INSTITUCIÓN EDUCATIVA CIUDAD VERDE

Resolución de Creación Mediante reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del

2019 de la Secretaria de Educación de Soacha Cundinamarca
DANE. 125754005464 NIT: 901359779-9
ASIGNATURA/AREA IHS DOCENTE GRADO/JORN
FILOSOFÍA 2 H. Lic. ALFREDO CELIS M/Mg. ALEJANDRO MONTAÑO DÉCIMO/ J.M
APELLIDOS Y NOMBRES DEL ESTUDIANTE CURSO/JORN

FORMA DE ENTREGA AL DOCENTE FECHA DE ENT

PLATAFORMA CLASSROOM - CORREO INSTITUCIONAL 15 marzo/
EJE(S) TEMÁTICO(S)/CONTENIDOS TIEMPO DE APLI

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Seis (6) sem

PRUEBA DIAGNÓSTICA: Conducta de Entrada: Contexto histórico y
Conceptual 1. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA Y NOCIONES
FUNDAMENTALES
2. DEFINICION Y PROCEDENCIA DEL CONCEPTO FILOSOFIA
3. ORIGEN DE LA FILOSOFIA: CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS
HISTORICAS 4. OBJETO Y METODOS DE LA FILOSOFIA
5. DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA:
5.1. División Histórica
5.2. División temática o conceptual
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE - COMPETENCIA
ESTANDAR: Investigar y comprender el origen, concepto y desarrollo histórico de la filosofía como una actividad
ejercicio de reflexión, análisis y razonamiento lógico que se aplica desde nuestra cotidianidad.
COMPETENCIA: Capacidad para analizar y comprender el contexto histórico del origen de la filosofía, su definic
primeros autores en orden a explicar su objeto de estudio, inicios como su importancia en la vida del ser humano.

FUNDAMENTO TEÓRICO/APLICACIÓN/EJEMPLIFICACIÓN
 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA:
““La filosofía fue fruto de una curiosidad de los seres humanos al tomar conciencia de que podían pensar el
mundo y decirlo; al darse cuenta de que las palabras significaban cosas, ideas, sentimientos, deseos; una
forma de amor por interpretar lo que vivíamos, por entender la historia, que consistía en ver y dar testimonio
de lo visto” Emilio Lledó, profesor de Filosofía español (1927)

CONDUCTA DE ENTRADA: ¿Aprender filosofía o aprender a filosofar? Dentro de los escenarios académicos d
en día, tanto en los colegios y muchas de las universidades a nivel nacional y mundial, se presenta tan pe
pregunta, se enseña filosofía o se enseña a filosofar, y la respuesta queda aún sin responder, al parecer debe
una combinación particular entre un ejercicio de aprendizaje histórico de la
disciplina, un aprendizaje conceptual, un aprendizaje teórico, y la posibilidad de pensarse filosóficamente la realida
lo circunda, en otras palabras, filosofar. Pensar filosóficamente es pensar autónomamente, citando al filósofo a
Emanuel Kant, es un atreverse a pensar por sí mismo.

1.Qué opinas: ¿Aprender Filosofía o Aprender a filosofar?: _ aprender a filosofar ¿Por qué?: porque aprender ha
filosofar nos da la oportunidad de pensar en nosotros y en los de mas en el caso de la existencia

2. ¿Qué entiendes por Competencia?: _lo que yo entiendo por competencia es medir quien es mejor de los demas
ejemplo en el ámbito del estudio se ve que luchan por quien es mas inteligente 3. ¿Cuál es la competencia de
Filosofía?: _Reconocer e interpretar temas y problemas de la filosofía en sus diversas disciplinas. Analiza
sintetizar los argumentos centrales de los textos fundamentales de la filosofía en sus diversas disciplina
Utilizar la simbología y procedimientos de las ciencias formales en el análisis y construcción de argumen

La competencia crítica se orienta al ejercicio autónomo y público de la razón (Enmanuel Kant, 1784). El ideal ilustra
conducir la vida de acuerdo con los dictámenes del propio entendimiento expresa bien lo que se pretende promove
mediante el filosofar como ejercicio libre de la propia razón. Se trata de fomentar la autonomía y la dignidad del suj
cual se hace evidente en su desempeño al examinar de manera permanente y metódica las razones de los demás
propias razones, para conseguir una manera confiable de situarse frente al mundo (René Descartes, 1637).

EJERCICIO DE INVESTIGACION # 1: PRUEBA DIAGNÓSTICA - (Desarrollar en el

cuaderno) Consultar y desarrollar los siguientes aspectos de Grecia antigua (S.VI a.C)

1. Elabore mapa de Grecia antigua (físico- político) destacando ciudades (polis) y aspectos geográficos más
importantes. (Atenas, Esparta, Clazomene, Mileto, Esmirna; Estagira, Abdera, Gnosos, Lesbos.)

2. Presenta una síntesis analítica sobre el origen, evolución y periodos históricos de Grecia antigua: (pueblos: e
eolios, jonios, dorios, Aqueos) Periodos: minoico, Micénico, Homérico, Arcaico y Clásico).

Historia

Desde el neolítico, la península griega está culturalmente ligada a las islas del Egeo y las costas
occidentales de Asia Menor. Sus numerosos puertos naturales a lo largo de las costas y la gran
cantidad de islas cercanas han contribuido al desarrollo de una civilización marítima homogénea
su homogeneidad cultural no implicaba la política.

Los sistemas montañosos y los profundos valles dividieron la península en pequeñas unidades pol
y económicas, ligeramente mayores en extensión que una ciudad y su territorio circundante. Para
información más detallada sobre estas ciudades-estado, Atenas; Corinto; Esparta; Tebas.
Prehistoria

Las planicies fértiles y lo valles regados por el Tigris y el Eufrates (la media luna fértil) constituía
la antigüedad la región con el mayor potencial agrícola junto con los del Indo y los del Nilo.

Los restos arqueológicos indican que algunos primitivos pueblos del Mediterráneo, estrechament
ligados a las culturas del norte de África, habitaron las regiones meridionales del Egeo hasta bien
entrado el periodo neolítico, antes del 4000 a. C. Estas pruebas muestran la evolución cultural de
edad de piedra hasta la edad del bronce, que en Grecia empezó en el 3000 a. C.

Las primeras comunidades agrícolas del mundo se desarrollaron ahí: En Jericó se cultivaron cere
desde el 8000 a. C. Sin embargo, era una tierra que mantenía un delicado y frágil equilibrio
necesitando una defensa constante, tanto de la naturaleza como de los predadores humanos del
desierto por el Oeste y de las montañas a Norte y al Este. A diferencia de las crecidas regulares y
benévolas del Nilo, el flujo de estos ríos gemelos al subir por los montes Tauro al Este era irregula
imprescindible, con lo cual se producían casi condiciones de sequía un año y al otro violentas y
destructivas inundaciones. Para tener algún tipo de control se necesitan diques, canales y una
organización más compleja. Fue enfrentando estos desafíos como evolucionaron muchos de los lo
más significativos de los inicios de la civilización.

A principios del III milenio a. C., la denominada civilización del Egeo evolucionó hasta niveles
extremadamente altos. La civilización de la edad del bronce en el Egeo se dividía en dos culturas,
una de ellas con sus propias etapas y subdivisiones cronológicas. Una, la civilización de Creta o
minoica, ubicada en el centro de la isla de Creta, a sólo 660 Km al noroeste de Egipto y directame
relacionada con las rutas marinas hacia los antiguos países del Oriente Próximo. La otra civilizac
la Heládica (micénica, en su periodo más reciente), florecía al mismo tiempo en la porción contine
de Grecia, concretamente en el Peloponeso. Sus grandes centros estaban en Micenas, Tirinto (cerc
actual Návplion) y Pilos. La cultura y el comercio cretense dominaron el Mediterráneo hasta desp
del año 1500 a. C., cuando Micenas tomó el relevo.

La cultura griega tiene sus orígenes en la civilización cretense, cuyos principios se remontan al ter
milenio a. C. los cretenses fueron los primeros en recorrer el Mediterráneo y llegaron a tener una
poderosa, comerciaron con otros pueblos ubicados en tierras de los actuales países de Italia y Esp
produjeron vino, aceite, artículos de cerámica, etc. Que vendían al extranjero; la intensidad de su
comercio le hizo adquirir la hegemonía en todo el Mediterráneo Oriental. Esta hegemonía fue
marítima por esto se llama talstocracia (gobierno de mar).

Este poderío marítimo se extendió desde Roda y Chipre hasta los puertos fenicios de Biblos y Gad
hacia el 2000 a. C.C.

Los habitantes de la isla de Creta copiaron de los fenicios su escritura lineal, imitaron de los
arquitectos babilonicos la construcción de sus palacios de Cnosos, Festos, Mallia, Faistos y Hagia
Triada. Estas ciudades fueron erigidas durante la ultima época de Creta también denominada el
apogeo de la civilización de Creta. En esta civilización la mujer jugo un papel muy importante pu
adoraban a una diosa madre, a un dios de la luz y parece que también veneraban a sus reyes.

Cultivaron los deportes iniciando los grandes juegos que después se llamaron las olimpiadas en G
Continental. Se dedicaron especialmente al box, las carreras y las corridas de toros, que eran
demostraciones de acrobacia donde estaba prohibido matar al toro. Estos pobladores adoraban a
dioses en cavernas o pequeñas capillas no tenían el culto a los muertos pero creían en un más hall
semejante al mundo.

Los habitantes de Creta provenían de la tribu de los Egeos quienes subsistieron en le continente
europeo en Micenas y Tirinto y en el Asia Menor en Troya.

Troya estaba edificada casi en la entrada del estrecho de los Dardanedos en una colina que domin
llanura inferior del río Escandro denominada la roca de Pérgamo.

A finales del III milenio a. C.C. comenzaron una serie de invasiones de tribus del norte que habla
una lengua indoeuropea. Existen pruebas de que estos pueblos del norte vivieron en la cuenca del
Danubio, al sudeste de Europa. De los primeros pueblos invasores, los más destacados, los aqueos
habían visto con toda probabilidad obligados a emigrar presionados a su vez por otros invasores.
aqueos invadieron el sur de Grecia y se establecieron en el Peloponeso. Según algunos especialista
segundo pueblo, los jónios, se asentó principalmente en Ática, la zona central del este de Grecia y
las islas Cícladas, donde asimilaron la cultura de los pueblos heládicos. Los eolios, un tercer pueb
características poco definidas, se asentaron en principio en Tesalia.

Grecia antigua

Los griegos daban el nombre de pelasgos a los primeros habitantes de su país. Estos labraban la t
y se les atribuyo la fundación de las más antiguas poblaciones.

A fines del siglo XV se produce una civilización de pueblos más civilizados que hablan un dialecto
indoeuropeo, es decir emparentado con los idiomas que hoy se hablan en Europa. Las inscripcion
egipcias y los poemas homericos llaman a estos pueblos aqueos y son antecesores de los Helenos.

En el último periodo de la edad del bronce en Grecia (1500-1200 a. C.C.), el continente fue
absorbiendo paulatinamente la civilización cretense. Hacia el 1400 a. C.C., los aqueos conquistaro
controlaron las islas y poco después también dominaron el continente, en especial la región de
Micenas. Debido a las exhaustivas investigaciones de sus ruinas, la ciudad da su nombre a los
antecesores aqueos, aunque también destacaron en importancia otras ciudades-estado. La guerra
Troya, descrita por Homero en la Iliada, comenzó alrededor del 1200 a. C.C. y probablemente fue
de los conflictos bélicos que tuvieron lugar entre los siglos XIII y XII a. C.C. cuando la civilizació
micénica estaba en su apogeo. Puede que tuviera relación con la última y más importante invasión
norte, que ocurrió en aquel tiempo e introdujo la edad del hierro en Grecia.

La guerra de Troya fue generada por los pueblos de Asia quienes cometieron actos de piratería,
entonces los griegos formaron una coalición para tomar venganza.
Antecedentes de la guerra de Troya

París hijo de Príamo rey de Troya robo Elena mujer de Menelao rey de Esparta y hermano de
Agamenón rey de Micenas. Agamenón, para vengar el ultraje hecho a su hermano convoca a los
príncipes griegos y fue elegido jefe de una flota confederada, que destruyo a Troya al cabo de diez
años de sitio.

Después llegaron otros pueblos del norte que más tarde se llamaron los Helenos y conquistaron
Grecia, luego se dividieron en otros cuatro grupos que son: Aqueos, Eolios, Dorios y Jonios. Con l
invasión de los helenos termina la prehistoria griega y comienza su verdadera historia de este hec
pueblo griego es denominado helénico.

Los dorios abandonaron las montañas del Epiro y descendieron al Peloponeso y a Creta, utilizand
armas de hierro para conquistar y expulsar a los anteriores habitantes de estas regiones. Los dori
derrocaron a los monarcas aqueos y se asentaron sobre todo en las regiones meridionales y orient
de la península. Esparta y Corinto se transformaron en las principales ciudades dóricas. Muchos
aqueos buscaron refugio al norte del Peloponeso, zona que más tarde se llamó Aquea. Otros resist
duramente a los dorios, y tras ser sometidos, fueron reducidos a servidumbre y denominados ‘ilot
Los que lograron huir se refugiaron en el Peloponeso, se reunieron con sus parientes en Ática y en
isla de Eubea, pero después emigraron al igual que los eolios a las costas de Asia Menor.

En los siglos posteriores al 1200 a. C.C. la progresiva colonización de las costas de Asia Menor,
primero por los refugiados procedentes de zonas ocupadas por los dorios y más tarde por los mism
dorios, convirtió la región en parte política y cultural de Grecia. Por cada una de las tres division
étnicas griegas se creó una gran confederación. La parte norte de la costa de Asia Menor y la isla
Lesbos formaban la Confederación Eólica. La Confederación Jónica ocupaba el distrito medio,
llamado Jonia, y las islas de Quíos y Samos. Al sur de las islas de Rodas y Cos se estableció una
Confederación Dórica. Varios siglos después (750-550 a. C.), el rápido aumento de la población, la
escasez de alimentos, el florecimiento de la artesanía y el comercio y otros factores conllevaron un
nueva oleada colonizadora. Se fundaron colonias en lugares tan lejanos como la costa oriental del
Negro y Massilia (actual Marsella, Francia), y tuvieron lugar asentimientos en Sicilia y la parte
meridional de la península Itálica. Esta última tenía tal densidad de población griega que se la co
como la Magna Grecia.

A lo largo de al formación de Grecia se distinguen una Continental y otra Marítima.

Grecia Continental

También denominada Hélade, comprendía la parte inferior de la península de los Balcanes región
caracterizada por ser la más montañosa de las tres penínsulas mediterráneas de Europa esta se u
con la península del Peloponeso (hoy Morea) por el istmo de Corinto. El territorio griego se halla
entre los mares Egeo y Jonico, hacia el norte no se conocía una frontera natural pero según Estra
(geógrafo griego), esta podía marcarse con una línea que iba desde el golfo de Arta hasta el golfo
Salónica.
El territorio de Grecia se caracterizo por presentar un conglomerado de montañas de rocas calcá
y frecuentemente desnudas, las cuales se hallan separadas por valles estrechos y profundos o por
llanuras, verdaderas cuencas de antiguos lagos donde abundan los olivares; entre tales llanuras
podemos nombrar las de Tesalia, Tebas, Atenas, Argos y la Esparta.

Entre las montañas más celebres podemos nombrar el Pindo, el Olimpo, el Osa, el Pelión, el Parn
el Helicón, el Himeto y el Pentélico.

En Peloponeso se alza la alta planicie de Arcadio terminada hacia el sur por la poderosa cadena d
Taigeto.

Grecia marítima

Grecia tenia una posición marítima privilegiada pues presentaba posibilidades de comunicación
marítima a lo largo de todo el territorio gracias a sus golfos, entre los cuales los más relevantes so
Corinto y de Egina, que apenas estaban separados por una lengua de tierra de 5 Km. Grecia pose
mas de 2000 Km de costa, de manera que no existía cantón o república que no tuviese bahías y
promontorios bañados por el mediterráneo.

Grecia estaba envuelta por las islas algunas tan próximas del continente que parecen su prolonga
lo cual sucede con la Eubea, y las Cícladas esparcidas por el mar Egeo lasque señalaban el paso en
Europa y la Costa de Asia, donde otros griegos poblaban las grandes islas de Lesbos, Quío, Samo
Rodas.

