LAS PRACTICAS PERDIDAS

T.B.C. C.A. J-40928579-0

DENTRO DEL PALO MONTE

Las
con
Energias...
Claudia Medina
RESACATAR DESDE SI

Los
Jimaguas
EL ILE DE OSHA
CONEXIÓN INTERACTIVA
La Mpaka
PINO NUEVO Mensu
IFA Y
NUESTRAS VIDAS
 INDICE
Conexiòn Ancestral
Julio,2020

CONEXION EL VITI INTRODUCCION

INTERACTIVA MENSU A LA CULTURA
“El Pino Nuevo” La Mpaka que se esta
YORUBA
Perdiendo...
3 23 39

HAY QUE EL ILE LOS

RESCATAR DE OSHA JIMAGUAS
DESDE SI... Reglas y Jerarquias “Junto a Leyendas
6 de una Casa de Santo 28 Yoruba” 47

LAS PRACTICAS NUEVA HOROSCOPO

PERDIDAS NORMALIDAD Entra en armonia
“Dentro de Palo En la Practica con los astros...
Monte”. 12 de Ifa y la Osha 32 53

IFA Y
LAS
NUESTRAS
ENERGIAS
VIDAS
19 35

La Revista Digital Conexión Ancestral NO se hace responsable por los comentarios y

conceptos emitidos por nuestros colaboradores, advirtiendo asi que son de absoluta y
exclusiva responsabilidad de cada AUTOR.
Artículo 59 de la Constitución Bolivariana de Venezuela
El Estado garantizará la libertad de religión y de culto. Toda persona tiene derecho a profesar su fe reli-
giosa y cultos y a manifestar sus creencias en privado o en público, mediante la enseñanza u otras prácti-
cas, siempre que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres y al orden público. Se garantiza, así mis-
mo, la independencia y la autonomía de las iglesias y confesiones religiosas, sin más limitaciones que
las derivadas de esta Constitución y de la ley. El padre y la madre tienen derecho a que sus hijos o hijas reci-
ban la educación religiosa que esté de acuerdo con sus convicciones. Nadie podrá invocar creencias o disci-
plinas religiosas para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus derechos.
3 Conexiòn Ancestral
Julio,2020

CONEXIÓN INTERACTIVA
“EL PINO NUEVO” DEL APÓSTOL
JOSÉ MARTÍ A LAS REGLAS CONGAS
AFROCUBANAS
“…El sol lucía en el cielo cuando
sacó en sus brazos, de la fosa, los
huesos venerados: ¡jamás cesará de
caer el sol sobre el sublime venga-
dor sin ira!...”

José Martí 27 de noviembre de 1891

Muchos hemos escuchado el termino “Pino

Nuevo” dentro de algunas casas Templos
(nzo ngangas) de algunos practicantes de
algunas de las vertientes de las Reglas Con-
gas.

Ciertamente el “Pino Nuevo” es el mas chi-

co de la casa dicen algunos, o es la primera
iniciación que recibe un nuevo (a) iniciado (a)
para pertenecer a la cofradía o a una fami-
lia “palera”. ¿pero por que se le llamo “Pino
Nuevo” a l iniciado? ¿cuando se empezó a
utilizar ese termino? ¿ Es lo mismo un “Pino
Así pues, “Pino Nuevo” tiene su origen en el
Nuevo” que un “Moana Ngueyo”?
famoso e impresionante Discurso del Apóstol
y héroe Cubano José Martí, pronunciado en
Al preguntar esto pocos saben la respuesta,
Tampa el 27 de noviembre de 1891 en oca-
el fin ultimo de esta nota no es hacerme el
sión de conmemorarse el vigésimo aniversa-
dueño de la verdad; al contrario son investi-
rio del fusilamiento de los ocho estudiantes
gaciones que he hecho y las conclusiones a
de medicina en que en 1871 fueron fusilados
las que he llegado son las que hoy expongo
en la Habana.
aquí, sin ánimos de ofender a los que tienen
otra visión u otros argumentos y son practi-
En dicho Discurso Martí utiliza esta frase
cantas y miembros de la s distintas cofradías
“Pinos Nuevos” para identificar a las nuevas
en Cuba y oras partes del globo.
generaciones de cubanos dispuestos a lu-
char, y destaca la trascendencia del patriotis-
Este termino “Pino Nuevo” esta relacionado
mo al decir :
con momentos históricos que fueron forjando
“Los pueblos viven de la levadura heroica. El
la identidad Cubana o la “Cubania”, la Regla
mucho heroísmo ha de sanear el mucho cri-
Conga del Palo Monte se construyó sobre
men.”
muchos elementos, históricos, sociales , po-
líticos culturales y hasta económicos que se
¿Pero que tiene que ver esto con la Reglas
fueron fundiendo en la Regla que hoy cono-
Conga?
cemos y que ha ido evolucionando, al pasar
de los años, así vemos un ejemplo lo que fue
A mi pensar tal vez haya sido la reflexión
la iniciaciones, los receptáculos, lo ritos, can-
mas trascendental que hace el Apóstol Martí
tos conjuros y demás, han ido mutando pro-
acerca de la muerte cuando expreso en su
ducto de los nuevos tiempos.
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 Conexiòn Ancestral 4
Discurso: “Otros lamenten la muerte hermo-
sa y útil, por donde la patria saneada resca-
tó su complicidad involuntaria con el crimen,
por donde se cría aquel fuego purísimo e in-
visible en que se acendran para la virtud y se
templan para el porvenir las almas fieles.”

Y manifiesta tenazmente:

“Del semillero de las tumbas levántase im-

palpable, como los vahos del amanecer, la
virtud inmortal, orea la tierra tímida, azota los
rostros viles, empapa el aire, entra triunfante
en los corazones de los vivos: la muerte da
jefes, la muerte da lecciones y ejemplos, la
muerte nos lleva el dedo por sobre el libro
de la vida: ¡así, de esos enlaces continuos
invisibles, se va tejiendo el alma de la patria!”
…El árbol que da mejor fruta es el que tiene Allí encontró el africano y sus descendientes
debajo un muerto… una razón mas para rehacerse su vida que
como todos sabemos estaba en comunión
Es sobre esta última proclama que surge con sus creencias, encontró el Congo y sus
mi conclusión , dado a que el pensamiento descendiente una palabra que … Conti-
bakongo le atribuye a los arboles el aposento nuara…
de los dioses, espíritus, y genios neta cos-
movisión del mundo a través de los princi- ¡¡¡Semillero Kongo… no tien palo torció!!!
pios mágicos de las religiones animistas, y
dado a que la cultura bantú o bakongo en su Por: Cristian Viscochea. Osma, 18/09/2018.
mayoría atribuye a los arboles y a los palos
ciertos poderes mágicos que son capaces de
accionar y tener un resultado tanto negativo
como positivo y con ciertos palos que tiene
la vibración de tal o cual espíritu o mpungo,
se construyen amuletos y otros elementos
de gran importancia para el culto, como lo es
su centro de actividad “La Nganga, o nkisi,
“. Vemos que en esas palabras encontró el
africano y sus descendiente un fuerte motivo
para el realce de su espíritu y de su moral
que fue muchas veces menguadas a fuerza
de látigo y bajo el sistema opresión de aque-
llos duros años en la Cuba en plena gesta
independentista y que a toda costa se oía un
grito de igual social y justicia.

Conexiòn Internacional - ESPAÑA
Hay que Rescatar desde SI
Desde mi niñez en Cuba,
siempre escuché a los más
viejos quejarse de que en
sus tiempos las cosas eran
diferentes, que todo había
cambiado con las nuevas
generaciones, que se ha-
bían perdido costumbres
que se debían rescatar y
Harlen Chartrand. así muchas percepciones
Ogunda Masa. más.
@ifacultural
Junio, 2020 Al parecer la historia se repi-
te, no sé si sea porque huma-
“Sin duda alguna las ge- namente tenemos la errónea
neraciones religiosas son convicción que antes todo
cada vez más efímeras, era mejor o tal vez es que en
transcurren en periodos nuestra naturaleza nos es difí-
más cortos pero trayendo cil entender que todo cambia.
consigo lo mismo que to- Bien lo dice Ifá en los signos
das, cambios”. Oyekun Juani “El cambio ge-
Conexiòn Ancestral 6
nera cambios” y en Iwo-
ri Bosa “El que no cambia
con el cambio, el cambio lo
cambia”.
Las generaciones en su
marcha van trayendo con-
sigo su evolución, su
adaptabilidad, su deseo de
hacer las cosas a su modo,
es un fenómeno que vere-
mos repetir constantemen-
te; y así pasa con todo, con
nuestra infancia, con nues-
tros amigos, con nuestras
costumbres e incluso con
nuestra religión. Y allí un
elemento importante, en
el cual debemos analizar
nuestra postura frente a
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7 Conexiòn Ancestral

los cambios religiosos.

Constantemente nos deci-

mos: “Dios es uno solo”;
y es quizás la premisa más
aceptada por todos los cre-
yentes del mundo; dicha
frase, sin duda alentado-
ra, ostenta la posibilidad
de hallarlo como y donde
quieras, la frase figura a
Dios como un ser omni-
potente, alcanzable desde
cualquier lugar.

Por ello vemos la variedad

de religiones existentes,
judíos, musulmanes, cris-
tianos y algunas subdivi-
siones dentro de una mis-
ma fe, que a pesar de tener
un mismo “texto sagrado”,
un mismo cúmulo de dio-
ses y términos u orígenes
similares, poseen diversas
formas de ver su creencia.
Protestantes, ortodoxos,
católicos, testigos de Je-
hová, adventistas, mor-
mones y otros, tienen en
común una derivación cris-
tiana pero cambian categó-
ricamente sus prácticas,
prohibiciones y enseñan-
zas. Tanto así, que su figu-
ra principal “Jesús Cristo o
el hijo de Dios” para algu-
nos no ha venido aún; para
otros está por retornar y
están los que afirman que
no volverá más.
Actualmente podemos en-
tender que lo mismo le
ocurre a Ifá, que siendo “la
palabra de Olodumare” ha
sido descifrada de muchas
maneras. Existen prácticas
de ifismos que no solo dan
la impresión de ser com-
pletamente opuestas sino
parecen ser distintas reli-
giones.
En algunas los babalawos
entran en trances con es-
piritualidades; en otras ha-
cen Ifá a las mujeres; ac-
tualmente en una Oshosi
resultó ser mujer en un vín-
culo conyugal con Oggun;
y está en la que cohabitan
la regla de Osha e Ifá.
Entonces, ¿es cómo Olo-
dumare diga o cómo cada
quien lo quiera entender?
¿Es Ifá verdaderamente
uno solo? Simple, como
institución sí, ciertamente
Ifá fue creado como uno
solo; pero las prácticas ori-
ginarias lo dividieron y en
el mismo afán de primacía
no se logrará unificar ja-
más, por el contrario, corre
el riesgo de dividirse aún
más. Entonces podemos
afirmar que Ifá es uno solo
pero bajo la diferenciación
de cada linaje, donde nin-
guno supedita sus proce-
dimientos por los de otros.
Algunas diferencias son
significativas. Desde la de-
terminación de ángel de la
guarda o la asignación de
éste por el lugar de naci-
miento, hasta el contenido
dogmático de cada signo
en cada linaje; de los cua-
les no dudamos su funcio-
nalidad ni cuál resulta el
más cercano a la verdad,
simplemente mostramos
un aspecto que parece in-
visible para la óptica de
algunos que no se miden
a la hora de ejercer Ifá y
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 Conexiòn Ancestral 8

