INSTITUCIÓN EDUCATIVA CIUDAD

VERDE
Resolución de Creación Mediante reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del
2019 de la Secretaria de Educación de Soacha Cundinamarca
DANE. 125754005464 NIT: 901359779-9
ASIGNATURA/AREA IHS DOCENTE GRADO/JO
FILOSOFÍA 2 H. Lic. ALFREDO CELIS M/Mg. ALEJANDRO MONTAÑO DÉCIMO/
APELLIDOS Y NOMBRES DEL ESTUDIANTE CURSO/JO

FORMA DE ENTREGA AL DOCENTE FECHA DE

PLATAFORMA CLASSROOM - CORREO INSTITUCIONAL 15 mar
EJE(S) TEMÁTICO(S)/CONTENIDOS TIEMPO DE A

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Seis (6) s

PRUEBA DIAGNÓSTICA: Conducta de Entrada: Contexto histórico y
Conceptual 1. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA Y NOCIONES
FUNDAMENTALES
2. DEFINICION Y PROCEDENCIA DEL CONCEPTO FILOSOFIA
3. ORIGEN DE LA FILOSOFIA: CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS
HISTORICAS 4. OBJETO Y METODOS DE LA FILOSOFIA
5. DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA:
5.1. División Histórica
5.2. División temática o conceptual
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE - COMPETENCIA
ESTANDAR: Investigar y comprender el origen, concepto y desarrollo histórico de la filosofía como una activid
ejercicio de reflexión, análisis y razonamiento lógico que se aplica desde nuestra cotidianidad.
COMPETENCIA: Capacidad para analizar y comprender el contexto histórico del origen de la filosofía, su defi
primeros autores en orden a explicar su objeto de estudio, inicios como su importancia en la vida del ser humano

FUNDAMENTO TEÓRICO/APLICACIÓN/EJEMPLIFICACIÓN
 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA:
““La filosofía fue fruto de una curiosidad de los seres humanos al tomar conciencia de que podían pensar el
mundo y decirlo; al darse cuenta de que las palabras significaban cosas, ideas, sentimientos, deseos; una
forma de amor por interpretar lo que vivíamos, por entender la historia, que consistía en ver y dar testimonio
de lo visto” Emilio Lledó, profesor de Filosofía español (1927)

CONDUCTA DE ENTRADA: ¿Aprender filosofía o aprender a filosofar? Dentro de los escenarios académico
en día, tanto en los colegios y muchas de las universidades a nivel nacional y mundial, se presenta tan
pregunta, se enseña filosofía o se enseña a filosofar, y la respuesta queda aún sin responder, al parecer de
una combinación particular entre un ejercicio de aprendizaje histórico de la
disciplina, un aprendizaje conceptual, un aprendizaje teórico, y la posibilidad de pensarse filosóficamente la rea
lo circunda, en otras palabras, filosofar. Pensar filosóficamente es pensar autónomamente, citando al filósof
Emanuel Kant, es un atreverse a pensar por sí mismo.

1.Qué opinas: ¿Aprender Filosofía o Aprender a filosofar?: _ aprender a filosofar ¿Por qué?: porque aprender
filosofar nos da la oportunidad de pensar en nosotros y en los de mas en el caso de la existencia

2. ¿Qué entiendes por Competencia?: _lo que yo entiendo por competencia es medir quien es mejor de los dem
ejemplo en el ámbito del estudio se ve que luchan por quien es mas inteligente 3. ¿Cuál es la competencia de
Filosofía?: _Reconocer e interpretar temas y problemas de la filosofía en sus diversas disciplinas. Ana
sintetizar los argumentos centrales de los textos fundamentales de la filosofía en sus diversas discipl
Utilizar la simbología y procedimientos de las ciencias formales en el análisis y construcción de argum

La competencia crítica se orienta al ejercicio autónomo y público de la razón (Enmanuel Kant, 1784). El ideal ilu
conducir la vida de acuerdo con los dictámenes del propio entendimiento expresa bien lo que se pretende promo
mediante el filosofar como ejercicio libre de la propia razón. Se trata de fomentar la autonomía y la dignidad del
cual se hace evidente en su desempeño al examinar de manera permanente y metódica las razones de los dem
propias razones, para conseguir una manera confiable de situarse frente al mundo (René Descartes, 1637).

EJERCICIO DE INVESTIGACION # 1: PRUEBA DIAGNÓSTICA - (Desarrollar en el

cuaderno) Consultar y desarrollar los siguientes aspectos de Grecia antigua (S.VI a.C)

1. Elabore mapa de Grecia antigua (físico- político) destacando ciudades (polis) y aspectos geográficos má
importantes. (Atenas, Esparta, Clazomene, Mileto, Esmirna; Estagira, Abdera, Gnosos, Lesbos.)

2. Presenta una síntesis analítica sobre el origen, evolución y periodos históricos de Grecia antigua: (pueblo
eolios, jonios, dorios, Aqueos) Periodos: minoico, Micénico, Homérico, Arcaico y Clásico).

Historia

Desde el neolítico, la península griega está culturalmente ligada a las islas del Egeo y las costas occi
de Asia Menor. Sus numerosos puertos naturales a lo largo de las costas y la gran cantidad de islas
cercanas han contribuido al desarrollo de una civilización marítima homogénea. Pero su homogene
cultural no implicaba la política.

Los sistemas montañosos y los profundos valles dividieron la península en pequeñas unidades polít
económicas, ligeramente mayores en extensión que una ciudad y su territorio circundante. Para un
información más detallada sobre estas ciudades-estado, Atenas; Corinto; Esparta; Tebas.
Prehistoria

Las planicies fértiles y lo valles regados por el Tigris y el Eufrates (la media luna fértil) constituían
antigüedad la región con el mayor potencial agrícola junto con los del Indo y los del Nilo.

Los restos arqueológicos indican que algunos primitivos pueblos del Mediterráneo, estrechamente
a las culturas del norte de África, habitaron las regiones meridionales del Egeo hasta bien entrado
periodo neolítico, antes del 4000 a. C. Estas pruebas muestran la evolución cultural desde la edad d
piedra hasta la edad del bronce, que en Grecia empezó en el 3000 a. C.

Las primeras comunidades agrícolas del mundo se desarrollaron ahí: En Jericó se cultivaron cerea
desde el 8000 a. C. Sin embargo, era una tierra que mantenía un delicado y frágil equilibrio necesit
una defensa constante, tanto de la naturaleza como de los predadores humanos del desierto por el
de las montañas a Norte y al Este. A diferencia de las crecidas regulares y benévolas del Nilo, el flu
estos ríos gemelos al subir por los montes Tauro al Este era irregular he imprescindible, con lo cua
producían casi condiciones de sequía un año y al otro violentas y destructivas inundaciones. Para t
algún tipo de control se necesitan diques, canales y una organización más compleja. Fue enfrentan
desafíos como evolucionaron muchos de los logros más significativos de los inicios de la civilización

A principios del III milenio a. C., la denominada civilización del Egeo evolucionó hasta niveles
extremadamente altos. La civilización de la edad del bronce en el Egeo se dividía en dos culturas, c
de ellas con sus propias etapas y subdivisiones cronológicas. Una, la civilización de Creta o minoica
ubicada en el centro de la isla de Creta, a sólo 660 Km al noroeste de Egipto y directamente relacio
con las rutas marinas hacia los antiguos países del Oriente Próximo. La otra civilización, la Heládi
(micénica, en su periodo más reciente), florecía al mismo tiempo en la porción continental de Greci
concretamente en el Peloponeso. Sus grandes centros estaban en Micenas, Tirinto (cerca del actual
Návplion) y Pilos. La cultura y el comercio cretense dominaron el Mediterráneo hasta después del
1500 a. C., cuando Micenas tomó el relevo.

La cultura griega tiene sus orígenes en la civilización cretense, cuyos principios se remontan al terc
milenio a. C. los cretenses fueron los primeros en recorrer el Mediterráneo y llegaron a tener una f
poderosa, comerciaron con otros pueblos ubicados en tierras de los actuales países de Italia y Espa
produjeron vino, aceite, artículos de cerámica, etc. Que vendían al extranjero; la intensidad de su
comercio le hizo adquirir la hegemonía en todo el Mediterráneo Oriental. Esta hegemonía fue mar
por esto se llama talstocracia (gobierno de mar).

Este poderío marítimo se extendió desde Roda y Chipre hasta los puertos fenicios de Biblos y Gadi
el 2000 a. C.C.

Los habitantes de la isla de Creta copiaron de los fenicios su escritura lineal, imitaron de los arquit
babilonicos la construcción de sus palacios de Cnosos, Festos, Mallia, Faistos y Hagia Triada. Estas
ciudades fueron erigidas durante la ultima época de Creta también denominada el apogeo de la
civilización de Creta. En esta civilización la mujer jugo un papel muy importante pues adoraban a
diosa madre, a un dios de la luz y parece que también veneraban a sus reyes.

Cultivaron los deportes iniciando los grandes juegos que después se llamaron las olimpiadas en Gr
Continental. Se dedicaron especialmente al box, las carreras y las corridas de toros, que eran
demostraciones de acrobacia donde estaba prohibido matar al toro. Estos pobladores adoraban a s
dioses en cavernas o pequeñas capillas no tenían el culto a los muertos pero creían en un más halla
semejante al mundo.

Los habitantes de Creta provenían de la tribu de los Egeos quienes subsistieron en le continente eu
en Micenas y Tirinto y en el Asia Menor en Troya.

Troya estaba edificada casi en la entrada del estrecho de los Dardanedos en una colina que domina
llanura inferior del río Escandro denominada la roca de Pérgamo.

A finales del III milenio a. C.C. comenzaron una serie de invasiones de tribus del norte que hablab
lengua indoeuropea. Existen pruebas de que estos pueblos del norte vivieron en la cuenca del río D
al sudeste de Europa. De los primeros pueblos invasores, los más destacados, los aqueos, se habían
con toda probabilidad obligados a emigrar presionados a su vez por otros invasores. Los aqueos
invadieron el sur de Grecia y se establecieron en el Peloponeso. Según algunos especialistas, un seg
pueblo, los jónios, se asentó principalmente en Ática, la zona central del este de Grecia y en las isla
Cícladas, donde asimilaron la cultura de los pueblos heládicos. Los eolios, un tercer pueblo de
características poco definidas, se asentaron en principio en Tesalia.

Grecia antigua

Los griegos daban el nombre de pelasgos a los primeros habitantes de su país. Estos labraban la tie
les atribuyo la fundación de las más antiguas poblaciones.

A fines del siglo XV se produce una civilización de pueblos más civilizados que hablan un dialecto
indoeuropeo, es decir emparentado con los idiomas que hoy se hablan en Europa. Las inscripcione
egipcias y los poemas homericos llaman a estos pueblos aqueos y son antecesores de los Helenos.

En el último periodo de la edad del bronce en Grecia (1500-1200 a. C.C.), el continente fue absorbi
paulatinamente la civilización cretense. Hacia el 1400 a. C.C., los aqueos conquistaron y controlaro
islas y poco después también dominaron el continente, en especial la región de Micenas. Debido a l
exhaustivas investigaciones de sus ruinas, la ciudad da su nombre a los antecesores aqueos, aunque
también destacaron en importancia otras ciudades-estado. La guerra de Troya, descrita por Home
Iliada, comenzó alrededor del 1200 a. C.C. y probablemente fue uno de los conflictos bélicos que tu
lugar entre los siglos XIII y XII a. C.C. cuando la civilización micénica estaba en su apogeo. Puede
tuviera relación con la última y más importante invasión del norte, que ocurrió en aquel tiempo e
introdujo la edad del hierro en Grecia.

La guerra de Troya fue generada por los pueblos de Asia quienes cometieron actos de piratería, en
los griegos formaron una coalición para tomar venganza.

Antecedentes de la guerra de Troya

París hijo de Príamo rey de Troya robo Elena mujer de Menelao rey de Esparta y hermano de Aga
rey de Micenas. Agamenón, para vengar el ultraje hecho a su hermano convoca a los príncipes grie
fue elegido jefe de una flota confederada, que destruyo a Troya al cabo de diez años de sitio.

Después llegaron otros pueblos del norte que más tarde se llamaron los Helenos y conquistaron Gr
luego se dividieron en otros cuatro grupos que son: Aqueos, Eolios, Dorios y Jonios. Con la invasió
helenos termina la prehistoria griega y comienza su verdadera historia de este hecho el pueblo grie
denominado helénico.

Los dorios abandonaron las montañas del Epiro y descendieron al Peloponeso y a Creta, utilizando
de hierro para conquistar y expulsar a los anteriores habitantes de estas regiones. Los dorios derro
los monarcas aqueos y se asentaron sobre todo en las regiones meridionales y orientales de la penín
Esparta y Corinto se transformaron en las principales ciudades dóricas. Muchos aqueos buscaron
al norte del Peloponeso, zona que más tarde se llamó Aquea. Otros resistieron duramente a los dor
tras ser sometidos, fueron reducidos a servidumbre y denominados ‘ilotas’. Los que lograron huir
refugiaron en el Peloponeso, se reunieron con sus parientes en Ática y en la isla de Eubea, pero des
emigraron al igual que los eolios a las costas de Asia Menor.

En los siglos posteriores al 1200 a. C.C. la progresiva colonización de las costas de Asia Menor, pri
por los refugiados procedentes de zonas ocupadas por los dorios y más tarde por los mismos dorios
convirtió la región en parte política y cultural de Grecia. Por cada una de las tres divisiones étnicas
se creó una gran confederación. La parte norte de la costa de Asia Menor y la isla de Lesbos forma
Confederación Eólica. La Confederación Jónica ocupaba el distrito medio, llamado Jonia, y las isla
Quíos y Samos. Al sur de las islas de Rodas y Cos se estableció una Confederación Dórica. Varios s
después (750-550 a. C.), el rápido aumento de la población, la escasez de alimentos, el florecimiento
artesanía y el comercio y otros factores conllevaron una nueva oleada colonizadora. Se fundaron co
en lugares tan lejanos como la costa oriental del mar Negro y Massilia (actual Marsella, Francia), y
tuvieron lugar asentimientos en Sicilia y la parte meridional de la península Itálica. Esta última ten
densidad de población griega que se la conocía como la Magna Grecia.

A lo largo de al formación de Grecia se distinguen una Continental y otra Marítima.

Grecia Continental

También denominada Hélade, comprendía la parte inferior de la península de los Balcanes región
caracterizada por ser la más montañosa de las tres penínsulas mediterráneas de Europa esta se un
península del Peloponeso (hoy Morea) por el istmo de Corinto. El territorio griego se hallaba entre
mares Egeo y Jonico, hacia el norte no se conocía una frontera natural pero según Estrabon (geógr
griego), esta podía marcarse con una línea que iba desde el golfo de Arta hasta el golfo de Salónica

El territorio de Grecia se caracterizo por presentar un conglomerado de montañas de rocas calcár

frecuentemente desnudas, las cuales se hallan separadas por valles estrechos y profundos o por llan
verdaderas cuencas de antiguos lagos donde abundan los olivares; entre tales llanuras podemos no
las de Tesalia, Tebas, Atenas, Argos y la Esparta.

Entre las montañas más celebres podemos nombrar el Pindo, el Olimpo, el Osa, el Pelión, el Parna
Helicón, el Himeto y el Pentélico.
En Peloponeso se alza la alta planicie de Arcadio terminada hacia el sur por la poderosa cadena de
Taigeto.

Grecia marítima

Grecia tenia una posición marítima privilegiada pues presentaba posibilidades de comunicación m
a lo largo de todo el territorio gracias a sus golfos, entre los cuales los más relevantes son de Corint
Egina, que apenas estaban separados por una lengua de tierra de 5 Km. Grecia poseía mas de 2000
costa, de manera que no existía cantón o república que no tuviese bahías y promontorios bañados p
mediterráneo.

Grecia estaba envuelta por las islas algunas tan próximas del continente que parecen su prolongaci
cual sucede con la Eubea, y las Cícladas esparcidas por el mar Egeo lasque señalaban el paso entre
y la Costa de Asia, donde otros griegos poblaban las grandes islas de Lesbos, Quío, Samos, y Rodas

El mar formo marinos y comerciantes poniendo a los griegos en contacto con todos los pueblos de o
de quienes tomo los primeros elementos de civilización. El mar fue el que les dio riquezas e hizo qu
estados de muy corta extensión, reducidos casi a una ciudad, fueran el centro de verdaderos imper
mediterráneos.

La época arcaica

Hacia el año 1100 a. C.C. penetraron en el territorio Griego los Dorio llegando a constituir la cultu
centromiceníca. . es en esta época cuando empieza la llamada "edad media griega" y fue una larga
de formación que se prolongo hasta el siglo VIII.

Uno de los procesos más importantes que se dieron fue el de la formación de los estados griegos, su
de la fusión entre la población indígena y los invasores.

