ORIGENES DE LA FILOSOFA GRIEGA

LOS PRESOCRATICOS

HISTORIA DE LA
FILOSOFA
 CONTENIDO

PRESENTACIN

0. INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

0.1 Qu es la historia de la filosofa?

0.2 Cmo estudiarla?

1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA EN GRECIA

1.1 Culturas en la Grecia Arcaica

1.2 Caractersticas de los griegos
1.2.1 Caractersticas sociales y polticas
1.2.2 El sentimiento religioso en los griegos
1.3 poca clsica
1.4 Cambio de rumbo en el pensamiento griego

2. LOS PRIMEROS FILOSOFOS GRIEGOS: LOS PRESOCRTICOS

2.1 Problemtica de los presocrticos

2.2 Filsofos jnicos
2.2.1 Tales
2.2.2 Anaximandro
2.2.3 Anaxmenes
2.2.4 Herclito
2.3 Filsofos itlicos
2.3.1 Pitgoras. Los pitagricos
2.3.2 Los eleticos
2.3.3 Jenofanes
2.3.4 Parmnides
2.4 Filsofos pluralistas
2.4.1 Empdocles: Teora de los cuatro elementos
2.4.2 Anaxgoras: Teora de las semillas
2.4.3 Demcrito: Teora de los tomos
2.5 El destino: El orculo de Delfos

3. ACTIVIDADES

3.1 De comprensin
3.2 De aplicacin
3.3 Anlisis de textos
 PRESENTACIN

La historia de la Filosofa esta conformada por un conjunto de captulos que

recoge el modo como diferentes pueblos han respondido los interrogantes
fundamentales que desde hace siglos han venido formulndose frente a la
realidad.

Estos captulos, que corresponden a los principales momentos de creacin

filosfica y a los mas destacados pensadores, normalmente se presentan y
estudian todos unidos dentro de una misma obra. Pero su extensin y complejidad
hacen que resulte poco atractiva para el estudiante de educacin media o
universitaria que intenta adentrarse en ella.

Por esta razn, el autor de la presente obra, como resultado de su rica y larga
experiencia en la enseanza de la filosofa, tanto en el bachillerato como en
programas universitarios, ha preferido presentar la Historia por captulos
separados.

Cada uno de estos captulos conforma un cuadernillo. El pensamiento del filosofo

o conjunto de filsofos presentado en cada cuadernillo es ambientado en su
contexto histrico para facilitar la comprensin., tarea que se complementa luego
con las actividades sugeridas: actividades de comprensin, de aplicacin y de
anlisis de textos.

Esperamos que esta presentacin de la Filosofa, a travs de los grandes

momentos de su historia, resulte mas asequible y preste una eficaz contribucin
en la labor pedaggica.

Luis Jos Gonzlez lvarez

 0. INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

El pensamiento de la humanidad, a travs de los siglos, tiene su propia historia

como cada uno tiene su historia personal, que es la historia de su vida. Tambin
tiene una manera de pensar que va evolucionando: va cambiando el modo de los
contenidos del pensar, como cada uno tiene su propio pensar que va cambiando
en las diversas etapas de su vida.

Pero el pensar de cada uno, lo mismo que el pensar de la humanidad, estn

enraizados en una serie de acontecimientos que han tenido lugar en la vida de
cada uno en cada poca concreta de la historia.

Deca Hegel:

... las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento., pertenecen a su

poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el filosofo es hijo de su pueblo,
de su mondo, y por mucho que quiera estirarse, jams podr salirse
verdaderamente de su propio tiempo, como no puede salirse de su piel
(Lecciones de Historia de la Filosofa I, 17).

Los autores y las corrientes filosficas que vamos a estudiar en los cuadernillos no
son fsiles o cadveres intelectuales: son parte viva de la historia de la
humanidad. Deca el profesor Snchez Vsquez que La Historia de la Filosofa
que se les suele presentar a los alumnos es como una inextricable selva en la que
unos plantan rboles que otros vienen a derribar: Scrates es derribado por
Platn, Platn es derribado por Aristteles, Hume por Kant, Hegel por Marx, etc...
Esta es una visin simplista de la historia y en consecuencia el alumno se
encuentra perplejo en esta selva filosfica, sin que sepa realmente a cual
acogerse.

0.1 Qu es la Historia de la Filosofa?

Lo entenderemos mejor cuando lleguemos al final: desde all contemplaremos su

conjunto como un edificio bien trabajado y unido. Hegel dice que la Historia de la
Filosofa es como un caminar hacia la verdad. No es un cmulo de opiniones
de filsofos que van pensando a su manera, sino que es el esfuerzo del hombre
por alcanzar la verdad.

Cada filosofo es hijo de los anteriores, recoge el pensamiento anterior y hace

posible el pensamiento siguiente. No es un conjunto de datos que tenemos que
aprender de memoria, sino es una concatenacin de ideas en busca de la verdad.
La vedad esta siempre en el horizonte de la historia de la filosofa., por eso la
historia es filosofa, es bsqueda de la verdad, bsqueda del verdadero
planteamiento, del porque y de los porques de la vida.
Cada filosofo o escuela filosfica tiene una visin parcial de la verdad. La verdad
se conquista gradualmente y nadie tiene el monopolio de la verdad., no hay lugar
ni para escepticismos ni para dogmatismos.

0.2 Como estudiarla ?

Hay que considerar a cada filosofo o cada sistema filosfico dentro de sus
circunstancias histricas: el contexto histrico influye siempre en el
pensamiento. Y hay que estudiarlo en sus conexiones histricas: lo anterior
a el influye en el, como el influir en los siguientes. Nadie existe solo ni
aislado, sino en conexin con los dems.

Hay que estudiarlo en simpata y empata con el: hay que meterse dentro
del pensamiento del filosofo, pensar como el y desde el. No para aceptar
todo lo que el dice, sino para entenderlo y poder criticarle.

No se trata de aprender de memoria lo que dicen los filsofos, sino de

aprender a pensar desde ellos. Averiguar que es lo que tienen tanto
intereses en solucionar, nos ayudara a seguir sus pensamientos.

Hay que leer fragmentos de ellos, no se puede quedar uno con la lectura de
un manual de historia, sino que hay que leerlos directamente, pues la
filosofa la han hecho ellos.

1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA EN GRECIA

1.1 Culturas en la Grecia arcaica

Antes que surgiera la filosofa se va desarrollando en Grecia una mezcla de

culturas.

- La Minoica surge de los primeros pueblos pobladores: los lelegos y los

cairos, hacia el ao 3000 a. C., que alcanzaron un alto nivel economico y
comercial, extendindose por el mar Egeo.
- La Micnica, mucho mas importante, surge de los pueblos invasores de
origen indoeuropeo: los jonios y los aqueos, y se extiende desde el ao
1600 a. C., hasta el 1200 a. C.

Los jonios se fusionaron y apropiaron de la cultura minoica y se extendieron por

las regiones del Oriente y del Sur de la Grecia continental. Eligieron sus propias
ciudades-fortalezas: Micenas, Tirinto, Atenas y Tebas, en las que desarrollaron
una nueva y vigorosa cultura.

Mas tarde se produjo la invasin de los aqueos, que se extienden por toda la
Grecia continental, y como eran mas guerreros expulsan a los jonios hacia las
costas de Asia Menor. Se establecieron en las ciudades fundadas por los jonios,
siendo Micenas la ciudad mas poderosa y la que dio el nombre a la cultura
micnica.

Los aqueos en su afn de conquista se hicieron con las ciudades del mar Egeo y
entraron en rivalidad con los hititas, uno de cuyos episodios lo constituye la toma,
tras largo asedio, de la ciudad de Troya, inmortalizada por Homero. Estas
conquistas dejan a los aqueos en condiciones de ser superados por otro pueblo
invasor.

