LA TICA DISCURSIVA COMO PROPUESTA DIALGICA PARA ESPACIOS

CONFLICTIVOS EN LOS COLEGIOS DISTRITALES

Yamid Gelves Cceres*

Cules son los enunciados que fundan la tica discursiva de Karl Otto Apel y por qu representa
una opcin para abordar los conflictos presentes en la Instituciones Educativas distritales?

CONCEPTO Y PRINCIPIO DE LA TICA DEL DISCURSO

Karl O. Apel inicia sus reflexiones ticas con el nombre de: tica de la comunicacin
pstumamente sta reflexin va a coincidir en cuanto al punto de partida y sus rasgos esenciales
con los planteamientos que emite Jrgen Habermas; por lo cual, la van a denominar
conjuntamente tica discursiva. Pero independientemente de remitirse a una coincidencia aclara
la autora, tambin por dos motivos especiales:

[] primero porque sta denominacin remite a una forma especial de comunicacin el discurso
argumentativo como medio de fundamentacin concreta de las normas y, en segundo lugar porque
remite a la circunstancia de que el discurso argumentativo y no cualquier otra forma de
comunicacin en el mundo de la vida contiene tambin el a priori racional de fundamentacin
para el principio de la tica. (Apel, 1991: 147).

stos y otros conceptos y principios se pretenden dilucidar a continuacin, para poder establecer
los fundamentos que Apel plantea como columna vertebral de su reflexin tica, sin embargo, es
indispensable contextualizar este planteamiento en el plano del giro lingstico, pues parte de la
estructura de esta propuesta.

El giro Lingstico

** Maestrante en Filosofa Latinoamericana en la Universidad Santo Toms, Lic. En Filosofa de

la Universidad de San Buenaventura, actualmente docente de Media de SED.
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El marco general de la filosofa apeliana est constituido por una serie de conceptos derivados del
giro lingstico y pragmtico de la filosofa del siglo XX. La novedad de este giro puede,
ciertamente, ponerse en duda y remontarse al menos hasta Aristteles. Pero esto no constituye
una objecin al menos por dos razones: en primer lugar, la filosofa contempornea ha
desarrollado una terminologa propia que no puede reducirse o derivarse directamente de
conceptos ms antiguos, y, en segundo lugar, a todo filsofo le asiste el derecho de reinterpretar
la historia de la filosofa y su propio lugar en ella, es decir, de leer a sus antecesores como
antecedentes de su propia obra. En todo caso, lo que interesa es la validez de los conceptos, sus
propios alcances y limitaciones.

A partir del giro lingstico se considera que el lenguaje no es un instrumento neutral, o

directamente que no es en absoluto un instrumento para el tratamiento de los problemas
filosficos. La reflexin sobre stos tiene que ir a la par de una reflexin sobre el papel del
lenguaje para el pensamiento. Con respecto a esto, existi en el siglo veinte, como nunca antes
(claramente, no en la Modernidad), un consenso acerca de que todo pensar con sentido es
dependiente del lenguaje en el cual se encarna.

Este giro lingstico est presente tanto en Heidegger y Wittgenstein como en Russell y Moore,
vale decir, tanto en los precursores de la filosofa analtica como en los de la denominada
continental. Teniendo en cuenta este giro, Apel reconstruye la historia de la filosofa como una
sucesin de paradigmas. El paradigma que desde la antigedad hasta la Edad Media sirvi como
base de la reflexin fue el ontolgico, segn el cual la realidad era directamente accesible para el
pensamiento, el cual se aboca entonces a estudiar el problema del ser. A este problema le sigui,
en la Modernidad, el paradigma de la conciencia. Descartes sent el punto arquimdico para la
filosofa en la conciencia del sujeto cognoscente, trasladando la problemtica del ser a la
capacidad o las dificultades que esta conciencia tiene para conocer lo que est fuera de ella.
Finalmente, a inicios del s. XX el lenguaje se impuso, como ya vimos, como un medium no
instrumentalizable para la reflexin. Las cuestiones relativas al ser y a la conciencia no
desaparecieron sino que se insertaron en un marco ms amplio, lo cual permiti desarrollar
nuevas respuestas o al menos reformular las aporas clsicas.

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Apel se ubica a s mismo dentro de este ltimo paradigma, y le interesa especialmente la
contribucin de Peirce, por un lado, y de la lnea iniciada por el segundo Wittgenstein, Austin y
Searle, por el otro. Estos ltimos dieron lugar a lo que Apel denomin un giro pragmtico. El
ttulo del libro de Austin Cmo hacer cosas con palabras (Austin 1971) explicita claramente que
el lenguaje hace cosas. No se trata de que, eventualmente, se pueda tambin usar palabras o frases
para lograr fines determinados, sino de que toda enunciacin lingstica posee una dimensin
prctica o dicho con ms precisin, pragmtica.

