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La practica de la investigaci6n cualitativa
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78 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR, ESCRIBIR
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80 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR, ESCRIBIR 1 LA ENTREVISTA EN EL TRABAJO DE CAMPO
nes de unos mismos informantes, el papel y peso de la entrevista a primera vista parece ser su quintaesencia, preguntar, es para
es mayor, por ejemplo, en un estudio de area que en un estudio poder situar el foco de atenci6n un poco mas atras todavia, no
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82 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR, ESCRIBIR LA ENTREVISTA EN EL TRABAJO DE CAMPO 83
guntando. S6lo despues de contestar estas cuestiones prelimina la naturalidad de los propios constructos culturales y, desvelan
res podremos planteamos la realizaci6n de una buena entrevis do su artificio, mina la firmeza de nuestro suelo creencial de
tao Reconozcamos que la esencia de la entrevista es la escucha, jandonos en esa tensa inseguridad previa al conocimiento. No
una escucha que ahonda y se ensancha gracias a esa a pertura de detenemos en este proceso del descubrimiento, a la espera de
la atencion provocada por la pregunta; pero que calla mas que que el contacto con la realidad ajena comience a despertar los
formula, que espera a que la realidad de la situacion, del en verdaderos problemas, puede frustrar cualquier pregunta 0 dise
cuentro con el otro, le responda. no, cualquier esquema de hipotesis que deseemos comprobar
Nos remontamos hasta ese punta en el que la pregunta se luego. Por otra parte, tampoco evitariamos los dafios que el paso
despierta en nosotros, no solo porque es asi como se inicia el apresurado por la etapa de descubrimiento produce valiendonos
proceso, sino tambien porque en un oficio como el de antropo de un conjunto de precisas definiciones operativas previas. No
logo su secreto, su arte, su consistencia, depende, como en todo significa esto que proponga un acercamiento ciego 0 supuesta
10 relativo al conocimiento de 10 humano, de una espera mas pa mente ingenuo al contexto de la investigacion, Estoy presupo
ciente, de un cultivo de la alerta, de la atenci6n abierta ante la niendo que ya existe ese gran disefio previo y que es en el con
alteridad cultural, que exige una ralentizacion del paso del suje tacto con los actores donde y cuando, al intentar aplicarlo, co
to de la investigacion por el contexto de descubrimiento, como menzamos en realidad a percibir los problemas.
vefamos en el primer capitulo. Si la Antropologia busca com Por otra parte, el que nos detengamos en ese momento del des
prender al Otro, depende constitutivamente de un peculiar es cubrimiento para atender con rigor al choque cultural percibido y
fuerzo por encontrar 10 uno en 10 diverso, la semejanza humana en el situar bien la diferencia cultural, esa atencion exigida hacia
en la diferencia cultural. Pero eso no se alcanza si no se recono la propia cultura no implica caer en etnocentrismo, no supone un
ce con precision la diferencia cultural. Esta la detectamos por el uso ilegitimo de la subjetividad, ni una" mera proyeccion de pre
choque que nos produce el contacto con la alteridad. Es enton juicios que oculten la radical alteridad cUltural sabre la que nos
ces, en esa experiencia del contraste, cuando hemos de precisar preguntamos. Es precisamente todo eso 10 que se evita al centrar
con que elementos propios choca 10 ajeno para, desde ellos, ini ahf la atencion. Si buscamos ubicar con rigor y precision.la dife
ciar el recorrido de la distancia entre ambos polos, trasladando rencia cultural relevante, nuestra atencion se dirigira hacia ambas
nuestro horizonte hacia el suyo, modificandolo para que abar culturas distinguiendolas: es ese mismo escrutinio el que disuelve
que, como humanamente posible y razonable, la novedad que la nuestra subjetividad objetivando los contenidos culturales halla
experiencia etnografica nos presenta. Claro esta que ese movi dos gracias a esa mas nitida percepcion de los limites y perfiles de
miento es tentativo, va procediendo mediante ensayo y error has los rasgos culturales destacados en el contraste de la diferencia.