Abarcaban pequeñas comarcas con una ciudad como centro, la Polis. En general, todos ellos pasar
etapas parecidas en cuanto a la evolución de su forma de gobierno. Al comienzo de esta época eran
monarquías, a las que sucedió un gobierno aristocrático que en buen parte de ellos derivo hacia la
democracia.

La expansión comercial, el crecimiento demográfico y el endeudamiento del campesinado, entre ot

motivos, obligaron a los griegos a abandonar sus lugares de origen, se instalaron tanto en Oriente c
Occidente y fundaron colonias; hubo dos clases de colonias: las plazas comerciales y las agrarias,
mantenían fuertes lazos culturales con la metrópoli, pero disfrutaban de una total independencia p
administrativa.

La expansión por Oriente la realizaron en dos etapas. En la primera colonizaron las islas del Egeo
costas del Asia menor. En la segunda, tras conquistar el norte del Egeo y el Helesponto, llegaron ha
Crimea y el mar de Asov. Los griegos llegaron incluso hasta el país del Nilo, en cuyo delta instalaro
también una factoría. Seguidamente se dirigieron hasta Occidente. Fundaron colonias en Sicilia y e
de Italia, en un área que fue conocida con el nombre de Magna Grecia. Llegaron hasta las costas d
Mediterráneo español donde entraron en contacto con Tartesos, y las del sur de Francia.

Estas colonias en parte de poblamiento y en parte puramente comerciales, difundieron la tecnica y

Helénicos

Periodo helénico

Una vez finalizadas las grandes migraciones al Egeo, los griegos desarrollaron una orgullosa concie
racial. Se llamaban a sí mismos ‘helenos’, nombre derivado, según Homero, de una pequeña tribu
de Tesalia. El término griegos, empleado por posteriores pueblos extranjeros, provenía nominalme
Grecia, nombre en latín de una pequeña tribu helénica del Epiro con la que los romanos tuvieron
contactos. Al margen de la mitología, que era la base de una compleja religión, los helenos desarro
una genealogía que remontaba sus orígenes a héroes con carácter semidivino.

A pesar de que los pequeños estados helénicos mantenían su autonomía, seguían un desarrollo simi
su evolución política. En el periodo pre-helénico los jefes de las tribus invasoras se proclamaron m
de los territorios conquistados. Entre el 800 y el 650 a. C.C. estas monarquías se fueron sustituyend
oligarquías de aristócratas, ya que las familias nobles compraban las tierras y éstas eran la base de
poder y riqueza. Cerca del año 650 a. C.C., muchas de estas oligarquías helénicas fueron sustituida
plebeyos enriquecidos o aristócratas desafectos, llamados tiranos. La aparición de las tiranías se de
sobre todo a un factor económico. El descontento popular surgido frente a las aristocracias se habí
convertido en un importante factor político a causa del aumento de la esclavitud de los campesinos
tierras; la colonización y comercio en los siglos VIII y VII a. C.C. aceleró el desarrollo de una prós
clase de comerciantes, que supieron aprovecharse del gran descontento para reclamar el reparto d
con los aristócratas de las ciudades-estado.

Estructura Económica

Se constata una clara especialización del trabajo que favorece la acumulación de excedentes y el
intercambio. La base económica era la agricultura siendo la propiedad de la tierra la base del pode
Cultivaban la trilogía mediterránea (cereales, olivo, vid). Con arados y utensilios similares a los act
Poseían huertas y plantas industriales (lino, esparto).

La agricultura se completaba con la ganadería: ovejas, cabras, cerdos, bueyes, de los que obtenían
leche, lana, fuerza de trabajo. A destacar los caballos símbolo de prestigio para la aristocracia y de
la guerra. Las actividades depredatorias (caza, recolección, pesca) continuaron. La arqueología y r
cerámicas dan también importancia a la pesca. Conocían la metalurgia y las minas proporcionaron
materias primas con las que comercian con los colonizadores. Eran excelentes orfebres y fabricant
armas, entre los que destaca la Farcata (espada corta).

La cerámica era muy importante para el transporte y el almacenamiento siendo decorado con mot
geométricos o figuras.

Los objetos de alfarería comunes que en enorme cantidad salieron de las necrópolis griegas así com
pinturas de los vasos provenientes de Troya, Micenas, Tirinto y Creta así como de las necrópolis de
Beosia, Tesalia y las de las Ciclades, construidos con materias muy distintas como los vasos barniza
esmaltados, los vasos de cristal, los vasos de mármol y los grandes vasos decorativos así como los d
plata sirvieron para comerciar con los pueblos bárbaros que rodeaban esta civilización. A parte de
demás industrias griegas como ser la agricultura, el tejido, y otras la alfarería era la más importan
época.

Durante la época de Solón este tuvo la idea de suplir la insuficiencia de los recursos agrícolas favor
el desarrollo de los oficios. Por eso la ciudad, primero pequeña y pobre, llega alcanzar una gran
prosperidad. Sus habitantes sacaron del Laurium, montaña inmediata ha Atenas grandes cantidad
plata esa pequeña riqueza les permitió crear industria, comercio y marina. La población buscó en
vías nuevas la fortuna que la esterilidad del suelo les negaba. Los extranjeros llegaron a ser ciudad
condición de llevar al Atica una industria que fuese desconocida allí. En todas partes se fundaron f
de muebles, armas, tejidos, y sobre todo alfarería. Atenas llegó hacer desde entonces una población
marítima manufacturera renombrada por el buen gusto y la elegancia de sus productos.

Los griegos para mejorar su comercio marítimo mejoraron extraordinariamente los antiguos y len
barcos que iban a través del Egeo fondeando en cada isla, se construyeron mejores puertos, se los p
con diques, se construyo el Diolcos, cuyos restos todavía existen, este permitía cruzar el istmo de C
rodando los barcos sobre cilindros de manera, etc. En el siglo octavo los puertos griegos están en to
mediterráneo. Allí acuden los colonos a comprar y vender. Compran lo que después revenderán a
bárbaros de alrededor y venden lo que les han comprado así se completo la obra de la moneda.

Acuñación de moneda

Del latín moneta, apodo de la diosa Juno, cuyo templo en Roma se utilizaba para acuñar monedas.

La idea de moneda pertenecía a los babilonios y a los hititas, pero éstos no dividían el metal en secc
valor determinado ni pensaron en controlar el valor intrínseco del metal.

Los griegos son los primeros que reemplazan las marcas groseras que certifican el valor con sellos
artístico. Como vimos, la moneda facilito los cambios y los prestamos. Convertida pronto en otra
mercancía, sufre todas las alternativas de una mercancía. Termina por ser la mercancía por excele
la posesión de la tierra no es el signo de la riqueza lo es la posesión de metal amonedado.

Entonces los nobles abandonan el campo para especular, como vimos, con la moneda, para formar
capitales que realizan empresas antes imposibles: crear talleres explotar minas, equipa flotas. El ca

Abandonado por el capital es abandonado por sus victimas, obligadas a serlo ahora en la ciudad.

Las ciudades crecen en especial las que tienen las condiciones que exige la nueva economía: posibil
industriales y comerciales. Por esto progresan los puertos. Ya las ciudades son mucho más que los
mas o menos pobres. Los nobles que gobiernan ahora las ciudades quieren tener seguridad y vivir
gusto: construyen monumentos y murallas de defensa. Pero las calles se llenan de una multitud de
desheredados, obreros o que esperan serlo, que miran con creciente rencor lo que para ellos es inju
diferencia.

Entre tanto en los campos aparece una nueva clase la de los labradores enriquecidos. Estos aplicar
toda la tecnica de los que tenían tierras heredadas: compraran otras y buscaran todos los modos ac
su capital.

La Casa de la Moneda es el lugar donde se diseñan, graban y fabrican las monedas, que son medio
pago de curso legal, es decir, dinero. Antes de la aparición de las monedas, el comercio se llevaba a
mediante el intercambio de bienes (trueque) o utilizando lingotes de oro y plata. Este sistema resul
poco práctico porque era necesario pesar y evaluar la calidad del metal, en cada intercambio se est
el valor de los lingotes, por lo que se dificultaba el crecimiento del comercio y la industria. La inven
del sistema de acuñación de monedas, cuyo valor era siempre el mismo, resolvió los inconvenientes
anteriores.

Historia de la acuñación

Se cree que las primeras monedas acuñadas con carácter oficial aparecieron durante el siglo VI a.
la zona de Lidia (en Asia Menor) y en China. A partir de entonces empezaron a surgir monedas en
y en otras ciudades-estado. Sin embargo, con el Imperio romano se empezó a acuñar una única mo
homogeneizando los tamaños, pesos y valores de todas las monedas existentes, y prohibiendo la acu
de monedas por parte de individuos particulares, pues era monopolio del Estado. China conservó s
sistema de acuñación homogénea centralizada durante su época imperial, pero con la desintegració
imperio empezaron a surgir distintas monedas en los diferentes principados.

Los genos

Más parecidos a la familia son verdaderos clanes. Dentro de ellos, en efecto, el padre tenia autorida
absoluta puesto que era el interprete de los dioses; la propiedad, por otra parte, era colectiva. La u
del clan conducía a curiosas consecuencias: la ofensa hecha a un individuo se consideraba hecha al

Varios clanes se reunían fratrias y estas en tribus, pero los genos mantenían su autonomía dentro d
confederaciones.

Las ciudades-estado

Poco a poco comienzan sin embargo a agruparse las chozas de los genos; los caseríos aumentan, pe
sobre ser poco importantes no están suficientemente adheridos al suelo.

Grecia estaba formada por una serie de ciudades estado independientes, gobernadas por oligarquí
aristocráticas, el aislamiento geográfico impuesto por el territorio que ocupaban y la necesidad de
agruparse para defenderse de las invasiones explicaba la formación por los griegos de estas ciudad
estado. Aunque eran independientes, a menudo se unían en una liga dentro de la cual la más impor
acababa por imponerse. Las dos polis más importantes fueron Atenas y Esparta. Esparta cuido po
encima de todo su poderío militar descuidando el arte y las actividades económicas, redujeron a lo
vencidos a la esclavitud (ilotas) la población se componía de Dorios, Periecos e Ilotas; los primeros
conservaron supremacía mediante las armas.

Esparta contó con dos reyes de poder ilimitado y veintiocho ancianos guiados por cinco Eforos, qu
formaban el senado, el cual monopolizaba todo el poder volviéndose verdaderos amos del estado.
La guerra era el único móvil de la educación, Esparta quiso imponer su fuerza desde un principio,
Mesenia le resistió heroicamente, pero fue vencida, después organizó una liga en Peloponeso, de la
jefe.

Los ciudadanos espartanos gozaban de enormes privilegios sobre los indígenas sometidos (iliotas y
periecos). Estaban gobernados por reyes de familias diferentes, que se transmitían el cargo por her
la monarquía se mantuvo en Esparta hasta la total decadencia de la polis.

Atenas la capital del Atica careciendo de militarismo se convirtió en el motor del mundo Griego.
Desarrolló el modelo más perfeccionado democracia limitada y puso las bases de la sociedad Occid
Sus habitantes proclamaron la independencia, la libertad y la igualdad.

El gobierno comprendió: los Arcontes, el Areopago y el consejo de los cuatrocientos, dividió el pue
cuatro clases según su fortuna. Las leyes de Solón suavizaron las costumbres i aseguraron la libert

En los primeros siglos del primer milenio, Atenas tuvo un papel secundario con una economía basa
agricultura y el pastoreo. A partir del siglo VI el desarrollo del comercio hizo posible su futura
importancia. Cuando Atenas inicio su decadencia, Esparta no pudo sustituirla.

Junto a estas dos grandes ciudades destacaron también Samos, Mileto, Delos, Argos Epiduro, Cori
Egina, Calcis, Eritrea y Tebas.

El gobierno de los mejores

Los reyes perdieron el poder a favor de la aristocracia que eran los más capacitados para dirigir, p
tierras y podían adquirir las armas imprescindibles para defender la ciudad, los que ostentaban el
se llamaban Arcontes, al principio el cargo era vitalicio, hasta que en el siglo VIII a. C.C. su gobier
limitó a una década. Antiguos Arcontes de conducta irreprochable formaban el Areópago, un tribu
juzgaba causas civiles y militares; las otras dos instituciones eran la Bulé, de carácter legislativo fo
por 400 ciudadanos elegidos anual mente, y la ecclesia constituida por todos los ciudadanos y que v
las leyes presentadas por la Bulé.

A finales del siglo sexto se promulgó la primera legislación de la ciudad de Atenas, el código de Dra
Solón realizó una serie de reformas que podían considerarse como un intento de organizar una
democracia, suprimió la esclavitud por deudas y terminó la lucha entre los grandes propietarios y
burguesía. Estas reformas no fueron duraderas.

Atenas, al igual que otras muchas ciudades griegas, vivió bajo el gobierno de un tirano que por el e
de las clases populares facilitó su ascensión al gobierno; paradójicamente estos abrieron el paso ha
democracia, el tirano más importante fue Pisístrato (560-527 a. C.C.) quien hizo posible el poderío
posterior de esta polis

Democracia ateniense

La reforma de Clistenes (510) fue un paso decisivo para la democratización, distribuyó los demos d
en diez tribus eliminando la división anterior entre el campo, la costa y la montaña; creo el consejo
500 que proponían las leyes y era la suprema autoridad administrativa, la democracia griega llego
máxima expresión con Pericles (443-430)

Pero la democracia griega era restringida de los 400000 habitantes que tenia Atenas en el siglo V a
solo la décima parte gozaba de los derechos civiles y políticos, los organismos de la democracia Ate
era la ecclesia y el Bulé, Pericles logro que las decisiones políticas y las concesiones de derechos pas
por estas instituciones y por el tribunal popular de los heliastas. Por primera vez los miembros de s
tribunales cobraron dietas, que eran pagadas con los tributos federales; la evolución democrática c
con la admisión de los miembros de la tercera clase, los zeugitas entre los Arcontes. La responsabil
política había pasado de la aristocracia a los ciudadanos.

Las tiranías

La era de los tiranos griegos (650-500 a. C.) destaca por los avances logrados en la civilización helé
título de tirano implicaba el acceso ilegal al poder, no el abuso del mismo. En general, tiranos como
Periandro de Corinto, Gelón de Siracusa y Polícrates de Samos (reinó entre 535 a. C.-522 a. C.) fue
gobernantes sabios y populares. El comercio y la artesanía prosperaron. Con el nacimiento de la fu
política y económica llegó el florecimiento de la cultura helénica, de un modo especial en Jonia, don
empezaba a surgir la filosofía griega con Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. El desarrol
objetivos culturales comunes a todas las ciudades helénicas fue uno de los factores que dieron ciert
cohesión a la antigua Grecia a pesar de la división política existente. En este sentido contribuyó la l
griega, cuyos muchos dialectos se entendían en cualquier parte del país o en cualquier colonia. El t
aspecto a tener en cuenta fue la religión griega que todos los helenos compartían: el santuario de D
el mayor y más respetado. En torno a la religión, los griegos también tenían cuatro festivales nacio
llamados juegos (los olímpicos, los ístmicos, los pitios y nemeos).

Los Juegos Olímpicos eran tan importantes que muchos griegos remontan sus cálculos históricos a
Primera Olimpiada (el periodo de cuatro años entre la celebración de los Juegos Olímpicos) celebr
el año 776 a. C. Relacionada con la religión, en origen al menos, estaba la Liga de Anfictionía,
organización de tribus helenas que se creó para la protección y administración de los santuarios.

De la democracia a la monarquía

Las ciudades-estado se unificaron en cierta medida. Entre los siglos VIII y VI a. C., Atenas y Espar
habían convertido en las dos ciudades hegemónicas de Grecia. Cada uno de estos grandes estados a
a sus débiles vecinos en una liga o confederación dirigida bajo su control. Esparta, estado militariz
aristocrático, estableció su poder a base de conquistas y gobernó sus estados súbditos con un contr
estricto. La unificación del Ática, por el contrario, se realizó de forma pacífica y de mutuo acuerdo
dirección de Atenas; se otorgó la ciudadanía ateniense a los habitantes de las pequeñas ciudades. L
nobles, o eupátridas, abolieron en el 638 a. C. la monarquía hereditaria y gobernaron Atenas hasta
mediados del siglo VI a. C.

Los eupátridas retuvieron autoridad plena gracias a su poder supremo para disponer de la justicia
menudo de forma arbitraria. En el 621 a. C. el político Dracón (finales del siglo VII a. C.) codificó
ateniense, por la que el poder judicial de los nobles quedaba limitado. Un segundo revés para el po
hereditario de los eupátridas fue el código del político y legislador ateniense Solón de 594 a. C., que
sino una reforma del código draconiano y que otorgaba la ciudadanía a las clases bajas. Durante el
brillante y prudente mando del tirano Pisístrato, las formas de gobierno empezaron a adoptar elem
democráticos. Hipias e Hiparco, hijos de Pisístrato, heredaron el poder de su padre pero fueron má
déspotas. Hipias, que murió después que su hermano, fue expulsado por una insurrección popular
510 a. C. Durante el consiguiente conflicto político, los partidarios de la democracia obtuvieron, ba
mando del político Clístenes de Sición, la victoria total y, alrededor del 502 a. C., comenzaba una n
etapa política, basada en principios democráticos.