El mar formo marinos y comerciantes poniendo a los griegos en contacto con todos los pueblos de
oriente de quienes tomo los primeros elementos de civilización. El mar fue el que les dio riquezas
hizo que estados de muy corta extensión, reducidos casi a una ciudad, fueran el centro de verdade
imperios mediterráneos.

La época arcaica

Hacia el año 1100 a. C.C. penetraron en el territorio Griego los Dorio llegando a constituir la cult
centromiceníca. . es en esta época cuando empieza la llamada "edad media griega" y fue una larg
etapa de formación que se prolongo hasta el siglo VIII.

Uno de los procesos más importantes que se dieron fue el de la formación de los estados griegos,
surgidos de la fusión entre la población indígena y los invasores.

Abarcaban pequeñas comarcas con una ciudad como centro, la Polis. En general, todos ellos pasa
por etapas parecidas en cuanto a la evolución de su forma de gobierno. Al comienzo de esta época
monarquías, a las que sucedió un gobierno aristocrático que en buen parte de ellos derivo hacia la
democracia.

La expansión comercial, el crecimiento demográfico y el endeudamiento del campesinado, entre o

motivos, obligaron a los griegos a abandonar sus lugares de origen, se instalaron tanto en Oriente
como en Occidente y fundaron colonias; hubo dos clases de colonias: las plazas comerciales y las
agrarias, mantenían fuertes lazos culturales con la metrópoli, pero disfrutaban de una total
independencia político administrativa.

La expansión por Oriente la realizaron en dos etapas. En la primera colonizaron las islas del Egeo
las costas del Asia menor. En la segunda, tras conquistar el norte del Egeo y el Helesponto, llegaro
hasta Crimea y el mar de Asov. Los griegos llegaron incluso hasta el país del Nilo, en cuyo delta
instalaron también una factoría. Seguidamente se dirigieron hasta Occidente. Fundaron colonias
Sicilia y en el sur de Italia, en un área que fue conocida con el nombre de Magna Grecia. Llegaron
hasta las costas del Mediterráneo español donde entraron en contacto con Tartesos, y las del sur d
Francia.

Estas colonias en parte de poblamiento y en parte puramente comerciales, difundieron la tecnica

arte Helénicos

Periodo helénico

Una vez finalizadas las grandes migraciones al Egeo, los griegos desarrollaron una orgullosa
conciencia racial. Se llamaban a sí mismos ‘helenos’, nombre derivado, según Homero, de una
pequeña tribu del sur de Tesalia. El término griegos, empleado por posteriores pueblos extranjero
provenía nominalmente de Grecia, nombre en latín de una pequeña tribu helénica del Epiro con l
los romanos tuvieron contactos. Al margen de la mitología, que era la base de una compleja religi
los helenos desarrollaron una genealogía que remontaba sus orígenes a héroes con carácter
semidivino.

A pesar de que los pequeños estados helénicos mantenían su autonomía, seguían un desarrollo sim
en su evolución política. En el periodo pre-helénico los jefes de las tribus invasoras se proclamaro
monarcas de los territorios conquistados. Entre el 800 y el 650 a. C.C. estas monarquías se fueron
sustituyendo por oligarquías de aristócratas, ya que las familias nobles compraban las tierras y és
eran la base de todo su poder y riqueza. Cerca del año 650 a. C.C., muchas de estas oligarquías
helénicas fueron sustituidas por plebeyos enriquecidos o aristócratas desafectos, llamados tiranos
aparición de las tiranías se debió sobre todo a un factor económico. El descontento popular surgid
frente a las aristocracias se había convertido en un importante factor político a causa del aument
la esclavitud de los campesinos sin tierras; la colonización y comercio en los siglos VIII y VII a. C
aceleró el desarrollo de una próspera clase de comerciantes, que supieron aprovecharse del gran
descontento para reclamar el reparto del poder con los aristócratas de las ciudades-estado.

Estructura Económica

Se constata una clara especialización del trabajo que favorece la acumulación de excedentes y el
intercambio. La base económica era la agricultura siendo la propiedad de la tierra la base del pod
Cultivaban la trilogía mediterránea (cereales, olivo, vid). Con arados y utensilios similares a los
actuales. Poseían huertas y plantas industriales (lino, esparto).
La agricultura se completaba con la ganadería: ovejas, cabras, cerdos, bueyes, de los que obtenía
carne, leche, lana, fuerza de trabajo. A destacar los caballos símbolo de prestigio para la aristocra
de cara a la guerra. Las actividades depredatorias (caza, recolección, pesca) continuaron. La
arqueología y restos cerámicas dan también importancia a la pesca. Conocían la metalurgia y las
minas proporcionaron las materias primas con las que comercian con los colonizadores. Eran
excelentes orfebres y fabricantes de armas, entre los que destaca la Farcata (espada corta).

La cerámica era muy importante para el transporte y el almacenamiento siendo decorado con mo
geométricos o figuras.

Los objetos de alfarería comunes que en enorme cantidad salieron de las necrópolis griegas así co
las pinturas de los vasos provenientes de Troya, Micenas, Tirinto y Creta así como de las necrópo
Atica, Beosia, Tesalia y las de las Ciclades, construidos con materias muy distintas como los vasos
barnizados y esmaltados, los vasos de cristal, los vasos de mármol y los grandes vasos decorativos
como los de oro y plata sirvieron para comerciar con los pueblos bárbaros que rodeaban esta
civilización. A parte de las demás industrias griegas como ser la agricultura, el tejido, y otras la
alfarería era la más importante de la época.

Durante la época de Solón este tuvo la idea de suplir la insuficiencia de los recursos agrícolas
favoreciendo el desarrollo de los oficios. Por eso la ciudad, primero pequeña y pobre, llega alcanz
una gran prosperidad. Sus habitantes sacaron del Laurium, montaña inmediata ha Atenas grand
cantidades de plata esa pequeña riqueza les permitió crear industria, comercio y marina. La pobl
buscó en estas vías nuevas la fortuna que la esterilidad del suelo les negaba. Los extranjeros llega
ser ciudadanos a condición de llevar al Atica una industria que fuese desconocida allí. En todas p
se fundaron fábricas de muebles, armas, tejidos, y sobre todo alfarería. Atenas llegó hacer desde
entonces una población marítima manufacturera renombrada por el buen gusto y la elegancia de
productos.

Los griegos para mejorar su comercio marítimo mejoraron extraordinariamente los antiguos y le
barcos que iban a través del Egeo fondeando en cada isla, se construyeron mejores puertos, se los
protegió con diques, se construyo el Diolcos, cuyos restos todavía existen, este permitía cruzar el i
de Corinto, rodando los barcos sobre cilindros de manera, etc. En el siglo octavo los puertos grieg
están en todo el mediterráneo. Allí acuden los colonos a comprar y vender. Compran lo que despu
revenderán a los bárbaros de alrededor y venden lo que les han comprado así se completo la obra
moneda.

Acuñación de moneda

Del latín moneta, apodo de la diosa Juno, cuyo templo en Roma se utilizaba para acuñar monedas

La idea de moneda pertenecía a los babilonios y a los hititas, pero éstos no dividían el metal en
secciones de valor determinado ni pensaron en controlar el valor intrínseco del metal.

Los griegos son los primeros que reemplazan las marcas groseras que certifican el valor con sello
valor artístico. Como vimos, la moneda facilito los cambios y los prestamos. Convertida pronto en
mercancía, sufre todas las alternativas de una mercancía. Termina por ser la mercancía por
excelencia: ya la posesión de la tierra no es el signo de la riqueza lo es la posesión de metal
amonedado.

Entonces los nobles abandonan el campo para especular, como vimos, con la moneda, para forma
capitales que realizan empresas antes imposibles: crear talleres explotar minas, equipa flotas. El
campo

Abandonado por el capital es abandonado por sus victimas, obligadas a serlo ahora en la ciudad.

Las ciudades crecen en especial las que tienen las condiciones que exige la nueva economía:
posibilidades industriales y comerciales. Por esto progresan los puertos. Ya las ciudades son much
más que los caseríos mas o menos pobres. Los nobles que gobiernan ahora las ciudades quieren te
seguridad y vivir con gusto: construyen monumentos y murallas de defensa. Pero las calles se llen
de una multitud de desheredados, obreros o que esperan serlo, que miran con creciente rencor lo
para ellos es injusta diferencia.

Entre tanto en los campos aparece una nueva clase la de los labradores enriquecidos. Estos aplica
casi toda la tecnica de los que tenían tierras heredadas: compraran otras y buscaran todos los mo
acrecer su capital.

La Casa de la Moneda es el lugar donde se diseñan, graban y fabrican las monedas, que son medi
pago de curso legal, es decir, dinero. Antes de la aparición de las monedas, el comercio se llevaba
cabo mediante el intercambio de bienes (trueque) o utilizando lingotes de oro y plata. Este sistem
resultaba poco práctico porque era necesario pesar y evaluar la calidad del metal, en cada interca
se establecía el valor de los lingotes, por lo que se dificultaba el crecimiento del comercio y la indu
La invención del sistema de acuñación de monedas, cuyo valor era siempre el mismo, resolvió los
inconvenientes anteriores.

Historia de la acuñación

Se cree que las primeras monedas acuñadas con carácter oficial aparecieron durante el siglo VI a
C.C. en la zona de Lidia (en Asia Menor) y en China. A partir de entonces empezaron a surgir
monedas en Grecia y en otras ciudades-estado. Sin embargo, con el Imperio romano se empezó a
acuñar una única moneda, homogeneizando los tamaños, pesos y valores de todas las monedas
existentes, y prohibiendo la acuñación de monedas por parte de individuos particulares, pues era
monopolio del Estado. China conservó su sistema de acuñación homogénea centralizada durante
época imperial, pero con la desintegración del imperio empezaron a surgir distintas monedas en l
diferentes principados.

Los genos

Más parecidos a la familia son verdaderos clanes. Dentro de ellos, en efecto, el padre tenia autorid
absoluta puesto que era el interprete de los dioses; la propiedad, por otra parte, era colectiva. La
unidad del clan conducía a curiosas consecuencias: la ofensa hecha a un individuo se consideraba
hecha al clan.

Varios clanes se reunían fratrias y estas en tribus, pero los genos mantenían su autonomía dentro
esas confederaciones.

Las ciudades-estado

Poco a poco comienzan sin embargo a agruparse las chozas de los genos; los caseríos aumentan, p
sobre ser poco importantes no están suficientemente adheridos al suelo.

Grecia estaba formada por una serie de ciudades estado independientes, gobernadas por oligarqu
aristocráticas, el aislamiento geográfico impuesto por el territorio que ocupaban y la necesidad d
agruparse para defenderse de las invasiones explicaba la formación por los griegos de estas ciuda
estado. Aunque eran independientes, a menudo se unían en una liga dentro de la cual la más
importante acababa por imponerse. Las dos polis más importantes fueron Atenas y Esparta. Espa
cuido por encima de todo su poderío militar descuidando el arte y las actividades económicas,
redujeron a los vencidos a la esclavitud (ilotas) la población se componía de Dorios, Periecos e Ilo
los primeros conservaron supremacía mediante las armas.

Esparta contó con dos reyes de poder ilimitado y veintiocho ancianos guiados por cinco Eforos, q
formaban el senado, el cual monopolizaba todo el poder volviéndose verdaderos amos del estado.

La guerra era el único móvil de la educación, Esparta quiso imponer su fuerza desde un principio
Mesenia le resistió heroicamente, pero fue vencida, después organizó una liga en Peloponeso, de la
fue jefe.

Los ciudadanos espartanos gozaban de enormes privilegios sobre los indígenas sometidos (iliotas
periecos). Estaban gobernados por reyes de familias diferentes, que se transmitían el cargo por
herencia, la monarquía se mantuvo en Esparta hasta la total decadencia de la polis.

Atenas la capital del Atica careciendo de militarismo se convirtió en el motor del mundo Griego.
Desarrolló el modelo más perfeccionado democracia limitada y puso las bases de la sociedad
Occidental. Sus habitantes proclamaron la independencia, la libertad y la igualdad.

El gobierno comprendió: los Arcontes, el Areopago y el consejo de los cuatrocientos, dividió el pu

en cuatro clases según su fortuna. Las leyes de Solón suavizaron las costumbres i aseguraron la
libertad

En los primeros siglos del primer milenio, Atenas tuvo un papel secundario con una economía bas
en la agricultura y el pastoreo. A partir del siglo VI el desarrollo del comercio hizo posible su futu
importancia. Cuando Atenas inicio su decadencia, Esparta no pudo sustituirla.
Junto a estas dos grandes ciudades destacaron también Samos, Mileto, Delos, Argos Epiduro, Cor
Egina, Calcis, Eritrea y Tebas.

El gobierno de los mejores

Los reyes perdieron el poder a favor de la aristocracia que eran los más capacitados para dirigir,
poseían tierras y podían adquirir las armas imprescindibles para defender la ciudad, los que
ostentaban el poder se llamaban Arcontes, al principio el cargo era vitalicio, hasta que en el siglo
a. C.C. su gobierno se limitó a una década. Antiguos Arcontes de conducta irreprochable formaba
Areópago, un tribunal que juzgaba causas civiles y militares; las otras dos instituciones eran la B
de carácter legislativo formada por 400 ciudadanos elegidos anual mente, y la ecclesia constituida
todos los ciudadanos y que votaba las leyes presentadas por la Bulé.

A finales del siglo sexto se promulgó la primera legislación de la ciudad de Atenas, el código de
Dracón. Solón realizó una serie de reformas que podían considerarse como un intento de organiz
una democracia, suprimió la esclavitud por deudas y terminó la lucha entre los grandes propietar
la burguesía. Estas reformas no fueron duraderas.

Atenas, al igual que otras muchas ciudades griegas, vivió bajo el gobierno de un tirano que por el
empuje de las clases populares facilitó su ascensión al gobierno; paradójicamente estos abrieron e
paso hacia la democracia, el tirano más importante fue Pisístrato (560-527 a. C.C.) quien hizo pos
el poderío posterior de esta polis

Democracia ateniense

La reforma de Clistenes (510) fue un paso decisivo para la democratización, distribuyó los demos
Atica en diez tribus eliminando la división anterior entre el campo, la costa y la montaña; creo el
consejo de los 500 que proponían las leyes y era la suprema autoridad administrativa, la democra
griega llego a su máxima expresión con Pericles (443-430)

Pero la democracia griega era restringida de los 400000 habitantes que tenia Atenas en el siglo V
C.C. solo la décima parte gozaba de los derechos civiles y políticos, los organismos de la democrac
Ateniense era la ecclesia y el Bulé, Pericles logro que las decisiones políticas y las concesiones de
derechos pasaran por estas instituciones y por el tribunal popular de los heliastas. Por primera ve
miembros de setos dos tribunales cobraron dietas, que eran pagadas con los tributos federales; la
evolución democrática concluyó con la admisión de los miembros de la tercera clase, los zeugitas
los Arcontes. La responsabilidad política había pasado de la aristocracia a los ciudadanos.

Las tiranías

La era de los tiranos griegos (650-500 a. C.) destaca por los avances logrados en la civilización
helénica. El título de tirano implicaba el acceso ilegal al poder, no el abuso del mismo. En general
tiranos como Periandro de Corinto, Gelón de Siracusa y Polícrates de Samos (reinó entre 535 a. C
522 a. C.) fueron gobernantes sabios y populares. El comercio y la artesanía prosperaron. Con el
nacimiento de la fuerza política y económica llegó el florecimiento de la cultura helénica, de un m
especial en Jonia, donde empezaba a surgir la filosofía griega con Tales de Mileto, Anaximandro
Anaxímenes. El desarrollo de objetivos culturales comunes a todas las ciudades helénicas fue uno
los factores que dieron cierta cohesión a la antigua Grecia a pesar de la división política existente.
este sentido contribuyó la lengua griega, cuyos muchos dialectos se entendían en cualquier parte d
país o en cualquier colonia. El tercer aspecto a tener en cuenta fue la religión griega que todos los
helenos compartían: el santuario de Delfos fue el mayor y más respetado. En torno a la religión, l
griegos también tenían cuatro festivales nacionales, llamados juegos (los olímpicos, los ístmicos, lo
pitios y nemeos).

