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Ile As Orunmil Barami Agbonniregun

Religin Tradicional Yoruba

Iniciacin

Ceremonias en el Ile Igb Aku (Bal)

Esta Ceremonia que es realizada en el Bal, es el


primer paso en cualquier Iniciacin Lese Oris, la
ligacin de la comunidad con sus ancestrales es
indispensable, ya que son estos los que controlan de
alguna forma las bases culturales y ticas de dicha
comunidad Religiosa, los Baba Egn y las Iyami Agb,
reciben diferentes tipos de ofrendas secas y de Eb Ej
(inmolacin de animales), como seal de respeto a
todo lo que en el pasado fue mantenido por ellos y el
agradecimiento a nuestros ancestrales por habernos
dado la posibilidad de hoy tener y culturar esta religin
gracias al esfuerzo y el conocimento que fue sendo
pasado por ellos a travs de los tiempos.
Tambin el Eb Egungun, es una forma de proteccin
espiritual de los ancestros directos y de los Ancestros
Divinizados de la tradicin Yoruba, para eliminar
cualquier fuerza externa que pretenda daar el buen
andamiento de las ceremonias consagratorias,
aplacando las energas negativas de los Ajogn y de
las Iyami.

Registro de Entrada:

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El Registro de Entrada deber ser realizado por el
sumo sacerdote de la comunidad, el cual en una
ceremonia muy compleja, extraer el Od en que ser
iniciada la persona a su determinado Oris, y a travs
de este Od ver la esencia espiritual en que viene el
Eld del iniciado, teniendo de ah en cuenta un
amplio material de estudio sobre su vida religiosa y
material, donde la persona tendr que dejar para atrs
varios puntos que no eran positivos para su vida
material y para la evolucin del Em (Espritu).

El Sacerdote a travs de un registro Oracular,


encontrar en el Od, puntos a ser estudiado tales
como, Ew (prohibiciones), sean estas alimentaras, de
conducta, indumentarias, en si cambios ligados a su
vida cotidiana y religiosa en la cual la ayudarn a ser
una mejor persona y dando a esta mayor posibilidad de
vivir en paz y con equilibrio. Orientaciones espirituales,
cuidados y ceremonias o rituales por la cual seria
positivo que las realice para que este proceso sea
completo.

Este registro es el primer paso dentro de la iniciacin y


ser preparado por el Baba/Iya junto con el cuerpo
sacerdotal de la comunidad y ser expuesto al iniciado
recin al ltimo da de las ceremonias en un ritual
conocido como el da del Itn.

Purificacin Espiritual

En esta etapa los iniciados pasaran por un ritual en el


cual consiste limpiar y purificar el cuerpo material y el
espiritual para las iniciaciones que sern realizadas,
ellos van a ingresar por primera vez en el Igbomol

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(Monte sagrado de los Inmol) tambin llamado en el
culto a If de Igbodu, donde de este momento en
adelante ellos dejarn su pasado para atrs y
comenzarn un nuevo camino dentro de la vida
religiosa y espiritual, de este momento en adelante el
iniciado pasar por diferentes tipos de preparaciones
hasta el da consagratorio, que consiste en baos de
hierbas, infusiones de ciertas hojas y races sagradas
que tendrn que tomar para purificar su organismo
fsico e interno.

El iniciado ingresa al Igbomol con ropas rotosas, lo


mas viejo posible, pasando por un ritual de limpieza
que ser realizado por los sacerdotes de la Egb,
donde luego que este ritual se termina dejan sobre una
tela blanca las vestimentas viejas, y es envuelto en un
gran Al Blanco, donde se dirigir a otra parte para
realizar baos con Os dudu, que es una especie de
jabn Africano mezclado con una preparacin obtenida
de la coccin de varios elementos empleados en estos
rituales, y luego es hecho el primer bao de Agb, que
consiste en una mezcla de vegetales, anteriormente
consagrados para la purificacin espiritual del iniciado.
Una vez realizado los baos el iniciado es vestido con
telas blancas, el cual permanecer as hasta el ltimo
da de las ceremonias iniciaticas y consagratorias.

Eb Es ati Ogun

Esta parte de las consagraciones pasa por alimentar el


Ojub colectivo de Es y Ogn en lo cual ser pedida
la proteccin y el resguardo de la Egb en todo el
proceso consagratorio, como tambin pedir a Es y
Ogun que sean ellos los que abran los caminos a partir
de este momento de los nuevos iniciados, para una

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vida material mas prospera y una vida espiritual llena
de felicidad, paz y evolucin.

En esta ceremonia son realizados los Asentos de Es


Bar el cual es el Es individual que acompaar el
Eld en el crecimiento espiritual del iniciado, este
ritual es la primera ceremonia consagratoria por la cual
el iniciado pasar, ya que si Es no recibe su Eb todo
lo que fuera realizado estara totalmente paralizado,
Es es el que va a dar dinamismo y transformacin a
partir de este ritual, el come siempre antes que
cualquier Oris, y su asento tambin debe ser hecho
antes para de esta forma abrir el camino a la
consagracin de ORI y de los dems Oris que sern
asentados.

Luego de la consagracin de Es Bar y de que los


Ojub de Es y Ogun hayan sido alimentados, los
iniciados en conjunto con los integrantes de la Egb
danzan en homenaje a este Oris Ebor, en la
ceremonia conocida como Ipad Esu.

Asun (acto de no dormir).

Esta parte del ritual ocurre en la noche que anteceder


las ceremonias destinadas a ORI. Los iniciados
despus de pasar por la purificacin espiritual debern
pasar toda esta noche sin dormir, este ritual es llamado
de Asun, la vigilia nocturna, la cual tiene dos
significados importantes para las prximas
ceremonias, la primera es la de impedir que cualquier
tipo de negatividad ingrese nuevamente al iniciado
antes de realizar la consagracin de su ORI, esto es
visto como que de alguna forma la persona dormida

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tiene mayor probabilidad de encontrarse con fuerzas
negativas que quieran perjudicar este tanto pueda ser
en forma individual como colectiva. La segunda
intencin de este ritual es la de con el pasar de las
horas y el cansancio fsico, el iniciado entre en un
estado de entrega mayor que requiere principalmente
la consagracin de ORI, retirando del ser humano
algunas auto defensas que tenemos incorporados a
nuestra forma de vivir, siendo as al amanecer el
iniciado se encontrar protegido de las fuerzas
negativas y en una especie de regresin mental que
colabora con una mejor transmisin de As en las
Ceremonias conocidas por Ebori.

En esta noche los mayores aprovechan para transmitir


conocimientos sobre la religin tradicional Yoruba, sus
deidades, sus rituales tornando as la vigilia algo
mucho ms provechoso y menos tedioso.

Ebori

Esta ceremonia consiste en la alimentacin del Ori In,


y en la consagracin del Igb Ori del iniciado, donde
pasa por una serie de rituales que son realizadas con la
intencin de confirmar la existencia individual de cada
ser humano, restituyendo el As individual que fue
insuflado por sala y modelado por Ajal mopin, esta
ceremonia es una de las mas importantes dentro de la
consagracin religiosa.

El primer paso es la pintura del Iyaw, el cual ser


pintado con efun por todo su cuerpo este ritual es
conocido en tierras Yoruba por el nombre de Ijfun,
armonizndolo con su parte espiritual para que sea
mejor transmitido el As. Luego pasar por las

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ceremonias de Ori dirigidas por el Baba/Iya de la
comunidad religiosa.
El iniciado ahora llamado de Omo titn (el nuevo hijo)
ser recin acostado y descansar todo este da, para
luego prepararse para la gran ceremonia de asento de
su Ojubo Oris y de la consagracin de los dems
Oris que sern asentados.

El prximo da es reservado para la preparacin y


elevacin espiritual de los iniciados, en este dia ellos
comern elementos blancos, comidas livianas, bebidas
a base de hierbas sagradas, y seguirn vestidos con
ropas blancas. Deben pasar el maximo de tiempo en
silencio reflexionando con su Ori, y en un estado de
paz y armona espiritual.

Eb ti Oris Afejew

Este da es consagrado para el asentamento de los


Ojub Oris, es en este ritual que se consagrar el Igb
Oris y el iniciado pasar a ser conocido como
Olris recibiendo la consagracin de su Eld y el
asentamento de los dems Oris que corresponden a
su esencia espiritual (Oris Keji, Oris Met).
El iniciado pasar por una ceremonia de pintura donde
su cuerpo ser pintado con colores y elementos que
fortifican la esencia de su Eld, elementos como el
Efun, Waji, Osun, Carbn, Tierra, entre otros elementos
son utilizados en la pintura.