El comienzo del gobierno democrático supuso el más brillante periodo de la historia de Atenas.
Florecieron el comercio y la agricultura. Más aún, el centro de las artes y la cultura intelectual, qu
entonces estaba en las ciudades de la costa de Asia Menor, pronto se trasladó a Atenas.

Estados en guerra

Hacia el siglo V los políticos de las ciudades estado se habían polarizado hasta llegar a la confronta
entre Esparta y Atenas a comienzos de este siglo, Atenas y Esparta dejaron de lado sus diferencias
enfrentar la invasión de la Persia Aqueménida. Una fuerza expedicionaria Persa fue derrotada por
en Maratón en el año 490 a. Dies años después, una confederación encabezada por Atenas y Espart
derrotó a una invasión mucho mayor en la batalla naval de Salamina y en la batalla terrestre de Pl
año siguiente las decadas posteriores a esta espectacular victoria fueron testigo del poder economic
naval de Atenas para edificar una supremacía sobre algunos de sus antiguos aliados maritimos, est
inevitablemente, a una ultima prueba de fuerza con Esparta y sus aliados.

La encarecida guerra del Peloponeso, que duró 27 años (431 – 404 a. C.) es relatada con suma mae
por el historiador Tucídides, esta guerra finalizó con la derrota de Atenas sí bien esta fue la época
para Atenas (siglo XV a. C.) las tragedias de Esquilo, Sófocles, la arquitectura del Partenón, etc. Q
florecieron en este siglo, es por estas extraordinarias obras que la civilización griega a trascendido
tiempo.

El siglo IV se inició con intrigas entre las ciudades estado griegas, Tebas arrebató la supremacía a
en la batalla de Leuctra 371 a. C.; sin embargo a pesar del surgimiento i caida de estados individua
existía una egemonia duradera, la cual fue impuesta por el poder de Macedonia, su poder aumentó
progresivamente durante el siglo IV hasta que el año 338 a. C. en la batalla de Queronea Filipo de
Macedonia puso fin a la libertad griega.

Las Guerras Médicas

Creso, rey de Lidia, conquistó las colonias griegas de Asia Menor en el 560 a. C., en la primera par
reinado (560 a. C.- 546 a. C.). Creso fue un gobernador moderado, respetuoso con los helenos y alia
Esparta; el gobierno lidio estimuló la vida económica, política e intelectual de las colonias. En el 54
Creso fue expulsado del trono por Ciro II el Grande, rey de Persia. A excepción de la isla de Samos
defendió con tenacidad, las ciudades griegas de Asia y las islas costeras pasaron a formar parte del
Imperio persa.

En el 499 a. C., Jonia, ayudada por Atenas y Eretria, se volvió contra Persia. Los rebeldes tuvieron
en principio, y el rey Darío I el Grande de Persia juró vengarse. Sofocó la revuelta en el 493 a. C. y
saquear Mileto, restableció su control absoluto sobre Jonia. Un año después, Mardonio, yerno del r
condujo una gran flota persa para conquistar Grecia, pero casi todas sus naves fueron hundidas en
de Athos. Al mismo tiempo, Darío envió emisarios a Grecia para pedir muestras de sumisión a tod
ciudades-estado.

Aunque la mayoría de los pequeños reinos consintieron, Esparta y Atenas se negaron y mataron a
emisarios persas en señal de desafío. Darío, encolerizado por tal ofensa, así como por la pérdida de
flota, preparó una segunda expedición que partió en el 490 a. C. Después de destruir Eretria, el ejé
persa avanzó hacia la llanura de Maratón, cerca de Atenas. Los dirigentes atenienses pidieron ayud
Esparta, pero el mensaje llegó durante la celebración de un festival religioso que prohibía a los esp
abandonar la ciudad. Sin embargo, el ejército ateniense, bajo el mando de Milcíades el Joven, obtu
increíble victoria sobre una fuerza persa tres veces mayor que la suya.

Inmediatamente Darío dispuso una tercera expedición; su hijo, Jerjes I, quien le sucedió en el 486
reunió uno de los mayores ejércitos de toda la época antigua. En el 481 a. C., los persas cruzaron so
puente de naves el estrecho del Helesponto y marcharon en dirección al sur. La primera batalla tu
en el paso de las Termópilas, en el 480 a. C., donde el rey espartano Leónidas I y varios miles de so
defendieron heroicamente el estrecho paso. Un traidor griego condujo a los persas a otro paso que
permitía a los invasores acceder al primero por la retaguardia espartana.

Leónidas permitió a la mayoría de sus hombres retirarse, pero él y una fuerza de 300 espartanos y
téspidas resistieron hasta el final y fueron aniquilados. Los persas marcharon entonces sobre Aten
incendiaron la ciudad abandonada. Mientras, la flota persa persiguió a la griega hasta Salamina, is
situada en el golfo de Egina (hoy, golfo Sarónico), cerca de Atenas. En la contienda naval que sigui
menos de 400 barcos griegos, al mando del político y general ateniense Temístocles, derrotaron a 1
embarcaciones persas. Jerjes I, que había presenciado la batalla desde su trono de oro en una colin
el puerto de Salamina, huyó a Asia. Al año siguiente, 479 a. C., el resto de las fuerzas persas fueron
destruidas en Platea y los invasores fueron expulsados definitivamente.

Hegemonía de Atenas

Como resultado de su brillante liderazgo durante las guerras médicas, Atenas se convirtió en el est
influyente de Grecia. Más aún, las guerras demostraron la creciente importancia de su poder nava
especialmente tras la batalla de Salamina. Esparta, hasta entonces el mayor poder militar de Greci
perdió su prestigio en favor de la flota ateniense. En el 478 a. C., un gran número de estados griego
formaron una alianza voluntaria, la Liga de Delos, para expulsar a los persas de las ciudades grieg
Asia Menor. Atenas encabezó la alianza. Las victorias de la Liga, al mando del general Cimón, libe
las costas de Asia Menor del dominio persa. No obstante, Atenas extendió su poder sobre otros mie
de la Liga de tal manera que, más que en sus aliados, se convirtieron en sus súbditos. Los ateniense
exigieron un tributo a sus antiguos confederados y cuando Naxos intentó retirarse de la Liga, las fu
atenienses arrasaron la ciudad.

El periodo de hegemonía ateniense durante el siglo V a. C. es denominado como la ‘Edad de Oro d

Atenas’. Bajo el mando de Pericles, la ciudad alcanzó su máximo esplendor. La Constitución, refor
hacia una democracia interna, contenía cláusulas tales como el pago por los servicios del jurado, lo
permitía a los ciudadanos más pobres ser parte de tal institución. Pericles se propuso hacer de Ate
ciudad más bella del mundo.

Se construyeron el Partenón, el Erecteion y otros grandes edificios. El teatro griego alcanzó su máx
expresión con las obras trágicas de hombres como Esquilo, Sófocles y Eurípides, y el autor de come
Aristófanes. Tucídides y Heródoto fueron famosos historiadores, y el filósofo Sócrates fue otra figu
Atenas de Pericles quien hizo de la ciudad un centro artístico y cultural sin rival.

La edad de oro de Grecia

Grecia, pese a sus continuas guerras, fue la cuna de una extraordinaria cultura. Los escultores grie
Fidias y Praxiteles nunca fueron superados. El que sube a la Acropolis ciudad alta descubre la arm
perfecta de las líneas puras en la esbeltez de las columnas que, a pesar de estar semiderruidas aun
un espectáculo de maravilla

Las letras y las artes brillaron durante el siglo de Pericles, Esquilo primer gran poeta dramático de
dio a conocer sus ultimas producciones en el preciso instante en que Pericles empezaba a imponerc
destacaron también Sófocle, Aristófanes, Herodoto (padre de la historia).

Hipócritas fundó la ciencia medica basada en principios que aun hoy permanecen en vigor

Las artes del siglo de Pericles fue labrada más que por una simple administración, por el resplando
letras y las artes, cuyas ruinas aun dan la impresión de que jamas mortal alguno estuvo tan próxim
perfección de la belleza, con la ayuda de Fidias ilustre artista elevó magníficos templos como el Par
los Propíleos y el Odeón. En ciertos pórticos de Atenas y de Delfos, podían contemplarse maravillo
pinturas de Polignoto, Zeuxis y Apeles considerados como los pintores más celebres de Grecia.

Guerra del Peloponeso

A pesar de la excelente situación interna de la ciudad, la política exterior de Atenas no era buena.
Surgieron fricciones entre los descontentos miembros de la Liga de Delos, supervisada por Atenas;
Esparta además envidiaba tal esplendor. Desde el 550 a. C. se había fundado otra liga entre las ciu
del Peloponeso dominada por Esparta. Esta Liga del Peloponeso empezó a oponerse a Atenas activ
En el 431 a. C., se produjo el enfrentamiento entre Atenas y Esparta con motivo de la ayuda atenie
Corcyra (hoy Corfú) durante la disputa que ésta mantenía con Corinto, aliado de Esparta.

La Guerra del Peloponeso, sostenida entre las dos grandes confederaciones, duró hasta el 404 a. C.
concluyó con el establecimiento de la hegemonía espartana sobre Grecia. Al final de la guerra, Esp
promovió la oligarquía llamada de los Treinta Tiranos para gobernar Atenas. Se crearon similares
cuerpos regentes en las ciudades e islas de Asia Menor. Pronto el dominio espartano se mostró más
opresivo que el de Atenas. En el 403 a. C., los atenienses, bajo Trasíbulo, se sublevaron y expulsaro
guarnición espartana que había apoyado a los oligarcas, y restauraron la democracia y la independ
Otras ciudades griegas también se rebelaron contra la hegemonía espartana.

Predominio de Esparta y Tebas

Esparta : Logrado el triunfo, Lisandro apareció como todo poderoso y estableció por doquier gobi
aristocráticos iguales a los de Esparta entregó el poder en Atenas a los treinta tiranos. Los proyect
revolucionarios internos causaron la ruina de Lisandro que fue destituido por los Éforos y luego lo
tiranos no tardaron en volverse odiosos por sus crueldades y proscripciones. Trasíbulo desterrado
ateniense recuperó la ciudad y restableció la democracia.

Tebas : Esparta no disfrutó mucho de su predominio; Tebas ciudad que hasta entonces desempeña
papel secundario en Grecia se levantó contra Esparta.

Dos hombres de talento Pelópidas y Epaminondas se encargaron de esta lucha desigual y le dieron
patria un momento de inmortal grandeza. En el año 371 Esparta fue vencida en Leuctra y mientra
Pelópidas invadía tres veces consecutivas el Peloponeso, Epaminondas hacia sentir su potencia en T
Macedonia.

Pelopidas fue muerto el 364 y Epaminondas que había invadido por cuarta ves el Peloponeso logra
otra resonante victoria en Mantinea encontró también la muerte en el escenario del triunfo. Con la
desaparición de estos ilustres jefes Tebas perdió su grandeza luego sobrevino una especie de acuerd
Esparta, Tebas y Atenas que les permitió disfrutar de la paz.

Nuevas alianzas

Los estados griegos empezaron a buscar por separado la ayuda de su tradicional enemigo, Persia. E
399 a. C., los ejércitos persas saquearon la costa de Asia Menor, provocando que Esparta enviara u
ejército. Aunque éste tuvo cierto éxito, se vio obligado a regresar en el 395 a. C. para hacer frente a
coalición de Argos, Atenas, Corinto y Tebas. El conflicto que siguió, las Guerras Corintias, continu
medio de pequeñas contiendas y escaramuzas hasta el 387 a. C., cuando Esparta, aliada de Persia,
la Paz de Antálcidas sobre sus discrepantes estados súbditos. Según las condiciones del asentamien
persa-lacedemonio, se cedía toda la costa oeste de Asia Menor a Persia y se otorgaba la autonomía
ciudades-estado de Grecia. A pesar del acuerdo, Esparta invadió Tebas en el 382 a. C. y tomó la ciu
Olinto, al norte.

El general de Tebas Pelópidas, respaldado por Atenas, dirigió tres años después un levantamiento
expulsó a las fuerzas de ocupación espartanas. La guerra entre Esparta y Atenas, aliada con Tebas
continuó y llegó a su fin con la batalla de Leuctra, en el 371 a. C., en la que los tebanos, al mando d
Epaminondas, derrotaron por completo a sus enemigos y pusieron fin definitivamente a la domina
espartana. Tebas, en virtud de su victoria, se convirtió en el primer estado de Grecia, e inauguró u
periodo de malestar civil y miseria económica resultado de las luchas previas. Atenas, en concreto,
a someterse a la supremacía de Tebas y, en el 369 a. C., se alió con Esparta. Para mayor insegurida
hegemonía de Tebas dependía principalmente de la brillante regencia de Epaminondas y cuando é
murió, en la batalla de Mantinea (362 a. C.), Tebas se vio privada de su breve hegemonía.

Supremacía de Macedonia

Durante este periodo de luchas por la hegemonía en Grecia, Macedonia, al norte de Tesalia, comen
política de expansión. Filipo II, rey de Macedonia en el 359 a. C., gran admirador de la civilización
era consciente de su gran debilidad y la falta de unidad política macedonia. Inmediatamente despu
subir al trono, Filipo anexionó las colonias del sur de Grecia, en la costa de Macedonia y Tracia, y
propuso convertirse en el dueño de la península. Su astucia en las artes políticas y el apoyo de las fu
macedonias contribuyeron al logro de sus ambiciones, a pesar de la oposición de muchos políticos g
liderados por el ateniense Demóstenes. En el 338 a. C. Filipo derrota al ejercito griego en Queronea
suficientemente poderoso como para convocar un congreso de todos los estados griegos, en el que
reconocieron la superioridad de Macedonia en la península y nombraron a Filipo comandante en j
las fuerzas griegas. Un año después, un segundo congreso declaraba la guerra a Persia, su enemigo
tradicional. Filipo empezó a preparar la campaña en Asia, pero fue asesinado en el 336 a. C. Su hij
Alejandro III el Magno, de veinte años, se convirtió en su sucesor.

Alejandro III el Magno (356-323 a. C.), rey de Macedonia (336-323 a. C.), conquistador del Imperi
y uno de los líderes militares más importantes del mundo antiguo.

Su nacimiento coincidió con extraños sucesos. Ese día mientras Eróstrato, un loca, incendiaba uno
más celebres santuarios, una de las maravillas del mundo. El templo de Diana en Efeso, Filipo II re
noticia de tres victorias en los juegos olímpicos.

Las primeras conquistas

Alejandro nació en Pela, la antigua capital de Macedonia; era hijo de Filipo II, rey de Macedonia,
Olimpia, princesa de Epiro. Aristóteles fue su tutor, enseñándole retórica y literatura, y estimuló s
por la ciencia, la medicina y la filosofía. En el verano del año 336 a. C. Filipo fue asesinado y Alejan
ascendió al trono de Macedonia. Se encontró rodeado de enemigos y se vio amenazado por una reb
el extranjero. Alejandro ordenó la ejecución de todos los conspiradores y enemigos nacionales. Ma
sobre Tesalia, donde los partidarios de la independencia habían obtenido el control, y restauró el d
macedónico. Hacia finales del verano del 336 a. C. había restablecido su posición en Grecia y un co
de estados en Corinto lo eligió comandante del Ejército griego para la guerra contra Persia. En el 3
dirigió una campaña brillante contra los rebeldes tracios cerca del río Danubio. A su regreso a Ma
reprimió en una sola semana a los hostiles ilirios y dardanelos cerca del lago Pequeño Prespa y des
dirigió hacia Tebas, que se había sublevado. Tomó la ciudad por asalto y arrasó sus edificios, respe
sólo los templos y la casa del poeta lírico Píndaro, esclavizando a unos treinta mil habitantes captu
La rapidez de Alejandro en reprimir la sublevación de Tebas facilitó la inmediata sumisión de los o
estados griegos.