ta descubrir el punta en el que irrumpe la diferencia cultural. De Claro que ese proceso consume tiempo y dilata el contexto de des
ese modo el investigador se demora 10 suficiente para descubrir cubrimiento, pero es inevitable que el pensar sea un ejercicio que
la verdadera naturaleza del problema que la diferencia cultural dure, que retenga las imageries ante la mirada mental del obser
le plantea. Solo desde ese desvelamiento podra formular las pre vador aquilatando su realidad, buscando precisarlas, conternplan
guntas adecuadas. Lo que provoca el auto-cuestionarn:iento no es dolas y escuchando 10 que al abrimos a ellas se nos inquiera.
la mera sorpresa 0 extrai'ieza sentidas en el choque cultural, sino Es mas, a 10 ya indicado unimos un acercamiento holfstico,
comprobar por experiencia, durante en trabajo de campo, que es pendiente de la percepci6n de la imagen 0 forma de la alteridad,
plenamente factible uns forma distinta de vivir y hacer las cosas, abierto y receptivo ante la configuracion de unidades en la cul
tan humana como la nuestra y tan diferente a la vez, cuya pecu tura ajena. Si en Antropologia se insiste en dicho acercamiento
liaridad todavia no comprendemos. Nos choca porque relativiza es, entre otras cosas, porque. dividir de entrada 10 que observa
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OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR, ESCRIBIR LA ENTREVISTA EN EL TRABAJO DE CAMPO 85
mos con un conjunto de definiciones operativas previas, mante vo de la sensibilidad humana, de ese instrumento que tiene que fit
niendo rigidamente la fidelidad a las hip6tesis iniciales, puede registrar con rigor y precisi6n el impacto 'de 10 ajeno. El antro '"
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equivocar enteramente el sentido de la verdadera investigaci6n pologo ha de formarse en algo mas que en su propia disciplina.
de campo. Si partierarnos de tales definiciones estariamos plan Ha de poner su empefio en ser un hombre 0 una mujer plena f'
teando un acercamiento a 10 desconocido como si 10 conociese mente, pues para investigar habra de poner su humanidad en f -"''··.
mos mejor de 10 que en realidad sabemos. AI dividir en partes juego. Ese componente moral, que inevitablemente sustenta la f'
una unidad aim desconocida es facil equivocarse. No es conve investigaci6n antropol6gica, aun cuando puede facilmente cari
niente apresurarse, sino proceder lenta y atentamente, ala espe caturizarse, bien como partidismo, bien como idealismo mas 0
f
ra de que la cultura ajena nos muestre las formas y unidades que menos rornantico, 10 que nos recuerda en realidad es la presen f
le son propias, de 10 contrario estarfamos reificando 10 que no es cia de la imagen del hombre que posee el investigador y a la que fe
sino un proceder analftico. Mal podremos saber el sentido de las referira todo elemento de conducta observado 0 escuchado para f"
partes cuando aun no sabemos bien c6mo delimitarlas por des poder reconocerlo en sus dimensiones humanas y poder com
conocer de que cuerpo, red 0 unidad son partes las que, como prenderlo. Es esa imagen la que resulta cuestionada en la convi
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tales, con tanta premura han sido diferenciadas 0 predefinidas. vencia prolongada con los actores durante el trabajo de campo. f
LiS PI:t.~~S en el contexto de descubrimiento, haciendo bascular Es mas, para poder empezar a entender la verdadera entidad del' C',
el peso del rigor en el contexto de justificaci6n, responden con
frecuencia a una pauta asumida inadvertidamente en el estilo
academico de nuestro mundo. Por eso, ademas de caracterizar el
problema, dada la novedad del dato cultural ajeno, tendremos
que asimilar esa experiencia de alteridad, y eso va a promover .':
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un cambio en el propio investigador, en concreto, un incremen
quehacer cientffico, le afiaden tambien un cierto etnocentrismo. to de los lugares morales reconocibles desde los cuales podra (';
De ahi, por tanto, el interes en ralentizar ese proceso de descu proyectar su atenci6n. La naturaleza exacta de los problemas ('
brimiento. Los hechos no hablan solos.ihay que hacerlos hablar.