Luego de esta preparacin cada uno de los iniciados


una por vez sentar en un asiento preparado y
predestinado para este ritual teniendo consigo el Igb
que ser consagrado a su Oris, este recibir los
sacrificios de cuadrpedos y aves, entre otros
elementos consagratorios como omi tut, Ori, Efun,
Epo pup, Oyin, Iyo, Oti, etctodo sacralizado

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anteriormente por el Baba/Iya. Para despus ser
plantado el Os y cubierta la cabeza con el Oj.

Una vez terminada la ceremonia de Afejew, los


iniciados junto con todos los integrantes de la Egb
danzan alrededor de los animales abatidos en honor a
los Oris. Tanto en el ritual de Afejew como en el oro,
los iniciados como otros Elegn pueden ser
posesionados por algunos instantes por su Oris, esto
puede ocurrir en cualquier momento de la ceremonia y
con cualquiera de los integrantes de la Egb.

Una comida conocida en nuestra variante como Pirao,


es preparada por la Iyabas, para ser compartida entre
todos, en seal de comunin con el Oris.

Levantacin e Omi os

Este dia es destinado a la levantacin de los igb Oris


y el refresco de los Ados, todos los asentamentos
pasan por la limpieza con un preparado de hierbas
especificas (Omi Er) que sern usadas para mantener
el As que fue colocado en cada uno de los elementos
utilizados para el asentamento del Oris.

Una vez que todos los elementos son levantados,


pasan por el proceso de volver a alimentarlos con los
elementos que restituyen el As de cada uno, este
proceso es conocido como Omi Os.

Itn

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El da del Itn es el da donde el iniciado recibir todas
las indicaciones que haya marcado su Od de entrada
y tambin recibir en Oruk Oris, el nombre por lo
cual ser reconocido en la Egb Oris, a partir de este
momento el Olris tendr las directrices con las
cuales debe se manejar en la vida y el nombre por el
cual ser reconocido ante su oris y ante sus
hermanos de Religin.

Merindilgn Owo Er

Esta Ceremonia es realizada a los nuevos Sacerdotes


de la Egb, es en este ritual que el sacerdote recibir
en conocido As de Buzios, que consiste en el medio
Oracular que utiliza en Babaloris/Iyaloris, para
consultar If, a travs de Es y Osn, ellos llegan a los
registros de Baba Orunmil.

Esta Ceremonia es realizada a los pies de Baba


Orunmil, donde sera consagrado los elementos
oraculares y tambin ser consagrado el nuevo
Sacerdote para el uso correcto de este tan importante
elemento del culto a Oris.

La persona es pintada con los colores que


corresponden a If para poder ingresar en el cuarto
sagrado donde recibir esta ceremonia de las manos
del Babalawo y de los dems Awo If de la Egb.

Pasar por la inmolacin de diferentes animales, y de


elementos especificos para este tipo de ritual, para
luego seren vendados sus ojos por una noche donde
recien en la prxima maana podr ser descubiertos.

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Eb ti Ej

Este ritual consiste en dar de comer a los Ojub que


asi reciben la sangre de pescados de piel, este
restituye el As de la abundancia, del crecimiento
espiritual y de la fuerza material. En algunos casos este
paso puede ser obviado para una posterior fecha pero
siempre que posible es muy positivo poder realizarlo.

Oro ti Oris

Esta ceremonia es la que culmina los rituales a Oris


es donde los nuevos Olris son presentados a la
Egb en una fiesta, donde todos los integrantes de la
comunidad bailan al sonido de los Tambores en honor
a los Oris, en esta ceremonia se puede apreciar la
llegada o el retorno al Aiye de nuestros padres
espirituales por intermedio de sus Hijos.

Es una ceremonia llena de emociones donde por


primera vez los iniciados son reconocidos entre la
comunidad que permanecer y podrn estar en
contacto directo con la manifestacin de diferentes
Oris que se presentan en este ritual para de alguna
forma bendecir a todos aquellos que pasaran por la
consagracin de Oris.

OLODUNMAR

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Las informaciones que se dan por vas de
comunicacin sea Oral, Escrito, siempre uno piensa
quien es Oldnmar?

Son muchos que cuando entramos a practicar una


prctica religiosa nos metemos en la gnesis.

Oldnmar, no es como el dios Cristiano, que todo lo


cre. Oldnmar, comparte sus funciones con
algunas otras divinidades. Despus de que la tierra se
cre, el mundo vegetal apareci, los animales y los
humanos fueron creados. Las mismas divinidades
descendieron de kr (una montaa cerca de Il-If),
para despus de terminar su misin, convertirse en
fuerzas naturales. Muchas de las deidades tambin
tuvieron sus principios dentro de la creacin de este
mundo. Ahora habitan en la corteza de la tierra, o se
han manifestado como ros, montaas o lagos, en
algunos casos como rboles o metales como el hierro.
La misma tierra es sagrada y al decir verdad, tambin
es una divinidad.

El cosmos Yorb, esta dividido en dos mitades. La


derecha est habitada por las fuerzas benvolas y la
parte izquierda esta habitada por las fuerzas malignas
conocidas como Ajogn. Ajogn. Espritus
destructivos que traen muerte, enfermedad y pobreza.
Estos Espritus estn asociados generalmente al
Espritu del Mensajero Divino (s) y es considerado
un aspecto del equilibrio dinmico de lo que ocurre en
la Naturaleza.

Ya explicado el significado de Ajogn, quise que


ustedes supieran una de las funciones de Esu dentro
de la creacin.

Entre los Yorb, es Oldnmar u Olrun, el dios


principal Yorb, cre a run (run), pero las
divinidades crearon a Ay (tierra). Dentro de esas

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divinidades estn Obtl, gn, en el caso de la
creacin del humano. En este caso Obtl, molde en
barro, de un esqueleto de hierro que le dio gn
(divinidad del hierro), al humano. Oldnmar, quien lo
provey de aliento vital (mi).

m. Aliento, respiracin, tambin se refiere al alma


humana. En la cultura religiosa Yoruba Ancestral,
tenemos varios tipos de m, en la cual estn m rs
y m Mimo.

m rs. Espritu de una Fuerza en la Naturaleza


(rs).

m Mimo. Espritu del Creador.

El corazn es conocido como m, hija de Oldnmar,


y slo cuando sta retira a su hija del cuerpo de un
humano viviente, se produce la muerte. Por definicin,
una persona est muerta cuando m, deja el cuerpo. Si
alguna vez Ud. puede estar cerca de una persona a
punto de morir, podr escuchar el sonido de la muerte
en el momento en que m deja el cuerpo.

Ahora desde que momento o porque habitan los


malignos y los benvolos y porque Oldnmar lo
permite dentro de la creacin?

Ahora es otras de mis preguntas con mis mayores? La


respuesta es: Las malignas tienen ocho guerreros
importantes que son: Ik (muerte), rn (enfermedad),
f (prdida), gb (parlisis), rn (problemas), p
(maldicin), wn (prisin, que se ha convertido ms o
menos en una fuerza sobrenatural en algunas
sociedades contemporneas) y la ltima es se (el
resto de males no mencionados); por ejemplo, un dolor
de estmago es un Ajogn al igual que la lepra o el
dolor de cabeza. Es por eso que existen nuevas
divinidades o enfermedades nuevas tales como el

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SIDA. Cuando los africanos entran en contacto con
nuevas religiones, tienden a adaptarlas. Es por esto
que el cosmos Yorb es un muy elstico y sobre
poblado alfabeto mstico.

Las divinidades benvolas son las llamadas Orisas:


Obtl, gn, Osun, Sng, Oya

ss, Yemja, Olkun, Ori, rnml. Todos los ros


de la tierra Yorb, son divinidades, al igual que los
montes y montaas y son honrados por los humanos.

Despus de que la tierra fue creada por las divinidades


que bajaron por una cadena de hierro, apareci la
vegetacin. Los animales tambin fueron bajados del
run y los humanos fueron creados por las
divinidades, o quiz por el esfuerzo unido de estas y
Oldnmar. El punto es, que no existe una relacin
pacfica entre estas dos fuerzas. Siempre existe el
conflicto. Las fuerzas del mal, estn siempre luchando
contra los humanos. Por eso es que en nuestra parte
del cosmos, siempre existe el conflicto. Los conflictos
siempre estn a la orden del da, no as la paz.

Eso ocurri cuando Ajagunmales una energa de


Oldnmar, osea una parte de su funcin pidi
algunos de los Mejis quien se encargaba de bajar a los
Ajogn, y Baba Osa Mji fue el encargado de bajarlos,
pero porque Oldnmar lo permiti?, Oldnmar,
quera haber equilibro dentro de la naturaleza.