adoptan cualquier medida de caron sucesos emblemáticos zado como lenguaje de la re-
cualquier práctica, que mien- y nunca antes documentados gla de Osha e Ifá. Aunque de-
tras convergen no hay proble- en Ifá. riva del yoruba, es la primera
mas pero al chocar una tesis y única gramática de Ifá escri-
con otras es donde cualquier 1. Concilio de Ifá. Por prime- ta por sus devotos. Debemos
decisión que se tome irá con- ra vez en la historia de la reli- recordar que la literatura que
tra una de las posturas en con- gión yoruba se da un concilio actualmente rige a los pueblos
flicto y siempre tendrá consi- voluntario entre los linajes de yorubas de África no solo fue
go un alerta ético religioso. Osha e Ifá de la época. Prín- impuesta por un obispo cris-
Por ello vemos que aunque cipes, grandes maestros, sa- tiano (Samuel Ajayi Couther)
los linajes se respetan entre bios babalawos, sacerdotes para la traducción de la biblia,
sí, no adoptan las prácticas de olorishas de gran conocimien- sino que en la misma no se to-
otros. Razón tienen algunos to y padres del ifismo africano maron en cuenta los criterios
dirigentes religiosos de Ifá al congregan en una sola sus y dogmas de Ifá.
sugerir que los practicantes prácticas y conocimientos so-
deben ceñirse a un linaje, que bre Ifá, unificándolas por vez 3. Libro sagrado de Ifá. Se
no se hará una buena prác- primera. La congregación fue compila, documenta y regla
tica de Ifá ni será bien visto tal que tierras como el espiri- una estructura, un linaje. Con
aquel que supedite o cambie tismo y el Palo Mayombe, sin la codificación documental
unas por otras. “Complace a cambiar su esencia ni mutar de ceremoniales, consagra-
todos y no complacerás a na- las de Osha e Ifá, armonizan ciones, de los oráculos de
die” (Esopo). “El que mucho perfectamente en una estre- Ifá, dilogun y obi surgen las
abarca poco aprieta.” (Okana cha relación. primeras escrituras sagradas
Fun). del ifismo universal.
2. Lucumí, el idioma litúrgico
De todas las prácticas de Ifá de la “santería”. Es oficiali- De esta forma germina lo que
en el mundo el más conocido
es sin duda el Ifá Criollo. Los
antecedentes irrefutables del
ifismo en América datan des-
de la colonización por parte
de algunos países de Europa
en el siglo XV. La trata escla-
va africana trajo consigo sus
costumbres, culturas, tradi-
ciones y religión. Brasil, Haití
y Cuba fueron algunos de los
países donde más se instau-
raron las prácticas religiosas
de origen esclavo. En Cuba
particularmente se dio uno de
los fenómenos más trascen-
dentales en el orbe del ifismo
mundial. Citaremos tres (3)
eventos únicos, relevantes
entre otros muchos, que mar-
9 Conexiòn Ancestral
se conoce como el “Tronco de
Ifá”, compuesto inicialmente
por los sabios maestros 1. Ño
Carlos Addebí, Ojuani Boká;
2. Ño Remigio Herrera, Ad-
deshina, Obbara Meyi; 3. Joa-
quín Cádiz, Ifá Omí, Ogunda
Teturá; 4. Ño José Okonkon
Oluguere, Oyekún Meyi; 5.
Ño Norberto Noriega, Ogun-
da Meyi; 6. Ño Jacinto Fer-
nández Bramoso, Oka Indé,
Ogbe Tuanilara; 7. Ño Filome-
no García, Atandá Ifá Bí, Baba
Eyiogbe; 8. Ño Pedro Manuel
Rousselot, Iká Meyi (Okubi);
junto a otros grandes lawas
iyaloshas y lawas babalos-
has, en su mayoría esclavos
africanos emancipados, tam-
bién considerados precurso-
res o padres de la regla de
Osha e Ifá.
Emerge así el Ifá Criollo, sus
principales compiladores
fueron sus ahijados y pri-
mera generación de baba-
lawos criollos Bonifacio Val-
dés, Oluo Sarako, awo Ogbe
Weñe; Bernardo Rojas, awo
Irete Untendi; Gerardo De Las
Mercedes (Cheche), Ifá Lufón,
awo Ojuani Alakentu; Eulogio
Rodríguez “Tata Gaitán”, awo
Ogunda Mafún; Bernabé Me-
nocal, awo Babá Eyiogbe; Fa-
cundo “Cundo” Sevilla, awo
Ogbe Di; Ramón Febles, awo
Ogbe Tuanilara, entre otros
muchísimos religiosos de la
época que aunque no men-
cionamos no menoscaba su
importante participación en el
progreso de la Regla de Osha
e Ifá.
El Ifá Criollo se ramifica por
el mundo, donde surgieron
grandes líderes e instruidos
concilios. Se crearon asocia-
ciones y/o comisiones religio-
sas de Ifá, legalmente consti-
tuidas y que aún fungen como
representantes de los segui-
dores de cada país.
Por ejemplo Venezuela, tierra
geográficamente bendita, ex-
celsa, sublime, de maravillosa
naturaleza, con un gran poder
espiritual y profundo sentido
de religiosidad. En los tantos
años vividos allí pude apre-
ciar el cobijo y protección de
la regla de Osha e Ifá con una
gran responsabilidad; gran-
des ramas aún se mantienen
erguidas desde sus orígenes;
cuna de espiritistas, mayom-
beros, olorishas y babalawos.
Se hace y ve con mayor fre-
cuencia la presencia de se-
guidores de Ifá, se convierte
en un país potencia en este
sentido. Lo mismo ocurre en
el resto de países del mun-
do, Estados Unidos, España,
Italia, México, Puerto Rico,
República Dominicana, Co-
lombia, Panamá, son solo al-
gunos de los que adoptan a
Ifá, convirtiéndolo en el Ifá de
América, el Ifá del Mundo.
Pero como sabemos todo lo
que se masifica se corrompe.
Grandes instituciones de Ifá
se generalizaron en extremo,
las famosas frases “nadie
es dueño de la verdad” y “el
saber está repartido”, en su
uso desmedido han servido
de soporte al dañino “por mi
casa se hace así”. Enunciado
que denota desconocimiento,
inseguridad y por sobre todo
anarquía.
La expansión del Ifá Criollo
saco a la luz un sin número
de prácticas de Ifá por linajes
tradicionalistas, los cuales,

algunos más que otros, han
presentado un significativo
incremento de seguidores.
Todo se ha expandido de una
forma vertiginosa, al ser ma-
yor el número de prácticas y el
número de practicantes, han
aumentado las “verdades”.
Se han relajado mucho más
las medidas morales para los
procesos de iniciación, lo que
un día fue por méritos empe-
zó a conseguirse con mayor
facilidad.
Comenzó la era del Ifá por
encomienda, donde puedes
recibir cualquier poder o dei-
dad de la misma Nigeria sin
moverte de tu casa. Vemos
una evolución increíble en
Ifá cada vez más aumentada,
hoy basta con una buena pu-
blicación en alguna red social
y contando siempre con la vi-
ralidad del gremio para lograr
instituir cualquier precepto.
Como minas en un campo se
han infiltrado inescrupulosos
que actúan sin sustentos, sin
guías ni mayores, por comer-
cio, por lucro, que crean caos
y conflictos para todas las
prácticas de Ifá.
El ifismo también se ha torna-
do más violento de un tiempo
para acá, la tolerancia que él
mismo profesa parece que no
logramos entender. El cons-
tante pero efímero surgimien-
to de líderes, el mortal fanatis-
mo religioso que padecen
tantos hoy en día, las ganas
de prevalecer y las ambicio-
nes personales han traído
consigo aires de tensión reli-
giosa a Ifá, lo cual en el tiem-
po parece agudizarse. Vemos
los foros convertidos en cam-
pos de batallas, pugnas como
cruzadas.
Pero no podemos señalar un
problema sin proponer y ha-
cer por su solución; que de
hecho tiene tiempo en mar-
cha. Actualmente desde Es-
paña he podido notar una
evolución en la concepción
de Ifá, un entendimiento mun-
dial más objetivo, más madu-
ro. Jóvenes estudiosos de Ifá
en el mundo, apoyados por
sabios mayores con bastante
documentación histórica es-
tán haciendo un gran trabajo
organizacional; el sabio her-
metismo de algunas ramas ha
mostrado un interés pedagó-
gico hacia las nuevas genera-
ciones; el carácter asociativo
Conexiòn Ancestral 10
de algunas organizaciones ha
sido fundamental en el reco
nocimiento de nuestra fe; y el
impulso informativo junto a la
digitalización de los conoci-
mientos ha fomentado el inte-
rés en los estudios.
Desde nuestro particular po-
demos hacer mucho. Cíñete a
una práctica de Ifá, a un linaje.
Sea el Ifá Criollo o cualquier
otro, lo importante es cono-
cerlo, vivirlo y para eso se ne-
cesita tiempo y exclusividad;
desde tu linaje no lastimes los
preceptos del otro, ejerce tu
ifismo en paz; estudia con la
guía de un mayor de tu rama;
fomenta constantemente el
estudio del Ifá; comparte tus
conocimientos con tus her-
manos religiosos, entre otros.
Y por sobre todos recuerda
que el ejercicio de la religiosi-
dad obedece a la calidad hu-
mana.
Mejoremos como personas y
lo demás vendrá solo.
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Las Practicas Perdidas Dentro del
Palo Monte
POR RAFAEL R. MORLES L
Defensor de las culturas Bantúes
Ancestrales Primigenias de Guinea
Ecuatorial, el Congo entre otras.
En este nuevo artículo y con
el respeto y permiso de vo-
sotros y tratando lo religio-
so cultural a nivel primigenio
ancestral bantue. En mi caso
de afro-Venezuela. Sud-trato
bantue.
Y tratando de respetar los se-
cretos, tabú y lineamientos
Impuestos por mi linaje re-
ligioso afrocubano. Mis res-
petos para con mis mayores.
Les traigo el deber ser de un
ancestralista fiel a lo primige-
nio básico lógico elemental.
Como cultor y predicador de
mi doctrina individual con la
ética ante todo y responsable
de lo que predico y público.
Sin comprometer en a nadie
y agradeciendo a mi mentor
por haberme dado la gran
oportunidad de vivir en la rea-
lidad practica luego de pocas
teorías lo que es ser un real y
verdaderos “TATA NKISI MA-
LOMGO” en la nfinda (natu-
raleza). Y conocer lo qué son:
Los 21 ámbitos; Los kisi, Ba-
kisis, nfua kisis, nkitas, mpun-
gos, ngangos, el nfumbe. Las
Conexiòn Ancestral 12
ceremonias de paso, presen-
taciones, recolección de los
rastros, la caza, la nsala den-
tro de la nfinda, entre otras
cosas más…
Lo que es ser ganga, ngan-
ga, hachero, carpintero, ngo,
Criollo, Congo, umgange-
ro, briyumbero, Tata ungan-
ga, Tata ganga, tata kisi, tata
doki, como quieran llamarlo y
que aquí en mi VENEZUELA
nunca se habló, ni conoció
sino hasta hoy en día. Des-
pués que mi TATA y mentor
en mis primeros pasos dentro
de esta cultura me mostro su
linaje Congo, empezó a pre-
dicar a voz populi y ganando
enemigos la verdad ancestral,
la cual no era sacada de libri-
tos de mitos y fantasías me-
diocres.
VOLVER AL INDICE
13
Y con más prácticas que las
mismas teorías son aplicadas
sin recelos ni mezquindad.
Ya en mis artículos anteriores
les habré del punto de vista
lógico (científico). Fuera de lo
llamado religioso. Hoy les ha-
blaré de lo practico religioso.
Sin fanatismo.
Solo en lo personal religioso.
Con imágenes fieles testigo
de mis vivencias y forma de
cultual lo bantú ancestral pri-
migenio en mi Venezuela.
Buscar los kisis, los palos en
la nfinda es suma importan-
cia.
La cargas de palos no se pue-
den comprar porque sus reco-
lecciones forma parte esen-
ciales para el conocimiento
de los mismos, sus kisi son
diferentes uno del otro sea
los del día y los de la noche
y la forma de traerse su kisi
para la umganga.
Ya en estos tiempos donde
todos hemos conocido la per-
Conexiòn Ancestral
secución religiosa por parte
de dictaduras de la infame
corona española la cual Inci-
vilizo a muchas culturas por
una gran ignorancia teológica
y enajenando fanatismos reli-
giosos totalitarios para erra-
dicar dichas culturas primige-
nias, ancestrales, politeístas,
anímicas o como quieran ca-
talogarlas, volver a hablar de
las mismas historias no es
decir nada nuevo, ya que el
esclavo no podría ir al monte
le traían el monte a él y él tra-
bajaba su cultura encerrado
 Conexiòn Ancestral 14

encerrado solo adorando

a sus antepasados ances-
tros y guías espirituales
usando su fetiches, recep-
táculos, umgangas o como
quieran llamarlos en los
cuales animaban y atra-
paban los kisis para invo-
ca las fuerzas naturales y
mpumgos que eran parte
de esas manifestaciones
en lo físico material ejem-
plo. Nsasi (el rayo).

