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ARQUITECTURA Y GÉNERO

VOCES Y PROPUESTAS .MÓNICA CEVEDIO ARQUITECTURA Y GÉNERO ESPACIO PÚBLICO / ESPACIO PRIVADO Icaria Antrazyt MUJERES.

Arc de San Cristòfol. 11-23 / 08003 Barcelona Primera edición: 2003 Segunda edición: 2010 ISBN eBook: 978-84-9888-263-6 ISBN: 978-84-7426-685-6 Depósito legal: B-47893-2009 Impreso en Publidisa Printed in Spain.Diseño de la colección: Josep Bagà Ilustración de la cubierta: Mónica Cevedio © Mónica Cevedio cevedio@coac. Prohibida la reproducción total o parcial.net © De esta edición Icaria editorial. Impreso en España. s.a. .

p. Uno muere con la mentira. 5. ed. Apóstrofes. La mentira es intolerable.Dedicado: A las Mujeres como grupo social. Hacia una arquitectura. . Le Corbusier* * Le Corbusier (1998).

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Arquitectura y usos. Valores y usos diferenciados en el espacio privado 79 VII. pintura Vinculadas a arquitectura 36 SEGUNDA PARTE. ARQUITECTURA / SOCIEDAD / USOS / ECONOMÍA 69 V. con relación a la familia 71 VI. Arquitectura y economía. Espacio público / espacio privado 91 Conclusiones Propuesta Bibliografía 97 99 103 Lista de ilustraciones 107 . Arquitectura y sociedad. Le Corbusier versus Loos. GÉNERO / ARTE / CULTURA 21 I Diferenciación entre género y sexo 23 II. Analogía entre lo social y el espacio. ARQUITECTURA / GÉNERO 27 45 III.ÍNDICE Prólogo 9 Presentación 15 Introducción 17 PRIMERA PARTE. Relaciones culturales de género 27 Vinculadas a arquitectura. literatura. Trabajo productivo / Trabajo improductivo. Una nueva interpretación 53 TERCERA PARTE. Androcentrismo en la historia de la Arquitectura 47 IV.

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A veces.PRÓLOGO CON EL PASO DEL TIEMPO Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de diferentes modos. aunque estos escritos y su terminología empecé ya a utilizarlos en los años 1996 y 1997. Esta situación la viví a mitad de los setenta en la Escuela de Arquitectura en La Plata y también cuando realicé. La primera edición aparece a principios del 2003. Engels (1998). que necesito transmitir mis pensamientos. ed. Marx . que los conocimientos y la cultura no son neutrales. Marx – F. descubres que todo lo que te habían enseñado y aprehendido no era verdad. 590. en especial cuando tú no perteneces al género dominante y sólo por ser mujer sufres discriminaciones y debes cumplir ciertos roles para ser respetada y valorada. es decir. Engels1 A veces. una necesidad de comunicarme a través de las palabras. pintar. la vida es imprevisible. mi tesis doctoral en Barcelona. Me encuentro así. 9 . y a partir de esta tesis descubro que lo que me agrada realmente es escribir. Sin embargo. con el placer individual de la escritura. la vida es sorprendente. cuando comencé la tesis en la Universidad Politécnica de Cataluña. mis ideas. si bien ya tenía artículos referenciados en 1978. a través de lo imprevisible. Eina. K. diseñar. K. La Ideología Alemana. además. al igual que las clases sociales. la vida es injusta. son determinantes y lo que generan hace que vivamos con valores impuestos. de lo sorprendente y de lo injusto surge la tesis doctoral y por ende este libro. descubres que la economía. p. a mediados de los noventa. 1. aquí se trata de transformarlo. A veces. siempre he pensado que lo mío es dibujar.F.

Destaco las palabras de Pierre Bourdieu: «Siempre he visto la dominación masculina. cuando en realidad es la violencia que ejerce el género patriarcal masculino sobre el género femenino. he podido desarrollar estas ideas y volcarlas en la arquitectura. a solas. me atacaron duramente. Creo que por los planteamientos materialistas. cuando planteé que el tema de tesis sería Arquitectura y Género. donde existe muy poca presencia de mujeres. a excepción de Josep Muntañola Thornberg. tanto en la remuneración como en la casi inexistencia de despachos únicamente de arquitectas. aunque luego. En el ejercicio profesional ocurre lo mismo. consecuencia de lo que llamo violencia simbólica. Todos. por mis conocimientos sobre feminismo y mi firme convicción. a pesar de que algunas mujeres arquitectas dicen no haber sufrido discriminaciones.Recuerdo que en la universidad. por ejemplo cuando se habla de violencia de género. Otro obstáculo fue la no aceptación del término género. Otro profesor (considerado un hombre de vanguardia) me preguntaba si los animales tenían género. Yo podía escuchar pero no replicar. e invisible para sus pro- 10 . objetando que el tema no era arquitectura o teoría de la arquitectura. insensible. lo que le ocasionó también sufrir parte de esas bromas. así como el saber que la arquitectura es una profesión masculina en la que. ha sido masculina. Afortunadamente ya nadie discute la terminología. violencia amortiguada. y en la actualidad conserva la estructura patriarcal y androcéntrica. me pidieron disculpas y expresaron su desconocimiento sobre el tema. reconocida y de prestigio. Podemos decir que la arquitectura históricamente. el mejor ejemplo de aquella sumisión paradójica. En la actualidad se utiliza frecuentemente y se identifica de forma errónea a la mujer con el género. los profesores no paraban de hacer comentarios inadecuados o bromas machistas. algunos de los profesores (creo que eran ocho. donde (salvo excepciones) las mujeres arquitectas no forman parte de la arquitectura pública. a través de todos los tiempos. Mi constancia y mi paciencia fueron importantes. todos hombres) me planteaban si pretendía que hubiesen dos inodoros o si quería desarrollar un trabajo sobre cocinas. y en la manera cómo se ha impuesto y soportado. Aunque Simone de Beauvoir lo usó sin mencionarlo en 1949 cuando expresó «la mujer no nace se hace». que se atrevió a ser el tutor de la tesis. vemos que los docentes y sobre todo catedráticos son la categoría más masculinizada. el día que expuse el proyecto de mi tesis. casi sin excepción. Esto se explica ya que el interés del término como categoría analítica se comienza a emplear a finales del siglo XX. Vuelvo a recordar la etapa de la universidad.

ya que era un tema muy poco tratado. opino que las mujeres no tenemos un pensamiento propio. así como en distintos ministerios como el de la Igualdad. (2000) La dominación masculina ed. el de Cultura de Sevilla y Navarra y en el de Trabajo e Inmigración. política y arquitectura. sí tenemos una manera diferente de relacionarnos con la vida y esto se puede reflejar en la arquitectura. El libro despierta dos vertientes de interés.»2 Se podría hablar de colonización cultural interior. Revistas de arquitectura vanguardistas. En un primer momento tiene una mayor repercusión dentro del ambiente feminista. 11. ya que siempre hemos vivido con una cultura impuesta: la masculina. en cursos. manuales y periódicos lo recomiendan y se encuentra en todas las bibliotecas de Barcelona. escribo artículos y mantengo mi despacho profesional. La editorial Icaria.pias víctimas. por tanto. historia y sociología. en Latinoamérica. con mucha aceptación. con una subvención del Instituto de la Mujer. pero sigo reflexionando en que todavía queda mucho por hacer. En cuanto a la primera variable. pero cuando se descubre desde la arquitectura. posgrados y másteres. Se ha utilizado en la universidad no sólo de arquitectura sino también de antropología. Aunque como destaco en el libro. Esta nueva edición no la reescribo sino solamente la corrijo. porque creo que encierra el valor de ser una de las primeras reflexiones sobre la materia. p. la tesis culminó con un sobresaliente cum laude. Bordieu P. El valor de este ensayo radica en las tres variables que he reunido: mujer. organizo mesas redondas. que existen claramente clases sociales y. San Sebastián. Referente a la segunda. que solamente hemos tomado conciencia de la situación debido a los valores masculinos y androcéntricos que se nos han transmitido no sólo en siglos sino en milenios. que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la comunicación y del conocimiento… principio simbólico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado. Se ha difundido no sólo en España y Tánger sino también. no sufrimos de igual manera las mismas discriminaciones y esto también se manifiesta en la arqui- 2. de hablar o de comportarse. Barcelona…. la edita y da ha conocer mis ideas en este ensayo. un idioma o una manera de pensar. 11 . destaco que las mujeres no somos todas iguales. mi vida se transforma y comienzo a impartir conferencias en La Habana. A pesar de todo esto. A partir de aquí. Salamanca. Anagrama. adquiere una especial relevancia.