Los reinos naturales son llamados asi:

Eda Erin (reino mineral) ,Eda Eweko (reino vegetal)


,Eda Eranko (reino animal) y Eda Oma Eni (reino de la
inteligencia).

Muchos de nosotros pensamos el porque se termina la


vida de un ser humano, es simple si analizamos lo

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escrito anterior de este tema vemos que Obtl, gn
y Oldnmar nos crearon y ser una creacin en este
mundo y no del run, como los animales y la
vegetacin es por eso que nosotros utilizamos lo
creado por Oldnmar desde el run, para que vaya
otra ves al run a dar la informacin a Oldnmar, de
lo que queremos mejor de nuestra vida en la tierra all
funciona Esu como lo dice Baba Ose Tura. Es una parte
principal es el Ebo para esa utilizacin de la naturales
creada por Oldnmar. Los sacrificios deben
involucrar a todas las fuerzas, tanto malignas como
benvolas, as como a los humanos. El sacrificio, es la
manera de comunicarse con las fuerzas
sobrenaturales, para hacerles presentes nuestros
problemas. Una vez que los sacrificios han sido
aceptados o recibidos, todas las fuerzas estn
comprometidas a trabajar para los humanos y as
lograr resolver los problemas y lograr la paz. En un
escrito de Baba Wande Abimbola nos dice esto:

"Los Yorb utilizan con frecuencia pollos para sus


sacrificios. Por qu es esto? El pollo, acompa a las
divinidades en su viaje del run a la tierra. El pollo fue
quien afloj el abono, para ser trado desde el run por
las divinidades y as, ser esparcido, en forma acuosa,
por todo el mundo, antes de que la tierra apareciera. El
pollo fue el primer habitante de la tierra, es por eso que
para ellos no hay problema en resolver el acertijo que
dice: Qu fue primero el huevo o la gallina?".

Gnesis Yorb Oldnmar, cre a los humanos?

De acuerdo con nuestra mitologa, la creacin de los


humanos la hicieron en unin entre gn, quien
moldeo el esqueleto, Obtl (sla) quien lo cubri
de barro, Oldnmar quien dio el aliento vital llamado
m y jl quien provey de Or-in (la cabeza

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interna). El universo no fue creado con el aliento de
Oldnmar.

Fue creado con se que se cree est en sus palabras.


Oldnmar, dio un poco de este se a s y Obtl,
de quienes nosotros los humanos podemos tomar un
poco. se tambin se puede encontrar en un cuerno de
animal que se llama wo se y se puede poner frente o
sobre una persona para que sta absorba parte del
bien.

Qu exactamente es mi?

mi es la hija de Oldnmar. Y ella la regal a los


humanos despus que Obtl termin su trabajo.
Cuando una persona muere, significa que Oldmr
retir a mi del cuerpo.

El ORI Y LA ELECCIN DEL DESTINO DEL HOMBRE

A Knl A Yam d
A Dy Tn
Oj Nkn Ni

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Nosotros elegimos nuestros destinos en el run bajo la
supervisin de nuestros ancestros
Pero cuando llegamos a la Tierra
Nosotros llegamos a ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorbs son


conocidas a travs de diferentes nombres, entre estos
encontramos a ynmo (eleccin) Ipn (destino
adicionado) Kdra (la adivinacin para el hombre)
pri (la cmara de la cabeza), Ori ( dentro de la
cabeza ) es el smbolo de la libre eleccin de la cabeza,
y que segn los Yorbs cada uno recibe en el run. El
destino y la magnitud de los sucesos que le ocurren a
una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su
vez al tipo de cabeza que l eligi en el run.

Esta creencia de los Yorbs la podemos ver y


entender a su vez en los dichos de ellos, esto que
decimos ocurre en el siguiente verso:

Eni to gbn
Ori l n gbn
yan ti gbn
Ori r l n g jusu lo

El que es prudente
Hace cosas prudentes por su Ori
El que no es prudente
No hace ms que insensatez, como una pieza de Yam
para su Ori.

En otro verso encontramos lo siguiente:

yn f k rer k s
Ori eni n i so ni

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A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus
cargas
Las cargas de un hombre las alivi su Ori.

Los Yorbs estiman que Ori es uno de los Oris de su


panten, mas an, quizs de los ms importantes pues
para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que
Ori es un Oris de todos. Aunque algunas personas
tienen ms devocin a Ori dado que est mucho ms
conectado con los problemas personales de cada
persona que el resto de los rss que son para todos
los hombres. Dado que Ori es un Oris culto y
apropiado para cada Yorb, aqu tenemos algunas
referencias de la apropiacin de Ori en Ese If, por
ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:

Wn n Kynd rbo
K s Br Araa r

Iyanda pregunto para hacer un sacrificio


Apropiado para su Ori.

Wn N B Mo B Dele
Ki N Wew g Mi N Tnntn
N Wp gbw g Mi N Tnntn
N PAdie kk Bor Mi pr

Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa


Yo debia lavar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin
persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.

rnml quien es realmente el comunicador de los


deseos de los Oris. Un intermediario tambin para Ori,
quien lo denomina Elr pn (testigo de la eleccin del
destino de cada hombre). Esto que dice Ori es debido a

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que rnml est presente en el run cuando cada
hombre elige su destino y as rnml a travs de If
comunica a cada persona en la tierra los deseos de su
Ori.

Todos los destinos de las personas han sido decididos


en el run, esto est considerado vital para la consulta
del sistema de If, para as poder saber los favores o
no favores que cada Ori da a su persona, siendo su Ori
capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de
adivinacin de If es un factor importantsimo en la
vida de los Yorbs. Hablando claro podemos decir
que una persona cuado se consulta est escuchando
todos los deseos de su Ori y de otros Oriss,
comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes.
La funcin de los Oriss es la de ayudar a Ori par que
este gue a cada persona en el destino de su vida.

Cuando un hombre rechaza a su Ori este no puede ser


cambiado por otro, ni ayudado por los Oriss ya que
estos tambin tienen su propio Ori el cual los dirige en
su vida diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo
tenemos en un Ese If donde el propio rnml se
consulta para conocer los deseos de su Ori. En el
siguiente pasaje de Ese If encontramos:

Ik rn f gb se
Gbogbo Won N Ny rnml W
Wn Nw P Ojo Kan
Ni won Pa
Ni rnml B Gb k pri R Kal

Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad


Todos nosotros comenzando en rnml
Ellos dicen que un da
Ellos le mataron

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rnml, despus se sent frente a sus instrumentos
de adivinacin listos para consultar a su Ori.

Nkan L Drba Ornml


L B Wl
Bi k pri R Leer W

Algo espant a rnml


El se fue a casa
Y consulto a su Ipori sobre esto.

Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo


expuesto anteriormente acerca de Ori en este primer
captulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre
este fascinante tema que incluso los propios Yorbs
as lo creen

Teniendo en cuenta que los Yorbs tienen una fuerte


creencia religiosa debemos dar por hecho a la vez que
creen en la existencia de lo que podramos llamar
poderes sobrenaturales. Para los Yorbs estos
poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del
hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.

Como hemos dicho en el anterior captulo de Ori, para


el Yorb el haber elegido un buen Ori para su destino
en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un
buen Ori no es ms que una habilidad potenciada para
guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el
esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los
hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras,
los Yorbs creen que quien tiene un buen destino
elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales.
Si se trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus
vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino
puede que en su vida no sucedan cosas Exitosas,
Excepto Para Aquellos Que Cumplan Los Sacrificios

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Suficientes Para Hacer Buenos los defectos de sus
cabezas.

Para el pueblo Yorb los poderes sobrenaturales


estn divididos en dos tipos, los positivos y los
negativos. Los poderes positivos a su vez estn
divididos en dos, uno son los rss (Oriss) y los
otros los Ancestros (Orn). Los poderes positivos
ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos
incluso pueden llegar a estar molestos con los
hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia
otros hombres como hacia los propios poderes
sobrenaturales. A travs de rnml tanto los Oriss
como los ancestros nos comunican el como y el
porque (la razn) del enfado o molestias que estos
tienen con los hombres. Cuando ellos estn
"enfadados" siempre podremos reconciliarnos con el
correspondiente sacrificio. Generalmente podemos
decir que tanto los Orises como los ancestros no
trabajan en contra de los hombres sino que estos
miran por los intereses de los mismos y son estimados
y considerados como amigos, protegindonos de los
poderes sobrenaturales negativos.

