Nombre : Wilder Bustamante Rodríguez

Resumen
La cultura y la Biblia
Cuando Herman Melville escribió su novela Redburn, contó la historia de
un joven que salió a la mar por primera vez. Cuando salió con rumbo a
Inglaterra, el padre de Redburn le dio un viejo mapa de la ciudad de
Liverpool, el confiado en el mapa salió al encuentro de este lugar pero no
pudo encontrarlo pues las calles ya habían cambiado de nombre y también
las señalizaciones habían desaparecido, algunos piensan que esta historia es
la protesta y la frustración del autor y muchos viven esta misma frustración
hoy en día

El condicionamiento cultural y la Biblia

Al leer la Biblia el mundo cristiano se ve condicionada por la cultura. ¿Fue
escrita la Biblia solamente para los cristianos del primer siglo?¿O fue
escrita para gentes de toda época?¿Hay alguna parte de la Escritura que se
encuentra limitada a su medio cultural y por ende limitada en su aplicación
a su propio medio cultural? A no ser que Dios haya sido neutro en el tema
cultural sin referencia a ninguna costumbre, estilo o perspectiva tendremos
que enfrentarnos a la zanja cultural y a esta pregunta ¿Cómo puede tener
autoridad sobre nosotros en esta época? En 1967 la Iglesia Presbiteriana
Unida de los Estados Unidos adoptó esta confesión con respecto a la
Biblia:
Las Escrituras, dadas bajo la guía del Espíritu Santo, fueron escrito por
hombres con sus leyes costumbres y pensamientos de aquella época, por
tanto si nos acercamos a las escrituras debemos hacerlo con un
conocimiento histórico y literario y tener fe que así como Dios habló en
diferentes situaciones culturales también hablará a un mundo cambiante
como el que que vivimos hoy en día
Esta confesión se debatió mucho en los sesenta y no incluye declaración
quedó mucho campo para extraer implicaciones y deducciones pero ni el
ortodoxo B.B. Warfiel ni el existencialista Rudolf Bultmann podían
aprobarla, muchos pensadores se vieron afligidos al pensar que la Biblia
estuviera condicionada por la cultura antigua o que estuviera sujeta a ella.
Ante todo esto nos hacemos esta pregunta ¿Hasta qué punto se encuentra
limitada su aplicabilidad y autoridad por el cambio de las estructuras y
perspectivas humanas en el texto bíblico?
Como ya podemos entender, para producir un análisis exegético debemos
tratar con cuestiones de lenguaje (griego, hebreo, arameo), estilo, sintaxis,
contexto histórico y geográfico, autor, destino, y género literario. En pocas
palabras cuando más entienda la cultura de palestina tendremos un
entendimiento exacto de lo que se dice, pero la biblia fue escrita hace
mucho tiempo en un ambiente cultural distinto y no resulta fácil unir entre
el siglo primero al siglo XX.

El condicionamiento cultural y el lector

El problema se vuelve más grande cuando me doy cuenta que la Biblia no
solo está condicionada a su ambiente cultural sino yo también lo estoy y es
muy difícil entender la Biblia porque le agrego suposiciones extra bíblicas.
Este problema debe ser el más grande de “condicionamiento cultural”
ninguno de nosotros escapa a nuestra era y seguramente enseño puntos de
vista que nada tienen que ver con el pensamiento cristiano, si supiera cuales
son trataría de cambiarlas pero no somos conscientes de ellos.
El problema con los puntos ciego me llego con un incidente al intentar
armar un equipo estereofónico. Cuando compré el equipo le pedí a un
amigo experto en electrónica que me ayudara a armarlo mientras yo iba
leyendo las instrucciones que tenían más de doscientos pasos, al terminar
nos dimos cuenta que el sonido sonaba extraño y que habíamos cometido
un error.
Cuidadosamente volvimos a repasar los pasos un total de 8 veces y no
encontramos ningún error. Desesperados cambiamos de lugar ahora mi
amigo leyendo las instrucciones y en el paso 134 encontré un error, un
alambre soldado en el lugar equivocado ¿Qué sucedió? Mi amigo se
equivocó 8 veces al repasar las instrucciones. Lo más probable es que su
perspectiva equivocada lo cegó.
En esto nos equivocamos al criticar las Escrituras debemos permitir que la
Escritura nos critique necesitamos entender que nuestra perspectiva al leer
puede distorsionar la verdad.
Estoy convencido que el problema de influencia del siglo XX es más fuerte
que el condicionamiento cultural antigua. Por eso los reformadores se
acercaban en términos del ideal tabula rasa. Donde se espera leer los textos
objetivamente través de la gramática – histórica porque lo subjetivo podía
traer problemas de distorsión y asi no mezclar sus propios prejuicios.
En años recientes surgieron nuevos enfoques “el método existencial” se a
separado del método clásico por medio de una nueva hermenéutica,
Bultmann nos dice que la biblia fue escrita donde se encontraba una
comunidad cristiana primitiva, por eso para acercarnos a ella debemos tener
un “entendimiento previo” y llegar con las preguntas adecuadas de un
entendimiento filosófico de la existencia humana. Esas preguntas no deben
ser extraídas de la Biblia sino que tienen que formularse antes de acercarse
a la Biblia. Bultmann encuentra su entendimiento en el sistema de filosofía
existencial, pero aquí la mentalidad es absorbida por el siglo XX.
Aún debemos afrontar las preguntas ¿Puede aplicarse a nosotros hoy lo que
la Biblia le ordena a los cristianos del primer Siglo? ¿En qué sentido las
Escrituras hoy en día tienen autoridad sobre nuestra conciencia?