En este texto expongo que la arquitectura y el urbanismo se relacionan íntimamente con el contexto económico e ideológico del momento. sino que lo que se está produciendo es una destrucción despiadada de éstos. Así como los que separan las valorizaciones entre lo productivo y lo improductivo. se trata. entremezclando los espacios interiores y exteriores. la desigualdad de las personas. Por ello. lo que su vez se reflejará en el hábitat y en las relaciones de los espacios dentro–fuera.tectura. 21. que tan rígidamente nos divide la vida con dos espacios impuestos y diferentes: el público y el privado. en resumen. En cuanto a la tercera variable. del Orto. ed. muy especialmente. La arquitectura y el urbanismo cambiarán de aspecto y se transformarán cuando cambien las bases económicas y culturales que los sustentan. Resalto que no se trata de hacer pequeñas reformas como ampliar aceras o incorporar zonas verdes sino de cambios profundos y transgresores. así como sus necesidades programáticas y estructurales.»3 3. Estos cambios modificarán las relaciones interpersonales y conllevarán hacia un nuevo ser humano. es necesaria una revolución en la vida cotidiana y en las costumbres. el consumismo. Miguel. Alejandra Kollontai (1872-1952). Esta forma de pensamiento ha condicionado la historia de la arquitectura. la arquitectura contemporánea se basa en la especulación. Ana de (2001). incluso desde la arquitectura y el urbanismo. por lo que pienso que no existe un cuidado de las personas. de desarrollar viviendas sociales en las que se compartan algunas tareas. y de ahí su relación con el género. Subrayo las palabras de Alejandra Kollontai: «No basta con abolir la propiedad privada y que las mujeres se incorporen a la producción. donde expreso que se deben clarificar y establecer nuevos límites entre lo público y lo privado. la falta de respeto al medio y la casi inexistencia del poder de decisión de las mujeres. 12 . Las mujeres históricamente han tenido que cuidar (condición innata y además cultural). En este libro intento hacer una reflexión sobre qué clase de vida queremos y cómo podemos contribuir a mejorarla. una nueva relación entre los sexos. entre lo social y lo individual. la ecología y la naturaleza. ni del mundo. Estoy segura de que estos cambios en la vivienda transformarán poco a poco la ciudad. la arquitectura. forjar una nueva concepción del mundo y. destaco la investigación sobre Le Corbusier y Loos. pero sobre todo el apartado de la propuesta. ver como una unidad a la vivienda y a la ciudad. p. ni de la vida. Es decir. exterior–interior y público–privado.

Quiero recordar también a la editora literaria de Icaria. que se ha preocupado de conseguir la bibliografía necesaria. Anna Monjo.No puedo dejar de reconocer y agradecer en este prólogo al director de la tesis doctoral Josep Muntañola Thornberg por el apoyo y el estímulo que siempre me ha dado. Así como a mis amigas de la librería Pròleg. que no dudó en publicar este ensayo y darlo así ha conocer dentro de la colección Antrazyt. en especial a Àngels Grases. Mónica Cevedio Barcelona. 28 septiembre de 2009 13 . y a las compañeras de las tertulias de literatura.

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La arquitectura es algo más que eso. ya anunciado por Aristóteles. Y es que el espacio actúa como «control» de la interacción social entre géneros mucho más allá de su construcción.PRESENTACIÓN La arquitecta Mónica Cevedio ha escrito su tesis doctoral bajo la «forma» de un auténtico manifiesto sobre las relaciones entre la arquitectura y el género. produce en nuestro país muy en especial una falta de estudios. como si la arquitectura fuese un mero problema «técnico» y/o «financiero». Y es que lo que a mí me parece relevante. con esta «forma». y aquí queda bien claro. Josep Muntañola Thornberg Doctor Arquitecto Barcelona. pero no por ello menos eficiente. Los efectos del poder de un género sobre otro se perpetúan en la arquitectura a través de los siglos de manera sigilosa y silenciosa. la arquitectura es un arte. pasando por las constructoras de edificios y autopistas. con el precio y el coste por metro cuadrado. publicaciones y artículos en periódicos sobre la calidad «social» del espacio. desde los arquitectos a los políticos. la pintura o la música. es que la falta de sensibilidad «social» de muchos de los agentes de la construcción del espacio humano. por lo que este trabajo en forma de manifiesto de Mónica Cevedio. a plantearnos la importancia de un tema todavía «maldito» en la cultura contemporánea. (Día de la Mercè) 15 . volviendo. hasta alcanzar una dimensión antropológica y cultural mucho más general. Todo lo contrario. y que hoy nos empeñamos en identificar. con la literatura. 24 de septiembre de 2003. y un arte social. El interés del estudio se extiende en este libro-manifiesto mucho más allá del tema del «feminismo» y mucho más acá del tema estricto de la arquitectura. debería posibilitar un cúmulo de estudios disciplinares sobre el poder del lugar. inútilmente.

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de clase. Antonio Miranda1 Esta investigación plantea una reflexión crítica sobre la concepción androcéntrica dominante en la Historia de la Arquitectura Occidental. Lugar impuesto con un proceso ideológico. Ibíd. p. fija y eterna. este estudio trata de combatir la pasividad y el silencio impuestos a las mujeres. 139. valores en los que nos vemos inmersas/os. transmitido por los hombres a la humanidad. de género. socia- 1. Ni robot ni bufón. Es importante la crítica. Fróntesis. 28. Para ello cuento con la colaboración de tres Mujeres que habitan en mí. entendemos que todo pensamiento crítico es un pensar dialógico.INTRODUCCIÓN La crítica de la arquitectura implica. Porque nuestra crítica descree de la Verdad dogmática. Antonio (1999). 2. absoluta... que no debe aspirar sólo al logro de un mayor bienestar para la mujer. la arquitectura. la Mujer Política y la Mujer Feminista. valores de relación. ed. Miranda. que falsea la realidad y crea a través de la ideología dominante. también cuestionar el mundo y la vida. abierto. a través del cambio en la visión o idea errónea que de ambos tenemos. 17 .2 Hacer crítica es denunciar. Por esto. el arte. la Mujer Arquitecta. a través de la cultura. Denunciar a la «democracia» capitalista. sino en redefinir el rol de la misma en la sociedad. para intentar destruir «ideológicamente» el lugar y espacio que éstas ocupan. p.