Los Juegos Olímpicos eran tan importantes que muchos griegos remontan sus cálculos históricos
Primera Olimpiada (el periodo de cuatro años entre la celebración de los Juegos Olímpicos) celeb
en el año 776 a. C. Relacionada con la religión, en origen al menos, estaba la Liga de Anfictionía,
organización de tribus helenas que se creó para la protección y administración de los santuarios.

De la democracia a la monarquía

Las ciudades-estado se unificaron en cierta medida. Entre los siglos VIII y VI a. C., Atenas y Espa
se habían convertido en las dos ciudades hegemónicas de Grecia. Cada uno de estos grandes estad
absorbió a sus débiles vecinos en una liga o confederación dirigida bajo su control. Esparta, estad
militarizado y aristocrático, estableció su poder a base de conquistas y gobernó sus estados súbdit
con un control muy estricto. La unificación del Ática, por el contrario, se realizó de forma pacífic
de mutuo acuerdo bajo la dirección de Atenas; se otorgó la ciudadanía ateniense a los habitantes
pequeñas ciudades. Los nobles, o eupátridas, abolieron en el 638 a. C. la monarquía hereditaria y
gobernaron Atenas hasta mediados del siglo VI a. C.

Los eupátridas retuvieron autoridad plena gracias a su poder supremo para disponer de la justic
menudo de forma arbitraria. En el 621 a. C. el político Dracón (finales del siglo VII a. C.) codificó
ley ateniense, por la que el poder judicial de los nobles quedaba limitado. Un segundo revés para
poder hereditario de los eupátridas fue el código del político y legislador ateniense Solón de 594 a
que no era sino una reforma del código draconiano y que otorgaba la ciudadanía a las clases baja
Durante el brillante y prudente mando del tirano Pisístrato, las formas de gobierno empezaron a
adoptar elementos democráticos. Hipias e Hiparco, hijos de Pisístrato, heredaron el poder de su p
pero fueron más déspotas. Hipias, que murió después que su hermano, fue expulsado por una
insurrección popular en el 510 a. C. Durante el consiguiente conflicto político, los partidarios de l
democracia obtuvieron, bajo el mando del político Clístenes de Sición, la victoria total y, alrededo
502 a. C., comenzaba una nueva etapa política, basada en principios democráticos.

El comienzo del gobierno democrático supuso el más brillante periodo de la historia de Atenas.
Florecieron el comercio y la agricultura. Más aún, el centro de las artes y la cultura intelectual, qu
entonces estaba en las ciudades de la costa de Asia Menor, pronto se trasladó a Atenas.

Estados en guerra
Hacia el siglo V los políticos de las ciudades estado se habían polarizado hasta llegar a la
confrontación entre Esparta y Atenas a comienzos de este siglo, Atenas y Esparta dejaron de lado
diferencias para enfrentar la invasión de la Persia Aqueménida. Una fuerza expedicionaria Persa
derrotada por Atenas en Maratón en el año 490 a. Dies años después, una confederación encabeza
por Atenas y Esparta derrotó a una invasión mucho mayor en la batalla naval de Salamina y en la
batalla terrestre de Platea, al año siguiente las decadas posteriores a esta espectacular victoria fue
testigo del poder economico y naval de Atenas para edificar una supremacía sobre algunos de sus
antiguos aliados maritimos, esto llevo inevitablemente, a una ultima prueba de fuerza con Espart
sus aliados.

La encarecida guerra del Peloponeso, que duró 27 años (431 – 404 a. C.) es relatada con suma
maestria por el historiador Tucídides, esta guerra finalizó con la derrota de Atenas sí bien esta fue
época de oro para Atenas (siglo XV a. C.) las tragedias de Esquilo, Sófocles, la arquitectura del
Partenón, etc. Que florecieron en este siglo, es por estas extraordinarias obras que la civilización
griega a trascendido en el tiempo.

El siglo IV se inició con intrigas entre las ciudades estado griegas, Tebas arrebató la supremacía a
Esparta en la batalla de Leuctra 371 a. C.; sin embargo a pesar del surgimiento i caida de estados
individuales no existía una egemonia duradera, la cual fue impuesta por el poder de Macedonia, s
poder aumentó progresivamente durante el siglo IV hasta que el año 338 a. C. en la batalla de
Queronea Filipo de Macedonia puso fin a la libertad griega.

Las Guerras Médicas

Creso, rey de Lidia, conquistó las colonias griegas de Asia Menor en el 560 a. C., en la primera pa
de su reinado (560 a. C.- 546 a. C.). Creso fue un gobernador moderado, respetuoso con los heleno
aliado de Esparta; el gobierno lidio estimuló la vida económica, política e intelectual de las coloni
En el 546 a. C., Creso fue expulsado del trono por Ciro II el Grande, rey de Persia. A excepción d
isla de Samos, que se defendió con tenacidad, las ciudades griegas de Asia y las islas costeras pasa
formar parte del Imperio persa.

En el 499 a. C., Jonia, ayudada por Atenas y Eretria, se volvió contra Persia. Los rebeldes tuviero
éxito, en principio, y el rey Darío I el Grande de Persia juró vengarse. Sofocó la revuelta en el 493
C. y, tras saquear Mileto, restableció su control absoluto sobre Jonia. Un año después, Mardonio,
yerno del rey, condujo una gran flota persa para conquistar Grecia, pero casi todas sus naves fue
hundidas en el cabo de Athos. Al mismo tiempo, Darío envió emisarios a Grecia para pedir muest
de sumisión a todas las ciudades-estado.

Aunque la mayoría de los pequeños reinos consintieron, Esparta y Atenas se negaron y mataron a
emisarios persas en señal de desafío. Darío, encolerizado por tal ofensa, así como por la pérdida d
flota, preparó una segunda expedición que partió en el 490 a. C. Después de destruir Eretria, el
ejército persa avanzó hacia la llanura de Maratón, cerca de Atenas. Los dirigentes atenienses pidi
ayuda a Esparta, pero el mensaje llegó durante la celebración de un festival religioso que prohibí
los espartanos abandonar la ciudad. Sin embargo, el ejército ateniense, bajo el mando de Milcíad
Joven, obtuvo una increíble victoria sobre una fuerza persa tres veces mayor que la suya.

Inmediatamente Darío dispuso una tercera expedición; su hijo, Jerjes I, quien le sucedió en el 486
C., reunió uno de los mayores ejércitos de toda la época antigua. En el 481 a. C., los persas cruzar
sobre un puente de naves el estrecho del Helesponto y marcharon en dirección al sur. La primera
batalla tuvo lugar en el paso de las Termópilas, en el 480 a. C., donde el rey espartano Leónidas I
varios miles de soldados defendieron heroicamente el estrecho paso. Un traidor griego condujo a
persas a otro paso que permitía a los invasores acceder al primero por la retaguardia espartana.

Leónidas permitió a la mayoría de sus hombres retirarse, pero él y una fuerza de 300 espartanos
téspidas resistieron hasta el final y fueron aniquilados. Los persas marcharon entonces sobre Aten
incendiaron la ciudad abandonada. Mientras, la flota persa persiguió a la griega hasta Salamina,
situada en el golfo de Egina (hoy, golfo Sarónico), cerca de Atenas. En la contienda naval que sigu
menos de 400 barcos griegos, al mando del político y general ateniense Temístocles, derrotaron a
embarcaciones persas. Jerjes I, que había presenciado la batalla desde su trono de oro en una col
sobre el puerto de Salamina, huyó a Asia. Al año siguiente, 479 a. C., el resto de las fuerzas persas
fueron destruidas en Platea y los invasores fueron expulsados definitivamente.

Hegemonía de Atenas

Como resultado de su brillante liderazgo durante las guerras médicas, Atenas se convirtió en el es
más influyente de Grecia. Más aún, las guerras demostraron la creciente importancia de su poder
naval, especialmente tras la batalla de Salamina. Esparta, hasta entonces el mayor poder militar d
Grecia, perdió su prestigio en favor de la flota ateniense. En el 478 a. C., un gran número de estad
griegos formaron una alianza voluntaria, la Liga de Delos, para expulsar a los persas de las ciuda
griegas de Asia Menor. Atenas encabezó la alianza. Las victorias de la Liga, al mando del general
Cimón, liberaron las costas de Asia Menor del dominio persa. No obstante, Atenas extendió su po
sobre otros miembros de la Liga de tal manera que, más que en sus aliados, se convirtieron en sus
súbditos. Los atenienses exigieron un tributo a sus antiguos confederados y cuando Naxos intentó
retirarse de la Liga, las fuerzas atenienses arrasaron la ciudad.

El periodo de hegemonía ateniense durante el siglo V a. C. es denominado como la ‘Edad de Oro

Atenas’. Bajo el mando de Pericles, la ciudad alcanzó su máximo esplendor. La Constitución,
reformada hacia una democracia interna, contenía cláusulas tales como el pago por los servicios d
jurado, lo que permitía a los ciudadanos más pobres ser parte de tal institución. Pericles se propu
hacer de Atenas la ciudad más bella del mundo.

Se construyeron el Partenón, el Erecteion y otros grandes edificios. El teatro griego alcanzó su má

expresión con las obras trágicas de hombres como Esquilo, Sófocles y Eurípides, y el autor de
comedias Aristófanes. Tucídides y Heródoto fueron famosos historiadores, y el filósofo Sócrates fu
otra figura de la Atenas de Pericles quien hizo de la ciudad un centro artístico y cultural sin rival.

La edad de oro de Grecia

Grecia, pese a sus continuas guerras, fue la cuna de una extraordinaria cultura. Los escultores gr
Fidias y Praxiteles nunca fueron superados. El que sube a la Acropolis ciudad alta descubre la
armonía perfecta de las líneas puras en la esbeltez de las columnas que, a pesar de estar semiderr
aun ofrecen un espectáculo de maravilla

Las letras y las artes brillaron durante el siglo de Pericles, Esquilo primer gran poeta dramático d
Atenas dio a conocer sus ultimas producciones en el preciso instante en que Pericles empezaba a
imponerce; se destacaron también Sófocle, Aristófanes, Herodoto (padre de la historia).

Hipócritas fundó la ciencia medica basada en principios que aun hoy permanecen en vigor

Las artes del siglo de Pericles fue labrada más que por una simple administración, por el respland
de las letras y las artes, cuyas ruinas aun dan la impresión de que jamas mortal alguno estuvo tan
próximo a la perfección de la belleza, con la ayuda de Fidias ilustre artista elevó magníficos temp
como el Partenón, los Propíleos y el Odeón. En ciertos pórticos de Atenas y de Delfos, podían
contemplarse maravillosas pinturas de Polignoto, Zeuxis y Apeles considerados como los pintores
celebres de Grecia.

Guerra del Peloponeso

A pesar de la excelente situación interna de la ciudad, la política exterior de Atenas no era buena.
Surgieron fricciones entre los descontentos miembros de la Liga de Delos, supervisada por Atenas
Esparta además envidiaba tal esplendor. Desde el 550 a. C. se había fundado otra liga entre las
ciudades del Peloponeso dominada por Esparta. Esta Liga del Peloponeso empezó a oponerse a A
activamente. En el 431 a. C., se produjo el enfrentamiento entre Atenas y Esparta con motivo de l
ayuda ateniense a Corcyra (hoy Corfú) durante la disputa que ésta mantenía con Corinto, aliado
Esparta.

La Guerra del Peloponeso, sostenida entre las dos grandes confederaciones, duró hasta el 404 a. C
concluyó con el establecimiento de la hegemonía espartana sobre Grecia. Al final de la guerra, Es
promovió la oligarquía llamada de los Treinta Tiranos para gobernar Atenas. Se crearon similare
cuerpos regentes en las ciudades e islas de Asia Menor. Pronto el dominio espartano se mostró má
duro y opresivo que el de Atenas. En el 403 a. C., los atenienses, bajo Trasíbulo, se sublevaron y
expulsaron a la guarnición espartana que había apoyado a los oligarcas, y restauraron la democr
la independencia. Otras ciudades griegas también se rebelaron contra la hegemonía espartana.

Predominio de Esparta y Tebas

Esparta : Logrado el triunfo, Lisandro apareció como todo poderoso y estableció por doquier
gobiernos aristocráticos iguales a los de Esparta entregó el poder en Atenas a los treinta tiranos. L
proyectos revolucionarios internos causaron la ruina de Lisandro que fue destituido por los Éforo
luego los treinta tiranos no tardaron en volverse odiosos por sus crueldades y proscripciones.
Trasíbulo desterrado ateniense recuperó la ciudad y restableció la democracia.
Tebas : Esparta no disfrutó mucho de su predominio; Tebas ciudad que hasta entonces desempeñ
un papel secundario en Grecia se levantó contra Esparta.

Dos hombres de talento Pelópidas y Epaminondas se encargaron de esta lucha desigual y le dieron
patria un momento de inmortal grandeza. En el año 371 Esparta fue vencida en Leuctra y mientr
Pelópidas invadía tres veces consecutivas el Peloponeso, Epaminondas hacia sentir su potencia en
Tesalia y Macedonia.

Pelopidas fue muerto el 364 y Epaminondas que había invadido por cuarta ves el Peloponeso logr
otra resonante victoria en Mantinea encontró también la muerte en el escenario del triunfo. Con
desaparición de estos ilustres jefes Tebas perdió su grandeza luego sobrevino una especie de acuer
entre Esparta, Tebas y Atenas que les permitió disfrutar de la paz.

Nuevas alianzas

Los estados griegos empezaron a buscar por separado la ayuda de su tradicional enemigo, Persia.
el 399 a. C., los ejércitos persas saquearon la costa de Asia Menor, provocando que Esparta envia
ejército. Aunque éste tuvo cierto éxito, se vio obligado a regresar en el 395 a. C. para hacer frente
coalición de Argos, Atenas, Corinto y Tebas. El conflicto que siguió, las Guerras Corintias, contin
por medio de pequeñas contiendas y escaramuzas hasta el 387 a. C., cuando Esparta, aliada de Pe
impuso la Paz de Antálcidas sobre sus discrepantes estados súbditos. Según las condiciones del
asentamiento persa-lacedemonio, se cedía toda la costa oeste de Asia Menor a Persia y se otorgab
autonomía a las ciudades-estado de Grecia. A pesar del acuerdo, Esparta invadió Tebas en el 382
y tomó la ciudad de Olinto, al norte.

El general de Tebas Pelópidas, respaldado por Atenas, dirigió tres años después un levantamiento
expulsó a las fuerzas de ocupación espartanas. La guerra entre Esparta y Atenas, aliada con Teba
continuó y llegó a su fin con la batalla de Leuctra, en el 371 a. C., en la que los tebanos, al mando
Epaminondas, derrotaron por completo a sus enemigos y pusieron fin definitivamente a la domin
espartana. Tebas, en virtud de su victoria, se convirtió en el primer estado de Grecia, e inauguró u
periodo de malestar civil y miseria económica resultado de las luchas previas. Atenas, en concreto
negó a someterse a la supremacía de Tebas y, en el 369 a. C., se alió con Esparta. Para mayor
inseguridad, la hegemonía de Tebas dependía principalmente de la brillante regencia de Epamino
y cuando éste murió, en la batalla de Mantinea (362 a. C.), Tebas se vio privada de su breve
hegemonía.

Supremacía de Macedonia

Durante este periodo de luchas por la hegemonía en Grecia, Macedonia, al norte de Tesalia,
comenzaba su política de expansión. Filipo II, rey de Macedonia en el 359 a. C., gran admirador d
civilización griega, era consciente de su gran debilidad y la falta de unidad política macedonia.
Inmediatamente después de subir al trono, Filipo anexionó las colonias del sur de Grecia, en la co
de Macedonia y Tracia, y se propuso convertirse en el dueño de la península. Su astucia en las art
políticas y el apoyo de las fuerzas macedonias contribuyeron al logro de sus ambiciones, a pesar d
oposición de muchos políticos griegos, liderados por el ateniense Demóstenes. En el 338 a. C. Filip
derrota al ejercito griego en Queronea era lo suficientemente poderoso como para convocar un
congreso de todos los estados griegos, en el que reconocieron la superioridad de Macedonia en la
península y nombraron a Filipo comandante en jefe de las fuerzas griegas. Un año después, un
segundo congreso declaraba la guerra a Persia, su enemigo tradicional. Filipo empezó a preparar
campaña en Asia, pero fue asesinado en el 336 a. C. Su hijo, Alejandro III el Magno, de veinte año
convirtió en su sucesor.

