es algo así como la apari-
ción originaria en su ser" (119),
pero donde lo que aparece ori-
ginariamente "no se manifiesta
con necesidad tal como es en
verdad" (129). Por eso, la evi-
dencia, además de mostrar un
aspecto como revelación de un
nexo fundamento-consecuencia
y otro segundo aspecto inme-
diato como constatación del ca-
rácter manifiesto de un ser,
ofrece un aspecto más funda-
mental y primario, que acredita
la verdad de la ley a la que es-
tamos sometidos en las anterio-
res evidencias. Esta última es la
"evidencia genética" que acre-
dita "que la inteligencia de la
aparición no engaña, o dicho de
otro modo, que lo que aparece
en ella se muestra como es, y
que esta manera de mostrarse
es conocida como tal en la in-
telección. O sea, sólo puede de-
jarse valer como verdadero
aquello sobre lo cual conocemos
que se muestra como es" (122).
Lo genéticamente evidente se
encuentra no en la afirmación
como tal (pues en toda afirma-
ción se muestra la verdad como
presupuesta), sino en la verdad
en cuanto bien (bonum) (151-
154), la cual determina la vo-
luntad de conocimiento filosófi-
co. Así se acredita la legitimi-
dad del filosofar. La verdad no
es un momento fáctico, sino al-
go que debe realizarse, "algo
que se exige" (175), siendo así
que las exigencias sólo pueden
 BIBLIOGRAFÍA
presentarse para u n a libertad.
La legitimidad del filosofar es
su propia constitución de activi-
dad libre, que tiene su funda-
mento (dóxico) en el valor de
la verdad.
Las tareas concretas que tie-
ne que cumplir la filosofía es-
pecifican su modalidad: "La
filosofía realiza el conocimiento
del principio particular o de la
mediación de principios parti-
culares, y en este sentido es dis-
ciplina particular. Ella realiza
el conocimiento de la interrela-
ción de los principios, y así es
doctrina de la ciencia. Y realiza
el conocimiento de sí misma, y
así es autodeducción de la fi-
losofía o, como se ha dicho
también, filosofía de la filoso-
fía. Realiza finalmente el co-
nocimiento del principio fun-
damental, y en ello es doc-
trina de la aparición del ab-
soluto, y dentro de esta doctri-
na, doctrina del principio origi-
nario o del absoluto mismo"
(193).
Por último, la filosofía, en su
totalidad, sólo es posible como
vida; aún más, es la forma más
alta de vida, por ser vida en la
verdad (219-233).
Lauth, como se puede apre-
ciar, se coloca decididamente del
lado de la filosofía transcen-
dental, tal como Fichte la plas-
mó en la Doctrina de la Cien-
cia de 1804 (traducida por mí
en Aguilar). Sin embargo, y a
pesar de q u e Lauth recoge casi
toda la nomenclatura filosófica
de Fichte ("evidencia genética",
"intelección", "vida en la ver-
dad", "voluntad de afirmación",
"luz", etc.), apunta más alto que
Fichte, sobre todo, en lo concer-
niente a la tematización de los
principios y del absoluto.
La obra de Lauth tiene un cu-
ño específico, m u y alejado de
las introducciones filosóficas
al uso. Obliga a pensar, y, lo que
es más importante, exige a la
reflexión que se reconozca co
mo reflexiva, hostigando al lec-
tor con el recuerdo laborioso de
cada uno de los pasos ganados,
que es el modo de llegar al final
con la visión total e intuitiva
de una sola intelección, desgra-
nada como justificación de la
filosofía.
JUAN CRUZ CRUZ
LEVESQUE, G., Bergson. Vida y
muerte del hombre y de Dios.
Herder, Barcelona, 1975, 150
págs.
La presente obra constituye
una sugestiva exposición de dos
temas capitales en el pensa-
miento de Bergson y de cual-
quier filósofo: Dios y el hom-
bre. Su autor demuestra tener
un alto concepto de la filosofía
cuando desdeña, con gran acier-
to, las consideraciones biográfi-
cas a que se presta un estudio
acerca de tales temas (pp. 7rl2)
y cuando describe s u propósito
como el intento de acompañar
el pensamiento de un gran filó-
sofo neutralizando toda toma de
postura particular (p. 141). Sin
embargo, es de lamentar que no
haya acompañado hasta el final
243
 BIBLIOGRAFÍA
a Bergson en su tarea de filo-
sofar, ya que la obra adolece de
una notoria endeblez en las re-
ferencias a los núcleos temáti-
cos, que, junto con las referen-
cias históricas, son los dos gran-
des ejes de coordenadas donde
se inscribe el pensamiento de
cada filósofo. Citaré algunos
ejemplos.
Según Levesque, Bergson qui-
zá sea el único que se ha tomado
en serio la creación (p. 114),
bien sabido que por creación
debe entenderse en este caso la
emoción (pp. 118-119). Pero ¿es
la emoción una versión seria de
la creación? ¿Lo es siquiera de
la producción artística o cientí-
fica? Uno estaría tentado, en
principio, de pensar todo lo
contrario. A alguien podría
ocurrírsele afirmar que el eco
es la causa de la voz, o que la
vibración de las notas en la caja
de resonancia de la guitarra es
la razón del movimiento de sus
cuerdas; pero ¿sería eso serio?
Confundir la inspiración del ar-
tista con la emoción, ¿no pare-
ce la interpretación del arte
hecha por un mero espectador,
antes que por un artista? En
todo caso, el planteamiento y
dilucidación de preguntas como
éstas, decisivas e imprescindi-
bles en un estudio filosófico del
pensamiento de Bergson, se ha-
cen desear en esta obra.
Por otra parte, Levesque se-
ñala con acierto tanto las rela-
ciones antitéticas que guardan
entre sí la materia y la vida en
la doctrina bergsoniana (p. 35
ss.), como su síntesis, unidad últi-
ma o principio simple en la emo-
ción (pp. 114 y 121). Pero esa
244
coexistencia de los contrarios en
la emoción, así como su desplie-
gue desde la misma, requerirían
una consideración ulterior y
particularmente atenta, pues
¿cómo puede hablarse de "uni-
dad" o "principio simple", cuan-
do la emoción es puro vaivén e
inconstancia, o sea, no es, apa-
rentemente, una ni simple? Y
supuesto que fuera tal, ¿cómo
es posible, si la creación es emo-
ción o unidad de materia y de
vida, que el esfuerzo creador se
prosiga (p. 124), sólo por el lado
de la vida? ¿En qué se basa la
descalificación de la materia,
siendo así que es la inmediata
manifestación del impuso crea-
dor? ¿Por qué no considerar
dialéctico el evolucionismo berg-
soniano (p. 113), si es un proceso
con momentos antitéticos y sin-
téticos? Todas éstas son cues-
tiones cuyo tratamiento se echa
de menos en el estudio de Le-
vesque.
Algo semejante a lo indicado
sucede cuando alude el autor a
las nociones bergsonianas, de
vida, inteligencia, materia, ex-
periencia, amor: se habla de
ellas como si fueran lo más co-
nocido, se dan por supuestas,
no se las considera. Tal falta de
atención a los temas es, sin du-
da, lo que ha impedido a Leves-
que despegarse de la literalidad
de los planteamientos de Berg-
son, de los que es a todas luces
un buen conocedor. Su exposi-
ción, en consecuencia, mantiene
una fidelidad un tanto externa,
que en ocasiones le priva del
distanciamiento necesario para
poder atender a los problemas
de congruencia interna, o que,
 BIBLIOGRAFÍA
cuando intenta distanciarse, da
lugar a ciertas infidelidades,
como por ejemplo: la separación
entre intuición y método (pp. 12
y 17) y la equivalente separación
entre saber filosófico y emoción
(pp. 120-121).
A pesar de estas deficiencias,
la nitidez de la exposición he-
cha por el autor, unida a su buen
conocimiento del universo men-
tal bergsoniano hacen de esta
obra una recomendable intro-
ducción a la problemática teo-
lógico-antropológica del pensa-
miento de Bergson.
IGNACIO FALGUERAS
MARTÍNEZ FREIRÉ, Pascual, Ló-
gica matemática. Primeras
lecciones, Biblioteca mate-
mática, Madrid, 1975, XVI y
176 págs.
Martínez Freiré ha recogido
en este libro algunos de los fru-
tos de su actividad docente en
la Facultad de Filosofía y Le-
tras de la Universidad Complu-
tense. Sin agobio de símbolos, de
modo intuitivo, con recurso fre-
cuente a ejemplos, explica, con
detalle y sin repeticiones inúti-
les, de modo accesible al alumno
sin conocimientos previos, los
tópicos básicos de la Lógica
matemática, con atención espe-
cial a la Lógica de enunciados.
Los ocho capítulos que constitu-
yen el libro se agrupan en cua-
tro partes bien definidas que se
ocupan de las nociones elemen-
tales, la Lógica de enunciados,
la Lógica cuantificacional, y la
teoría de clases y relaciones,
respectivamente.
En el primer capítulo —Nocio-
nes elementales (págs. 1-19)—,
el autor expone algunas distin-
ciones fundamentales como las
de materia y forma de los enun-
ciados, verdad y corrección, pa-
labras fácticas y palabras for-
males, símbolos y signos, y se-
ñala los tres órdenes de consi-
deración de los signos: prag-
mático, semántico y sintáctico.
Los capítulos segundo, tercero
y cuarto los dedica el autor a
la Lógica de enunciados. En el
segundo —Fundamentos de Ló-
gica de enunciados (10-44)—,
define las nociones de enuncia-
do, valor de verdad, lenguaje y
metalenguaje; examina los dis-
tintos funtores enunciativos (ne-
gador, doble negador, conjuntor,
disyuntor, excluidor, contravale-
dor, implicador, replicador, y
equivaledor); establece las con-
venciones de fuerza y puntos
para eliminación de paréntesis
y los criterios para simbolizar
enunciados e interpretar fórmu-
las; y expone la técnica de las
tablas de verdad como criterio
para investigar si una fórmula
es realizable, tautológica o anti-
lógica, o si un argumento es
bueno. En el capítulo tercero
—Leyes enunciativas (45-70)—,
el autor se ocupa de la expre-
sión simbólica de los principios
de identidad, doble y triple ne-
gación, no contradicción y opo-
sición afirmación-negación, de
la distinción entre leyes y re-
glas lógicas, y de las leyes que
expresan las propiedades funda-
mentales de cada uno de los
245
 BIBLIOGRAFÍA
funtores lógicos considerados en
el capítulo anterior. En el cuar-
to —Cálculo enunciativo (71-
91)—, distingue entre argumen-
tación e implicación y expone
diversas técnicas de deducción,
bien a partir de premisas, bien
por reducción al absurdo, con o
sin introducción de supuestos,
para el análisis de fórmulas o
de expresiones del lenguaje or-
dinario (con ejemplos resuel-
tos).
Los capítulos quinto y sexto
se dedican a la Lógica cuanti-
ñcacional y a la Lógica de la
identidad, respectivamente. En
el quinto —Lógica elemental
de predicados (92-123)—, repasa
el autor las nociones de argu-
mento y predicador (monádico
y poliádico), la teoría de la
cuantificación (universal y exis-
tencial), las nociones de variable
libre y ligada (con breve alusión
a las lógicas de orden superior
y a la teoría de los tipos); ex-
pone los criterios de formaliza-
ción de las proposiciones de los
tipos A, E, I y O (cortas —con
vinculación a un universo de
discurso— y largas —para cual-
quier universo), y las equivalen-
cias cuantificacionales; y ex-
tiende a expresiones cuantifica-
cionales (en virtud del principio
de analogía) las leyes básicas y
las técnicas de deducción ex-
puestas en los capítulos ante-
riores. En el capítulo sexto
—Lógica de la identidad (124-
132)—, se señalan las distintas
acepciones de la noción de
identidad; se establece la dis-
tinción entre uso y mención, la
regla de intercambio de idénti-
cos y algunas leyes de la iden-
246
tidad; y se alude brevemente a
las teorías de los cuantificado-
res numéricos y de las descrip-
ciones.
Los dos últimos capítulos es-
tán dedicados a las lógicas de
clases y de relaciones, respecti-
vamente. En el séptimo —Ló-
gica de clases (133-160)—, se
explican las nociones de indi-
viduo, conjunto, pertenencia,
complemento, clases total y nu-
la, las relaciones de suma, pro-
ducto y diferencia de clases, la
igualdad, desigualdad, subsun-
ción e inclusión, supersunción
y circunclusión, comunidad e
intersección de clases, los dia-
gramas de Euler, algunas leyes
básicas, y las nociones elemen-
tales del álgebra de Boole. En
el octavo —Lógica de relaciones
(161-176)—, las de relación, do-
minio anterior y posterior (do-
minio y codominio), campo,
imagen, complemento, suma y
producto de relaciones, producto
relativo y relación conversa; se
establecen las nociones de igual-