el uso y valor diferenciado del espacio. Arquitectura y Crítica.»5 Se establece así una interconexión entre familia.3 Se debe de hacer crítica ante el acriticismo de la sociedad que hace que perduren los valores impuestos por la ideología dominante. En todas las actividades humanas están presentes los modos y las relaciones de producción material. las formas de familia y las identidades de género que estipulan. ed.»4 El método empleado en este trabajo (modestamente empleado). Gustavo Gili. ni bufón. Marx. Esta concepción materialista hace que coincida con el siguiente escrito: «El modo de producción de la vida material condiciona el proceso general de la vida social. (1999).. entre otras cosas. Antonio (1999). 5.la crítica de arquitectura. ed. manifestando el vínculo entre género. Sólo existe crítica cuando existen visiones contrapuestas.. Ni robot. entrelazándolos para analizar las diferencias de género. las clases sociales. Estos valores se transmiten a través de la superestructura generando la opresión de la sociedad en general y de las mujeres como grupo social en particular. ed. métodos y proyectos. Considero que la crítica y la denuncia son tareas apremiantes para lograr una mejor convivencia entre los géneros. p. I. en el uso y apropiación del espacio.les. de comportamientos. p. Antonio Miranda dice: «Hacer crítica es descubrir y denunciar la falsificación de la realidad y de la vida. Lenin. citado en Fuentes y partes integrantes del marxismo. los valores culturales y formas de pensar y de estructurarnos. 18 . de religión. que condicionan la vida social. (1975). K. Miranda. a través de la división del trabajo. J. Valores. de familia. con relación al género y a la arquitectura. la ciencia y el arte.. para analizar la sociedad capitalista. Montaner. Según Montaner: . V. p. se relaciona necesariamente con las teorías que proceden del mundo del pensamiento. encuentra su base filosófica en una concepción materialista histórica del mundo y en una concepción materialista dialéctica del conocimiento. política y arquitectura. estado y economía. 11. patriarcal y androcéntrica. que nos inducen a la alienación y que se reflejan entre otras variables en la arquitectura. M. política e intelectual. Fróntesis. Grijalbo. 93.. Trato de realizar una crítica que revise teorías. 4. 19. 3.

Lo «femenino» significa más que «mujer». En la Primera Parte he tratado de repensar la Arquitectura en relación con el arte. Doy ejemplos sexistas sin entrar en un orden sucesivo de épocas. Unidad de Habitación de Marsella) y Loos (Viviendas e interiores).. tratando de desvelar mitos que nos han sido transmitidos como válidos y neutrales por la cultura dominante patriarcal. Le Corbusier (Casa Curutchet. p. clásicos modernos. presento ejemplos sobre el espacio público y privado. Estética Feminista. bajo una nueva mirada: la del género —es decir a través de las diferencias culturales entre hombres y mujeres— (ya que como sexo se entiende las diferencias biológicas). sino de evaluar y analizar lo que existe desde un punto de vista crítico. «Ver o descifrar» lo que falta o se ignoró en la Historia de la Arquitectura. intentando romper con los parámetros masculinos con un nuevo pensamiento puesto en la diferencia.Este estudio no pretende ser un «manifiesto» pero sí la búsqueda de la mujer–sujeto–arquitecta. criterios y valores masculinos que han menospreciado históricamente lo femenino. 19 . sino de dar a lo femenino un lugar en la diferencia entre los sexos. por ningún concepto. Pues no se trata de ignorar la Historia de la Arquitectura. En la Segunda Parte. Ecker. como ejemplos demostrativos que se han producido en la historia. siempre se ha manifestado con los parámetros. Lo femenino tampoco puede ser significado por ningún nombre apropiado. con relación a la complejidad cultural entre hombres y mujeres. es imposible abarcar lo femenino con ningún término genérico. expongo una nueva visión sobre dos arquitectos representativos. «ver» con la otra mirada. Gisela (1986). Luce Irigaray dice: No me interesa convertir a la mujer en sujeto y objeto de una teoría. a través de la Historia de la Arquitectura. ya que éste.6 Se hacen algunos acercamientos y aproximaciones entre arquitectura y literatura y arquitectura y pintura. racional desde el género. para eliminar los antagonismos entre cultura masculina y cultura femenina. ni siquiera el de mujer. ed. denunciando y desenmascarando el androcentrismo y misoginia de la historia.. señalando. sino más bien. 6. objetivo que ha determinado estas reflexiones. no es cuestión de hacer una teoría de la mujer. Asimismo. 91. denunciando la «no» neutralidad del arte. Icaria.

Una nueva relación entre los sexos no se logrará sólo eliminando la propiedad privada. Por último. que son el producto de la dominación masculina. se cambiarán las estructuras que mantienen las diferencias entre los géneros en el uso y la apropiación del espacio. sobre el trabajo y el tiempo entre hombres y mujeres. sino combatiendo a su vez las estructuras ideológicas. que originarán una nueva concepción en la vida cotidiana y en las costumbres. entre los que responden a lo social y quienes sólo ven en ella los criterios de diseño. así como las diferentes concepciones. incidiendo y rompiendo con las valorizaciones materiales y culturales que el sistema capitalista nos transmite a través de la superestructura. que en la medida en que existan desigualdades genéricas. En la Tercera Parte manifiesto la relación dialéctica entre arquitectura y familia. entonces. Incidiendo en ésta se producirán los cambios sociales e ideológicos. Por lo que manifiesto. entre tareas productivas e improductivas y la diferenciación que éstas generan con los espacios privados y públicos. Entro. tratando de demostrar que a las mujeres no les pertenece ni el espacio privado ni el público. Considero que la economía es la que genera las condiciones de la vida material. Se trata de mantener las diferencias. en el debate existente en la caracterización de la arquitectura. cultural y social. protagonistas y no simples espectadoras. poder que dicta las normas del mismo. pero no las desigualdades. Si bien considero que el espacio no tiene sexo. llegando a las mismas conclusiones que en el capítulo anterior y ratificando que la mujer ha sido la gran ausente de la historia. patriarcales y androcéntricas. así. el uso del espacio expresa y representa a las mismas. Se puede decir. social y cultural. idea con la que cierro la Tercera Parte de este trabajo.Reflexionar sobre un pasado y una historia por construir donde se incluyan a las mujeres como grupo social. Trato de hacer algunas apreciaciones entre valores y usos diferenciados en el espacio privado. 20 . donde sean sujetos. para manifestar más adelante la relación existente entre trabajo productivo / trabajo improductivo y su vinculación en el espacio público y espacio privado. que el «espacio» no es neutral y que está relacionado con el poder económico. su valoración se hace a través de quién hace uso de él. la deducción a la que arribo en las Conclusiones —después de realizar las anteriores reflexiones— es de que.

en Ni robot. no dejo de juzgarlo y no por ello no dejo de combatirlo. Fróntesis. Mirregan* * Citado por Antonio Miranda (1999). W. ed.PRIMERA PARTE GÉNERO / ARTE / CULTURA Amo todo lo que existe y por ello. p. 25. ni bufón. 21 .

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Como sexo entiendo las diferencias biológicas entre ambos. El segundo sexo. ed. ya que los hombres también tienen género. se hace». es lo que se espera de cada una/o de nosotras/os en el trabajo remunerado). no un momento de la historia humana». lo hago pensando en las diferencias culturales entre hombres y mujeres (ya que también existe el género masculino). la edad. Simone de Beauvoir1 Al hablar de «género» lo hago desde un campo teórico de análisis. Simone de (1983). 13. p. El término género determina una relación dialéctica entre los sexos y. aplicando hoy un conocimiento crítico feminista. Beauvoir. es un hecho biológico. que no es fija y establece vínculos o relación con el tiempo. el lugar y la identidad —como la raza. (como ejemplo de género. podemos afirmar en los estudios de género que «el hombre no nace. el ciclo biológico. Siglo Veinte.I. p. Siglo Veinte. 2. 1. 23 . la relación social entre ellos. Beauvoir. por tanto. para reflexionar sobre la Arquitectura y el uso de la misma. Trato de generar un compromiso político para denunciar las desigualdades existentes entre los géneros. 15. en efecto. Los hechos y los mitos. la clase social. La experiencia vivida. que hablar de género o de problemas de género. Simone de (1983). «La división de sexo. A la frase «la mujer no nace se hace». Al hablar de género tengo en cuenta la complejidad cultural. la del género. El sexo por lo tanto es parte del género. El segundo sexo. no es sólo una cuestión de mujeres. Es decir. Cuando me refiero a esta nueva mirada. DIFERENCIACIÓN ENTRE GÉNERO Y SEXO No se nace mujer: llega una a serlo. ed.2 nos dice Simone de Beauvoir.