As como los poderes positivos se dividen en dos lo


mismo ocurre con los negativos, en los cuales
encontramos dos tipos los cuales son denominados
Ajogun ( poderes belicosos enemigos del hombre) y
Eniyan Eleye ( denominados comnmente Brujas).
Asi como los poderes positivos trabajan a favor de los
hombre los poderes negativos juegan el papel inverso
parando temporalmente la realizacin del destino del
ser humano.

El Ajogun ms importante que podemos encontrar es


Iku (la muerte) quien es responsable de poner fin a la
vida del hombre, a continuacin encontramos a Arun

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(la enfermedad) quien es responsable de las desgracias
y enfermedades del hombre, tambin aparece Egba
(invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo
Ofu (prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad
fuera de la vida del hombre. Estos Ajogun trabajan en
contra de todos y cada uno de los intereses del hombre
a todas horas y continuamente, sin embargo los
Ajogun pueden ser reconciliados con sacrificios.

Los Eniyan los cuales son conocidos tambin como


hemos dicho anteriormente como Eleye (pjaros)
debido a que ellos creen ser capaces de asumir la
forma de un pjaro siempre que ellos necesiten trabajar
en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar
demostrado en otro captulo de Ori). Los Eniyan no
tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y
sus propiedades, ante esto podramos decir que son
enemigos constantes del hombre. Triste es decir que
contra los Eniyan apenas hay cosas para defenderse,
un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos
estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy
cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin
de los Eniyan su Ori.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de
los poderes negativos amigos y enemigos y esto es
debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en
el presente por estos. Este conflicto existente es
causado por el encuentro de los intereses
desarrollados entre los poderes positivos y los poderes
negativos en cuanto a lo que podramos llamar la
regularizacin de las relaciones del hombre.

Los conflictos existentes entre los poderes positivos y


los negativos los encontraremos en algunos Ese If,
como ejemplo de lo que decimos al trmino de este
segundo captulo acerca de Ori pondremos un ejemplo.
La traviesa figura de s aparece muchas veces entre

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los poderes positivos y los negativos.

s es considerado por los Yorbs como el Oris


trapacero, quien es considerado en mayor o menor
medida dependiendo de que nos favorezca o no.
Aunque s pueda ser considerado que se encuentra
en la zona de los Oriss, no siempre realiza favores a
estos.

Una de las historias que habla de la forma de ser de


s y lo que explicamos a continuacin la tenemos en
un Itan que nos cuenta donde en un tiempo los rss
no reciban ofrenda alguna, por lo que siempre estaban
hambrientos. Ante este motivo s cre una serpiente,
la coloc en un camino muy transitado del mercado y
le orden que mordiera a todos los que por all
pasaban si al pedirles algo no se lo daban.

De ah proviene una frase Yorb la cual traducida nos


dice as: "dame algo o te morder" Esta frase en su
sentido real nos dice que siempre y cuando tengamos
contentos a s este siempre nos estar favoreciendo.

s se encuentra siempre preparado para de alguna


forma siempre favorecer al hombre, maneja pues a su
antojo los poderes sobrenaturales sean estos positivos
o negativos y esto se puede influenciar en mayor o
menor medida si se han realizado los sacrificios
pertinentes los cuales son prescritos a travs de un
registro (consulta de If ).

Hasta aqu nuestro segundo captulo acerca de Ori,


pero tal y como se os prometi no queremos cerrar el
mismo sin poneros un ejemplo acerca de algn Ese If
que nos habla de todo lo expresado en este segundo
captulo de Ori.

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Este Ese If nos habla de cmo rnml es descrito
como un protector de quien es su devoto. As mismo
este Ese If es igualmente una oracin la cual puede
ser hecha a rnml implorndole que nos defienda
del mal.

En otra cita encontramos mucho ms acentuado el que


nadie puede contar ni hablar acerca de quien ha
elegido un buen o mal Ori. La condicin o medida de
una mala cabeza puede no ser diferente a la de una
buena. El tipo de Ori que elige una persona en
particular slo lo sabe el mismo, as ocurre con cada
uno de los seres humanos. En esta decisin se
encuentra como nico testigo rnml, en el acto de
decidir nuestro destino y acorde al tipo de Ori que
eligi en su momento, es de aqu de donde parte la
necesidad de cada persona de consultar a rnml
desde el inicio de los tiempos. La cita que nos habla de
esto es la siguiente:

Ori burk k tuulu


Una mala cabeza no crece

A k d es asiwr m lj-n
Nadie conoce la huella de un mal hombre en el camino

A k mor oly lwjo


Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar
corona en una asamblea

A df fn mbw
La adivinacin de ifa fue hecha para mbw

Ti se obnrin gn
La que era la esposa de gn

Ori ti joba lla)


La cabeza que vendra maana

22
Enkan m
Pero nadie lo saba

K toko-tay m peraa won n wr m


Marido y esposa fueron llamados por sus nombres

Ori ti joba lla


La cabeza que vendra maana

Enkan m
Pero nadie lo saba

RIS

rs (Pronunciado Orisha), es energa de la naturaleza


que se vuelve extensin de Olodunmare (Dios) en la
tierra, se extiende a travs de rs.

Los rs son divinidades (Divisiones de Dios), que


pertenecen a la naturaleza, estas divinidades al ser
extensiones de Dios, son perfectas.

Cada ser humano, contiene la energa de rs dentro


de si, lo que hace que cada ser humano sea "Hijo" de
determinado rs.

Al hacer ceremonias consagratorias hacia su rs


Tutelar, se convierte en Aw rs (Seguidor de rs),
o sea su sacerdote.

Cuando una persona se consagra a la Divinidad


Orunmila ( el testigo de la creacin ), se le llama Omo
Aw (Estudiante), el cual se dedica al estudio del
Sistema Filosfico-Adivinatorio de If ( el Orculo ).

Este cuando tenga el conocimiento suficiente ser

23
llamado Babalawo (en el caso de los hombres), y ser
llamada ylwo la mujer consagrada.

La diferencia entre el Culto a rs y el Culto a If es


simplemente el modo de Adoracin y el enfoque que se
da, ya que a los rs se les adora como energas de la
naturaleza y a Orunmila como testigo de la creacin.

El enfoque en comn, que es dado por ambos cultos es


de la alineacin con las energas de la naturaleza (Los
rs) y con el destino predeterminado de cada quien.

Alrededor de las corrientes teosficas de las creencias


africanas, en Amrica, en este caso enfocado al
aspecto Yorb, se ha escuchado mucho la idea de que
rs es castigador con sus hijos y con aquellos que le
insulten, mas sin embargo antes de llegar a esta
conclusin producto de un sincretismo cultural,
analicemos algunos puntos.

La practica de la religin rs, es una cultura de


amor y tolerancia a todos
Las escrituras de If ensean a todos que la agresin
y la venganza no son las mejores soluciones.
Las divinidades rs no son entes que reciban
ordenes por parte de cualquier humano y menos
perderan el tiempo en pensar como castigar a los Omo
rs o lj.
rs no es una divinidad que comulgue con la idea
de la violencia y la agresin.
rs no es una divinidad que coincida con la
naturaleza del ojo por ojo diente por diente.
Esta creencia es producto de la influencia Cristiano-
Catlica sobre los esclavos Africanos.

En base a estos puntos agrego que los Yorb dicen;


Cuando a rnml lo agraden, el se sienta solo a
Observar; siendo esta frase lo mas claro con respecto

24
al mito de que los rs no castigan, solo es producto
de la transculturacin y sobre todo de un fanatismo
directo por la influencia clerical romana llevada y
fusionada durante la colonia.

Cuando encontramos que las divinidades no son solo


parte de un culto religioso y que al contrario, son
elementos fundamentales de nuestra vida diaria aun si
no tenemos la mas mnima idea de que son los rs,
(Pronunciado rsh), podemos estar en contacto con
ellos desde antes de nacer.

En la cosmogona Yorb encontramos que cada


divinidad tiene algo que ver con los elementos de la
naturaleza.

Al igual que cualquier religin, en la religin de los


rs y de If, existe la creencia hacia el Dios
Omnipotente el cual es llamado Oldnmr, cuyo
nombre significa El Dueo de Todo. Los Yorb estn
en la idea firme de que las divinidades no son solo para
un culto donde el sacrificio, el canto y el rezo son los
elementos que conformaran la practica, si no va mas
all, al extremo de que todas las divinidades estn tan
cerca de nosotros que como estamos tan
acostumbrados a estar en contacto de ellas no
percibimos la energa de estos elementales.

rs es parte fundamental de la naturaleza, ya que


rs se vuelve ms que un elemento y una divinidad,
parte de la esencia humana al interferir de un modo o
de otro en la personalidad humana, ya que las
divinidades se vuelven arquetpicas desde que la
energa de rs se integra a los humanos. Cuando una
persona contiene particularmente mayor energa de un
rs determinado, se dice que es Omo rs (Hijo de
rs), pronunciando que una persona devota o no,
contiene mayormente la energa de un rs en

25
particular.