dad e inclusión de relaciones, y
la especies de relaciones (cone-
xas, reflexivas, simétricas y
transitivas, unívocas y plurívo-
cas) con atención especial a las
funciones.
El deseo del autor de escribir
un libro accesible a cualquier
alumno le ha llevado a una sim-
plificación en ocasiones extre-
ma de cuestiones que, tal vez,
requerirían una mayor explici-
tación; por ejemplo, no se in-
siste suficientemente en la dis-
tinción entre la corrección gra-
matical —expresiones bien cons-
truidas— y la corrección lógica
—expresiones válidas— (2); la
 BIBLIOGRAFÍA
noción de verdad se aplica en
algunos lugares indistintamente
a los enunciados y a los argu-
mentos —en razón de los enun-
ciados componentes— (3); no
se destaca con nitidez la dis-
tinción entre constantes y va-
riables individuales (92 y ss.) o
entre la clase que contiene un
único elemento y el elemento
mismo (134).
Desde un punto de vista teó-
rico, cabe destacar como rasgos
más relevantes de este libro, la
postura del autor ante la fór-
mula p v P, habitualmente in-
terpretada como principio de
tercio excluso, que él prefiere
interpretar como principio de
oposición entre afirmación y
negación, por considerar que el
principio de tercio excluso no
es una ley enunciativa sino el
supuesto básico que subyace al
análisis tabular de toda expre-
sión enunciativa, en virtud del
principio de bivalencia (46 y
ss.) (la posición de Martínez
Freiré sugiere la posibilidad de
extender tales críticas a otros
principios, como el de identi-
dad o no contradicción, y plan-
tea la cuestión de las relaciones
entre la Lógica de enunciados
y tales supuestos); la atención
a las formas fuertes de los prin-
cipios (45 y ss.), por lo que esto
supone de ruptura de la inter-
definibilidad de los mismos; la
interpretación de las funciones
proposicionales como proposi-
ciones indefinidas (96) (tal vez
uno de los temas más injusta-
mente tratados por la tradición
lógica de cuantos se recogen en
de Organon); y la interesante
distinción entre el producto y
la intersección de clases (se en-
tiende el producto como una
relación entre clases que define
otra clase (140 y s.), y la inter-
sección como una relación en-
tre clases que da lugar a un
enunciado existencial) (148 y
ss..). Este libro abre la serie de
publicaciones de la nueva es-
cuela lógica de Madrid, de la
que cabe esperar grandes con-
tribuciones que vengan a enri-
quecer el panorama de las in-
vestigaciones lógico-matemáti-
cas en España, junto a las ya
importantes llevadas a cabo,
principalmente, por las escue-
las de Valencia, Salamanca y
Barcelona.
ÁNGEL D'ORS
POST, Werner, La crítica de la
religión en Karl Marx. Tra-
ducción de Rufino Jimeno.
Herder, Barcelona, 1972, 333
págs.
Werner POST publica esta
obra: Kritik der Religión bei
Karl Marx, en Munich en el
año 1969; en ella presenta un
estudio histórico-filosófico cuyo
objetivo es expresar sintética-
mente la génesis y el desarro-
llo de la crítica de la religión
realizada por Marx, y a la vez
quiere mostrar las principales
interpretaciones que ha tenido
su doctrina en las distintas co-
rrientes ideológicas actuales.
Se propone el autor dar a
conocer la crítica de la religión
que hizo Marx derivándola de
la misma evolución interna de
247
 BIBLIOGRAFÍA
sus tesis fundamentales y des-
cribiéndola aquí desde esta
perspectiva primaria. Y esto,
prescindiendo de todo afán de
adaptación total ó parcial de su
doctrina o de todo intento apo-
logético de lograr un diálogo
falso entre cristianos y marxis-
tas.
Por su carácter histórico qui-
zá pueda observarse en algunos
capítulos excesiva amplitud y
repeticiones en la exposición,
pero está justificado este modo
de proceder por el deseo del au-
tor de que no quede postergada
la interpretación de los nume-
rosos textos aducidos en favor
de un exceso especulativo. Asi-
mismo, debido a las pretensio-
nes del trabajo, limita el estu-
dio a los aspectos filosóficos en
torno al tema y deja fuera de
su análisis los temas de socio-
logía o economía específica-
mente tales.
Muestra sobre todo la íntima
conexión q u e tiene la crítica de
la religión de Marx con la crí-
tica que él mismo hace de la
filosofía, de la política y de la
economía, y con ello intenta des-
cubrir el terreno donde nace
una posibilidad de anticrítica,
que procede por método inma-
nente, es decir: a partir de los
mismos supuestos marxistas lle-
gar a una anticrítica inmanen-
te. Así, la tesis fundamental del
libro es mostrar q u e la crítica
de la religión de MARX es, a la
luz de la interpretación actual
de su pensamiento, y por razo-
nes metódicas, insostenible.
Metodológicamente W. POST
parte del punto de vista de que resulta como lógica consecuen-
no es lícito enfrentar, de mane- cia de la doctrina la actitud de
248
r a irreductible, al joven MARX
con el MARX de los escritos de
madurez, o viceversa; ni tam-
poco que exista entre los dos
una unidad total e indiferencia-
da. Cree, no obstante las dife-
rencias, que existe una línea
continua en su obra total. Esto
hace que POST se sitúe frente a
las obras de MARX sin preten-
der clasificarlo unilateralmen-
te como filósofo, sociólogo o
economista ya que tampoco el
mismo MARX puso ningún em-
peño en ser clasificado en al-
guno de estos apartados.
La presentación de la doctrina
de MARX se realiza en tres ca-
pítulos del libro, en los que re-
sume y explica en cada uno de
ellos, del modo m á s ordenado
posible, los principales enuncia-
dos acerca del tema que propu-
so MARX en sus distintos escri-
tos: la filosofía como crítica de
la religión; la política y la crí-
tica de la religión; y la crítica
de la economía y la religión.
Destaca en ellos cómo el autor
ha centrado su atención en lo-
grar distinguir con sumo cuida-
do a MARX de la teoría aporta-
da por ENGELS —el materialis-
mo dialéctico—; y también ha
procurado que quede netamen-
te diferenciada la doctrina de
MARX de la ortodoxia doctrinal
de procedencia moscovita, ayu-
dando a ver la distinción en los
puntos en que no resulte t a n
evidente.
Tiene este libro el mérito de
realizar una sistematización de
la crítica de la religión llevada
a cabo por MARX, de forma que
 BIBLIOGRAFÍA
MARX ante la religión: de crí-
tica en sus primeros escritos y
de fría indiferencia en sus
obras posteriores. Sobre todo, si
se tiene en cuenta que se trata
de un tema en el que MARX no
intentó en ningún momento
presentar sus enunciados en
forma de deducciones a partir
de unas premisas previas, se
comprenderá mejor la aporta-
ción que supone este trabajo.
La parte más especulativa es
la dedicada a la filosofía de
MARX como crítica de la reli-
gión, debido a la naturaleza
misma de estos primeros escri-
tos en los que MARX expresa su
pensamiento, pero también a
que el autor da especial rele-
vancia a esta parte del trabajo,
y se detiene en un análisis más
cuidado y profundo de los tex-
tos, ya que en esta etapa de la
vida de MARX es cuando surge
propiamente la crítica de la idea
de Dios y de la teología como
conocimiento que no añade na-
da al de la filosofía.
El tema con el que consiguió
MARX SU grado de doctor en el
año 1841 en la universidad de
Jena se titulaba: Diferencia
entre la filosofía de la natura-
leza de Demócrito y la de Epi-
curo; en el apéndice de la mis-
ma y en los trabajos previos a
su disertación doctoral, se en-
cuentra la primera crítica a la
religión. La novedad más im-
portante a destacar, en los co-
mentarios de POST, es que hasta
ahora apenas han sido tenidos
en cuenta estos primeros textos
de MARX relativos a la crítica
de la religión.
El autor hace notar cómo en
esta obra de juventud tiene
gran importancia la crítica de
la religión, a diferencia de lo
que ocurre en los escritos pos-
teriores en los que no se pro-
ducirá nunca un enfrentamien-
to directo entre la doctrina de
MARX y la religión. POST estu-
dia cuidadosamente cómo MARX
está en ellos influido tanto por
FEUERBACH como por Bruno
BAUER, pero cómo también va
mucho más allá que estos dos
garantizadores de su doctrina.
MARX en principio partió cons-
cientemente, al iniciar sus tra-
bajos, de una reflexión sobre la
situación en que había quedado
la filosofía después de HEGEL.
Una filosofía de la reflexión, tan
completa como la de HEGEL, ya
es criticada, por medio de las
contradicciones reales y eviden-
tes de la realidad, por FEUER-
BACH y por B. BAUER, los cuales
pretendieron una antifilosofía
del sistema de HEGEL. La críti-
ca de principio de MARX a H E -
GEL consiste en la demostración
de que la armonía de contrarios
es puramente mental y de que
se da una determinación extra-
ña y ajena a la realidad mate-
rial y humana que proviene de
esa unilateralidad abstracta que
está en la raíz de aquella apa-
rente conciliación.
Una especificación m á s con-
creta de la crítica de la religión
de HEGEL, llevada a cabo por
FEUERBACH, B. BAUER y MARX,
la resume W. POST del siguien-
te modo: para FEUERBACH, la re-
ligión ofrece todas las sinies-
tras consecuencias de haber
abstraído de la realidad mate-
rial; para B. BAUER, Dios, el es-
249
 BIBLIOGRAFÍA
píritu absoluto, no es sino una
tautología de la conciencia de
sí mismo que tiene el hombre;
y p a r a MARX, por fin, la reli-
gión, después de que el mundo
se había hecho filosófico con
HEGEL, no puede enfrentarse
con la secularización necesaria
para la filosofía; según él, la
religión contiene substancial-
mente tautologías superfluas
con respecto a la filosofía. MARX
no es capaz de ver en lo reli-
gioso ninguna superación de lo
que es propiamente conocimien-
to filosófico, y todo lo que no
pueda deducirse por vía de ra-
zonamiento filosófico lo consi-
dera, completamente de acuerdo
con FEUERBACH y con BAUER, co-
mo una simple proyección o re-
flejo del individuo.
Si en los comienzos de la crí-
tica era considerada la religión
como un fenómeno puramente
teórico que podía ser perfecta-
mente reducido al absurdo por
medio de una crítica estricta-
mente filosófica, muestra el au-
tor, cómo en el proceso de esa
misma crítica MARX transforma
su punto de arranque haciéndo-
lo de carácter político-social.
Son los textos del período com-
prendido entre 1841-44, cuando
colabora MARX en la publica-
ción de la Rheinische Zeitung
(1842), escribe la Crítica del de-
recho político de Hegel (1843),
termina los originales manuscri-
tos relativos a La cuestión judía
y a la Crítica de la filosofía del
derecho de Hegel (1844).
Presenta MARX en esta críti-
ca, como una función de lo re-
ligioso, el encubrimiento de in-
tereses políticos. La religión
250
aquí no es una proyección indi-
vidual en el m á s allá, sino que
resulta producto del Estado y
de la sociedad. P a r a MARX, a
partir de estos años, la religión
debe su existencia a determi-
nadas circunstancias políticas,
es una función de las relaciones
políticas: la religión viene así
a impedir la emancipación.
Considera a la religión como un
defecto de la sociedad, conse-
cuencia de la limitación huma-
na y equivalente a una falta.
Sostiene que si la verdad polí-
tica sale de los esfuerzos teóri-
cos y prácticos de todo el pue-
blo, cae por su base la necesi-
dad de una verdad trascenden-
tal y suprahistórica.
Resultan interesantes las pá-
ginas dedicadas por el autor al
tema de la crítica de la econo-
mía y de la religión, donde
muestra lo estrechamente uni-
das q u e van la crítica filosófica
y la económica. Especialmente
en los escritos llamados Pariser
Manuskripten (1844), en los que
MARX deja entrever cómo ha
llegado al análisis económico
de la sociedad a través de su
crítica de HEGEL y de su polé-
mica sobre la situación política
en Alemania. De todas las obras
comprendidas entre 1844-48 hay
que decir que las ideas de MARX
sobre la religión están estrecha-
mente vinculadas a su temática
central, pero no constituyen el
objeto fundamental de su in-
terés.
A modo de resumen de esta
p a r t e de la obra de W. POST, di-
remos que el asunto de la críti-
ca de la religión quedó conclui-
do en lo esencial por FEUERBACH
 BIBLIOGRAFÍA