Ello s610 10 lograremos formulandoles las preguntas adecuadas
que se nos constituyen en el trabajo de campo depende, por tan
to, de ese componente moral de la investigaci6n. As! pues, si la
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a los hechos, y para poder hacerlo hemos de dejar primero que intelecci6n misma de 10 vivido durante el trabajo de campo con «
ellos nos interpelen a nosotros, que nos incomode la relativiza
ci6n de 10 propio, causada por la eficaz alteridad de 10 ajeno, de
diciona la percepci6n de los problemas que hay que dilucidar en «
la investigaci6n, parece claro que el trabajo de campo mismo (
jando que la especificidad de los logros culturales ajenos penetre crece durante su desarrollo. No se trata, por tanto, de la mera (,
en nuestro interior cuestionando nuestro mundo hasta 10 mas aplicaci6n de un disefio previo, sino de un desarrollo sostenido,
hondo. Se trata, en ultima instancia, de darle a la verdad la opor repetido y continuo del paso de la atenci6n del investigador por (
tunidad que se merece y que nos reclama; de dejarle que incida el contexto de descubrimiento. (
en nosotros y que, por ese golpe imprevisto, muestre tanto su De ese pensar que obedece a las preguntas percibidas, senti
autonomfa como la existencia en nosotros de unos presupuestos C
das, en el contraste con la alteridad, nacen tambien las pregun
implicitos. Es asf, por su aIteridad, como empezamos a percibir tas que formularemos en la entrevista. Estas ultirnas se propo
to
la objetividad de la verdad. l:
nen a modo de instrumento inicial, de tanteo a grandes rasgos,
Dilthey, Weber y tantos otros nos ensefiaron que el conoci capaz de promover en nuestros interlocutores un discurso que (
miento de 10 humano no surge de la asepsia cognitiva. La signi transcribiremos tras su registro sonoro y que someteremos a es
ficaci6n misma depende de la referencia de los hechos a valores. tudio. Para suscitar dicho discurso proponemos a nuestros in
C
Pero esa intrfnseca contaminaci6n del conocer no vulnera la ca formantes una serie de cuestiones que no son una simple exte t
lidad y verdad del conocimiento humano. Exige, eso sf, un culti riorizaci6n de las preguntas que nos hemos formulado. Tampo- t;
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92 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR, ESCRIBIR
grabaci6n que luego resulte audible y podamos transcribirla. El en todo trabajo de campo. Es el proceso de interacci6n social el ~i
domicilio del informante, su despacho en la empresa, su estudio, que marca la pauta para llevar a cabo nuestro estudio. De ahi que
taller 0 la sede de la instituci6n que representa, sin observadores no podamos concebir la entrevista como algo aislable del resto
ajenos al caso, son lugares mas adecuados que el domicilio del de tecnicas y procesos del conjunto de una investigaci6n de
intermediario, el del investigador 0 un lugar publico, ya que el campo. La preparaci6n, pues, no ha de ser un disefio tan com
entrevistado no s610 se sentira mas segura y natural, sino que a pleto que ahogue la naturalidad social segun la cual se producen
su vez el lugar se convertira en contexto de la observaci6n. No las situaciones en el contexto.