Y aunque no tenían nada

como un panteón yoruba
y sus 401 irunmoles; 400
masculinos y uno feme-
nino, 601 en total, 200 del
Lado Misericordioso, 200
del Lado de la Severidad
y 201 orixas principales
tema que son de otra tierra
pero como ejemplo lo veo
valido.
dad sea con un patriarcado En el occidente del pais se
Los bantúes no tenían esa matriarcado. “aunque no sea acentaron muchas tribus afri-
clase de culto en sus so- la verdad de las verdades por- canas. en los estados Zulia,
ciedades ya que eran y que nadie es dueño de ella y merida sonlos principales es-
todavía son nómadas y cada quien tiene su verdad”, tados de esta zona donde li-
aunque para ellos todo en es la mía personal sin fanatis- najes serios y comprobados
el mundo natural tenía su mo solo con pruebas y lógica aun realizan sus precticas pri-
fuerza vital, vibración y su básica. mitivas.
por qué y para qué. Por
instinto primitivo básico y
lógico, sus mpungos eran
adorados y representa-
dos primitivamente prác-
ticos y móviles donde la
fuerza era más importante
que sus tamaños y formas
de allí sus representación
graficas tales como las fa-
mosas firma, yaguas, pati-
pembas, garabatos Congo,
cribi congo como quieran
llamarlas para los oficios,
nsalas y jodiendas congas.

Y es donde nacen los trata-

dos congó que no son más
que una forma y manera
determinada de cada clan,
linaje, etnia, tribu o socied
VOLVER AL INDICE
15
Aquí en la grata compañía de
dos generaciones descen-
dientes directos de esclavi-
zados africanos que aunque
trabajan mañas congas, la
abuela parapeto y Sandra son
congas de sangre y linaje sin
herencias físicas materiales
sino de los conocimientos es-
pirituales ancestrales primi-
genios nunca juradas nunca
canalizadas en los sud-tratos
Conexiòn Ancestral
africanos pero si herederas En la oscurana total, cual ni tus
de sangre, vía oral y en la En la oscurana total, cual ni tus
práctica cotidiana más yayas manos delante tu rostro puedes
que muchas y más brujas que ver y solo dependiendo de tus 4
otras. instintos básicos naturales de
los 5; el oído, olfato, gusto y el
Cuando se trata de los ngan- tacto, son los que se activan en
dos hay que internarse en el ese momento.
monte con las debidas prote-
ciones para llamar esas espi- Siendo todos formados de los
ritualidades y poder atrapalar- 4 elementos básicos los nkitas,
las. Mbumda (Aire), kinda (tierra),

simbi (agua) y kita (fuego).
El Por qué, pensemos lo
siguiente: Aire; sin él no
podemos vivir, se encuen-
tra en nuestros pulmones
y uno de los sentidos que
siempre está activo. Tierra;
nuestros huesos (polvo al
polvo).Agua; todos nues-
tros fluidos internos como
la madre tierra somos más
líquidos que sólidos.Fue-
go; el alma la chispa que
nos da la vida.
Conexiòn Ancestral 16
Cuando un sentido falla o
falta, otro lo reemplaza y se
agudiza para conocer real-
mente quien y que eres en
este mundo material cuál
es tú animal totémico, tu
espiritualidad vegetal - mi-
neral y la astralidad, a que
hora se activa; si esta di-
námico o estático, si eres
depredador o herbívero, si
eres diurno o nocturno. Es
en la nfinda donde se sabe
todo ello.
VOLVER AL INDICE
19
IFA Y NUESTRAS VIDAS...
Enver Aebelaez
OLAYEMI
Familia Oturupon Isokun
Lo primero que debemos
saber es que IFA tiene mu-
chas definiciones y es muy
extenso, pero sin lugar a
duda como lo revela el odu
Osa alawo :
Ösá Aláwo pregunta “¿Qué
es Òtítô, la verdad?”
Yo también pregunto ¿Qué
es Òtítô, la verdad?
La Verdad es el guía que
está en el cielo, quien pro-
tege al mundo Örúnmìlà de-
clara que Òtítô, la verdad,
es la fuerza que no se ve
que Protege al mundo sulte IFA y no siga su con-
La Verdad es la sabiduría
que Olódùmarè aplica
Ösá Aláwo pregunta de
nuevo, “¿Qué es Òtítô, la
verdad?”
Yo digo que es Òtítô, la ver-
dad?”
Örúnmìlà declara que Òtí-
tô es el carácter de Olódù-
marè
Òtítô, la verdad, es la pala-
bra inalterable mos nosotros para ir en
Ifá es Òtítô, la verdad
Òtítô, la verdad, es la pala-
bra indestructible….
IFA es la palabra de Olo-
dumare por lo que cuando
usamos el oráculo, esta-
mos escuchando por me-
dio del awo la palabra de
nuestro creador, él nos dará
consejos, soluciones y la
medicina correcta (EBO)
para nuestra situación, sa-
biendo esto no debe haber
ninguna persona que con-
sejo, muchas veces estos
consejos y soluciones no
son de agrado para noso-
tros ya que hay sentimien-
tos, temor e incluso dudas
de los buenos resultados,
Conexiòn Ancestral
hay consejos que nos in-
dican que hagamos cosas
que creemos que no tiene
coherencia con nuestra
vida diaria, pero ahora re-
flexionemos ¿quiénes so-
contra de la palabra de Olo-
dumare?.... nadie sabe a
ciencia cierta cómo IFA nos
traerá los beneficios pres-
critos cuando hacemos
los que nos indica, pero es
seguro que los resultados
siempre serán positivos,
nadie sabe el tiempo que
se tardará en llegar los que
pedimos o lo que IFA nos
prometió, en el odu OSA
IRETE nos certifica lo men-
cionado la historia dice:
Oosanla Oseeremagbo
tenía tres servidores lla-
mados Ekolo (la lombriz),
Aguntan, (la oveja) y Oga,
(el camaleón); quienes es-
taban siempre dispuestos
a ayudarle cuando fuese
VOLVER AL INDICE

necesario.
Un dia Oosanla salió y an-
tes que pudiera regresar,
los tres sirvientes habían
desaparecido. Él los bus-
co en todas partes por dos
días pero no pudo encon-
trarlos. Al tercer día, Oo-
sanla se acercó a Orunmila
para consultar a IFA. Orun-
mila consulto IFA para él y
le dijo que encontraría sus
servidores pero necesita
ofrecer sacrificio con tres
gallos, agua caliente, cas-
caras de ñame y una pluma
de loro.
Orunmila le aconsejo tirar
el agua caliente por el des-
agüe del baño, las cascaras
de ñame a la calle, mientras
que la pluma de loro debía
ser colgada en un árbol de
Banyan. Oosanla cumplió
con el sacrificio y siguió
las instrucciones. Des-
pués de hacer esto, Ekolo
que estaba escondido en
el desagüe del baño, salto
rápidamente y salió de su
escondite. La oveja salió
a comer las cascaras de
ñame, el camaleón que es-
taba escondido en la copa
del árbol de Banyan reflejo
el color rojo de la pluma de
loro.
Oosanla estaba feliz de en-
contrarlos pero por otro
lado estaba sorprendido
como Orunmila conocía
de su paradero. “esto sig-
nificaba que Orumila de-
bía conocer los planes de
sus sirvientes”. Él pensó.
Entonces debía exponer
este asunto a Olofin, el rey,
de cómo Orunmila le había
engañado al pedirle tres
gallos de forma innecesa-
ria como sacrificio cuando
él conocía el paradero de
sus servidores.
Al llegar al palacio de Olo-
fin, Orunmila vio a su pri-
mera esposa y le revelo
que ella había estado enga-
ñando a sus clientes usan-
do una escala defectuosa
para vender bienes.
Cuando vio a la segunda
esposa, Orunmila le reve-
lo que ella había perdido
su camino y estaba sien-
do infiel. Las dos esposas
de Olofin no tomaron ama-
blemente las revelaciones
de Orunmila y empezaron
Conexiòn Ancestral 20
a insultarlo. Cuando Olofin
escucho el ruido salió para
averiguar que estaba suce-
diendo.
Orunmila le dijo que su
tercera esposa estaba en
trabajo de parto y debía
ofrecer una cabra como
sacrificio para un parto
seguro. Olofin envió rápi-
damente por los materia-
les de sacrificio. Tambien
le dijo a Olofin acerca de
las malas acciones de sus
dos esposas y que ellas
deberían usar también una
cabra como sacrificio si al-
guna vez en la vida querían
prosperar en sus negocios
o tener hijos.
Ellas rápidamente ofre-
cieron el sacrificio como
Orunmila había prescrito.
Viendo lo que sucedía en-
tre Orunmila y Olofin, Oos-
21 Conexiòn Ancestral

anla expuso su caso a Olo-

fin y dijo que Orunmila de-
bería devolver los gallos
que le había pedido como
parte de los materiales de
sacrificio.

En su respuesta, Olofin le
dijo que estaba asombra-
do con las predicciones de
Orunmila acerca de sus es-
posas y como estas ocu-
rrieron de repente. Él era
de la opinión de que si las
predicciones de Orunmi-
la que hacían referencia
los sirvientes de Oosanla
hubiesen tomado algunos
días para cumplirse, Oo-
sanla hubiera apreciado
mucho más las prediccio-
nes. Él le aconsejo a Orun-
mila que a partir de ese
instante, sus predicciones
no deberían ocurrir en el
transcurso del mismo día.
Orunmila estuvo de acuer-
do.
En esta historia podemos
apreciar que no siempre la
palabra de Olodumare nos
agrada aunque es la ver-
dad, pudimos leer lo que
sucedió con la primera y
segunda esposa de olofin
que no estaban contentas
con los que Orunmila les
dijo, sin embargo le dio la
solución para arreglar sus
vidas ya que IFA nos juzga
IFA te apoya para hacer tu
vida mejor, Por otro lado
pudimos apreciar que ante-
riormente todo lo prescrito
por IFA se manifestaba el
mismo día, lo cual cambio
por sugerencia de Olofin
a Orunmila ya que las per-
sonas pensaban que orun-
mila era cómplice de todas
sus calamidades por lo que
ahora el único que conoce
cuando se manifestara lo
prescrito por IFA es Olodu-
mare.
Durante el tiempo que es-
peramos que las bendicio-
nes sucedan ¿debemos
quedarnos de brazos cru-
zados? Por supuesto que
no hay ciertas tareas que
nosotros debemos cumplir
como lo son:
1) Respetar los tabu,
tanto generales como los
tabú individuales dados
por el Odu revelado en la
consulta, itenifa o Asenta-
ye:
Tabu generales: estos tabu
son muy amplios y tienen
que ver con la conducta en
general de los seres huma-
nos aunque hay muchos
odu que hablan del com-
portamiento que los seres
humanos debemos tener,
en este escrito vamos a
citar en el odu de ika ofun
que dice:
Ika funfun (un antiguo ba-
balawo)
Consultó Ifa para los seis
ancianos
Cuando se dirigían a Ile Ife
A escoger la longevidad y
la vitalidad de la vida
Se les aconsejó ofrecer sa-
crificio
Y cumplir los mandamien-
tos
No robar
No mentir
No engañar
 Conexiòn Ancestral 22