Alejandro III el Magno (356-323 a. C.), rey de Macedonia (336-323 a. C.), conquistador del Imper
persa, y uno de los líderes militares más importantes del mundo antiguo.

Su nacimiento coincidió con extraños sucesos. Ese día mientras Eróstrato, un loca, incendiaba un
los más celebres santuarios, una de las maravillas del mundo. El templo de Diana en Efeso, Filipo
recibía la noticia de tres victorias en los juegos olímpicos.

Las primeras conquistas

Alejandro nació en Pela, la antigua capital de Macedonia; era hijo de Filipo II, rey de Macedonia
Olimpia, princesa de Epiro. Aristóteles fue su tutor, enseñándole retórica y literatura, y estimuló
interés por la ciencia, la medicina y la filosofía. En el verano del año 336 a. C. Filipo fue asesinado
Alejandro ascendió al trono de Macedonia. Se encontró rodeado de enemigos y se vio amenazado
una rebelión en el extranjero. Alejandro ordenó la ejecución de todos los conspiradores y enemigo
nacionales. Marchó sobre Tesalia, donde los partidarios de la independencia habían obtenido el
control, y restauró el dominio macedónico. Hacia finales del verano del 336 a. C. había restablecid
posición en Grecia y un congreso de estados en Corinto lo eligió comandante del Ejército griego p
la guerra contra Persia. En el 335 a. C. dirigió una campaña brillante contra los rebeldes tracios c
del río Danubio. A su regreso a Macedonia, reprimió en una sola semana a los hostiles ilirios y
dardanelos cerca del lago Pequeño Prespa y después se dirigió hacia Tebas, que se había sublevad
Tomó la ciudad por asalto y arrasó sus edificios, respetando sólo los templos y la casa del poeta lír
Píndaro, esclavizando a unos treinta mil habitantes capturados. La rapidez de Alejandro en repri
la sublevación de Tebas facilitó la inmediata sumisión de los otros estados griegos.

La creación de un imperio

Alejandro comenzó su guerra contra Persia la primavera del 334 a. C. al cruzar el Helesponto
(actualmente Dardanelos) con un ejército de unos 365.000 hombres de Macedonia y de toda Grec
sus oficiales jefes eran todos macedonios, incluidos Antígono (más tarde Antígono Monoftalmos),
Tolomeo (más tarde Tolomeo I) y Seleuco (más tarde Seleuco I). En el río Gránico, cerca de la ant
ciudad de Troya (en la actual Turquía), atacó a un ejército de 40.000 persas y griegos hoplitas
(mercenarios). Sus fuerzas derrotaron al enemigo y, según la tradición, sólo perdió 110 hombres;
después de esta batalla, toda Asia se rindió. Al parecer, en su camino a través de Frigia cortó con
espada el nudo gordiano. Continuó avanzando hacia el sur y se encontró con el ejército principal
persa, bajo el mando de Darío III, en Isos, en el noroeste de Siria. Según la tradición, el ejército d
Darío se estimaba en 500.000 soldados, cifra que hoy es considerada exagerada. La batalla de Iso
el año 333 a. C., terminó con una gran victoria de Alejandro. Aunque cortó la retirada, Darío huy
abandonando a su madre, esposa e hijos a Alejandro, quien les trató con respeto debido a su cond
de familia real. Tiro, un puerto marítimo muy fortificado, ofreció una resistencia obstinada, pero
Alejandro lo tomó por asalto en el 332 a. C. después de un asedio de siete meses. Seguidamente,
Alejandro capturó Gaza y después pasó a Egipto, donde fue recibido como libertador. Estos
acontecimientos facilitaron el control de toda la línea costera del Mediterráneo. Más tarde, en el 3
C., fundó en la desembocadura del río Nilo la ciudad de Alejandría, que se convirtió en el centro
literario, científico y comercial del mundo griego. Cirene, la capital del antiguo reino de Cirenaica
el norte de África, se rindió a Alejandro en el 331 a. C., extendiendo sus dominios a todo el territo
de Cartago.

En la primavera del 331 a. C. Alejandro hizo una peregrinación al gran templo y oráculo de Amó
el dios egipcio del Sol a quien los griegos identificaron con Zeus. Se creía que los primeros faraon
egipcios eran hijos de Amón-Ra, y Alejandro, el nuevo dirigente de Egipto, quería que el dios le
reconociera como su hijo. La peregrinación tuvo éxito, y quizá confirmara la creencia de Alejand
su propio origen divino. Dirigiéndose de nuevo hacia el norte, reorganizó sus fuerzas en Tiro y sal
hacia Babilonia con un ejército de 40.000 infantes y 7.000 jinetes. Cruzó los ríos Éufrates y Tigris
encontró con Darío al frente del ejército persa, el cual, según informes exagerados, llevaba un mi
de hombres, cantidad que no impidió que sufriera una derrota devastadora en la batalla de Arbel
(Gaugamela) el 1 de octubre del 331 a. C. Darío huyó al igual que hizo en Isos y un año más tarde
asesinado por uno de sus propios colaboradores. Babilonia se rindió después de Gaugamela, y la
ciudad de Susa, con sus enormes tesoros, fue igualmente conquistada. Más tarde, hacia mitad del
invierno, se dirigió a Persépolis, la capital de Persia. Después de robar los tesoros reales y apropia
de un rico botín, quemó la ciudad, lo cual completó la destrucción del antiguo Imperio persa. El
dominio de Alejandro se extendía a lo largo y ancho de la orilla sur del mar Caspio, incluyendo la
actuales Afganistán y Beluchistán, y hacia el norte a Bactriana y Sogdiana, el actual Turkestán ru
también conocido como Asia central. Sólo le llevó tres años, desde la primavera del 330 a. C. hast
primavera del 327 a. C., dominar esta vasta zona.

Para completar la conquista del resto del Imperio persa, que en tiempos había incluido parte de l
India occidental, Alejandro cruzó el río Indo en el 326 a. C. e invadió el Punjab, alcanzando el río
Hifasis (actual Bias); en este punto los macedonios se rebelaron, negándose a continuar. Entonces
Alejandro construyó una flota y bajó navegando el Hidaspo (llamado Hydaspes por los griegos, d
derrotó al dirigente indio Poros en el 326 a. C.) hacia el Indo, alcanzando su delta en septiembre d
325 a. C. La flota continuó hacia el golfo Pérsico. Con su ejército, Alejandro cruzó el desierto de S
en el 324 a. C. La escasez de comida y agua durante la marcha había causado varias pérdidas y
desacuerdos entre sus tropas. Alejandro pasó aproximadamente un año organizando sus dominio
inspeccionando territorios del golfo Pérsico donde conseguir nuevas conquistas. Llegó a Babilonia
la primavera del 323 a. C., pero en junio contrajo fiebres y murió. Dejó su Imperio, según sus pro
palabras, "a los más fuertes" este ambiguo testamento provocó terribles luchas internas durante
medio siglo.

El legado de Alejandro
Alejandro fue uno de los mayores conquistadores de la historia, destacó por su brillantez táctica y
la velocidad con la que cruzó grandes extensiones de terreno. Aunque fue valiente y generoso, sup
cruel y despiadado cuando la situación política lo requería, aunque cometió algunos actos de los q
luego se arrepintió, caso del asesinato de su amigo Clito en un momento de embriaguez. Como po
y dirigente tuvo planes grandiosos; según muchos historiadores abrigó el proyecto de unificar Or
y Occidente en un imperio mundial, una nueva e ilustrada hermandad mundial de todos los homb
Hizo que unos 30.000 jóvenes persas fueran educados en el habla griega y en tácticas militares
macedónicas y les alistó en su Ejército. Él mismo adoptó costumbres persas y se casó con mujeres
orientales: con Estatira (o Stateira; que murió hacia el 323 a. C.), la hija mayor de Darío III, y co
Roxana (que murió hacia el 311 a. C.), hija del sátrapa de Bactriana Oxiartes; además animó y
sobornó a sus oficiales para que tomaran esposas persas. Poco después murió. Alejandro ordenó q
las ciudades griegas le adoraran como a un dios. Aunque probablemente dio la orden por razones
políticas, según su propia opinión y la de sus contemporáneos, se le consideraba de origen divino.
su muerte, la orden fue en gran parte anulada.

Para unificar sus conquistas, Alejandro fundó varias ciudades a lo largo de su marcha, muchas se
llamaron Alejandría en honor a su persona; estas ciudades estaban bien situadas, bien pavimenta
contaban con buenos suministros de agua. Eran autónomas pero sujetas a los edictos del rey. Los
veteranos griegos de su Ejército al igual que soldados jóvenes, negociantes, comerciantes y erudit
instalaron en ellas y se introdujo la cultura y la lengua griega. Así, Alejandro extendió ampliamen
influencia de la civilización griega y preparó el camino para los reinos del periodo helenístico y la
posterior expansión de Roma.

Periodo helenístico

Cuando Alejandro murió, los generales macedonios iniciaron entre ellos el reparto de su vasto
imperio. Los desacuerdos surgidos por esta división provocaron una serie de guerras entre los añ
322 a. C. y 275 a. C., muchas de las cuales tuvieron lugar en Grecia. Por ello, una de las caracterís
de este periodo que abarca desde la muerte de Alejandro hasta la conversión de Grecia en provin
romana en el 146 a. C., fue el deterioro como entidades políticas de las ciudades-estado griegas,
además del progresivo declive de la independencia política en conjunto.

No obstante, el periodo helenístico estuvo marcado por el triunfo de Grecia como fuente de cultur
como resultado de las conquistas de Alejandro, se adoptó su estilo de vida en todo el mundo antig

Los diádocos

De los reinos establecidos por los generales de Alejandro, llamados ‘diádocos’ (en griego, diadoch
‘sucesor’), los más importantes eran los de Siria, bajo la dinastía Seléucida, y Egipto, bajo la
Tolemaica. La capital del Egipto tolemaico, Alejandría, fundada por Alejandro en el 332 a. C., se
convirtió en foco de rivalidades culturales, a veces superando la importancia de Atenas en ese cam
Cada rincón del mundo heleno se dedicó al cultivo de las artes y las actividades intelectuales. Algu
sabios, como los matemáticos Euclides y Arquímedes, los filósofos Epicuro y Zenón de Citio y los
poetas Apolonio de Rodas y Teócrito, pertenecen a esta época.
En el 290 a. C., las ciudades-estado de Grecia central se unieron en la Liga Etolia, una poderosa
confederación militar que había sido inicialmente organizada bajo el reinado de Filipo II por las
ciudades de Etolia para su mutua protección. Una segunda organización de similares característi
la Liga Aquea, se convirtió en el 280 a. C. en la confederación suprema de las ciudades al norte de
Peloponeso. Más tarde se unieron otras ciudades. Sendas alianzas estaban destinadas a proteger a
resto de los estados griegos del dominio del reino de Macedonia. La Liga Aquea se hizo mucho má
poderosa que su rival e intentó conseguir el control de toda Grecia. Encabezada por el general y
político Arato de Sición, inició un conflicto con Esparta que no se había aliado con ninguna de las
La Liga fue inicialmente vencida, pero, contradiciendo su primera intención, pidió ayuda militar
Macedonia; la Liga consiguió vencer entonces a Esparta, pero a costa de caer bajo el dominio de
Macedonia.

Dominación romana

En el 215 a. C. Roma empezó a interferir en los asuntos de Grecia. Filipo V de Macedonia se alió
Cartago contra Roma, pero los romanos, con el apoyo de la Liga Etolia, vencieron a las fuerzas
macedonias en el 206 a. C., y consiguieron importantes posiciones en Grecia. Roma, apoyada por
ambas ligas, derrotó nuevamente a Filipo V en el 197 a. C. en la batalla de Cinoscéfalos, y Maced
totalmente sometida, aceptó pactar la paz con Roma y reconocer la independencia de los estados
griegos, los cuales, sin embargo, sólo cambiaron un dominador por otro. En un último intento
desesperado por liberarse, los miembros de la Liga Aquea resistieron a las demandas de Roma en
149 a. C. Hubo una nueva guerra que terminó con la destrucción de Corinto a manos de las legion
romanas en el 146 a. C. Las Ligas Etolia y Aquea fueron disueltas y Grecia fue anexionada en su
totalidad por Roma, que creó la provincia romana de Macedonia, cuyo procónsul extendía su
autoridad al resto de Grecia. Sólo Atenas, Esparta y Delfos escaparon a esta situación, convirtiénd
en ciudades federadas.

Grecia romana

Durante los sesenta años posteriores al 146 a. C., Roma administró Grecia. En el 88 a. C., cuando
Mitrídates VI Eupátor, rey del Ponto, empezó su campaña para conquistar los territorios controla
por los romanos, se encontró con que muchas ciudades griegas apoyaban a un monarca asiático q
les había prometido ayudarles a recuperar su independencia. Las legiones romanas, bajo el mand
Lucio Cornelio Sila expulsaron a Mitrídates de Grecia y sofocaron la rebelión saqueando Atenas,
86 a. C., y Tebas un año después. Roma castigó duramente a las ciudades rebeldes y las campañas
realizadas en suelo griego dejaron el centro de Grecia en ruinas. Atenas seguía siendo foco intelec
y de la filosofía, pero su comercio prácticamente desapareció. En el 22 a. C., el primer emperador
romano, Augusto, separó Grecia de Macedonia e hizo de la primera la provincia de Aquea.

3. Elabora un cuadro – paralelo comparativo de la organización sociopolítica de Esparta y Atenas

 4. Analiza y explica las características culturales (organización familiar, religiosa, Educativa y política) de Atena
el S.IV, V Y VI a.C. Explica cómo se educaban los jóvenes griegos, en que artes o ciencias
En la antigua Grecia la religión fue un agente integrador de la polis. Los ciudadanos mostraban su compromis
la ciudad al participar en las ceremonias colectivas de carácter cívico. Por otra parte, las creencias comunes y
santuarios panhelénicos funcionaron como elementos de identidad para el conjunto de los griegos.
Hablamos de una religión politeísta. El panteón olímpico se componía de dioses con poderes específicos y
relacionados entre sí. Estos dioses protagonizaban mitos que permitían explicar el mundo. No eran divinidades
todopoderosas: cada una tenía competencias específicas reconocidas por sus fieles. Esta especialización en
poderes divinos facilitó en Grecia la asimilación de nuevos dioses procedentes de otros pueblos y culturas. La
religiosidad no se basaba en un sentimiento de fe, ni en la exclusión de unos dioses para asumir otros. El recur
las distintas divinidades que podían ser reconocidas dependía de las circunstancias y predilecciones de los fiel
Aunque dotados de la inmortalidad y de otros atributos especiales, los dioses tenían personalidad y defectos
humanos. Eran de hecho antropomorfos. Sus debilidades propiciaban relaciones conflictivas y hasta disputas e
ellos.
2. Dioses olímpicos
El panteón griego estaba dominado por los doce dioses olímpicos, presididos por Zeus. La docena estaba form
por diez dioses fijos (Zeus, Hera, Poseidón, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa) y dos
variables, elegidos entre Hades, Dionisos, Deméter y Hestia. Se imaginaba a estos dioses habitando en el Mon
Olimpo, donde a veces se reunían para decidir el destino de los hombres.