obstante, es diftcil generalizar sobre la calidad 0 bondad de los Prepararse uno mismo y preparar al informante no son asun
lugares. Las variables reales que deben tenerse en cuenta son tos separables de la preparaci6n del tema de la entrevista. Toda
particulares de cada caso, pero es a esas circunstancias a las que la preparacion, en el fondo, consiste tan s610 en hacer 10 nece
hay que atender. Por otra parte, hay muchos casos en los cuales sario para crear un encuentro verdadero entre hombres que van
la entrevista se integra dentro de un praceso de interacci6n cuya a poner en comun sus experiencias de la vida. Las lecturas, los
94 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR. ESCRIBIR LA ENTREVISTA EN EL TRABAJO DE CAMPO 95
contactos y las presentaciones 0 la redacci6n de una breve serie te capaz de recibir y comprender 10 que, como lecciones apren
de preguntas, son solamente una parte de ese proceso cuya cla didas de la vida, esta dispuesto a relatarle el informante. Evitar
ve reside en el cambio de disposici6n humana, en la apertura de la suspicacia, las reticencias, las medias verdades, la simple des
.Ia atenci6n, en la autenticidad de nuestra actitud ante nuestros confianza 0 el engafio, es algo que depende mas de ese esfuerzo
interlocutores. S610 esto permite ajustamos en cada caso a la es moral, necesario para construir un verdadero encuentro huma
pecificidad de la situaci6n, del tema y de la persona con quien no, que del dominio practico que el uso repetido de unos apara
nos encontramos. El cambio de contexto, de tema e informante tos otorga. No es un logro que se alcance centrando la atenci6n
(pescadores, agricultores, pequefios ernpresarios, politicos loca en nosotros mismos, sino abriendo radicalmente nuestra aten
les, pintores, escultores, poetas, conversos, creyentes) exige del ci6n hacia el entrevistado. Es esta actitud la que canaliza la em
investigador cambios personales que no son un simple aprendi patfa y la que nos ayuda a ponemos en el lugar del otro.
zaje de normas de trato, sino de ubicaci6n y orientaci6n interio Asf y todo, algunos informantes prefieren que no se registre
res. Cambios que le constituyen en sujeto que escucha a alguien su voz 0 su imagen. Esto no impide el desarrollo de la entrevis
y no en un mero recopilador de informaci6n. Del rigor, serie tao S610 dificulta el registro sonoro 0 visual de la misma y la po
dad y autenticidad con que logremos encamar esa precisa y ma sibilidad de una citaci6n literal posterior. Si ese registro fuese la
tizada actitud de escucha hacia ese alguien concreto que, en (mica justificaci6n de las entrevistas, podrfamos en estos casos
cada caso y terna, es nuestro interlocutor dependera la calidad reconocer un fracaso. En realidad, cada medio expresivo s610 es
de la entrevista. Tal tipo de actitud no puede simularse. El con capaz de dar cauce a una parte del encuentro. Siempre quedan
tenido de las actitudes se transparenta en la interaccion, de contenidos importantes 'que, por carecer de sonido, no pueden
modo que es su verdad la que se transmite al interlocutor. De ahf grabarse, aunque sf filmarse. Con todo, hay casos cuya filma
que la (mica forma de prepararse para ella sea la veracidad de cion, siendo posible, resulta del todo .insuficiente. No olvidemos
nuestro cambio de posicionamiento personal. que tambien 10 registrado con medios t~cnicos alcanza su senti
do s610 al percibir su relacion con un amplio conjunto de· ele
mentos del contexto social, hist6rico y cultural ausentes por
EI encuentro completo de una escena registrable. No vemos las relaciones, la
estructura ni los sistemas que dan significado a 10 que se nos
La realizaci6n de la entrevista ha de desarrollarse en cohe transmite en una entrevista. A su vez conviene recordar que no
rencia con su preparaci6n. Lo que preside, por tanto, todo el hay camara tan capaz como la memoria. Por ella es necesario
proceso de la entrevista es su naturaleza de encuentro humano unir siempre a toda entrevista, aun cuando haya sido grabada 0
y su inserci6n en un trabajo de campo mas amplio que ella mis filmada, la redacci6n de 10 observado en ella y las reflexiones que
rna. Es responsabilidad del entrevistador crear esa situaci6n de al hilo de su realizaci6n se hayan ido produciendo.