El adivino ifa para Ese- (tabús) estaban destruyen-

No ser traicionero do su carácter
lu-Mogbe
No cometer adulterio Fue aconsejado de ofrecer
Cuando lamentaba que le
No ser hipócrita ebo
faltaba éxito en todos sus
No abusar de los débiles Ahora, viajeros a los pue-
emprendimientos
No buscar atajos a la gloria blos de Ipo y Ofa
Fue aconsejado de ofrecer
No hacer maldad a los de- Que aquellos aconsejados
ebo
más de ofrecer ebo, cumplan
El pilar yace postrado y se
No extorsionar a nadie
vuelve inamovible, el awo
No decir cosas sin la inten- En este verso se observa
de Ijado
ción de hacerlas. como eselu-mogbe no te-
El adivino Ifa para Oba Ija-
do nía éxito en su vida y todos
Estas son las normas que sus proyectos se derrum-
Cuando lamentaba que no
IFA nos dejó para poder baban y esto era a cau-
tenía éxito en su vida
convivir en paz en la tie- sa de que no cumplía con
Fue aconsejado de ofrecer
rra y el dejar de hacer esto los tabú recomendados, al
ebo
interfiere con el tiempo y momento que Eselu-mog-
Solo una cuenta de Okun
lo efectivo de la manifes- be comenzó a seguir sus
entra en medio de las otras
tación de las bendiciones tabú su vida fue totalmen-
cuentas y añade valor al
que IFA tiene guardadas te exitosa lo mismo pasara
lote
para nosotros. con cada uno de nosotros
El ifa adivinado para Ese-
lu-Mogbe cuando sigamos las reco-
Tabú Individuales: estos mendaciones.
Aquel a quien los Eewos
son los tabú revelados en Continuara....
la consulta o al momento
del asentaye o itenifa Los
tabú que son revelados
en las consultas son tem-
porales en su mayoría de
las veces y estos deben
cumplirse por cierto tiem-
po para que las bendicio-
nes que nos prescribió IFA
puedan manifestarse en
nuestras vida, al dejar de
cumplir estos tabú corre-
mos un grave riesgo que
estas bendiciones no lle-
guen completas, los tabú
que son tomados del Ite-
nifa y asentaye son de por
vida y estos fueron dados
por Olodumare a cada uno
de nosotros antes de bajar
a la tierra para hacer nues-
tra vida más placentera y
con menos obstáculos, en
el odu otura meji nos men-
ciona:

El ave que viaja hacia la llu-

via, el awo de Eselu-Mogbe

VOLVER AL INDICE
23 Conexiòn Ancestral

Conexiòn Internacional - MEXICO
El Bititi Mensu
La Mpaka que se esta Perdiendo
Hoy en día sigo sin entender
la necesidad de los nuevos
iniciados en el culto del Palo
Monte de querer ajustar las
historias y léxico Afrocubano
con lo Africano, en muchos
foros observo esta nueva co-
rriente y auge del “MALONGO
DIGITAL” que está irradiando
en novedad a muchos de los
religiosos de Cuba, particu-
larmente las nuevas genera-
ciones pensando que va a ser
un medio en el cual la econo-
mía llegue a ellos.
Están inventando cosas
como las que jamás he vis-
to en tantos años visitando
y andando por la isla; “bus-
cando la gallina de los hue-
vos de oro”, llegando para
ellos nueva información de
los cultos populares del
áfrica, en lo cual pondre-
mos un ejemplo como lo
que es este término que
nada tiene que ver con el
modo lingüístico ritual del
África, el cual es absurdo
Conexiòn Ancestral 24
hablar de variaciones vo-
cales que no existen, las
mismas las argumentan
como teniendo la verdad
absoluta, pondré un ejem-
plo tomado de diversos lin-
güistas cubanos y diccio-
narios africanos.
Tomaremos en cuenta
como ente general los tér-
minos KIKONGO:
He escuchado y leído en
los últimos tiempos Bititi
VOLVER AL INDICE
25
Mensu, Vititi Mensu, Mbititi
Mensu…
Este término al día de hoy
es un habla bozal cubana
aunque sus orígenes son
kikongo pero en concepto
etimológico habla de dos
cuestiones diferentes. Se
menciona en Cuba que el
termino Bititi Menzu; está
plasmado en un Cuerno
con un espejo, el cual en
una herramienta que sir-
ve como ojo de la nganga
(fundamento cubano) o
también es manejado como
un sistema de adivinación
dentro del culto llamándo-
lo de esa forma, otras de
las cosas que suelen men-
cionarse es ver a través del
espejo.
Dentro de los Términos KI-
KONGO de las tradiciones
orales bantú los concep-
tos están manejados de
diferentes formas hacien-
do una nota, entre estos
términos no existen un
cambio de concepto entre:
Vititi y Bititi, como lo ha-
cen saber algunos miem-
bros o contactos tanto di-
gitales como personales
de estos cultos que al día
de hoy mencionaremos.
Bititi: Lengua Ki-
kongo que expresa
Hierbas, Vegetales.
(Bi-tíiti, Bi= prefijo de
clase, Tiiti= hierva, Ve-
getal)
Menso, meso: Méeso=
ojos
BI_TIITI MEESO= Hier-
va + ojos
Conexiòn Ancestral
Muchos de los términos
nuevos por medio de las
redes sociales que he po-
dido leer nos habla de una
historia adicional que na-
rraremos a continuación
y considero en base a la
experiencia que esta es
perteneciente a tiempos
actuales por el auge que
tienen las redes sociales y
diccionarios que al día de
hoy no están bien cimenta-
dos.
Nos cuentan que este térmi-
no era utilizado cuando los
cimarrones se escondían
entre la maleza “manigua”
para poder ver a quienes
los buscaban en la distan-
cia después de fugarse, en
lo personal difiero de esto,
muchas personas en cuba
 Conexiòn Ancestral 26

a eso le llaman mirar “chis- y complicado no solo basta

mear” y de mi parte en los
contactos de diferentes ra-
mas y casas en toda la isla
jamás escuche de esto.
Soy más partidario de creer
que el nombre que se le da
a la herramienta con la cual
nace una empaca o funda-
mento es llamada EMPACA
MENSO que en su traduc-
ción literal es: “EL CUER-
NO DE LOS OJOS” o cono-
cido como dicen los viejos
en Cuba los ojos del Funda-
mento, estas son muchas
de las narraciones que no
solo yo he escuchado sino
también las comparten his-
toriadores de esta tradi-
ción.
con armar una herramienta
que adorne el caldero del
brujo si no hay que enten-
der la complejidad desde el
momento en el cual se atra-
pan la energías necesarias
y después hacer que el co-
frade pueda desarrollar es-
tas fuerzas.
Esto lo saco a la luz ya que
estoy cansado que crean
todo lo que dicen sin fun-
damentos, tomando léxico
que muchos no conocen
quieran insertar palabras
o cantos nuevos a tradicio-
nes Afrodescendientes de
extracto Bakongo.
Tata Ricardo Plata

Con respecto a lo que se

le llama BITITI MENSU. Ha-
blare del conocimiento que
ha sido transmitido a base
de charlas que he tenido
con viejos en la isla el cual
me han hablado que esto
es la ceremonia que se ha-
cía a todos aquellos que
quería ver a través de este
sistema de adivinación, el
cual constaba de lavarle
los ojos a los iniciados con
siete hiervas entre otras
ceremonias para poder así
desarrollar esa videncia
con esta herramienta que
es la Empaca.

Así el Ngangulero pudiera

resolver un problema y lle-
gar a la verdad de este con
solo mirar a través de los
ojos del fundamento, sin
poder ocupar algún otro
sistema el cual hasta el día
de hoy (año 2019), conozco
muy poco que aún lo mane-
jen y se atrevan a leer todo
lo que en él se concreta por
lo cual esto si es un tratado
VOLVER AL INDICE

El ILE DE OSHA
Reglas y Jerarquias de una Casa
de Santo
Por Roger Rivas, Obba eni
Oriate Omo Shango
Tal como se ha venido indi-
cando en las ediciones pasa-
das de la Revista Conexión
Ancestral; la Regla de Ocha
descansa sobre los cimien-
tos de los antepasados, sus
vivencias y aportes, aunque
pertenecientes a diferentes
ramas y casas religiosas
unificaron preceptos para la
continuidad sistémica de la
santería en Cuba y ello se
extendió a gran parte de Eu-
ropa y el Caribe, entre ellos
Venezuela.
Los aportes de los fundado-
res basados en el respeto
permitieron la conformación
de casas de santo muy pro-
minentes, por cuanto, lo sig-
nificativo radica en el orden
y el respeto a todos y cada
uno de los integrantes del Ile
Ocha donde el menor debe
acatar las normas estableci-
das no sólo en la Regla de
la Ocha, sino además las
instauradas dentro de cada
casa de religiosa.
Hoy en día, es muy fácil ver
gran cantidad de adeptos:
babalawos, santeros, ma-
yomberos, espiritistas sin
rumbo fijo solo por el hecho
de NO intentar asumir las
normas de la casa religiosa
seleccionada por ellos.
Cabe destacar que en cual-
quiera de estas manifesta-
ciones culturales la presen-
cia del MAYOR es lo más
Conexiòn Ancestral 28
importante y algunos nuevos
iniciados obvian o pasan por
alto este significativo detalle.
La santería en palabras de
Alcaraz (s/f) encierra un com-
plejo entramado de situacio-
nes que los no iniciados y
aun los nuevos iniciados no
podrán comprender en su
totalidad sin la anuencia del
mayor.
Es importante mencionar que
la santería no es una religión
primitiva, pues los yorubas
eran un pueblo civilizado con
una cultura fundamentada en
la ética, creyentes de Olorun,
Olodumare. Los dirigentes
de los distintos centros de
adoración a los orisas (Ba-
baloshas, iyaloshas) en inte-
racción con otras jerarquías
devenidas del culto a Ifa
(Babalawos), representan el
tronco central de las casas
VOLVER AL INDICE
29
religiosas y se constituyen en
los máximos exponentes de
las tradiciones y creencias
ancestrales.
Sin embargo, es común ob-
servar en esta línea directiva:
- Babalawos: Persona
que rinde culto al oricha orula
y es sacerdote de Ifa.
- Oriate: Sabios espe-
cialistas en la lectura e inter-
pretación del oráculo Dilogun
y se ocupa de indagar los ta-
búes (ita) a que se verá so-
metido el iniciado durante su
existencia posterior a la ini-
ciación. Son obases, maes-
tros en las consagraciones.
- Babalochas e Iyalo-
chas: Encargados de efectuar
ceremonias de consagración
y de apadrinar nuevos miem-
bros a la visa religiosa.
- Aleyos: Nuevos inicia-
dos en la vida religiosa
- Creyentes: Personas
que se integran de forma sis-
temática a la vida y normas
de la religión con o sin com-
promiso en ella.
En la Habana, han existido
ramales que están constitui-
dos por grupos de religiosos
independientes, destacan
entre ellos: a.- Aldewaro, b.-
Ainayobo, c.- Aramito, d.- As-
hakun, e.- Atun, f.- Oddun,
g.- Awapitico. h.- Tawade,
i.- Ochailu, j.- Tillako, k.- Ara-
mito, l.- Imale, m.-Oyatagun,
n.-Aiworo, p.- Efushe wari-
kondo, q.- Efushe Atikeke;
entre otros.
Cada ramal posee un origen
étnico fundacional que se
fu expandiendo en el conti-
nuo proceso de iniciación,
originando multiplicidad
de casas religiosas, sin
embargo, conservan en su
esencia los principios pri-
migenios de la cultura de
los predecesores.
En África, las tradiciones
yorubas se afianzan en la
creación del mundo atri-
buida a Odudua hijo de
Lamuridu rey de La Meca.
Odudua emigra hacia Ife
donde se estableció y des-
de allí hijos y nietos fun-
daron reinos localizados
mayormente en Nigeria. EL
nombre yoruba se refiere a
un grupo de africanos que
comparten la misma len-
gua, creencias similares
cuyas casas religiosas in-
dican su origen en la ciu-
dad de Ile Ife.
Sobre las casas religiosas
Conexiòn Ancestral
Nigeria existen teorías de
acuerdo al linaje de Odu-
dua aquí una de las clasi-
ficaciones: a.- Sociedad
organizada en torno al uso
y conocimiento del hierro
entre 300 -500 D.C.
b.- Expansión del comercio
y su distribución hacia Eu-
ropa.
c.- Influencia de Sudan Oc-
cidental a objeto de combi-
nar ideas nativas con apor-
tes árabes y egipcios.
d.- Influencia de culturas
mediterráneas y del medio
oriente.
Smith.(1969) expresa que
estas sociedades antes de
la trata negrera hacia occi-
dente poseía un alto grado
de desarrollo en las artes
plásticas y ello se ha he-
cho sentir en lo que hoy
se conoce como Regla de