Extraamente es fcil encontrar a cualquier arquetipo


de cualquier rs en una persona, por que siempre se
encontraran cosas o elementos que podran mostrar
que una persona es hijo de determinado rs, mas sin
embargo solo se puede determinar a travs del Orculo
de If, el cual es un sistema binario que guarda a travs
del cdigo binario un complejo conjunto filosfico que
enva mensajes a aquellos que buscan ese refugio o
ese consejo.

If es un conjunto filosfico que determina situaciones,


problemas y soluciones de la manera mas clara; este
Orculo esta compuesto de varios elementos rituales
los cuales componen no solo a un Orculo, si no a un
complejo compendio filosfico que busca el
mejoramiento de la existencia a travs del amor, el
estudio, la sabidura, el conocimiento y sobre todo el
Honor por parte no solo de los Sacerdotes si no
tambin por parte de los creyentes.
En la bsqueda del buen carcter, la comunin con la
naturaleza, la conexin con las divinidades rs, los
iniciados mantienen un estilo de vida que esta
contemplado sobre la paciencia, ya que la practica
Yorb tiene una frase que es recomendada a todos los
iniciados...
"Sr baba ni w"

La paciencia es el padre del carcter.

Significando que aquel que logre tener paciencia


obtendr a cambio lo mas elemental en la vida para
sobrevivir y cohabitar con armona el buen carcter,
el cual los Yorb llaman w pl, el entendimiento de
este concepto es altamente complejo para la

26
comunidad Yoruba, ya que esta solicita que en las
aldeas, los habitantes mantengan el buen carcter, ya
que este es el modo en que todos podrn estar en
armona, todos manteniendo la misma frecuencia.

Esta es parte de la enseanza de los rs, que se


mantiene en algunas aldeas Nigerianas y sobre todo,
en los Egbe rs (Centros de culto a rs) de
Amrica y Europa.

En la practica Yorb, como ya se menciono


anteriormente, los rs tienen personalidades
arquetipo que son influencia en los hombres, como la
personalidad del azar de s o el apasionamiento de
Sango, la fortaleza de Ogn, motivo que genera la
confusin sobre quien es el rs tutelar de algunos
iniciados, mas sin embargo, es importante entender
que todas las energas de rs se encuentran en
nuestra identidad, ya que todos concentramos fuerza
fsica, parte de Ogn, que adems es el encargado de
crear la estructura sea, todos somos pasionales,
aunque en distinta medida, pero esta es parte de la
naturaleza del rs Sango, todos sentimos amor, cosa
que la rs Osn posee, ya que es la divinidad del
Amor y los Ros, en fin, al tratar de enumerar a todos
los rs y sus personalidades arquetpicas seria una
lectura sin fin, mas sin embargo debemos de recordar
que rs se encuentra en todos los elementos de la
tierra y sobre todo en nuestros cuerpos, cosa que al
estar consientes de ello nos acerca mas a hacer una
practica mas real y mas intrnseca con los rs.

ML

27
Podemos clasificarlos en dos grupos los Igbml y
los irnml.

Igbml: Seres superiores que fiscalizan todo lo


hecho por Olorun, tienen un status superior a de los
Oris, forman parte de la propia esencia de
Olodunmar, toda la energa usada en la creacin del
Cosmos, son representados por el poder de la creacin
de todo el Universo. De ellos fue retirada una parte de
su esencia para ser creados los Imol que mas tarde
cuando fueron enviados al Aiy para crear el mundo
material, donde recibieron el nombre de Irunml
(Okanlnirinw Irunmol).

Los Igbamol son la esencia positiva y negativa que


surgieron del poder de Olodunmar, se dividen entre
los Igbamol Owokotn que responden al lado positivo
y los Igbamol Owokos que responden al lado
negativo de la Creacin.

De Estas dos fuentes de energa surgen


respectivamente los Oris y los Ajogun.

IRUNMOL

Son los Oris creados por Olodunmar que vinieron al


Aiy guiados por Ogn para crear el mundo material.
Junto con Es forman el demonizado numero de los
400+1 Irunmol. Su poder esta ligado a la fuerza de la
naturaleza y se tornaran parte de ella ya que su
esencia fue utilizada para esta creacin:

Ogn, Od, Oranmiyn, Aroni, ligados a los montes,


Osun, Otin, Iyemoj, Ew, Ob, ligadas a los rios,
Olokun en el Ocano, Irok en el arbol que llieba su
nombre, Olos en las lagunas, Osanyin en las hierbas,
Orunmil en la palma de Ikin, Onil dentro de la tierra,
sala en el Aire, Sng en la atmsfera, Snponn en
el polvo de la tierra caliente, etc

28
CATERGORIAS OU CLASSIFICAES DAS FORAS
ESPIRITUAIS.

as - Espritus femeninos.
bik Espiritus de criaturas que vivieran un corto
perodo entre sus reencarnaciones.
jnde - Espritus de personas ya fallecidas (Egn) que
hablan en su propio funeral a travs de un mdium.
agbas - El espritu de piedras sagradas.
ajobi - Ancestrales de una mujer, ancestrales
matriarcales, ancestrales femeninas.
Ajogn Espiritus destructivos que traen la muerte,
dolencias y pobreza. Eses espritus son generalmente
asociados con el Espritu del Mensajero Divino (Es) y
son considerados como un aspecto de equilibrio
dinmico que ocurre en la naturaleza.
rwa - Os espritus do Norte, espiritus ancestrales.
Aronimoja - Espiritusda floresta, espritus elementares.
Aylal - O espiritu colectivo de las Madres
Ancestrales.
elnn Espiritus elementales primitivos que bloquean
el crecimiento humano, generalmente oriundos del
miedo.
bora - Deidades de la Naturaleza (Oriss), que dan
proteccin, el Mensajero Divino (Es), la Deidad
Guardin de la Conciencia (sn), Deidad de los
Cazadores e Rastreadores (ssi) y la Deidad del
hierro (gn).
eburu Espritus elementales primitivos destructivos.
ebur Espritu elemental primitivo que trabaja con la
Deidad de las Dolencias Infecciosas (Obaluaiye).
gn - El espritu ancestral.

29
elr - El espritu de un nio que muere cedo y
reencarna con el mismo destino, o sea, morir cedo; lo
mismo que bik.
emere Espritus elementales, primitivos.
m rs - Deidad de la fuerza da naturaleza (Oris).
Guusu Espiritu del Sur, una referencia a los espritus
que traen una transformacin espiritual.
bamol - Fuerzas o Deidades del a Universo que
merecen respecto.
gbamole - Cabaza de Luz, referencia ha la polaridad
primaria de la creacin no inicio de los tiempos, y una
referencia ha las fuerzas espirituales que traen luz para
el mundo.
il rn Espiritus del este, una referencia a los
espritus de la sabidura.
ml - Deidades de la Naturaleza (rs) en su mas
primitiva manifestacin como expresiones de luz,
significa casa de Luz.
ranse - Olrun - Mensajeros del Origen de la Creacin
(Oldmar), ttulo honorfico para las Deidades de la
Naturaleza (rs).
Irnl Espritus de todos los ancestrales (Egun).
Irnmle Deidades da Naturaleza (rs) que crearan la
Tierra.
Iwin - O espritu blancos, una referencia a los espritus
puros.
w Orun Espritus del Oeste, una referencia a los
espritus de la creacin.
Olor Espritus que organizan la conciencia personal,
espritu guardin, una referencia al Oris asociado ha
la personalidad y al destino del ser humano.
Olose - Deidad de la Naturaleza, lo mismo que Oris.
Oluri Espiritus de los ros.
s - Deidad o Fuerza de la Naturaleza (rs).
rs - Fuerza espiritual en la naturaleza que gua la
evolucin a travs de expresiones de su incomparable
forma de conciencia.

30
rs dl - Deidades de una familia extensa.
rs l - Deidades que son guardianes de villas y
ciudades. En la cultura Yoruba tradicional cada villa
honraba un Oris en particular.
rs or - Deidad de conciencia personal, Oris
guardin.
rs - Orle - Deidad ou Espiritu de la Nacin.
Osara - Deidades de la Naturaleza, lo mismo que rs,
significa Aquel que rene nios.
Osi Espiritus de los ancestrales (Egun).
Olokanran - Deidades de la Profeca, aquellos que
hablan del futuro).
wrk Espritus elementales primitivos que trabajan
con la Deidad de las Dolencias Infecciosas, ayudando a
diseminar las enfermedades.

