1

ENSAYO FINAL 2DO LAPSO

Participante:
Mcphail Gerardo. C.I V-12.475.609
1er Año sección 03

Prof: Abg. Elizabeth Flores

Junio 2020
 2

El desarrollo histórico de la sociedad humana

Está definido ya que en el conocimiento acumulado de la humanidad, el

movimiento de la historia se halla ligado directamente al desarrollo de las fuerzas
productivas y los modos de producción, hecho que impulsa al avance, al progres a la
revolución social, al cambio de las formas de producción y la propiedad de los medios
para producirlas. Son aquellas fuerzas las que en última instancia definen
dialécticamente la superestructura es decir, el pensamiento social, las diferentes formas
de gobierno, la formación del derecho y las constituciones. ¿Cómo surgieron las
primeras sociedades? ¿Había Estado, había derecho, había Constituciones Políticas?

La sociedad en nuestros días

La sociedad de la información.

Características de la Sociedad en nuestros días.

La permanente situación de cambio, en que se halla el mundo actual, se expresa

en cambios profundos, acelerados y universales, que suponen una verdadera
transformación social y cultural, y que afectan grandemente a la vida religiosa, y que
han de tenerse muy en cuenta en todo el proceso de su renovación-adaptación. La
sociedad, en general, tiene -entre otras- las siguientes características, que influyen
decisivamente en la manera de entender y de vivir la vida:

 Una sociedad en proceso de cambio rápido y profundo. Este cambio afecta no sólo a
aspectos marginales, sino a ideas y a ideales, a creencias, a escala de valores y a
modelos de sociedad, con graves repercusiones sobre instituciones como el
matrimonio, la familia, la escuela. Legalización del divorcio, despenalización del
aborto, reconocimiento social de la homosexualidad, tendencia oficial a la escuela
única, estatal y socialista (caso Venezuela, Cuba, Nicaragua, Rusia, China).
 3

 Una sociedad laica. Se trata de una fuerte tendencia al secularismo, y no sólo del
fenómeno de la secularización o afirmación de la legítima autonomía de las realidades
temporales .Una cosmovisión cerrada a la trascendencia. Una sociedad que se siente
'poscristiana'.

 Una sociedad pluralista. Pluralismo de creencias, de estilos de vida, de concepciones

morales, que ha provocado -muchas veces- el escepticismo y ese fenómeno tan de hoy
y tan superficial y frívolo denominado pasotismo o pesimismo pasivo.

 Una sociedad tecnológica. Invasión irresistible de la mecanización en todas las formas

de la actividad, que afecta no sólo al ambiente, sino a la misma persona humana, en
todas sus dimensiones y relaciones.

 Una sociedad con amplia base popular y con muy graves problemas sociales: el paro,
el hambre, la injusticia -en sus múltiples formas-, la violencia, etc. En la mayor parte
de las naciones, la población está integrada por una clase dominante alta, que muchas
veces no llega ni a un 5 por 100; por una clase media que, en bastantes países del primer
y segundo mundo, comprende los dos tercios de la totalidad; y por una clase baja que,
en los países del tercer mundo, llega a ser más de las cuatro quintas parten de la
población total.
Podrían señalarse también, descriptivamente, algunos de los rasgos más
característicos del hombre de hoy, que tienen una particular incidencia en el modo de
entender, vivir y presentar la vida consagrada: Aguda conciencia del propio "yo", de la
propia dignidad y de la libertad personal, que -mal entendida- hace caer no pocas veces
en el individualismo y en la insolidaridad; debilidad de pensamiento, que le lleva a
carecer de convicciones profundas; inconsistencia de las propias ideas; fragmentación
en los conocimientos; carencia de grandes visiones de conjunto; predominio del
sentimiento sobre la razón, de la intuición sobre la lógica, de la emoción estética sobre
la verdad y la realidad; excesiva dependencia del ambiente exterior, y falta de verdadera
libertad y de reciedumbre interior; miedo al verdadero silencio y a la soledad interior;
 4

cambio de vocabulario, con cierto afán por usar palabras nuevas, pero sin verdadera
'conversión' o cambio de mentalidad y de actitudes vitales; grave confusión en la escala
de valores, e incluso ausencia total de valores; fragilidad psicológica, que se traduce en
inconstancia e inestabilidad afectiva; fascinación por lo 'nuevo', con pérdida, a veces,
del sentido de origen y de tradición -de la conciencia, de la memoria y de la historia-
y, por lo mismo, con un cierto 'desarraigo' vital; rechazo, casi instintivo, de todo
formalismo y de toda 'imposición' que no parezca claramente razonable y que no se
presente suficientemente razonada; pragmatismo utilitarista; búsqueda de la eficacia
visible e inmediata y, en consecuencia, debilitamiento e incluso pérdida del sentido de
gratuidad, con un rebrote del espíritu mercantil; acento dinámico, que todo lo mide y
valora en término de acción; deseo de intervenir, tomando parte activa en las mismas
decisiones; rasgos de preocupación social y de sentido de solidaridad; tendencia a
buscar a Dios en todo lo creado (proliferación de cultos cristianos evangélicos),
principalmente en las relaciones interpersonales; y, por otra parte, una vago sentido de
lo 'religioso' y una recuperación de lo 'sagrado' -neutro e impersonal-, con un
lamentable y generalizado desvío hacia la superstición y hacia lo
esotérico(proliferación de sectas, culto de brujería, hechicería y santería) ; inquietud -
quizás más teórica que práctica- por la real y activa presencia en el mundo, viviendo
los mismos problemas de los otros hombres; autosuficiencia, hedonismo, etc.