- Los dorios fueron entrando en Grecia en invasiones sucesivas, y aunque

eran mas atrasados culturalmente, sin embargo se llegan a imponer por las
armas. Con las invasiones doricas en el sigo XI a. C. Se inician los
llamados siglos oscuros, pues en parte destruyeron la cultura micnica y
la Grecia continental va a atravesar una etapa de continuas guerras. No
obstante en la regin del tica y en la Jonia, islas de Asia Menor, van a
conservar el espritu de la civilizacin micnica, hasta el siglo VII a. C., en el
que desde Jonia se inicia el periodo clsico griego.

1.2 Caractersticas de los griegos

Homero, que pertenece a ese mundo jonico, es el producto mas notable de la

cultura micnica. En sus poemas picos: La Iliada y la Odisea, nos revela ciertos
estadios de la vida de los griegos y de su manera de pensar. Estos poemas se
convierten en el primer marco de referencia para analizar las transformaciones
que darn origen a la filosofa.

1.2.1 Caractersticas sociales y polticas

En un primer estadio, Homero describe el ambiente agrario y posteriormente

marinero de los griegos. Estaban organizados en pequeas ciudades o aldeas y
gobernados por numerosos jefes locales, las cuales dominaban cada una de esas
ciudades.

En la poca micnica, la unida poltica consista en un monarca o paterfamilia

que con carcter semidivino controlaba todo el poder. Del paterfamilia dependan
los jefes de aldeas o basileus, que eran como una especie de funcionarios. Con
la invasin dorica se vuelve a la primera organizacin.
En los tiempos posdoricos, se constituyen los estados-estirpes, que son
gobernados por monarcas o basileus, pero que no tienen el poder absoluto, sino
que deliberan con los jefes locales y son asesorados por la asamblea general
formada por todos los varones en estado de llevar armas. Homero refleja en sus
poemas esta sociedad noble y guerrera que tiene como valores supremos el honor
y la gloria, valores que son mas deseados que la propia vida. Los hroes de esta
sociedad pertenecen a esa nobleza civilizada, orgullosa e independiente y se
destacan por la grandeza de sus pasiones y acciones (ejemplo, Aquiles y Hctor).
Por debajo de esta elite esta el pueblo dedicado a la agricultura y ganadera.

Posteriormente, dentro de estos estados-estirpes monrquicos, ya por

concentracin de poblacin, o porque se constituyen en centros sociales y
econmicos, fueron surgiendo ciudades donde los jefes locales fueron adquiriendo
mas poder, de tal manera que debilitaran y derrocaran a la monarqua. De estas
ciudades, surgen las ciudades-estados o polis, que van a ser gobernadas por
nobles aristcratas. Pero la aristocracia desarrolla en la polis una poltica de
partido y ejerca el poder segn sus conveniencias; esto suscito la oposicin de las
restantes clases sociales, creando conflictos internos. Como consecuencia la
aristocracia es sustituida por la tirana. En la tirana el gobierno lo ejerce un
aristcrata, que apoyndose en la fuerza de los descontentos, se enfrenta a la
aristocracia y promueve una poltica popular.

1.2.2 El sentimiento religioso en los griegos

El mvil religioso, tal como lo entendemos, con sacerdotes y libros sagrados, esta
ausente en el hombre griego, descrito por Homero, pues vive absorto en la accin
o atento a la palabra de los dioses.

Los dioses griegos: Zeus y Apolo, Hera y Atenea, Dionisio y Asclepio, Heracles y
Hefesto... se distribuyen los poderes, dominan la tierra donde viven y mueren los
hombres; la conquistan y se la reparten. Estos dioses viven en el dorado Olimpo,
pelean entre s y sujetos a las pasiones humanas intervienen caprichosamente en
la vida de los mortales.

El pueblo, ante los problemas que les causaban los fenmenos de la naturaleza
(fuego, sequas, vientos, huracanes, etc.), con suplicas y sacrificios imploraba el
favor de los dioses poniendo como intermediario al monarca o jefe de aldea. De
las explicaciones que daban estos fueron surgiendo los mitos que se transmitan
de generacin en generacin.

Los mitos son narraciones fantsticas que en forma de relatos intentaban explicar
la regularidad de los fenmenos de la naturaleza, recurriendo al poder de los
dioses o personificando los poderes csmicos.
 VISIN MTICA

Representaciones Simblicas Misterio de la realidad

Que vuelven a hacerse en imgenes o lo desconocido de la

presentes alegoras vida, naturaleza, etc.

Pero el sentimiento genuinamente religioso del hombre griego, que tambin se

encuentra en Homero, tiene que ver con el Hado o Destino, que gobierna a
dioses y a hombres. A el recurre Aquiles, cuando el anciano Pramo se dirige a el,
suplicndole que devuelva el cadver de su hijo Hctor.

1.3 poca clsica

La tercera cultura que se desarrolla en Grecia, como mezcla y transformacin de

las anteriores, es la clsica, que se inicia a principios del siglo VII a. C. En este
siglo se inician una serie de transformaciones que van a incidir en el surgimiento
de la filosofa.

Bajo el gobierno de los tiranos las polis van a alcanzar una gran prosperidad en
el campo economico; el desarrollo del comercio y el intercambio entre las polis,
dieron origen a una poderosa clase media, que al sentirse enriquecida, va a
disputar la hegemona de la poltica a la aristocracia.

Por otra parte, como las guerras iban requiriendo de mayor cantidad de hombres,
se hizo necesario mayor participacin de la sociedad en ellas; as es que las
distintas clases sociales se fueron acostumbrando a combatir juntas. Esto creo un
orden social nuevo, pues la distribucin y reparto de honores y privilegios fueron
exigidos por todos los que participaban; de esta forma se fue abriendo paso hacia
la democracia en la que los ciudadanos tuvieran la misma igualdad legal y la
misma participacin en el gobierno de la ciudad.

Posteriormente, en estos centros urbanos, los ciudadanos libres empezaban a

plantearse cuestiones mas profundas sobre el orden csmico dando origen a
interpretaciones naturales sobre los fenmenos de la naturaleza, distintas a las
interpretaciones cosmognica hechas a travs de los mitos.

Hesiodo, otro escritor pico, describe en sus poemas esta nueva forma de pensar:
la necesidad de la participacin ciudadana como garante del orden social de la
polis, y el proceso de cambio de una visin mtica del universo hacia una visin
ms natural.
En las teogonas,relatos mticos sobre el origen de los dioses, aparece un nuevo
relato del ordenamiento del mundo, que lo describe como un proceso natural a
partir de tres principios originarios presentados en forma fsica: Caos, Egea y Eros;
de estos tres principios van surgiendo todos los dems seres mediante un proceso
generacional, de nacimientos sucesivos.

PROCESO DE ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA EN LA GRECIA ANTIGUA

PERIODOS MINOICO MICENICO POSDORICO CLASICO
ORGANIZACIN CLANES CIUDADES ESTADOS- CIUDADES-
SOCIAL ALDEAS LOCALES ESTIRPES ESTADOS-POLIS
BASILEUS ARISTOCRACIA
ORGANIZACIN JEFES PATERFAMILIAS
POLITICA CLANES
ASAMBLEA TIRANOS
JEFES LOCALES

JEFES LOCALES DEMOCRACIA

1.4 Cambio de rumbo en el pensamiento griego

El pensamiento mtico-religioso del griego surgi para responder a las

necesidades practicas frente a un mundo extrao y desconocido; pero cuando en
el periodo clsico se da una sociedad dinmica e innovadora, se percibe que las
visiones mitolgicas son incapaces de dar respuesta a las nuevas exigencias y
necesidades.
Algunos pensadores de esta sociedad advierten que la arbitrariedad y capricho,
propios del mito no sirven para asegurar un control sobre el mundo y la sociedad.
Es entonces cuando se dan las condiciones favorables para que en esa sociedad,
volviendo la espalda a las respuestas mtico-religiosas, se busque una nueva
estructuracin de la realidad que permita dar respuesta a los problemas que estn
presentes en la sociedad. Esta nueva estructuracin de la realidad exige el
concurso de la razn para que por medio de ella se d un conocimiento verdadero,
objetivo y eficaz de la naturaleza y de la sociedad, para liberar al hombre de la
esclavitud frente a dichos problemas.