ABORU ABOYE ABOSISE

Hay muchos versos de If que nos ensea sobre esto, yo les


aportare el significado literal y las diferentes formas de
escribirlo ya que hay contracciones en las palabras yorubas y
les citare dos pequea historia por un adivino de Oy, sobre
estos nombres.

bor, Aboye, bosse: es el saludo universal para todos los


Babalawos, es mas apropiado si el bablaw esta en el
santuario de Ifa y esta en el proceso de hacer el Ebo. Es
tambien una manera de respecto cuando estamos delante un
Babalawo mayor. Tambin puede ser usado por el sacerdote y
la sacerdotisa de Orisa o seguidores, y por seguidores de Ifa,
para dar la bienvenida a un devoto de Ifa titulado.

bor aboye bosse son las contracciones de las palabras: K


EB fin, k eb da, K eb o se. Esto quiere decir (Mi sacrificio
ser autorizado, Mi sacrificio ser aceptado, mi sacrificio se

31
manifestara).

Un adivino de Oy cita dos historias en donde estas


invocaciones estn personificadas como hijos de Ifa, en uno de
ellos nos da una explicacin muy simple del significado.

Orunmila fue acusado ante Olodumare y tenia que responder


a seis acusaciones hechas, por las otras deidades. Ante de ir
consulto a Ifa que le mando a hacer sacrificio con un mono.
Orunmila lo hizo. El fue disculpado de las acusaciones.
Despus de este incidente le nacieron tres hijos. El llamo al
primero Fi-obo-ru (El mono se uso para el sacrificio), el
segundo Fi-obo-ye (El mono fue usado para vivir) y el tercero
lo llamo Fi-obo-sise (El mono se usa para llegar).

La segunda historia que recito fue as.

Hubo un tiempo que a Orumila se le marco Ebo pero no tenia


dinero para hacerlo el fue donde sus hijos e Iboru le dio 2000
caracoles. Iboye le dio 2000 caracoles e Ibosise le dio otros
2000 caracoles con este dinero el compro la chiva, palomas y
otras cosas necesarias para el EB. Despus de Hecho, el
invito a mucha gente para que fueran a comer y los invitados
lo congratularon por el festn digno de un rey, pero el les dijo:
" no me lo agradezcan a mi sino a Iboru Iboye Ibosise. En
algunas partes de Tierra Yorb, la gente sigue hablando as.
Ellos dicen, bor boy, ibo ch ch. El dialecto conocido
como nk, no se limita solo a gbdo, sino a varias partes
cerca.
bor boy, o bor boy, bo ss. Lo primero significa
que tus obras sean bendecidas y aceptadas, la segunda
significa que tus obras sean aceptadas. La respuesta de un
babalwo es Ogb, at, sre, wrwfn, que significa,
que tengas una vida larga y saludable, recibe bendiciones de
wrwfn. wrwfn es un Od. wr a la derecha
fn a la izquierda. Usamos este Od para bendecid a la
gente. Al igual que usamos srr, especialmente para
bendecid durante un sacrificio.

32
Qu es If?

Desde hace muchos aos en que la Religin Yoruba lleg a


Amrica de una forma muy sufrida por intermedio de la
esclavitud, muchos elementos en este vasto tiempo fueron
quedando para atrs, perdidos en el olvido de muchos y en el
desaparecimiento fsico de algunos grandes Sacerdotes que
llevaron consigo parte importante de su sabidura, entre ellas
ceremonias, liturgias, rituales, elementos bsicos, el idioma el
cual ha sufrido variaciones, y el culto a diferentes deidades;
En este proceso perdimos gran parte de las bases de nuestra
amada Religin, la cual fue mantenida con mucho sacrificio y
esmero por sus ministros religiosos, que sin dudas han
realizado un trabajo talvez lejos de ser comparado hoy en da
con las facilidades que nos dio la evolucin llamada hoy en da
de globalizacin (televisin, Internet, celulares, libros, etc..).
Pero mismo as no debemos tapar la realidad de lo que
lastimosamente hemos perdido y que hoy en da tenemos la
gran posibilidad de recuperar, con esfuerzo, con conviccin, y
principalmente con la seguridad interna de estar en la
bsqueda de reconstruir la base litrgica y filosfica de
nuestra Fe. Es con este intuito que buscamos encontrar la
respuesta a estas interrogativas Qu es If? A que viene If?
Que ganamos al cultar If???

En el Odu If Otura Oworin Orunmil nos ensea que If es


la palabra del Creador, If es el acto que Olodunmar utiliza
para realizar su mas grande obra de arte LA CREACION,
If es el poder sobre el propio poder, es a travs de la
magnitud e inalcanzable poder llamado If que Olodunmar
creo a todos los Irunmol, Oris, Ancestros, elementales del
Universo, seres humanos, la naturaleza, en si todo lo que
existe y lo que existir dentro de la existencia en los diferentes
planos en la que ella se manifiesta estn ligadas a la palabra
IF.

33
En el Odu Os tura Baba Orunmil nos ensea que If es la
verdad sobre la propia verdad, y que esta verdad es la palabra
de Olodunmar, nadie puede estar por encima de la verdad,
ella es quin rige y marca nuestros destinos tanto para bien
como para mal dependiendo de nuestra forma de actuar.

If es filosofia de vida, es religin, es tica y moral, es el


equilibrio del cosmos, el alineamiento del espritu, la
sabidura del alma, la humildad del ser, la paciencia, la
perseverancia, la sinceridad, la sensatez, y la resistencia, entre
innumeras mas cualidades no menos importantes.

Su esencia puede ser vista en lo espiritual a travs de la


bsqueda del equilibrio, del alineamiento con nuestro propio
destino, de encontrar la conexin con nuestra esencia, de
evolucionar da a da en la bsqueda de una aproximacin
mayor con nuestro ser Creador.

Puede ser vista su esencia en lo filosfico a travs de los Itn,


Es, Iyer, Adur, Orin, Oriki, Of, que se encuentran dentro
del sagrado corpus If ensamblados en cada uno de los 256
Odu que fueron registrados y atestiguados por Eler Ipn
Baba Orunmil. Donde nuestra vida puede ser vista reflejada
en todos los momentos, donde a travs del pasado podemos
encontrar la forma de organizar nuestro presente y buscar un
futuro mejor y mas prospero. Donde la palabra de Orunmil
nos gua, nos demuestra el poder de la sabidura, del
conocimiento, de la verdadera palabra expresada en versos,
cnticos, y rezos.

Puede ser Moral y tica, donde encontramos el equilibrio y la


sensatez para poder vivir en armona dentro de la comunidad
en la que nos desempeamos, resaltar los valores de
educacin, los cdigos de convivencia, el Iw Pel en toda su
verdadera expresin.

Su esencia es notificada en lo religioso, donde se potencia con


los tems citados arriba, donde ganamos por la seguridad y la

34
confianza que transmite al poder realizar todo desde una
cosmovisin slida, real, palpable, y principalmente
respaldada por un Orculo completo y totalmente seguro.
Estos son algunos puntos que responden estas interrogativas y
que dejan en claro que If no es privativo de nadie, es parte
de un todo en lo cual engloba la Religin Yoruba en todo lo
que ella representa desde su liturgia hasta las bases sociales en
la que adentra su comunidad, si al entender que If es la
palabra y la accin del Creador y que Orunmil es su profeta,
entenderemos mejor cuales son los puntos positivos al que nos
lleva a la recuperacin y a la incansable bsqueda en la que
nos hemos propuesto.

Ewe

Egn Arigbo- Higuera del infierno

Sawewe- Romero

Ipolerin- Alo

Ewe biyemi- rompe piedra

Yanrin- Lengua de Vaca

Tab- tabaco

Ogbo- Oreja de mono

Osibata- flor de lotus Irup

Ewaowo- Albahaca

Eekara ekun- Cardo blanco

Elege- cardo santo

Os- Baoba palo borracho.

Eekun ahun- Anana

35
Epa (gidi)- mani

Awis- Algodoero

Olobontuj- pin

Kanran- bano

Etiponola- Golondrina o tostn.