Segn esta perspectiva comprehensiva, una afirmacin es un acto de afirmar, una pregunta un
acto de preguntar, etc. Austin fue uno de los descubridores de la triple estructura del lenguaje, la
cual comprende las partes proposicional o locucionaria (lo que se dice, pregunta, etc.), la
ilocucionaria (el acto de afirmar, preguntar, etc.) y la perlocucionaria (los efectos esperables de
los actos en cuestin). En trminos generales, Apel denomina performativa o pragmtica a
aquella dimensin necesariamente presente en toda enunciacin, cuyo anlisis indica, ante todo,
que un enunciado es una accin comunicativa realizada por un hablante. Siguiendo a sus
antecesores Austin y Searle, sostiene que esta dimensin se puede explicitar o reconstruir. Por
ejemplo, se puede explicitar la dimensin pragmtica del enunciado afirmativo llueve del
siguiente modo: yo afirmo que llueve. Se trata, en palabras de Habermas, de una doble
estructura de los actos de habla (Habermas, 1976, 224).

Peirce haba desarrollado antes que esta lnea de la filosofa analtica, una compleja semitica en
la que ya estaba presente la necesidad de incluir la dimensin pragmtica en la consideracin del
lenguaje. Para este autor, en el proceso semitico que incluye, por supuesto, al lenguaje
humano- estn necesariamente involucradas tres dimensiones, cuyo nombre se debe a Ch. Morris:

Las reglas sintcticas determinan las relaciones sgnicas entre vehculos sgnicos; las reglas
semnticas correlacionan vehculos sgnicos con otros objetos; las reglas pragmticas expresan las
condiciones (en los intrpretes) bajo las que un vehculo sgnico es un signo. Cualquier regla, una
vez est realmente en uso, opera como un tipo de conducta, y en este sentido existe un componente
pragmtico en todas las reglas. (Morris, 1985: 75).

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Apel se vale de esta semitica, para sealar que la pragmtica no puede ser considerada una
ciencia que estudie tan slo las circunstancias o situaciones en las que se usan los signos, dado
que entre usuario y signo existe una relacin intrnseca y especfica. Cualquier proceso semitico
involucra aspectos estructurales de la relacin entre el signo y su usuario, de modo que una
consideracin integral del lenguaje no debe dejar afuera ninguna de las dimensiones
mencionadas. Segn Apel, esto ltimo equivale a cometer una falacia abstractiva, como cuando
se considera que el significado es el uso (desconsideracin de la semntica), o que la
argumentacin es una mera derivacin de proposiciones a partir de proposiciones
(desconsideracin de la pragmtica), y no se toma en cuenta en este ltimo caso- que se trata de
actos de habla realizados por hablantes en el marco de una comunidad de comunicacin.

Justamente, la falacia abstractiva que deja a un lado la dimensin pragmtica ha dado lugar a un
modelo filosfico con una larga tradicin. Se trata del modelo lgico-semntico o sintctico.
Segn esta concepcin, toda demostracin consiste en proposiciones, pero se desconsidera el
hecho de que toda proposicin es a la vez enunciada por alguien. Mientras que esto ltimo
implica tomar en cuenta la pragmtica, ya que la nocin de proposicin involucra una concepcin
segn la cual el lenguaje puede estudiarse con independencia de la relacin entre los hablantes y
los signos. A causa de esta abstraccin, los nicos aspectos considerados son los sintcticos (o
lgico-formales) y semnticos, y la demostracin es concebida como una derivacin de
proposiciones a partir de proposiciones.

Ciertamente, el estudio de las diversas dimensiones del lenguaje por separado es una tarea lcita,
que de hecho ha sido llevada adelante con xito en el marco de disciplinas como la lgica, la
sintaxis o la semntica. Sin embargo, recortar algn aspecto del lenguaje pierde legitimidad
cuando se trata de fundamentar el conocimiento, es decir, de dar razones para sostener la validez
incontestable de ciertos enunciados (referidos por ejemplo al principio de no contradiccin o a las
pretensiones necesariamente elevadas por quien argumenta). Apel admite que si se utiliza este
modelo demostrativo para realizar una tal fundamentacin, se incurre necesariamente en alguna
de las tres aporas contemporneamente sealadas en el trilema de Mnchhausen por Hans
Albert (regreso al infinito, detencin dogmtica de la prueba o circularidad) (Huete, 2010: 286).
Sin entrar en estas dificultades, lo que interesa ahora es que la pragmtica trascendental insiste en

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la necesidad de cambiar la concepcin de la fundamentacin. En efecto, una vez aceptada la
necesidad de tener en cuenta la pragmtica, la fundamentacin ltima no se entiende ya como
la derivacin de proposiciones a partir de proposiciones.

tica del discurso como medio

El proceso de argumentacin es visto por K. O. Apel en principio, como un medio indispensable

para la fundamentacin de las normas consensuables de la moral y del derecho; lo cual implica,
que el establecimiento de la moral en una determinada comunidad debe procurar comprender a
travs de los procesos dialgicos que se establecen en cada colectividad moral, las consecuencias
y subconsecuencias que sus acciones colectivas representan a escala mundial, y el impacto que
generan a nivel ecolgico, cientfico, social, etc., implcitamente la comunidad argumentativa
debe enunciar el compromiso que cada hombre y mujer tienen frente al impacto negativo con el
entorno, lo cual se intentar articular en las instituciones educativas de la mano de proyectos
transversales de ecologa y democracia como para proveer en el hecho de la discusin
responsabilidades como praxis colectiva. Para lo cual, es necesaria la cooperacin solidaria de los
individuos en la fundamentacin de las normas morales y jurdicas susceptibles de consenso, tal
como es posible principalmente por medio del discurso argumentativo o tica del discurso.