· Zeus: divinidad celeste, hijo de Cronos y de Rea, nacido en Creta. Hermano de Poseidón y de Had
Esposo de Hera. Domina a todos los demás dioses y es padre de algunos de ellos. Controla los
fenómenos atmosféricos (lluvia, trueno y rayo). Lugares sagrados: Olimpia. Atributos: rayo, cetro y
Equivalente romano: Júpiter.
· Hera: diosa de las mujeres y del matrimonio. Se dedicó a vengar las infidelidades de Zeus. Lugares
sagrados: Samos. Atributos: corona, cetro, granada. Equivalente romano: Juno.
· Poseidón: dios de las aguas. Despierta tempestades y tormentas. Lugares sagrados: Cabo Sunión
(Ática), Paestum (Magna Grecia). Atributos: tridente y carro tirado por caballos. Equivalente romano
Neptuno.
· Ares: dios de la guerra, cruel y violento. Lugares sagrados: Tracia, Tebas, Atenas. Atributos: casco,
escudo, armas, carro, antorcha ardiendo. Equivalente romano: Marte.
· Hermes: dios viajero, mensajero de los dioses. Está relacionado con las fronteras, los caminos, los
viajeros y, por extensión, los pastores y comerciantes. Atributos: sombrero de ala ancha, gorro alad
sandalias con alas, caduceo. Equivalente romano: Mercurio.
· Hefesto: dios del fuego, de los herreros, la forja y los metales. De aspecto feo y lisiado. Lugares
sagrados: sobre todo en centros industriales, como Atenas. Atributos: yunque y otros útiles de la fo
Equivalente romano: Vulcano.
· Afrodita: diosa de origen oriental. Se relaciona con el amor físico, la belleza y la atracción sexual.
Lugares sagrados: isla de Citera. Atributos: elementos marinos, conchas, perlas, delfines. Equivale
romano: Venus.
· Atenea: diosa de la guerra, de la sabiduría, las artes, la justicia y la civilización. Diosa virgen, guerr
pero no tan violenta como Ares. Lugares sagrados: Atenas y otras muchas ciudades del mundo grie
Atributos: yelmo, escudo, égida (piel de cabra) y huso. Equivalente romano: Minerva.
· Apolo: dios de la música, de las artes, del sol, de la poesía, de la adivinación, del equilibrio y la bell
masculina. Lugares sagrados: Delos, Delfos. Atributos: lira, arco y flechas, laurel y serpiente Pitón.
Equivalente romano: Apolo.
· Artemisa: diosa de origen oriental. Se relaciona con la caza, los bosques y las fieras. Protege a las
jóvenes. Lugares sagrados: Delos, Esparta, Éfeso (Diana Efesia). Atributos: perro, cierva, arco y fle
vestido corto (chitón), luna. Equivalente romano: Diana.
· Hades: dios de los muertos. Reina en el mundo subterráneo. Apenas se le representa ni se le dedic
santuarios (sólo en Elis). Símbolos: el can Cerbero, perro de tres cabezas que vigila la entrada al m
de los muertos, y el casco que se ponía para salir al exterior.
· Dionisos: dios del vino, de la embriaguez y el éxtasis. Se desconoce su origen, pero con seguridad
griego. Patrono del teatro y la agricultura. Se le rendía culto mistérico. Muy venerado por las mujere
ménades. Lugares sagrados: en toda Grecia, así como en Frigia y Tracia. Símbolos: corona de hied
 vid, tirso (vara con hojas de hiedra y vid). Equivalente romano: Baco
· Deméter: diosa de la agricultura, la fecundidad y el amor maternal. Madre de Perséfone. Objeto de
mistérico. Lugares sagrados: Eleusis. Símbolos: trono, diadema, espigas, antorcha y cetro. Equival
romano: Ceres
· Hestia: vigila el fuego del hogar, la casa y la familia y, por extensión, del Estado. Diosa virgen poco
aludida en la mitología y poco representada en el arte antiguo (es una divinidad bastante abstracta
conjunto del panteón griego). Lugares sagrados: abundantes en el mundo griego. Símbolos: fuego,
y asno. Equivalente romano: Vesta

3. Comunicación entre los fieles y sus dioses

Los dioses podían manifestarse a los humanos de forma sutil, por medio de sueños, presagios, oráculos, palab
casuales y vuelo de los pájaros. Para entender bien sus mensajes se requería la ayuda de adivinos, sacerd
e intérpretes de sueños.
Las desagracias o catástrofes se achacaban a los dioses y era preciso entender sus causas para poder aplaca
furia divina. Los griegos creían que el destino (moira) de las personas estaba determinado y que apenas se po
cambiar. Los dioses y diosas velaban por la justicia (diké) y castigaban a quienes cometían hybris.
4. Prácticas de culto
a) Ofrendas y sacrificios
A los dioses se ofrecía panes, frutos, flores y perfumes, o bien sacrificios cruentos. Éstos últimos podían ser
holocaustos, en cuyo caso todo el animal era quemado en el altar y ofrecido a los dioses. Con frecuencia, sólo
ofrecían y quemaban las vísceras, grasa y huesos. El humo que ascendía al cielo servía de ofrenda y alimento
dioses. El resto de la carne era consumida en un banquete ritual, en el que sólo participaban los ciudadanos.

5. Consulte y defina los siguientes términos; Mileto, Mitología, Teogonía, orfismo, politeísmo, fetichismo, animis
totemismo, antropomórfica, cosmogonía, Dialéctica, Tales, Anaximandro y Anaxímenes.

MILETO : (en cario: Anactoria; en hitita: Milawata, en licio: Millawanda; en griego antiguo: Μίλητ
Mílētos; en turco: Milet) fue una antigua ciudad griega de la costa occidental de Anatolia (en la
actual provincia de Aydın en Turquía), cerca de la desembocadura del río Menderes en la antig
Caria. Sus ruinas están situadas cerca de la actualmente habitada localidad de Balat.
Antes de la invasión persa a mediados del siglo VI a. C., Mileto era considerada la más grande y rica de
ciudades griegas.12
La evidencia del primer asentamiento en el lugar se ha hecho inaccesible, debido al aumento del nivel d
mar y la deposición de sedimentos del río Menderes. La primera evidencia disponible es del Neolítico.
A principios y mediados de la Edad del Bronce, quedó bajo la influencia minoica. La leyenda cuenta qu
produjo una gran afluencia de la actual ciudad de Mílatos en Creta, mencionada por Homero en el Catá
de las naves de la Ilíada, lo que llevó a un desplazamiento de los indígenas léleges.
A finales de la Edad del Bronce, en el siglo XIII a. C., llegaron los hablantes de la lengua luvita proced
de la zona centro-sur de Anatolia, que se hacían llamar los carios. Más tarde en ese siglo llegaron otros
griegos. La ciudad en ese momento se rebeló contra el Imperio Hatti. Después de la caída de ese imperi
ciudad fue destruida en el siglo XII a. C. y a partir del año 1000 a. C. fue reasentada extensamente por l
griegos jónicos. La leyenda propone un acontecimiento de creación jónica bajo el auspicio de su creado
Neleo del Peloponeso.
La Edad Oscura griega fue una época de asentamiento jónico y consolidación en una alianza llamada la
Jónica. La época arcaica de Grecia comenzó con un repentino y brillante destello de arte y filosofía en l
costa de Anatolia. En el siglo VI a. C., Mileto fue el lugar de origen de la tradición filosófica (y científi
griega, cuando Tales, seguido por Anaximandro y Anaxímenes (conocidos colectivamente por los erud
modernos, como la Escuela de Mileto) comenzaron a especular sobre la constitución material del mund
proponer explicaciones naturalistas especulativas (en oposición a las tradicionales y sobrenaturales) par
diversos fenómenos naturales.
Mileto es el lugar de nacimiento de Isidoro, el arquitecto de Santa Sofía (e inventor del arbotante), Tale
filósofo griego pre-socrático (y uno de los Siete Sabios de Grecia) en el año 624 a. C., considerado por
clásicos como el "Primer filósofo" y Anaximandro, su más importante discípulo, en el año 610 a. C.
MITOLOGIA :La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados o paralelamente adheridos:
relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se les denomina mitos a los discursos
narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados
discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario.

Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda, creados para explicar el universo, el origen del m
los fenómenos naturales y así como también para cualquier suceso para el cual no haya una explicación conoc
Sin embargo, no todos los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los m
están relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y leyendas que se
ido transmitiendo oralmente de generación en generación. TEOGONIA :La Teogonía (del griego Θεογονία
Theogonía; lit. ‘origen de los dioses’) es una obra poética escrita por Hesíodo. Contiene una de las más antigua
versiones del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitología griega.1 Es una de las obras claves de
épica grecolatina. Se discute si debe fecharse en el siglo viii o en el vii a. C. ORFISMO : El orfismo es una cor
religiosa de la antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos pro
de los cultos mistéricos, se le suele denominar también como misterios órficos. POLITEÍSMO : El politeísmo
una concepción religiosa o filosófica basada en la existencia de varios seres divinos o dioses. En la mayoría de
religiones que aceptan el politeísmo, los diferentes dioses son representaciones de fuerzas de la naturaleza o
principios ancestrales, y pueden verse como autónomas o como aspectos o emanaciones de una deidad cread
principio absoluto trascendental (teologías monistas), que se manifiesta de manera inmanente en la naturaleza
(teologías panteístas y panenteístas).1 Muchas deidades politeístas, a excepción de las deidades egipcias2 o
hindúes, son concebidas en un plano corpóreo más que etéreo.

El politeísmo es un tipo de teísmo. Dentro del teísmo, contrasta con el monoteísmo, la creencia en un Dios sing
en la mayoría de los casos trascendente. Los politeístas no siempre adoran a todos los dioses por igual, ya que
pueden ser henoteístas, que se especializan en la adoración de una deidad en particular. Otros politeístas pue
ser katenoteístas, adorando a diferentes deidades en diferentes momentos.

A decir de David Hume, el politeísmo fue la primera religión de los seres humanos.3 En verdad fue una forma tí
de religión durante la Edad del Bronce y la Edad del Hierro hasta la Era Axial4 y el desarrollo de las religiones
abrahámicas, la última de las cuales propugnaba el monoteísmo. Está bien documentado en las religiones hist
de la antigüedad clásica, especialmente la antigua religión griega y la antigua religión romana, y después de la
decadencia del politeísmo grecorromano en religiones tribales como el paganismo germánico, el paganismo es
la mitología báltica.

Otros ejemplos históricos son las antiguas religiones egipcia, griega, romana, celta o nórdica, en la zona europ
norteafricana, como tampoco hay que olvidar las religiones amerindias, como la inca, la maya o la mexica, por
mencionar algunas precolombinas.

Pero no debe considerarse tanto una creencia del pasado sino de total presente y actualidad: las religiones
politeístas más importantes existentes hoy en día son la religión tradicional china, el hinduismo, el sintoísmo ja
la santería y varias religiones neopaganas. FETICHISMO : es la devoción hacia los objetos materiales, a los qu
ha denominado fetiches. El fetichismo es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que
ciertos objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las fu
naturales. Los amuletos también son considerados fetiches. ANIMISMO : El anmo (del latín anima, ‘alma’) es u
concepto que engloba diversas creencias en las que tanto objetos (útiles de uso cotidiano o bien aquellos
reservados a ocasiones especiales) como cualquier elemento del mundo natural (montañas, ríos, el cielo, la tie
determinados lugares, espíritus, rocas, plantas, animales, árboles, etc.) están dotados de movimiento, vida, alm
consciencia propia.

Si bien dentro de esta concepción cabrían múltiples variantes del fenómeno, como la creencia en seres espiritu
incluidas las almas humanas, en la práctica la definición se extiende a que seres sobrenaturales personificados
dotados de razón, inteligencia y voluntad, habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se pu
expresar simplemente como que todo está vivo, es consciente o tiene un alma.

Aunque cada cultura tiene sus propias mitologías y rituales diferentes, se dice que el "animismo" describe el hil
fundamental más común de las perspectivas "espirituales" o "sobrenaturales" de los pueblos indígenas. La
perspectiva animista es tan extensa e inherente a la mayoría de los pueblos indígenas que a menudo ni siquier
tienen una palabra en sus idiomas que corresponda a "animismo" (o incluso "religión"); 1 el término es una
construcción antropológica.

En gran parte debido a tales discrepancias etnolingüísticas y culturales, se ha discutido sobre si el "animismo"
refiere a un modo ancestral de experiencia común a los pueblos indígenas de todo el mundo, o a una religión e
toda regla. La definición actualmente aceptada de animismo fue desarrollada a finales del siglo XIX (1871) por
Edward Tylor, quien la creó como "uno de los primeros conceptos de antropología, si no el primero".23

El animismo abarca las creencias de que todos los fenómenos materiales tienen agencia, que no existe una
distinción dura y rápida.

En África el animismo se encuentra en su versión más compleja y acabada, siendo así que incluye el concepto
magara o fuerza vital universal, que conecta a todos los seres animados, así como la creencia en una relación
estrecha entre las almas de los vivos y los muertos. En otros lugares el animismo es en cambio la creencia en
los objetos (como herramientas y fenómenos naturales) son o poseen expresiones de vida inteligente.

Los neopaganos a veces describen como animista a su sistema de creencias; un ejemplo de esta idea es que
diosa madre y el dios cornudo coexisten en todas las cosas. Asimismo, los panteístas igualan a Dios con la
existencia.

El término también es el nombre de una teoría de la religión propuesta en 1871 por el antropólogo Edward Bur
Tylor en su libro Primitive Culture (Cultura primitiva) TOTEMISMO : El totemismo es el conjunto de creencias y
manifestaciones espirituales y sociales vinculada a un tótem. ANTROPOMORFICA : antropomorfismo (del gr
ἄνθρωπος «anthrōpos», «hombre», y μορφή, «morfē», «forma»)12 es la atribución de características y cualidad
humanas a los animales de otras especies, objetos o fenómenos naturales. Es considerada una tendencia inna
la psicología humana. Se trata de una forma de personificación parecida a la prosopopeya.

En el siglo XX el término llegó a describir fósiles que eran morfológicamente similares, pero no idénticos, a los
esqueleto3 humano. A pesar de que este uso era común en la ciencia durante gran parte del siglo XX, ahora es
considerado raro.3 De manera más general, el término puede referirse a cualquier cosa con características
exclusivamente humanas y/o adaptaciones, así como poseedores de pulgares opuestos, visión binocular (tenie
ojos), o bipedismo biomecánico (la capacidad de caminar en posición) COSMOGONÍA : Cosmogonía (del grie
κοσμογονία, kosmogonía o κοσμογενία, kosmogenía, derivado de κόσμος, kosmos ‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομαι,
gígnomai / γέγονα, gégona, ‘nacer’) es la narración mítica que pretende dar respuesta al origen del universo y
propia humanidad.

Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo
estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el rel
mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un lenguaje
altamente simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfo

La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepción del universo
(espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad
humano de concebir un orden físico y metafísico que permita conjurar el caos y la incertidumbre. DIALECTICA
dialéctica —del griego διαλεκτική (dialektikḗ), τέχνη (tékhnē), literalmente: técnica de la conversación; con igua
significado, en latín (ars) dialectica— es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance han variado
significativamente a lo largo de la historia.

Originariamente, designaba un método de conversación o argumentación análogo a lo que actualmente se llam

lógica. En el siglo XVIII el término adquirió un nuevo significado: la teoría de los contrapuestos en las cosas o e
conceptos, así como la detección y superación de estos contrapuestos.

De manera más esquemática puede definirse la dialéctica como el discurso en el que se contrapone una
determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones,
entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resolución
nueva comprensión del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposición entre conc
y cosa en la teoría del conocimiento, a la contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El término adquiere un significado no circunscrito al ámbito de la retórica gracias, fundamentalmente, a los esc
del filósofo alemán G.W.F. Hegel. En la época en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenología del
espíritu, 1808), el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que había d
siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de producción capitalista que, a diferencia de los anteriore
basa primordialmente en la circulación de las mercancías y del dinero. Entonces el viejo problema filosófico de
cambio se agudiza: ¿cómo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo
misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge,
engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposición siempre con algo. Este
esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el
conjunto haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizará la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la
entenderá como una realidad conflictiva debido a la contraposición de intereses materiales incompatibles. Así d
en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad hasta ahora es la historia de la lucha d
clases"; esto es: la confrontación entre clases sociales es el motor del cambio histórico.

En el siglo XX el filósofo alemán Theodor W. Adorno titulará Dialéctica negativa (1966) una de sus obras capita
Esta obra se inicia con una afirmación provocativa: "La formulación dialéctica negativa atenta contra la tradición
refiere Adorno a que en la dialéctica de Platón o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposición e
afirmación de algo, mientras que lo que él pretende es subrayar el carácter inconcluso de cualquier momento d
movimiento de contraposición, tanto a nivel social como cultural. TALES : Tales de Mileto (en griego antiguo: Θ
ὁ Μιλήσιος Thalḗs o Milḗsios; Mileto, c. 624 a. C.-ibid., c. 546 a. C.)1 fue un filósofo, matemático, geómetra, fís
legislador griego.