y Bruno BAUER. Pero, sin em- HOMMES ; interpretación existen-

bargo, la crítica de la religión cialista, en la q u e toma como
hecha por MARX contiene algo paradigma a SARTRE y M E R -
completamente nuevo: a par- LEAU-PONTY ; la interpretación
tir de 1843/44 MARX proclama de E. BLOCH de orden cosmoló-
el final de la era burguesa cris- gico-escatológica; y u n a inter-
tiana, está convencido de que pretación antropológico-filosófi-
la persecución activa de la reli- ca como la de LOWITH y LAND-
gión no es necesaria, el aniqui- GREBE.
lamiento de la religión vendría Escoge los casos más represen-
necesariamente, automáticamen- tativos dentro de la multiplici-
te, en la historia, según fuera dad de interpretaciones de la
aumentando la libertad y auto- crítica de la religión de MARX,
nomía del hombre. que llega incluso hasta la ex-
La realidad de los hechos ha clusión recíproca m á s extrema.
rebatido suficientemente esta Confirma esto la tesis del autor
predicción histórica de MARX y de lo que ocurre en la interpre-
ha sido motivo para q u e los di- tación de todos los escritos de
ferentes grupos ideológicos de MARX; es decir, que su obra no
corte marxista se hayan dedica- pemite, ni en sus puntos con-
do a una intensa investigación cretos ni en su totalidad, una
sobre la crítica de la religión de sola interpretación. Se debe es-
MARX; al mismo tiempo que to a que no existe una exposi-
también los autores no marxis- ción metodológica uniforme en
tas se h a n visto precisados a in- MARX de ninguno de sus princi-
terpretar y tomar postura fren- pios teóricos; y esto, en el caso
te al pensamiento de MARX. de la crítica de la religión, tie-
W. POST presenta una relación
ne especial importancia ya que
que no pretende ser enciclopé- hace que incluso sus seguidores
pudieran interpretar sus textos
dica —exhaustiva— sino que re-
acerca del valor y sentido de la
sume el estado actual de la dis-
religión según tendencias m u y
cusión sobre MARX, en sus ras- distintas.
gos fundamentales y ofrece al
lector un esquema de las prin- Por último queda expresar el
cipales tendencias en la inter- juicio del autor acerca de la
pretación de MARX en su crítica crítica de la religión, que ya he-
a la religión. Todo ello lo fun- mos dicho que considera en sí
damenta el autor en u n a selec- misma contradictoria. Si la re-
ción de la bibliografía m á s im- ligión es la expresión de la alie-
portante acerca del tema de los nación, de la no identidad del
últimos años, tanto de las obras hombre consigo mismo y con la
de autores procedentes de los naturaleza, la desaparición de la
centros del marxismo europeo, religión por consunción interna
como las versiones no marxistas presupone, si no la identidad
en la discusión sobre MARX en del hombre consigo mismo, sí al
la actualidad: u n a interpreta- menos la que m á s se aproxima
ción ontológica como la de P. a la perfección. Hay muchas