La perspectiva anterior funda dos criterios que son esenciales para la tica discursiva: la posible
resolucin de la tica posconvencional a travs del discurso argumentativo, en tanto se
reconocera en el ejercicio cooperativo del dilogo, la relevancia por encima de las normas y
leyes establecidas, del derecho a la vida, la libertad y la igualdad, que adems, podran estar
sujetas a los aportes y crticas de la opinin pblica mediante el discurso entre las comunidades
de comunicacin, y la tica de la corresponsabilidad que surge del acuerdo dialgico expresado
en diversas conversaciones y conferencias de un sin nmero de instituciones, culturas, polticas,
econmicas, sobre los problemas de la responsabilidad colectiva y se llega a una reglamentacin
normativa, ms o menos vinculante en forma de acuerdos, conclusiones y pactos. Para Apel: Lo
que hoy parece sumamente claro respecto a esas conversaciones es que los discursos de una
macrotica contempornea se caracterizan como medio de organizacin cooperativa de la

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responsabilidad solidaria, y as, tambin de la fundamentacin o justificacin de las normas
jurdicas y morales. (Apel, 2001: 149).

La irrebasabilidad como fundamentacin ltima de la tica discursiva

A continuacin se har un esfuerzo cognitivo por dilucidar la dimensin esotrica que se funda
desde principios filosficos y que se plantea como fundamentacin ltima del enfoque tico-
discursivo, sta dilucidacin segn Apel: no puede comprenderse por el hecho de que se
indiquen las ventajas y la absoluta necesidad del discurso como medios de fundamentacin de las
normas (Apel, 2001: 150), sino en tanto que puede pretender descubrir, mediante el discurso
reflexivo-argumentativo en el propio discurso, un a priori irrebasable para todo pensamiento
filosfico, que incluye tambin el reconocimiento de un principio criteriolgico de la tica
(Apel, 2001: 151). No obstante la fundamentacin trascendental ltima de la ley moral, que Kant
exigi en un principio y que despus plante en favor del mero establecimiento de un factum
evidente de la razn prctica, no pudo realizarla, porque parti de un principio subjetivo de la
razn en el sentido del solipsismo metdico. Sin embargo con la argumentacin como
principio irrebasable, se supera ste solipsismo y se valida la participacin de todo sujeto que
dotado de lenguaje y sin importar ms que el hecho de ser un afectado, puede ser vlido en los
espacios conflictivos de las escuelas distritales, como comunidad real de argumentacin.

Al insistir en que el lenguaje conlleva necesariamente una dimensin pragmtica, Apel est
interesado en las caractersticas de un acto de habla determinado, a saber, el de argumentar. El
cual, ms que un acto de habla particular se trata de un conjunto de actos que el alemn entiende
a partir de la nocin de juego de lenguaje, pues a Apel le interesa este concepto al menos por
las siguientes razones: 1) los juegos de lenguaje se rigen a partir de reglas; 2) sus reglas son
constitutivas (no meramente regulativas) del juego en cuestin; 3) los juegos de lenguaje se
entretejen con formas de vida; 4) involucran evidencias paradigmticas.

De igual manera, hace referencia sobre la irrebasabilidad para referirse a la argumentacin, es

decir, al juego de lenguaje propio de la filosofa. Este trmino alude a que ya no se puede ir
detrs de la argumentacin cuando se adopta una meta-posicin. Segn esto, la tematizacin de

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los juegos de lenguaje no puede dejar de realizarse mediante argumentos, los cuales involucran
siempre una dimensin pragmtica. Y ms importante an que la irrebasabilidad de la
argumentacin para la tematizacin de la pluralidad de juegos lingsticos es, para Apel, la
irrebasabilidad de la misma para la fundamentacin del conocimiento. En realidad, ambas
acciones implican asumir la perspectiva del mayor grado concebible de generalidad. No se puede
fundamentar sin argumentar puesto que toda fundamentacin se realiza necesariamente mediante
la aportacin de razones.

Como consecuencia de esto, la fundamentacin ltima se desarrolla necesariamente en el seno

del juego del lenguaje argumentativo, el cual est constituido por reglas y presupuestos de
diverso tipo. Toda afirmacin sobre el mundo exterior presupone, por ejemplo, que existe un
mundo objetivo comn compartido por quienes participan de la argumentacin. O tambin, un
enunciado articulado por quien argumenta asume la regla de que pretende ser entendido como
una afirmacin, y que como afirmacin pretende ser verdadero y comprensible. Existe un
complejo conjunto de reglas y presupuestos que Apel ha explicitado junto con Habermas.
Mientras que para este ltimo la reconstruccin de los mismos es en principio falible, Apel piensa
que toda correccin de los mismos siempre posible y hasta necesaria slo es posible sobre la
base de reconocer su carcter infalible, dicho de otro modo, se trata de una revisin interna que se
apoya sobre el suelo de aquello mismo que corrige.