Esta nueva forma de interpretar la realidad es la que da origen a la filosofa. Fue

la Grecia Clsica, razonadora y discursiva, la que intuy un orden nuevo, el orden
de la razn humana y la inventora de una nueva humanidad que busco en el
pensamiento racional la solucin a sus problemas y necesidades. El proceso del
mito a la razn no fue fcil, y se desarrollo en forma lenta y gradual.

VISION RACIONAL
Elaboracin conceptual de lo real

Ordenacin desde el logos del ordenamiento

Explicativa de la naturaleza y la
sociedad.
2. LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS:
LOS PRESOCRTICOS

La primera etapa de la filosofa se desarrolla entre los inicios del siglo VI y la mitad
del siglo V a. C. Los filsofos de este periodo reciben el nombre de
presocrticos, no solo porque preceden a Scrates sino tambin porque su
problemtica filosfica es distinta a la de sus sucesores, los sofistas y Scrates.

La filosofa presocrtica naci y se desarrollo en el rea de expansin griega por el

Mediterrneo. Los griegos al expandirse fueron creando ciudades o colonias,
autnomas e independientes unas de otras, y el lazo de unin entre ellas se
basaba en la lengua y la mitologa comn transmitida por Homero y Hesiodo.

Las colonias jonicas, situadas en el mar Egeo y en las costas de Asia Menor, se
desarrollan primero, pues su actividad comercial y la navegacin les posibilita el
contacto con otras civilizaciones: fenicia, egipcia, babilnica, con las que amplan
su capacidad de intercambio comercial y cultural. De ellas reciben conocimientos
de geografa, metodologa, astronoma y matemticas.

El desarrollo de las colonias jonicas se vio alterado por las Guerras Medicas. Los
persas invadieron las ciudades del Asia Menor, lo cual obligo a muchos de sus
habitantes, entre ellos filsofos como Jenofanes y Pitgoras, a emigrar a las
colonias itlicas del mar Adritico y Tirreno, donde tambin se va a desarrollar la
filosofa.

Los primeros pasos de la filosofa tienen lugar en este contexto que pone al
mundo griego en contacto con otras culturas y modifica definitivamente la
estructura social de los griegos.

2.1 Problemtica de los presocrticos

a los filsofos presocrticos se les suele llamar filsofos de la naturaleza o

fsicos, porque ante todo se interesan por estudiar la naturaleza y los cambios
que es observan en ella.

Como dato previo es necesario tener en cuenta que dentro del pensamiento griego
no existe la idea de creacin propia del pensamiento juedo-cristiano, que admite
la formacin de algo a partir de la nada. Para el griego, filosofo o no, esta idea es
inconcebible, lo mismo que la distincin entre materia y espritu.

Estos filsofos consideran que algo de la naturaleza ha existido siempre; a ese

algo, lo identifican como principio originario o arje, tambin materia prima, a
partir de la cual aparecen, se generan las cosas que componen el mundo.
Pretenden buscar el constitutivo ultimo de la naturaleza y tambin si en ella se dan
leyes constantes; de esta forma dieron los primeros pasos hacia una manera
cientfica de pensar.
Lo mas interesante para nosotros al estudiarlos no es saber cuales fueron las
respuestas que dieron, que quiz nos parezcan infantiles, sino las respuestas que
hicieron y que tipo de respuestas buscaban; es decir, nos interesa mas el como
pensaban que el que pensaban.

2.2 Filsofos jnicos

2.2.1 Tales (640-550 a.C.), de Mileto

Se le considera como uno de los siete sabios de Grecia, pues predijo mediante
clculos matemticos un eclipse solar, que puso fin a la guerra de los lidios contra
los medos. Tambin midi la altura de una pirmide de Egipto teniendo en cuenta
la sombra de ella misma, en el momento en que su propia sombra media lo mismo
que el.

A la pregunta, por el principio constitutivo de todo, afirma que es el agua, pues

considera que la tierra esta flotando en el agua, el agua es el alimento de todos los
seres vivos, de lo hmedo brotan todas las semillas; el agua se transforma en
slido por el fro y en gaseoso por el calor.

2.2.2 Anaximandro (610-545 a.C.), de Mileto

En el intento de buscar el principio originario, piensa que no puede ser algo

material, pues considera que aquello de lo que se ha creado todo tiene que ser
distinto a lo creado. Afirma que le principio de todo tiene que ser un elemento mas
sutil, de naturaleza indeterminada, que lo llamo apeiron. De el dice que es algo
indefinido, inexplicable, indeterminado, algo que escapa a los sentidos.

De este principio, por la variedad de contrarios: fro-caliente, seco-hmedo, ligero-

pesado, van surgiendo todas las cosas.

2.2.3 Anaximenes (585-528 a. C.), de Mileto

Siguiendo a Tales, vuelve a fijarse en un principio material y considera que es el

aire condensado; observa que el agua viene del aire cuando llueve y al
condensarse mas se convierte en tierra; as mismo pensaba que el fuego tenia
que ser aire diluido. Concluyo que el principio de todo era el aire.

2.2.4 Heraclito (544-484 a. C.), de Efeso

De familia noble, rechaza la invitacin de Daro para ser rey monarca de Efeso. Es
un insatisfecho y se le denomino el oscuro por la forma enigmtica y
fragmentaria de expresar su pensamiento.
Se fijo en los cambios constantes que se producen en la naturaleza y concluyo
que todo en la naturaleza fluye, todo esta en un devenir constante y nada
permanece eternamente. Compara este fluir de la naturaleza con las aguas de un
ro, y dice: Nada puede baarse dos veces en el mismo ro,...pues cuando
descendemos al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos lo mismo. Los que
descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir incesante.

Heraclito, aun aceptando la validez de los sentidos como punto de partida, afirma
que el principio del conocimiento verdadero es la razn y que mediante ella se
debe acceder al conocimiento de la naturaleza, pues dice: a la naturaleza le place
ocultarse.

En la bsqueda del principio originario de la naturaleza, sostiene que mas all de

los cambios percibidos por los sentidos, existe en la naturaleza una unidad
dialctica o unidad de contrarios, es decir, se dan al mismo tiempo cosa que se
contraponen (sano-enfermo, mortal-inmortal, noche-da, padre-hijo), algo que se
afirma y se niega al mismo tiempo, presente en toda la realidad que es la que
hace producir los cambios.
Esta unidad dialctica la identifica con el fuego, que lo considera como una
fuerza interna, inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de las cosas.
Lo expresa as: Este cosmos, no fue hecho por dioses o por hombres, sino que
siempre fue, es, y ser al modo de un fuego eternamente viviente, que se
enciende segn medida y se extiende segn medida.

Pero el fuego principio originante de la unidad de las cosas, obra en la naturaleza

regido por una Ley o Logos, que es como una especie de Dios, que hace que el
universo no sea un caos sino algo ordenado y armonioso = Cosmos.

2.3 Filsofos itlicos

Estos filsofos desarrollan su actividad filosfica en las colonias itlicas del mar
Adritico y el Tirreno.

2.3.1 Pitgoras. Los pitagricos

Pitgoras, de Samos, fue segn algunos, discpulo de Anaximandro. Tuvo que

emigrar a Itlica, por la persecucin persa. Parece ser que antes visito Egipto,
donde se puso en contacto con su cultura.