251
 BIBLIOGRAFÍA
frases de MARX donde se ase-
gura que esa identidad es fac-
tible, pero tantas o más se en-
cuentra en que se discute su
posibilidad.
a
M. LUISA ORTIZ DE
LANDÁZURI
RÓD, W., La filosofía dialéctica
moderna, Eunsa, Pamplona,
1977, 460 págs. (Traducción e
Introducción de J u a n Cruz
Cruz).
El objeto de la presente in-
vestigación de W. RÓD es res-
ponder a la pregunta "acerca de
la estructura, presupuestos, fun-
ciones y justificación del méto-
do dialéctico" (p. 455). Para ello
se analizan críticamente los dis-
tintos usos que ha tenido el mé-
todo dialéctico en el Pensamien-
to Moderno y Contemporáneo
(desde DESCARTES a SARTRE, pa-
sando por KANT, FICHTE, SCHEL-
LING, HEGEL, MARX, Escuela de
F r a n k f u r t , LUKACS, etc.) con el
fin de localizar, entre "las dis-
tintas significaciones del térmi-
no dialéctica", aquella que es
esencial al uso de este término
(p. 44). Se trata, pues, de una
investigación analítica q u e pre-
tende delimitar el uso correcto
de un término mediante una
adecuada investigación históri-
ca, ya que "es recomendable
partir de la cuestión acerca del
nacimiento de una filosofía dia-
léctica y poner manos al enigma estudia (DESCARTES, KANT, etc.).
de la dialéctica en un modo de De este modo "la diferencia es-
consideración genética" (p. 43). pecífica del método dialéctico,
252
Sólo así "se hará patente que
la moderna dialéctica proviene
de la filosofía racionalista de
los siglos x v n y XVIII" (p. 43).
Se trata, pues, de un proyecto
ambicioso que sólo puede ser
acometido en parte. Por ello el
autor nos avisa de las limitacio-
nes inherentes a la presente in-
vestigación: "Se prescinde de
las relaciones dialécticas tanto
en las ciencias particulares, co-
mo en la dialéctica de la histo-
ria" (p. 424), pues "la descrip-
ción de la dialéctica como filo-
sofía ya es sobradamente difí-
cil, tanto m á s cuanto se acome-
te con vistas a sus posibilida-
des de crítica" (p. 259). Por otra
parte sólo analizamos el uso de
la dialéctica en el pensamiento
moderno cuando es evidente que
"la idea de la dialéctica tiene
raíces q u e se hunden en la an-
tigüedad [...], por tanto, sólo se
estudiarán algunos de los su-
puestos de la filosofía dialéctica
moderna" (p. 43).
El procedimiento para obtener
esta clarificación del significa-
do del término "dialéctica" con-
siste en una investigación críti-
ca de las distintas manifesta-
ciones de la dialéctica, para de-
tectar lo que permanece a lo
largo de todas ellas. Para la
realización de esta crítica el au-
tor adopta una actitud analíti-
ca, ya que la dialéctica, a dife-
rencia del análisis, realiza unas
suposiciones metafísicas que son
las que permiten a W. RÓD lo-
calizar la utilización del méto-
do dialéctico en los autores que
 BIBLIOGRAFÍA

frente al analítico, está clara- un primer momento se introdu-

mente indicada en ciertas supo- ce hipotéticamente y posterior-
siciones (Mitológicas con cuya mente se presenta como condi-
ayuda son interpretadas las re- ción de la utilización del pro-
laciones características del mé- pio método. Sin la introducción
todo analítico de interpreta- de tal suposición, y su posterior
ción" (p. 431). De este modo el conversión en principio incon-
método analítico no es incom- dicionado, sería inconcebible la
patible con el método dialécti- dialéctica al menos en las for-
co, sino que éste simplemente mulaciones históricamente cono-
añade un conjunto de suposicio- cidas. Por ello W. RÓD no se
nes ontológicas que el otro no opone a la utilización del méto-
acepta. De este modo la esencia do dialéctico, sino a la conver-
del método dialéctico consiste sión de las suposiciones hipoté-
en la superación de la activi- ticas en principios incondicio-
dad analítica y sintética del nados, pues ello acarrea la acep-
pensamiento mediante la supo- tación acrítica de una metafísi-
sición de una totalidad. El aná- ca. La dialéctica, interpretada
lisis es solamente un momento analíticamente, "deja de ser una
o fase del método dialéctico teoría que sirve para explicar
que consiste en aislar o separar unos hechos y se convierte en
"las determinaciones del con- una teoría de teorías, o sea, to-
cepto en cuanto que están in- ma el carácter de metateoría"
mediatamente contenidas en el (p. 454). Ello significa "el aban-
objeto" (p. 180). La síntesis, por dono de la dialéctica como me-
el contrario, "tiende a captar la tafísica, lo cual significa el fin
multiplicidad de las determina- de la última ramificación de la
ciones en su unidad" (p. 180). tradición racionalista; ésta se
Pero ambos métodos se compa- caracterizó esencialmente por
ginan en el método dialéctico, la fe moderna en la posibilidad
pues el análisis y la síntesis son de un conocimiento no hipoté-
métodos para fundamentar pro- tico de la realidad. El supuesto
posiciones, "pero la dialéctica los moderno de que la esencia de la
contiene a los dos superados" realidad es expresable en for-
(p.182). Por ello "en lo que si- ma de leyes necesarias y estric-
gue se entenderá por dialéctica
tamente generales —supuesto
una relación existente entre dos
gravemente quebrantado por la
momentos de una totalidad que
crítica de HUME y reiteradamen-
se condicionan recíprocamente
entre sí, donde la totalidad es te combatido —ha sido mante-
determinada por la relación en- nido casi exclusivamente por
tre los momentos, y a la vez los esos defensores de la filosofía
momentos están condicionados dialéctica que persistían en afir-
por la totalidad" (p. 47). mar la necesidad absoluta de
leyes dialécticas de la naturale-
La utilización del método dia- za y de la sociedad. La filoso-
léctico siempre presupone la su- fía dialéctica de cuño dogmáti-
posición de una totalidad que en co era, en este sentido, anacró-

253
 BIBLIOGRAFÍA

nica, o sea, no había participa- y, en este sentido, ya es dialéc-

do de la evolución filosófica ge- tica" (p. 425). Por otra parte la
neral" (pp. 454-455). Por tanto filosofía de la experiencia par-
W. RÓD no tiene inconveniente te del supuesto de que "tanto
en admitir la dialéctica siem- el objeto de la experiencia co-
pre que las leyes y totalidades mo el sujeto empírico son posi-
que se utilizan en la explica- ciones de un yo absoluto [...]
ción de este método se postulen que no es solamente un concep-
simplemente de modo hipotéti- to introducido para los fines de
co y no pretendan expresar la la explicación, sino q u e designa
realidad del ser. algo real, algo m á s real que el
Para verificar esta crítica a la yo empírico [...]. De este mo-
totalidad del método dialéctico, do la teoría de la experiencia
W. ROD divide sus esfuerzos en está basada en el supuesto de la
dos apartados. En primer lugar relación dialéctica entre el yo
analiza la utilización inconscien- absoluto, el yo empírico y el ob-
te del método dialéctico en la jeto que ofrece el modelo de
filosofía de la experiencia de aquellas relaciones dialécticas
DESCARTES y KANT. Posterior- que, según la convicción dialéc-
mente analiza la filosofía pro- tica, constituyen la historia, la
gramadamente dialéctica de HE- sociedad y, eventualmente, la
GEL, MARX y sus seguidores. En naturaleza" (p. 425-426). De es-
ambos casos el autor, de acuer- te modo se introduce la falacia
do con POPPER, t r a t a de demos- dialéctica, ya que el yo absolu-
t r a r q u e se parte d e la afirma- to que en u n principio era sim-
ción de "una totalidad como al- plemente un supuesto necesario
go concreto que, como tal, por para explicar el principio de
estar encerrado, no puede ser nuestro conocimiento, posterior-
conocido, en el modo corriente mente aparece como un princi-
de conocer 7 ' (p. 444), y que sin pio incondicionado de la expe-
embargo se impone como algo riencia, que tiene m á s certeza
que debe ser afirmado por el incluso que el propio yo empí-
método dialéctico incluso con rico.
mayor certeza que las primeras Al analizar el método dialéc-
evidencias de la experiencia. tico en HEGEL y MARX, también
Al analizar el método analí- detecta un carácter dogmático
tico de DESCARTES y KANT, W. y metafísico, pues tras la dia-
ROD considera que ya se está léctica hegeliana y marxista se
utilizando el método dialéctico oculta una metafísica esencial-
de oposición de opuestos y de mente dinámica que pretende
superación mediante una sínte- captar las leyes reales del com-
sis superadora de ambos, ya que portamiento de la naturaleza,
"la relación entre sujeto y ob- del pensamiento y de la socie-
jeto, bien en la experiencia, dad. Para HEGEL "igual que exis-
bien en la praxis, está definida te una relación dialéctica entre
por una unidad de opuestos o el sujeto de la experiencia y los
como contrariedad en la unidad contenidos de la experiencia,