y otras vertientes religio-
sas como el Chango Cult
(Trinidad y Tobago, Can-
domble (Brasil).
El contacto del africano es-
clavizado fue objeto de un
intenso proceso de inter-
cambio donde se mantuvo
algunos elementos y otros
fueron reinterpretados y
por último se agregaron
elementos de la cultura eu-
ropea.
Las ramas de santo tienen
su origen en los denomina-
dos cabildos afrocubanos
donde se reunían negros
y negras y libertos con el
propósito de preservar las
costumbres y tradiciones
religiosas. Las referencias
etnográficas de la historia
data de 1500 aproxima-
damente y fue a través de
la música y el baile entre
otras acciones como se
preservaron los rituales
de orichas, en tanto, la re-
ligión proliferaba luego de
la abolición esclava a fines
del siglo XIX y dada la ne-
cesidad de unificación sur-
gen las ramas de santo para
evitar la pérdida de tradicio-
nes por el hecho de ser co-
municadas de forma oral.
Los ancestros más sono-
ros en la distintas moyub-
gas e invocaciones dan a
entender que personajes
como: Efushe Warikondo
Rosalía Gramosa Atikeke
omo ochosi, Obatero Ma-
ría Monserrate González
oni Chango, Latuan Timo-
tea Albear Ajayi Lewu oni
Chango, Fermina Gómez
ochabi, Apoto Doña Belén
González fundadora de la
rama de la pimienta, Ades-
hina Don Remigio Herre-
ra pionero de Ifa en Cuba,
Atanda Don Filomeno Gar-
cía, Obadimeyi Octavio
Sama, Ochun Kayode José
Conexiòn Ancestral 30
Roche, Odedei Calixta Mora-
les omo ochosi, Eshubi Jose-
fa Pepa Herrera, Ogunda fun
Tata Gaitán, Obatola Aurora
Lamar fundadora de la pi-
mienta, Ewin Leti Tomas Ro-
mero, Eshubi José Urquiola
omo elegua fueron integran-
tes de prestigiosas casas re-
ligiosas.
Tal como refiere Pollack Eltz
(2004) “la religión ofrece
apoyo consolación, reconci-
liación y socializa las normas
éticas”. En este sentido, vale
la pena mencionar que en sus
inicios en Venezuela no hubo
ninguna religión afroamerica-
na en la época colonial, por
cuanto, el país era una pro-
vincial menor cuyo rango fue
de Capitanía General con
menor densidad poblacional
y menor control administrati-
vo a diferencia de Cuba, Bra-
sil, Haití donde hubo espacio
para el establecimiento de la
esencia africana dad el co-
mercio de la caña de azúcar,
cacao, añil que requerían
mano de obra negra.
Este apartado histórico sir-
ve de base para lo que hoy
es la santería que ha avan-
zado bajo el soporte de un
cumulo de experiencias en
pro de mantener la creencia
y/o ideología de los antepa-
sados. Muchos núcleos reli-
giosos se expandieron hacia
Miami, New York, New Jer-
sey, Los Ángeles, Chicago,
Puerto Rico, México, Repu-
blica Dominicana y Venezue-
la.
Una vez que la Regla de
Ocha migra hacia suelo pa-
trio se encuentra con otras
manifestaciones culturales y
religiosas con las cuales ha
31
convivido y de allí ha sa-
lido grandes exponentes,
sin embargo, sería iluso
e irresponsable indicar
que existen casas religio-
sas más prestigiosas que
otras. Desde la óptica de la
humildad, el ser prestigio-
so lo da el buen carácter
y el apego a la norma en
compañía tutelar del ma-
yor.
La regla de ocha en Vene-
zuela ha sido muy venera-
da por grandes personali-
dades que se encuentran
en el remanso de Olofi:
Juana Ramos la oya, Alber-
to La Cruz Efunbi, La niña
Montes de Oca, Nelson Ma-
drid Obba Okan, Alexan-
dra Eshu Ladde, Abelardo
Hernández Oshun Funke,
Rudy Carmelo Sosa Oshun
alaibo, Arturo Esparrago-
za Baba Aina, Saba Guerra
Omi Bola.
VOLVER AL INDICE
Por otra parte, un nutrido
grupo de religiosos muy
prominentes locales y forá-
neos contribuyen a diario
con la adoración orisha:
Wagner Barreto Alade Jin-
mi, Mireya Delgado Oshun
Lay, Gladys Quiroga, Car-
los Serrano Oshun Aye
Aña, Yelitza Avendaño Omi
Adabat, Paulina Uribe Sha-
ngo Aruya, Esteban Pérez
Ogun Relekun, Kevin Pérez
Oya tiyoko, Sandra Henrí-
quez Shango Irawo, Ronal-
do Moreno el Agayu, en-
tre otros, quienes dan sus
grandes aportes para la
mejor práctica religiosa ba-
sados en la construcción
del amor orisha a objeto de
rescatar principios y valo-
res para una mejor convi-
vencia religiosa dado que
todos somos servidores de
los santos.
Conexiòn Ancestral
El auge de la santería en
nuestro país ha sido im-
portante pero a su vez esto
es preocupante porque las
nuevas generaciones des-
conocen su linaje religio-
so. Con este artículo se ha
querido dar al lector una
idea dinámica del origen de
nuestras creencias. Bendi-
ciones infinitas.
Referencias
Bolívar N (1997) E legado
africano en Cuba, Miami
Giddens A (1995) Sociolo-
gía. Madrid
Osechas M (2007) Funda-
dores de la Santería Cuba-
na. Caracas
Pollack Eltz (2004) Cultos
Afroamericanos. Caracas
Salas M y Zea E (2007)
Cuestión de Fe. Documen-
tal. UCAB
Sanchez J (1978) La Reli-
gión de los Orichas. Puerto
Rico.

“NUEVA NORMALIDAD”
En la Practica de Ifa y la Osha
El Covid-19 ha llegado para
cambiar indefinidamente
nuestra forma de vivir, por
lo cual la práctica religiosa
debe también adaptarse a
eso que llaman “la nueva
normalidad”.
El año 2020 ha sido convul-
so en cada rincón del pla-
neta tierra y nadie puede
ser indiferente a los efec-
tos de este nuevo corona-
virus sobre todo el ámbito
humano. Algo microscó-
pico ha sacudido la forma
como nos relacionamos, la
economía, el trabajo forma
como nos relacionamos, la
economía, el trabajo el de-
porte, la diplomacia, pero
sobretodo, el ejercicio de
la fe a través de las reli-
giones y cuando se trata
de volver a salir de la fase
de cuarentena y distancia-
miento social, las autorida-
des a nivel mundial hablan
de algo novedoso llamado
“nueva normalidad”.
Por nueva normalidad de-
bemos comprender que es
retomar algunos aspectos
de nuestras vidas cotidia-
nas, pero suprimir otros.
Esto varía en cada país por
cuanto no existe un con-
Conexiòn Ancestral 32
senso global respecto a
qué hacer frente a esta si-
tuación y es lógico, por-
que cada cultura es distin-
ta. Por ejemplo en un país
como Venezuela, de un es-
tado a otro, cambia la for-
ma de interacción social,
laboral y cultural de modos
significativos.
Otro elemento que dibu-
ja de manera individual lo
que es la nueva normali-
dad, es el criterio de las au-
toridades de cada país, ya
que si con la pandemia las
medidas adoptadas han
sido diversas, donde unos
33
unos protegen al ser hu-
mano a un alto costo eco-
nómico, otros protegen las
economías a un alto costo
humano, y una tercera par-
te busca un equilibrio entre
ambas cosas.
El problema de la prác-
tica de la fe
Entre esos elementos afec-
tados en la nueva norma-
lidad esta la práctica de la
fe de absolutamente todas
las religiones, porque la
inmensa mayoría consis-
ten en la conformación de
comunidades que se reú-
nen y de manera colectiva
estudian la fe, siguen una
doctrina o realizan activi-
dades litúrgicas de distinto
alcance.
Las religiones más popu-
lares y extendidas tienen
el encuentro social como
punto de honor. En tem-
plos donde se reúnen a
orar, reflexionar y predicar
sus doctrinas fundamenta-
les, hoy en día, no se pue-
de estar, ya que el distan-
ciamiento social demanda
evitar las aglomeraciones
de personas. Adicional-
mente, sabemos que quie-
nes más tiempo dedican a
participar en actividades
de fe, suelen ser personas
de la tercera edad que son
considerados parte de la
población de riesgo frente
al nuevo coronavirus, plan-
teando una realidad com-
pleja de resolver.
En el caso de los practi-
cantes de la Religión Yoru-
ba-Lukumí, por lo menos
en Venezuela, no tenemos
espacios que puedan ser
considerados templos,
ya que el templo de cada
consagrado es su hogar o
donde él se encuentre ejer-
ciendo su acción ritual. Sin
embargo, no somos una
sociedad aislada, por el
Conexiòn Ancestral
contrario, la reunión social
dentro del marco ceremo-
nial es base fundamental,
pero no en un espacio con-
trolable.
Esta variable, hace que la
responsabilidad de cómo
nos adaptemos a la “nueva
normalidad” sea un asunto
de conciencia individual.
Es necesario que com-
prendamos frente a que es-
tamos parados en este mo-
mento y durante un tiempo
que no ha sido precisado
para encontrar una cura o
forma de control del coro-
navirus a través de la cien-
cia y la botánica.
La práctica religiosa en
plena pandemia
Para una consulta, es necesa-
rio verse de cerca, conversar,
tocar las manos, entregar un
instrumento de la adivinación
entre el religioso y el que se
está consultando, etc. Al mo-
VOLVER AL INDICE