El principio y la costumbre
En muchos círculos hoy en día el tema de discusión es el principio y la
costumbre. Para ilustrar el problema veamos lo que sucede cuando
afirmamos que toda la Escritura es principio y nada es costumbre local. Si
fuese el caso habrían cambios radicales por ejemplo “No llevéis bolsa, ni
alforja, ni calzad; y a nadie saludéis por el camino” (Lc. 10:4) si fuese un
principio transcultural perenne deberíamos predicar sin calzado.
Otro ejemplo es el lavamiento de los pies ¿Es un mandato perpetuo para la
iglesia de todos los tiempos o una costumbre local de un principio de
servilismo humilde? Un ejemplo más I Corintios 11 en cuanto a cubrirse la
cabeza una versión en inglés exige a la mujer cubrirse la cabeza cuando
profetice. En nuestra cultura nos enfrentamos a 4 opciones distintas:
1. Es enteramente costumbre. El pasaje es una costumbre local en ese
tiempo la cabeza descubierta era símbolo de prostitución, también de
mujer subordinada al hombre que está pasada de moda en el Nuevo
Testamento, en nuestra cultura cubrirse la cabeza no es necesario ni
que sea sometida al hombre.
2. Es totalmente principio. En este caso es un principio culturalmente
transcendente. Este significaría que la mujer debe ser sumisa en la
oración; demostrar sumisión cubriéndose la cabeza; cubriéndose la
cabeza como único símbolo apropiado.
3. Es parcialmente principio / parcialmente costumbre (opción A). Una
parte del pasaje se considera principio y la otra como costumbre. La
 sumisión femenina es un principio transcultural y lo de cubrirse la
cabeza con un velo es costumbre y puede ser cambiada.
4. Es parcialmente principio (opción B). En esta opción la sumisión
femenina y el acto de cubrirse deben ser perpetuos el objeto para
cubrirse puede variar de una cultura a otra colocándose una pañoleta
o sombrero ¿Cuál de estas alternativas agradaría más a Dios?
Realmente desconozco la respuesta a esta pregunta pero deberían
existir guías prácticas y no dejar que futuras generaciones las
resuelvan las siguientes guías prácticas podrán ayudarnos.

Guías prácticas 113

1. Examine la Biblia misma buscando aparentes áreas de
costumbre.
Escudriñando las escrituras cuidadosamente podremos ver que los
principios divinos de la cultura del Antiguo testamento son
modificados en el Nuevo Testamento, esto significa que las leyes
dietéticas del Antiguo Testamento eran costumbres judías.
¿Qué tipo de costumbres son capaces de adaptación cultural? El
lenguaje es un factor obvio de la fluidez cultural, es decir el lenguaje
es un aspecto cultural abierto al cambio.
Segundo, vemos que la moda del vestir en el Antiguo Testamento no
son perpetuamente fijadas para los hijos de Dios, la modestia
permanece pero los estilos cambian, están claramente abiertos al
cambio, en cuanto a las monedas igual no están obligados al denario
en vez del dólar estos estilos culturales pueden ser sencillos pero los
asuntos de institución son más difíciles.
Por ejemplo la esclavitud se ve relacionada con la obediencia civil
asi como en las estructuras de autoridad marital. En el mismo
contexto en que Pablo pide que las mujeres sean sumisas a sus
maridos, y pide a los esclavos que sean sumisos a sus patrones,
algunos dicen que eso se abolió en el Nuevo Testamento y asi la
subordinación femenina.
El principio de la sumisión a nuestras autoridades no conlleva a que
Dios apruebe esas estructuras pero si nos hace un llamado a la
humildad y obediencia civil. Dios en una máxima providencia
secreta puede ordenar que haya un Cesar Augusto sin apoyar al
Cesar como un modelo de virtud cristiana. Es decir las escrituras nos
dicen cómo debemos de comportarnos aun ante situaciones opresivas
y perversas, asi como las estructuras ordenadas que reflejan los
buenos designios de la creación.
2. Considere las distinciones cristianas del primer siglo.
Una cosa es investigar la cultura del primer siglo y otra es
interpretar según la cultura. Por ejemplo con respecto al cubrirse la
cabeza en Corinto, se dice que la cultura de descubrirse la cabeza
simboliza a la prostitución, y por lo tan algunos comentaristas dice
que Pablo quería se cubriesen para evitar esta semejanza, podemos
errar en esto porque Pablo no dio una razón por la que ordenaba
esto. Sin embargo Pablo, proporciona un motivo donde se basa a la
creación y no a las costumbres de las rameras corintias, debemos
tener cuidado tomando la cultura como una interpretación final
pudiendo convertir la exégesis en eiségesis.
3. Las ordenanzas de la creación son indicadores del principio
transcultural.
Si hay principios bíblicos que traspasan los límites de la costumbre
local son las apelaciones derivadas de la creación. Para ilustrar la
importancia podemos examinar el trato que Jesús le da al divorcio.
Cuando los fariseos le preguntaron acerca del divorcio era para
tentarle a Jesús a que diera una opinión sobre este asunto que dividía
las escuelas rabínicas y para no entrar en ninguna posición, Jesús
respondió con la ordenanza de la creación del matrimonio “¿No
habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo,
y dijo: Por esto el hombre dejará…? Por tanto, lo que Dios juntó, no
lo separe el hombre” (Mt. 19:4-6). E s cierto que reconoció la
modificación de la ley mosaica, las ordenanzas de la creación son
normativas a no ser que haya sido modificada explícitamente por
revelación posterior.
4. En áreas de incertidumbre utilice el principio de la humildad.
¿Qué sucede si, tras una consideración de un mandato bíblico,
seguimos dudando? Si utilizamos este principio el de humildad para
acercarnos a las Escrituras seria fácilmente interpretado porque si
no lo tomamos en cuenta podríamos caer en el legalismo pensando
tener más conocimientos que otros