254
 BIBLIOGRAFÍA

también la hay entre el sujeto máticamente totalidades supues-

sustancial absoluto y la realidad
tas. También rechaza la sustitu-
como complejo de sus manifes- ción de una metafísica esencia-
taciones o fenómenos" (p. 432).lista-estática por una metafísi-
De este modo HEGEL postula un ca esencialista-dinámica propia
Absoluto que asuma ambas rea- de la filosofía dialéctica, pues
lidades. Esta misma concepción considera que se trata de acti-
está presente en el marxismo tudes anacrónicas propias de
otras épocas históricas. Sin em-
ya que "los dos rasgos práctica-
bargo considera que la dialécti-
mente decisivos de la dialéctica
ca vaciada de estas connotacio-
histórica, a saber, la tesis de la
necesidad de las evoluciones nes metafísicas puede seguir
históricas y la tesis de la me-siendo utilizada por las ciencias
diación de lo universal y de losociales, históricas o psicológi-
particular, se vuelven a encon-cas, siempre que se interpreten
sus conclusiones de un modo
t r a r en la filosofía marxista de
hipotético experimental.
la historia" (p. 439). No es, pues,
de extrañar que ambas inter- Las críticas de RÓD al méto-
pretaciones de la historia sean do dialéctico sitúan a éste en
teleológicas, pues afirman que su adecuado marco de investi-
la historia "evoluciona dirigida
gación. Además utiliza un fuer-
hacia un fin, por cuanto inten-te aparato crítico, proporciona-
ta la superación de la autoalie-
do el ambicioso proyecto que
nación del hombre y, con ello, guía al autor. Por otra parte el
su liberación" (p. 440). Pero en
desarrollo de la investigación es
ambos casos no se trata de un totalmente coherente con los
fin hipotético que se pueda con-
postulados analíticos que desde
seguir mediante procedimientos un principio se han defendido.
probables, sino que se trata deEs cierto que en ocasiones es-
"una predicción que se expone ta crítica de los sistemas filo-
con la pretensión de ser nece- sóficos idealistas es totalmente
sariamente verdadera y no de destructiva y demoledora, pe-
una predicción científica de ca-
ro de este modo queda más cla-
rácter probabilístico" (p. 441).
ro el objetivo perseguido. Evi-
Evidentemente el marxismo
dentemente RÓD rechaza la in-
posterior a MARX revisó muchas terpretación dialéctica de la
de las predicciones marxianas,realidad y acepta la interpre-
por considerarlas inaceptables, tación no dialéctica que da de
pero nunca ha renunciado a la la realidad la concepción empi-
utilización dogmática del méto-
rista del método analítico, pero
do dialéctico, considerando queno considera la posibilidad —y
bastaba con una acomodación esto es una limitación grave del
de éste a las nuevas circuns- libro— de una interpretación
tancias sociales. esencialista de la realidad que
En definitiva, RÓD denuncia no sea dialéctica.
el abuso metafísico de un mé- En este sentido la Introduc-
todo que está imponiendo dog- ción que abre la presente edi-