mento de realizar una obra
(ebbó) el contacto puede
ser mayor, porque es el
contacto físico a quien se
limpia, se le sopla agua o
aguardiente, se le coloca el
Ashé (aliento) del religioso,
la cercanía entre los reli-
giosos que trabajan juntos,
en fin, una inmensa canti-
dad de situaciones donde
el distanciamiento es com-
plejo.
La situación es más difícil
cuando se realizan cere-
moniales, porque dada la
complejidad de un ritual,
la cantidad de religiosos
que deben hacer presencia
y cumplir funciones, lo ex-
tendido de una consagra-
ción, los pasos que deben
cumplirse, entre otras co-
sas, hacen que el distan-
ciamiento social represen-
te un reto para la práctica
de Ifá y Osha.
Otro elemento que es parte
de nuestra cultura y cum-
ple un rol ritualístico es el
tambor a los orishas y los
ancestros. Primordialmen-
te una celebración (aunque
también tiene su fin de ho-
menaje luctuoso), el tam-
bor consagrado o profano
es un momento de reunión
social y espiritual muy im-
portante para el practicante
de nuestra religión, ya que
además de ser un homena-
je a los orishas, permite es-
tablecer comunicación con
ellos y por ello convoca a
multitudes.
Todo lo antes expuesto es
un vuelo rasante por en-
tender nuestras prácticas
antes de la aparición del
nuevo coronavirus. El pro-
blema es el ahora, cuando
Conexiòn Ancestral 34
no sabemos dónde se es- implementos de protección
conde el enemigo llamado para las personas y los en-
Covid-19, cuya letalidad es seres y objetos que serán
una lotería que le puede to- utilizados.
car a cualquiera y para lo
cual la única cura es el dis- Son tiempos donde debe-
tanciamiento social. mos pedir a Orúnmila, a los
Orishas y a los ancestros,
Sin precedentes para además de salud, una in-
comparar mensa sabiduría para to-
mar las mejores decisiones
El momento actual es nove- y acciones en función de
doso, y no tenemos como los tiempos que vivimos,
saber que pasó entre los de las amenazas latentes
sacerdotes de Ifá y Osha que llegan a la puerta de
en Cuba durante la epide- nuestras casas y de cómo
mia de la llamada “Gripe orientar a nuestro pueblo
Española” en la segunda religioso que acude a la re-
década del siglo XX y que ligión para solventar sus
causó tanta muerte en mu- problemas
chos países. No se consi- .
gue registro que explique Ifá nos ha demostrado a lo
cómo se hizo en aquel en- largo de la historia que es
tonces para realizar todo el capaz de superar cualquier
proceso ceremonial cuan- momento de adversidad,
do también hacía falta el quedando en manos de no-
distanciamiento. sotros como proceder con
prudencia, conciencia y pa-
Entendiendo esto que se ciencia.
menciona antes, lo que ha-
gamos hoy mientras trans- Por Carlos J. Ríos – Awo ni
curre la llamada “Nueva Orúnmila Ogbe Sá
Normalidad” será novedo-
so, pero debe respetar co-
sas fundamentales como
el corpus religioso de Ifá y
los tratados de Osha, pero
también el autorespeto y el
respeto a nuestra comuni-
dad.
Cuando hablamos del res-
peto al corpus filosófico y
religioso de Ifá y los trata-
dos ceremoniales sobre
los cuales se fundamentan
nuestras prácticas, nos re-
ferimos a que una ceremo-
nia no debe suprimir pasos
que sean trascendentales,
que sean la esencia de lo
que se está haciendo, pero
si es importante considerar
cosas como el uso de los
35
LAS ENERGIAS
La Energía es la capacidad
de producir movimiento, de
generar cambios. Es todo
aquello que como seres
humanos irradiamos, por-
que todo individuo emite
su propia energía. No les
ha pasado que vemos a
una persona, y decimos
para nosotros: esta per-
sona tiene una mala ener-
gía, una mala vibra, o por
el contrario, sentimos algo
mágico, grato. Es por eso.
Somos energía y debemos
saber manejarla.
Las energías en más alta
vibración son el amor, la
gratitud, la paz, lo demás
son energías de baja vibra-
ción, como el miedo, la ira,
la angustia.
Hay veces que parece que
somos capaces de mover
montañas y otras, en don-
de levantarse de la cama
resulta toda una proeza. La
clave está en nuestra energía
personal, aquella que nos per-
mite ilusionarnos, comprome-
ternos con lo que hacemos o
simplemente, sentirnos bien.
Posiblemente, la energía per-
sonal sea nuestro recurso
más valioso.
Cuando nos agotamos no
siempre es por el estrés, sino
porque no hemos dedicado
esfuerzo o tiempo a recupe-
rarla. Ocurre igual con el di-
nero: si siempre sacamos y
no ingresamos, tendremos un
saldo poco favorable. Por ello,
una actitud disciplinada para
encontrar modos de recupe-
rarla es uno de los mejores fa-
vores que podemos hacernos
si queremos sentirnos bien.
¿Y cómo podemos hacerlo?
Yo sugiero abordarlo desde
las cuatro perspectivas que
nos ayudan a ganar en nues-
Conexiòn Ancestral
Capacidad Física
La Energía, es la capacidad
que tenemos para trabajar.
Pensemos en cómo haría-
mos un correcto trabajo
para fortalecer los mús-
culos de nuestros brazos.
Para ello, combinaríamos
momentos de entrenamien-
to, con un adecuado perío-
do de recuperación para no
dañar las fibras.
De la misma manera ten-
dríamos que trabajar con
nuestro cuerpo, alternan-
do momentos de actividad
física con otros de renova-
ción de la energía. Incor-
porar ejercicio físico en
nuestros hábitos contribu-
ye a dedicarnos un tiempo
a nosotros mismos fuera
de nuestras responsabili-
dades, hace que nos sinta-
mos revitalizados y aumen-
ta nuestra capacidad de
concentración.
Pero el ejercicio físico por
sí solo no es suficiente
para cuidar nuestro esta-
do. Hay que acompañarlo
con hábitos saludables de
sueño y alimentación. Sólo
cuando aprendemos a cui-
dar de nosotros mismos,
podemos dedicar energía y
entusiasmo a cuidar de los
demás. En cuerpos debili-
tados es muy difícil desa-
rrollar la ilusión.
Capacidad Emocional
Esta se basa en la calma,
desafío, compromiso, op-
timismo y confianza. Así
como las emociones posi-
tivas nos llevan a un buen
desempeño, las negativas
como la frustración, la im-
paciencia, la tristeza, el
miedo… nos restan ener-
gía.
Así pues, si queremos ilu-
sionarnos o comprometer-
nos, tendremos que revisar
nuestras emociones y sa-
ber gestionarlas adecua-
damente. Un ejemplo se
observa con la rabia. Por
ejemplo, pensemos en mo-
mentos en los que se adue-
ña de nosotros la rabia.
nos envía nuestro cuerpo
cuando está en tensión:
aceleración del ritmo car-
díaco, sudoración, opre-
sión en el pecho… Y hacer
un trabajo consciente para
controlar esas sensacio-
nes: cerrar los ojos, respi-
rar profundamente, relajar
los músculos, suavizar la
voz, hablar más despacio…
Hecho esto, estamos en
disposición de ponernos
en el lugar de la otra per-
sona para elaborar una res-
puesta usando un lenguaje
positivo.
Otras herramientas que
nos ayudan a compensar
las emociones negativas y
restaurar la energía positi-
va son: la música, ya que
tiene poderosos efectos fi-
siológicos y emocionales,
ya que, alivia el pensamien-
to obsesivo y preocupante;
y genera cambios en la ac-
tividad mental, pasando del
hemisferio izquierdo más
racional, al derecho más
intuitivo.
El lenguaje corporal tam-
bién ejerce su influencia
en las emociones. Actuar
como si estuviera enfada-
do tiene los mismos efec-
tos fisiológicos que estarlo
realmente.
“Somos lo que hacemos
repetidamente. La Excelen-
cia no es un Acto, sino un
Hábito”. Entrenar a nues-
tro cuerpo “actuando como
si”, hace que provoque
de manera externa lo que
quiero sentir en mi interior,
pudiendo experimentar
emociones sanas.
Capacidad Espiritual
La parte espiritual se alza
como sostén ante la adver-
sidad y como una poderosa
fuente de motivación, con-
centración, determinación

Esta emoción es una res-

puesta de lucha o de huida
ante situaciones que con-
sideramos una amenaza.
Para gestionar la rabia ten-
dríamos que transformar
la experiencia de amenaza
en un desafío conteniendo
estas emociones negati-
vas antes de que estallen.
¿Cómo podemos hacerlo?
El primer paso es ser cons-
cientes de las señales que
y capacidad de recupera-
ción. Nos referimos con
esta capacidad a la energía
que surge al explorar valo-
res más profundos que de-
finen un fuerte sentido de
propósito.
Es la capacidad de trascen-
dencia, de ir más allá de lo
biofísico y social, más allá
del cuerpo y las emocio-
nes. Es la única que puede
darle sentido espiritual a la
vida, es decir, generar sen-
tido trascendente para vi-
vir, alimentar la integridad
de nuestra conciencia.
Necesitamos ser ecuáni-
mes, es decir, equilibrar
amor e inteligencia, cora-
zón y cerebro, sentimientos
y pensamientos, para que
funcionen en sus justos
límites, sin excederse, su-
perar los extremos y lograr
el punto medio, la posición
equilibrada, no emocional,
que permita observar con
despego, eso es serenidad
y tranquilidad, que pacifica
las emociones para que no
perturben el entendimiento
correcto. La ecuanimidad
es medio y fin, es el con-
ducto, el instrumento, la
herramienta básica del ca-
mino espiritual.
La inteligencia espiritual es
la capacidad de ser ecuá-
nimes; podemos ir descu-
briendo nuestro nivel de
inteligencia espiritual en
nosotros mismos al obser-
var con sinceridad nuestra
capacidad de ser ecuáni-
mes.
Lo mejor que un ser hu-
mano puede hacer por sí
mismo y por los demás es
trabajar en su propia ilumi-
nación.
Un ser humano liberado
es una bendición que trae
grandes beneficios a la
sociedad, significa que ha
evolucionado su concien-
cia, y la misión de la educa-
ción es precisamente evo-
lucionar conciencias,
Nuestra energía personal
es todo lo que tenemos.
Cuidarla y recuperarla es
vital para llevar vidas equi-
libradas y saludables. So-
mos alquimistas energéti-
cos, venimos a transformar
nuestras cargas, en aquello
que nos haga brillar, sanan-
do nuestro interior y trans-
mutando el miedo en amor.
ERES TU PROPIO ALQUI-
MISTA ENERGETICO, ASÍ
QUE FLUYE.
Por Claudia Medina, Julio
2020.
Coach Espiritual
Clarividente
Iyalosha
Elegun de Oshun
Creadora del Seminario En-
ciende La Luz Que Hay en
Ti..
39
INTRODUCCIÒN A LA CULTURA
YORUBA
Primera Parte
Iniciando el viaje del religioso
La educación representa un cambio en el
desarrollo
de la mente humana,
en el enfoque de su atención
y en la calidad de los objetos apreciados.
Frankel
La religión Yorubá tiene gran importancia
por su reconocimiento como culto e idio-
ma empleados en los rituales como con-
secuencia de la presencia de esta cultu-
ra en casi toda América, donde recibió el
nombre genérico de Lucumí o como se le
conoce más comúnmente Santería.
Como muchos en nuestros tiempos y re-
ligión sabe, mitológicamente el pueblo
Yorubá fue proscrito de Meca y obligado
a dirigirse para el occidente nigeriano,
donde hasta hoy se encuentran, como
consecuencia de una guerra civil entre
Òdûdûwá y sus seguidores quienes eran
conservadores y defendían el regreso a
la idolatría islámica. Antes de organizar
la expedición que vengaría su expulsión
Òdûdûwá murió, aparentemente por sica-
riato assasin y su nieto Oranyán fue en-
cargado de vengarlo, pues su hijo Okambí
había muerto anteriormente sin estar cla-
ro si por las mismas circunstancias. Más
Oranyán fracasó debido a las diferencias
con sus hermanos. Esto es objeto de in-
Conexiòn Ancestral
teresantes debates por parte de antropó-
logos, historiadores, investigadores y ar-
queólogos, profesionales y por hobbie, el
tiempo arrojará elementos más creíbles
de convicción entre la fábula y la realidad.
Por ahora contamos con esta verdad.
La religión Yorubá es una religión de mis-
terio, y las religiones de misterio no están
destinadas a ser totalmente entendidas.
Uno sólo puede entender su esencia. Su
verdadero significado está para siempre
oculto, al estilo de un témpano de hielo,
en las profundidades de la inconsciencia
humana.
Los misterios de la religión están profun
damente arraigados en el suelo africano,
en el país de Nigeria, la patria del pueblo
Yorubá. Con la trata de esclavos, miles de
Yorubás fueron traídos al nuevo mundo
durante los pasados cuatro siglos. Con
ellos trajeron la mitología y las prácticas
de la religión, conocidas en Cuba como
Lucumí y en Brasil como Macumba, can-
domblé, unbanda y quimbanda.
El acontecer de la vida de este pueblo
desde el principio del tiempo, ha sido sal-
vado por los tradicionalistas de ambos
continentes y uso la palabra tradición por
ser lo que en ambos continentes (África
y América), son, tradiciones, profunda-
mente arraigadas en el sentir del pueblo