Arojoku- botn blanco compositae

Gbagi- pata de gallina

Efinrin otu- Albahaca blanca

Isin- seso vegetal

Isapa funfun- Amaranto carur

Isapa- Flor de Jamaica rosa china

Eru Oorungo- Cedrn

Ofo odan- marihuana

Agogo Igun- Cresta de gallo

Arun sansan- albahaca morada

Abamoda- hoja de la fortuna

Odundun- Hoja de la costa

Ewe Lara- Tartago

Baaka- Gladiolo

Aj Atale- Jengibre

Efinrin po- Organo cimarrn

Ata sibebe- Pimienta mala

Olubosa_ Cebolla

Ayo- Ajo

Iku-Ekun- cordn de Fraile

36
Ewe gbure- Verdolaga grande

Agb- granada

Imosn- Helecho comn

Odundun_ Belladona

Ojuoro_ Lechuga de agua

Ejinrin- cundeamor

Ikoko- malanga

Ewrenjenj- Peonia (ojo de chibo) guaicur

Peregun lukumi- Lirio blanco

Peregun- dracena palo de agua.

Eweayo- Quita maldicin.

Ewe gbeg- Gramilla

cundeamor

Ew Araba-Ceiba

Ew karod- Hierba de santa luzia

Eepo- Bignonia trompeta china

Agidi,agbayin_ Escobilla

Ewe ikan_ Berenjena

Abo labelabe- cebollin, cpero.

Efo tete- Cola de zorro

Ekaju- Nuez de la india

Ila- chaucha turca

Sikiti monso- Hierba de san Juan

Dagunro- Pie de perro

ogun- Cola de Alacrn o Floripon.

37
KU ewuro odo- Cruz de Malta

Kakasemi seola awoni- Cimarrn

Aperej- Itamo real

Odundun Olokun- Hierba Pincel

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APRESENTAO DA CRIANA NA SOCIEDADE YORUBA

PARTE 1

Na sociedade Yoruba, quando um casal tem um filho os dois, a


me e o beb devem permanecer confinados em um quarto at que
a criana receba um nome. Para os meninos at o nono dia, para
as meninas at no stimo dia e para os gmeos no mximo at o
oitavo dia. No terceiro dia do nascimento, o pai da criana chama
um Babalawo, que far o jogo ritual, ( Akosjaye ).
Esse jogo vai indagar sobre o odu que revelar o futuro da criana.
Tambm sero conhecidos nesse dia os (ewo), as interdies que
a criana dever seguir para que sua vida seja feliz. Se o odu que
aparecer nessa consulta tem aspectos negativos e o Babalawo v
um futuro ruim, devera ser realizado um b para afastar e
neutralizar essa possibilidade negativa.
O Babalawo ao jogar dever ver se o Odu Opol esta em Ire ou
Osogbo respectivamente ( positivo ou negativo ), se positivo (Ire)
fazer o b prescrito, se negativo (Osogbo) alm do b prescrito
fazer as oferendas necessrias imediatamente, e jogar novamente
pra ver se o odu aceitou e mudara o destino da criana,
imediatamente conscientizar os pais do problema e os ewo assim
como os b que devero ser feitos sempre que a criana precisar.
No caso da criana ser um Abiku **, o fato j esta esclarecido pelos
problemas que a me enfrentou durante a gravides e o nascimento
por si s j a primeira vitria do Babalawo que cuidou da me at
esse momento.

IKOMOJADE

Ao decidir o Batismo ( Ikomojade) segundo o rito Yoruba os pais


devem seguir fielmente os ditames de Ifa, que nem sempre so
fceis de seguir, na medida do possvel importante que o casal
tenha casa prpria ou um local onde seja reservado um canto para
ser plantada uma rvore.
Se o casal no possuir ainda casa prpria o assentamento poder
ser feito na casa dos avs, e a rvore de preferencia ser um a
fruteira, grande e copada, onde ser ``assentado o umbigo do
recm-nascido, importante tambm preparar o material

38
necessrio para tal cerimonia, imprescindvel que o medico seja
avisado e esteja acordado com ele para que facilite a obteno da
placenta que envolveu a criana, de fundamental importncia que
a placenta venha junto com a criana, para que o ``assentamento
seja feito.

ORUK

Dar o nome

No dia marcado, a criana estar sob a guarda de uma anci da


famlia, possivelmente a av paterna ou materna. O nome que a
criana receber geralmente tem origem na circunstancia do seu
nascimento Amutoruwa (nome trazido ao nascer).
Entre os tipos de nomes que indicam as caractersticas da criana,
temos por exemplo: sendo gmeos, Taiwo ( experimentar a vida),
que pode ser o primeiro a nascer, e Khinde (ultimo a nascer), no
caso de uma mulher bem madura, Ilori, o nome que dado a
criana, Ige (para a criana que nasce primeiro com os ps para
fora ao invs da cabea), Babatunde, se a criana nasce logo aps
o passamento do av e Yiap se nascer logo aps a morte da av,
se for um caso de Abiku, um dos nomes poder ser Igi, ou Dada
(para aqueles que nascem com cabelos encaracolados), Olugbodi
(para aqueles que nascem com seis dedos). Babarimisa (ser o
nome daquele cujo pai morreu sem ver a criana nascer).

O PRIMEIRO NOME

O Oruko-abiso

ORUKO-ABISO o nome que aps o Babalawo realizar o estudo


da historia da famlia ser dado a criana, tais como, a
ancestralidade, o Orisa cultuado e a profisso.
Se a famlia cultua Ogun o Orisa que preside a sociedade dos
ferreiros, caadores e agricultores, e o pai ferreiro o primeiro
nome obrigatoriamente mostrara este compromisso, Ex: Ogundola
(Ogun trouxe prosperidade), Agbddola (a forja trouxe
prosperidade), Odedola* (a caa trouxe prosperidade)*.
O primeiro nome Yoruba em geral uma associao de duas
palavras. Vejamos o nome Ogundola: Ogun + Dola, o que significa
Ogun + prosperidade, literalmente Ogun trouxe a prosperidade,
que acompanhado do Oriki-Oril, faz referencia linhagem da
criana.
O segundo nome que tambm pode ser uma associao de dois
fala da linhagem familiar Ex: 1Ogun + 2Dola + 3Baba + 4Lola.

Temos ento:

1 Ogun O Orisa que ser cultuado pela criana.

2 Dola O Orisa trouxe a prosperidade.

3 Baba O pai da criana.

4 Lola A Honra.

Literalmente o nome deve ser lido da seguinte maneira: Ogun


trouxe a prosperidade e a honra, aos pais e a famlia.

39
OBS: *Na cultura Yoruba diferentemente da cultura Afro-Brasileira,
o culto do Orisa Od esta intrisicamente ligado ao culto de Ogun,
da o nome Odedola ser dado ao filho de uma pessoa que cultua
Ogun. Conforme podemos ver no Ijala Od, Ogun o Rei dos
Caadores ou o (OLOD).

(CONTINUA)

<o:p> </o:p>

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Respuesta
Recomendar Mensaje 2 de 5 en la discusin

De: ejiosa11 Enviado: 14/12/2007 17:00

PARTE 2

MATERIAIS

Para que a cerimnia seja feita, uma srie de materiais que


devero ser providenciados :
1 Epo Pupa
2 Atare
3 Obi
4 Orogbo
5 Eja
6 Omi Tutu
7 Oti
8 Oin
9 Io
10 Ebo
11 Efun
12 Ar
13 Osun
14 gan
15 Iya gbe
16 Kawuri
17 - Ireke

Cada um desses materiais no momento certo ser encostado na


testa da criana e os lquidos em seus lbios, sendo que os que
no podem ser dados criana sero dados me. Cada um
desses materiais tem ASE propiciatrio prprio que sero
proclamadas atravs de cnticos e rezas nos momentos em que
so apresentados a criana durante a cerimnia.
Antes de se comear o `` Ikomojade temos que fazer a oferenda
prescrita a ESU, para que ele presencie e seja amigo da criana
que recebera o nome neste dia,
logo ao terminar a oferenda de ESU. O local onde ser realizado
deve ser preparado, alm das folhas que vo ser jogadas
importante ter areia de praia limpa cobrindo o cho, ai ento a
anci pega a criana e senta-se no meio da sala, as pessoas que
participaro sentam-se em volta, a Iya gb traz, gua fresca ( Omi

40
Tutu ) e milho de canjica branca cozido ( Ebo ), e todos cantam a
reza a seguir:

E omode kkr nyin E ! as crianas pequenas


nyin nse idi kan nla esto fazendo coisas grandes
enyn nse idi kan nla esto fazendo coisas grandes
kawa fun nwon las o Ns damos as a vocs
Awa nse idi kan nla Ns fazemos as coisas grandes
E omode kekere, nyin E ! . . . . . .
Awa nse idi kan nla
Kawa fun nwon ls o
Awa nse idi kan nla

Obs.: Na frase ( Kawa fun nwon las o ) a palavra deve ser mudada
na medida em que o material vai sendo apresentado criana ou
me.
Ex: kawa fun nwon las ``obi o.