255
 BIBLIOGRAFÍA
ción, obra del profesor D. Juan
CRUZ CRUZ, quien ha realizado
un excelente trabajo de traduc-
ción y adaptación del original
alemán, sitúa el contexto his-
tórico-cultural de la presente
investigación y el alcance que
se deben dar a sus conclusiones.
Para CRUZ el método dialéctico
no es el único ni el m á s apro-
piado método metafísico. Sin
negar sus posibilidades de uti-
lización heurística por otras
ciencias humanas, considera que
un método que necesariamente
introduce la falacia dialéctica,
no puede ser utilizado para des-
cribir lo real. A lo sumo servirá
para postular hipótesis que de-
berán ser confirmada por la ex-
periencia. Por ello se deben ad-
mitir las críticas de W. RÓD a
los intentos de describir la rea-
lidad por medio de la dialécti-
ca, pero estas críticas no afec-
tan a otras metafísicas que por
no utilizar el método dialéctico
no introducen dicha falacia. En
conclusión: se trata de una in-
vestigación especializada de in-
terés para historiadores y espe-
cialistas en crítica y metodolo-
gía de la ciencia. También es
útil para cualquiera que quiera
tener información sobre los mé-
todos actuales de pensamiento.
CARLOS ORTIZ DE LANDÁZURI
BUSCA
SCHOECK, Helmut, Historia de la
Sociología, Barcelona, Her-
der, 1977. Trad. de Claudio
Gancho de la 1.a edición ale-
mana de 1974.
256
Helmut Schoeck, profesor or-
dinario de Sociología de la Uni-
versidad de Maguncia, ha lo-
grado exponer en 400 páginas
una historia completa de la dis-
ciplina que cultiva, mantenien-
do siempre estas tres caracte-
rísticas: la profundidad de
comprensión, la claridad siste-
mática y la fluidez amena en
el decir. La unión de estas tres
cualidades es tanto más esti-
mable cuanto difícil de encon-
trar resulta en libros elabora-
dos con la misma pretensión
por autores de otros ambientes
sociológicos. Schoeck, además
de un científico, es un pensa-
dor penetrante y un intelec-
tual honesto.
La sociología no empieza con
Comte en el siglo XIX y termi-
na con Marx en esa misma
centuria. Empieza con Platón
y, a la altura de 1974, no se
puede decir que haya termina-
do de constituirse ni en su fun-
damentación epistemológica, ni
en la fijación de sus métodos,
ni en la delimitacin de su ob-
jeto. Más aún, la fe en la so-
ciología como ciencia práctica
capaz de dar la fórmula para
alcanzar la sociedad perfecta,
vigente en los Estados Unidos
durante la primera mitad de
nuestro siglo, ha cedido su
puesto a una decepción crecien-
te que se ha traducido en ese
mismo país, a partir de 1960, en
una disminución de los recur-
sos económicos destinados a la
investigación sociológica. Por
parte de los cultivadores de la
sociología, la actitud más fre-
cuente en los últimos 20 años
es la de una reflexión cautelo-
 BIBLIOGRAFÍA
sa sobre la naturaleza y alcan-
ce de su ciencia, así como sobre
las consecuencias de sus exce-
sos, entre los cuales hay que
contar la exuberancia de las in-
vestigaciones empíricas en flo-
ración anárquica, que impide la
sistematización y por tanto la
constitución, desde el plano
teórico, de la sociología como
ciencia. De todo ello es cons-
ciente Schoeck con una lucidez
y una ponderación admirables.
Una historia de la sociología
no es un proyecto que deba cul-
minar con la solución de los
problemas teóricos que la so-
ciología tiene planteados, sobre
todo si esa solución no se ha
dado históricamente. Tampoco
tiene por qué brindar unas vias
de solución. Basta con que se-
ñale las condiciones y causas
del problema, y ello es ya un
buen punto de partida. Si una
de las causas es el abandono de
la sociología teórica, la vuelta a
ella y a la filosofía es algo obli-
gado para quienes en el mo-
mento actual deseen llevar ade-
lante la ciencia sociológica. Es
una observación escueta con la
que Schoeck indica su propia
posición.
Whitehead había dicho que
la historia de la filosofía occi-
dental es un conjunto de notas
al margen de la obra de Pla-
tón. Sin llegar a tanto, Schoeck
empieza la historia de la socio-
logía con Platón porque, si no
todos, al menos muchos de los
conceptos y de los temas de la
sociología han sido estudiados
primeramente por él. En Pla-
tón y Aristóteles se encuentran
estudiados temas como las cla-
ses sociales, la distribución del
trabajo, las formas de gobier-
no, los cambios sociales y las
revoluciones, las políticas de-
mográficas, y numerosos pro-
blemas de la patología social.
La idea de una igualdad de
todos los hombres por natura-
leza y,correlativamente, la idea
de un derecho natural, irrum-
pe en el pensamiento occiden-
tal con la filosofía estoica por
obra de Posidonio y Cicerón.
La idea de una constitución
evolutiva de la sociedad apare-
ce en el marco del epicureismo
ampliamente expuesta por Lu-
crecio. Finalmente, la primera
consideración de la sociedad en
su conjunto y a lo largo de to-
da la historia, se debe a San
Agustín, a quien Schoeck con-
sidera no como el primer me-
dieval, sino como el último
clásico en quien culmina el
pensamiento de la antigüedad.
A su vez, la edad media ter-
mina para Schoeck en el si-
glo XIII, y el último pensador
medieval es Tomás de Aquino,
en quien, además de los temas
sociológicos tratados hasta en-
tonces vistos con nueva pers-
pectiva, aparecen las nociones
de "rol" y status, aunque desde
luego el pensador cristiano no
utilizase esos términos.
Desde el siglo XIV hasta
nuestros días Schoeck ve una
unidad más compacta, aunque
susceptible de desglosamiento
en unidades menores que coin-
ciden de un modo aproximado
con períodos de un siglo o de
medio.
Los grandes hitos del pensa-
miento sociológico son registra-
257
 BIBLIOGRAFÍA
dos según la aparición de nue-
vos temas o de nuevas perspec-
tivas, siguiendo básicamente el
orden cronológico. El comienzo
de la edad moderna viene mar-
cado por los dos grandes temas
de las utopías y del derecho na-
tural. Las aportaciones socio-
lógicas del Renacimiento son
estudiadas en Maquiavelo, Mon-
taigne y Bacon.
El siglo XVIII es estudiado
desde el punto de vista de la
configuración y dinámica de su
sociedad como base de su so-
ciología. Se pone así de mani-
fiesto la relación del pensa-
miento de Vico, Montesquieu,
Rousseau, Helvetius, Adam
Smith y Adam Ferguson con
las peculiaridades de la socie-
dad en que vivieron. Aparece
así una tesis que Schoeck apun-
ta en diversas ocasiones a lo
largo de su trabajo, a saber,
que cada sociedad necesita y
tiene una sociología propia, sin
que esta tesis prejuzgue nada
sobre la posibilidad de una ''so-
ciología general".
La sociología de la primera
mitad del siglo XIX tiene co-
mo tema capital la idea de pro-
greso heredada de la ilustra-
ción, y un enfoque predomi-
nantemente especulativo. En
este contexto se sitúan las apor-
taciones de Herder, Schleier-
macher, Fichte, Herbart, Hegel,
Saint-Simón y Comte.
A partir de 1850 sitúa Scho-
eck la escisión entre sociología
alemana y sociología occiden-
tal, y la preponderancia de la
cuestión social como tema de
la sociología. Entre los diver-
258
sos análisis de la cuestión so-
cial son destacados los de Franz
von Baader y Lorenz von Stein,
anteriores a los de Marx y En-
gels, quienes aparecen como
tributarios de von Stein. Scho-
eck dedica a Marx una atención
escasa, y menos aún a la esco-
lástica marxista, y justifica tal
proceder señalando que Marx
no fue propiamente un sociólo-
go, que sus análisis sociológicos
se encuentran ya en Baader y
Stein, que la sociología de la
escolástica marxista no se hace
presente hasta 1929, y que toda
su producción desde entonces
hasta el momento actual carece
de valor en orden al desarrollo
de la sociología porque no se
propone estudiar la sociedad si-
no justificar las tesis de Marx,
tesis que, por lo demás, se re-
fieren a una sociedad que exis-
tió un siglo atrás. Aquí vuelve
a reaparecer la idea de que ca-
da sociedad necesita su propia
sociología.
En los umbrales del siglo XX
la sociología es estudiada según
un desglose temático. El tema
del conocimiento de la acción y
de las estructuras sociales sir-
ve para encuadrar los estudios
de Le Bon, Tarde, Wundt,
Durkheim, Giddings, Stamm-
ler, y Gierke. El tema de la
ciencia de las relaciones socia-
les permite agrupar la obra de
Simmel, von Wiese y F. Tón-
nies. El contenido sociológico
de la economía política posibi-
lita la consideración unitaria
de pensadores como von Sch-
moller, Sombart y Brinckmann.
El contenido sociológico de la
filosofía de la historia y de la
 BIBLIOGRAFÍA
cultura permite aunar a Hint-
ze, Croce, Dilthey y Rickert.
En los mismos comienzos del
siglo XX Schoeck inscribe tres
novedades en el campo de la
sociología. Una actitud nueva:
la desilusión frente a la idea de
progreso (Pareto y Sorel), y
dos temas nuevos: la sociología
de la religión y la doctrina del
tipo ideal (Troeltsch y Max
Weber), y la sociología del sa-
ber y el diagnóstico del tiempo
(Scheler, Freyer, Mannheim y
Alfred Weber).
Schoeck dedica el penúltimo
capítulo a la sociología ameri-
cana haciendo lo que podría
llamarse una sociología de la
sociología americana, y dete-
niéndose en la exposición de
las teorías de Maclver, Parsons,
Merton y Sorokin. El último
capítulo es un breve análisis
de la situación de la sociología
desde 1950 en que la pondera-
ción y la claridad brillan como
en el resto de los capítulos, a
pesar de que se trata de un pe-
ríodo para cuya comprensión
falta perspectiva histórica.
La abundancia de textos
transcritos, adecuadamente se-
leccionados, facilita mucho la
comprensión de los autores que
se estudian, y la selecta biblio-
grafía que se indica para cada
uno de ellos permite proseguir
el estudio a partir de donde
Schoeck termina.
Un último mérito a señalar.
La historia de la sociología de
Schoeck se centra en las apor-
taciones valiosas del pensa-
miento sociológico de todos los
tiempos, es decir, en aquello
que ha llegado a constituir lo
que hoy se llama sociología. Los
aspectos desacertados o supe-
rados se omiten o se señalan
escuetamente como tales.
JACINTO CHOZA
SEIFFERT, Helmut, Introducción
a la Lógica, Herder, Barcelo-
na, 1977, 290 págs.
Esta introducción a la Lógica
consta de un prólogo (págs. 13-
17), una introducción (19-20) y
dos partes, de desigual exten-
sión e importancia; la primera
comprende, bajo el título Pro-
pedéutica lógica, tres capítulos:
Los elementos del lenguaje (23-
44), Abstracción e igualdad (45-
50) y La negación (51-57); la se-
gunda, bajo el título Lógica for-
mal, cuatro: Lógica de predica-
dos (clases y relaciones) (61-
124), Lógica de juntores (lógica
de enunciados) (125-231), Lógi-
ca de cuantificadores (233-256)
y Silogística (257-282). Completa
el libro una breve bibliografía.
El autor, en el prólogo, nos
advierte sobre las característi-