80-81.. p. 5. 48. Cátedra. Linda (2000) en Género. ed. Allí es donde. que surge de la educación sexista y androcéntrica. existe crecimiento personal y el producto de lo que se experimente es positivo. Por esto. Por ello.Foucault dice: «No existe el cuerpo natural. Virtuals. del «biopoder (que define. como una fuerza que opera desde abajo) que actúa controlando la sexualidad de las mujeres y de los niños». del mismo autor.3 Josep Muntañola en su estudio sobre las dialogías entre niños y niñas en el análisis de las fases evolutivas sobre la noción de lugar. Ver. Obra citada. absoluta. Se dice que «ser mujer no es un hecho natural. Cuando ésta no existe. Foucault. Además de culturales. dice: «La monología cultural provoca la muerte de la crítica. la del género dominante. y dentro de ésta. sino una representación cultural». 24 . 139. tanto privado como público. en una sociedad clasista. entendemos que todo pensamiento crítico es un pensar dialógico. Muntañola Thornberg. desiguales y jerárquicas.nuestra crítica descree de la Verdad dogmática. no son estáticos sino variables. citado por Mc Dowell. Miranda. A. Identidad y Lugar. Los comportamientos de género. el tiempo y el lugar. Las relaciones de género son por lo tanto.. Arquitectura. El género tiene relación con el espacio. con las leyes que promulga.». 3. creativo y enriquecedor para ambos sexos. 4. Ver Arquitectura como lugar.5 Vemos entonces cómo la sociedad y el patriarcado producen valoraciones monológicas de género. ed. el control masculino decreta el «rol» de inferioridad y de marginalidad de las mujeres. incluso sus atributos biológicos se crean a través de discursos científicos y otros discursos sociales. imponiéndose uno sobre el otro.» También nos habla. Josep (1999). abierto. (1999).»4 Antonio Miranda opina (como ya se dijo en la introducción) que: «.. dando mayor autoridad al género masculino sobre el femenino. toda creación y comunicación fracasan.. nos dice que mientras haya dialogía. fija y eterna. Podemos definir patriarcado. pp. la sexual y la cultural. reflejándose todo esto en el uso del espacio. El patriarcado genera diferencias en el trabajo remunerado. Texto y Contexto. con la explotación doméstica. p. como esa unidad de «pactos» entre los hombres con el que ejercen el poder y la decisión en la sociedad. entonces. Poética y Arquitectura. por lo que es importante distinguir entre la diferencia genérica y la diferencia impuesta. la cultura dominante es la de la clase que detenta el poder.

Tiempo y espacio que producen resultados artísticos diferentes. pintura. de denunciar. aparentemente neutral. Se pretende revertir a través de la hermenéutica feminista. p. para luego reconstruirlas con esta nueva mirada o reinterpretación materialista desde el género. viales peatonales. El segundo sexo. Eli Bartra nos dice: Una obra no tiene sexo. se puede decir que las divisiones de género se manifiestan en los diseños de las viviendas (como veremos más adelante) y en el diseño urbano. 14. S. (redes de transporte. Siglo Veinte. lo que se difunde y cómo se distribuye. bancarios. que las mujeres no pertenecen todas a una misma clase social. que evidencian el poder y la dominación de un género sobre otro. pero tampoco tiene clase. en la técnica. pero también en el tiempo y espacio impuestos a las mujeres. el marco teórico. además. localizaciones urbanas como centros escolares. de (1983). desenmascarar las divisiones espaciales ocultas tras la aparente imparcialidad del arte y de la arquitectura. p. Los hechos y los mitos. el de estar al servicio de los demás. 25 . por tanto. que la diferenciación de clase dentro de un género es a veces tan relevante como la existente entre un género y otro. ed. 6. economicistas y no en función de la sociedad. Bartra. Tiempo y espacio que la han limitado con el rol que le han otorgado. n. ed. Las relaciones dentro-fuera. observamos. 12.Si tenemos en cuenta. eso es obvio. público-privado. escultura. etc. si se trata de literatura. Cuadernos inacabados. los materiales usados. hasta la forma concreta de producirlo. lo que se consume y cómo se consume. Lo que se comunica y cómo se expresa y. Eli (1987). por tanto. La Sal. o sea. música. pero siempre ha habido mujeres. y no podemos negar que la clase del productor puede manifestarse de diversas maneras en la obra. comerciales.). en los temas. desde luego. desde el tipo específico de arte. Debemos tener presente. práctico y político de la relación entre los sexos que el discurso universal. tienen que ver con la clase social de los productores. Se trata.7 La diferencia de la creación artística entre los géneros se refleja. vehiculares. proyectados con criterios patriarcales.»6 Ante estas reflexiones. son relaciones.º 8. nos transmite con la ideología dominante del patriarcado. Beauvoir. 7. como bien ha dicho Simone de Beauvoir que «No siempre hubo proletarios.

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que. que se define lo femenino en relación con la masculinidad. Daré algunos ejemplos históricos sin pretender hacer un trabajo sistemático de las distintas épocas de la historia. en el anterior apartado. 1.II. p. Ozenfant/Le Corbusier. sino más bien. Escritos 1918/1926 (1994). RELACIONES CULTURALES DE GÉNERO No se me conoce más que como arquitecto. como nos dice Bartra. Observamos. no quiere decir que exista una arquitectura de mujeres y otra de hombres. como explicación de hechos acaecidos en la historia de la humanidad. Sin entrar en un orden sucesivo de épocas. como la literatura o cualquier otra expresión artística está determinada en referencia a parámetros y valores masculinos. al analizar el lugar de las mujeres en el arte y en la cultura implica hacer una deconstrucción de estos últimos. es a través de la pintura que he llegado a la arquitectura. pintura Hablar de arquitectura y de género. Aunque debemos tener presente que tanto la arquitectura. literatura. como apreciaremos más adelante. Acerca del purismo. O sea. 257. sin embargo. no se me quiere reconocer como pintor y. Le Corbusier 1 Vinculadas a arquitectura. 27 . Es pensar con otra ideología la historia y la cultura desde el lado de las/los perdedoras/es. ed. Croquis.

