Examen parcial de Filosofía Política

Texto: “La concepción aristotélica de la amistad” por Tomás Calvo Martínez.

Conceptos principales:

 Amistad: es el querer a una persona, no a objetos inanimados o animales. Ese querer tiene que
ser recíproco, debe ser reconocido y conocido por ambas partes. Si este querer no es recíproco,
no se habla de amistad en sentido estricto aristotélico. Amistad se dice philía en griego, e incluye
todo tipo de relación o de comunidad basada en lazos de afecto, de cariño o amor, incluidos los
lazos de cariño entre padres e hijos, entre amantes, la concordia civil entre ciudadanos y la
amistad.
 Amistad basada en la utilidad: no se quiere al amigo por lo que es o por el que es, sino que se lo
quiere accidentalmente porque esa persona nos resulta útil. Se lo quiere, en última instancia, por
el beneficio que nos da.
 Amistad basada en el placer: al igual que la amistad basada en la utilidad, se lo quiere al amigo
accidentalmente y se lo quiere por el placer que nos proporcionan sus actos.
 Amistad basada en la virtud: Esta es la amistad perfecta para Aristóteles, las otras dos van a ser
llamadas amistad por la similitud que tienen con este tipo de amistad. Se basa en la virtud o en
la excelencia de la persona a la que se quiere, y se la quiere y se desea el bien del amigo por él
mismo. Este “sí mismo” del ser humano se manifiesta en los actos elegidos (que se llevan a
cabo por conocimiento racional y deliberación) y es el principio de donde surgen las acciones
verdaderamente humanas. Así, el hombre bueno se manifestará en elecciones buenas. Estas
acciones y elecciones rectas van a depender de la posesión de las virtudes éticas
correspondientes. Por ello, querer al amigo por “él mismo” significa quererlo por la excelencia de
su carácter y de sus virtudes, como resultado y fuente de sus elecciones. Eso es quererlo como
persona. De este concepto se derivan los conceptos de virtud ética y persona.
Como toda disposición ética, la amistad es elección, en este caso la elección adecuada de los
amigos, del amigo que es bueno, excelente. Al querer al amigo, queremos nuestro propio bien ya
que al ser recíproco uno y el otro quieren su propio bien y se recompensan ambos por igual. La
amistad es igualdad, sobre todo en la amistad de los buenos.
 Virtud ética: es un hábito de elegir en un término medio relativo a nosotros, el cual se determina
mediante aquella regla con la cual lo determinaría el hombre prudente. Es una disposición firme
y estable (hábito) gracias a la cual elegimos de una forma determinada. Las virtudes éticas
orientan nuestra elección a un término medio relativo a nosotros, por lo que la elección recta se
sitúa en un término medio entre los extremos probables.
 Persona: agente activo y responsable que se realiza y se expresa a través de sus elecciones
 Amistad civil: es la amistad que se da entre los ciudadanos cuando están de acuerdo sobre lo
que les conviene y lo eligen, y llevan a la práctica lo acordado en común.

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Breve resumen:

Aristóteles le da una gran importancia a la amistad en sus reflexiones éticas. Él hace una distinción
de tres tipos de amistad: la amistad basada en la utilidad, la amistad basada en el placer y la amistad
basada en la virtud o la excelencia de la persona a la cual se quiere. Las dos primeras son formas
deficientes de la amistad porque no se quiere al amigo por él mismo, mientras que la última es la
amistad perfecta, en la cual ambos amigos se reconocen y, en última instancia, querer a alguien
bueno es querer nuestro propio bien porque ese amigo querido se convierte en un bien para aquél
que lo quiere. La amistad es una virtud en el sentido que es un hábito, a diferencia del cariño que es
sólo un afecto.

El autor destaca tres críticas que se le hacen a la concepción aristotélica de la amistad:

La primera crítica supone que Aristóteles tiene una concepción naturalista de la amistad y que deja
de lado lo personal de cada uno. Entonces se amaría al amigo por la perfección de su naturaleza, se
querría al amigo por lo que es y no por quién es. Pero esa perfección de la naturaleza no es natural,
sino que es personal, ya que cada individuo personalmente decide optar por perfeccionarla, por lo
que el autor concluye que lo queremos por su naturaleza (perfecta) y por su ser personal (que buscó
el perfeccionamiento de su naturaleza). La segunda crítica se deriva de la anterior objeta que
queremos al amigo solamente por las virtudes que se alojan en él y no a él sí mismo, sino por
accidentes de las virtudes que se realizan en él. Este punto de vista se asemeja a la concepción de
amor a los objetos (eros) de Platón, pero, al ser la amistad una comunidad de individuos que sufren y
se alegran por las mismas cosas, no se podría querer al amigo por “accidente”, sino por él mismo.

La tercera crítica sostiene que la amistad aristotélica se basa en el egoísmo porque al querer el bien
del amigo queremos nuestro propio bien y además Aristóteles sostiene que hay que querer a sí
mismo más que ningún otro, pero esto no sería egoísmo si amamos nuestras virtudes, en vez de
nuestros defectos, ya que nos hace ser mejores. De esta manera, en palabras de Aristóteles, el amor
al amigo constituye una extensión del amor a sí mismo. Si queremos lo mejor para nosotros mismos
realmente vamos a querer lo mejor para el amigo.

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Reflexión personal:

En mi opinión Aristóteles hace una muy buena distinción entre los tipos de amistad, ya que se ven
concretamente en la realidad la existencia de relaciones humanas puramente para el beneficio de los
individuos y carente de un sentimiento real entre ellos, así como también existen amistades reales o
perfectas.

El autor sostiene que para Aristóteles sólo es perfecta la amistad de los buenos, basada en la virtud y
que la amistad incluye la concordia entre los amigos que sería una comunidad de pensamiento,
donde comparten la misma concepción de felicidad y de virtud, los mismos motivos y las mismas
aspiraciones, donde se alegran o entristecen por las mismas cosas. Por ello, se puede decir que la
amistad perfecta es la amistad entre buenos, y los que no lo son no podrían alcanzar una amistad
perfecta. Pero desde mi punto de vista y basándome también en palabras del autor cuando señala
que una amistad que hace mejor a los amigos vale la pena cultivarla, Aristóteles deja de lado la
amistad entre “un bueno” y una persona no virtuosa, y de esa manera no incluye a un lazo de amor
en el que un virtuoso ayude a perfeccionar la naturaleza de alguien que no lo es. Descarta la amistad
de alguien que necesita tener un ejemplo para su vida y poder alcanzar la virtud al igual que su
amigo, y descalifica la amistad de los no virtuosos, siempre y cuando no busquen placer o utilidad en
el otro. Los no virtuosos pueden amar a alguien que sí lo es, más allá de que sus elecciones y cosas
por las cuales se alegran o entristecen difieran.

Por otro lado destaco la concepción de amor a sí mismo de Aristóteles y comparto su posición de
que primero hay que amarse a uno mismo y querer nuestro propio bien, para luego poder amar de
una forma sana a los demás y la idea de que la amistad es lo más necesario para la vida. Lo último
sobre todo es importante ya que de la amistad nace la polis.