tica discursiva entendida de modo pragmtico trascendental

El alemn parte del presupuesto de que la argumentacin es irrebasable en la filosofa, puesto que
todo sujeto requiere de la argumentacin para plantear su punto de vista, incluso la utilizar en el
caso de que no est de acuerdo con ste planteamiento. Por lo cual el autor afirma que:

El discurso filosfico irrebasable de la filosofa es rigurosa y temticamente ilimitado. Por eso,

todo participante en el discurso debe comprender que la funcin de ste es elaborar soluciones
vinculantes para todas las cuestiones imaginables que se pueden plantear en el mundo de la vida.
No se trata de un juego autosuficiente, sino que es la nica posibilidad existente para nosotros los
hombres, de resolver sin violencia los conflictos acerca de las pretensiones de validez. (Apel, 2001:
154-155).

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Por consiguiente, todo participante en el discurso, en principio debe estar interesado en la
solucin de todas las cuestiones imaginables sobre la validez, y no pretende instrumentalizar el
discurso para sacar provecho personal. Y por ende ser utilizado por los interlocutores para
compartir todos los problemas imaginables y de igual forma para determinar si existe, un
principio moral vinculante; por eso, estn interesados a priori en encontrar soluciones para los
problemas susceptibles de consenso para todos los miembros de x institucin ideal e ilimitada
de argumentacin. Sin embargo para realizar el ejercicio dialgico es importante establecer los
presupuestos ticos relevantes para entablar una argumentacin seria.

Es claro que en tanto individuos, se reconoce la participacin en una comunidad real de

argumentacin y en otra comunidad ideal anticipada contrafcticamente, en la primera comenta
Apel se presupone todo lo que presenta la hermenutica filosfica y la pragmtica lingstica,
acerca de la precomprensin del mundo en todas sus dimensiones, as como de los acuerdos que
histricamente se han planteado y asumido con los dems, como presupuestos de una eticidad
concreta condicionada sociocultural e histricamente, haciendo valer, tanto si lo admite o no, las
condiciones y los presupuestos ideales y universalmente vlidos, de la comunicacin en una
comunidad ideal de comunicacin y por tanto dice Apel: Cada vez que argumentamos
seriamente adems de haber anticipado [voluntaria e involuntariamente] las relaciones ideales de
comunicacin, tambin hemos reconocido ya siempre, adems de la corresponsabilidad la
igualdad de derechos, por principio, de todos los participantes en la comunicacin (Apel, 2001:
158) Pues, se supone como finalidad del discurso la capacidad universal de consensuar todas las
soluciones de los problemas, como idea reguladora de la capacidad de ser consensuadas todas las
normas vlidas por parte de todos los afectados. Por ende, la fundamentacin ultima pragmtico-
trascendental del principio de universalizacin de la tica que se ha esbozado, se puede entender
como interpretacin del sentido de la fundamentacin ltima que Kant simplemente sugiri; en el
sentido de que el factum de la razn como perfecto apririco se ha reconocido en que nosotros,
en cuanto argumentamos y junto con la razn comunicativa en racionalidad discursiva, se ha
reconocido la validez de la ley moral en forma de principio tico del discurso.

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TANSFORMACIN PRAGMTICO TRASCENDENTAL DE LOS PRESUPUESTOS
METAFSICOS DE LA TICA KANTIANA

En la tica discursiva Apel distingue entre una parte A que denomina fundamentacin abstracta
en la cual distingue entre el plano de la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental del
principio de fundamentacin de las normas, y el plano de fundamentacin de normas
situacionales en los discursos prcticos, exigibles por principio y una parte B referida a la
fundamentacin de la historia.

La aplicacin del principio: parte A y parte B de la tica discursiva

Esta parte comprende la transformacin de la tica de Kant como ya se ha podido evidenciar

anteriormente, susceptible de una fundamentacin ltima, como el principio de la tica
discursiva, incluye segn el autor: la exigencia de que se produzcan discursos reales para la
formacin del consenso entre los afectados, acerca de normas concretas aceptables (Apel, 2001:
160), ste principio se debe determinar a s mismo como un puro principio procedimental
discursivo, desde el cual no se pueden deducir normas u obligaciones situacionales, pues stas
salen a la luz de acuerdo al contexto y necesidades que se abordan en las prcticas dialgicas. As
pues la tica del discurso delega en los propios afectados, la fundamentacin concreta de las
normas, para garantizar un mximo de adecuacin a la situacin y, simultneamente, la mxima
utilizacin del principio de universalizacin referido al discurso. (Apel, 2001: 160).