) La mujer artista es sencillamente ridícula. Tanto en literatura. Bea (1994).. tratando temas como la igualdad de los sexos. declaraba. (. la maternidad. Cuadernos Inacabados. 49. p.. o en Nicolás Fernández de Moratín (1760-1828) en El arte de las putas. los valores que al patriarcado le interesaba sostener. 496...»3 Más adelante dice: «¿Cómo pueden las mujeres haber tenido nunca genio si les ha sido negada toda posibilidad de realizar una obra genial. etc. Hacían del hombre un héroe. La experiencia vivida. en oposición al discurso patriarcal.º 13. El Segundo Sexo. o incluso una obra. Pierre Auguste Renoir. por ejemplo. ed. 502. como Alejandra Kollontai (1872-1952). Simone de (1983). Horas y horas. como terneras de cinco patas. el acceso de las mujeres al conocimiento. 3. Mme Adam y otras pelmas) como monstruos.Los «mitos femeninos» como los de Eva o la Virgen María han distorsionado el poder de las mujeres. escritos que han inferiorizado y degradado a las mujeres como género. 28 . la violación. Porqueres. 4. entre los sexos se manifiesta también en períodos anteriores. n. Beauvoir. ed. simplemente?»4 2. Simone de Beauvoir afirma: «Hay mujeres locas y mujeres de talento. p. Simone de Beauvoir (1908-1986). que ofrece otra visión sobre las mujeres. Virginia Woolf (18821941). la humildad. Esta nueva visión sobre la mujer la reafirman escritoras y pensadoras posteriores. pero ninguna tiene esa locura del talento que se llama genio. (. en los cuentos. que promulgan una nueva interpretación filosófica y política sobre la mujer. mientras que a la mujer se la representaba con el aspecto virtuoso. Siglo Veinte. etc. religioso. abogadas y políticas (como George Sand. Ibíd p. Ya en la literatura popular de la Edad Media se inculcaban.)2 Encontramos una literatura misógina en Fray Luis de León (1527-1591) en La perfecta casada. a finales del siglo XIX: Considero a las escritoras. Pero esta diferencia de expresar el arte. podemos ver las distintas maneras de expresar «arte» entre los géneros. como en pintura. en la obra de Cristina de Pizán (1364-1430) La ciudad de las Damas.

Lidia (1990).º 13. Si analizamos. Es por esto. 351. tiene relaciones con la ideología. Dentro de este marco debemos hablar de arte feminista. ed. citado por Eli Bartra (1987) en Cuadernos Inacabados. Antonio (1999).)». tiene un contenido ideológico (más o menos claro y consciente. Lefebvre. debido a la posición de la mujer en la sociedad. hablar de arte burgués. o la pintura. el arte en la sociedad capitalista. Fróntesis. Rev.Pero.no existe una literatura femenina y otra masculina. cómo se expresa. vemos que éste está mercantilizado. n. códigos diferentes los mismos que se dan entre distintas culturas e incluso entre distintos arquitectos hombres. una forma más o menos ilusoria del conocimiento. impulsado por la sociedad de consumo. si comparamos a la arquitectura con la literatura. pero se puede añadir que ésta puede a su vez estar determinada por una actitud política y social». además de la creación cultural. más o menos conscientemente político). que existen rasgos distintivos entre los géneros. Así como: .º 8. 37. Es decir que este arte. Antonio Miranda escribe: «El lenguaje es una parte sustancial de la ideología y por tanto de la acción del Poder. que debemos ver y analizar en una obra literaria. y por los valores que ésta. es decir. 29 . qué mensaje oculto transmite. que además de negar la existencia de las mujeres. p. que no satisface las necesidades sociales.. 7. que no representa a la mujer. elementos de conocimiento y de ideología (.el arte no es una ideología. 7. nos dice Lefevre. ideológico. p.. «En toda obra de arte hay conocimiento. pero sin embargo es una superestructura. dice: «. Miranda. De cualquier manera existen rasgos diferenciales. Podemos entonces. vemos cómo Rosa Chacel. p... ed.6 Podemos decir.5 y también ética y filosófica.. sino buena o mala. Falcón. además. con su moda actual de esteticismo y culturismo. Ya no sólo el oral.. le otorga a la diferencia sexual. al igual que Bartra. Ni robot ni bufón. es además un arte clasista. La Sal. diría yo. Poder y Libertad. es decir. es un arte separado de la sociedad. sino también el escrito. n. 6.»7 5. Observamos que es un arte-mercancía. El lenguaje corriente es totalmente androcéntrico.

escribe: Se habla de una sensibilidad femenina específica. sobre todo. o bien de estilos femeninos. las mujeres expresan una búsqueda de lo femenino. su distinta relación con el mundo.8 Eli Bartra. El México moderno. Frida Kahlo. con la naturaleza y el detalle. lo personal. puesta en un pensamiento basado en la diferencia.9 Vemos. 8. son tres las diferencias específicas de una literatura femenina: los temas. dejar de ser mujer objeto. en general. 1944. cómo esto se refleja en la existencia de una realidad artística diferente y donde su condición como sexo oprimido se plasma en una obra diferente. V. Para Virginia Woolf. Se menciona frecuentemente que las mujeres tratan más abiertamente con los sentimientos y que exhiben una mayor tendencia a lo autobiográfico. La Sal. n. p. el idioma (lenguaje) y. de un imaginario distinto. esta visión distinta al describir a los personajes de género masculino o femenino». Las mujeres pasan así a ser protagonistas principales y relatoras de su propia historia. La columna rota. 1939.Frida Kahlo. 30 . Se podría decir que en el arte. entonces.. citada por Eli Bartra (1987) en Cuadernos Inacabados. 1929-35. Las dos Fridas. tratando de explicar con una visión feminista la creación artística de las mujeres. Woolf. ed. 42. p. manifiestan lo cotidiano. con una sensibilidad diferente. 41. Es decir. observada a ser sujeto activo. 9. Diego Rivera. Ibíd.º 8..

Tarsila do Amaral. tienen una distinta maneral de relacionarse con los animales. Naturaleza muerta sobre ocre. 1946. cuando escribe: Ella pinta cosas de mujeres.10 Las mujeres. Amelia Peláez. mientras él manifiesta en su pintura lo público. 1930. 10. su tema es la historia y donde las mujeres son acompañantes de los hombres. detalle de Autorretrato con collar de espinas y colibrí. detalle de Marpacífico. además. pp. 1943. vulgares. Tarsila do Amaral. 31 . de su propia vida. con la naturaleza o reivindicando la cultura autóctona como Amelia Peláez. Amelia Peláez. 1928. Ibíd. En pintura podemos ver claramente las diferencias que marca Eli Bartra. Frida Kahlo y Tarsila do Amaral. Frida Kahlo. 59. 65. Autorretrato. Buey en la selva. 1928. detalle de Abaporu. 1940.Frida Kahlo. 69. entre Frida Kahlo y Diego Rivera.

Madre e hijo. en la que no hay goce sexual y la de la prostitución. 1903. expresando así en estos casos la «fragilidad femenina». sino que. se evidencia. en las corridas. 1922. 32 Picasso. Cuando Picasso pinta a las mujeres en retratos o desnudos o como madres lo hace desde una perspectiva masculina y androcéntrica. manifestando así. al observar cómo Picasso modifica su visión cuando es una mujer torera. Escena de corrida.Picasso. que también niega ese placer. . Picasso. Picasso. Se reafirma esta diferencia. 1901. con escenas tauromáquicas o minotauromáquicas que cuentan con gran componente sexual. la relación que él tiene con los toros. donde éstas no son una alusión a su vida personal. la de la reproducción. Desamparados. Toreros y toro a la expectativa. donde la bravura del toro le produce la muerte. 1900. ve a los animales como unos competidores a los que hay que eliminar. la virilidad de los toreros. La vida. Picasso. En las pinturas de Picasso. Les adjudica dos funciones. como en «Corrida: la muerte de la mujer torero» (1933). 1903.