encuentro a partir de la actitud descrita mas arriba. Asf es como Del mismo modo que el entrevistador ha de construirse a sf
percibira el entrevistado que somos alguien merecedor del con mismo en esa situaci6n de encuentro verdadero, tendra que re
tenido humano que va a transferimos a 10 largo de la conversa conocer al informante en su integridad personal, con la digni
ci6n. Logrado esto se habra zanjado el tan exagerado problema dad que su lugar social le otorga al actor en su contexto y como
del uso del magnet6fono 0 la camara de video para el registro de alguien capaz de ensefiar todo aquello que de la cultura local
la entrevista. Exagerado, porque es s610 la corta experiencia del pueda aprenderse. Encarnando el entrevistador esa actitud en su
1
investigador inexperto 10 que dificulta crear con resoluci6n y ve conducta, y probandola a 10 largo de toda la entrevista, es dift
racidad una imagen digna de interlocutor, humana 0 moralmen- cil que el discurso producido por el informante carezca de auten
,
96 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR. ESCRIBIR
(
bajo de entrevistador equivalente al que esta sintiendo hacia su
propio trabajo y persona.
Si esa actitud y ese talante presiden el desarrollo de la en
guntas de aquello que vamos comprendiendo. Con todo, es des
pues, al transcribir la entrevista y releer las notas sobre la obser c', r'
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101
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periencia que les ha marcado como en un rito de transite. cuan
complejidad de la persona del investigador como primer y basi f
to por la eficacia de una metodologfa bien adaptada para la apre
co instrumento de investigacion, portador de una imagen de 10 f
humano, de una cultura y de una disciplina academica. Ese com hension de un tipo de dato que no se alcanza si no es con ella.
plejo contacto es el que abre el contraste que fundara la percep Dado que este tipo de dato etnografico requiere ese canal de f
cion de diferencias y posibilitara mas tarde la comparacion, Sera transmision experiencial, vivencial, nunca basta la transcripci6n f
despues, al estudiar la etnografta recogida, cuando el esfuerzo de la entrevista para hacer constar su registro. Puesto que es la (
analitico y discriminador, critico y comparativo podra y debera
tener lugar. Antes, es la contemplacion del testimonio del actor
en la entrevista 10 que permite que un tipo de dato densamente
integridad de la persona el unico instrumento capaz de regis
trarlo, el entrevistador tendra que hacer uso de sf mismo para
'grabar' el encuentro en su memoria y recrear la experiencia en
.4
contextualizado llegue asi, en su integridad, al entrevistador, sin sus notas y en su escritura. f)
perder esa riqueza de conexiones sernanticas en el lugar, en la C
historia, en la estructura, en la vida y en la cultura que constru
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y~n su autentica naturaleza. No olvidemos que son datos rele La transcripci6n
vantes.de una entrevista 0 de una observacion aquellos que, para I
producirse y constar, han de estar siendo sostenidos por la inte Transcribir la entrevista es, sin duda, la fase mas tediosa del e
gridad personal de unactor, aquellos que solo nacen porque hay trabajo. Para transcribir una cinta magnetof6nica de noventa mi
nutos hay que invertir varias jomadas de trabajo. Aunque las con
a:)
una persona "ieal que ericarna, en la unidad de su discurso y en
la logica de su accion, los elementos culturales que estudiamos. diciones de grabacion hayan sido buenas, las palabras a medias, e
No estamos buscando tasas, proporciones 0 an6nimas frecuen las autocorrecciones del informante, la distinta estructura del len ()
cias de conducta. Son otras las tecnicas adecuadas para conocer guaje oral en relacion al escrito, los cambios en el tono de voz, los (
ese tipo de dato socioestructural de enorme interes y cuyo co pequenos ruidos, etc., acaban distorsionando algunas palabras y
nos obligan a repetir una y otra vez su audici6n. Si la entrevista (
nocimiento nos ayudara a enmarcar este otro tipo de dato den
samente matizado.' Pero s610 mediante el trabajo de campo, y es de grupo, a esos problemas se anade la superposici6n de varias C
en la especial relacion que establecemos con nuestros entrevis voces. Con el tiempo acaba uno aprendiendo a seguir cada voz, t.·
tados, cabe acceder a un tipo de contenidos humanos que solo aislando mentalmente las otras. Repitiendo el esfuerzo con cada
nacen cuando alguien los encama y que, por ello, se comuniean, una de ellas, es posible transcribir todas las intervenciones sin 4
se transmiten y se comprenden mientras esa persona los esta tes errores. Por cansado que resulte, conviene que sea el mismo in «
timoniando. Es ese ejemplo 0 testimonio del entrevistado 10 que
provoca en el entrevistador la experiencia de esos contenidos
ajenos. Es, pues, en nuestra relacion con el entrevistado como
vestigador que realizo la entrevista quien se ocupe de transcribir
lao Mientras escucha su propia grabaci6n va reviviendo el en
cuentro y esa rememoraci6n Ie ayuda a descifrar las expresiones
•l/
podemos llegar a conocer por experiencia esos contenidos hu poco claras. Para comprobarlo basta con pedir a un tercero que t
manos en torno a los cuales gravita la cultura del entrevistado.