Sin embargo ste tipo de fundamentacin, que se gesta en la apertura de afectados, por su
carcter, est abierto a la consideracin de los expertos sobre las consecuencias y
subconsecuencias previsibles que estn vinculadas, por lo general al cumplimiento de las normas
que se van a fundamentar. De tal forma que las normas situacionales son susceptibles de revisin
en tanto son el resultado de un procedimiento falible de fundamentacin. Por el contrario, slo el
principio procedimental, fundamentado pragmtico-trascendentalmente y que contiene tambin
las condiciones de sentido de la posible revisin de las normas, conserva siempre su validez
incondicionada. No obstante, surge con cierta frecuencia en la tica discursiva el siguiente dilema
a los individuos:

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 [] o el consenso real de los afectados es normativo en su resultado fctico para la validez de una
norma [por lo cual] el individuo [no puede] cuestionar el consenso real sobre la base de su
autonoma de la conciencia [] o, tambin, el paradigma de la autonoma continua vigente y el
individuo puede poner en tela de juicio, en principio sobre la base de la concepcin conseguida en
el experimento mental de la universalizacin, todo resultado prctico de la formacin real de
consenso, en cuyo caso est de ms la exigencia de un consenso real de los afectados. (Apel, 2001,
162).

La respuesta a este dilema continua Apel parte de una solucin procedimental, que tiene su
lugar entre el comunitarismo-colectivismo y el autonomismo monolgico de la conciencia. La
autonoma de la conciencia del individuo se conserva totalmente, en tanto que el individuo
entiende su autonoma desde un principio, como correspondencia posible y planteada para el
consenso definitivo de una comunidad ideal de comunicacin. De este modo, el individuo puede
y debe comparar y, posiblemente cuestionar en el experimento mental, cada resultado fctico de
una formacin real de consenso con respecto a su concepcin de consenso ideal de comunicacin.
(Apel, 2001, 162). Por ende, la tica del discurso puede entenderes como una mediacin entre la
demanda kantiana y la hegeliana de una fundamentacin nueva del paradigma intersubjetivista de
la trascendentalidad.

La tica discursiva como tica de principios referida a la historia

La pragmtica trascendental parte de la concepcin kantiana de que una tica del deber slo tiene
sentido, en general para un ser que no es ni un ser racional puro, ni un ser puramente sensitivo,
este punto de partida de un a priori casi dialctico tiene una consecuencia, para la
fundamentacin ltima de la tica. Ya en la fundamentacin ltima del principio de la tica se
debe tomar en consideracin no slo la norma fundamental de la fundamentacin consensual de
las normas, reconocida en la anticipacin contrafctica de las relaciones ideales de comunicacin
sino que adems, tambin hay que tener en cuenta la norma fundamental de la responsabilidad
referida a la historia, para la conservacin de las condiciones naturales de vida y de los logros
histrico culturales de la comunidad real de comunicacin existente de hecho, ahora; es por tanto
dice el autor que hay que conservar aquellos logros culturales gracias a los cuales nos

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podemos integrar, de hecho, a discursos argumentativos de fundamentacin consensual de
normas de modo que: podemos presuponer que las condiciones ideales del discurso no slo
tienen que anticiparse contrafcticamente, sino que tambin estn suficientemente realizadas en
tal medida que es posible una fundamentacin posconvencional de las normas morales sobre la
base de un principio universalmente vlido del discurso. (Apel 2001, 165).

Por tanto, la tica discursiva fundamentada en el a priori dialctico de la comunidad de

comunicacin, toma en consideracin desde un principio, las concepciones de la hermenutica
filosfica en el a priori de la facticidad e historicidad tal como lo plantea Heidegger del ser-
en-el-mundo (Dasein) y en el de la pertenencia necesaria a una forma de vida determinada
socioculturalmente, sin dejar pasar o ignorar el a priori no-contingente de los presupuestos
universales de la racionalidad del discurso argumentativo. La tica del discurso por dems, acepta
todo el legado histrico que se ha hecho manifiesto a travs de Gadamer, Peirce, G. H. Mead y
Wittgenstein, de igual forma el a priori no contingente del discurso argumentativo, que hace
posible la filosofa y la ciencia, as como la concepcin del a priori universalista del discurso,
pero slo se saldar esta obligacin con la historia, adjudicndole al a priori del discurso, como
hecho de la razn, el estatus de un baremo teleolgico-normativo en la reconstruccin de la
historia de la cultura y las sociedades humanas.

Naturalmente se debe realizar una reconstruccin de la historia de la cultura y la sociedad

humana, para hacer comprensible el a priori del discurso, pero para ello se requiere hacer una
posconstruccin interna, racionalmente comprensible y valorativa de la historia, con el objetivo
de establecer el principio del discurso y por ende esta reconstruccin interna debe anteceder la
explicacin externa de la historia para lo cual Apel argumenta que la tica discursiva no puede
partir:

[] del ideal normativo de los entes puramente racionales o de una comunidad ideal de seres
racionales, separada de la realidad y de la historia [por el contrario] tiene que considerar que la
historia humana [] ha comenzado desde siempre y la fundamentacin de normas concretas []
puede y debe conectarse tambin, ya siempre, a la eticidad concretada histricamente en las
correspondientes formas de vida (Apel, 2001: 167-168).