La creación de un imperio

Alejandro comenzó su guerra contra Persia la primavera del 334 a. C. al cruzar el Helesponto
(actualmente Dardanelos) con un ejército de unos 365.000 hombres de Macedonia y de toda Grecia
oficiales jefes eran todos macedonios, incluidos Antígono (más tarde Antígono Monoftalmos), Tolo
(más tarde Tolomeo I) y Seleuco (más tarde Seleuco I). En el río Gránico, cerca de la antigua ciuda
Troya (en la actual Turquía), atacó a un ejército de 40.000 persas y griegos hoplitas (mercenarios).
fuerzas derrotaron al enemigo y, según la tradición, sólo perdió 110 hombres; después de esta bata
Asia se rindió. Al parecer, en su camino a través de Frigia cortó con su espada el nudo gordiano. C
avanzando hacia el sur y se encontró con el ejército principal persa, bajo el mando de Darío III, en
el noroeste de Siria. Según la tradición, el ejército de Darío se estimaba en 500.000 soldados, cifra q
es considerada exagerada. La batalla de Isos, en el año 333 a. C., terminó con una gran victoria de
Alejandro. Aunque cortó la retirada, Darío huyó, abandonando a su madre, esposa e hijos a Alejan
quien les trató con respeto debido a su condición de familia real. Tiro, un puerto marítimo muy
fortificado, ofreció una resistencia obstinada, pero Alejandro lo tomó por asalto en el 332 a. C. desp
un asedio de siete meses. Seguidamente, Alejandro capturó Gaza y después pasó a Egipto, donde fu
recibido como libertador. Estos acontecimientos facilitaron el control de toda la línea costera del
Mediterráneo. Más tarde, en el 332 a. C., fundó en la desembocadura del río Nilo la ciudad de Alej
que se convirtió en el centro literario, científico y comercial del mundo griego. Cirene, la capital de
antiguo reino de Cirenaica, en el norte de África, se rindió a Alejandro en el 331 a. C., extendiendo
dominios a todo el territorio de Cartago.

En la primavera del 331 a. C. Alejandro hizo una peregrinación al gran templo y oráculo de Amón
dios egipcio del Sol a quien los griegos identificaron con Zeus. Se creía que los primeros faraones e
eran hijos de Amón-Ra, y Alejandro, el nuevo dirigente de Egipto, quería que el dios le reconociera
su hijo. La peregrinación tuvo éxito, y quizá confirmara la creencia de Alejandro en su propio orig
divino. Dirigiéndose de nuevo hacia el norte, reorganizó sus fuerzas en Tiro y salió hacia Babilonia
ejército de 40.000 infantes y 7.000 jinetes. Cruzó los ríos Éufrates y Tigris y se encontró con Darío
del ejército persa, el cual, según informes exagerados, llevaba un millón de hombres, cantidad que
impidió que sufriera una derrota devastadora en la batalla de Arbela (Gaugamela) el 1 de octubre
a. C. Darío huyó al igual que hizo en Isos y un año más tarde fue asesinado por uno de sus propios
colaboradores. Babilonia se rindió después de Gaugamela, y la ciudad de Susa, con sus enormes tes
fue igualmente conquistada. Más tarde, hacia mitad del invierno, se dirigió a Persépolis, la capital
Persia. Después de robar los tesoros reales y apropiarse de un rico botín, quemó la ciudad, lo cual
completó la destrucción del antiguo Imperio persa. El dominio de Alejandro se extendía a lo largo
de la orilla sur del mar Caspio, incluyendo las actuales Afganistán y Beluchistán, y hacia el norte a
Bactriana y Sogdiana, el actual Turkestán ruso, también conocido como Asia central. Sólo le llevó
años, desde la primavera del 330 a. C. hasta la primavera del 327 a. C., dominar esta vasta zona.

Para completar la conquista del resto del Imperio persa, que en tiempos había incluido parte de la
occidental, Alejandro cruzó el río Indo en el 326 a. C. e invadió el Punjab, alcanzando el río Hifasis
Bias); en este punto los macedonios se rebelaron, negándose a continuar. Entonces Alejandro const
una flota y bajó navegando el Hidaspo (llamado Hydaspes por los griegos, donde derrotó al dirigen
Poros en el 326 a. C.) hacia el Indo, alcanzando su delta en septiembre del 325 a. C. La flota contin
el golfo Pérsico. Con su ejército, Alejandro cruzó el desierto de Susa en el 324 a. C. La escasez de c
agua durante la marcha había causado varias pérdidas y desacuerdos entre sus tropas. Alejandro p
aproximadamente un año organizando sus dominios e inspeccionando territorios del golfo Pérsico
conseguir nuevas conquistas. Llegó a Babilonia en la primavera del 323 a. C., pero en junio contra
fiebres y murió. Dejó su Imperio, según sus propias palabras, "a los más fuertes" este ambiguo tes
provocó terribles luchas internas durante medio siglo.

El legado de Alejandro

Alejandro fue uno de los mayores conquistadores de la historia, destacó por su brillantez táctica y
velocidad con la que cruzó grandes extensiones de terreno. Aunque fue valiente y generoso, supo se
y despiadado cuando la situación política lo requería, aunque cometió algunos actos de los que lueg
arrepintió, caso del asesinato de su amigo Clito en un momento de embriaguez. Como político y dir
tuvo planes grandiosos; según muchos historiadores abrigó el proyecto de unificar Oriente y Occid
un imperio mundial, una nueva e ilustrada hermandad mundial de todos los hombres. Hizo que un
30.000 jóvenes persas fueran educados en el habla griega y en tácticas militares macedónicas y les a
su Ejército. Él mismo adoptó costumbres persas y se casó con mujeres orientales: con Estatira (o S
que murió hacia el 323 a. C.), la hija mayor de Darío III, y con Roxana (que murió hacia el 311 a. C
del sátrapa de Bactriana Oxiartes; además animó y sobornó a sus oficiales para que tomaran espos
persas. Poco después murió. Alejandro ordenó que las ciudades griegas le adoraran como a un dio
Aunque probablemente dio la orden por razones políticas, según su propia opinión y la de sus
contemporáneos, se le consideraba de origen divino. Tras su muerte, la orden fue en gran parte an

Para unificar sus conquistas, Alejandro fundó varias ciudades a lo largo de su marcha, muchas se
llamaron Alejandría en honor a su persona; estas ciudades estaban bien situadas, bien pavimentad
contaban con buenos suministros de agua. Eran autónomas pero sujetas a los edictos del rey. Los
veteranos griegos de su Ejército al igual que soldados jóvenes, negociantes, comerciantes y eruditos
instalaron en ellas y se introdujo la cultura y la lengua griega. Así, Alejandro extendió ampliament
influencia de la civilización griega y preparó el camino para los reinos del periodo helenístico y la p
expansión de Roma.

Periodo helenístico

Cuando Alejandro murió, los generales macedonios iniciaron entre ellos el reparto de su vasto imp
Los desacuerdos surgidos por esta división provocaron una serie de guerras entre los años 322 a. C
a. C., muchas de las cuales tuvieron lugar en Grecia. Por ello, una de las características de este per
abarca desde la muerte de Alejandro hasta la conversión de Grecia en provincia romana en el 146
fue el deterioro como entidades políticas de las ciudades-estado griegas, además del progresivo dec
la independencia política en conjunto.

No obstante, el periodo helenístico estuvo marcado por el triunfo de Grecia como fuente de cultura
como resultado de las conquistas de Alejandro, se adoptó su estilo de vida en todo el mundo antigu

Los diádocos

De los reinos establecidos por los generales de Alejandro, llamados ‘diádocos’ (en griego, diadocho
‘sucesor’), los más importantes eran los de Siria, bajo la dinastía Seléucida, y Egipto, bajo la Tolem
La capital del Egipto tolemaico, Alejandría, fundada por Alejandro en el 332 a. C., se convirtió en
rivalidades culturales, a veces superando la importancia de Atenas en ese campo. Cada rincón del
heleno se dedicó al cultivo de las artes y las actividades intelectuales. Algunos sabios, como los mat
Euclides y Arquímedes, los filósofos Epicuro y Zenón de Citio y los poetas Apolonio de Rodas y Te
pertenecen a esta época.

En el 290 a. C., las ciudades-estado de Grecia central se unieron en la Liga Etolia, una poderosa
confederación militar que había sido inicialmente organizada bajo el reinado de Filipo II por las ci
de Etolia para su mutua protección. Una segunda organización de similares características, la Liga
se convirtió en el 280 a. C. en la confederación suprema de las ciudades al norte del Peloponeso. M
se unieron otras ciudades. Sendas alianzas estaban destinadas a proteger al resto de los estados gri
dominio del reino de Macedonia. La Liga Aquea se hizo mucho más poderosa que su rival e intentó
conseguir el control de toda Grecia. Encabezada por el general y político Arato de Sición, inició un
conflicto con Esparta que no se había aliado con ninguna de las dos. La Liga fue inicialmente venci
pero, contradiciendo su primera intención, pidió ayuda militar a Macedonia; la Liga consiguió ven
entonces a Esparta, pero a costa de caer bajo el dominio de Macedonia.

Dominación romana

En el 215 a. C. Roma empezó a interferir en los asuntos de Grecia. Filipo V de Macedonia se alió co
Cartago contra Roma, pero los romanos, con el apoyo de la Liga Etolia, vencieron a las fuerzas
macedonias en el 206 a. C., y consiguieron importantes posiciones en Grecia. Roma, apoyada por a
ligas, derrotó nuevamente a Filipo V en el 197 a. C. en la batalla de Cinoscéfalos, y Macedonia, tota
sometida, aceptó pactar la paz con Roma y reconocer la independencia de los estados griegos, los c
sin embargo, sólo cambiaron un dominador por otro. En un último intento desesperado por liberar
miembros de la Liga Aquea resistieron a las demandas de Roma en el 149 a. C. Hubo una nueva gu
que terminó con la destrucción de Corinto a manos de las legiones romanas en el 146 a. C. Las Lig
y Aquea fueron disueltas y Grecia fue anexionada en su totalidad por Roma, que creó la provincia
de Macedonia, cuyo procónsul extendía su autoridad al resto de Grecia. Sólo Atenas, Esparta y De
escaparon a esta situación, convirtiéndose en ciudades federadas.

Grecia romana

Durante los sesenta años posteriores al 146 a. C., Roma administró Grecia. En el 88 a. C., cuando
Mitrídates VI Eupátor, rey del Ponto, empezó su campaña para conquistar los territorios controla
los romanos, se encontró con que muchas ciudades griegas apoyaban a un monarca asiático que les
prometido ayudarles a recuperar su independencia. Las legiones romanas, bajo el mando de Lucio
Cornelio Sila expulsaron a Mitrídates de Grecia y sofocaron la rebelión saqueando Atenas, en el 86
Tebas un año después. Roma castigó duramente a las ciudades rebeldes y las campañas realizadas
griego dejaron el centro de Grecia en ruinas. Atenas seguía siendo foco intelectual y de la filosofía,
comercio prácticamente desapareció. En el 22 a. C., el primer emperador romano, Augusto, separó
de Macedonia e hizo de la primera la provincia de Aquea.

3. Elabora un cuadro – paralelo comparativo de la organización sociopolítica de Esparta y Atenas

4. Analiza y explica las características culturales (organización familiar, religiosa, Educativa y política) de Ate
el S.IV, V Y VI a.C. Explica cómo se educaban los jóvenes griegos, en que artes o ciencias
En la antigua Grecia la religión fue un agente integrador de la polis. Los ciudadanos mostraban su compr
con la ciudad al participar en las ceremonias colectivas de carácter cívico. Por otra parte, las creencias com
los santuarios panhelénicos funcionaron como elementos de identidad para el conjunto de los griegos.
Hablamos de una religión politeísta. El panteón olímpico se componía de dioses con poderes específicos y
relacionados entre sí. Estos dioses protagonizaban mitos que permitían explicar el mundo. No eran divinidad
todopoderosas: cada una tenía competencias específicas reconocidas por sus fieles. Esta especialización e
poderes divinos facilitó en Grecia la asimilación de nuevos dioses procedentes de otros pueblos y culturas. L
religiosidad no se basaba en un sentimiento de fe, ni en la exclusión de unos dioses para asumir otros. El re
las distintas divinidades que podían ser reconocidas dependía de las circunstancias y predilecciones de los
Aunque dotados de la inmortalidad y de otros atributos especiales, los dioses tenían personalidad y defectos
humanos. Eran de hecho antropomorfos. Sus debilidades propiciaban relaciones conflictivas y hasta disputa
ellos.
2. Dioses olímpicos
El panteón griego estaba dominado por los doce dioses olímpicos, presididos por Zeus. La docena estaba fo
por diez dioses fijos (Zeus, Hera, Poseidón, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa) y do
variables, elegidos entre Hades, Dionisos, Deméter y Hestia. Se imaginaba a estos dioses habitando en el M
Olimpo, donde a veces se reunían para decidir el destino de los hombres.

• Zeus: divinidad celeste, hijo de Cronos y de Rea, nacido en Creta. Hermano de Poseidón y de H
Esposo de Hera. Domina a todos los demás dioses y es padre de algunos de ellos. Controla los
fenómenos atmosféricos (lluvia, trueno y rayo). Lugares sagrados: Olimpia. Atributos: rayo, cetro
águila. Equivalente romano: Júpiter.
• Hera: diosa de las mujeres y del matrimonio. Se dedicó a vengar las infidelidades de Zeus. Luga
sagrados: Samos. Atributos: corona, cetro, granada. Equivalente romano: Juno.
• Poseidón: dios de las aguas. Despierta tempestades y tormentas. Lugares sagrados: Cabo Suni
(Ática), Paestum (Magna Grecia). Atributos: tridente y carro tirado por caballos. Equivalente rom
Neptuno.
• Ares: dios de la guerra, cruel y violento. Lugares sagrados: Tracia, Tebas, Atenas. Atributos: cas
escudo, armas, carro, antorcha ardiendo. Equivalente romano: Marte.
• Hermes: dios viajero, mensajero de los dioses. Está relacionado con las fronteras, los caminos,
viajeros y, por extensión, los pastores y comerciantes. Atributos: sombrero de ala ancha, gorro a
sandalias con alas, caduceo. Equivalente romano: Mercurio.
• Hefesto: dios del fuego, de los herreros, la forja y los metales. De aspecto feo y lisiado. Lugares
sagrados: sobre todo en centros industriales, como Atenas. Atributos: yunque y otros útiles de la
Equivalente romano: Vulcano.
• Afrodita: diosa de origen oriental. Se relaciona con el amor físico, la belleza y la atracción sexua
Lugares sagrados: isla de Citera. Atributos: elementos marinos, conchas, perlas, delfines. Equiv
romano: Venus.
• Atenea: diosa de la guerra, de la sabiduría, las artes, la justicia y la civilización. Diosa virgen, gu
pero no tan violenta como Ares. Lugares sagrados: Atenas y otras muchas ciudades del mundo
Atributos: yelmo, escudo, égida (piel de cabra) y huso. Equivalente romano: Minerva.
• Apolo: dios de la música, de las artes, del sol, de la poesía, de la adivinación, del equilibrio y la b
masculina. Lugares sagrados: Delos, Delfos. Atributos: lira, arco y flechas, laurel y serpiente Pitó
Equivalente romano: Apolo.
• Artemisa: diosa de origen oriental. Se relaciona con la caza, los bosques y las fieras. Protege a
jóvenes. Lugares sagrados: Delos, Esparta, Éfeso (Diana Efesia). Atributos: perro, cierva, arco y
vestido corto (chitón), luna. Equivalente romano: Diana.
• Hades: dios de los muertos. Reina en el mundo subterráneo. Apenas se le representa ni se le de
santuarios (sólo en Elis). Símbolos: el can Cerbero, perro de tres cabezas que vigila la entrada a
de los muertos, y el casco que se ponía para salir al exterior.
 • Dionisos: dios del vino, de la embriaguez y el éxtasis. Se desconoce su origen, pero con segurid
griego. Patrono del teatro y la agricultura. Se le rendía culto mistérico. Muy venerado por las mu
ménades. Lugares sagrados: en toda Grecia, así como en Frigia y Tracia. Símbolos: corona de h
vid, tirso (vara con hojas de hiedra y vid). Equivalente romano: Baco
• Deméter: diosa de la agricultura, la fecundidad y el amor maternal. Madre de Perséfone. Objeto
mistérico. Lugares sagrados: Eleusis. Símbolos: trono, diadema, espigas, antorcha y cetro. Equi
romano: Ceres
• Hestia: vigila el fuego del hogar, la casa y la familia y, por extensión, del Estado. Diosa virgen po
aludida en la mitología y poco representada en el arte antiguo (es una divinidad bastante abstrac
conjunto del panteón griego). Lugares sagrados: abundantes en el mundo griego. Símbolos: fue
y asno. Equivalente romano: Vesta

3. Comunicación entre los fieles y sus dioses

Los dioses podían manifestarse a los humanos de forma sutil, por medio de sueños, presagios, oráculos, pa
casuales y vuelo de los pájaros. Para entender bien sus mensajes se requería la ayuda de adivinos,
sacerdotes e intérpretes de sueños.
Las desagracias o catástrofes se achacaban a los dioses y era preciso entender sus causas para poder apla
furia divina. Los griegos creían que el destino (moira) de las personas estaba determinado y que apenas se
cambiar. Los dioses y diosas velaban por la justicia (diké) y castigaban a quienes cometían hybris.
4. Prácticas de culto
a) Ofrendas y sacrificios
A los dioses se ofrecía panes, frutos, flores y perfumes, o bien sacrificios cruentos. Éstos últimos podían ser
holocaustos, en cuyo caso todo el animal era quemado en el altar y ofrecido a los dioses. Con frecuencia, só
ofrecían y quemaban las vísceras, grasa y huesos. El humo que ascendía al cielo servía de ofrenda y alimen
dioses. El resto de la carne era consumida en un banquete ritual, en el que sólo participaban los ciudadanos

5. Consulte y defina los siguientes términos; Mileto, Mitología, Teogonía, orfismo, politeísmo, fetichismo, ani
totemismo, antropomórfica, cosmogonía, Dialéctica, Tales, Anaximandro y Anaxímenes.