Por eso no exageran los antropologos cuando alaban las venta
jas del trabajo de campo intensivo, no tanto por idealizar una ex
transcriba una cinta ya transcrita por el propio entrevistador.
Comparando ambas transcripciones se aprecia de inmediato la
mayor cantidad de lagunas y errores en la segunda transcripci6n.
, (
( ..,
Estoy presuponiendo que transcribimos la totalidad de la
2. Como ejernplo del uso de tecnicas cuantitativas y de la elaboraci6n de grabaci6n tal cual ha sido registrada en magnetOfono 0 video. t
modelos estadfsticos, puede verse la simulaci6n informatica reaIizada a partir
de datos empfricos en Sanmartfn Arce, R., 1982: La Albic[era y sus hombres. Un
estudio de Antropologia Social en Valencia. Madrid, Aka!.
A pesar de que habra unas partes mas relevantes que otras, es
mejor no ceder a la tentacion de transcribir s610 10 que en un ,'.,",
102 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR, ESCRIBIR
LA ENTREVISTA EN EL TRABAJO DE CAMPO 103
primer momenta consideramos importante. Esas partes que juz Una vez transcritas las entrevistas conservaremos las graba
gamos menos relevantes pueden resultar de gran interes para ciones. De ese modo tendremos al menos tres tipos de docu
otro problema que aun no hayamos descubierto. No olvidemos mentos: la transcripci6n escrita, la grabaci6n sonora y las ob
que son siempre partes de un to do en cuyo seno tiene sentido 10 servaciones de campo sobre el encuentro mismo. Esta pluralidad
que creemos mas relevante. Es luego, al estudiar la transcripci6n, de documentos y su distinta naturaleza nos recordara siempre
cuando nos daremos cuenta del peso relativo de cada expresi6n, que, dados los objetivos de nuestro trabajo, la etnografta que he
argumento, Figura 0 comentario del informante. Tampoco aquf, mos recogido no es tan s610 palabras, sino que eso es el extrema
por tanto, es bueno trabajar con prisas. La entrevista ha de ser visible del iceberg cultural y este es el que queremos en tender y
transcrita sin editarla, en su mas ernpirica oralidad. Para ella ha en el que el discurso del actor tiene su fundamento y alcanza su
habido autores- que han usado una multitud de signos conven sentido. Se trata adernas de registros que quedan como Fuente
cionales de transcripci6n con los que distinguen el tono de voz, para la historia, y a los que podremos en un futuro volver para
su volumen, el enfasis, las pausas (hay quien incluso puntualiza analizarlos desde otro horizonte temporal, conociendo los efec
las decimas de segundo),' las partes de dudosa transcripci6n, el tos actuales de aquel pasado como un nuevo y mas amplio con
sonido de la respiraci6n, la risa, etc. En esto, como en todo, 10 texto para su comprensi6n.