Hace más de 500 años que nuestra sociedad ha estado pisoteando culturalmente
a los pueblos indígenas. Sin embargo, al final de ese mismo tiempo, resulta que pueblos
como el Wayu (Goajiro), no solamente ha sobrevivido, sino que influenciaron
profundamente nuestra idiosincracia, nuestra cultura popular. En el resto del país un
gran apego a la madre, no solamente es mal visto, se le acusa de sufrir de "mamitis" o
se duda de su virilidad. En cambio para los Zulianos, apego a la madre es símbolo de
hombría y de rectitud. No se concibe un 31 de Diciembre que no sea "en casa de mamá".
Matriarcado que le llaman. Esta es una expresión social marcadamente Wayu.
 5

Es innegable que las querellas dentro de este pueblo son mortales y famosas por
su crueldad, pero existe la figura del "Palabrero", en la ley guajira, ley escrita en el
viento pero respetada hasta por los jueces locales. Esta figura es un mediador que reúne
las partes para llegar a una solución al problema; definir el monto de los cobros por
indemnización a la ofensa y generalmente todo termina en una gran fiesta.

La Cosmovisión

Aproximaciones a la Definición de Cosmovisión

La cosmovisión es la constelación de creencias, valores y formas de proceder

interiorizadas por los miembros de un grupo de personas que hacen únicos como grupo
cultural.
Teniendo en cuenta que:
a.- Muchas de estas formas e ideas son compartidas en distintas dimensiones con algún
otro grupo cultural.
b.- Es altamente improbable que dos grupos que se identifican a ellos mismos como
distintos exhiban la misma constelación de patrones de comportamiento e ideas.

Entonces, la cosmovisión es: Las creencias que una persona o un grupo tiene
sobre su realidad. Son un conjunto de presuposiciones o asunciones que un grupo
sostiene, practica y mantiene sobre el mundo y sobre cómo funciona el mundo.

Conrad Kottak lo llama: “la forma cultural que tiene de percibir, interpretar y
explicar el mundo”.

Modelo de Justicia Ancestral.

Desde tiempos milenarios los pueblos y nacionalidades indígenas han ejercido

prácticas y costumbres basadas en su derecho consuetudinario, la administración de
justicia indígena forma parte de este derecho, teniendo sus propios,
preceptos, objetivos, fundamentos características y principios.
 6

Que busca restablecer el orden y la paz social. La autoridad indígena será la

encargada de cumplir y hacer cumplir las normas, valores y principios comunitarios;
Principios Fundamentales: ama killa, ama llulla, ama shua; Solidaridad, Reciprocidad
y Colectividad.

La Justicia indígena, sin embargo no existe como resultado de una decisión de

política legislativa motivada en criterios técnicos o de eficiencia, sino que nace del
reconocimiento de un derecho, cuyo titular es un ente colectivo: "el pueblo indígena".
Es un producto de un pueblo o comunidad indígena que por muchos años ha reservado
su sistema de administrar justicia de acuerdo a sus usos y costumbres.

El nuevo modelo justicia para los indígenas del país, ha obligado al Estado, a
desarrollar a través del aparato institucional, políticas públicas respetuosas de la
diversidad sociocultural y adaptadas a las particularidades de todos los grupos sociales
que integran la nación. Durante todo el periodo republicano, los prejuicios étnicos
generados en la sociedad colonial, la discriminación, la segregación y el racismo
(implícito o explicito), el menosprecio hacia sus derechos y hacia las formas de justicia
indígena, se mantuvieron vigentes; condicionando y distorsionando la aplicación de
aquellas leyes que pudieran favorecer a los indígenas, y garantizando su
incumplimiento. Sólo en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de
1999, el Estado venezolano reconoce -por primera vez en su historia republicana- los
derechos territoriales, colectivos y originarios (preexistentes) de los pueblos y
comunidades indígenas.

Por otro lado, observando el ámbito indígena en Venezuela, es un hecho

vigente el que los diferentes pueblos coexisten en un contexto cultural hegemónico
ajeno al propio. Las diferentes formas y resultados de su resistencia a la conquista y
colonización en los siglos dieciséis y diecisiete, han configurado una gran
heterogeneidad dentro del marco territorial del Estado venezolano.
 7

Referencias Bibliográficas

https://www.europaindigena.com/1%C2%AA-el-paleol%C3%ADtico/i-cosmovisi%C3%B3n-
ind%C3%ADgena/

http://www.eumed.net/libros-
gratis/2008b/388/DESARROLLO%20HISTORICO%20DE%20LA%20SOCIEDAD%20HUMANA.ht
m

https://www.monografias.com/trabajos910/choque-mundos/choque-mundos2.shtml

https://www.europaindigena.com/2%C2%AA-el-neol%C3%ADtico/i-la-europa-
ind%C3%ADgena-y-la-cosmovisi%C3%B3n-preindoeuropea/

https://www.ciudadredonda.org/articulo/algunas-caracteristicas-de-la-actual-sociedad-y-
del-hombre-postmoderno