MILETO : (en cario: Anactoria; en hitita: Milawata, en licio: Millawanda; en griego antiguo: Μίλ
Mílētos; en turco: Milet) fue una antigua ciudad griega de la costa occidental de Anatolia (en
actual provincia de Aydın en Turquía), cerca de la desembocadura del río Menderes en la an
Caria. Sus ruinas están situadas cerca de la actualmente habitada localidad de Balat.
Antes de la invasión persa a mediados del siglo VI a. C., Mileto era considerada la más grande y rica
ciudades griegas.12
La evidencia del primer asentamiento en el lugar se ha hecho inaccesible, debido al aumento del nive
mar y la deposición de sedimentos del río Menderes. La primera evidencia disponible es del Neolític
A principios y mediados de la Edad del Bronce, quedó bajo la influencia minoica. La leyenda cuenta
produjo una gran afluencia de la actual ciudad de Mílatos en Creta, mencionada por Homero en el C
de las naves de la Ilíada, lo que llevó a un desplazamiento de los indígenas léleges.
A finales de la Edad del Bronce, en el siglo XIII a. C., llegaron los hablantes de la lengua luvita proc
de la zona centro-sur de Anatolia, que se hacían llamar los carios. Más tarde en ese siglo llegaron otr
griegos. La ciudad en ese momento se rebeló contra el Imperio Hatti. Después de la caída de ese imp
ciudad fue destruida en el siglo XII a. C. y a partir del año 1000 a. C. fue reasentada extensamente po
griegos jónicos. La leyenda propone un acontecimiento de creación jónica bajo el auspicio de su crea
Neleo del Peloponeso.
La Edad Oscura griega fue una época de asentamiento jónico y consolidación en una alianza llamada
Jónica. La época arcaica de Grecia comenzó con un repentino y brillante destello de arte y filosofía e
costa de Anatolia. En el siglo VI a. C., Mileto fue el lugar de origen de la tradición filosófica (y cient
griega, cuando Tales, seguido por Anaximandro y Anaxímenes (conocidos colectivamente por los er
modernos, como la Escuela de Mileto) comenzaron a especular sobre la constitución material del mu
proponer explicaciones naturalistas especulativas (en oposición a las tradicionales y sobrenaturales)
diversos fenómenos naturales.
Mileto es el lugar de nacimiento de Isidoro, el arquitecto de Santa Sofía (e inventor del arbotante), T
filósofo griego pre-socrático (y uno de los Siete Sabios de Grecia) en el año 624 a. C., considerado p
clásicos como el "Primer filósofo" y Anaximandro, su más importante discípulo, en el año 610 a. C.
MITOLOGIA :La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados o paralelamente adherid
relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se les denomina mitos a los discur
narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratado
discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario.

Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda, creados para explicar el universo, el origen de
los fenómenos naturales y así como también para cualquier suceso para el cual no haya una explicación co
Sin embargo, no todos los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de lo
están relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y leyendas que
ido transmitiendo oralmente de generación en generación. TEOGONIA :La Teogonía (del griego Θεογονία
Theogonía; lit. ‘origen de los dioses’) es una obra poética escrita por Hesíodo. Contiene una de las más anti
versiones del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitología griega.1 Es una de las obras claves
épica grecolatina. Se discute si debe fecharse en el siglo viii o en el vii a. C. ORFISMO : El orfismo es una
religiosa de la antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos
de los cultos mistéricos, se le suele denominar también como misterios órficos. POLITEÍSMO : El politeís
una concepción religiosa o filosófica basada en la existencia de varios seres divinos o dioses. En la mayoría
religiones que aceptan el politeísmo, los diferentes dioses son representaciones de fuerzas de la naturaleza
principios ancestrales, y pueden verse como autónomas o como aspectos o emanaciones de una deidad cre
principio absoluto trascendental (teologías monistas), que se manifiesta de manera inmanente en la naturale
(teologías panteístas y panenteístas).1 Muchas deidades politeístas, a excepción de las deidades egipcias2
hindúes, son concebidas en un plano corpóreo más que etéreo.

El politeísmo es un tipo de teísmo. Dentro del teísmo, contrasta con el monoteísmo, la creencia en un Dios s
en la mayoría de los casos trascendente. Los politeístas no siempre adoran a todos los dioses por igual, ya
pueden ser henoteístas, que se especializan en la adoración de una deidad en particular. Otros politeístas p
ser katenoteístas, adorando a diferentes deidades en diferentes momentos.

A decir de David Hume, el politeísmo fue la primera religión de los seres humanos.3 En verdad fue una form
de religión durante la Edad del Bronce y la Edad del Hierro hasta la Era Axial4 y el desarrollo de las religione
abrahámicas, la última de las cuales propugnaba el monoteísmo. Está bien documentado en las religiones h
de la antigüedad clásica, especialmente la antigua religión griega y la antigua religión romana, y después de
decadencia del politeísmo grecorromano en religiones tribales como el paganismo germánico, el paganismo
la mitología báltica.

Otros ejemplos históricos son las antiguas religiones egipcia, griega, romana, celta o nórdica, en la zona eur
norteafricana, como tampoco hay que olvidar las religiones amerindias, como la inca, la maya o la mexica, p
mencionar algunas precolombinas.

Pero no debe considerarse tanto una creencia del pasado sino de total presente y actualidad: las religiones
politeístas más importantes existentes hoy en día son la religión tradicional china, el hinduismo, el sintoísmo
la santería y varias religiones neopaganas. FETICHISMO : es la devoción hacia los objetos materiales, a los
ha denominado fetiches. El fetichismo es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera
ciertos objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de la
naturales. Los amuletos también son considerados fetiches. ANIMISMO : El anmo (del latín anima, ‘alma’) e
concepto que engloba diversas creencias en las que tanto objetos (útiles de uso cotidiano o bien aquellos
reservados a ocasiones especiales) como cualquier elemento del mundo natural (montañas, ríos, el cielo, la
determinados lugares, espíritus, rocas, plantas, animales, árboles, etc.) están dotados de movimiento, vida,
consciencia propia.

Si bien dentro de esta concepción cabrían múltiples variantes del fenómeno, como la creencia en seres espi
incluidas las almas humanas, en la práctica la definición se extiende a que seres sobrenaturales personifica
dotados de razón, inteligencia y voluntad, habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se
expresar simplemente como que todo está vivo, es consciente o tiene un alma.

Aunque cada cultura tiene sus propias mitologías y rituales diferentes, se dice que el "animismo" describe el
fundamental más común de las perspectivas "espirituales" o "sobrenaturales" de los pueblos indígenas. La
perspectiva animista es tan extensa e inherente a la mayoría de los pueblos indígenas que a menudo ni siqu
tienen una palabra en sus idiomas que corresponda a "animismo" (o incluso "religión");1 el término es una
construcción antropológica.

En gran parte debido a tales discrepancias etnolingüísticas y culturales, se ha discutido sobre si el "animism
refiere a un modo ancestral de experiencia común a los pueblos indígenas de todo el mundo, o a una religió
toda regla. La definición actualmente aceptada de animismo fue desarrollada a finales del siglo XIX (1871) p
Edward Tylor, quien la creó como "uno de los primeros conceptos de antropología, si no el primero".23

El animismo abarca las creencias de que todos los fenómenos materiales tienen agencia, que no existe una
distinción dura y rápida.

En África el animismo se encuentra en su versión más compleja y acabada, siendo así que incluye el conce
magara o fuerza vital universal, que conecta a todos los seres animados, así como la creencia en una relaci
estrecha entre las almas de los vivos y los muertos. En otros lugares el animismo es en cambio la creencia e
los objetos (como herramientas y fenómenos naturales) son o poseen expresiones de vida inteligente.

Los neopaganos a veces describen como animista a su sistema de creencias; un ejemplo de esta idea es qu
diosa madre y el dios cornudo coexisten en todas las cosas. Asimismo, los panteístas igualan a Dios con la
existencia.

El término también es el nombre de una teoría de la religión propuesta en 1871 por el antropólogo Edward B
Tylor en su libro Primitive Culture (Cultura primitiva) TOTEMISMO : El totemismo es el conjunto de creencia
manifestaciones espirituales y sociales vinculada a un tótem. ANTROPOMORFICA : antropomorfismo (del
ἄνθρωπος «anthrōpos», «hombre», y μορφή, «morfē», «forma»)12 es la atribución de características y cualid
humanas a los animales de otras especies, objetos o fenómenos naturales. Es considerada una tendencia in
la psicología humana. Se trata de una forma de personificación parecida a la prosopopeya.

En el siglo XX el término llegó a describir fósiles que eran morfológicamente similares, pero no idénticos, a l
esqueleto3 humano. A pesar de que este uso era común en la ciencia durante gran parte del siglo XX, ahora
considerado raro.3 De manera más general, el término puede referirse a cualquier cosa con características
exclusivamente humanas y/o adaptaciones, así como poseedores de pulgares opuestos, visión binocular (te
ojos), o bipedismo biomecánico (la capacidad de caminar en posición) COSMOGONÍA : Cosmogonía (del g
κοσμογονία, kosmogonía o κοσμογενία, kosmogenía, derivado de κόσμος, kosmos ‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομ
gígnomai / γέγονα, gégona, ‘nacer’) es la narración mítica que pretende dar respuesta al origen del universo
propia humanidad.

Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mu

estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el
mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un lenguaje
altamente simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomo

La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepción del unive
(espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la necesida
ser humano de concebir un orden físico y metafísico que permita conjurar el caos y la incertidumbre. DIALE
La dialéctica —del griego διαλεκτική (dialektikḗ), τέχνη (tékhnē), literalmente: técnica de la conversación; co
significado, en latín (ars) dialectica— es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance han variado
significativamente a lo largo de la historia.

Originariamente, designaba un método de conversación o argumentación análogo a lo que actualmente se l

lógica. En el siglo XVIII el término adquirió un nuevo significado: la teoría de los contrapuestos en las cosas
conceptos, así como la detección y superación de estos contrapuestos.

De manera más esquemática puede definirse la dialéctica como el discurso en el que se contrapone una
determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones
entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resoluc
nueva comprensión del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposición entre c
y cosa en la teoría del conocimiento, a la contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.

El término adquiere un significado no circunscrito al ámbito de la retórica gracias, fundamentalmente, a los e

del filósofo alemán G.W.F. Hegel. En la época en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenología de
espíritu, 1808), el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que habí
siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de producción capitalista que, a diferencia de los anterio
basa primordialmente en la circulación de las mercancías y del dinero. Entonces el viejo problema filosófico
cambio se agudiza: ¿cómo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir sien
misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge
engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposición siempre con algo. E
esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que e
conjunto haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizará la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842,
entenderá como una realidad conflictiva debido a la contraposición de intereses materiales incompatibles. A
en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad hasta ahora es la historia de la luch
clases"; esto es: la confrontación entre clases sociales es el motor del cambio histórico.

En el siglo XX el filósofo alemán Theodor W. Adorno titulará Dialéctica negativa (1966) una de sus obras ca
Esta obra se inicia con una afirmación provocativa: "La formulación dialéctica negativa atenta contra la tradic
refiere Adorno a que en la dialéctica de Platón o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposició
afirmación de algo, mientras que lo que él pretende es subrayar el carácter inconcluso de cualquier moment
movimiento de contraposición, tanto a nivel social como cultural. TALES : Tales de Mileto (en griego antigu
ὁ Μιλήσιος Thalḗs o Milḗsios; Mileto, c. 624 a. C.-ibid., c. 546 a. C.)1 fue un filósofo, matemático, geómetra
legislador griego.

Vivió y murió en Mileto, polis griega de la costa jonia (hoy en Turquía). Aristóteles lo consideró como el inicia
la escuela de Mileto2, a la que pertenecieron también Anaximandro (su discípulo) y Anaxímenes (discípulo d
anterior). En la antigüedad se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningún tex
es probable que no dejara ningún escrito a su muerte. Desde el siglo v a. C., se le atribuyen importantes
aportaciones en el terreno de la filosofía, la matemática, la astronomía, la física, etc; así como un activo pap
legislador en su ciudad natal.345

A menudo, Tales es reconocido por romper con el uso de la mitología para explicar el mundo y el universo,
cambiándolo en su lugar por explicaciones naturales mediante teorías e hipótesis naturalistas (logos), es
considerado el iniciador de la especulación científica y filosófica griega y occidental,267 aunque su figura y
aportaciones están rodeadas de grandes incertidumbres. Como la mayoría de filósofos presocráticos, Tales
que el principio originario de la naturaleza y de la materia era una única sustancia última (arché): el agua.2

Aunque la tradición insistentemente le atribuyó a Tales el haber comenzado a usar el pensamiento deductiv
aplicado a la geometría, no hay absolutamente ningún documento que respalde tal cosa, y tampoco se le pu
adjudicar el desarrollo de los dos teoremas geométricos que llevan su nombre. ANAXIMANDRO :Anaximan
griego antiguo Ἀναξίμανδρος; Mileto, Jonia; c. 610 a. C.-c. 545 a. C.)2 fue un filósofo y geógrafo de la Antigu
Discípulo y continuador de Tales,34 además compañero y maestro de Anaxímenes, consideró que el principi
todas las cosas era lo ápeiron.5

Se le atribuye solo un libro, conocido con el título Sobre la Naturaleza.6 El libro se ha perdido y su palabra h
a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores.7 Se le atribuye también una carta terres
medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tam
las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo ANAXIMENES :Anax
de Mileto (en griego: Ἀναξιμένης; Mileto, ca.. 590 a. C. – entre 528 y 525 a. C.)12 fue un filósofo griego, disc
Tales y de Anaximandro.

Coincidió con Anaximandro en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece in
ante todos los cambios y el fin, o telos al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia del ápeiron de su
habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las demás cosas a través
rarefacción y la condensación. La rarefacción genera el fuego, mientras que la condensación, el viento, las n
 agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias, se crean el resto de las cosas.

Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo frío y lo caliente; pero Plu
dice que Anaxímenes pensaba de forma inversa, y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no cau
rarefacción y la condensación respectivamente

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Mediante reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del 2019 de la Secretaria de
 I.TEMA UNO: ORIGEN DE LA FILOSOFIA Y NOCIIONES FUNDAMENTALES
CONCEPT O
2.5. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA

a) 4. FILOS ANTIGUA O GRECOROMANA

El filósofo Aristóteles (384-322 a.C.) afirmaba que “la admiración es el comienzo del
filosofar”;
MÁNTICA
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA – LATINOAMERICANA Y
es decir sostenía que la filosofía nos remite a los grandes interrogantes del ser humano: ¿Quién
soy? ¿Qué quiero? ¿Para dónde voy? ¿Por qué existo? ... El carácter por tanto problemático de
la existencia humana y de toda realidad es el inicio o la base de un pensamiento crítico y
fundamental de la vida misma. La filosofía no es un quehacer ajeno a la vida y a la realidad, sino el

COLOMBIANA
instrumento de análisis consciente ante la problemática existencial y sus diferentes
alternativas de solución. Los sistemas filosóficos, los planteamientos de los filósofos y
multiplicidad de respuestas que han surgido a través de la historia son elementos
resultados de un contexto que nos incitan a cuestionarlos y a analizar su trascendencia,
aplicación o importancia actual. Por tal razón el acercamiento al origen, historia y grandes
ejes temáticos de la filosofía (El hombre, su pensamiento, el conocimiento, los valores, la
cultura, la sociedad etc.) nos permiten entrar en un intercambio real de sus problemáticas y
nos invitan a crear nuestras propias respuestas, en especial en nuestro continente
latinoamericano víctima de la injusticia social.
El pensamiento filosófico en América latina tiene un origen, un contexto histórico y cultural
que nos permite asumir una posición personal crítica y objetiva. El horizonte filosófico
en A.L. suscita un esfuerzo de crear una filosofía, un modo de pensar y actuar propios,
auténticos con base en la justicia e igualdad social. De ahí que el Programa integrado de
Filosofía, Política y Economía de los grados 10º y 11º se convierta en un intento de análisis
o reflexión de los grandes temas o problemas de la historia del pensamiento, para
confrontarlos y actualizarlos en o desde nuestra propia reflexión y/o problemática.
Pretendemos mediante el ejercicio del filosofar, adquirir la capacidad de afrontar con
sentido crítico, analítico, objetivo y metódico las situaciones o problemas
personales y sociales y actuar con autenticidad y responsabilidad frente a sí
mismos y frente a la realidad, conscientes del llamado a construir nuestra propia
forma de pensar, ser y actuar desde una Latinoamérica (Colombia) libre, justa e
igualitaria
Esta primera Unidad Didáctica sobre el origen, el concepto y los elementos básicos del
filosofar nos invita a asumir un reto en nuestra organización personal del tiempo de
estudio, un esfuerzo en el análisis y la comprensión de texto o escritos especializados, una
reflexión e intercambio con los filósofos y sus planteamientos, una actitud emancipadora y
corresponsable con los contextos personales y sociales de hoy.
Poner en entredicho las creencias y opiniones permite acceder con transparencia a los
fenómenos tal como se dan en el mundo (Edmundo Husserl, 1928). Este tipo de ejercicio
de la razón implica como desempeño seleccionar la información recibida y sus fuentes,
pero también requiere la toma justificada de posiciones propias ante diferentes puntos de
vista. El ejercicio de filosofar consiste en superar el plano de las opiniones elaboradas a
partir del sentido común, en el plano de la doxa (opinión), y de adoptar un criterio
sólidamente fundamentado en las mejores razones, que se ubican en el plano de la
episteme (conocimiento racional).
El pensamiento crítico se evidencia en el examen de las posturas ajenas pero
también en el de las propias, por lo que contribuye al desarrollo de la
auto-crítica necesaria para tomar distancia de las propias posiciones y de los
marcos paradigmáticos desde los que ellas son formuladas. Se trata de evaluar el
propio pensamiento desde diversos puntos de vista y de contemplar los
objetos de estudio desde diferentes perspectivas. La autocrítica permite
constatar que todo pensamiento tiene límites por operar en un campo intelectual
determinado. Esta crítica del propio pensamiento se hace visible en el
estudiante a través del aprecio por la

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Soacha Cundinamarca
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interdisciplinariedad y la integración de conocimientos propios de diversas

áreas del saber. La competencia crítica posibilita la emancipación del sujeto y
permite apreciar la parcialidad de las pretensiones de verdad y de validez,
así como la necesidad de examinarlas mediante la crítica recíproca (Jürgen
Habermas, 1983). El pensamiento crítico es de segundo orden, es decir, supone un
pensamiento ya conformado y se resuelve en un movimiento de la crítica hacia la
autocrítica. La competencia crítica no sólo opera sobre conceptos, ideas, y
evidencias, sino también abarca reglas semánticas, sintácticas, pragmáticas,
lógicas y comunicativas. El desarrollo del pensamiento crítico mediante el ejercicio
filosófico amplía las posibilidades de transformar los contextos particulares
buscando unas mejores condiciones de vida para los ciudadanos y para la
preservación del entorno (Freire, 1967).

EJERCICIO DE INTERPRETACIÓN 2: (Qué y Cómo): Consulta los términos y

autores desconocidos. 1. Cuál es la competencia de Filosofía: _Reconocer e interpretar
temas y problemas de la filosofía en sus diversas disciplinas.

Analizar y sintetizar los argumentos centrales de los textos fundamentales de la filosofía en

sus diversas disciplinas.

Identificar y las principales posturas filosóficas en el ámbito de la estética y saber aplicarlas

críticamente en el mundo del arte.

Utilizar un pensamiento crítico e independiente a partir de los temas, los debates y los
problemas que plantea la filosofía tanto histórico como conceptualmente.

Reconocer las implicaciones filosóficas del conocimiento científico

Aplicar los conocimientos de la ética a los problemas morales de la sociedad, y valorar las
implicaciones sobre la condición humana de los cambios en el mundo de la técnica
contemporánea.

Situar en su contexto las ideas y argumentos filosóficos más representativos de una época
sobre su trasfondo histórico y relacionar a los autores más relevantes de cada época en
cualquiera de sus disciplinas.

Utilizar la simbología y procedimientos de las ciencias formales en el análisis y construcción

de
argumentos._______________________________________________________________
__
_________________________________________________________________________
________________________ 2. En qué cosiste el ideal ilustrado: _El ideal de la Ilustración
fue la naturaleza a través de la razón. En realidad no es más que el espíritu del
Renacimiento llevado hasta sus últimas consecuencias, en manifiesta oposición con lo
sobrenatural y lo tradicional.. El Ilustrado llegaba al amor al prójimo partiendo de la razón y
no de la
Revelación.________________________________________________________________
____
_________________________________________________________________________
________________________ 3. Qué significa poner en entredicho las creencias y
opiniones? ¿Cuáles?:La palabra entredicho, escrita todo junto, se usa con el significado de
'duda que pesa sobre el honor, la virtud, calidad, veracidad, etc., de alguien o algo' cuando
forma parte de las expresiones poner en entredicho, quedar en entredicho o estar en
entredicho OPINION : Nuestras creencias, de todo tipo (aunque más las que nacen de la
irracionalidad o la escasa o nula evidencia), nos definen como personas, y por ello
solicitamos respeto hacia las mismas. Sin embargo, respetar una creencia significa aceptar
que uno la pueda manifestar, pero de ningún modo significa que estemos obligados los
demás a no cuestionarla.
De hecho, respetar a la persona pasa por cuestionar sus creencias si las consideramos
erróneas: si no las cuestionamos, entonces estamos permitiendo que viva en lo que
consideramos un error._______________________________________
_________________________________________________________________________
________________________ 4. Cómo se evidencia el pensamiento crítico y cuáles son sus
características?: _El pensamiento crítico es una de las formas más mencionadas y
presentes en la literatura. Los juicios a los que se llega mediante el pensamiento crítico se
basan en criterios que pueden ser primordiales tales como la libertad, la autonomía, la
soberanía y la verdad entre otros. El pensamiento crítico implica estar sensibilizados así
como contrastar una realidad social, política, ética y personal. En cierto modo, es un
compromiso con el “otro”, con la sociedad, al tomar una postura de acción transformadora
de la persona y de la sociedad De forma holística, es uno de los elementos claves en la
consecución de una sociedad sostenible La clave no está en tener la razón, sino en tener
en cuenta todas las posibilidades y confiar en la razón más que en la emoción, para no
permitir que nuestros prejuicios sesguen nuestras decisiones Especialmente en nuestra
sociedad en la que los medios sociales parecen dictar nuestra forma de pensar y actuar. El
pensamiento crítico es esencial para la innovación, la mejora, la creatividad y el
compromiso. De aquí la importancia de desarrollarlo en la escuela y en la universidad.

En todos los ámbitos se tiene en cuenta y se valora el pensamiento crítico. Si nos

centramos en un ámbito utilitario como puede ser el universo de todo tipo de organizaciones
(desde empresas, hasta ONG, pasando por centros sanitarios, educativos, religiosos,
profesionales, sociales, etc.), los empleadores consideran que el pensamiento crítico es uno
de los principales requisitos de un empleado, a cualquier nivel que se considere (directivo,
técnico, mando intermedio, empleado administrativo u operarios, etc.) dando por sentado
que todos los integrantes de la organización desempeñan roles de una responsabilidad, que
hacen que el conjunto trabaje con una mayor eficacia. Así aparece comprobado en un
informe sobre las competencias que consideran esenciales los empleadores a la hora de
contratar colaboradores, siendo al mismo tiempo, según ellos, la competencia más difícil de
encontrar_________________________________
_________________________________________________________________________
________________________ 5. De qué manera ayuda la filosofía al desarrollo del
pensamiento crítico?: na de las habilidades fundamentales para el siglo XXI es el
razonamiento crítico.
Actualmente contamos con suficiente evidencia sobre los beneficios cognitivos que conlleva
enseñar argumentación. Algunos estudios han encontrado que la argumentación
colaborativa tiene efectos significativos en lingüística y razonamiento, mientras que otros
encuentran impacto en el aprendizaje de los contenidos

disciplinares.

La evidencia hasta ahora disponible ha llevado recientemente a países como Finlandia a

construir su currículo

centrado en la argumentación.

La filosofía tiene ventajas comparativas respecto de otras disciplinas en el desarrollo de

habilidades de argumentación y pensamiento crítico.

Existe incipiente evidencia empírica respecto de los efectos positivos de la enseñanza de la

filosofía a temprana

edad en el desarrollo cognitivo de los estudiantes. En un experimento realizado en 2015, la

Universidad de Durham

encontró que los niños que tuvieron filosofía a temprana edad obtuvieron mejores
resultados en las pruebas censales de conocimiento disciplinar. En general, los estudiantes
que tuvieron filosofía progresaron aproximadamente

dos meses más que el resto de los estudiantes en lectura y matemáticas. Estos impactos
fueron mayores en alumnos prioritarios que en alumnos de niveles socioeconómicos más
altos. Además, profesores y alumnos reportaron

que la asignatura de filosofía tuvo una influencia positiva en otros aspectos que son parte
integral del desarrollo

del alumno, como la confianza de los estudiantes para hablar en público, habilidades para
escuchar y autoestima.

El estudio de Trickey y Topping también encuentra impacto en el desarrollo de habilidades

cognitivas a partir

de la enseñanza de la filosofía. El estudio longitudinal de Colom et al. (2014) analiza los

efectos de una hora de

filosofía a la semana desde los seis hasta los 18 años. La evidencia acumulada para los
últimos 10 años revela que

la filosofía para niños promueve una ventaja promedio de media desviación estándar en
habilidades cognitivas

generales, esta ventaja se destaca especialmente en la cola más baja de la distribución

cognitiva.

Los beneficios de la filosofía no se limitan a su impacto en el desarrollo de habilidades

cognitivas y no cognitivas,

sino que también permite abordar cuestiones que son fundamentales para el desarrollo
humano y la formación

ciudadana, a saber, la pregunta por la realidad, la verdad y el conocimiento (epistemología),

por el bien y la justicia

(ética) y por nuestra propia existencia (antropología filosófica y ontología).

Es un desafío para nuestro país avanzar en el desarrollo de habilidades cognitivas más

complejas y la filosofía

puede jugar un rol esencial en ello. Sería recomendable avanzar en esta dirección
introduciendo la asignatura de

filosofía tempranamente en el currículo escolar

nacional_____________________________________
_________________________________________________________________________
________________________

Minicuento “el filósofo y el barrendero “

Dijo un filósofo a un barrendero:

- “me duele tu suerte, porque tu trabajo es duro y sucio” y el barrendero le dijo,
- “gracias, señor, dime ¿cuál es tu oficio?” dijo el filósofo:
- “Estudio la mente del hombre, el sentido de su existencia.
Su comportamiento y sus deseos “
y reanudando su trabajo y riéndose, dijo el barrendero:
- También me duele tu suerte

1. ¿Según el filósofo, cual es la competencia o capacidad básica de la filosofía?: la

competencia o capacidad de la filosofia es estudiar la mente de el hombre y el
sentido de su existencia sus comportamiento y sus deseos
_______________________ 2. ¿ Qué idea tienes sobre la filosofía?: mi idea sobre
la filosofia es que interviene mucho en la religion sobre la creacion y tambien sobre
la existencia de la vida
II. DEFINICION Y PROCEDENCIA DEL CONCEPTO FILOSOFIA
1.1 DEFINICION ETIMOLOGICA: El termino filosofía proviene
 del griego fylos: amor y Sophos: sabiduría, de ahí que la
entendamos por el amor al saber y fue acuñada o utilizada
por primera vez por Pitágoras (570 – 496 a .c) quien se declaró como aspirante o
amante
a la sabiduría
1.2. DEFINICION SEMANTICA: La categoría o concepto filosófico ha
tenido diferentes significados: Aristóteles (384 – 322 a.C) afirma que la
admiración y el asombro ante el mundo de los hombres fue el comienzo
del filosofar. Así para Aristóteles “la filosofía es la ciencia que explica
los primeros principios y causas de las cosas “para platón
(Aristocles (427-347a. C.) “ la filosofía es la búsqueda de la verdad,
el bien y la belleza”, para Sócrates (470-399 a.C) “la tarea de la

filosofía consiste en el conocimiento de sí mismo”,

En la edad media (S. IV AL XV d.C.) la filosofía es la sierva de la teología y tiene como
objeto de estudio el conocimiento de DIOS (San Agustín (354-430 d c.) y santo
tomas ( 1225-1274) En la edad moderna (Modernidad S.XVII-XVIIIY I/2XIX) la
filosofía racionalista la entiende como el estudio de “ la sabiduría para conducir
la vida, conservar la salud y crear las artes “ y ven en la razón un instrumento

crítico para demoler la tradición y desarrollar el pensamiento.

En la edad contemporánea(S.XIX-XX-XXI) la filosofía se ha convertido en crítica de la
existencia del hombre al orden establecido y su tarea es transformar la
realidad(Marx);La filosofía es el proceso de desengañarse o desaprender y
cuestionar la misma posibilidad de creer(Emily Cioram); ”La filosofía consiste en un
trabajo de construcción de conceptos como el ebanista trabaja la madera “es un
movimiento y un experimento que busca asir, capturar, coger lo que tiende a escapar
del pensamiento para llevarlo al discurso”(Guilles Deleuze); “La filosofía es el
compromiso de una búsqueda y conquista de ese espíritu que no nos han dado
como debería ser. El filósofo es un huérfano que busca
su familia auscultando en las voces de sus padres griegos”. Consiste en desaprender,
en vaciarse, despojarse para escuchar y volver a aprender con paciencia. (Jean
François Lyotard)

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1.3. Definición HERNMENEUTICA (INTERPRETATIVA): Podríamos concluir con

una concepción integral y crítica de la filosofía como ciencia, arte,
disciplina que nos permite desarrollar capacidad de pensamiento
crítico, analítico, objetivo y riguroso en orden a transformar la realidad
personal y social hacia la realización del hombre.

EJERCICIO 3: ANALISIS Y COMPRENSIÒN DE LECTURA:

1. Lea con detenimiento el tema del profesor Joseph Bochenski en su libro:
“Introducción al pensamiento Filosófico”. N° 2. LA FILOSOFIA y Explique el
planteamiento principal y las cuatro respuestas del autor.
RTA/ J. M. Bochénski presenta en su obra "Introducción al pensamiento filosófico",
10 problemas fundamentales de la filosofía, y trata de abordarlos de una forma clara y
concisa, tomando una posición determinada, discutiendo y reflexionando sobre estos
problemas.
1. La Ley

Para empezar a hablar de las Leyes sobre las cuales se van a reflexionar, es menester definir
de qué leyes se está hablando. Aquí vamos a reflexionar sobre las leyes en el sentido
científico de la palabra. La ciencia continuamente establece leyes, y por medio de éstas, ha
formado la técnica; pero realmente, la ciencia no conoce qué son las leyes. Se puede ver
que el mundo posee muchas cosas* , pero todas estas cosas poseen unas cualidades
comunes como: estar en un espacio (lugar), estar en un tiempo determinado, tener un origen
y un final, estar sometidas al cambio, ser única e individual, tener
una naturaleza determinada y poder dejar de existir.

Pero la ley no tiene ninguna de estas cualidades de las cosas, por el contrario, la ley debe
cumplir lo siguiente: debe ser cierta en todas partes, no tener un origen ni tener fin (es
atemporal), estar sometida a un cambio, ser general.

Ahora bien, el mundo en que habita el hombre, es un mundo distinto de la ley, pues es
variable, está limitado por lo temporal y lo espacial, es perecedero, etc., pero este mundo
está regulado por ellas. Ante la certeza de que existen las leyes, surge el problema
filosófico. Surgen pues, varias respuestas sobre lo que es la ley. Unos afirman que las leyes
son unos entes de razón, que existen en la conciencia del hombre. Tal es el pensamiento de
David Hume, que según él, el hombre se crea la necesidad de las leyes porque
constantemente las está utilizando.
Ahora, ¿por qué las leyes van a tener tanto valor si solamente son entes de razón? Ante esta
afirmación, el autor dice que nuestro pensamiento crea el mundo mismo, y por ende, el
hombre le impone sus propias leyes. También, estas leyes rigen al alma del hombre, el
espíritu, que es algo distinto de la naturaleza, sin dejar de ser parte del mundo. Por lo tanto,
este espíritu es temporal, espacial, mudable, contingente e individual. Y, si las leyes están
en el espíritu, todavía queda la tarea de explicarlas; porque efectivamente, no son porción
del espíritu, existen por fuera del espíritu. Entonces, se encuentra un obstáculo: si las leyes
solamente pertenecen al espíritu ¿por qué influyen tanto en el mundo exterior? Por eso, es
mejor tomar otro camino. Ahora se afirma que las leyes son algo que no dependen del
espíritu, son independientes al hombre, y por ende, solamente puede conocerlas o no. Es así
como podemos decir que, junto a lo real, hay algo que va más allá de ello, y son
propiamente las leyes.