A Pitgoras se le atribuye la tabla de multiplicar y un teorema que lleva su nombre:

Teorema de Pitgoras.

Los pitagricos, como matemticos que son, buscan interpretar la naturaleza de

forma diferente a como lo haban hecho los filsofos anteriores, que se haban
fijado en los cambios cualitativos de las cosas, percibidos por los sentidos. Ellos
se fijan en los cambios cuantitativos, es decir, en lo que las cosas tienen de
mensurable o medible: forma-figura, numero de partes y armona entre las
partes.

Esto les lleva a descubrir una realidad distinta a la material y que se expresa por
nmeros. Dicen: Y todas las cosas que se conocen tienen un numero; pues sin el
nada seria pensado ni conocido. Esta explicacin supone una correspondencia
entre las cosas y los nmeros, correspondencia que es captada nicamente por la
razn. Estos nmeros son los verdaderos principios de la naturaleza, lo
constitutivo del universo.

Segn la concepcin de los pitagricos, los nmeros no son puras abstracciones o

meros signos, sino que tienen entidad material, lo que les lleva a identificarlos con
los elementos geomtricos elementales; as el uno equivale al punto, el dos a la
lnea, el tres a la superficie mnima y el cuatro al volumen mnimo = tetraedro.

La suma de estos cuatro primeros nmeros (1+2+3+4) a el numero 10, que lo

llaman Tetrarkis, que es el numero mas perfecto de todos, pues en el se da la
fuente y la raz de la eterna naturaleza, ya que es el logos del universo.

La correspondencia que hacen los pitagricos entre los nmeros y las cosas inicia
el camino de la aplicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza, es decir,
la construccin de modelos (algoritmos) para analizar por medio de ellos la
naturaleza, de tal forma que lo establecido por las matemticas se cumpla en la
naturaleza. Los pitagricos inician una tradicin que influir en Platn, en las
corrientes de carcter mgico cabalstico, en las investigaciones de Kepler y
Galileo o en la moderna consideracin de la fsica o la qumica; en general, en
toda concepcin moderna de las investigaciones cientficas que tratan de crear
modelos matemticos para su aplicacin en las diversas ciencias.

2.3.2 Los eleticos

Estos filsofos desarrollan su actividad en Elea (sur de Italia) y tienen alguna

relacin con los jonicos y pitagricos. Todos ellos plantean el problema de los
cambios en la naturaleza y se interrogan cmo es posible que a partir de un
principio originario se produzcan cosas totalmente distintas? Buscan dar una
explicacin distinta a la de Heraclito, afirmando la unidad de toda la naturaleza, a
la que solamente se tiene acceso por medio de la razn.

Jenofanes. En el campo de la religin, mediante la critica a la visin

antropomrfica de los dioses de la religin popular, establece por medio de la
razn una nocin de la divinidad, purificada de rasgos humanos, que la identifica
con el Uno. Es predecesor y maestro de Parmenides.

Parmenides (540-470 a.C.). Es el mximo representante de la escuela eletica.

Tiene una concepcin opuesta a la de Heraclito en la forma de concebir la
naturaleza. Si Heraclito admite inicialmente el testimonio de los sentidos,
Parmenides afirma que el nico camino para conocer la naturaleza es la razn; si
para Heraclito los cambios son necesarios para la comprensin del universo, a
Parmenides la razn le obliga a admitir como verdadero nicamente lo inmutable;
por lo tanto, se interesa por buscar en la naturaleza entidades permanentes,
absolutas e inmutables.

Desde la razn, y profundizando en la teora del devenir de Heraclito encuentra

en ella una contradiccin lgica, pues cuando algo cambia deja de ser lo que es; y
afirma Lo que se al cambiar ya no es.

Para indagar lo que es y lo que no es, elabora le teora de los dos mundos: el
mundo del no ser, que es un mundo cambiante y conocido por los sentidos, ya
que con ellos los hombres confunden el ser con lo que no es y toman la
apariencia como si fuera la realidad; y el mundo de lo que es , que es conocido
por la razn, la cual nos lleva al conocimiento del ser.

Parmenides afirma que solo se puede pensar lo que es, pues para el, pensar y
ser es lo mismo. Lo que propone parmenides como lo verdaderamente existente,
mas all de lo que captamos por los sentidos es el ser y, por ello, no busca una
descripcin de la naturaleza, sino el saber como es ese principio originario.

El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la deduccin lgica a

partir del principio de identidad: lo que es, es. Solo el discurso que se refiere a lo
que es, es correcto, y se accede a el por la razn. El discurso sobre los objetos no
es un discurso verdadero, sino que solo es un intento de dar una visin coherente,
de la apariencia, sin que se pueda alcanzar la verdad.

Desde la razn hay que reflexionar la fisis o naturaleza como ser, pues todo en
ella es ser. Reflexionando sobre el ser, describe sus atributos:

- Si todo es ser, el ser es la nica realidad que existe, luego el ser es nico.
- Si es nico, no puede dejar de existir, no tiene principio ni fin, luego es
eterno.
- Si es nico y no puede surgir de la nada, tampoco puede sufrir cambio
alguno, luego es inmutable.

De esta forma, Parmenides se constituye en el fundador de lo que mas adelante

se llamara Ontologa o ciencia del ser.

2.4 Filsofos pluralistas

Las concepciones anteriores, que afirman que la naturaleza esta constituida por
un solo principio originario (monismo), no permiten salvar la pluralidad y
variedad de cosas que hay en ella y mucho menos dar explicacin suficiente a
todas ellas. De ah que todos estos filsofos intenten dar explicaciones a partir de
la pluralidad de principios; por eso reciben el nombre de pluralistas.
2.4.1 Empedocles (492-432 a.C.).Teora de los cuatro elementos

De Sicilia, personaje extrao, tenia profesiones diversas: predicador ambulante,

mstico, poltico, poeta, medico y filosofo. Se dice que muri arrojndose al Etna.

Rechaza la concepcin monista de la naturaleza por considerarla que no poda

explicar la diversidad de cosas que hay, y concibe la teora de que la naturaleza
esta formada por cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Estos elementos
son como las races de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar,
para formar todo lo que hay.

Pero, cul es la causa de que estos elementos se unan para formar los seres, y
posteriormente se separen? Piensa que tiene que haber dos fuerzas que actan
en estos elementos; la que une a estos elementos, a la que llama Amor, y la que
los separa, a la que llama Odio.

Observemos que Empedocles distingue entre elementos y fuerzas; tambin la

ciencia hoy distingue entre los elementos y las fuerzas de la naturaleza. La
ciencia moderna dice que todos los procesos de la naturaleza pueden explicarse
como una interaccin de los distintos elementos y unas cuantas fuerzas de la
naturaleza.

2.4.2 Anaxagoras (500-428 a.C.). Teora de las semillas

De familia noble, renuncia a todo para dedicarse a la filosofa. Es el primero que

introduce la filosofa en Atenas, gobernada entonces por Pericles. Desmitifica la
astrologa, dice: es sol es una masa incandescente y la luna recibe la luz del sol,
por lo tanto no hay intervencin milagrosa en los astros.

No acepta la teora de los cuatro elementos, pues se interroga: cmo pueden

convertirse en sangre y hueso? Considera que la naturaleza esta constituida por
innumerables piezas minsculas invisibles al ojo. Esas piezas minsculas
contienen algo de todo lo que estn constituidas las cosas. Las llama semillas o
grmenes, (Aristteles les dar el nombre de homeomerias).

Estas semillas contienen en esencia todo lo que va a ser producido de ellas.

Tambin admite una fuerza superior que pone orden para que todas estas
semillas produzcan todo lo que hay en la naturaleza. A esta fuerza superior la
llama Nous, Espritu o Inteligencia.