cas de su obra: "redundancia o
minuciosidad", uso de "todo ti-
po de dibujos y esquemas", con-
cepción de la Lógica "orienta-
da hacia el contenido", y una
"clara delimitación de lógica y
matemática". Las dos primeras
son, desgraciadamente en oca-
siones, reales —basta indicar,
como ejemplo, que dedica a la
negación las páginas 51-57, 81-
82 y 130-144 (además de las que
se ocupan de las negaciones de
259
 BIBLIOGRAFÍA
juntores y cuantificadores), o
que en las páginas 86-87 se re-
pite por tres veces el mismo dia-
grama de la reunión de cla-
ses—, características que no por
advertidas resultan justificadas;
la tercera, cuyo sentido es in-
cierto sólo parece ponerse de
manifiesto en las explicaciones
de carácter literario de las no-
ciones lógicas; la última, "cla-
ra delimitación de lógica y ma-
temática", no es sino un recur-
so para esquivar la problemáti-
ca en torno al principio de bi-
valencia (justificado por el ca-
rácter introductorio de esta
obra) alegando que es una cues-
tión específica de la Matemáti-
ca, lo cual, además de ser falso,
encierra un profundo malenten-
dido: la confusión entre lo es-
pecífico (lo articulado según di-
ferencias) y lo estrictamente di-
ferente (lo constituido al mar-
gen de). En la introducción, ex-
cesivamente breve, se ocupa del
"¿para qué?" de la Lógica, y
nos la presenta, m u y vinculada
al lenguaje, como "el instru-
mento que nos permite hablar
disciplinadamente".
En la primera parte, el pri-
mer capítulo se ocupa, tras u n a
no m u y profunda reflexión en
torno a la noción de objeto, de
las nociones de predicado, nom-
bre propio, enunciado elemen-
tal, relator, enunciado compues-
to (varios predicados), indica-
dor, descriptor, juntor y cuanti-
ficador, con el fin de delimitar
las tres grandes partes de la
Lógica: Lógica de predicados
(clases-relaciones), Lógica de
juntores y Lógica de cuantifi-
cadores; el segundo, de la abs-
260
tracción como eliminación de
diferencias y paso de la des-
igualdad a la igualdad, y de las
nociones de igualdad, identidad
y mismidad; el tercero, de la
negación, bien en relación a una
clase básica o universo de dis-
curso, bien en absoluto. E n es-
ta primera parte, lo m á s sobre-
saliente es la discutible afirma-
ción del autor según la cual ex-
presiones tales como "esto es Se-
villa" no son sino actos de no-
minación reductibles a nombres
propios (29); es decir, "esto es
Sevilla", dicho en Granada, no
es un enunciado falso sino un
cambio de nombre de la ciudad.
El primer capítulo de la se-
gunda parte está dedicado a la
Lógica de predicados. Se ocu-
pa, primero, de las nociones de
concepto, cualidad y clase, y de
los medios gráficos para su re-
presentación (los diagramas de
EULER y las tablas habituales);
después, de las conexiones de
clases por medio de juntores, y
del álgebra de clases, entrete-
niéndose en la ilustración de las
nociones de subclase, clase in-
clusa, clase vacía, clase nega-
ción, clase básica, intersección,
reunión, sustracción y exclu-
sión, y de algunas de sus rela-
ciones (leyes de D E MORGAN)
y propiedades (asociativa y dis-
tributiva); por último, se ocu-
pa de la noción de relación y
de sus especies (unívocas y plu-
rívocas, reflexivas, simétricas y
transitivas), y de las conexiones
de relaciones (producto, inclu-
sión, complemento, reunión e
intersección de relaciones) ha-
ciendo uso de representaciones
de dudoso interés, ya que anu-
 BIBLIOGRAFÍA
lan su carácter de relaciones.
Dos cuestiones llaman la aten-
ción en este capítulo: por una
parte, las definiciones sorpren-
dentes y contradictorias que da
el autor de la noción de clase
vacía, primero (81), como com-
plemento de la intersección,
después (101-102), como clase sin
elementos, pero definida sobre
dos clases A y B que no guar-
dan entre sí ninguna relación
definida; por otra, el trata-
miento que éste hace de la re-
lación de inclusión (definida
mediante tablas de difícil inter-
pretación) como homogénea con
las relaciones de intersección o
reunión, fundado en la interpre-
tación que el autor sostiene de
las proposiciones como clases de
casos (173) a la que nos referi-
remos más adelante.
El capítulo segundo, por su
parte, está dedicado a la Lógi-
ca de juntores o enunciados. En
primer lugar, el autor se ocupa
de la noción de valor de verdad
de una proposición, que carac-
teriza como "el hecho de que
sea verdadera o no verdadera"
(125), y de la distribución entre
verdad fáctica y verdad lógica,
para pasar a continuación al
análisis de algunas cuestiones
en torno a la negación —no se
hace ninguna alusión a la pro-
blemática planteada ya desde
el capítulo diez del Periherme-
neias en torno a lo que se ha
denominado teoría de la obver-
sión—, y a los cinco juntores
diádicos fundamentales (adjun-
ción, conjunción, subjunción,
subjunción conversa y bisubjun-
ción), recurriendo, para la re-
presentación de las tablas defi-
nidoras de los juntores, a unos
originales, aunque poco matiza-
dos, diagramas lineales —no se
distingue suficientemente entre
falsedad y negación, lo cual, por
cierto, lleva al autor a una in-
terpretación ambigua, y a una
extensión incontrolada, de las
reglas clásicas "ex quodlibet se-
quitur verum" y "ex falso quod-
libet sequitur"—; después, se
ocupa de las relaciones entre
el álgebra de clases y la Lógica
de juntores, y establece un es-
tricto isomorfismo entre ambas
fundado en la concepción, ya
señalada, de las proposiciones
como "nombres de casos posi-
bles" (173); por último, esta-
blece los dieciseis juntores diá-
dicos, y se ocupa de las relacio-
nes de interdefinibilidad entre
ellos, de la técnica de las tablas
de verdad (con breve alusión a
las nociones de proposición vá-
lida o no-saturable), de la dis-
tinción entre proposiciones vá-
lidas y reglas lógicas, y de las
nociones de implicación y equi-
valencia formales, que analiza
tabularmente. Sin duda alguna,
lo más destacado de este capí-
tulo es la tesis según la cual las
proposiciones no son sino nom-
bres de casos o de conjuntos de
casos; con ello, se logra esta-
blecer, según hemos indicado,
un estricto isomorfismo entre
lógica de clases y de proposi-
ciones, pero a costa de perder
el sentido de la noción de ver-
dad —¿lo nombrado?— y la no-
ción misma de proposición, en
virtud de lo cual, el aparente
isomorfismo entre dos lógicas
no significa otra cosa que la eli-
minación radical de una de
261
 BIBLIOGRAFÍA
ellas. Asimismo, hay que seña-
lar que la implicación no pue-
de ser analizada tabular-mente
—renglón a renglón (228)—; se
requiere una consideración glo-
bal de la tabla de verdad.
El capítulo tercero está dedi-
cado a una exposición sumaria
de la Lógica de cuantificadores.
El autor trata, en primer lugar,
los cuantificadores como con-
junciones o adjunciones itera-
das y señala las dificultades que
tal interpretación ofrece cuan-
do se consideran conjuntos in-
finitos; señala, también, las re-
laciones entre los cuantificado-
res universal y existencial, y
la inclusión e intersección de
clases; por último, se ocupa de
las relaciones de interdefinibi-
lidad entre los cuantificadores
y de algunas cuestiones que se
refieren a lo que la tradición
lógica ha denominado teoría de
la equipolencia y teoría de la
conversión, haciendo caso omiso
de cuestiones tales como las del
valor existencial de las proposi-
ciones, la conversión por contra-
posición, etc. En este capítulo
se utilizan como sinónimas las
expresiones "universal negati-
va" y "negación de universal",
origen de diversas ambigüeda-
des, atribuibles, tal vez, al tra-
ductor (no hemos tenido oca-
sión de confrontar el original
alemán).
El último capítulo de esta se-
gunda parte está dedicado a la
silogística. El autor nos presen-
ta la silogística como culmina-
ción de la Lógica (sin alegar ra-
zones que justifiquen tal afir-
mación), y hace un análisis de
los modos silogísticos legítimos
262
según el criterio de los modos
normados (primera figura) con
cópulas conversas, sin novedad
alguna respecto a las presenta-
ciones de la silogística que se
encuentran en la Introducción
a la Lógica de MENNE, O en la
Lógica formal de LORENZEN, sal-
vo algunas observaciones como
las que hace en torno a la dis-
tinción de las figuras silogísti-
cas ("en una presentación mo-
derna y sistemática de la silo-
gística, se puede prescindir de
toda esa "ganga", que responde
a un puro condicionamiento
histórico" (262)) que ponen de
manifiesto una absoluta falta
de comprensión de la tradición
lógica.
En suma, este libro encierra
dos cuestiones de interés, aun-
que problemáticas: una teórica,
la concepción de las proposi-
ciones como nombres de casos;
otra técnica, los diagramas li-
neales como definición de jun-
tares; y un sinfín de malenten-
didos. Por todo ello creemos
que la traducción de esta obra,
tal vez, no está justificada, so-
bre todo si se tiene en cuenta
que obras de primera línea no
han sido traducidas todavía a
nuestra lengua.
ÁNGEL D'ORS
SUANCES MARCOS, Manuel A.:
Max Scheler. Principios de
una ética personalista, Her-
der, Barcelona, 197,6, 183 p6gs.
En la introducción del libro
se analiza la personalidad filo-
sófica de Max Scheler y se de-
 BIBLIOGRAFÍA
clara el plan a seguir en la ex-
posición del pensamiento ético
del filósofo alemán. Siguen
cuatro capítulos que se corres-
ponden con los cuatro pilares
sobre los que está edificada la
ética scheleriana.
En el primero estudia el con-
cepto de persona, entendida co-
mo unidad de actos; la relación
persona-mundo, ya que a toda
persona individual le corres-
ponde un mundo individual;
la relación de la persona con el
yo psicológico y el organismo
viviente, pues aun estando uni-
da a ellos los trasciende. Una
vez vista la esencia de la per-
sona centra su atención en sus
caracteres. Ello le posibilita ex-
poner su valor ético, puesto que
"en la persona se realizan los
valores abstractos. De poco sir-
ven la justicia, la bondad, el
amor, etc., si no son actuales y
vivientes en el mundo perso-
nal" (P. 51).
El segundo capítulo está de-
dicado al estudio del valor. El
autor comienza exponiendo la
importancia de una teoría de
los valores frente al formalis-
mo kantiano. Después de anali-
zar en qué sentido se pueda
decir que los valores sean ob-
jetivos, subjetivos y sometidos
a la historicidad, explica el mo-
do cómo fundamentan la con-
ducta moral. Termina resu-
miendo la teoría scheleriana
del valor: son cualidades ma-
teriales alcanzadas "merced al
percibir sentimental y éste se
encuentra en el hombre al igual
que todas las leyes de los actos
del sentir valores, del preferir,
del amor, del odiar...;" (p. 79).
En el capítulo tercero se ana-
liza el amor como problema
central de la ética. Una visión
panorámica del amor a través
