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La creatividad de la accin, Hans Joas. Madrid: CIS, 2013.

Presentacin de Ignacio Snchez de la Yncera. Traduccin de Ignacio
Snchez de la Yncera con la colaboracin de Pedro Cordero Quiones.
Revisin de Ignacio Snchez de la Yncera, 353 pp.

JOS LUS MORENO PESTAA

Universidad de Cdiz
joseluis.moreno@uca.es
La creatividad de la accin de Hans Joas se escribe con un doble propsito. Por un lado,
somete a crtica los supuestos de la teora de la accin racional, tal y como esta se filtra en
la tradicin sociolgica. Por otro lado, propone un nuevo paradigma de descripcin del

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mundo social, mucho ms rico. En ambos casos el libro convence, salvo en puntos de detalle.
La edicin espaola tiene adems un extenso y profundo estudio introductorio de Ignacio
Snchez de la Yncera, valioso como presentacin del pensamiento de Joas y como anclaje
del mismo en la sociologa espaola.
La crtica de la teora de la accin racional emerge tras una discusin de la tradicin sociolgica, fundamentalmente de Parsons, Weber, Pareto, Simmel y Durkheim. En esa empresa, el autor muestra una eficacia rara como se ver, no siempre lo pienso del conjunto del
libro. Manejando hbilmente los contextos histricos, Joas propone una sociologa de la
trayectoria de los clsicos particularmente convincente. Parsons, por ejemplo, se traslada de
la economa a la sociologa y, en su trnsito, importa las dos escuelas en conflicto en su
disciplina matriz. Como buen trnsfuga, Parsons ser siempre muy celoso de la identidad
de su disciplina de acogida, de su pureza epistemolgica. La accin instrumental parasita
la concepcin de la accin social en Parsons y, de ese modo, se ciega a los potenciales de la
accin creativa en sociologa.
El ncleo del libro, sin embargo, no es la historia de la teora social sino, como indica su
ttulo, la delimitacin de un programa de descripcin y explicacin de la accin creativa. La
creatividad, histricamente, se pens de tres maneras: como expresin de la subjetividad,
como creacin tcnica de objetos (produccin) y como modificacin de las estructuras sociales. Herder nos propuso un esquema de la expresin subjetiva: con ella, y solo con ella,
logramos claridad sobre nuestro pensamiento y podemos confrontarnos con el juicio ajeno.
Herder, sin embargo, se atasca cuando traslada su descripcin de la expresin esttica a los
conjuntos culturales y nos propone un modelo que desconoce la complejidad de las culturas
y su falta de coherencia interna.
Marx es quien nos ensea acerca del trabajo productivo como expresin subjetiva. A
partir de l, propone un diagnstico de la alienacin humana y de la prdida de control de
sus productos. Joas lo acusa de proyectar los rasgos del trabajo industrial al trabajo en general y mucho en este no se deja describir con sus categoras; as, el trabajo en el sector servicios. Con todo Joas no deja de apartar con displicencia algunas crticas desmedidas a Marx:
la de Habermas, nada menos. Este consideraba que Marx era intil debido al final de la
sociedad del trabajo. Joas se pregunta, y se comprende su elegante y discreta estupefaccin, desde qu eurocentrismo y sociocentrismo pudo afirmarse semejante idea. Tampoco,
con todo, la crtica de Joas se libra de una severidad algo sobreactuada. Su lectura de fragmentos de El 18 de Brumario insiste en un economicismo que cuesta trabajo encontrar. Joas
cree que Marx ahoga el anlisis de los procesos simblicos y culturales con su insistencia, y
cita, en que la superestructura, se crea y conforma a partir de sus fundamentos materiales
y sus correspondientes relaciones sociales. Cuesta trabajo entender cul es el reduccionismo del programa marxista y cmo, sin caer en la historia deshistorizada de las ideas o en la
filosofa acadmica, pueden describirse producciones culturales sin enraizarlas en condiciones de existencia. La tercera expresin de la creatividad ha sido la accin revolucionaria que
Joas aborda por medio de Hannah Arendt y Cornelius Castoriadis. En este punto, es la accin
poltica transformadora la que propone una metfora sesgada de la creatividad.
Buscando otras concepciones de la creatividad, Joas se interesa por la filosofa de la vida
y por el pragmatismo. La primera, concretada en Schopenhauer y Nietzsche, se salda en