Anaxagoras tambin se dedica a la astronoma. Estudiando un meteorito llega a la

conclusin de que los astros estn hechos de la misma materia que la Tierra.
Tambin seala que la Luna no luce por fuerza propia sino que recibe la luz de la
Tierra. Explica, adems, los eclipses de sol.
2.4.3 Democrito (460-370 a.C.). Teora atomista

Es natural de Abdera, al norte del mar Egeo. De familia noble, gasta todo su
dinero en viajes.

Considera que la naturaleza esta constituida por unas piececitas pequeas e

inmviles cada una de ellas, eternas e inmutables, a las que llama tomos.
Existen un sinfn de diferentes tomos en la naturaleza, de diferentes formas y
tamaos: redondos, lisos, irregulares, torcidos, etc., que al tener formas diferentes
componen los diferentes cuerpos.

Segn el, los tomos y el vaco son los elementos materiales a partir de los
cuales se constituye el universo; fuera de los tomos y el vaco no existe otra
fuerza superior que intervenga en ellos.

En la naturaleza todo ocurre mecnicamente a partir de estos elementos, como

si en ellos existiera unas leyes inquebrantables.

Con Democrito aparece el primer intento de una explicacin materialista del

universo.

2.5 El destino. El orculo de Delfos

Si el estudio de la naturaleza hizo salir a los griegos de las viejas explicaciones

mticas, tambin en otros campos tuvieron que despejar el camino de las viejas
supersticiones. Estos campos son las enfermedades y los acontecimientos
polticos.

Las enfermedades contagiosas las interpretan como castigo de los dioses, y a

ellos acudan con suplicas y sacrificios a implorar su beneficio. Muchos jefes de
las polis no se atrevan a declarar la guerra o a tomar decisiones importantes sin
antes consultar a los dioses. En ambos campos los griegos tenan gran fe en el
destino, entendiendo por tal que todo lo que va a suceder esta determinado de
antemano.

Los griegos pensaban que los seres humanos podan enterarse de su destino a
travs del famoso Orculo de Delfos. El dios Apolo, dios del orculo, hablaba a
travs de la sacerdotisa Pitia, que estaba sentada en una silla sobre una grieta de
la tierra. De esta grieta suban unos gases narcticos que la embriagaban,
circunstancia indispensable para que pudiera or la voz de Apolo. Al llegar a
Delfos, el ciudadano entregaba sus preguntas a los sacerdotes, quienes a su vez
se las daban a Pitia. Ella despus de consultar a Apolo, entregaba la respuesta
ambigua a los sacerdotes, y estos le daban la interpretacin a los ciudadanos.

Precisamente en la poca en que los filsofos griegos iniciaron una nueva forma
de pensar surgi una ciencia medica que intentaba encontrar explicaciones
naturales a las enfermedades y al estado de salud. Se dice que fue Hipcrates
(460 a.C.) el iniciador de esta ciencia. La proteccin mas importante contra la
enfermedad, era, segn la tradicin medica hipocrtica, la moderacin y una vida
sana. Lo natural es estar sano, la enfermedad surge cuando la naturaleza
humana ha descarrilado a causa de un desequilibrio fsico o psquico. La receta
hipocrtica era la moderacin y la armona.

FILSOFOS PRESOCRATICOS

FILSOFOS ORIGEN FECHA (A.C.) PRINCIPIOS ESCUELAS

Tales Mileto 640 Agua Jnica

Anaximenes Mileto 610 Apeiron Jnica
Anaximandro Mileto 585 Aire Jnica
Heraclito Efeso 540 Fuego (Logos) Jnica
Pitgoras Samos 532 Nmeros Itlica
Jenofanes Elea 580 Uno Itlica
Parmenides Elea 540 Ser Itlica
Zenn Elea 490 Ser Itlica
Empedocles Agrigento 490 Agua,Aire,Fuego Pluralista
Anaxagoras Clazomene 500 Semillas, Tierra Pluralista
Democrito Abdera 460 tomos, Vaco Pluralista

3. ACTIVIDADES

3.1 De comprensin

a) Definir en el contexto del tema los siguientes trminos: polis, democracia,

mito, hado o destino, logos, ser, elemento, tomo.
b) Qu se quiere expresar cuando se habla de representacin mtica de la
realidad?
c) Define el termino arje en los presocrticos.
d) Explica los diversos sentidos que adopta el concepto de naturaleza en los
filsofos presocrticos.
e) En funcin de que se denomina monista o pluralista a un filosofo?
f) Cul es el autentico camino de acceso a la verdad para los presocrticos?
g) Cmo intervienen los sentidos en el conocimiento de la naturaleza?
h) Identifica los filsofos que admiten como principio constitutivo algo material,
y cual es ese principio en ellos.
i) Define cambios cualitativos y cambios cuantitativos.
j) Qu era el Orculo de Delfos?
3.2 De aplicacin

a) Qu semejanzas y que diferencias existen entre la representacin mtica

y la explicacin racional
b) Qu diferencias existen entre Heraclito y Parmenides?
c) Qu aportes hicieron a la ciencia: Heraclito, Pitgoras, Empedocles,
Anaxagoras y Democrito? Explica.
d) Qu relacin hay en la Grecia clsica entre: polis, democracia y filosofa?
Explica.

3.3 Anlisis de textos

Textos filosficos

De los textos que se transcriben a continuacin:

-Resume la idea principal de cada uno de ellos.

-Identifica, razonadamente, al autor o la escuela a la que pertenecen.

Texto I
Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se
cambian en estas y estas en aquellas.

Texto II
Por convencin son lo dulce y amargo, lo caliente y lo fro, por convencin es el
color; de verdad existen los tomos y el vaco.

Texto III
Lo que puede pensarse es solo el pensamiento de que es. Pues no hallaras el
pensamiento sin el se, en cuya relacin es expresado; pues el Hado lo ha
encadenado para que sea entero e inmvil. Por lo tanto, todas las cosas son
meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos,
nacer y morir, ser y no ser, cambio de lugar y variacin de color resplandeciente.

Texto IV
Puesto que los nmeros son, por naturaleza, los primeros de estos principios y en
los nmeros crean contemplar muchas semejanzas con los seres existentes y con
los que estn en periodo de formacin.

Texto V
Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre(todos los
opuestos, este se su significado); cambia como el fuego, al que, cuando se mezcla
con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.
Texto VI
Existen cuatro elementos materiales: Agua, Fuego, Aire, Tierra, todos eternos que
aumentan y decrecen mediante la mezcla y separacin; pero sus autnticos
principios, los que imparten el movimiento a aquellos, son el Amor y la Discordia.

Texto VII
Dice que la naturaleza sustante (primera) es infinita y que se multiplica en
sustancias por rarefaccin y condensacin. Cuando se hace sutil se convierte en
fuego; y cuando se condensa, es viento; despus en nubes; despus
condensndose mas en agua; luego en tierra; despus se producen los dems
seres a partir de este principio.

Textos mitolgicos

A continuacin la lectura de los textos de Hesiodo, sacados de su teogona, nos

ayuda a valorar por contraste el avance que significa la filosofa en el intento de
explicar racionalmente los fenmenos de la naturaleza, tal como vimos en los
textos anteriores. Despus de leerlos detenidamente contesta las siguientes
preguntas:

En el primero de los textos: Qu fenmenos naturales son divinizados? Cmo

representa Hesiodo el ordenamiento del mundo?

En el segundo texto: Cules son las diferencias con el primero? Cmo

representa el ordenamiento del mundo?

TEXTO 1.
Tifn, el desorden representado como terrible monstruo.