de la historia precede al estu-
dio de su esencia en el pensa-
miento de Scheler.
Modos y formas son expues-
tos por el autor de una mane-
ra sintética. Esta visión nos ha-
ce comprender la importancia
que para Scheler tiene este te-
ma ya "que la esencia moral
del hombre deriva de la direc-
ción de su amor; igualmente
derivan de él nuestro destino y
la visión del mundo" (P. 85)
El cuarto capítulo se centra
en el análisis del modelo. Su in-
fluencia, a diferencia de la del
jefe, —el autor los distingue
cuidadosamente— se opera en
el alma de cada hombre y cada
grupo humano. El santo, el ge-
nio, el héroe, el conductor de
la civilización y el artista del
placer son perfectamente ex-
puestos. Y todo ello porque "no
son las reglas morales abstrac-
tas de carácter general las que
modelan y configuran el alma,
sino siempre los modelos con-
cretos" (p. 140).
Persona, valor, amor y mo-
delo son ensamblados por el
autor en la conclusón del libro
para hacernos ver como la éti-
ca de Scheler está enraizada
en estos principios fundamen-
tales.
Se trata de un libro claro y
ameno, valores difíciles de con-
seguir en la exposición de la fi-
losofía de Scheler.
L. ALVAREZ MUNARRIZ
263
 BIBLIOGRAFÍA
VERWEYEN, Hansj urgen, Recht
und Sittlichkeit in J. G. Fi-
chtes Gesellschaftslehre, Al-
ber, Freiburg/München, 1975,
362 págs.
Tomando como tema central
la relación de la moral con el
derecho en la teoría de la so-
ciedad, emprende Werweyen
un estudio histórico comparado
sobre dicha relación dentro de
la evolución del pensamiento
de Fichte, desde 1792 hasta la
muerte de éste acaecida en
1814.
A diferencia del pensamiento
social de Hegel, que estaba ya
acabado en sus líneas maestras
desde los primeros años de Je-
na, la filosofía social de Fichte
sufre cambios apreciables, se-
gún profundizaba en los prin-
cipios de su sistema.
Justo uno de los méritos del
libro de Verweyen —y no es el
único, ni el principal— estriba
en haber buscado el hilo con-
ductor de la evolución de la fi-
losofía social fichteana en la
dinámica interna del problema
mismo y no —como es lamen-
tablemente de uso entre mu-
chos contemporáneos— en las
causas externas de la época en
que Fichte vivió.
Fichte se esforzó, a lo largo
de toda su vida, en ofrecer una
doctrina social basada en los
principios de su sistema. Acerca
de estos principios no es infre-
cuente encontrar autores, para
los cuales Fichte habría evolu-
cionado tan radicalmente a lo
largo de su periplo filosófico
que la última filosofía apenas
guardaría parecido con la pri-
264
mera (así pensaban ya Schel-
ling y Hegel). En la presente
obra, Verweyen sabe apreciar
la unidad del pensamiento fich-
teano en los principios siste-
máticos, aunque matiza muy
bien la exigente autocrítica que
Fichte mantuvo con sus pro-
pias tesis.
La primera Doctrina de la
Ciencia (1794) tomó como pun-
to de partida el Yo absoluto o
puro; en ella no quedaba su-
ficientemente explicado cómo
desde el Yo puro podría llegar-
se a una contraposición de Yo
(limitado) y No-Yo, y además
quedaba sin resolver cómo se
llegaba a la evidencia de un
deber (Sellen) partiendo de la
tendencia infinita del Yo finito
a lograr la unidad del Yo puro,
tendencia que surgía necesaria-
mente de esta contraposición
(249). De este problema depen-
día a su vez la comprensión del
derecho como valor. Si la uni-
dad absoluta del Yo era la úl-
tima perspectiva unificante, se
corría el serio peligro de una
marginación de la libertad in-
dividual.
En el último período de la
Doctrina de la Ciencia (1804/14)
no se sustituye el Yo absoluto
por el Ser absoluto: el punto
de partida del sistema trans-
cendental sigue siendo el Yo
absoluto, como punto absoluto
de unidad del saber, "pero no
como punto meramente asumi-
do (en la autogénesis o That-
handlung), sino como punto
concebido genéticamente" (250).
Así lo explica con toda exacti-
tud Verweyen: "El saber con-
cibe en independencia incon-
 BIBLIOGRAFÍA
dicionada su unidad absoluta y,
con ello, a la vez los principios
de su sistema completo, en la
medida en que se comprende a
sí mismo como manifestación
(Erscheinung) de un Ser abso-
luto, concebible en esta su ab-
solutividad, pero no captable ya
teóricamente en su cualidad
interna, sino sólo experimenta-
ble en la praxis (implicada en
los principios del saber real).
Con esto es garantizada tanto
la unidad absoluta del saber
como su diferencia originaria:
la existencia total, o la mani-
festación, es la imagen una del
Ser absoluto, pero una imagen
(Bild) que se sabe como ima-
gen, como un Yo. Fuera del Yo
absoluto (la imagen de la ima-
gen del Absoluto)no hay mani-
festación real (no hay imagen
del Absoluto), pero el Yo abso-
luto es justo sólo como tal ima-
gen de imagen (Bild des Bil-
des), y nunca como ser autosub-
sistente" (250).
Aceptado el enfoque unitario
de la filosofía de Fichte, subra-
ya Verweyen que a lo largo de
toda la evolución del pensa-
miento social fichteano coexis-
ten dos tendencias: una liberal
y otra socialista. La liberal se
concentra en la determinación
del derecho coactivo y del de-
recho penal. Así, en 1797 Fichte
sostiene ya que nadie debe ser
coaccionado contra su propia
voluntad real. El derecho penal,
a su vez, es explicado en 1812
de manera que debe ayudar a
la posibilitación de la morali-
dad (34Ó).
La obra de Verweyen se di-
vide en cinco partes, que pasa-
mos a analizar brevemente.
1. Señala primeramente Ver-
weyen cómo Fichte deduce el
derecho a partir de la ley mo-
ral en los escritos de 1792/94, a
saber: en el Ensayo de una cri-
tica de toda revelación (1792),
la Reclamación de la libertad
de pensamiento (1793), las Con-
sideraciones para rectificar el
juicio del público sobre la revo-
lución francesa (1793) y las Lec-
ciones sobre el destino del doc-
to (1794) (pp. 49-80). Verweyen
sostiene que en este período
Fichte tiene una imperfecta
comprensión de la moralidad, y
ello condiciona que no piense
como estrictamente idénticos el
deber y la libertad y que que-
den muy confusas las explica-
ciones sobre derecho y morali-
dad (339). En este período fal-
taría también una adecuada re-
flexión sobre la estructura in-
tersubjetiva de la libertad.
2. Verweyen hace ver en se-
gundo lugar cómo en el período
de 1794/1800 Fichte, apoyado en
su Fundamento de toda la Doc-
trina de la Ciencia de 1794, se-
para completamente el derecho
de la moral, tal como ocurre en
el Fundamento del derecho na-
tural (1796), en el Sistema de
moral (1798) y en El estado co-
mercial cerrado (1800). Así, las
instituciones de derecho (Esta-
do), como la "república de los
intelectuales", están en abierta
dialéctica con las instituciones
de la moralidad, como la "igle-
sia". En este período Fichte
piensa, desde un punto de vis-
ta trascendental, la propiedad
265
 BIBLIOGRAFÍA
como esfera de la libertad y no
como una posesión de algo có-
sico; pero la determinación de
los derechos primitivos de la
persona es abstracta, pues no
ha encontrado un orden sufi-
ciente de las relaciones econó-
micas (pp. 81-174). Asimismo,
la cuestión de los derechos fun-
damentales queda fijado en lo
económico (333-334).
3. En tercer lugar Verwe-
yen destaca que en el período
de 1800-06, Fichte perfila un
nuevo concepto de sociedad
que, a través del dualismo en-
contrado entre derecho y mo-
ralidad en El destino del hom-
bre (1800), se configura en el
concepto de "género humano"
como fin último en Los carac-
teres de la edad contemporánea
(1806). En este período el as-
pecto individualista de la esfe-
ra de la libertad se comienza
parcialmente a corregir me-
diante las consideraciones so-
bre el lenguaje y la educación.
4. En cuarto lugar, estudia
el corto período de 1807-8, en
que Fichte disuelve la teoría
del Estado en la idea de Na-
ción. Los Discursos a la Nación
alemana (1808) ofrecen los tér-
minos de esa absorción. "El en-
tusiasmo que Fichte sentía por
las ideas revolucionarias (1793),
las cuales habían encontrado
en el Derecho Natural (1796-7)
una expresión moderada, pero
completamente polarizada por
la idea del contrato social, se
desploma al ser sometidos los
prusianos por Napoleón. Su de-
sencanto del estado moderno
dejó paso a una encendida ape-
266
lación a la Nación" (197). La
sociedad se realiza propiamen-
te como Nación, la cual tiene
su plasmación incluso en el len-
guaje (210-224).
5. Por último, estudia Ver-
weyen la relación de morali-
dad y derecho en la última eta-
pa de Fichte (1812-13), especial-
mente en el Sistema de moral
(1812) el Sistema de la doctrina
del derecho (1812) y en la Doc-
trina del Estado (1813). La últi-
ma etapa de Fichte trata de ha-
cer patente la unidad origina-
ria de libertad y deber, la cual
no tenía en la primera etapa
una evidencia genética. Previa
a la deducción de los principios
de la moral y del derecho, está
la deducción de la diferencia
entre naturaleza y libertad, y,
asimismo, la diferenciación de
la libertad misma o individua-
ción (250). A esta deducción se
aplica Verweyen mirándola só-
lo desde el tratamiento de una
teoría de la sociedad. En 1812
queda superada definitivamen-
te la tendencia económico-indi-
vidualista, mediante la justifi-
cación del Ocio (Musse) como
derecho primitivo, tanto en el
sentido subjetivo de "tiempo li-
bre", como en el sentido obje-
tivo de institucionalización en
formas culturales que ofrecen
a todos la posibilidad de tras-
cender los fines meramente téc-
nicos o programados y llegar a
una comprensión de la totali-
dad, poniendo al individuo en
la disposición de participar
creadoramente en el futuro so-
cial (340).
Pese a la explícita diferencia-
ción primitiva que Fichte hizo
 BIBLIOGRAFÍA

entre derecho y moralidad, tución del derecho, resalta la

Verweyen saca del último pe- tarea de incluir por principio la
ríodo la conclusión de que "el necesaria publicidad del dere-
derecho está internamente en cho (y por tanto, del estado) en
relación funcional con la mora- las instituciones en las que se
lidad (históricamente efectiva hace propiamente temática la
en cada caso). Una reflexión moralidad (por contraposición
más profunda sobre la relación a la esfera del derecho" (343).
del derecho con la moralidad Este libro de Verweyen es
en la doctrina social fichteana, uno de los más serios que se
nos abre una problemática ex- han publicado sobre la filosofía
tremadamente diferenciada. Sin práctica de Fichte. Perfecta-
que el derecho pueda ser trata-
do como simple producto y pre- mente construido y muy bien
cipitado de la moralidad que documentado, ofrece un pano-
de hecho impera históricamen- rama exacto de la evolución del
te, es obvio que para la cuestión pensamiento práctico de Fichte.
que parte de principios a prio-
ri y se pregunta por la consti- JUAN CRUZ CRUZ

267