producto de la diáspora negrera y luego
de mestizos y blancos que la han toma-
do como parte vital de su crecimiento
personal, material y espiritual con sumo
cuidado a través de símbolos y códigos;
las divinidades, por ejemplo, están vincu-
ladas con un elemento de la naturaleza y
las leyes que lo rigen; así, de esta manera
Shangó se identifica con el fuego, Òlókún
con las aguas, Òrìshà-Oko con el trabajo
de la Tierra, Eziza con el viento, Sankpana
con las enfermedades y Ozain con la cura
de estas, por nombrar algunas y esta, a su
vez con el simbolismo religioso que en su
momento fue tenido como imperante, el
cristianismo; de ahí han salido a través del
sincretismo, muchas veces vilipendiado y
mal atacado, los Santa Bárbara, la virgen
de Regla, los San Lázaro y un universo
de símiles que contribuyeron a no sólo la
preservación de esta increíble y magnífica
forma de ver el mundo y su esencia místi-
ca, sino de honrar con mimo y cuidado la
preservación de una nutrida forma oral de
enseñanza y formación de valores éticos
y morales, primero de un pueblo y ahora
Conexiòn Ancestral 40
patrimonio del mundo entero, preservado
gracias a la capacidad de supervivencia
y adaptación del hombre en vulnerada
situación de esclavitud. Dichos elemen-
tos (los Òríshas), son la manifestación de
todo lo que existe y está contenido en el
mundo que, según su representación, se
compone en dos partes: Orun (el Cielo) y
Aiye (la Tierra).
El hombre Yorubá no era un ignorante
cuando fue colonizado. Esta cultura nos
permite aproximarnos a su sistema filosó-
fico de vida a través del cuerpo literario de
los Òdu de Ifá y, si lo estudiamos deteni-
da y desprejuiciadamente, encontraremos
respuestas a preguntas que el hombre se
ha hecho a lo largo de la historia.
Este sistema filosófico-literario es el más
acabado y refinado producto de la cultura
Yorubá y, a pesar de que las costumbres
de este pueblo han sufrido transformacio-
nes, se mantienen arraigadas en la tradi-
ción valores como el respeto a la anciani-
dad, la lealtad, la honestidad, la devoción
VOLVER AL INDICE
41
por el cumplimiento del deber y el empe-
ño de formar a un hombre útil y solidario.
Quienes representan e interpretan este
sistema son sus sacerdotes mayores lla-
mados Bàbálàwos.
Entre los postulados más importantes de
Ifá, según el propio Òrúnmìla (la deidad de
la sabiduría y portavoz de este sistema),
está el convencimiento de que la adora-
ción y culto a las divinidades es una res-
ponsabilidad personal y no colectiva. El
servicio a Òlóddúmàré (Dios, el Creador)
y al resto de las deidades, son asientos
para el alma y destino individuales. Si un
ser humano ama o no al prójimo, cumple
o viola las leyes naturales y divinas, es un
asunto de la voz de Òlóddúmàré que cla-
ma en él.
Para aprehender el maravilloso mundo
de las deidades, es necesario enterrar los
prejuicios individuales y colectivos de
este lado del Atlántico; de lo contrario, no
estaremos en condiciones de asimilar los
aportes de esa filosofía y aunque nadie es
Conexiòn Ancestral
poseedor de la verdad absoluta, un estu-
dio histórico-social profundo en el terre-
no de los hechos, nos permitirá sentirnos
más próximos a nuestras raíces y a nues-
tra historia.
De igual manera, adoptar nuevas realida-
des, desechando nuestra experiencia cen-
tenaria, es un acto de total agravio y mal
agradecimiento con nuestros ancestros y
nuestra propia naturaleza como criollos,
producto de una constante evolución, por
el hecho de la elevación, más que por el
peso de la revolución, así lo deben en-
tender del otro lado de Atlántico; siempre
debemos acordar y recordar que nuestra
fe es dinámica y se autopreserva, pero Ifá
siempre estará a pesar o a la gracia de
nosotros. De nosotros depende seguir
siendo sus mejores exponentes o su más
vacía representación, los nuevos tiempos
así nos lo demuestran.
En la actualidad, la religión Yorubá se ha
extendido a otras partes del mundo, cons-
tituyéndose con toda seguridad en una de

las más emergentes religiones del mun-
do, con una filosofía jamás conformista y
dedicada a la mejor construcción del Ser,
porque de forma noble y espiritualmente
rica ha penetrado en el corazón y la cons-
ciencia de muchos hombres ávidos de
vivir, de hombre y mujeres que cada día
luchan por sacarle mayor y mejor partido
a la vida en este mundo convulso.
La búsqueda de la fe es un fenómeno so-
ciológico que distingue el final de este
siglo y ese “redescubrimiento” de la filo-
sofía de la vida Yorubá, tan ligada a nues-
tra identidad, ha engendrado la prolifera-
ción de millones de seguidores en todo el
mundo. Unos lo han hecho increíblemen-
te bien y otros se convirtieron en merce-
narios y mercaderes de la fe.
Pienso que si un ser humano haciendo
uso de su libre albedrío, decide poner su
destino en una creencia, religión o culto
(cualquiera que esta sea), debe hacerlo
atendiendo a los principios más elemen-
tales de información, como por ejemplo:
¿Qué es esta religión?, ¿Es ésta una re-
ligión? ¿Cuál es su origen? ¿Estoy en el
camino o en manos mejor indicado? La
respuesta a esta última pregunta, la dejo
en su yo interno.
Hay que tener en cuenta que los fenó-
menos religiosos evolucionan junto con
el hombre; aquel que sólo alcance a ser
un repetidor de ideas no podrá llegar a la
raíz del asunto ni a enfrentar las contra-
dicciones que esas ideas pueden generar.
La convivencia es lo que hace posible la
comprensión del comportamiento huma-
no, el porqué de sus inquietudes, los ob-
jetivos de su vida, cómo piensan respecto
a determinados problemas y cómo los so-
lucionan.
¿Quién podría decir que no tiene un poco
de sangre africana en las venas? ¿Cuán-
tos de nosotros vibramos al sonido de
un tambor a la orilla de la playa frente a
una fogata en una fiesta a San Juan o a
un San Benito, así como a un wemilere o
un batuque? ¿Cuántos de nosotros suspi-
Conexiòn Ancestral 42
ramos al vernos frente a la perfección de
la naturaleza y del mundo que nos rodea?
Sobretodo en Venezuela, Tierra de gracia.
Cada año, en todas partes del mundo, mi-
les de sacerdotes de Ifá se reúnen para
discernir y consultar a través del Oráculo
de Ifá, las nuevas buenas o el porvenir de
sus seguidores, en sus respectivas locali-
dades y países. Venezuela no es la excep-
ción y cada año se presta más atención a
los vaticinios contundentes de este mile-
nario y rico oráculo.
Uno, sino el más completo oráculo jamás
aprendido por el hombre, que nos trans-
porta al pasado y al futuro, haciendo me-
jor nuestro constante presente... cada día
cientos por no decir miles de personas ac-
tivan este maravilloso Oráculo para cono-
cer sus mejores destinos y saber de qué
manera sortear los obstáculos de la vida y
vencer cualquier vicisitud que se nos pue-
da presentar. De nosotros es menester y
responsabilidad, seguir el llamado y oír el
consejo de esta poderosa muestra de las
fuerzas de la naturaleza. No sólo por una
revelación anual, si no por una constante
formación y educación, eligiendo a los me-
jores y más capaces, a los que sean ejem-
plo de su comunidad, a aquellos hombres
y mujeres, Bàbálàwos, Òlórishas, Iworos,
creyentes en general de una de las más ri-
cas expresiones de fe, de cuantas existen
en nuestro orbe.
Así empieza nuestro maravilloso viaje por
el mundo de los Òríshas. Asi nos dice un
refrán africano, tomado del cuerpo de Ifá:
Al hombre que no sabe y no quiere apren-
der:
Húyele.
Al hombre que no sabe y sabe que no
sabe:
Instrúyelo.
Al hombre que sabe y no sabe que sabe:
Despiértalo.
Al hombre que sabe y sabe que sabe, pero
no hace alarde de saber:
Síguelo.
Òdu de Ifá Òbàrà Meyi.
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43 Conexiòn Ancestral

Continuará…

Atentamente
Juan Manuel Ceballo
Òlúwo Òmó ni Shangó Bàbálàwo Òbàrà
Sa
Sec. Gral. ANSI Venezuela
 Conexiòn Ancestral

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 FOTO DE JAIR DE VRIES

44
 47
Conexiòn Internacional - PANAMA
Los Jimaguas
Conexión Ancestral en búsqueda de com-
partir la sabiduría se traslada a Panamá
donde uno de nuestros corresponsales
Julio Romero Oshun Bi, tuvo el placer de
compratir con nuestro gran amigo Raul
Sandoval Oshun Adde Aña.
Quienes son los jimaguas
Para hablar de esto tenemos que ir a los
orígenes y para ir a los orígenes obvia-
mente debemos tener el conocimiento de
la palabra como tal. Los ibellis se com-
pone de dos vocablos; IBE que significa
nacer y ELLIS que significa dos, en la
conjugación de esta palabra, su significa-
do podríamos decir que es el nacimiento
doble o el nacimiento de gemelos.
Los jimaguas son unos orishas menores,
conocidos en la actualidad como un va-
VOLVER AL INDICE
Conexiòn Ancestral
rón y una hembra sin embargo podríamos
hablar de ello más adelante que es una de
las disyuntivas que existen según la his-
toria, pero realmente como lo conocemos
hoy en día o como en quizás en muchas
casa de santo lo han entregado lo entre-
gan como un varón y una hembra, sin
embargo cuando nos vamos a la historia,
cuando nos vamos a los patakies como tal,
realmente son dos varones. Uno de ellos
llamado Taiguo que su pronunciación co-
rrecta debería ser toaiguo que significa el
primero que saborea el mundo o el prime-
ro que nació y el segundo se llama kaire
y su pronunciación correcta debería ser
Koende que significa el que viene detrás
o el que nace de segundo.
Eso básicamente es lo que viene siendo
los jimaguas…

Cuál es su parentesco con los otros
orichas y sus patakies.
En la religión Yoruba sabemos que se basa
ue muchas historias o patakies como tal,
los jimeguas no se pierden de esta liturgia.
Exiaten dos origenes de como nacieron
estos jimaguas, una de ellas reza de que
Oshun y Shango eran marido y mujer y
Oshun estaba embarazafda, sim embargo
shango era un hombre que viajaba todo
el tiempo y descubriendo y conociendo
tierras durando mucho tiempos en estor
viajes.
En uno de esos tantos viajes Shango, duro
mucho tiempo y había llegado la hora de
dar a luz a Oshun. Cuando Oshun da a luz
da la gran sorpresa que tiene gemelos,
eso no era normal verlo en una mujer de
la época en esas tierras y Oshun cae las-
timosamente en la lengua del pueblo, di-
ciendo que era una mujer de vientre mal-
dito, que fue un castigo que le vino por
serle infiel a Shango.
Oshun aterrada a toda esta situación y
a la lengua del pueblo , obviamente ella
sale corriendo del pueblo y se interna en
el monte y a los niños debajo de una mata
Conexiòn Ancestral 48
de malanga los envuelve y los deja debajo
de la mata de malanga y se va corriendo
aterrada a verse en la casa de Orula y se
consulta.
Orula le dice a Oshun que aún falta un niño
por nacer y le da dos recomendaciones:
1. Rogarle el vientre para que el tercer
niño pueda llegar bendecido al mundo.
2. Era ir a la casa de Olofi para hablar
con él.
Efectivamente Orula le realiza la rogación
para ir a la casa de Olofi, al llegar a la casa
de Olofi. Ya Olofi sabía lo que había hecho
Oshun y le dice; Se lo que hiciste y por-
que lo hiciste, sé que los niños están bajo
una mata de malanga, peor no te preocu-
pes porque yo te voy a dar la bendición y
tampoco te preocupes por los niños por-
que ya Oya los salvo.
Esa es una parte de la historia donde in-
dica que Oshun abandona a sus hijos y
es Oya quien los rescata, sin embargo hay
otro patakie que habla donde Oya no po-
día dar a luz y ella va a donde Orula a con-
sultarse y obviamente se realiza el ebbo,
 49 Conexiòn Ancestral

se roga el vientre y otros ebboses que-

dando Oya en estado dando a luz 9 hijos
que es otra vertiente otra historia que ha-
bla que los Ibellis son de Oya.

De esta manera tenemos estos dos Pata-

kies, que pasa, que los primeros niños por
así decirlo que Oya da a luz son los Ibellis,
son estos dos morochos y les coloca el
nombre de Taigo y Kaire, obviamente esto
está sustentado en Odduns, no se reia
valederos hablar de ellos porque son Od-
duns de IFA y respetando la investidura
de los babalaos es preferible no hablar de
ellos y reservarme en este caso los sig-
nos para no hablar de IFA.

Lo que sí es válido decir que ellos nacen

en el Oddun Oyekun Melli y de igual forma
ellos hablan en todos los Oddun Melli en
especial en Oyekun Melli .