mejor es encontrar un sistema propio con el que el investigador Para trabajar el contenido de las entrevistas conviene dejar
se maneje bien. Comparando transcripciones llenas de signos un margen amplio a un lado de la transcripci6n, con el fin de
convencionales con otras de tipo ortografico en que aparecen co poder anotar en el llamadas a otras partes de la entrevista que
mentarios escritos por el investigador aclarando el talante del dis traten del mismo tema 0 contrasten con el, 0 para llamadas bi
curso del informante y las incidencias que afecten a su intelec bliograficas 0 del cuaderno de campo, relacionando asf la entre
ci6n, estas ultimas me han resultado mas claras y es mas facil tra vista con la observaci6n 0 con la literatura antropo16gica. Sobre
bajar con elIas. Sobrecargar de signos el texto de la transcripci6n todo, tal margen resulta practice para ir'..a notando.xomo primer
puede dar la impresi6n de que ya hemos realizado un trabajo tee borrador, las primeras reflexiones sobre el contenido de 'la. en
nico sobre la entrevista, cuando en realidad s610 hemos creado trevista a medida que la vamos estudiando. Claro esta que-lo que
una primera especificaci6n expresiva; adernas, si no estamos fa buscamos al trabajar asi la entrevista es reconocer su contenido,
miliarizados con ese tipo de notaci6n, puede incluso llegar a identificar todo 10 que en ella resulta relevante como etnograffa,
constituir una cierta barrera para su comprensi6n. En cualquier y nada de eso se consigue tan s610 leyendo y entendiendo 10 di
caso, con tales signos 0 sin ellos, la forma que demos a la trans cho por los informantes. En efecto, ese es el primer y elemental
cripci6n ha de resultar facilmente evocadora de la realidad que paso, para el que nos habremos esforzado, oyendo cuantas veces
se intenta reproducir sobre el papel. Para ello resultan siempre sea necesario la grabaci6n, con el fin de transcribirla con abso
muy eficaces los comentarios del investigador bien redactados y luta fidelidad. Pero una vez transcrita hay que distinguir en ella
claramente distinguidos del texto del informante. distintos contenidos: 10 que se dice, la intenci6n con que se dice,
10 que se quiere decir, 10 que no se dice, 10 que se oculta 0 calla
3. Vease Moerman, Michael, 1988: Talking Culture: Ethnography and Conver
con una intenci6n determinada; 10 que en ella consta como he
sation Analysis, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, y A. Briz y Grupo chos, como opiniones, como deseos, como 10 que deberia ser 0
Val.Es.Co., 2002: Corpus de conversaciones coloquiales. Madrid, Ed. Area Libras. suceder, esto es, como norma sentida 0 crefda por los informan
4. Stromberg, Peter G., 1993: Language and sef-transiormation. A study of tes; 10 que se afirma con rotundidad, 10 que se supone, 10 que se
the Christian conversion narrative. Cambridge, Cambridge University Press, y duda, 10 que se niega; 10 que se valora, 10 que se critica, 10 que
A. Briz y Grupo Val.Es.Co., 2002: Corpus de conversaciones coloquiales. Ma
drid, Ed. Area Libras. se aprueba, y todo ella en sus, distintos grados de excelencia 0 de
"f'~
104 OBSERVAR, ESCUCHAR~ COMPARAR, ESCRIBIR
LA ENTREVISTA EN EL TRABAJO DE CAMPO 105 f
rechazo; 10 que se dice de sf mismo y de otros, en presencia 0 en
ausencia de los mismos; 10 que, teatralizando las situaciones, se
dice poniendolo en boca de otros, ya que 'no solo se nos informa
de 10 que tal tercer actor dijo 0 hizo, sino tambien de la vision
angeles 0 de los santos aparece recreada pOI' los actores en sus
fiestas, en sorteos rituales que canalizan su intervencion en el
mundo repartiendo sus dones mediante el azar. Los resultados,
"
f
f
que el informante tiene de aquel actor a quien ahora nos repre al no ser controlables pOI' los actores, constituyen una eficaz re
presentacion de la alteridad y autonomia del personaje religioso f
senta. Asf podrfamos seguir distinguiendo distintos tipos de con ;-1j,
