ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

FONOAUDIOLOGIA

UNIDAD II . LA PERSONA HUMANA

Guía de lectura

ALUMNA: Sacco Tamara

Luego de una detenida lectura del texto de cátedra subido a la Unidad II, :

a)- Relacionar, en torno al concepto de Persona, Subjetividad e Intimidad. Sujeto y

Objeto. Saber y Conocer.-

Si se le quita al hombre la intimidad, se le quita la noción de persona y pasa de ser

sujeto a ser un objeto, una cosa, al menos en su consideración. Y esta pérdida de
subjetividad lleva a que no se pueda comprender y a que no haya relación con los
otros o con nosotros, pues en la intimidad del sujeto se da el conocimiento de uno
mismo.

La persona humana es el único individuo creado que tiene naturaleza racional y no

puede ser entendido como una cosa. En este sentido conocer indica un contacto
consciente con el objeto conocido a través de la experiencia y, en concreto, de la
percepción, en oposición a saber que es un conocimiento por conceptos e ideas. Saber
en cambio es exclusivo y propio del hombre. Conocer es, además, un proceso
perceptivo directo e inmediato, que se justifica por sí mismo; saber, en cambio, es un
proceso indirecto, mediato, racional.

Tanto los hombres como los animales conocen cosas, pero se saben verdades,
verdades que sólo el intelecto humano, que es racional, le permite al hombre conocer
la realidad y saber sobre ella. El hombre es el único ser que se auto conoce, que puede
decir “YO”, puede, por ser corpóreo-espiritual, reflexionar (saber sobre sí mismo). Esta
posibilidad acrecienta la realidad que dice “yo”, conciencia de que es individuo, yo soy
uno. Esta posibilidad de alcanzar el yo, de autoconocerse, remite a la cuestión de la
reflexión y esta es un tipo de saber en sentido propio, pero un saber peculiar.

En resumen, reflexionar es más que conocerme, es saber sobre mí, es volver sobre mí.
Es alcanzar mayor conciencia de mi subjetividad. En la antropología lo utilizaremos
como sinónimo de autoconciencia o conciencia de sí mismo, por la cual el hombre se
percibe como una unidad siempre idéntica y diferenciable respecto de los demás seres
u objetos del mundo.

Mediante esta conciencia de sí el hombre es sujeto en un mundo de objetos; el objeto

es o existe sin más, mientras que el sujeto establece de un modo consciente de
relaciones y finalidades. Un mundo personal, íntimo.
b)- Cómo podés relacionar Intimidad y Vocación?

El hombre se da cuenta de que tiene una interioridad, una intimidad y que esta es
inescrutable (no somos dueños del futuro) absolutamente en su totalidad para el
mismo y para cualquier creatura. En esta intimidad, encontramos nuestra naturaleza,
nos damos cuenta que somos racionales y allí es el lugar donde se encuentra nuestra
vocación, que es causa de la existencia. El hombre es un misterio para sí y para los
demás.

La vocación es un llamado y un llamado de Dios. Pero estrictamente está allí, más allá
de que lo sienta o lo perciba. Y como está, la puedo descubrir. La respuesta a la
vocación es el sentido que tenemos de nuestras vidas: si descubrimos la vocación,
descubrimos el sentido de nuestras vidas. Descubrimos el para qué estoy aquí, el para
qué me llamaron, el para qué soy. La vocación es un doble llamado: a conocer (a través
de la inteligencia) y a querer (a través de la voluntad)

c)- ¿Qué significado tuvo el término “Persona” entre griegos y romanos?

El término persona proviene del latín personare y del griego prósopon.

Personare: puede entenderse como “sonar a través de, resonar”, pues el término se
aplicó originalmente a las máscaras de los actores, ya que su voz resonaba a través de
ellas.

Prósopon: en griego significa “lo que se pone delante de los ojos” y esto hacía
referencia a las máscaras que usaban los actores en el teatro antiguo.

Ambas culturas coinciden en los rudimentos del concepto. Entonces, podemos inferir
que persona antiguamente significó en principio la máscara con la que el actor se
presentaba ante el público.

Romanos: en el derecho romano el término persona se entendía como quien habla por
sí mismo y tiene voz propia. Este significado se amplió y se refirió a quienes tenían
derechos, status y reconocimiento social. Ser persona entonces implicaba poseer
derechos y dignidad social.

d)- ¿Qué cambio produjo en el concepto de Persona el Cristianismo? (Santos Padres –

Boecio).

Para los cristianos el concepto de persona es Ser persona. Ni más ni menos. Por eso es
lícito decir que la persona humana es lo radical. Sus rasgos radicales no se reducen a lo
propio de la naturaleza humana. La persona es alguien, el ser irrepetible e irreducible a
la humanidad, a lo común de los demás hombres. Es de la naturaleza humana la
corporeidad, la razón, la voluntad, pero no la persona.
Este es un rasgo que loes griegos desconocieron y que los modernos olvidaron.

e)- Indica y explica, en cada uno de sus términos, sintéticamente, la definición

ofrecida por Torcuato Boecio

Boecio define a la persona como “sustancia individual de naturaleza racional”

Individuo: es un indivisible, física y moralmente, y contiene el principio de

individuación (somos iguales en cuanto a las cualidades, pero distintos en la materia:
ella nos hace individuales). Cada persona es distinta y diferente, es una realidad única.

Sustancial: porque es algo determinado y no otra cosa. La sustancialidad significa que

la persona subsiste a pesar de los cambios y que tiene consistencia.

Racional: porque puede hacer uso de la razón, la cual ciertamente es fruto del alma
espiritual. En la racionalidad se encuentran: La inteligencia que sigue a la verdad y su
operación propia es conocer y la voluntad que sigue al bien y su operación propia es
querer.