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Sin pretender renunciar al punto de vista universalista del deber ideal que Kant alcanz. Por tal
razn, la tica discursiva tiene que explicar en la parte A de su fundamentacin, la
transformacin del principio kantiano de universalizacin de la tica dentica: esto es, la
fundamentacin de un principio procedimental formal, de una metanorma para la
fundamentacin discursiva de las normas que se pueden consensuar universalmente y, en la parte
B de fundamentacin que puede enlazarse con las normas, con las relaciones fcticas que se dan
en las situaciones, en el sentido de una tica de la responsabilidad con referencia a la historia.

ETICA DISCURSIVA COMO HERRAMIENTA PARA ABORDAR LOS CONFLICTOS

DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DISTRITALES

Por qu es indispensable plantear una tica discursiva para la escuela

En las instituciones educativas distritales circundan conflictos que afectan a un grupo

representativo de estudiantes (as) y que ha conllevado a la ejecucin de actos de intolerancia y
violencia que han terminado en destrozos de propiedad pblica (colegios y viviendas aledaas),
en acoso virtual, apualamientos, violaciones, suicidios y asesinatos. Desafortunadamente ms
all del debatido Bullyng o matoneo este fenmeno ha cobrado la vida de nios y nias
adolescentes que tras la presin psicolgica de sus transgresores han optado por hacer justicia
respondiendo violencia con violencia a los atropellos en los que se han visto inmersos por
distintas situaciones. No obstante las razones que surgen en torno a estos tipos de violencia segn
la psicloga ngela Mara Torres1 radican en:

[] el aislamiento, tanto desde el mbito familiar como del educativo. Esto se da en la etapa
escolar, de los 6 a los 12 aos, y en la etapa de la adolescencia. El problema surge cuando empiezan
a sufrir daos de autoestima a raz del bullying; piensan que no valen la pena, que no son capaces
de hacer las cosas por ellos mismos. Entonces llegan los sntomas relacionados con la ansiedad
social: temor constante a no ser aprobados socialmente y prdida en la capacidad de afrontamiento.
Cuando pierden esta capacidad los padres piensan que es normal por el proceso de desarrollo del

1 psicloga de la Universidad Konrad Lorenz especializada en infancia y adolescencia .

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 nio, y se desentienden del caso (El espectador. (2013). Persiste la violencia escolar en Bogot.
Bogot: 13 de Febrero de 2013).

Sin embargo estas razones no explican de manera definitiva el accionar violento que los
educandos reflejan en los conflictos que se presentan en las instituciones educativas, en cuanto
muchos de los agresores hacen parte de familias nucleares que no poseen conflictos en su interior,
entonces qu razones impulsan a un menor de edad a actuar con violencia contra sus
compaeros de aula o de colegio? Cules son los mecanismos dialgicos de conciliacin que
practican las instituciones en caso de violencia? Son los interrogantes que surgen a la hora de
abordar el conflicto que tiene como escenario las aulas e instituciones distritales de Bogot.

Otro estudio realizado por la Universidad de los Andes revela que en los ltimos cinco aos el
consumo de drogas, los robos, los ataques de pandillas y el porte de armas blancas ha aumentado
en los colegios distritales de Bogot, y en menor medida, tambin subieron la exclusin y las
agresiones verbales y fsicas (El tiempo. (2012). De igual forma, el DANE en una encuesta
conjunta con la Secretaria de Educacin revel que:

[] el 50% de los estudiantes aceptaron la existencia de violencia escolar en sus colegios. En ese
ao, la Fundacin Valle del Lili explic que en un estudio con 3226 estudiantes bogotanos de
educacin bsica y media, el 14% de ellos aceptaron haber sido vctimas de matoneo. En 2013, la
pgina virtual Te Protejo, que hace parte de la Fundacin Inhope, recibi 314 denuncias de las
cuales 112 estn relacionadas con contenidos sobre abuso sexual con menores de 18 aos; 29 a
explotacin sexual a menores de 18 aos; 88 a maltrato, abandono y trabajo infantil; 4 a contenidos
inapropiados en radio y televisin; 14 a la venta y consumo de alcohol u otras sustancias
psicoactivas y 7 a la intimidacin escolar. (El espectador. (2013). Persiste la violencia escolar en
Bogot. Bogot: 13 de Febrero de 2013).

No obstante, a pesar de los sucesos puntuales, de la reincidencia de los mismos conflictos en las
escuelas y los actos de intolerancia, an no generan reacciones contundentes en las instancias
administrativas del Estado, lo cual indica, que la jurisprudencia colombiana no ha generado
mecanismo de control, que forjen en la niez y adolescencia criterios claros frente a la
corresponsabilidad social que debe tener todo individuo dentro de un Estado o Nacin; lo cual de

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cierta manera a licenciado toda una serie de sucesos delictivos que por decirlo de alguna forma
son inmunes frente a las leyes del Estado colombiano.