Luego que Zeus expulso del cielo a los Titanes, gigantes que quisieron asaltar el
cielo, la monstruosa Gea, tierra, concibi su hijo mas joven, Tifn, huracn, en
abrazo amoroso con Trtaro, infierno, preparado por la dorada Afrodita, diosa del
amor. Sus abrazos se ocupaban en obras de fuerza e incansables eran los pies
del violento dios. De sus hombros salan cien cabezas de serpiente, de terrible
dragn, adardeando con sus negras lenguas. De los ojos existentes en las
prodigiosas cabezas brotaba ardiente fuego cuando miraba.
Tonos de voz haba en aquellas terribles cabezas que dejaban salir un lenguaje
variado y fantstico. Unas veces emitan articulaciones como para entenderse con
dioses, otras un sonido con la fuerza de un toro de potente mugido, bravo e
indmito, otras de un len de salvaje furia, otras igual que los cachorros, maravilla
orlo, y otras silbaba y le hacan eco las montaas.

Inteligencia frente a desorden violento.

Y tal vez hubiera realizado una hazaa casi imposible aquel da y hubiera reinado
entre mortales e inmortales, de no haber sido tan penetrante la inteligencia del
padre de hombres y dioses. Trono reciamente y con fuerza y por todas partes
reson la tierra, el ancho cielo arriba, el ponto, las corrientes del ocano y los
abismos de la Tierra. Se tambaleaba el alto olimpo bajo sus inmortales pies
cuando se levanto el soberano y gema lastimosamente la Tierra.
Un ardiente bochorno se apodero del ponto de azulados reflejos, producido por
ambos y por el trueno, el relmpago, el fuego vomitado por el monstruo, los
huracanados vientos y el fulminante rayo. Herva la Tierra entera, el cielo y el mar.
Enormes olas se precipitaban sobre las costas por todo alrededor bajo el mpetu
de los inmortales y se origino una conmocin infinita. Temblaba Hades, seor de
los muertos que habitan bajo la tierra, y los Titanes que, sumergidos en el Trtaro,
lo mas profundo del infierno, rodean a Cronos, dios padre de Zeus, a causa del
incesante estruendo y la horrible batalla.

Victoria de Zeus, que impone el orden csmico.

Zeus, despus de concentrar toda su fuerza y coger sus armas, el trueno, el

relmpago y el flameante rayo, le golpeo saltando desde el Olimpo y envolvi en
llamas todas las prodigiosas cabezas del terrible monstruo. Luego que le venci
fustigndole con sus golpes, callo entre los oscuros e inaccesibles barrancos de la
montaa.
Gran parte de la monstruosa tierra arda con terrible humareda y se funda igual
que el estao cuando por parte de los hombres se calienta en el bien horadado
crisol o el hierro que es mucho mas resistente, cuando se le somete al calor del
fuego en los barrancos de las montaas se funde en el suelo divino por obra de
Efesto, dios del fuego. Y le hundi, irritado el corazn, en el ancho Trtaro.

El mito diviniza fenmenos naturales.

Son hijos de Tifn los recios vientos de hmedo soplo, menos Noto, viento del sur
portador de la lluvia, Boreas, viento del norte, Argesteo, viento del este, y Cfiro,
viento suave y apacible del poniente. Estos descienden de los dioses y son de
gran utilidad para los mortales. Las dems brisas soplan caprichosamente sobra el
mar: unas dejndose caer en el ponto sombro, azote terrible para los mortales, se
precipitan en funesto vendaval y, unas veces en un lugar, otras en otro, con sus
rfagas destruyen las naves y hacen perecer a los navegantes. No hay escape del
mar para los hombres que se topan con ellas en el punto. Otra en cambio, a lo
largo de la tierra sin limite cubierta de flores, arrasan los delicioso campos de los
hombres nacidos en el suelo llenndolos de polvo y de atroz confusin.

Soberana de Zeus y reparto de dignidades (y de atribuciones).

Luego que los dioses bienaventurados terminaron sus fatigas y por la fuerza
decidieron con los Titanes sus privilegios, ya entonces por indicacin de Gea,
animaron a Zeus olmpico de amplia mirada para que reinara y fuera soberano de
los inmortales. Y les distribuyo bien las dignidades.
Hesiodo: Teogona, vv. 820-885
TEXTO 2.
El narrador es aun un visionario, no un filosofo.

Salud, hijas de Zeus! (el poeta se esta dirigiendo a las musas). Otorgadme el
hechizo de vuestro canto. Celebrad la estirpe sagrada de los sempiternos
inmortales, los que nacieron de Gea, tierra, y del estrellado Urano, cielo, los que
nacieron de la tenebrosa noche y de los que cro el salobre Ponto, mar de la tierra.
Decid tambin como nacieron al comienzo los dioses, la tierra, los ros, el ilimitado
Ponto de agitadas olas y, all arriba, los relucientes astros y el anchuroso cielo. Y
los descendientes de aquellos dioses dadores de bienes, como se repartieron la
riqueza, como se dividieron los honores y como adems, por primera vez,
habitaron el muy abrupto Olimpo. Inspiradme esto, Musas que desde un principio
habitis las mansiones olmpicas, y decidme lo que hubo antes de aquellos.

Ntese la visin egocntrica que culminara posteriormente.

En primer lugar existi el Caos, abertura que contena en si todas las cosas en
forma confusa. Despus Gea, tierra, la de amplio pecho sede siempre segura de
todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la
tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro, infierno. Por ultimo Eros,
amor, el mas hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y
cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazn y al sensata voluntad
en sus pechos.
Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de tinieblas bajo el suelo, y la negra
noche. De la noche a su vez nacieron el ter, lugar de donde sale la luz en la
bveda celeste, y el da, a los que alumbro preada en contacto Amoroso con
Erebo.

La tierra da a luz, es madre. Este smbolo, como se ve, es ancestral.

Gea alumbro primero al estrellado Urano, cielo, con sus mismas proporciones,
para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede segura para los
felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes montaas, deliciosa morada de
diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al
estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio.
Hesiodo: Teogona, vv. 104-131

4.SOLUCIONES

4.1 De comprensin

a) -Polis: Dentro de los estados-estirpes monrquicos, ya por concentracin

de poblacin, o porque se constituyen en centros sociales y econmicos,
fueron surgiendo ciudades donde los jefes locales fueron adquiriendo mas
poder, de tal manera que debilitan y derrocan a la monarqua. De estas
ciudades, surgen las ciudades-estados o polis, que van a ser
gobernadas por nobles aristcratas.

-Democracia: Las guerras entre las polis iban requiriendo de mayor

cantidad de hombres, se hizo necesario mayor participacin de la sociedad
en ellas; as es que las distintas clases sociales se fueron acostumbrando a
combatir juntas. Esto creo un orden social nuevo, pues la distribucin y
reparto de honores y privilegios fueron exigidos por todos los que
participaban; de esta forma se fue abriendo paso hacia la democracia en
la que los ciudadanos tuvieran la misma igualdad legal y la misma
participacin en el gobierno de la ciudad.

-Mito: El pueblo, ante los problemas que les causaban los fenmenos de la
naturaleza, con suplicas y sacrificios imploraba el favor de los dioses
poniendo como intermediario al monarca o jefe de aldea. De las
explicaciones que daban estos fueron surgiendo los mitos que se
transmitan de generacin en generacin.
Los mitos son narraciones fantsticas que en forma de relatos intentaban
explicar la regularidad de los fenmenos de la naturaleza, recurriendo al
poder de los dioses o personificaciones los poderes csmicos.

-Hado o destino: El sentimiento genuinamente religioso del hombre griego,

tiene que ver con el Hado o Destino, que gobierna a dioses y a hombres.

-Logos: El fuego principio originante de todas las cosas, obra en la

naturaleza regido por una Ley o Logos, que es como una especie de Dios,
que hace que el universo no sea un caos sino algo ordenado y armonioso
= Cosmos.