Son lugares en los que se pueden materializar las fantasías. Corrida: la muerte de la mujer torero.2002).01. venerarlas y odiarlas y. Picasso dice: «No pinto las cosas como las veo. Museo Picasso.2001-20. a estas imágenes de mujer. Ni robot ni bufón. 284. de 1903 representa la virilidad del sexo macho. Fróntesis.»12 Imprime así. ed. El falo. se convierte en metáfora del taller y a la inversa. sino como las pienso.Picasso.10. 33 . p. en el que incorpora consciente y sumisamente a la mujer. una distinta visión de la vida y de la relación con el mundo. exaltar y degradar a las mujeres. 1933. 1903. Antonio (1999). y buscan su propio lenguaje. La diferencia entre arte masculino y femenino representa una vivencia. los estereotipos de pasividad y de disponibilidad sexual. 11. 12. por tanto. Textos expuestos en la exposición «Picasso erótico» (26. Miranda. para acabar. las mujeres se cuestionan su manera de expresarse. Los hermanos Mateu y Angel Fernández de Soto con Anita. En el arte. 1903. o comparten los criterios y modos de arte masculino.11 «El falo». El burdel (donde hizo su aprendizaje artístico y sexual). Barcelona. sacrificarlas en el altar del arte. tratada de forma muy distinta por hombres y mujeres. El cuerpo de la mujer es una imagen visual.

Elisabeth Vigée.1652. Partida de ajedrez. pinturas que atentan contra el arte dominante. en la del siglo XVII con la de Artemisa Gentileschi. 34 Sofonisba Anguissola. 1593-1652 /53. 1755-1842. 1593. 1749-1803. Autorretrato con dos discípulos.Guiard. Jael y Sísara. . suicidios. Artemisa Gentileschi. Un ejemplo de ello sería enfatizar las determinaciones biológicas que pretenden oponerse al pensamiento falocéntrico occidental. Esta búsqueda ya se expresa en la pintura del siglo XVI con Sofonisba Anguissola. 1532/ 38-1625. sangre. aunque de esta manera se vuelva a definir lo femenino con relación a lo masculino. en oposición a la visión que se quiere dar y transmitir de las mujeres. Autorretrato como Alegoría a la pintura. en la del siglo XVIII con la de Elisabeth Vigée-Lebrun y la de Adelaide Labille Guiard y en el siglo XX podemos mencionar nuevamente a Frida Kahlo que pinta abortos.Lebrun. Autorretrato con hija. Estos aspectos se encuentran ausentes o reprimidos en el arte masculino. Adelaide Labille. Artemisa Gentileschi. partos.

Él es el sujeto. donde la valorización y el reconocimiento que se hace de los mismos. 14. ed. . sino también del diálogo con otro arte reciente. Por esto es importante la crítica. p.considero imposible juzgar de la misma manera el arte masculino y el femenino. 1947. (2000) en Mujeres en el arte.13 El capitalismo. sino de quién y cómo se usan. (2000) en Mujeres en el arte. Simone de Beauvoir citada por Serrano. A. Manifiesta sus vivencias. como ya hemos manifestado. Simone de Beauvoir dice: A la mujer se la define y distingue en referencia al hombre y no en referencia a ella misma. citada por Serrano. en oposición a lo esencial.. Femme maison. 13.. ya que éste no procede de la tradición moderna y además la rechaza. como veremos.. lo que hace difícil de catalogar o de discutir en términos de su impacto público y de su sistema de relaciones estéticas y profesionales. que expliquen lo que se oculta o esconde. Plaza & Janes. el papel del hombre ha sido siempre el de pintor y el de la mujer. 98. De esta manera trabaja el espacio interior y establece relaciones con la interioridad. la soledad y el aislamiento. Plaza & Janes.La pintura de Louise Bourgeois «Mujer/casa» incorpora un edificio a su cuerpo. En él. al igual que Frida Kahlo. Lo importante en una obra de arte (literatura. Ella es el otro. convirtiéndolo en mercancía y perdiendo así su función social.. sino también.. p. el absoluto. pero con una expresión surrealista diferente. mercantiliza el arte. lo prescindible. mucho arte femenino se forja en soledad. ed. El segundo Sexo. para hacer una interpretación política y transformadora. 35 . no depende de su uso. de modelo. más adelante. que aporte ideas y conceptos. Lippard (crítica feminista norteamericana) dice: Louise Bourgeois. 106. lo que oculta. Lipard. con la nutrición. pintura) no es solamente lo que manifiesta o expresa. desprovisto no sólo de contexto histórico.14 Esto se manifiesta también en los elementos que conforman un espacio. A. La mujer es casual.

sino también por el de ciencia. una nueva identidad como mujeres.A. Gnómica y Mecánica. realizada con las manos sobre la materia. 16. sin tener el referente hombre. Vitruvio escribía: Es la arquitectura una ciencia que debe ir acompañada de otros muchos conocimientos y estudios. La práctica es una continua y repetida aplicación del uso en la ejecución de proyectos propuestos. en su «naturaleza. 5. «La mujer genio no existe». pero sobre todo por ser una disciplina al servicio de la realidad de las personas (cobijo. como dice Simone de Beauvoir.» de lo únicamente artístico. de acuerdo con las leyes de la proporción y del razonamiento. la perfección de las obras ejecutadas. Ibíd. Razón por la cual. Los Diez libros de Arquitectura. Iberia S. en cambio.Cuando hablo de la diferencia entre pintura o escritura con la arquitectura. p. correspondiente a lo que se desea formar. 16. Se da por entendido que el arte ha sido creado por los hombres. ed. Esta ciencia se adquiere por la práctica y por la teoría.15 Más adelante. sino a la «distinta manera de hacer arte» donde todas esas manifestaciones están entremezcladas y producen una obra diferente. La teoría. Buscando así. merced a los cuales juzga de las obras de todas las artes que con ella se relacionan. ni siquiera a la calidad. p. 36 . sino hacer un análisis materialista para encontrar las causas de las formas actuales de poder. las mujeres no debemos considerar la diferencia sexual como una oposición binaria. es la que puede explicar y demostrar. intensidad de sensaciones y emociones que se quieren manifestar o transmitir. Vinculadas a arquitectura Debemos separar claramente a la arquitectura de las artes plásticas o de la literatura. resguardo.»16 15. pues no se la puede definir sólo por el concepto arte. no me refiero sólo a los «temas». refugio) diferenciándose así. edificios públicos y casas particulares). continúa: «Las partes de la arquitectura son tres: Construcción (que a su vez la divide en murallas. Vitruvio (1995).

deben de tener una estructura y un argumento que las componga. Donde su autor/a consiga un proyecto acabado en sí mismo. 22. Croquis. Kenneth (2000). el secreto de su arquitectura residía en su pintura. un Arte.»18 Le Corbusier por su parte. (1993).»20 Podríamos decir que tanto la literatura como la pintura son «acientíficas». si es abogado. pueden expresarse artísticamente). Miranda. Apóstrofe. también una dualidad en Le Corbusier. Adolf Loos. L. y además responde de tal manera que piensa la arquitectura sólo en función de los hombres. Le Corbusier. Así afirma: «. Anderrson. mientras la arquitectura no lo es. Akal. una buena obra literaria o una pintura.Cuando nos habla de las categorías de las casas particulares. dice: «La Arquitectura es una obra de arte... de los que dice. 21. C. p. Ni robot ni bufón. Adolf Loos opina: «La casa cumple una necesidad. Hacia una Arquitectura. como Le Corbusier y Loos. ed. ed Fróntesis. los cinco puntos de arquitectura) y en la ciencia o las matemáticas con el modulor. Cacciari y otros (1989). Miranda. ya que tampoco es consecuente. La obra de arte no debe rendir cuentas a nadie. (1999).la arquitectura no es.Vitruvio no cuestiona a la sociedad en sus escritos. p..»22 17.»19 Tras una nueva interpretación de ambos podríamos decir. hombre de letras. ed. De cualquier manera. La obra de arte es revolucionaria.»17 (Exceptúa al sepulcro y al monumento. Fróntesis. sino una Ciencia Poética. p.. en absoluto. 21.. 173. 19. 18. ed. ed. A.»21 Para María Zambrano: «El que obtiene la unidad lo obtiene todo. luego su arquitectura se basa en la industria (casas seriadas. Esta concepción de la arquitectura de Vitruvio. la casa es conservadora. A. p. que Loos no es consecuente con lo que dice... Loos A. situado fuera y más allá de los problemas de la construcción. se manifiesta a lo largo de toda la historia en muchos arquitectos. Vemos. 9. (1999). Miranda. artesanal y por lo tanto se apoya más en el arte que en la ciencia.. 543. dice: «. Stylos. 33. (1998). lo hace según el estatus social del pater familias que la habite. Adolf Loos. ed. pues a pesar de lo que expresa. p. Escritos II. sino que responde a ésta. banquero. 37 . Le Corbusier afirmó siempre que «. ya que su arquitectura intenta ser única. un fenómeno de emoción. Frampton. Ni robot ni bufón.el arte y la arquitectura no tienen nada en común. 197. p. operan en dos campos separados y las cosas van mal para ambos cuando se confunden. 20.