Aunque el Cdigo de infancia y adolescencia establece como finalidad, garantizar a los nios
nias y adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y
de la comunidad, en un ambiente de felicidad, amor y comprensin, donde prevalecer el
reconocimiento a la igualdad y la dignidad humana, sin discriminacin alguna. (Ley 1098 de
2006 en el libro I, Cap., I Artculo 1) Sin embargo no se materializa en las disposiciones polticas
de los proyectos vigentes distritales tampoco nacionales y menos an, en el accionar cotidiano de
la niez y la adolescencia de los colegios distritales. Por lo cual, es necesario superar estos
enunciados que encuadran muy bien en abstracto pero que son cortos ante las necesidades
actuales de la niez y la adolescencia. Es evidente el carcter paternalista de esta ley que deja
explicita la imposibilidad de reestructurar la normatividad vigente, por lo cual es urgente
identificar los focos psicolgicos, familiares y sociales que incitan al conflicto, pero que se
concretan en la violencia y que exigen con premura la identificacin de los actores del conflicto
para entablar procesos dialgicos que permitan identificar las razones que impulsan el accionar
violento para contrarrestarlo en esta lnea a travs del dilogo.

Es claro que a nivel poltico las herramientas son limitadas a tal punto de ser obsoletas o casi
nulas, por lo cual es indispensable plantear estrategias que contribuyan en el favorecimiento de
espacios y ambientes sanos, tanto para los nios y adolescentes que an no se han visto inmersos
en los conflictos de intolerancia, como para aquellos que requieren evidenciar contextos
saludables, de armona, donde la educacin y el dialogo, representen figuras esenciales para la
construccin de proyectos de vida prsperos.

Generar este tipo de espacios dialgicos en una sociedad enmarcada en el contexto educativo
distrital, que en su mayora entiende el conflicto como la causa para ejercer la prctica de la ley
del talin y en la cual, la posibilidad del dilogo es casi inexistente, en tanto que el factum de la
agresin es previa a la reflexin; en una sociedad que desayuna, almuerza y cena con
descripciones a travs de los medios masivos, de la intolerancia y violencia que se pone en
prctica desde los dirigentes ms ilustres de los Estados. Hace indispensable replantear la

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significacin del concepto de conflicto, as como las alternativas y posibilidades para habitar y
desenvolverse en espacios donde todos los sujetos estn caracterizados por la diferencia de
cultura, de moral, de creencias, de ideologas etc. y para ello es preciso revertir la frmula del
pensar popular de golpeo luego reacciono por reflexiono, luego si es necesario sigo
reflexionando, dentro del cual encaja la propuesta de la tica discursiva de Apel, la cual plantada
como semilla, germinar y cobijar con sus ramas, el devenir sociocultural de las comunidades
futuras.

El conflicto es un buen comienzo para toda transformacin individual y colectiva, pues brinda la
oportunidad de replantear estrategias o estructuras que de alguna manera no satisfacen en un
porcentaje representativo las necesidades de una determinada sociedad, sin embargo existen dos
abordajes: uno de carcter sensitivo-emotivo que reprime los procesos cognitivos y se abre paso
para el reaccionar desde la inconciencia del acto, la cual casi siempre termina en agresiones y
atropellos y la segunda que surge de la reflexin racional previa que a travs de la prudencia y la
ecuanimidad se abre a la posibilidad de discernir las probabilidades de su resolucin a travs del
dilogo.

Es esta ltima, la que nos compete y que se ver representada en la figura de la tica discursiva
propuesta por el filsofo alemn Karl Otto Apel, en tanto plantea la posibilidad de establecer
consensos a travs de procesos dialgicos, predispuestos en una comunidad a priori de
argumentacin, en la cual todos los afectados tienen la posibilidad y la disposicin por el
lenguaje, de exponer sus criterios de verdad, frente a las afecciones que lo reprimen, para
encontrar acuerdos entre los desacuerdos que eviten a toda costa los finales conflictivos
violentos.

Por tal motivo, es indispensable abordar los conflictos presentes en los espacios educativos de las
instituciones distritales, desde la implementacin de comunidades reales de argumentacin, como
respuesta a las necesidades coercitivas no slo entre estudiantes, sino ampliada a toda la
comunidad educativa; en cuanto la aplicacin de este ejercicio planteado por Apel en la parte B
de la tica del discurso, permitir que el estudiante como sujeto tico comience a formar una
actitud crtica en relacin con su comunidad y medioambiente, en aras de identificar, cuestionar y

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dado el caso replantear el concepto que maneja de autonoma, necesaria sta ltima para abordar
de manera contundente los conflictos que se presentan, De igual manera para forjar
caractersticas de inclusin y reconocimiento para con el Otro, sin obviar por ninguna
circunstancia, la importancia que representa en ste enfoque la asimilacin de la diferencia.
Desde esta perspectiva se pretende iniciar en los procesos de la tica discursiva a un sujeto
despojado de cualquier velo de exclusin, que reconoce el sentido de lo propio, as como de lo
diferente.

De tal forma que en el proceso, cada individuo argumentativo en la comunidad educativa,

construya un ethos que le permita cuestionar la epistemologa, tecnologa, la empresa, la
economa y la educacin, a propsito de problemas como la configuracin social de lo humano,
lo natural, lo ambiental, la sostenibilidad, la superpoblacin, la pobreza, el dficit alimentario,
etc. Y reconstruya en consenso las alternativas necesarias que les permitan favorecer espacios de
convivencia e interaccin saludables en toda la amplitud del trmino.