-Ser: El mundo de lo que es, es conocido por la razn, y es la que nos

lleva al conocimiento del ser.
Parmenides afirma que solo se puede pensar lo que es, pues para l,
pensar y ser es lo mismo. Lo que propone parmenides como la
verdaderamente existente, mas all de lo que captamos por los sentidos, es
el ser.
Reflexionando sobre el ser, describe sus atributos:

- Si todo es ser, el ser es la nica realidad que existe, luego el ser es

nico.
- Si es nico, no puede dejar de existir, no tiene principio ni fin, luego es
eterno.
- Si es nico y no puede surgir de la nada, tampoco puede sufrir cambio
alguno, luego es inmutable.

-Elemento: Los elementos son como las races de todas las cosas, que se
mezclan y se vuelven a separar, para formar todo lo que hay.
 -tomo: Democrito considera que la naturaleza esta constituida por unas
piececitas pequeas e inmviles cada una de ellas, eternas e inmutables, a
las que llama tomos existen un sin fin de diferentes tomos en la
naturaleza, de diferentes tamaos y formas: redondos, lisos, irregulares,
torcidos, etc; que al tener formas diferentes componen los diferentes
cuerpos.

b) La representacin mtica de la realidad surgi para responder a las

necesidades prcticas frente al mundo extrao y desconocido, adems, se
hace presente en imgenes o alegoras simblicas propias de la poca,
hace referencia al misterio de la realidad conforme a lo desconocido de la
vida, la naturaleza, etc.

c) Los filsofos presocrticos consideran que algo de la naturaleza ha

existido siempre; a ese algo, lo identificaron como principio originario o
arj, tambin materia prima, a partir de la cual aparecen, se generan las
cosas que componen el mundo.

d) Tales de Mileto: Afirma que el principio es el agua, pues considera que la

tierra esta flotando en el agua, el agua es el alimento de todos los seres
vivos, de lo hmedo brotan todas las semillas; el agua se transforma en
slido por el fro, y en gaseoso por el calor.

Anaximandro: Afirma que el principio de todo tiene que ser un elemento

mas sutil, de naturaleza indeterminada, que lo llamo apeiron. De el dice
que es algo indefinido, inexplicable, indeterminado, algo que escapa a los
sentidos.

Anaximenes: se fija en un principio material y considera que es el aire

condensado; observa que el agua cuando llueve y al condensarse mas se
vuelve tierra. Concluyo que el principio de todo era el aire.

Heraclito: En la bsqueda del principio originario de la naturaleza, sostiene

que mas all de los cambios percibidos por los sentidos, existe en la
naturaleza una unidad dialctica o unidad de contrarios, algo que se
afirma y se niega al mismo tiempo, presente en toda la realidad que es la
que hace producir los cambios.
Esta unidad dialctica la identifica con el fuego, que lo considera como
una fuerza interna, inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de
las cosas.

Pitgoras. Los pitagricos: Como matemticos que son se fijaron en los

cambios cuantitativos, es decir, en lo que las cosas tienen de mensurable
o medible: forma-figura, numero de partes y armona entre las partes.
Esto les lleva a descubrir una realidad distinta a la material y que se
expresa por nmeros. Dicen: y todas las cosas que se conocen tienen un
numero; pues sin el, nada seria pensado ni conocido. Afirman que los
 nmeros son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del
universo.

Jenofanes: Establece por medio de la razn una nocin de la divinidad,

purificada de rasgos humanos, que la identifica con el Uno segn l, el
principio de la naturaleza.

Parmenides: Afirma que el nico camino para conocer la naturaleza es la

razn, a parmenides la razn le obliga a admitir como verdadero
nicamente lo inmutable; por lo tanto, se interesa por buscar en la
naturaleza entidades permanentes, absolutas e inmutables.

Empedocles: Concibe la teora de que la naturaleza esta formada por

cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Estos elementos son como
las races de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar, para
formar todo lo que hay.

Anaxagoras: Considera que la naturaleza esta constituida por

innumerables piezas minsculas invisibles al ojo. Esas piezas minsculas
contienen algo de todo lo que estn constituidas las cosas. Las llama
semillas o grmenes. Estas semillas contienen en esencia todo lo que va
a ser producido de ellas. Tambin admite una fuerza superior que pone
orden para que todas estas semillas produzcan todo lo que hay en la
naturaleza.

Democrito: Considera que la naturaleza esta constituida por unas

piececitas pequeas e inmviles cada una de ellas, eternas e inmutables, a
las que llama tomos.
Segn l, los tomos y el vaco son los elementos materiales a partir de
los cuales se constituye el universo.

e) Monista: Los filsofos monistas son los que afirman que la naturaleza esta
constituida por un solo principio originario, no permiten salvar la pluralidad
y variedad de cosas que hay en ella y mucho menos dar explicacin
suficiente a todas ellas.

Pluralista: Los filsofos pluralistas por el contrario pretender dar

explicaciones diversas a partir de la pluralidad y la variedad de principios
originarios de la naturaleza, ven en la naturaleza distintas interpretaciones y
les dan su correspondiente significado.

f) Para los presocrticos el autentico camino de acceso a la verdad es la

razn pues consideran que es el principio del conocimiento y que mediante
ella se debe acceder al conocimiento de la naturaleza. Adems, afirman
que por medio de este se puede acceder al principio de identidad que se
refiere a lo que es y es correcto en el ser humano y en la naturaleza.
g) Los sentidos intervienen de una manera en la cual con estos se pueden
diferenciar los diferentes principios en sus cualidades, en sus formas de ser
apreciados por el ser humano, de ser visibles o invisibles al ojo del ser
humano y entre muchas otras que dieron origen al universo desde el punto
de vista de cada uno de los filsofos.
Con los sentidos los hombres confunden el ser con lo que no es y toman la
apariencia como si fuera la realidad.

h) Tales de Mileto: afirma que es el agua, pues considera que la tierra esta
flotando en el agua, el agua es el alimento de todos los seres vivos.

Anaximenes: considera que es el aire condensado; observa que el agua

viene del aire cuando llueve y al condensarse mas se convierte en tierra;
concluyo que el principio de todo era el aire.

Heraclito: el principio lo identifica con el fuego, que lo considera como

una fuerza interna, inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de
las cosas.

Empedocles: concibe la teora de que la naturaleza esta formada por

cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Estos elementos son como
las races de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar, para
formar todo lo que hay.

Democrito: segn l, los tomos y el vaco son los elementos materiales

a partir de los cuales se constituye el universo.

i) Cambios cualitativos: son los cambios de ser caractersticos de una

persona, animal o cosa, y cualquier nota distintiva por la que se diferencian
de los dems elementos y que podemos conocerlos.

Cambios cuantitativos: se fijan en lo que las cosas tienen de mesurable o

medible: forma-figura, numero de partes y armona entre las partes.

j) Orculo de Delfos: los griegos pensaban que los seres humanos podan
enterarse de su destino a travs del famoso Orculo de Delfos.
El Orculo es una respuesta en forma de concejo o de profeca que, se dio
especialmente durante la antigedad griega y romana.
Delfos, era una antigua ciudad de Grecia, emplazamiento del famoso
Orculo del dios Apolo, considerada por los antiguos griegos el centro de la
Tierra.
El dios Apolo, hablaba a travs de la sacerdotisa Pitia, que estaba sentada
en una silla sobre una grieta de la tierra. De esta grieta suban unos gases
narcticos que la embriagaban, circunstancia indispensable para que
pudiera or la voz de Apolo. Al llegar a Delfos el ciudadano entregaba sus
preguntas a los sacerdotes, quienes a su vez se las daban a Pitia. Ella
 despus de consultar a Apolo, entregaba la respuesta ambigua a los
sacerdotes, y estos le daban la interpretacin a los ciudadanos.