Vivió y murió en Mileto, polis griega de la costa jonia (hoy en Turquía). Aristóteles lo consideró como el iniciado
escuela de Mileto2, a la que pertenecieron también Anaximandro (su discípulo) y Anaxímenes (discípulo del an
En la antigüedad se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningún texto suyo y es
probable que no dejara ningún escrito a su muerte. Desde el siglo v a. C., se le atribuyen importantes aportacio
en el terreno de la filosofía, la matemática, la astronomía, la física, etc; así como un activo papel como legislad
su ciudad natal.345

A menudo, Tales es reconocido por romper con el uso de la mitología para explicar el mundo y el universo,
cambiándolo en su lugar por explicaciones naturales mediante teorías e hipótesis naturalistas (logos), es
considerado el iniciador de la especulación científica y filosófica griega y occidental,267 aunque su figura y
aportaciones están rodeadas de grandes incertidumbres. Como la mayoría de filósofos presocráticos, Tales ex
que el principio originario de la naturaleza y de la materia era una única sustancia última (arché): el agua.2

Aunque la tradición insistentemente le atribuyó a Tales el haber comenzado a usar el pensamiento deductivo
aplicado a la geometría, no hay absolutamente ningún documento que respalde tal cosa, y tampoco se le pued
adjudicar el desarrollo de los dos teoremas geométricos que llevan su nombre. ANAXIMANDRO :Anaximandro
griego antiguo Ἀναξίμανδρος; Mileto, Jonia; c. 610 a. C.-c. 545 a. C.)2 fue un filósofo y geógrafo de la Antigua G
Discípulo y continuador de Tales,34 además compañero y maestro de Anaxímenes, consideró que el principio d
todas las cosas era lo ápeiron.5

Se le atribuye solo un libro, conocido con el título Sobre la Naturaleza.6 El libro se ha perdido y su palabra ha ll
a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores.7 Se le atribuye también una carta terrestre
medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tama
las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo ANAXIMENES :Anaxím
de Mileto (en griego: Ἀναξιμένης; Mileto, ca.. 590 a. C. – entre 528 y 525 a. C.)12 fue un filósofo griego, discípu
Tales y de Anaximandro.

Coincidió con Anaximandro en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invar
ante todos los cambios y el fin, o telos al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia del ápeiron de su me
habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las demás cosas a través d
 rarefacción y la condensación. La rarefacción genera el fuego, mientras que la condensación, el viento, las nub
agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias, se crean el resto de las cosas.

Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo frío y lo caliente; pero Plutar
dice que Anaxímenes pensaba de forma inversa, y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa
rarefacción y la condensación respectivamente

Transversal 37 No. 18 - 85 Cuidad Verde – Teléfono: 9053823 - Email:

ieo.ciudadverde@gmail.com
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CIUDAD VERDE Resolución de Creación
Mediante reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del 2019 de la Secretaria de

I.TEMA UNO: ORIGEN DE LA FILOSOFIA Y NOCIIONES FUNDAMENTALES

CONCEPT O
2.5. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA

a) 4. FILOS ANTIGUA O GRECOROMANA

El filósofo Aristóteles (384-322 a.C.) afirmaba que “la admiración es el comienzo del filosofar”;
MÁNTICA
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA – LATINOAMERICANA Y
es decir sostenía que la filosofía nos remite a los grandes interrogantes del ser humano: ¿Quién soy?
¿Qué quiero? ¿Para dónde voy? ¿Por qué existo? ... El carácter por tanto problemático de la
existencia humana y de toda realidad es el inicio o la base de un pensamiento crítico y fundamental
de la vida misma. La filosofía no es un quehacer ajeno a la vida y a la realidad, sino el
 COLOMBIANA
instrumento de análisis consciente ante la problemática existencial y sus diferentes alternativas de
solución. Los sistemas filosóficos, los planteamientos de los filósofos y multiplicidad de respuestas
que han surgido a través de la historia son elementos resultados de un contexto que nos incitan a
cuestionarlos y a analizar su trascendencia, aplicación o importancia actual. Por tal razón el
acercamiento al origen, historia y grandes ejes temáticos de la filosofía (El hombre, su
pensamiento, el conocimiento, los valores, la cultura, la sociedad etc.) nos permiten entrar en un
intercambio real de sus problemáticas y nos invitan a crear nuestras propias respuestas, en
especial en nuestro continente latinoamericano víctima de la injusticia social.
El pensamiento filosófico en América latina tiene un origen, un contexto histórico y cultural que nos
permite asumir una posición personal crítica y objetiva . El horizonte filosófico en A.L. suscita
un esfuerzo de crear una filosofía, un modo de pensar y actuar propios, auténticos con base en la
justicia e igualdad social. De ahí que el Programa integrado de Filosofía, Política y Economía de
los grados 10º y 11º se convierta en un intento de análisis o reflexión de los grandes temas o
problemas de la historia del pensamiento, para confrontarlos y actualizarlos en o desde nuestra
propia reflexión y/o problemática.
Pretendemos mediante el ejercicio del filosofar, adquirir la capacidad de afrontar con sentido
crítico, analítico, objetivo y metódico las situaciones o problemas personales y sociales y
actuar con autenticidad y responsabilidad frente a sí mismos y frente a la realidad,
conscientes del llamado a construir nuestra propia forma de pensar, ser y actuar desde
una Latinoamérica (Colombia) libre, justa e igualitaria
Esta primera Unidad Didáctica sobre el origen, el concepto y los elementos básicos del filosofar
nos invita a asumir un reto en nuestra organización personal del tiempo de estudio, un esfuerzo
en el análisis y la comprensión de texto o escritos especializados, una reflexión e intercambio con
los filósofos y sus planteamientos, una actitud emancipadora y corresponsable con los contextos
personales y sociales de hoy.
Poner en entredicho las creencias y opiniones permite acceder con transparencia a los fenómenos
tal como se dan en el mundo (Edmundo Husserl, 1928). Este tipo de ejercicio de la razón implica
como desempeño seleccionar la información recibida y sus fuentes, pero también requiere la
toma justificada de posiciones propias ante diferentes puntos de vista. El ejercicio de filosofar
consiste en superar el plano de las opiniones elaboradas a partir del sentido común, en el plano
de la doxa (opinión), y de adoptar un criterio sólidamente fundamentado en las mejores razones,
que se ubican en el plano de la episteme (conocimiento racional).
El pensamiento crítico se evidencia en el examen de las posturas ajenas pero también
en el de las propias, por lo que contribuye al desarrollo de la auto-crítica necesaria
para tomar distancia de las propias posiciones y de los marcos paradigmáticos desde
los que ellas son formuladas. Se trata de evaluar el propio pensamiento desde
diversos puntos de vista y de contemplar los objetos de estudio desde diferentes
perspectivas. La autocrítica permite constatar que todo pensamiento tiene límites por
operar en un campo intelectual determinado. Esta crítica del propio pensamiento se
hace visible en el estudiante a través del aprecio por la
 Transversal 37 No. 18 - 85 Cuidad Verde – Teléfono: 9053823 - Email:
ieo.ciudadverde@gmail.com
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CIUDAD VERDE Resolución de Creación Mediante
reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del 2019
de la Secretaria de Educación de Soacha Cundinamarca

DANE. 125754005464 NIT: 901359779-9

interdisciplinariedad y la integración de conocimientos propios de diversas áreas

del saber. La competencia crítica posibilita la emancipación del sujeto y permite
apreciar la parcialidad de las pretensiones de verdad y de validez, así como la
necesidad de examinarlas mediante la crítica recíproca (Jürgen Habermas, 1983). El
pensamiento crítico es de segundo orden, es decir, supone un pensamiento ya
conformado y se resuelve en un movimiento de la crítica hacia la autocrítica. La
competencia crítica no sólo opera sobre conceptos, ideas, y evidencias, sino también
abarca reglas semánticas, sintácticas, pragmáticas, lógicas y comunicativas. El
desarrollo del pensamiento crítico mediante el ejercicio filosófico amplía las posibilidades
de transformar los contextos particulares buscando unas mejores condiciones de
vida para los ciudadanos y para la preservación del entorno (Freire, 1967).

EJERCICIO DE INTERPRETACIÓN 2: (Qué y Cómo): Consulta los términos y autores

desconocidos. 1. Cuál es la competencia de Filosofía: _Reconocer e interpretar temas y
problemas de la filosofía en sus diversas disciplinas.

Analizar y sintetizar los argumentos centrales de los textos fundamentales de la filosofía en sus
diversas disciplinas.

Identificar y las principales posturas filosóficas en el ámbito de la estética y saber aplicarlas

críticamente en el mundo del arte.

Utilizar un pensamiento crítico e independiente a partir de los temas, los debates y los problemas
que plantea la filosofía tanto histórico como conceptualmente.

Reconocer las implicaciones filosóficas del conocimiento científico

Aplicar los conocimientos de la ética a los problemas morales de la sociedad, y valorar las
implicaciones sobre la condición humana de los cambios en el mundo de la técnica
contemporánea.

Situar en su contexto las ideas y argumentos filosóficos más representativos de una época sobre
su trasfondo histórico y relacionar a los autores más relevantes de cada época en cualquiera de
sus disciplinas.
Utilizar la simbología y procedimientos de las ciencias formales en el análisis y construcción de
argumentos._________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
___________________ 2. En qué cosiste el ideal ilustrado: _El ideal de la Ilustración fue la
naturaleza a través de la razón. En realidad no es más que el espíritu del Renacimiento llevado
hasta sus últimas consecuencias, en manifiesta oposición con lo sobrenatural y lo tradicional.. El
Ilustrado llegaba al amor al prójimo partiendo de la razón y no de la
Revelación.____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
___________________ 3. Qué significa poner en entredicho las creencias y opiniones?
¿Cuáles?:La palabra entredicho, escrita todo junto, se usa con el significado de 'duda que pesa
sobre el honor, la virtud, calidad, veracidad, etc., de alguien o algo' cuando forma parte de las
expresiones poner en entredicho, quedar en entredicho o estar en entredicho OPINION :
Nuestras creencias, de todo tipo (aunque más las que nacen de la irracionalidad o la escasa o
nula evidencia), nos definen como personas, y por ello solicitamos respeto hacia las mismas. Sin
embargo, respetar una creencia significa aceptar que uno la pueda manifestar, pero de ningún
modo significa que estemos obligados los demás a no cuestionarla.

De hecho, respetar a la persona pasa por cuestionar sus creencias si las consideramos erróneas:
si no las cuestionamos, entonces estamos permitiendo que viva en lo que consideramos un
error._______________________________________
______________________________________________________________________________
___________________ 4. Cómo se evidencia el pensamiento crítico y cuáles son sus
características?: _El pensamiento crítico es una de las formas más mencionadas y presentes en
la literatura. Los juicios a los que se llega mediante el pensamiento crítico se basan en criterios
que pueden ser primordiales tales como la libertad, la autonomía, la soberanía y la verdad entre
otros. El pensamiento crítico implica estar sensibilizados así como contrastar una realidad social,
política, ética y personal. En cierto modo, es un compromiso con el “otro”, con la sociedad, al
tomar una postura de acción transformadora de la persona y de la sociedad De forma holística, es
uno de los elementos claves en la consecución de una sociedad sostenible La clave no está en
tener la razón, sino en tener en cuenta todas las posibilidades y confiar en la razón más que en la
emoción, para no permitir que nuestros prejuicios sesguen nuestras decisiones Especialmente en
nuestra sociedad en la que los medios sociales parecen dictar nuestra forma de pensar y actuar.
El pensamiento crítico es esencial para la innovación, la mejora, la creatividad y el compromiso.
De aquí la importancia de desarrollarlo en la escuela y en la universidad.
En todos los ámbitos se tiene en cuenta y se valora el pensamiento crítico. Si nos centramos en
un ámbito utilitario como puede ser el universo de todo tipo de organizaciones (desde empresas,
hasta ONG, pasando por centros sanitarios, educativos, religiosos, profesionales, sociales, etc.),
los empleadores consideran que el pensamiento crítico es uno de los principales requisitos de un
empleado, a cualquier nivel que se considere (directivo, técnico, mando intermedio, empleado
administrativo u operarios, etc.) dando por sentado que todos los integrantes de la organización
desempeñan roles de una responsabilidad, que hacen que el conjunto trabaje con una mayor
eficacia. Así aparece comprobado en un informe sobre las competencias que consideran
esenciales los empleadores a la hora de contratar colaboradores, siendo al mismo tiempo, según
ellos, la competencia más difícil de encontrar_________________________________
______________________________________________________________________________
___________________ 5. De qué manera ayuda la filosofía al desarrollo del pensamiento
crítico?: na de las habilidades fundamentales para el siglo XXI es el razonamiento crítico.

Actualmente contamos con suficiente evidencia sobre los beneficios cognitivos que conlleva
enseñar argumentación. Algunos estudios han encontrado que la argumentación colaborativa
tiene efectos significativos en lingüística y razonamiento, mientras que otros encuentran impacto
en el aprendizaje de los contenidos

disciplinares.

La evidencia hasta ahora disponible ha llevado recientemente a países como Finlandia a

construir su currículo

centrado en la argumentación.

La filosofía tiene ventajas comparativas respecto de otras disciplinas en el desarrollo de

habilidades de argumentación y pensamiento crítico.

Existe incipiente evidencia empírica respecto de los efectos positivos de la enseñanza de la

filosofía a temprana

edad en el desarrollo cognitivo de los estudiantes. En un experimento realizado en 2015, la

Universidad de Durham

encontró que los niños que tuvieron filosofía a temprana edad obtuvieron mejores resultados en
las pruebas censales de conocimiento disciplinar. En general, los estudiantes que tuvieron
filosofía progresaron aproximadamente

dos meses más que el resto de los estudiantes en lectura y matemáticas. Estos impactos fueron
mayores en alumnos prioritarios que en alumnos de niveles socioeconómicos más altos. Además,
profesores y alumnos reportaron

que la asignatura de filosofía tuvo una influencia positiva en otros aspectos que son parte integral
del desarrollo

del alumno, como la confianza de los estudiantes para hablar en público, habilidades para
escuchar y autoestima.

El estudio de Trickey y Topping también encuentra impacto en el desarrollo de habilidades

cognitivas a partir

de la enseñanza de la filosofía. El estudio longitudinal de Colom et al. (2014) analiza los efectos
de una hora de

filosofía a la semana desde los seis hasta los 18 años. La evidencia acumulada para los últimos
10 años revela que

la filosofía para niños promueve una ventaja promedio de media desviación estándar en
habilidades cognitivas

generales, esta ventaja se destaca especialmente en la cola más baja de la distribución cognitiva.

Los beneficios de la filosofía no se limitan a su impacto en el desarrollo de habilidades cognitivas

y no cognitivas,

sino que también permite abordar cuestiones que son fundamentales para el desarrollo humano y
la formación

ciudadana, a saber, la pregunta por la realidad, la verdad y el conocimiento (epistemología), por

el bien y la justicia

(ética) y por nuestra propia existencia (antropología filosófica y ontología).