que actua en el rito. Esa repeticion 0 constancia de una misma f
tenido en cualquier entrevista. A ello tendnamos que afiadir una
muy especial atencion para ir detectando asociaciones, oposicio
nes, corre1aciones, comparaciones y contrastes que el propio in
formante establece entre categorfas, valoraciones, ideas, roles,
concepcion en distintos ambitos de conducta iremos estudian
dola a 10 largo de todo el material etnografico, moviendonos a
traves del sistema cultural en toda su amplitud. Si en 10 que la
•
f
etcetera, ya que esas son algunas de las principales maneras de entrevista nos describe, esa concepcion de la libertad aparece f
identificar las unidades culturales desde su perspectiva ernie. Es asociada a una cierta manera de entender la igualdad, la solida f
asf como empezamos a reconocer 10 que en su vision de la rea ridad y la persona, buscaremos si en los demas ambitos de con C
lidad son unidades reconocibles. ducta concepciones similares se asocian del mismo modo 0, pOI' f",
N6,'quisiera sugerir que, transcrita la entrevista, el investiga el contrario, surgen concepciones distintas 0 asociadas de otra
(
dol' debiera empezar a redactar listas de cosas dichas, de cosas manera. Acudiendo a la historia del lugar sera posible compro
deseadas, valorada~tasociadas, etc. Nada mas lejos de un estu bar si esas diferencias dependen de cambios sociales 0 si, mas ('
dio sensato de la etnograffa. De ese modo se perderfa e1 acerca bien, se relacionan con el distinto ambito de conducta al que (
miento holfstico y el sentido de su ernpfrica unidad. Todo ese es ahora atendemos. Es, pues, a 10 largo de este proceso cuando so
fuerzo discriminador del contenido se 'ha de realizar sin romper metemos el contenido etnografico a una prolongada reflexion,
C
su unidad. Se trata de discernir en la etnograffa contenida en las cornparacion y cornprobacion, en un momenta posterior al del C·
entrevistas, no de romper y aislar sus contenidos. Hemos de re encuentro con los actores en el que, tanto pOI' ello como por Ia (
conocer las unidades culturales nativas e insertarlas en el mas transformacion de la experiencia de campo en documentos vi (
amplio contexto de su cultura. En vez pues de aislar 10 discerni suales, sonoros y escritos, se facilita el uso de una distancia crf
(
do como contenidos, intentaremos hacer mas amplia y densa su tica y metodologica. En el repetido recorrido de esa distancia en
contextualizacion a 10 ancho de los distintos ambitos de con tre la vivencia de la alteridad cultural y la imagen del hombre, I
ducta, buscando como se asocia con otros elementos culturales entre los problemas desvelados y el eorpus de la disciplina, sur C
o como se contrapone, en que otros procesos de simbolizacion gira la escritura antropologica que se ofrece ante el horizonte de (
interviene, etc. Asi, pOI' ejernplo, si detectamos en las afirmacio la epoca y que veremos en el ultimo capitulo.
nes de los informantes una especffica manera de valorar la li En la redaccion que finalmente construimos constan citas t
bertad entre los hermanos en el seno de la familia, entendida parciales de 10 registrado en las entrevistas. Entonces, obvia (",
mas que como capacidad de elecciori, como autonomias perso mente, se fragmenta la etnograffa en su materialidad para en (.
nal, buscaremos similares concepciones en el ambito de la poh
tica local y en la conducta econornica. Pero tambien en el ambi
to de sus creencias podemos percibir como la autonomfa de los
granarse en el hilo argumental con el que creamos nuestra in
terpretacion. Cada cita respeta la literalidad de 10 registrado aun
que no reproduzcamos la integridad de una entrevista. Una
•
(
5. Para una exposici6n mas detallada, que sirva de ejernplo del modo
como cabe estudiar los valores a partir de la etnograffa recogida en entrevis
tas, vease R. Sanmartin, 1999: Valores Culturales, Granada, Ed. Comares.
reproduccion completa, en apendice, no conseguiria aportar al
If
106 OBSERVAR, ESCUCHAR, COMPARAR, ESCRIBIR