4.2 De aplicacin

a)

Representacin Mtica y Explicacin Racional

En la representacin mtica la realidad todava era un misterio,
en cambio la explicacin racional se basa en el estudio de lo
realmente existente.
La representacin mtica se basa en imgenes o alegoras, y
en la explicacin racional todas las teoras son basadas en el
Logos.
En la representacin mtica hacen alusin a lo desconocido de
la vida y la naturaleza y, en la explicacin racional ensea de
manera conceptual el ordenamiento de la naturaleza y de la
Diferencias sociedad.
En lo mtico hacen representacin simblica a lo que segn
ellos es real, en cambio en la explicacin racional hacen
elaboracin conceptual de lo que verdaderamente es real y
adems comprobado por estudios.
Las visiones mticas son incapaces de dar respuesta a las
nuevas exigencias y necesidades del hombre, y la visin
racional fue de alguna manera capaz de descifrar todos estos
enigmas.
Las dos representaciones se basan en encontrar de una
manera objetiva el principio del cosmos y adems de lo que
realmente existe en el universo.
Semejanzas Las dos dan respuesta al misterio de la realidad desde
diferentes hiptesis que al final fueron resueltas, para dar
solucin a las necesidades de la sociedad.
 Heraclito admite inicialmente el testimonio de los sentidos para encontrar el
principio originario, Parmenides afirma que el nico camino para conocer la
naturaleza es la razn.

Para Heraclito los cambios son necesarios para la comprensin del

universo, a Parmenides por el contrario la razn le obliga a admitir como
verdadero nicamente lo inmutable.

Desde la razn y profundizando en la teora del devenir, que dice que todo
es constante y nada permanece eternamente de Heraclito, Parmenides
encuentra en ella una contradiccin lgica, pues cuando algo cambia deja
de ser lo que es; y afirma: lo que es al cambiar ya no es.

c) Heraclito: este filosofo hizo un gran aporte a la ciencia descubriendo que el

fuego originante de la unidad de las cosas, obra en la naturaleza regido por
el Logos, que es una especie de Dios, que hace que el universo no sea un
caos sino algo ordenado y armonioso = Cosmos.

Pitgoras: a Pitgoras se le atribuye la tabla de multiplicar y el teorema de

Pitgoras.
Dice: todas las cosas que se conocen tienen un numero; pues sin el nada
seria pensado ni conocido. La correspondencia que hacen los pitagricos
entre los nmeros y las cosas inicia el camino de la aplicacin de las
matemticas al estudio de la naturaleza, es decir, la construccin de
modelos (algoritmos) para analizar por medio de ellos la naturaleza.

Empedocles: distingue entre elementos y fuerzas; tambin la ciencia

hoy distingue entre los elementos y las fuerzas de la naturaleza. La
ciencia moderna dice que todos los procesos de la naturaleza pueden
explicarse como una interaccin de los distintos elementos y una cuantas
fuerzas de la naturaleza.

Anaxagoras: se dedica a la astronoma. Estudiando a un meteorito llega a

la conclusin de que los astros estn hechos de la misma materia que la
Tierra. Tambin seala que la Luna no luce por fuerza propia sino que
recibe la luz de la Tierra. Explica, adems, los eclipses de sol.

Democrito: este fue uno de los mas importantes filsofos de su poca pues
considero que todo lo que existe en el universo esta hecho de unas
partculas invisibles y eternas a las cuales llamo tomos.
Adems explico que todo ocurre mecnicamente a partir de estos
elementos, como si en ellos existieran unas leyes inquebrantables.
Con Democrito aparece el primer intento de una explicacin materialista
del universo.

d) En este siglo se inician una serie de transformaciones que van a incidir en

el surgimiento de la filosofa. Las polis van a alcanzar una gran
 prosperidad en el campo economico; el desarrollo del comercio y el
intercambio entre las polis, dieron origen a una poderosa clase media, que
al sentirse enriquecida, va a disputar la hegemona de la poltica a la
aristocracia.
Tambin se dio paso a la democracia en la que los ciudadanos tuvieran la
misma igualdad legal y la misma participacin en el gobierno de la ciudad.

4.3 Anlisis de textos

Textos filosficos

Texto I: para este filosofo todas las cosas contrapuestas significan lo mismo;
aquellas cosas que cambian en estas y estas en aquellas. Anaximandro de Mileto,
filosofo Jonico.

Texto II: por convencin son lo dulce y lo amargo, apoya su teora

incansablemente en que de verdad existen los tomos y el vaco. Democrito,
filosofo Pluralista.

Texto III: lo mas importante es el ser y el pensamiento. Todas las cosas son solos
nombres que las personas les asignaron a los elementos que no son verdad, por
ejemplo, nacer y morir. Parmenides, filosofo Itlico.

Texto IV: los nmeros son la naturaleza, en los nmeros creen contemplar la
existencia del universo. Pitgoras, filosofo Itlico.

Texto V: (da-noche, invierno-verano) todos los opuestos este es el significado de

Dios; cambia como el fuego. Heraclito, filosofo Jonico.

Texto VI: existen cuatro elementos materiales: fuego, agua, aire y tierra; y lo que
imparte el movimiento en ellos, son el Amor y la Discordia. Empedocles, filosofo
Pluralista.

Texto VII: la naturaleza sustante es infinita, cuando se hace sutil se vuelve fuego;
y cuando se condensa, en viento; despus en nubes; luego en tierra; despus se
producen los dems seres a partir de este principio. Anaximenes, filosofo Jonico.

Textos Mitolgicos

Texto 1.

Qu fenmenos naturales son divinizados?

Rta/: El Tifn o los huracanes, los incendios forestales y los volcanes, los
temblores, los diluvios, los relmpagos, los maremotos y los vendavales; todos
estos fenmenos naturales fueron divinizados por Zeus el mas importante de los
dioses de esa poca mitolgica.

Cmo representa Hesiodo el ordenamiento del mundo?

Rta/: A mi manera de interpretar el primer texto pienso que Hesiodo vea el origen
del universo como la respuesta ala unin de diferentes fenmenos naturales que
hacen que la tierra sufra de alguna manera un caos interno y la modifique.
Como en su poca todos los ciudadanos de las polis eran fieles creyentes en los
dioses mticos este consideraba que de una u otra manera todos estos tuvieron
que influir en el ordenamiento de la naturaleza y en si de todo lo que en ella
habita.
Creo que este pensamiento es un poco salido de la realidad, considero que es un
poco acertado pero no lo suficiente para haber sido un gran filosofo. Lo de los
fenmenos pudo haber ocurrido en cierta forma, pero me parece un poco loco y
atrevido al decir que unos personajes que ni se sabia si existan realmente
hubiesen sido capaces de crear todo lo que hay en este universo.

Texto 2.

Cules son las diferencias con el primero?

Rta/: en este segundo texto pude interpretar que ahora hay vida, esperanza entre
todos los que all viven; el caos ya es una historia del pasado ahora todo es
tranquilo y empieza de cierta forma a poblarse la Tierra de dioses y seres mortales
que segn Hesiodo estaran seguros y muy felices disfrutando de todo lo que la
naturaleza les ofrece.
Su forma de ver ya no es de destruccin ni de muertes ni caos sino todo lo
contrario de salud, de vida y sobre todo de amor entre la humanidad.

Cmo representa el ordenamiento del mundo?

Rta/: en este texto ya se enfoca en mostrar la cara bonita de la creacin del

universo, pues nos representa como a su forma de pensar y ver le mundo se
procrearon todos los dioses y dieron vida para que as fuese gobernado todo el
universo. Aunque todava su tema se centra en mostrar la vida de los dioses que
quizs se lo tenan inculcado desde pequeo sin saber si realmente existan o no.
Me parece muy respetable su forma de ver la vida y su perspectiva de pensar
sobre como se creo el universo y que adems son muy pocos los que se atreven a
hablar de estos temas y muchos los que nos preguntamos todava cual habr sido
el origen del universo y de todo lo que en el existe.