Existen pues, dos especies del ser: lo real y lo ideal. La ley posee a su vez dos
interpretaciones: la positivista y la ideal. También hay que decir que los que reconocen el
ente ideal, se dividen en distintas escuelas según la manera de concebirlo: en la primera,
propuesto por Platón, lo ideal existe independientemente de lo real. En la segunda, lo ideal
existe, pero no separado de lo real. Según esta escuela, las leyes solo se dan en el espíritu,
pero estas están fundamentadas en las cosas, por eso, tienen el carácter de regir el mundo.
Aquí encontramos a Aristóteles como exponente. En la tercera escuela, encontramos a
Immanuel Kant, que no se niega que las leyes sean ideales, pero opina que lo ideal sólo se
da en el pensamiento, y estas leyes ayudan a regir el mundo porque las cosas tienen
una estructura originada por una especie de proyección de las leyes del pensamiento. En
conclusión, las leyes son un problema eterno de la filosofía.
2. La Filosofía

Según Bochénski, todos los hombres son filósofos. Pero, para poder afirmar ésto, es
necesario definir qué es la filosofía. Para este problema, se encuentran varias definiciones:
la filosofía es un concepto para tratar todo aquello que no puede ser tratado científicamente.
Aristóteles, afirma por el contario, que filosofía y ciencia significan lo mismo. En cuanto al
quehacer filosófico, hoy la filosofía se plantea muchos más problemas que los tratados en
los orígenes de ella. Aunque, hoy notamos un desprendimiento de las diversas disciplinas
que en un inicio trabajó la filosofía, ésta no se debilita ni intenta morir, sino que se vigoriza
y se enriquece más, pues puede trabajar los problemas con más profundidad. La filosofía no
desaparecerá jamás, aun cuando de ella se desprendan muchas ciencias. Por eso, algunos
opinan que la filosofía no es una ciencia. El objeto de la filosofía es lo supra racional, lo
incomprensible, lo que se halla por encima de la razón.

Los pensadores de la filosofía poética afirman que si algo no puede comprenderse con la
razón, entonces, no pueden comprenderse absolutamente. El hombre solo posee
dos medios para conocer las cosas: entrando en contacto con el objeto por medio de los
sentidos o de la inteligencia, o deduciéndolo.

El gran interés de los filósofos –en todas las épocas-, es explicar la realidad, que solo se
logra interpretando racionalmente el objeto dado. Por eso, el filósofo es un hombre que
piensa racionalmente y tratar de llevar a la verdad. La filosofía se presenta como una
ciencia, una teoría, una actividad racional, que se vale de muchos medios (como la poesía y
la prosa) para comunicar un pensamiento. Pero, la filosofía siempre ha sido una ciencia
seria, una teoría. Pero, ¿cuál es terreno propio de la filosofía como ciencia?

Encontramos varias respuestas: la teoría del conocimiento (la posibilidad del conocimiento,
los límites del conocimiento…) propuesta por Kant; los valores (lo que debe ser) propuesta
por la escuela Suralemana; el hombre (qué es el hombre, el hombre como objeto propio de
la filosofía antropológica) propuesta por los existencialistas; el lenguaje (estudio
del lenguaje de las otras ciencias) propuesta por Wittgenstein. Cada uno defiende
convincentemente sus opiniones, pero para Bochénski, no es bueno reducir la filosofía en
una sola temática, en un solo terreno, la filosofía trata los mismos objetos que se ocupan las
otras ciencias. Pero la filosofía se distancia de las demás ciencias por su método y su punto
de vista.

El método usado por la filosofía es la razón, y no se ve limitado por los fenómenos ni por
el empirismo. Se diferencia también por el punto de vista, porque la filosofía ve los límites
y aspectos fundamentales (sentido y finalidad) de un objeto.

La filosofía fue, es, y seguirá siendo considerada como "ciencia universal", porque no se
cierra a ningún campo y emplea todo los métodos que le sean posibles.

La filosofía pone casi todo en tela de juicio, donde trata de reflexionar entorno a los
dificilísimos problemas de la ontología. Pero hay una certeza: el hombre está destinado a
hacer filosofía

1) ¿Dónde está la sabiduría?, que se ha convertido en conocimiento, ¿Dónde está el

conocimiento?, que se ha convertido en información. (T. S. Elliot)

2) Es indigno del hombre no acceder al conocimiento al cual está llamado" (Aristóteles)

3) La verdad se corrompe tanto con la mentira como con el silencio. Cicerón

2. ACTIVIDAD OPCIONAL: Consulte otros libros o análisis sobre la

definición etimológica, semántica y hermenéutica de la filosofía: “La
comprensión lectora, base del desarrollo del pensamiento crítico” Dr. Hugo
Sánchez Carlessi Universidad Ricardo Palma.2013)

3. RTA/ETIMOLOGICA Filosofía viene de la palabra griega φιλοσοφία y del

latín philosophia acuñada por Pitágoras en el la Antigua Grecia que significa
'amor por la sabiduría' o 'amigo de la sabiduría'. Con este término también se
nombran lasteorías y sistemas de pensamiento desarrollados por uno o varios
autores dentro de este campo.
La filosofía es también el espíritu, principios y conceptos generales de una materia, una
teoría o una organización. Hace también referencia a una forma propia de entender el
mundo y la vida.

SEMANTICA : Filosofía semántica

Corriente de moda en la filosofía burguesa, variedad del idealismo subjetivo, forma característica
de la ideología decadente de la época imperialista. Principales representantes: Richards, Carnap y
algunos más. La filosofía semántica ejerce una influencia notable sobre la jurisprudencia, la ética y
la crítica literaria burguesas. Se halla estrechamente vinculada al positivismo lógico (ver) del que es
una expresión extrema. Restaura el nominalismo (ver) escolástico de la Edad Media, del que se
distingue por su íntima ligazón con el idealismo subjetivo.

La semántica es una rama de la filosofía que estudia el sentido de las palabras. Numerosos
idealistas contemporáneos declaran que la semántica es la “ciencia de las ciencias”. Su punto de
partida es la tesis según la cual, las nociones generales no serían más que signos convencionales,
combinaciones de sonidos que no significan ni reflejan nada real. Desde este punto de vista falso,
las teorías científicas no son más que andamiajes verbales vacíos de sentido que sólo logran
obscurecer la “experiencia”. Según los idealistas semánticos, la filosofía tiene por función no el
análisis de las cosas reales y de sus relaciones, sino el análisis de las palabras y de sus
combinaciones; no el estudio de la realidad objetiva, sino el de la estructura del lenguaje, el de la
palabra. Los idealistas semánticos niegan las leyes objetivas, el vínculo causal necesario de los
fenómenos, y estiman que son los propios filósofos los que “organizan” y “ordenan” el mundo por
medio del lenguaje. Según ellos, la fuente de todos los errores filosóficos, así como de todos los
desacuerdos políticos, reside en la imperfección del lenguaje. Y el único método acertado para
resolver todos los problemas filosóficos y sociales, para suprimir todos los errores y confusiones,
sería el perfeccionamiento del lenguaje, la creación de un “metalenguaje” científico y preciso. Los
semánticos llegan hasta decir que todas las contradicciones de clase y todas las calamidades
sociales se deben a la imperfección del lenguaje y a la ausencia de una cultura semántica. La
filosofía semántica pone todo patas arriba; según ella, no son las contradicciones sociales reales la
causa de los conflictos ideológicos y de la “incomprensión” mutua, sino que por el contrario, todo
se reduce a defectos del lenguaje como medio de comunicación entre los hombres; no es la
liberación real de las masas laboriosas, oprimidas por el capitalismo, lo que tendrá que suprimir las
contradicciones sociales, sino la “depuración” del lenguaje, la eliminación de los términos
inexactos. Todo esto, no sólo representa el idealismo, sino una lamentable tentativa de los
ideólogos reaccionarios de oponer a la lucha de clases, a la lucha de los pueblos por la paz y la
libertad, una escolástica semántica y la reforma del lenguaje, presentados como un medio mágico
que permitiría vencer todas las dificultades de la ciencia y todos los males del mundo. La doctrina
marxista-leninista sobre el verdadero papel y lugar del lenguaje en la vida social, es, para las
filósofos marxistas, un arma en la lucha contra esta doctrina reaccionaria

HERMENEUTICA : En primer lugar se expone sucintamente cómo Martin Heidegger,

desde los inicios de su enseñanza universitaria, transforma la fenomenología en una
filosofía hermenéutica, haciendo hincapié en los conceptos de comprensión e interpretación
que ofrece su obra Ser y Tiempo. En segundo lugar se examinan algunos rasgos
fundamentales de la filosofía hermenéutica, con especial referencia al arte, la historia y el
lenguaje, tal como se presentan en la obra que consolida y consagra esta vertiente de la
filosofía contemporánea: Verdad y Método de Hans-Georg Gadamer.

III.ORIGEN DE LA FILOSOFIA: CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS

HISTORICAS:

“Un filósofo es un hombre que experimenta, ve, oye, sospecha, espera y sueña
constantemente cosas extraordinarias, se siente impresionado con sus propios
pensamientos… como rayos que el solo puede sufrir, porque quizás el mismo es una
tempestad, siempre preñada de nuevos rayos; un hombre fatal, alrededor de quien rueda,
ruge, estalla siempre algo de inquietante. Un filósofo es un ser ¡ay ¡que muchas veces huye
de si mismo… pero es demasiado curioso para no volver siempre sobre si mismo “Federico
Nietzsche
El pensamiento filosófico tiene su origen en la cultura griega en los siglos VI y VII a.C a
partir de la capacidad de admiración e interrogación de los jónicos. La primera escuela
filosófica se hallaba en la ciudad de Mileto, cuyos representantes más importantes fueron:
Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Son las condiciones económicas políticas que
permitieron el surgimiento de las ideas filosóficas, fueron esas condiciones de libertad y
democracia de Atenas que garantizo la igualdad en derechos, obligaciones, educación y
participación ante la ley y el poder.
La reflexión surge del esfuerzo por diferenciar los ritos. Las creencias religiosas, la magia,
los mitos y las supersticiones de un auténtico conocimiento del mundo; esfuerzo que solo
dio resultados efectivos en las avanzadas culturas urbanas de antigua Grecia. Entre las
circunstancias o condiciones que prepararon su aparición y favorecieron su desarrollo:

(causas) están:

3.1. LA SITUACION GEOGRAFICA: las

condiciones geográficas llevaron a los griegos al
desarrollo de la navegación y con esta al comercio,
la colonización. Favoreciendo el intercambio
cultural.
3.2. EL CONTACTO CON EL CERCANO
ORIENTE: las primeras manifestaciones de la
filosofía griega, brotan de las colonias jónicas de
Asia Menor (Mileto) que estaban en contacto con
fenicia, Egipto y Mesopotamia.

3.3. EL AMBIENTE ESPIRITUAL DE SIGLO VII Y EL GENIO GRIEGO: se desarrolló la

poesía con Hesíodo, una poderosa corriente espiritualista (Orfismo) y una manifestación
cultural admirable – en las ciencias, artes plásticas, filosofía, derecho.

3.4. LA RELIGION: algunos conceptos de los primeros filósofos tienen su originen antiguas
creencias de la religión primitiva: Una religión más antigua de la cultura egea (Creta)
influida por Egipto, con el culto la naturaleza: el fetichismo ( culto en las piedras )
animismo ( plantas – animales ) totemismo ( antepasados ) ; a los dioses del olimpo (
antropomorfa a la fecundidad, a los inventos, etc. Y otra religión más reciente que
aparece en los poemas homéricos: el orfismo.
El orfismo fue una doctrina de salvación (S. VII a.C.) el dios o dioses del orfismo fueron: la
fusión de dos leyendas: la de Zagreus ; dios cretense despedazados y devorado por los
titanes que a su vez fueron fulminados por Zeus – de las cenizas de los titanes nacieron
los hombres que por esta razón llevan en si un elemento malo procedentes de las cenizas
de los titanes y un elemento bueno o divino procedente de la sangre de Zagreus, devorado
por los titanes el otro dios órfico fue
Dionisos, de Tracia: dios alegre, brillante, vencedor, amable con sus devotos terrible para
sus enemigos. Simboliza la vida, la fecundidad de la tierra productora de vino y por
derivación de la fecundidad masculina. Su culto era celebrado por orgías desbordadas por
sus sacerdotisa estas realizaban procesiones con antorchas y danzas frenéticas en que se
citaban con bebidas alcohólicas con la masticación de hojas de laurel, aspiración de
vapores embriagantes hasta perder la conciencia y se identificaba con su dios Dionisos

Así el orfismo distinguió tal dualismo del mal y bien concibiendo el cuerpo (mal) como la
cárcel del alma (bien) y por tanto el sentimiento de impureza que llevaría al deseo de
purificación a través de practicar ciertos ritos y sacrificios, en llevar una vida ascética para
dominar el cuerpo (elemento malo). Se abstenía de consumir carnes de animales, vestían
de blanco, evitaban tocar cadáveres y niños recién nacidos. Según Heródoto cuando nacía
un niño lloraban y se felicitaban cuando morían, Al orfismo se le atribuye creencia en la
trasmigración de las almas.
El alma que no ha logrado purificarse en la vida presente. Tendrá que reencarnarse en
cuerpo de hombres o de animales hasta que consiga purificarse por completo –
relacionada con la vida futura.

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Así el orfismo influye el origen de la filosofía ya que se sostiene ciertas dependencias de

los primeros filósofos o identidad del orfismo y filosofía: se señalaban elementos órficos en
tales de Mileto “ (Cosmogonía agua ) Anaximandro ( fuego = Arjé seres vivos),
Anaxímenes “ ( Arjé: alma, alimento, aire ) Pitágoras (Alma ,cuerpo, transmigración de las
almas, purificación, ritos ,etc.) Heráclito, Empédocles (Amor, Odio) Parménides, Platón (

cuerpo, alma)

3.5. MITO: MITOLOGIA, Y COSMOGONIA: El mito fue la primera forma de

expresión filosófica (Aristóteles). El mito es la narración de algo fabuloso – heroico.
Es un relato que a través de la imaginación reproduce la realidad de manera
fantástica- ficticia. Dice Aristóteles que el MITO es ya una forma primitiva de
filosofía.
Las cosmogonías (cosmos: mundo, mal - genos: generación) son un intento de
jerarquizar los dioses de la mitología y a su vez de explicar el origen del mundo.
Por ser historias donde los dioses luchan entre creando el mundo y otras
veces cambiándolo, se ha dado a los mitos el nombre de cosmogonías. Para los
griegos tales historias son contactadas por homero en la liada y por Hesíodo en la
teogonía (gr. Thens =dios + genes = generación); creación del mundo a través de los
dioses.

3.5.1. DEL MITO AL CONOCIMIENTO FILOSOFICO: El camino hacia la filosofía comienza

con la aparición de la agricultura, el desarrollo de la vida y los oficios artesanales alrededor
del año 4000ª.c y posterior mente con el descubrimiento del hierro y su utilización para
fabricar herramientas (1.100 a. c. ) la creación del alfabeto y la difusión de la palabra escrita.
La invención del alfabeto por los fenicios y su adopción por los griegos hacia fines del siglo
VIII, acabo con el monopolio de sacerdotes y escribas sobre el conocimiento y puso la
lectura y la escritura al alcance de una gran cantidad de gente. A demás de difundir amplia
mente el conocimiento, la escritura impuso el desarrollo del pensamiento adstrato, y
transformo el lenguaje en objeto de estudio especial, surgiendo la gramática y la
lógica, en las cuales desarrollaron los griegos. En el s. VI a.c se dieron las condiciones
sociales que hicieron posible un distanciamiento entre el pensamiento lógico y la
forma mágico- religiosa de comprensión del mundo, permitiendo el salto a un mundo
superior de razonamiento y aún mayor capacidad de abstracción teórica. La cultura
griega, fuente de nuestra civilización, fue la continuación y culminación de la reevaluación
agrícola, la urbana y la de los metales , que disiparon de la naturaleza las nieblas de la
magia y del pensamiento adstrato las fantasías mitológicas. Los griegos asumieron y
elevaron a un plano universal las culturas de los pueblos del medio oriente y del
mediterráneo. Los griegos tomaron de los egipcios y los babilonios los rudimentos,
de las matemáticas y la astronomía, de los mesopotámicos y egipcios la medicina y
de los fenicios la escritura. Al material proveniente de estas culturas tan ricas y variadas le
agregaron sus propios aportes, creando así una forma de pensar y una concepción del
mundo única y nueva.