Museo de Arte. se observa que hay otros problemas a tratar. que según Lacan: . G. y en el que el inconsciente emerge a través de las brechas y fisuras de lo que se expresa en el lenguaje. Se debe ver en estas reflexiones una lucha de la mujer. el cuestionamiento al sistema capitalista y a los valores que transmite con la familia nuclear. esta diferencia es ancestral y surge con la división del trabajo. las leyes. p. Estética Feminista. Cuando se habla. la violencia. es un compuesto de lo que se expresa a través del orden simbólico y de lo que se origina en la experiencia preedípica y preverbal. Por todo esto es imposible como género.. Mientras que para el hombre el espacio es 23. Existe. por tanto diferencia entre hombres y mujeres con relación al espacio. se podría decir que es una ciencia práctica). SESC Fábrica Pompeya. 1991-1993. cuestionarnos sólo las «formas». sin tener al hombre o a su arquitectura como referentes. 38 . como los ideológicos. Estación de Bomberos de Vitra.. (1986). Ecker. 16. tratando de encontrar al igual que en el arte. las instituciones. una nueva identidad como arquitectas. 1957-1968.23 Lo imaginario es el lugar donde estas contradicciones pueden encontrar su expresión. ed. etc. Icaria. (que no es sólo arte. Por ejemplo. como sujeto/ arquitecta en proceso. Saô Paulo. de arquitectura. la bipolaridad de los parámetros con que nos movemos. con la diferente vinculación con la vida. Saô Paulo. El orden simbólico ofrece valores diferentes a cada sexo. La búsqueda de la femineidad reside en el concepto de la subjetividad.

Concurso Centro de Congresos de Córdoba. 1999. sobre todo cuando éstas deciden realizarlo a través de su identidad femenina. una arquitecta formalista con incógnitas funcionales. Dando así a la arquitectura un carácter sólo de arte. 25. pues se pueden seguir los valores masculinos. el arte de las mujeres es distinto al de los hombres.25 24. Sin embargo ser arquitecta-mujer. El hombre reivindica lo público sobre lo privado. El País.2001. Cita de Fernández Galiano. no los políticos». cerrado. en relación con su cuerpo y la intimidad. cuando se refiere a la literatura femenina y masculina. prefiriendo así la escala y lo monumental a lo selectivo y lo íntimo.Pabellón de Exposiciones en Weil am Rhein. 30-09-1995. separado de lo político. Babelia. El País. como es el caso de Zaha Hadid que define Fernández Galiano como: «Arquitecta agresiva que sigue los parámetros masculinos actuales en arquitectura. el poder y la guerra. con la maternidad y la defensa de la especie humana.»24 Se podrían. Entrevista a Z. 39 . abstracto. entre sus obras La Estación de Bomberos. no garantiza realizar una Arquitectura situada en la diferencia. Hadid. Debemos de distinguir entre diferencias genuinas y diferencias impuestas. es decir cuando toman conciencia de género. para la mujer el espacio es controlado. destacar. 23-06. abierto. De ahí la importancia de las palabras de Rosa Chacel. 2001. Por esto. relacionado con la caza. lo económico y lo social. en Vitra en 1991-1993 o el Pabellón de Exposiciones en Weil am Rheim en 1999. Asimismo ella plantea: «A mí me interesan los criterios de diseño.

PENETRANDO EL CIELO. Jean Nouvel, La Torre Agbar (futura sede social del grupo aguas de Barcelona).

Estos rasgos diferenciales entre hombres y mujeres arquitectos/as se
transmiten en los proyectos. Ejemplo de ello, es el proyecto de Nouvel con
la Torre Agbar, en Barcelona, con forma de bala, pene o consolador (esto
último, opinan algunos críticos o bien para suavizar la «idea» o bien para
seguir «engañando» a las mujeres como si encima el proyecto fuera dirigido a ellas. Considero que este proyecto es una provocación a toda ética y
estética, que es un edificio fuera de contexto, prepotente, monumental,
agresivo y perturbador con el entorno, frente al que podría ser una arquitectura como la de Lina Bo Bardi, en el Museo del Arte en 1957, o la SESC
(Fábrica Pompeya, 1977) en San Pablo, que es una fábrica rehabilitada que
se convierte en Centro Cultural y Deportivo, donde no sólo se aprovecha
lo existente, sino que se constituye como un edificio pensado para la gente,
tierno en el tratamiento de los detalles, agua, colores, espacios relajados, a
pesar de ser un edificio monumental.

SESC Fábrica Pompeya, Saô Paulo.

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Al respecto escribió:
La arquitectura es arte, pero no en el sentido de las escuelas de Bellas
Artes. Veo la arquitectura profundamente vinculada a la ciencia y a la
técnica. En verdad no hay ninguna diferencia. La tecnología en su justo
lugar no puede causar nada ruin, ni impedir la Poesía, lo Bello, los
sueños bonitos.
Más adelante, dice:
...el arte debe ser hecho por todos y no por uno solo.
La Arquitectura es el espejo de la personalidad de quien la escoge, la
habita o quien la proyecta.
...Creo que la función del arquitecto es ante todo conocer la manera de vivir del pueblo en sus casas y procurar estudiar los medios técnicos de resolver las dificultades que encuentra la vida de millares de personas. Para un arquitecto lo más importante no es construir bien sino
saber como vive la mayoría del pueblo. El arquitecto es un maestro de
vida, en el sentido modesto de que se apodera de cómo cocinar o fregar,
de cómo hacer un fuego.26
No debemos pensar que el arte o la arquitectura son «neutrales», en
cuanto género, ya que siempre han sido pensados, como ya se dijo, en masculino y han menospreciado y desvalorizado el arte o el espacio femenino.
El arte o la arquitectura feminista son una reflexión en lo personal y en lo
social, que no se quiere definir en relación a lo masculino. El reivindicar esta
cultura de la diferencia, es cuestionar los parámetros con los que nos movemos, como las oposiciones binarias, masculino-femenino, dentro-fuera, público-privado, bueno-malo..., oposiciones que son estructuras jerárquicas.
Filósofos como Deleuze, Derrida y Foucault han propuesto la construcción de nuevas identidades paralelas opuestas al modelo dominante, reivindicando la cultura de la diferencia. El arte, entonces debe transmitir un
mensaje, ser una reflexión, no plantear problemas de estilos, debe superar
las barreras individualistas, consumistas, para resolver la identidad del momento, debe ser un arte social que busque lo colectivo.