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escasas pginas y confirma un desfase constante en el libro: la pretensin enciclopdica y su

tendencia a un desfile copioso de autores que, como sucede con Marx, ni se explican ni se
discuten convincentemente. El pragmatismo, sin embargo, Joas lo expone con brillantez y
aclarando en qu resulta relevante para el problema del libro. La creatividad procede de una
teora de los hbitos, adquiridos en confrontacin con las prcticas cotidianas y que pueden,
tras una crisis en sus presupuestos, integrar nuevas rutinas. La idea de una creatividad desde
la nada se desvanece y, adems, para comprender lo nuevo, la descripcin sociolgica (de la
gnesis, el mantenimiento y la crisis de los hbitos) resulta central. El mundo social, por
tanto, aparece como un conjunto de posibilidades que, cada agente, en funcin de su experiencia respectiva, capta de un modo particular. Ahora bien, particular pero dentro de unos
lmites: no puede captarlo de cualquier manera o, de lo contrario, se nos terminara colando
la idea de un sujeto omnipotente. La creatividad de los hbitos es una creatividad situada, tal
y como Ignacio Snchez de la Yncera destaca convincentemente en su introduccin.
El agente perfilado as poco tiene que ver con el de la teora de la accin racional: los
fines en una situacin ni son nicos ni son coherentes entre s y, adems, las personas los
captan en sus actividades, comprometidos en ellas, y no retirndose y evalundolos como
ingenieros que calculan la resistencia de materiales. Ni el mundo proporciona fines perfilados y fciles de compatibilizar, ni el sujeto los capta de manera clara: existen metas internas
a las acciones, que emergen en ellas, y que no podemos captar a priori. Complacido con la
excelente descripcin de Joas, no puedo evitar una inmensa perplejidad. Joas propone una
teora de la accin gemela a la de Pierre Bourdieu (quien construye la suya en dilogo, como
Joas, con la fenomenologa y el pragmatismo americano). Pero el socilogo francs no aparece por parte alguna, sino de una manera muy marginal. En fin, Bourdieu, sin olvidar la
creatividad, utiliza el pragmatismo para subrayar las inercias sociales. La discusin, me parece, se impona, al menos para m. Curiosamente, y habra que analizar la razn, no para
Joas.
Ms an cuando Joas avanza en la descripcin encarnada de las disposiciones. Una sociologa del cuerpo muestra que este acta interpelado por situaciones que no domina y cuyo
influjo adquiere. El cuerpo no solo es activo, sino que recibe intenciones inconscientes, pasivas, derivadas de la impregnacin con ciertas coyunturas. Porque la historia del papel del
cuerpo en las ciencias humanas aqu s, Joas es, como con Parsons, tericamente radiante nos ayuda a comprender, uno, que existen acciones no intencionales, dos, que nuestro
cuerpo percibe las cosas con marcos pragmticos (un esquema corporal), tres, que para
comprender el cuerpo debemos estudiar cmo se depositan los hbitos en prcticas sociales.
La creatividad de la accin culmina enfrentndose al problema de la accin poltica. Su
enemigo fundamental es, caba imaginarlo, la teora de la accin racional. Esta presupone
individuos lucidsimos, capaces de recordar todas las normas. La teora de las disposiciones,
obviamente, invita a depositar la mirada en otros modos de constitucin del sujeto y de la
accin. Pero, en poltica, la creatividad de la accin se enfrenta con otro enemigo. La teora
de la diferenciacin social nos propone pensar el mundo social como articulaciones complejas de diferentes subsistemas, cada uno con su lgica especfica. Quien abraza este modelo,
se despide de la idea de una regulacin democrtica de las sociedades. Joas recuerda cules
son los presupuestos de la teora de la diferenciacin: los sujetos no pueden coordinarse con

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eficiencia por lo que necesitan atenerse a normas impersonales y la diferenciacin es un resultado necesario de la complejizacin de las sociedades. Cabe, sin embargo, preguntarse si
la diferenciacin entre los planos econmicos, polticos y culturales es una necesidad histrica o, si por el contrario, interesa a determinados agentes; en segundo lugar, debe reflexionarse sobre la justificacin racional de dicha diferenciacin. No es lo mismo la diferenciacin funcional del sistema cientfico que la del campo poltico: uno puede juzgar progresiva
la primera y considerar regresiva y peligrosa la segunda. Hecho lo cual, y siempre y cuando
consideremos que la autonomizacin de lo poltico no la exige la historia de la especie, pueden emprenderse procesos parciales de reintegracin de aquello que se haba autonomizado.
Joas propone una teora de los procesos de diferenciacin de esferas y de sus lmites que abre
la puerta al cambio all donde el funcionalismo invitaba a encogerse de hombros.

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