IV. OBJETO Y METODOS DE LA FILOSOFIA: El objeto de estudio de la filosofía es el

hombre y su capacidad de pensamiento crítico, analítico, y objetivo en orden a dar
sentido a su vida desde la coherencia entre el pensar, sentir y actuar mejor. Sus
principales métodos (caminos – formas ) son:

4.1. LA MAYEUTICA: Es el arte de dialogar iniciando por Sócrates, Platón Y Aristóteles.

Mediante la Mayéutica se interroga al interlocutor y se busca dar respuesta a los
interrogantes hasta llegar al c conocimiento o ideas claras de las cosas. 4.2 LA
DIALECTICA: es el camino que nos ayuda a encontrar la verdad o conocimiento verdadero
(Platón) para Hegel
es la capacidad de analizar de manera critica lo aparente de lo real. (Dos situaciones
contrarias en una realidad) 4.3 LA LOGICA: es un método racional que nos ayuda a
comparar, clasificar, juzgar y concluir de manera correcta a través de las reglas del
pensamiento (Aristóteles)
4.4 LA DUDA METODICA O CARTESIANA: expuesta por Rene Descartes ( S. XVII d.C ) a
partir de la duda establece como único principio “ pienso luego existo “ y cuatro reglas
de: no admitir, dividir, ordenar y concluir ningún tipo de conocimiento hasta su certeza,
claridad y seguridad
4.5 EL METODO CIENTIFICO. Se fundamenta en la observación, el registro, la
experimentación y comprobación. Sus primeros exponentes fueron Galileo Galilei;
francisco Bacón, Descartes.

V. DIVISION DE LA FILOSOFIA:

5.1. EJE HISTORICO La filosofía se divide según su historia en:

4.1. FILOSOFIA ANTIGUA: Del S.VI a.C al IV d. C. de los jónicos a la
aprobación del cristianismo (313) 4.2. FILOSOFIA MEDIEVAL: Del S. IV. al
XV d. C y RENACENTISTA (S.XVI d. C.) volver a la antigüedad. 4.3.
FILOSOFIA MODERNA: Del S.XVII a la mitad del S.XLX d . C. (1850) Del
Racionalismo al Marxismo. 4.4. FILOSOFIA CONTEMPORANEA: De 1850
hasta nuestros días.
4.4. FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Y COLOMBIANA.

5.2. DIVISION DE LA FILOSOFIA según sus EJES CONCEPTUALES.

AMBITOS O GRANDES TEMAS: 1. ANTROPOLOGIA: estudio del
hombre y su problemática física, cultural y filosófica.
2. EPISTEMOLOGIA: teoría del conocimiento científico.
1. AXIOLOGIA: Tratado general de los valores: Estudia los valores
Éticos: Tratado de la moral. 2. ONTOLOGIA: Estudio del ser ( en
cuanto ser – esencia )
3. ESTETICA: Tratado del arte y la belleza
4. GNOSEOLOGIA: estudio del conocimiento: Origen,
posibilidad y esencia del conocimiento. 5. LOGICA: Estudio del
pensamiento (sus actos y reglas)
6. COSMOLOGIA: Estudio del universo físico. Entorno natural (naturaleza)

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7. SOCIOLOGIA: Tratado de los grupos sociales y su interacción La Sociedad.
8. PSICOLOGIA: Tratado de la mente, la conducta y comportamiento humano.
9. TEOLOGIA: Tratado sobre Dios.
10. METAFISICA: Estudio de lo que está más allá de lo físico (parapsicología)

ACTIVIDAD 4: ANALISIS Y CONFORONTACION INTERPRETATIVA: VIDO-FORO: “FURIA DE TITANES” 1

Consulta por Internet todo lo referente al Mito de “Perseo y Andrómeda” en la antigua Grecia, Por qué y cómo f
castigada Andrómeda, que otros dioses intervienen en la, leyenda, ¿cuál es su significado? RTA/ Perseo y
Andrómeda

El Oráculo de Delfos había predicho que Acrisio, rey de Argos, moriría a manos de su nieto. Para evitar el
cumplimiento de esta revelación encerró a su única hija, Dánae, en una cámara subterránea de bronce y prohib
acceso a ella a los varones, incluso a los que tuvieran la honrada intención de pedir su mano. Zeus, que como
omnipotente de poco servían habitaciones acorazadas, vio a la joven -que por cierto era bellísima- y naturalme
enamoró de ella. Para no levantar sospechas, el padre de los dioses se transformó en finísima lluvia dorada y,
filtrándose sobre un rayo de sol por la ventana de la celda, fecundó de esta manera a la pobre cautiva. El milag
realizó y de esta unión nació el futuro héroe Perseo.

Acrisio no quiso reflexionar cómo su hija había podido dar a luz. Lleno de estupor y espanto al ser consciente d
el camino para que el Oráculo no se equivocara se había abierto, ordenó que Dánae y Perseo fueran colocado
una frágil barquilla y se abandonaran a merced de las olas del proceloso mar. Madre e hijo permanecieron muc
días cual náufragos de un desastre, hasta que, cuando ya se hallaban exhaustos, Zeus no les abandonó, hacie
que un vientecillo suave arrastrara al débil esquife hasta la isla de Sérifos. Allí fueron recogidos por un pescado
llamado Dictis, hermano en algunas versiones del reyezuelo de la isla, Polidectes.

Dictis se encontraba a la sazón faenando no muy lejos del litoral y se extrañó al levantar la vista y reparar en la
barquichuela que se mecía gracilmente. La alcanzó y la atrajo hasta la playa cercana. Después condujo a la jov
bebé a una casa que poseía junto al mar, allí los cuidó y Perseo no tardó en convertirse en un arrogante joven,
exento de valentía y de excepcional encanto masculino.

Polidectes, a quien su hermano había presentado a los dos excepcionales náufragos, se prendó de Dánae, que
conservaba lozana su espléndida hermosura, y quería hacerla suya sin reparar en medios, pero temía el enojo
Perseo, que noche y día velaba por la seguridad de su madre. El problema era pues el muchacho, ¿cómo lo al
de Dánae? Polidecres pregonó su próximo casamiento con Hipodamia. Para celebrarlo invitó a un banquete a
príncipes, súbditos y allegados. En medio de éste y como era costumbre, preguntó qué regalo iban a ofrecerle.
optaron por traerle un caballo, excepto Perseo, que llevado de su arrogancia prometió ofrecer al rey la cabeza
Medusa, única de las Cargonas que no poseía el don de la inmortalidad. Polidectes se frotó las manos saborea
triunfo: ¡Por fin alejaría al temible obstáculo que le cerraba el acceso hasta Danae porque lo prometido era deu
además era probable que aquél dejara la piel en la dificilísima empresa!

En otra versión Polidectes amenazó a Perseo, advirtiéndole que si no traía la cabeza de la Gorgona como trofe
peligraría la honra de su madre. Los dioses atraídos por la valentía del nuevo héroe le ofrecieron toda su ayuda
¿cómo no iban a hacerlo, si además su protegido era hijo del mismísimo Zeus? Así pues, Hades le prestó el ca
que poseía la virtud de volver invisible a quien lo llevaba; Atenea le dejó su escudo; Herrnes las alas que imprim
gran velocidad y la cualidad de volar al que las tenía; y Hefesto, una espada indestructible, fabricada en bronce
filo diamantino llamada Harpe.

Así armado, Perseo se lanzó a los espacios siderales y, guiado por Atenea y Hermes, alcanzó la morada de las
hermanas de las Gorgonas, vírgenes monstruosas semejantes a cíclopes femeninos, que poseían un solo ojo e
frente y un solo diente, pero al nacer ya eran viejas. Perseo se apoderó de su ojo y diente y les dijo que se los
devolvería cuando le confesaran en donde encontraría a las Gorgonas. Las viejas espantosas, tras un forcejeo
tuvieron más remedio que explicar al héroe por donde se iba hacia el lugar en donde imperaban sus hermanas
Perseo cumplió lo prometido, devolviéndoles tan esenciales órganos.

Su fealdad era todavía más espantosa que la de sus hermanas, las Creas. Los cabellos eran un amasijo inform
serpientes en movimiento silbando continuamente, los dientes eran semejantes a los del más salvaje jabalí,
extremidades de bronce y alas de oro gracias a las cuales surcaban los aires. Todo aquel que se atrevía a mira
quedaba acto seguido convertido en piedra, y ni siquiera los dioses podían neutralizar este don. Atenea había c
a Perseo esta maléfica cualidad y por ello nuestro héroe rehuyó mirarlas cara a cara, sino que inició la lucha de
espaldas, guiándose con la imagen de su rival reflejada en el bruñido escudo que la diosa de la Sabiduría le ha
prestado. Finalmente, con un último esfuerzo, logró cortar de un tajo con la Harpe la cabeza de Medusa, la Gor
mortal. Al contemplar la escena, las otras dos hermanas inmortales se lanzaron sobre el héroe, pero éste cons
rehuir la persecución haciéndose invisible con el casco de Hades.

De la sangre que brotó del cuello cercenado de Medusa, y en el momento del golpe, surgieron el gigante Crisa
padre de Gerión, enemigo de Hércules e hijo a su vez de la Medusa y de Poseidón, y finalmente el caballo alad
Pegaso.

Terminada victoriosamente su misión. Perseo se calzó las sandalias con alas, y tras colgarse el zurrón y sujeta
casco, voló a través de los espacios hasta llegar a Mauritania, en donde tenía su morada el gigante Atlas. Pers
solicitó su hospitalidad, presentándose como hijo del propio Zeus. Atlas le contestó desabridamente. Entonces
héroe le mostró la cabeza de la Medusa, que no había perdido sus propiedades y al instante el gigante quedó
convertido en piedra. Es así como se presentó en el futuro ante los humanos: convertido en la Cordillera del Ar
cuyas cumbres parecen sostener los cielos.

Desde Mauritania alcanzó Perseo Etiopía, donde reinaba el rey Cefeo. A medida que descendía, se hizo cada
más visible una hermosísima doncella que se hallaba encadenada a un peñasco lamido por las olas y a punto d
devorada por un horrible monstruo marino. Si la brisa no hubiera agitado su rubia cabellera y las lágrimas no hu
afluido copiosamente de sus bellísimos ojos, se diría que era una marmórea sirena esculpida junto a la playa.

“Soy hija de Cefeo soberano de estas tierras etíopes y mi nombre es Andrómeda. Me encuentro en esta deplor
situación porque mi madre Casiopea había manifestado con orgullo ante las Nereidas, ninfas del mar, que era
hermosa que ellas. Poseidón quiso vengar tal ofensa e inundó el país, y envió a sus costas a un monstruo mar
devoró a cuantos hombres y rebaños pudo alcanzar. El Oráculo de Ammón reveló que solamente desaparecer
peligro si me entregaban a mí, la hija de Casiopea, a la voracidad del monstruo. Después de vacilar mucho, mi
a instancias del pueblo, me abandonó encadenada a esta roca.»

Apenas había explicado su situación cuando se agitó el mar y de su seno apareció un horrible ser marino con á
de devorar a la joven. Andrómeda lanzó un lastimero gemido y sus padres, que se hallaban en la playa, corrier
hacia su hija intentando lo imposible. Perseo los detuvo y tranquilizó: salvará a Andrómeda, pero a cambio de
convertirla en su esposa. Los padres aceptan entusiasmados la idea, pues ya se han dado cuenta que el prete
de su hija capaz de atreverse a rescatarla no puede ser un hombre cualquiera.

Raudo como una centella, Perseo se lanzó sobre el monstruo. Éste observó sobre la superficie del mar la somb
héroe y, creyendo que era su enemigo, se lanzó con furia a atacarla, momento que aprovechó éste para clavar
espada una y otra vez en el dorso del animal, hasta que tras una titánica lucha el monstruo quedó exánime, mi
Perseo en su lomo celebraba la victoria. Acto seguido desató a Andrómeda y, tras los abrazos de rigor, los cua
encaminaron hacia palacio, en donde se ordenaron los preparativos para la boda.

Durante la sobremesa del banquete nupcial se oyó en las estancias contiguas al comedor un rumor que fue cre
hasta que apareció Pilleo, hermano de Cefeo, con una multitud de hombres armados con el fin de apoderarse d
trono y hacer valer sus pretensiones de antiguo prometido de Andrómeda. Perseo tomó las armas y la lucha se
generalizó, pero los asaltantes eran muchos y ya acariciaban el triunfo, cuando nuestrO héroe se acordó de la
de Medusa y, cogiéndola en sus manos y desviando la vista de ella, la arrojó como un proyectil a los pies de su
adversarios, los cuales inmediatamente se transformaron en piedra, excepto Fineo, que al contemplar el prodig
imploró el perdón. Perseo no atendió las súplicas y, encarándole a la Gorgona, lo convirtió también en una pétr
figura que representaba un esclavo humillado.

Poco después, Perseo tomaba el camino de regreso a Sérifos, a pesar de las protestas de Cefeo, que deseaba
héroe le sucediera algún día en el trono, protestas acrecentadas puesto que se llevaba consigo a Sérifos a su h
que tanto esfuerzo había costado rescatar. Dánae, cansada de las infamias de Polidectes, se había refugiado j
Dictis en el templo de Atenea… Perseo se presentó ante el soberano con la cabeza de la Gorgona y éste qued
igualmente petrificado. Dánae y Dictis salieron del templo y vivieron en paz, mientras que en algunos relatos se
que Dictis terminó casándose con Dánae y llegó a ser rey de Sérifos.

Perseo devolvió a cada dios los dones que le habían prestado y Atenea recibió la cabeza de Medusa, que fue
colocada como glorioso trofeo en el escudo de la diosa como reconocimiento a sus eficaces servicios. Hecho e
embarcó rumbo a su ciudad natal de Argos, en el Peloponeso.

Cuando Acrisio supo que su nieto regresaba, temió por su vida, tal corno lo había profetizado el Oráculo, y huy
disfrazado a Tesalia. Poco después se celebraban unos juegos atléticos en aquella región. Perseo acudió a de
su destreza, tras haber sido declarado presunto sucesor en e! trono de Argos al no volverse a saber nada de A
haber tenido que luchar contra Preto, hermano de éste, que había logrado coronarse rey. Perseo quiso interven
lanzamiento del disco, manifestación de la que era muy experto. Pero cuando le tocó el turno, la trayectoria de!
artilugio se le desvió, yendo a dar e! disco en la cabeza de un anciano forastero que presenciaba el espectácul
murió en el acto. Perseo descubrió con horror que la víctima que había provocado accidentalmente era su prop
abuelo, Acrisio, refugiado en Tesalia para intentar huir del hado adverso.

El héroe, lleno de aflicción, renunció al trono de Argos como expiación por su crimen, aunque hubiera sido
involuntario, y cedió la corona a Megapentes, hijo de su rival Preto. Como Megapentes era soberano de Tirinto
héroe no tuvo otra opción que hacerse cargo de aquel reino y a partir de entonces vivió feliz en su nueva patria
Andrómeda, que le dio numerosos y valerosos hijos. De su tronco descendería e! héroe más famoso de toda la
Mitología clásica: Hércules.
La similitud del nombre de Perseo con la del pueblo persa hizo pensar a algunos tratadistas que aquél había te
Andrómeda un hijo de igual nombre, criado por Cefeo y fundador del pueblo persa. Aluden como prueba el traje
oriental que muestra Perseo en la pintura de algunos vasos conservados.

A Perseo se le atribuye la fortificación e incluso la fundación de Micenas. A su muerte se le tributaron honores d

Fue colocado en el cielo entre las constelaciones del hemisferio boreal junto a su amada Andrómeda, cuya neb
es el cuerpo celeste más alejado de la Tierra que podemos contemplar sin ayuda del telescopio. La constelació
Perseo adopta la forma de campana. Dentro de su espacio se hallan numerosas estrellas fugaces (en realidad
meteoritos) que conocemos con el significativo nombre de Perseidas. Por su relación con Perseo, Casiopea y C
dieron nombre a su vez a otras constelaciones.

La estatua más famosa de Perseo se conserva en la Sala de los Lanzi de Florencia y es obra del polifacético a
renacentista florentino Benuenuto Cellini (1500-1571). Muestra el momento en que el héroe enseña triunfalmen
cabeza de la Medusa, tras haberla cortado con una especie de cimitarra. Sin ropaje alguno, Perseo está tocado
casco de Hades que le proporcionaba la fabulosa invisibilidad.

2. Observa el video: “El Origen de la Filosofía”. https://youtu.be/flOJubw6SG0. Enumera y explica las principale
respuestas y explicaciones sobre el origen del mundo, el origen de la Filosofía y sus primeros autores . RTA/ b
el video nos dice que la filosofia buscaba la existencia en el hombre y que significa ser un buen ciudadano todo
se buscaba en la religion y en fenomenos como los mitos en el siglo VII A.C. un grupo de intelectuales abandon
las respuestas mitologicas artesanales ellos se conformaban con explicaciones imaginativas todo esto se gene
una palabra llamada logo que esto significa palbras y razon la filosofia se genera en milato y porque este lugar
pregunta

1)toleriancia religiosa

2)ambiente cosmopolita

3)mapas

4)legislacion

5)ocio

filosofos:

1)Tales de mileto

4. Elabora una estructura o mapa conceptual sobre la División de la Filosofía según su Historia y sus tem