Es un desafío para nuestro país avanzar en el desarrollo de habilidades cognitivas más

complejas y la filosofía

puede jugar un rol esencial en ello. Sería recomendable avanzar en esta dirección introduciendo
la asignatura de

filosofía tempranamente en el currículo escolar

nacional_____________________________________
______________________________________________________________________________
___________________
Minicuento “el filósofo y el barrendero “

Dijo un filósofo a un barrendero:

- “me duele tu suerte, porque tu trabajo es duro y sucio” y el barrendero le dijo,
- “gracias, señor, dime ¿cuál es tu oficio?” dijo el filósofo:
- “Estudio la mente del hombre, el sentido de su existencia.
Su comportamiento y sus deseos “
y reanudando su trabajo y riéndose, dijo el barrendero:
- También me duele tu suerte

1. ¿Según el filósofo, cual es la competencia o capacidad básica de la filosofía?: la

competencia o capacidad de la filosofia es estudiar la mente de el hombre y el sentido de
su existencia sus comportamiento y sus deseos _______________________ 2. ¿ Qué
idea tienes sobre la filosofía?: mi idea sobre la filosofia es que interviene mucho en la
religion sobre la creacion y tambien sobre la existencia de la vida
II. DEFINICION Y PROCEDENCIA DEL CONCEPTO FILOSOFIA
1.1 DEFINICION ETIMOLOGICA: El termino filosofía proviene del
griego fylos: amor y Sophos: sabiduría, de ahí que la
entendamos por el amor al saber y fue acuñada o utilizada
por primera vez por Pitágoras (570 – 496 a .c) quien se declaró como aspirante o amante
a la sabiduría
1.2. DEFINICION SEMANTICA: La categoría o concepto filosófico ha tenido
diferentes significados: Aristóteles (384 – 322 a.C) afirma que la admiración y
el asombro ante el mundo de los hombres fue el comienzo del filosofar. Así para
Aristóteles “la filosofía es la ciencia que explica los primeros principios y
causas de las cosas “para platón (Aristocles (427-347a. C.) “ la filosofía es
la búsqueda de la verdad, el bien y la belleza”, para Sócrates (470-399 a.C)
“la tarea de la filosofía consiste en el conocimiento de sí mismo”,

En la edad media (S. IV AL XV d.C.) la filosofía es la sierva de la teología y tiene como objeto
de estudio el conocimiento de DIOS (San Agustín (354-430 d c.) y santo tomas ( 1225-
1274) En la edad moderna (Modernidad S.XVII-XVIIIY I/2XIX) la filosofía racionalista la
entiende como el estudio de “ la sabiduría para conducir la vida, conservar la salud y
crear las artes “ y ven en la razón un instrumento crítico para demoler la tradición y

desarrollar el pensamiento.
En la edad contemporánea(S.XIX-XX-XXI) la filosofía se ha convertido en crítica de la
existencia del hombre al orden establecido y su tarea es transformar la
realidad(Marx);La filosofía es el proceso de desengañarse o desaprender y cuestionar la
 misma posibilidad de creer(Emily Cioram); ”La filosofía consiste en un trabajo de
construcción de conceptos como el ebanista trabaja la madera “es un movimiento y un
experimento que busca asir, capturar, coger lo que tiende a escapar del pensamiento para
llevarlo al discurso”(Guilles Deleuze); “La filosofía es el compromiso de una búsqueda y
conquista de ese espíritu que no nos han dado como debería ser. El filósofo es un huérfano
que busca
su familia auscultando en las voces de sus padres griegos”. Consiste en desaprender, en
vaciarse, despojarse para escuchar y volver a aprender con paciencia. (Jean François
Lyotard)

Transversal 37 No. 18 - 85 Cuidad Verde – Teléfono: 9053823 - Email:

ieo.ciudadverde@gmail.com
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CIUDAD VERDE Resolución de Creación Mediante
reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del 2019
de la Secretaria de Educación de Soacha Cundinamarca

DANE. 125754005464 NIT: 901359779-9

1.3. Definición HERNMENEUTICA (INTERPRETATIVA): Podríamos concluir con una

concepción integral y crítica de la filosofía como ciencia, arte, disciplina que
nos permite desarrollar capacidad de pensamiento crítico, analítico, objetivo
y riguroso en orden a transformar la realidad personal y social hacia la
realización del hombre.

EJERCICIO 3: ANALISIS Y COMPRENSIÒN DE LECTURA:

1. Lea con detenimiento el tema del profesor Joseph Bochenski en su libro:
“Introducción al pensamiento Filosófico”. N° 2. LA FILOSOFIA y Explique el
planteamiento principal y las cuatro respuestas del autor.
2. ACTIVIDAD OPCIONAL: Consulte otros libros o análisis sobre la definición
etimológica, semántica y hermenéutica de la filosofía: “La comprensión lectora, base
del desarrollo del pensamiento crítico” Dr. Hugo Sánchez Carlessi Universidad Ricardo
Palma.2013)

III.ORIGEN DE LA FILOSOFIA: CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS

HISTORICAS:

“Un filósofo es un hombre que experimenta, ve, oye, sospecha, espera y sueña constantemente cosas
extraordinarias, se siente impresionado con sus propios pensamientos… como rayos que el solo
puede sufrir, porque quizás el mismo es una tempestad, siempre preñada de nuevos rayos; un
 hombre fatal, alrededor de quien rueda, ruge, estalla siempre algo de inquietante. Un filósofo es un
ser ¡ay ¡que muchas veces huye de si mismo… pero es demasiado curioso para no volver siempre
sobre si mismo “Federico Nietzsche
El pensamiento filosófico tiene su origen en la cultura griega en los siglos VI y VII a.C a partir de la
capacidad de admiración e interrogación de los jónicos. La primera escuela filosófica se hallaba
en la ciudad de Mileto, cuyos representantes más importantes fueron: Tales, Anaximandro y
Anaxímenes. Son las condiciones económicas políticas que permitieron el surgimiento de las
ideas filosóficas, fueron esas condiciones de libertad y democracia de Atenas que garantizo la
igualdad en derechos, obligaciones, educación y participación ante la ley y el poder.
La reflexión surge del esfuerzo por diferenciar los ritos. Las creencias religiosas, la magia, los
mitos y las supersticiones de un auténtico conocimiento del mundo; esfuerzo que solo dio
resultados efectivos en las avanzadas culturas urbanas de antigua Grecia. Entre las
circunstancias o condiciones que prepararon su aparición y favorecieron su desarrollo: (causas)

están:

3.1. LA SITUACION GEOGRAFICA: las

condiciones geográficas llevaron a los griegos al
desarrollo de la navegación y con esta al comercio,
la colonización. Favoreciendo el intercambio
cultural.

3.2. EL CONTACTO CON EL CERCANO

ORIENTE: las primeras manifestaciones de la
filosofía griega, brotan de las colonias jónicas de
Asia Menor (Mileto) que estaban en contacto con
fenicia, Egipto y Mesopotamia.

3.3. EL AMBIENTE ESPIRITUAL DE SIGLO VII Y EL GENIO GRIEGO : se desarrolló la poesía

con Hesíodo, una poderosa corriente espiritualista (Orfismo) y una manifestación cultural
admirable – en las ciencias, artes plásticas, filosofía, derecho.

3.4. LA RELIGION: algunos conceptos de los primeros filósofos tienen su originen antiguas
creencias de la religión primitiva: Una religión más antigua de la cultura egea (Creta) influida por
Egipto, con el culto la naturaleza: el fetichismo ( culto en las piedras ) animismo ( plantas –
animales ) totemismo ( antepasados ) ; a los dioses del olimpo ( antropomorfa a la fecundidad,
a los inventos, etc. Y otra religión más reciente que aparece en los poemas homéricos: el orfismo.
El orfismo fue una doctrina de salvación (S. VII a.C.) el dios o dioses del orfismo fueron: la fusión
de dos leyendas: la de Zagreus ; dios cretense despedazados y devorado por los titanes que a
su vez fueron fulminados por Zeus – de las cenizas de los titanes nacieron los hombres que por
esta razón llevan en si un elemento malo procedentes de las cenizas de los titanes y un elemento
bueno o divino procedente de la sangre de Zagreus, devorado por los titanes el otro dios órfico fue
Dionisos, de Tracia: dios alegre, brillante, vencedor, amable con sus devotos terrible para sus
enemigos. Simboliza la vida, la fecundidad de la tierra productora de vino y por derivación de la
fecundidad masculina. Su culto era celebrado por orgías desbordadas por sus sacerdotisa estas
realizaban procesiones con antorchas y danzas frenéticas en que se citaban con bebidas
alcohólicas con la masticación de hojas de laurel, aspiración de vapores embriagantes hasta
perder la conciencia y se identificaba con su dios Dionisos

Así el orfismo distinguió tal dualismo del mal y bien concibiendo el cuerpo (mal) como la cárcel del
alma (bien) y por tanto el sentimiento de impureza que llevaría al deseo de purificación a través
de practicar ciertos ritos y sacrificios, en llevar una vida ascética para dominar el cuerpo
(elemento malo). Se abstenía de consumir carnes de animales, vestían de blanco, evitaban tocar
cadáveres y niños recién nacidos. Según Heródoto cuando nacía un niño lloraban y se felicitaban
cuando morían, Al orfismo se le atribuye creencia en la trasmigración de las almas.
El alma que no ha logrado purificarse en la vida presente. Tendrá que reencarnarse en cuerpo de
hombres o de animales hasta que consiga purificarse por completo – relacionada con la vida
futura.

Transversal 37 No. 18 - 85 Cuidad Verde – Teléfono: 9053823 - Email:

ieo.ciudadverde@gmail.com
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CIUDAD VERDE Resolución de Creación Mediante
reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del 2019
de la Secretaria de Educación de Soacha Cundinamarca

DANE. 125754005464 NIT: 901359779-9

Así el orfismo influye el origen de la filosofía ya que se sostiene ciertas dependencias de los
primeros filósofos o identidad del orfismo y filosofía: se señalaban elementos órficos en tales de
Mileto “ (Cosmogonía agua ) Anaximandro ( fuego = Arjé seres vivos), Anaxímenes “ ( Arjé: alma,
alimento, aire ) Pitágoras (Alma ,cuerpo, transmigración de las almas, purificación, ritos ,etc.)
Heráclito, Empédocles (Amor, Odio) Parménides, Platón ( cuerpo, alma)
3.5. MITO: MITOLOGIA, Y COSMOGONIA: El mito fue la primera forma de
expresión filosófica (Aristóteles). El mito es la narración de algo fabuloso – heroico.
Es un relato que a través de la imaginación reproduce la realidad de manera
fantástica- ficticia. Dice Aristóteles que el MITO es ya una forma primitiva de
filosofía.
Las cosmogonías (cosmos: mundo, mal - genos: generación) son un intento de
jerarquizar los dioses de la mitología y a su vez de explicar el origen del mundo.
Por ser historias donde los dioses luchan entre creando el mundo y otras
veces cambiándolo, se ha dado a los mitos el nombre de cosmogonías. Para los griegos
tales historias son contactadas por homero en la liada y por Hesíodo en la teogonía (gr. Thens
=dios + genes = generación); creación del mundo a través de los dioses.

3.5.1. DEL MITO AL CONOCIMIENTO FILOSOFICO: El camino hacia la filosofía comienza con la
aparición de la agricultura, el desarrollo de la vida y los oficios artesanales alrededor del año
4000ª.c y posterior mente con el descubrimiento del hierro y su utilización para fabricar
herramientas (1.100 a. c. ) la creación del alfabeto y la difusión de la palabra escrita. La invención
del alfabeto por los fenicios y su adopción por los griegos hacia fines del siglo VIII, acabo con el
monopolio de sacerdotes y escribas sobre el conocimiento y puso la lectura y la escritura al
alcance de una gran cantidad de gente. A demás de difundir amplia mente el conocimiento, la
escritura impuso el desarrollo del pensamiento adstrato, y transformo el lenguaje en objeto
de estudio especial, surgiendo la gramática y la lógica, en las cuales desarrollaron los
griegos. En el s. VI a.c se dieron las condiciones sociales que hicieron posible un
distanciamiento entre el pensamiento lógico y la forma mágico- religiosa de comprensión
del mundo, permitiendo el salto a un mundo superior de razonamiento y aún mayor
capacidad de abstracción teórica. La cultura griega, fuente de nuestra civilización, fue la
continuación y culminación de la reevaluación agrícola, la urbana y la de los metales , que
disiparon de la naturaleza las nieblas de la magia y del pensamiento adstrato las fantasías
mitológicas. Los griegos asumieron y elevaron a un plano universal las culturas de los
pueblos del medio oriente y del mediterráneo. Los griegos tomaron de los egipcios y los
babilonios los rudimentos, de las matemáticas y la astronomía, de los mesopotámicos y
egipcios la medicina y de los fenicios la escritura. Al material proveniente de estas culturas
tan ricas y variadas le agregaron sus propios aportes, creando así una forma de pensar y una
concepción del mundo única y nueva.

IV. OBJETO Y METODOS DE LA FILOSOFIA: El objeto de estudio de la filosofía es el

hombre y su capacidad de pensamiento crítico, analítico, y objetivo en orden a dar sentido
a su vida desde la coherencia entre el pensar, sentir y actuar mejor. Sus principales métodos

(caminos – formas ) son:

4.1. LA MAYEUTICA: Es el arte de dialogar iniciando por Sócrates, Platón Y Aristóteles. Mediante
la Mayéutica se interroga al interlocutor y se busca dar respuesta a los interrogantes hasta
llegar al c conocimiento o ideas claras de las cosas. 4.2 LA DIALECTICA: es el camino que nos
ayuda a encontrar la verdad o conocimiento verdadero (Platón) para Hegel
es la capacidad de analizar de manera critica lo aparente de lo real. (Dos situaciones
contrarias en una realidad) 4.3 LA LOGICA: es un método racional que nos ayuda a
comparar, clasificar, juzgar y concluir de manera correcta a través de las reglas del
pensamiento (Aristóteles)
4.4 LA DUDA METODICA O CARTESIANA: expuesta por Rene Descartes ( S. XVII d.C ) a partir
de la duda establece como único principio “ pienso luego existo “ y cuatro reglas de: no admitir,
dividir, ordenar y concluir ningún tipo de conocimiento hasta su certeza, claridad y seguridad
4.5 EL METODO CIENTIFICO. Se fundamenta en la observación, el registro, la
experimentación y comprobación. Sus primeros exponentes fueron Galileo Galilei; francisco
Bacón, Descartes.

V. DIVISION DE LA FILOSOFIA:

5.1. EJE HISTORICO La filosofía se divide según su historia en:

4.1. FILOSOFIA ANTIGUA: Del S.VI a.C al IV d. C. de los jónicos a la aprobación
del cristianismo (313) 4.2. FILOSOFIA MEDIEVAL: Del S. IV. al XV d. C y
RENACENTISTA (S.XVI d. C.) volver a la antigüedad. 4.3 . FILOSOFIA
MODERNA: Del S.XVII a la mitad del S.XLX d . C. (1850) Del Racionalismo al
Marxismo. 4.4. FILOSOFIA CONTEMPORANEA: De 1850 hasta nuestros días.

4.4. FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Y COLOMBIANA.

5.2. DIVISION DE LA FILOSOFIA según sus EJES CONCEPTUALES. AMBITOS

O GRANDES TEMAS: 1. ANTROPOLOGIA: estudio del hombre y su
problemática física, cultural y filosófica.
2. EPISTEMOLOGIA: teoría del conocimiento científico.
1. AXIOLOGIA: Tratado general de los valores: Estudia los valores
Éticos: Tratado de la moral. 2. ONTOLOGIA: Estudio del ser ( en cuanto
ser – esencia )
3. ESTETICA: Tratado del arte y la belleza
4. GNOSEOLOGIA: estudio del conocimiento: Origen, posibilidad y
esencia del conocimiento. 5. LOGICA: Estudio del pensamiento (sus
actos y reglas)
6. COSMOLOGIA: Estudio del universo físico. Entorno natural (naturaleza)

Transversal 37 No. 18 - 85 Cuidad Verde – Teléfono: 9053823 - Email:

ieo.ciudadverde@gmail.com
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CIUDAD VERDE
 Resolución de Creación Mediante reorganización administrativa No. 2781 de diciembre 27 del
2019 de la Secretaria de Educación de Soacha Cundinamarca
DANE. 125754005464 NIT: 901359779-9
7. SOCIOLOGIA: Tratado de los grupos sociales y su interacción La Sociedad.
8. PSICOLOGIA: Tratado de la mente, la conducta y comportamiento humano.
9. TEOLOGIA: Tratado sobre Dios.
10. METAFISICA: Estudio de lo que está más allá de lo físico (parapsicología)

ACTIVIDAD 4: ANALISIS Y CONFORONTACION INTERPRETATIVA: VIDO-FORO: “FURIA DE TITANES” 1.

Consulta por Internet todo lo referente al Mito de “Perseo y Andrómeda” en la antigua Grecia, Por qué y cómo fue
castigada Andrómeda, que otros dioses intervienen en la, leyenda, ¿cuál es su significado? RTA/ Perseo y Andróm

El Oráculo de Delfos había predicho que Acrisio, rey de Argos, moriría a manos de su nieto. Para evitar el
cumplimiento de esta revelación encerró a su única hija, Dánae, en una cámara subterránea de bronce y prohibió
acceso a ella a los varones, incluso a los que tuvieran la honrada intención de pedir su mano. Zeus, que como dio
omnipotente de poco servían habitaciones acorazadas, vio a la joven -que por cierto era bellísima- y naturalmente
enamoró de ella. Para no levantar sospechas, el padre de los dioses se transformó en finísima lluvia dorada y,
filtrándose sobre un rayo de sol por la ventana de la celda, fecundó de esta manera a la pobre cautiva. El milagro
realizó y de esta unión nació el futuro héroe Perseo.