Es por tanto que la tica discursiva que plantea Apel contribuye en el establecimiento de
parmetros que reorientan el conflicto, visto no como antesala para efectuar actos delictivos y
violentos, sino como una oportunidad para fortalecer los mecanismos de interaccin, que
permitan establecer normas que promuevan la tolerancia y el respeto por la diferencia. Este
proceso adems implica identificar estrategias de comunicacin que regulen las actitudes
agresivas y conlleven a entablar dilogos, que vislumbren en estos actores principios de equidad
para el reconocimiento de la alteridad, como principio esencial para la convivencia y la
construccin social basada en la justicia. Para tal efecto la tica discursiva dispondr de
estrategias que permitan superar el carcter paternalista de los postulados de la ley de infancia y
adolescencia retomados anteriormente; que como afirma Adela Cortina (1992): En el mbito
moral quedan, pues descartados autoritarismos y paternalismo, y qu sea moralmente correcto ha
de determinarse a travs de un dilogo entre todos los afectados por la puesta en vigor de la
norma de que se trate (p. 181).

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Para Apel es fundamental el hecho de que el mundo este actualmente colmado de conferencias
charlas o jornadas, en donde sus participantes argumentan diversas posturas bajo un clima de
dilogo, consenso y total ausencia de violencia. Dice:

La argumentacin es algo que nadie puede hacer solo, aisladamente. Incluso, cuando uno
argumenta en soledad est necesariamente referido a una comunidad de comunicacin real y
a una ideal. A una real porque uno se vale necesariamente de un idioma, y a una ideal porque
argumenta con pretensin de validez intersubjetiva. Ahora bien, en esta referencia a una
comunidad de comunicacin est ya presupuesta una tica basada en la exigencia de buscar
consenso. (Apel, K. O. (1990) Entrevista realizada en la Nacin. Buenos Aires: del 17/3/91)

Para Apel el uso de la argumentacin supone a priori que el hablante acepta una comunidad de
comunicacin capaz de resolver los conflictos de intereses mediante el consenso y para que se de
este ltimo es indispensable que las partes en dilogo alcancen una competencia comunicativa, es
decir: haber desarrollado la capacidad de tomar conciencia de que el pensamiento constituye una
forma de accin comunicativa y que, por medio de tal toma de conciencia, es posible un
consenso, incluido en aquellos casos que resulta difcil ponerse de acuerdo con el interlocutor.
(Maliandi, 1991, p. 50) Cmo hacer que los estudiantes asimilen este tipo de conciencia y
accedan al dilogo? Es un cuestionamiento que exige compromiso y dedicacin en la
implementacin de ste modelo tico y que adems exige el fundamento de una tica
intersubjetiva vlida que la denomina la voluntad de la verdad. Elas (2007) afirma al respecto
que:

Esta norma sera, por un lado, la condicin de posibilidad de toda discusin, consistente en que
todo interlocutor anhela la verdad, provenga de su discurso o de otro. Por otro lado sostiene, que es
necesario tambin el mutuo reconocimiento de todos los miembros de esa comunidad como
interlocutores con iguales derechos, deseosos de erradicar la violencia y lograr mediante el discurso
la paz. (Ib., p. 240)

Sin embargo son interrogantes que se debern seguir estudiante bien sea para esclarecerlos o
complejizarlos un poco ms, a medida que se vaya avanzando en este investigar constate que
despierta es tipo de cuestionamientos. Por el momento se ha de precisas desde Apel que: La

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tica discursiva slo fundamenta el principio formal-procedimental para las discusiones
correspondientes, es decir, el principio que exige precisamente que los conflictos sean resueltos
mediante esas discusiones, mediante discursos, y no por el uso de la violencia. (Apel, 1990), que
en ltimas representar la intencin ltima de la aplicacin de la tica discursiva.

Referencias bibliogrficas

Apel, K. O. (1991). Teora de la Verdad y tica del discurso. Barcelona: Paids.

Apel, K. O. (1990) Entrevista realizada en la Nacin. Buenos Aires: del 17/3/91

Cortina, Adela. Verdad y responsabilidad. En Teora de la verdad y tica del discurso (Karl
Otto Apel). Barcelona: Paids, 1991.

Elas, Gloria (2007). Educndonos hacia el pensamiento dialgico. Cuyo: Anuario de filosofa
Argentina y Americana, N 24, p. 235-245.

El tiempo. (2012). No mejoran los ndices de violencia en colegios: U. de los Andes. Bogot:
junio 16)

El espectador. (2013). Persiste la violencia escolar en Bogot. Bogot: 13 de Febrero de 2013

Huete, Felipe Martin. Hermenutica y Fundamentacin ltima. Granada: Thmata, Revista de
filosofa, Nmero 43, 2010.

Maliandi. Ricardo. (2006). tica: dilemas y convergencias. Buenos Aires: Biblos.

Morris, Charles. (1985). Fundamentos de la teora de los signos. Buenos Aires: Paids.

Poder Pblico, Rama Legislativa. (2006) Cdigo de la Infancia Adolescencia. Bogot: El Abedul.

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