A Iya gb vai jogando o Ebo pela casa toda, inclusive telhado,


pedindo que a calma esteja na casa, em seguida joga gua em toda
a casa para refrescar e apaziguar todas a pessoas que estejam
presentes na casa.

O INICIO DA CERIMNIA

Todos esto prontos para o incio do Ikomojade. A me com a


criana no colo e as pessoas mais velhas sentadas ao lado, no
cho em uma esteira nova esto depositados os materiais para a
oferenda. O Babalawo vai oferecendo a cabea da criana os
materiais da oferenda e para cada um canta ou reza :

(Yoruba)

Omi :
Omi ni nmu aye toro,
Oun ni a nlo fun gbogbo nka laye,
Omi ko ni p lori.
Omi ko si ni gbe lo,
Bi omi ba bal,
Omi a lepa, wa lepa owo, la, omo.
A ki nba omi sta,
Ki a bori,
Wa bori ota r o,
Omi ni npa ina,
Wa pana oke isoro aye.

(Portugus)

gua:
a gua que faz a vida se acalmar,
a gua que se usa para tudo na terra,
A gua no enganar voc.
A gua no vai provocar sua morte.
Quando a gua cai na terra,
Ela marca a terra e,
assim sua vida ser marcada.
Pelo dinheiro, prosperidade e filhos.
Ningum inimigo da gua,
Ningum vence a gua.

41
(CONTINUA)

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De: ejiosa11 Enviado: 14/12/2007 17:09

PARTE3

Sua cabea vencera seus inimigos.


A gua apaga o calor do fogo.
Voc vencer as dificuldades da vida.

Yoruba

Oyin
(Diga o nome da criana)

Oyin ni yi o.
Ki aye re dun titi bi oyin
Dindun didin ni a maa nba afara oyin.
Aye r yio maa dun,
A ko ni ri oun ibaj ni ile aye r.

(Portugus)
Mel
(Diga o nome da criana) Aqui est o mel,
A sua vida ser eternamente doce,
O favo de mel esta sempre doce,
A sua vida ser sempre doce,
Voc vencer as dificuldades na sua vida.

(Yoruba)
Epo
Epo ni yi,
Asodr ni,
Aye r yo lr,
Wa ni ofo sowo.
Sayo, ati si alafia.

(Portugus)
Azeite de dend:
Veja o azeite de dend
ele que acalma as coisas,
Sua vida ser calma,
Voc ter a harmonia e o dinheiro,
a prosperidade, felicidade e sade.

(Yoruba)
Iyo
Iyo niyi,
lyo ki nba nkan j,

42
O ntun nkan se ni,
O ni si ni idi baj baj,
Iyo ki de inu ounje ki o ma dun,
Bi o tise de si arin awon obi re yi,
Aye won a dun.
Won o mo e si ola,
Won o mo e si ire,
Afekari aye ni a nfe iyo,
Teru tomo yoo fe o kari aye.

Portugus
Sal
Aqui est o sal,
O sal no estraga as coisas,
ele conserva as coisas
voc no estar no local onde
se estragam as coisas,
quando o sal chega em uma comida,
Ela se torna saborosa,
Agora que voc chegou na vida de seus pais,
A vida deles ser dcil e ter sabor,
Eles tero voc como aquele que traz prosperidade,
Eles tero voc como aquele que trs o bem estar,
toda humanidade aceita e gosta do sal,
Toda a humanidade aceitara e gostara de ti.

Yoruba
Ireke:
Ki aye re ni adun,
Ki aye re ni ayo.
Ki aye re ni ola.

Portugus
Cana de acar:
Para que sua vida seja doce,
Para que sua vida tenha felicidade,
Para que sua vida tenha prosperidade.
Yoruba
Obi:
Nome da criana
Obi ni yi o o,
Obi ni nbe iku,
Obi ni nbe arun,
Obi ni nbe ejo,
Oun na ni nbe ota,
A ba e, e gbogbo ohun buruku ile aye.

(CONTINUA)

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De: ejiosa11 Enviado: 14/12/2007 17:18

43
Parte4

Portugus
Obi:
Nome da criana
Aqui esta o obi,
E o obi que aplaca a morte,
E o obi que aplaca a doena,
E o obi que aplaca a intriga,
E ele mesmo que aplaca inimigos e perseguies,
Ele aplaca todo mal que existe no mundo.
Yoruba
Orogbo
Orogbo re o,
nome da criana<o:p></o:p>
Orogbo ni ngbo eni saye,
Wa gbo, wa to laye,
Ki o to lo si ibi ti gba nre,
Aye o ni se ni Abiku fun awo obi re.
Portugus
Orogbo<o:p></o:p>
Aqui esta o orogbo
nome da criana
E o orogbo que trs vida longa,
Voc ter uma vida longa,
Antes de voc ir para o local onde os ancios vo.
Os seres humanos no faro de voc um Abiku para
seus pais (eles no tiraro sua vida com feitio).
Yoruba
Atare
Atare re o,
Atare ki ndi tire labo,
Odindi ni atare ndi tire,
O ko ni di tire labo,
Opolopo omo ni atare ni,
Wa lomo lopo,
Wa lowo lopo,
Wa ni alafia lopo,
Wa ni ohun gbogbo lopo.
Portugus
Atare
Aqui esta o atare.
A semente que ela carrega no vem pela metade,
Ela vem completa de semente,
Tudo na vida no ser pela metade,
O atare sempre tem muitas sementes,
Voc ter muitos filhos,
Voc ter muita prosperidade,
Voc ter muita sade,
Voc ter muito de tudo.
Como atare tem muitas sementes.
Yoruba
Eja
Ori leja fi nla bu,
Eja ni nbori omi,
lwo (nome da criana)
O maa bori isoro iwaju re.
Portugus
Peixe

44
E com a cabea que o peixe atravessa,
As profundezas das guas,
E o peixe que supera a gua,
Voc (nome da criana) vai superar todas as dificuldades
que iro aparecer no seu caminho.
Yoruba
Il
A o gbe omo, ao fi ese omo naa te ile,
A o wa wure bayi pe,
Ile ree o,
ile ogere,
Ile ni a nte ki a to te omi,
A ki nbinu ile ki a maa te,
Bi o ba nrin nile ki omo araye ma binu re,
A ki nbale sowo ki a padanu,
Gbogbo ohun ti o ba dawole lori,
Ile aye yi,
ko ni padanu.
Portugus
Terra
Pegam a criana e colocam seu pe sobre a terra,
iniciando a recitao, fala para a criana.
Aqui esta a terra,
A terra que esta espalhada pelo universo,
Que e nela que se pisa primeiramente,
Antes de pisar na gua,
Ningum que tenha dio da terra,
Priva-se de pisar nela.
Quando voc anda sobre a terra,
Que os seres humanos no tenham dio de ti.

(continua)

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De: ejiosa11 Enviado: 14/12/2007 17:22

PARTE-5

Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,


tudo que voc propor a fazer na sua vida,
No ser em vo, voc lucrara na vida.
Todos Esses elementos trazem tudo de bom que se espera para
uma vida bem aventurada. O obi e utilizado na cerimonia para
proteger a criana da doena e da morte prematura. Atare serve
para vencer os inimigos e os obstculos que iro surgir ao longo
da vida. Outra imagem relacionada ao atare e a deste estar sempre
repleto de sementes no seu interior, representando a fertilidade na
vida adulta. O sal, que e usado na conservao dos alimentos, e
voto de longevidade.
A cana-de-acar, por ser sempre doce, e usada com sentido
similar ao mel de atrair uma vida dcil. Orogbo tambm e um

45
smbolo de longevidade. A gua simboliza uma vida plcida e sem
atribuies.
O lcool normalmente e usado junto com o atare, e acredita-se que
seja capaz de conduzir a uma outra dimenso, onde as preces tem
muito mais fora. A terra representa a relao do homem com a
fertilidade, assim usada para tornar o indivduo importante e
produtivo como a terra.
Por fim e fixado o nome da criana por meio de uma longa
recitao, que pede por sucesso, sade e felicidade. A cerimonia
acaba em uma grande festividade, com comida, dana, bebidas e
declamaes das cantigas da divindade tutelar da famlia. No caso
de Ogun, a recitao do tipo Ijala. Durante esses atos
considerados como acontecimentos de jubilo, existem momentos
precisos nos quais pessoas especialmente designadas entoam
cnticos do Ijala.

<o:p>(continua)</o:p>

<o:p> </o:p>

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