Acrisio no quiso reflexionar cómo su hija había podido dar a luz. Lleno de estupor y espanto al ser consciente de q
el camino para que el Oráculo no se equivocara se había abierto, ordenó que Dánae y Perseo fueran colocados e
una frágil barquilla y se abandonaran a merced de las olas del proceloso mar. Madre e hijo permanecieron mucho
días cual náufragos de un desastre, hasta que, cuando ya se hallaban exhaustos, Zeus no les abandonó, haciend
que un vientecillo suave arrastrara al débil esquife hasta la isla de Sérifos. Allí fueron recogidos por un pescador
llamado Dictis, hermano en algunas versiones del reyezuelo de la isla, Polidectes.

Dictis se encontraba a la sazón faenando no muy lejos del litoral y se extrañó al levantar la vista y reparar en la
barquichuela que se mecía gracilmente. La alcanzó y la atrajo hasta la playa cercana. Después condujo a la joven
bebé a una casa que poseía junto al mar, allí los cuidó y Perseo no tardó en convertirse en un arrogante joven, no
exento de valentía y de excepcional encanto masculino.

Polidectes, a quien su hermano había presentado a los dos excepcionales náufragos, se prendó de Dánae, que
conservaba lozana su espléndida hermosura, y quería hacerla suya sin reparar en medios, pero temía el enojo de
Perseo, que noche y día velaba por la seguridad de su madre. El problema era pues el muchacho, ¿cómo lo aleja
de Dánae? Polidecres pregonó su próximo casamiento con Hipodamia. Para celebrarlo invitó a un banquete a
príncipes, súbditos y allegados. En medio de éste y como era costumbre, preguntó qué regalo iban a ofrecerle. To
optaron por traerle un caballo, excepto Perseo, que llevado de su arrogancia prometió ofrecer al rey la cabeza de
Medusa, única de las Cargonas que no poseía el don de la inmortalidad. Polidectes se frotó las manos saboreand
triunfo: ¡Por fin alejaría al temible obstáculo que le cerraba el acceso hasta Danae porque lo prometido era deuda,
además era probable que aquél dejara la piel en la dificilísima empresa!

En otra versión Polidectes amenazó a Perseo, advirtiéndole que si no traía la cabeza de la Gorgona como trofeo
peligraría la honra de su madre. Los dioses atraídos por la valentía del nuevo héroe le ofrecieron toda su ayuda. Y
¿cómo no iban a hacerlo, si además su protegido era hijo del mismísimo Zeus? Así pues, Hades le prestó el casco
poseía la virtud de volver invisible a quien lo llevaba; Atenea le dejó su escudo; Herrnes las alas que imprimían gra
velocidad y la cualidad de volar al que las tenía; y Hefesto, una espada indestructible, fabricada en bronce y con fi
diamantino llamada Harpe.

Así armado, Perseo se lanzó a los espacios siderales y, guiado por Atenea y Hermes, alcanzó la morada de las Gr
hermanas de las Gorgonas, vírgenes monstruosas semejantes a cíclopes femeninos, que poseían un solo ojo en l
frente y un solo diente, pero al nacer ya eran viejas. Perseo se apoderó de su ojo y diente y les dijo que se los
devolvería cuando le confesaran en donde encontraría a las Gorgonas. Las viejas espantosas, tras un forcejeo, no
tuvieron más remedio que explicar al héroe por donde se iba hacia el lugar en donde imperaban sus hermanas, y
Perseo cumplió lo prometido, devolviéndoles tan esenciales órganos.

Su fealdad era todavía más espantosa que la de sus hermanas, las Creas. Los cabellos eran un amasijo informe d
serpientes en movimiento silbando continuamente, los dientes eran semejantes a los del más salvaje jabalí,
extremidades de bronce y alas de oro gracias a las cuales surcaban los aires. Todo aquel que se atrevía a mirarlas
quedaba acto seguido convertido en piedra, y ni siquiera los dioses podían neutralizar este don. Atenea había con
a Perseo esta maléfica cualidad y por ello nuestro héroe rehuyó mirarlas cara a cara, sino que inició la lucha de
espaldas, guiándose con la imagen de su rival reflejada en el bruñido escudo que la diosa de la Sabiduría le había
prestado. Finalmente, con un último esfuerzo, logró cortar de un tajo con la Harpe la cabeza de Medusa, la Gorgon
mortal. Al contemplar la escena, las otras dos hermanas inmortales se lanzaron sobre el héroe, pero éste consigui
rehuir la persecución haciéndose invisible con el casco de Hades.

De la sangre que brotó del cuello cercenado de Medusa, y en el momento del golpe, surgieron el gigante Crisaor,
padre de Gerión, enemigo de Hércules e hijo a su vez de la Medusa y de Poseidón, y finalmente el caballo alado
Pegaso.

Terminada victoriosamente su misión. Perseo se calzó las sandalias con alas, y tras colgarse el zurrón y sujetarse
casco, voló a través de los espacios hasta llegar a Mauritania, en donde tenía su morada el gigante Atlas. Perseo
solicitó su hospitalidad, presentándose como hijo del propio Zeus. Atlas le contestó desabridamente. Entonces el
héroe le mostró la cabeza de la Medusa, que no había perdido sus propiedades y al instante el gigante quedó
convertido en piedra. Es así como se presentó en el futuro ante los humanos: convertido en la Cordillera del Arias
cuyas cumbres parecen sostener los cielos.

Desde Mauritania alcanzó Perseo Etiopía, donde reinaba el rey Cefeo. A medida que descendía, se hizo cada vez
visible una hermosísima doncella que se hallaba encadenada a un peñasco lamido por las olas y a punto de ser
devorada por un horrible monstruo marino. Si la brisa no hubiera agitado su rubia cabellera y las lágrimas no hubie
afluido copiosamente de sus bellísimos ojos, se diría que era una marmórea sirena esculpida junto a la playa.

“Soy hija de Cefeo soberano de estas tierras etíopes y mi nombre es Andrómeda. Me encuentro en esta deplorabl
situación porque mi madre Casiopea había manifestado con orgullo ante las Nereidas, ninfas del mar, que era má
hermosa que ellas. Poseidón quiso vengar tal ofensa e inundó el país, y envió a sus costas a un monstruo marino
devoró a cuantos hombres y rebaños pudo alcanzar. El Oráculo de Ammón reveló que solamente desaparecería e
peligro si me entregaban a mí, la hija de Casiopea, a la voracidad del monstruo. Después de vacilar mucho, mi pa
a instancias del pueblo, me abandonó encadenada a esta roca.»

Apenas había explicado su situación cuando se agitó el mar y de su seno apareció un horrible ser marino con ánim
de devorar a la joven. Andrómeda lanzó un lastimero gemido y sus padres, que se hallaban en la playa, corrieron
hacia su hija intentando lo imposible. Perseo los detuvo y tranquilizó: salvará a Andrómeda, pero a cambio de
convertirla en su esposa. Los padres aceptan entusiasmados la idea, pues ya se han dado cuenta que el pretendie
de su hija capaz de atreverse a rescatarla no puede ser un hombre cualquiera.

Raudo como una centella, Perseo se lanzó sobre el monstruo. Éste observó sobre la superficie del mar la sombra
héroe y, creyendo que era su enemigo, se lanzó con furia a atacarla, momento que aprovechó éste para clavar su
espada una y otra vez en el dorso del animal, hasta que tras una titánica lucha el monstruo quedó exánime, mient
Perseo en su lomo celebraba la victoria. Acto seguido desató a Andrómeda y, tras los abrazos de rigor, los cuatro s
encaminaron hacia palacio, en donde se ordenaron los preparativos para la boda.

Durante la sobremesa del banquete nupcial se oyó en las estancias contiguas al comedor un rumor que fue crecie
hasta que apareció Pilleo, hermano de Cefeo, con una multitud de hombres armados con el fin de apoderarse del
trono y hacer valer sus pretensiones de antiguo prometido de Andrómeda. Perseo tomó las armas y la lucha se
generalizó, pero los asaltantes eran muchos y ya acariciaban el triunfo, cuando nuestrO héroe se acordó de la cab
de Medusa y, cogiéndola en sus manos y desviando la vista de ella, la arrojó como un proyectil a los pies de sus
adversarios, los cuales inmediatamente se transformaron en piedra, excepto Fineo, que al contemplar el prodigio
imploró el perdón. Perseo no atendió las súplicas y, encarándole a la Gorgona, lo convirtió también en una pétrea
figura que representaba un esclavo humillado.
Poco después, Perseo tomaba el camino de regreso a Sérifos, a pesar de las protestas de Cefeo, que deseaba qu
héroe le sucediera algún día en el trono, protestas acrecentadas puesto que se llevaba consigo a Sérifos a su hija
que tanto esfuerzo había costado rescatar. Dánae, cansada de las infamias de Polidectes, se había refugiado junt
Dictis en el templo de Atenea… Perseo se presentó ante el soberano con la cabeza de la Gorgona y éste quedó
igualmente petrificado. Dánae y Dictis salieron del templo y vivieron en paz, mientras que en algunos relatos se cu
que Dictis terminó casándose con Dánae y llegó a ser rey de Sérifos.

Perseo devolvió a cada dios los dones que le habían prestado y Atenea recibió la cabeza de Medusa, que fue
colocada como glorioso trofeo en el escudo de la diosa como reconocimiento a sus eficaces servicios. Hecho esto
embarcó rumbo a su ciudad natal de Argos, en el Peloponeso.

Cuando Acrisio supo que su nieto regresaba, temió por su vida, tal corno lo había profetizado el Oráculo, y huyó
disfrazado a Tesalia. Poco después se celebraban unos juegos atléticos en aquella región. Perseo acudió a demos
su destreza, tras haber sido declarado presunto sucesor en e! trono de Argos al no volverse a saber nada de Acris
haber tenido que luchar contra Preto, hermano de éste, que había logrado coronarse rey. Perseo quiso intervenir e
lanzamiento del disco, manifestación de la que era muy experto. Pero cuando le tocó el turno, la trayectoria de!
artilugio se le desvió, yendo a dar e! disco en la cabeza de un anciano forastero que presenciaba el espectáculo y
murió en el acto. Perseo descubrió con horror que la víctima que había provocado accidentalmente era su propio
abuelo, Acrisio, refugiado en Tesalia para intentar huir del hado adverso.

El héroe, lleno de aflicción, renunció al trono de Argos como expiación por su crimen, aunque hubiera sido involun
y cedió la corona a Megapentes, hijo de su rival Preto. Como Megapentes era soberano de Tirinto, el héroe no tuv
otra opción que hacerse cargo de aquel reino y a partir de entonces vivió feliz en su nueva patria junto a Andrómed
que le dio numerosos y valerosos hijos. De su tronco descendería e! héroe más famoso de toda la Mitología clásic
Hércules.

La similitud del nombre de Perseo con la del pueblo persa hizo pensar a algunos tratadistas que aquél había tenid
Andrómeda un hijo de igual nombre, criado por Cefeo y fundador del pueblo persa. Aluden como prueba el traje
oriental que muestra Perseo en la pintura de algunos vasos conservados.

A Perseo se le atribuye la fortificación e incluso la fundación de Micenas. A su muerte se le tributaron honores divin
Fue colocado en el cielo entre las constelaciones del hemisferio boreal junto a su amada Andrómeda, cuya nebulo
es el cuerpo celeste más alejado de la Tierra que podemos contemplar sin ayuda del telescopio. La constelación d
Perseo adopta la forma de campana. Dentro de su espacio se hallan numerosas estrellas fugaces (en realidad
 meteoritos) que conocemos con el significativo nombre de Perseidas. Por su relación con Perseo, Casiopea y Cef
dieron nombre a su vez a otras constelaciones.

La estatua más famosa de Perseo se conserva en la Sala de los Lanzi de Florencia y es obra del polifacético artis
renacentista florentino Benuenuto Cellini (1500-1571). Muestra el momento en que el héroe enseña triunfalmente
cabeza de la Medusa, tras haberla cortado con una especie de cimitarra. Sin ropaje alguno, Perseo está tocado co
casco de Hades que le proporcionaba la fabulosa invisibilidad.

2. Observa el video: “El Origen de la Filosofía”. https://youtu.be/flOJubw6SG0. Enumera y explica las principales
respuestas y explicaciones sobre el origen del mundo, el origen de la Filosofía y sus primeros autores . RTA/ buen
el video nos dice que la filosofia buscaba la existencia en el hombre y que significa ser un buen ciudadano todo es
se buscaba en la religion y en fenomenos como los mitos en el siglo VII A.C. un grupo de intelectuales abandonar
las respuestas mitologicas artesanales ellos se conformaban con explicaciones imaginativas todo esto se genera
una palabra llamada logo que esto significa palbras y razon la filosofia se genera en milato y porque este lugar es
pregunta

1)toleriancia religiosa

2)ambiente cosmopolita

3)mapas

4)legislacion

5)ocio

filosofos:

1)Tales de mileto

3. Elabora una estructura o mapa conceptual sobre la División de la Filosofía según su Historia y sus temas
BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA PARA LAINTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA
Marzoa, F. (1974) Iniciación a la Filosofía. Madrid: Ediciones Istmo. / Copleston, F. (2011). Historia de la Filosofía (varios to
Barcelona: Ariel. / Russell, B. (2010) Historia de la filosofía occidental. Barcelona: Espasa Libros. / Mosterín. J. (1984). Histori
Filosofía (varios volúmenes). Madrid: Alianza Editorial.

No. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR T

4 ACTIVIDAD 5: Complete las palabras que den sentido correcto al enunciado: S

1. La definición etimológica de filosofía es:
2. Qué significa:
3. Según los diferentes significados de la filosofía en algunos autores podemos concluir que la filosofía
es: 4. La filosofía es útil e importante por
5. Las circunstancias o condiciones históricas que dieron origen a la filosofía
fueron: 6. El paso del mito al conocimiento filosófico se dio por:
7.Qué significa la filosofía par:
 1. Aristóteles:
2. Platón
3. Sócrates:
4. S. Agustín-Santo Tomás:
5. El Racionalismo (Descartes):
6. Carlos Marx:
7. Emily Cioram:
8. Guilles Deleuze:
9. Federico Nietzsche:
10. Sigmund Freud:
11. Jean Paul Sartre

II. APAREAMIENTO: Relacione las dos columnas escribiendo en el paréntesis el número del filósofo
que corresponda:
2.1. Emily Cioram. . . . . . . . .( ) “La filosofía es la búsqueda de la verdad, el bien y la belleza” 2.2. Jean
François Lyotard. .( ) “La filosofía es la sabiduría para conducir la vida, conservar la salud y crear las
artes”
2.3. Guilles Deleuze. . . . .. . ( ) “ La filosofía es el proceso de desengañarse, desaprender y cuestionar
el creer”
2.4. Aristòcles. (Platón). ... . ( ) “La filosofía consiste en vaciarse, despojarse para escuchar y volver a
aprender”
2.5. Carlos Marx .. . . . . . .. . ( ) “ la filosofía consiste en coger lo que escapa del pensamiento para
llevarlo al discurso”
2.6. El racionalismo. . . …. ( ) “ La filosofía es crítica a la existencia y su tarea es trasformar la realidad
social”

CRITERIOS DE EVALUACIÓN/RÚBRICA DE EVALUACIÓN

1. Capacidad de recibir orientaciones y seguir indicaciones de manera puntual, responsable y organizada 2. Capacid
para Identificar sus dificultades y potencialidades en sus procesos de aprendizajes. (Autoevaluación) 3. Valoración d
la responsabilidad, participación y disposición de cada acción asociada a los avances. 4. Capacidad de síntesis
analítica, estructuración organizada de la información e interpretación de esta. 5. Manejo eficiente y oportuno de l
medios informativos, tecnológicos y logísticos en determinados contextos 6. Capacidad de análisis crítico, objetivo,
metódico y sistemático frente a la transferencia o aplicación del conocimiento 7. La autoevaluación como motivació
para que los estudiantes participen de manera activa en el seguimiento a sus aprendizajes y permita los espacios o
momentos de retroalimenta de los procesos de enseñanza y aprendizaje 8. Capacidad de auto reconocimiento y
ejecución de acciones de mejoramiento.
9. Capacidad de elaboración y construcción personal autónoma, sin proceder a copia de informes de otros
compañer@s 10. Capacidad de investigación, creatividad y profundización temática y transferencia de aprendizaje.

Transversal 37 No. 18 - 85 Cuidad Verde – Teléfono: 9053823 - Email:

ieo.ciudadverde@gmail.com