Importancia de estos orishas dentro

de la vida religiosa
Los Ibellis representan lo que es la fortu-
na, la suerte, la prosperidad y para la vida
religiosa o para un religioso son unos
orisha que aunque sean muy pequeños
representa el salvaguardar la vida de la
persona probablemente más adelante po-
dría decírtelo en un patakie donde ellos
vencieron a Abbtia en una situación don-
de Abbita, el diablo, o el demonio estaba
matando a las personas del pueblo.
La importancia de tenerlos, pues obvia-
mente dado a lo que ellos representan
pues para un Santero, un Olorisha, un re-
ligioso, es un resguardo y sería muy im-
portante que todo religioso lo pueda tener
o recibir.
Los atributos de estos Orishas
Como atributos de sus características
los Jimaguas representan en lo que es la
parte económica es la abundancia, ellos
representan los éxitos en los negocios,
en el trabajo, prácticamente son orishas
benevolentes y de alguna u otra manera
si la persona tiene dificultad de alimentos
tienen la capacidad de atraer, de llevar el
pan a tu hogar esto no quiere decir que
los otros orishas no lo hagan, también son
capaces de eliminar lo maligno, el daño, la
brujería por así decirlo.
Básicamente son orishas de mucha suer-
te que dan prosperidad a las personas,
aunque hablar de suerte no es un tema
muy dado en nuestra religión pero si, los
jimaguas también en asuntos legales son
muy acertados y claro si tienes guerra de
brujería te recomiendo que los uses para
que te quites eso de encima.
Entre sus características de atributos
ellos son representados como te dije al
principio de la entrevista con unos mu-
ñecos uno hembra y otro varón, donde
el muñeco hembra la vestimos de azul en
alegoría a Yemaya y el varón de rojo en ale-
goría a Shango, sin embargo cuando nos
adentramos a la historia realmente ellos
deberían ser dos hombres, dos muñecos
hombres, en sus característica como fun-
damento ellos deberían nacer con sus 16
caracoles sin embargo es valioso ver que
hay casas de santo que entregan 8; cuatro
en cada uno, otras casas

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16; 8 en cada uno, ellos van a varias de
acuerdo a las vertientes de cada casa o a
los linajes.
Ellos nacen vestidos de blanco como si
fueran a cumplir un Iyaworaje, luego del
año de recibido se cambian con los colo-
res alegóricos que te comente hace ante-
riormente, poseen dos soperas porque
ellos van separados aunque de igual for-
ma en algunas casa de santo lo entregan
en una sola sopera pero te repito todo eso
va a depender de la casa de santo, en si
en la mayoría de los casos los vas a en-
contrar en dos soperas por lo general una
es azul y otra es blanca.
Que hay de cierto que al cumplir el
año de recibirlo se le debe hacer una
fiesta, el rendirle moforivale.
Ellos son los niños consentidos de la reli-
gión, son los niños consentidos de todo
el panteón yoruba y por serlo obviamen-
te la representación de ellos es que son
los niños traviesos, a que niño no lo no
le gustan las golosinas, a que niño no lo
no le gusta las piñata, a que niño no lo no
le gustan los juguetes, efectivamente son
tradiciones, ojo nuestra religión Yoruba
esta atada a lo que son las tradiciones, en
algún momento de la historia de nuestra
religión afrocubana alguien se le ocurrió
rendirle moforivale.
Efectivamente uno de los mejores ebbo-
ses, las ofrendas que puedes hacer es
realizar una fiesta alegórica a los niños,
con niños.
De hecho la recomendación que realiza-
mos nosotros los mayores les hacemos
a nuestro aleyos a nuestro ahijados que
le entregamos estos Orishas es que esta
fiesta sea para los niños y se le realice
un trono a los Ibellis, inclusive amigos in-
Conexiòn Ancestral 50
separables de eleggua digamos que son
parte de una trilogía y si las persona ha
recibido a Ildeu, Aina, etc , también puede
colocarlos en el trono.
Quienes deben realizar sus consa-
graciones y si deben entregarse en
compañía de otro Orisha.
Efectivamente las consagraciones deben
realizarlas los Olorishas, sin embargo en-
tiendo o tengo entendido que por la parte
de IFA existen algunas espiritualidades de
estos Orishas que se entregan en IFA pero
ese es otro tema, sin embargo hay Baba-
laos que antes de serlo fueron santeros,
ellos pueden tener la posibilidad de reci-
bir estos orishas….
Podrás seguir disfrutando de esta entre-
vista en nuestro canal de Youtobe Cone-
xión Ancestral TV, en el canal de Leyendas
Yoruba o simplemente si estás leyendo la
revista en tu Pc podrás cliquear en la si-
guiente dirección; https://youtu.be/GVZs-
MKrFrlc
https://www.youtube.com/watch?v=r0kPI-
4wIixI
Entrevista realizada por Julio Romero en
la ciudad de Panama, Panama en Julio
2020.
51 Conexiòn Ancestral
Conexiòn Ancestral 52
53 Conexiòn Ancestral

HOROSCOPO
Entra en Armonia con los Astros

Por Wuinder Oses

Tarotista, Babalosha
Elegun de Oya

Color Magnético: azul

Números astral: 130-39
Palabra Clave: Soltar

Consejo: deberás ocuparte de arreglos me-

nore pendientes en el hogar. Todos los pro-
blemas, todo aquel peso que has estado
llevando durante mucho tiempo deberás sol-
tarlo por tu bien y veras como vivirás mejor
dejando todo atrás comenzando otro ciclo.

Amor: una mujer rubia de ojos azulados se en-

tromete en tu relación.
Salud: cuídate de la Columna, puedes sufrir
una caída
Trabajo: lo que emprendas será de provecho
en estos tiempos.
 Conexiòn Ancestral 54

Color Magnético: anaranjado

Números astrales:520-23
Palabra clave: control

Consejo: apegarte a lo que tanto te ha

lastimado te hace daño espiritualmente
ten fe que llegaran mejores cosas para ti
donde tendrás la energía suficiente para
resolver todo lo que necesitas en la vida.
Amor: un buen inicio de mes para rela-
ciones amorosas
Salud: la salud se verá fortalecida
Trabajo: se presentan buenas oportuni-
dades para hacer negocios

Color Magnético: celeste

Números astrales: 419- 29
Palabra clave: Equilibrio

Consejo: Todo lo que está destinado para ti

llegara en el momento indicado para llenar
ese vacío y satisfacer ese amor y triunfó que
tanto has estado esperando, tendrás que ser
paciente en este mes, la abundancia estará
de tu lado, aprovecha el mundo y dale uso a
tus habilidades y veraz como todo será dife-
rente para ti
Amor: te interesas en proyectarte cosas me-
jores para ti
Salud: deberás controlar angustias y nervios
Trabajo: te llaman para acordar un contrato
de trabajo.

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55 Conexiòn Ancestral

Color Magnético: champán

Números astrales: 345-78
Palabra clave: serenidad

Consejo: Este mes abre tu poder absoluto

para derribar cualquier obstáculo del cami-
no, obtendrás calma, tendrás para resolver
cualquier situación que se te presente en el
camino y saldrás adelante, la fe mueve la es-
peranza y los que más anhelas.
Amor: l la comunicación de pareja es impor-
tante, deberán estar a solas y tener privaci-
dad.
Salud: problema con una rodilla Izquierda,
posible hinchazón.
Trabajo: te propones a ejercer algo producti-
vo por tu misma cuenta.

Color magnético: dorado

Números astrales; 120-19
Palabra clave: armonía

Consejo: debe hacer un equilibrio dentro de

ti mismo y darle a cada cosa la importancia
que le corresponde no pierdas el tiempo si-
gue el camino en el que vas. Llegaras muy
lejos si lo sigue haciendo tal y como haces.
Amor: compartes con tu pareja una aventu-
ra satisfactoria
Salud; sales a dar un gran paseo donde te
ayudará a encontrar la paz interior
Trabajo: se acercan con oportunidades de
negocios

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 Conexiòn Ancestral 56

Color Magnético: Verde

Números astrales: 744-50
Palabra Clave: abundancia

Consejo; dejar los problemas, discusiones,

confrontaciones atrás. Déjate ayudar y guiar
por tus seres queridos y veras como todo
será diferente para ti.
Amor: busca acercarte un poco más a tu es-
posa (o)
Salud: visitas un médico para un chequeo
General
Trabajo; tu jefa ejerce mucha presión en tus
labores, tendrás que estar más tranquilo para
no tener una confrontación.

Color magnético: Rojo

Número Astrales: 289-36
Palabra clave: Amor
Consejo: este mes será lleno de amor para
quienes en verdad quieren entregar su cora-
zón, no permitas que el stress dañe el momen-
to de felicidad que has tenido en estos momen-
tos te llaman para hacer algo a nivel espiritual
Amor: conoces a una persona Que va a querer
Saber mucho más de ti
Salud: Cuidados A través De La vista Algo que
ver con los ojos cuidado
Trabajó: surgen buenas oportunidades con
amigos y familiares donde se estará realizan-
do Una entrega de dinero de un negocio.
57 Conexiòn Ancestral

Color magnético: Azul cielo

Números astrales: 555-78
Palabra clave: Esperanza
Consejo: tener fe de que todo lo que le pi-
des al Universo se te será otorgado para
ti, te ayudará a experimentar lo bueno que
va hacer el universo en regalarte felicidad
si te lo propones y dejas el pasado atrás.
Amor: Discutes con tu pareja por terceras
personas
Salud: Dolores de cabeza seguidos
Trabajo: realizas un viaje Donde tendrás
oportunidades económicas bastante bue-
nas.

Color magnético: rosado

Números astrales: 111-20
Palabra clave: conclusión

Consejo; no debes descuidar tus moles-

tias lumbares, siéntate a analizar y a com-
parar que vas hacer, será lo mejor que
hagas en este mes para que obtengas vic-
toria. Triunfó en todo lo que emprendas,
este mes será de mucho beneficio.
Amor: regresa una persona del pasado
para arreglar una discusión que no ha lle-
gado a su fin
Salud: pendiente con unas pastillas que
hacen que pierdas el control
Trabajo: no hagas negocios que tenga que
tenga algo ilegal puedes verte involucrado
en un problema de Justicia

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 Conexiòn Ancestral 58

Color Magnético: blanco

Números astrales; 546 -77
Palabra clave: celebración
Consejo: celebras las buenas oportunida-
des que han llegado a ti, celebraras el gran
triunfo que llegara a ti. Buscas compresión
en una persona, exploras un poco tu creati-
vidad.
Amor: los celos son malos consejeros hay
problemas que solo existen en tu mente
Salud: un buen sexo no es estaría nada mal
para que relajes tensiones
Trabajo: un negocio a tu puerta no lo des-
cartes

Color magnético: morado

Números astrales: 620-25
Palabra clave: Unión
Consejo: en la Unión esta la fuerza será un
mes que deberás tener mucha fortaleza y
mucho valor con lo que puede venir para ti
durante este mes. Cuidado con un luto fa-
miliar, deberás tener valor con todo lo que
llegue a ti para poder tener la paz que tanto
buscas
Amor: te enteras de que tu pareja miente
Salud: estarás en perfectas condiciones
Trabajo: llegas a un lugar y te ofrecen un
buen trabajo no lo dejes ir
59 Conexiòn Ancestral

Color magnético: plata

Números astrales: 980-12
Palabra clave: triunfó
Consejo: será un mes donde veras lo que
Cosechas, un mes de producción económi-
ca donde estarás a la altura de lograr tus me-
tas si lo te lo propones, llegaras muy lejos y
sabes que tienes que esforzarte por lo que
quieres, que nadie te pare las ganas de se-
guir.
Amor: sales a dar un buen paseo con una
amiga muy íntima
Salud: infección de orina, visita A tu médico
Trabajo: comienzas un plan de trabajo que
has estado pensando, dale poder a tu ener-
gía y veras como todo saldrá bien para ti.

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Conexiòn Ancestral 60
Conexión
Conexion Ancestral

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En esta edición le damos la bienvenida a Ricardo Plata, un

gran amigo que se ha caracterizado por el rescate del palo
monte en Mexico y el mundo, esperemos que este nuevo semi-
llero de los frutos necesarios para el rescate de nuestras cultu-
ras Afodescendientes.

Nuestra portada esta dedicada a los ancestros de la Cultura

Yoruba en Cuba, muchos de ellos parientes directos y amigos
de nuestros colabooradores y escritores.

Gracias al Staff de escritores y colaboradores por trabajar en

este proyecto apesar de las dificultades por las que estamos pa-
sando... como dicen muchos “la sabiduria esta repartida...” y
Conexion Ancestral esta para difundirla.

Espero esta revista digital sea de su agrado y si piensas en cola-

borar con Conexion Ancestral, contactate te estamos esperan-
do...
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