26. Bo Bardi, L., citada en Revista Fisuras, n.º 6 (1998), pp. 33, 34, 35.

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Lefebvre dice: «Ya no se trata de saltar hacia el porvenir lejano, pasando
por encima del presente y del porvenir próximo, sino de explorar lo posible
a partir del presente.»27
Si nos referimos a la Arquitectura feminista, vemos que desde los años
setenta, se está tratando el tema. Lo primero ha sido tomar conciencia de
la situación de la mujer arquitecta, tanto en el campo teórico como en el
práctico. En 1979 en Hamburgo, en el 2º Congreso de Mujeres de las
Ciencias Naturales y la Tecnología se dice: «No nos interesa decidir cómo
debería ser la arquitectura feminista, porque no es feminista prescribir cuáles deben ser los objetivos de otros, especialmente en el nivel teórico.»28
A partir de estos años se han buscado nuevas formas y programas arquitectónicos, con los que la mujer arquitecta se identifique, como viviendas
ecológicas y viviendas integradas al paisaje; viviendas, en definitiva más humanas, con nuevos programas como viviendas para mujeres solas, librerías
de mujeres, cafés para mujeres, etc. Buscando nuevos lugares que nos representen.
Se podría decir que el «gran arte», la «gran obra de arquitectura», no
tiene sexo, ni clase, ni raza, es neutra, esto siempre desde una perspectiva de
un artista varón, blanco... Al relacionar entonces, arquitectura y mujer, vemos que una obra de arquitectura se produce a través de una teoría, de una
ciencia y también de la poesía, debemos remarcar a través de la crítica dialéctica, que ninguno de estos tres componentes es neutral, ya que todo está
influenciado por la ideología dominante capitalista, androcéntrica y burguesa. Ejemplo de esto, son los escritos de Iñaki Ábalos, quien en su libro
La buena vida hace un discurso monológico, con un concepto de casa que
conmueva a todos por igual, sin hacer distinción de clases sociales, de género, sin emplazarla en ningún lugar, ni tiempo definido.
Escribe:
...Lo que aquí se ha hecho es mostrar cómo con los límites epistemológicos de las técnicas proyectuales se acota el significado de las arquitecturas. Desbordarlos, pensar lo impensado, es quizás la tarea más apasionante a la que nos lanza la práctica de la arquitectura,... reclamar la
buena vida que nunca antes pudo imaginarse. Sólo a través de un es-

27. Lefebvre, citado por Carpani (1975) en Arte y Militancia, ed. Zero, p. 21.
28. Ecker, G. (1986), Estética Feminista, ed. Icaria, p. 163.

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no habla de la monología de uno de los géneros. ed. y dialógica de los géneros para poder llegar 29. materialista. La teoría (semiótica) sería lo científico. al hacer una observación más profunda. Ibíd. son las tres ciencias básicas de la arquitectura. que tanto lo poético. p. científica y política. A. Pero únicamente la poética de lo sensato y lo construido proporciona la verdad de la forma en sí misma. (1999). del androcentrismo y misoginia de las ideas y de los conocimientos. ed. el proyecto). y consigue hacer de las tres disciplinas una síntesis cuya resultante geométrica nos puede acercar a una crítica «esencial». poética y construcción.»31 Para Muntañola Thornberg: El proceso de creación de cualquier cosa y también de arquitectura.30 Si bien a simple vista parece muy lógico lo que escribe. donde todo se relaciona dialécticamente. Iñaki (2000). cuando por ejemplo no tiene en consideración a los géneros.29 Incluso. ni siquiera la crítica. De cualquier manera. tampoco lo es. ni si es autor o autora. se divide en el siguiente esquema hermenéutico: Prefigurativo (que es lo poético. p. 31. se podría decir que en la arquitectura tenemos teoría.fuerzo así podríamos pensar la casa que aún no tenemos. Fróntesis. 32. Muntañola Torngber (1999). 201. 59. Ni Robot ni bufón. Configurativo (que es el objeto. Arquitectura: Texto y Contexto. la construcción y la forma) y Refigurativo (es el uso del objeto. p.32 La teoría que se está proponiendo es «reverla» a través de una crítica racional. en el libro de Antonio Miranda. La buena vida. Ábalos. Miranda. 43. dialéctica. ed. p. la síntesis. 53. vemos. Ni robot ni bufón. 43 . lo poético. por lo que la obra resultante. la cuestión política y ética). dice: «No hay arquitectura bella o fea únicamente más o menos verdadera o falsa en sus resultados intelectuales. podremos levantar la casa que nos conmueva por completo. Miranda. Si bien Miranda tiene en cuenta las jerarquías. Virtuals. la construcción y la semiología. se escribe: La tipología. lo artístico y lo construido sería hacer realidad los otros dos. 30. como lo sensato o incluso lo construido (la ciencia) no son neutrales. Gustavo Gili.

Acerca del purismo (1994). ed. ed. que la crítica para ser «más» objetiva debe de analizar dialécticamente el contexto histórico. como de los criterios del análisis. Tedeschi. que posee toda teoría u obra de arquitectura. en una sociedad nueva. cuando dice: «De un hombre nuevo sólo puede salir una obra nueva. «más» neutrales. que cuestione y reivindique su lugar en el mundo rompiendo las estructuras y parámetros de pensamiento monológico de dominación masculina y patriarcal. 35. lo cultural con relación a las clases sociales. y en esto coincido con Gisela Ecker.»33 Como dice Enrico Tedeschi: «. Estética Feminista. Icaria. 88.El diseño creativo no es la causa de las dificultades laborales de las arquitectas feministas. Arquitectura y Crítica. escondida. la economía. o sea. (1962). oculta. entonces.».. pero no las desigualdades de clase y de género.. Una Introducción a la Historia de la Arquitectura.a conclusiones «más» científicas. p.. es que: «. 44 .. lo cual ha de comportar una total transformación tanto en los métodos del proyecto y la representación. J. con un nuevo discurso por el cual afirmemos la presencia. G. se propone detectar cómo funciona el sistema.la esencia de la arquitectura radica en el espacio. 33. entonces surgirá una obra nueva. donde primen las diferencias entre los seres humanos. (1986). desarticulando y deconstruyendo los espacios que habitamos. Extraído de Montaner. 168. Ecker. Pero lo que sí está claro. ed. hacer un análisis de la superestructura ideológica. a los géneros. p. M. Podemos apropiarnos de las palabras de Le Corbusier. cuestionando los espacios que habitamos. lo social. Gustavo Gili.»34 Por esto. Ozenfant/Le Corbusier... 34. la voz y el deseo de las mujeres.35 de ahí que de una mujer nueva. mostrando la problemática a la sociedad. Considerar. El Croquis. p. más justa. 136.

SEGUNDA PARTE ARQUITECTURA / GÉNERO Lo ausente debe hacerse presente porque la mayor parte de la verdad reside en lo que está ausente. citado por S. ed. 226. 45 . Herbert Marcuse (Razón y Revolución)1 1. Alfons El Magnànim. Marcuse. p. Benhabid (1990) en Teoría Feminista y Teoría Crítica.

46 .

Serrano de Haro (2000) en Mujeres en el arte. para así. someter y sojuzgar no sólo a otras clases sociales. citada por A. La cultura (parte de la superestructura) fue y es utilizada para perpetuar el poder económico y social. ed. una perspectiva cuya existencia ha sido ignorada hasta ahora. A lo largo de toda la historia. lo que invalida por lo tanto la pretensión de «universalidad» que se nos quiere transmitir. De lo que se trata es de pedir un «reconocimiento histórico». sino que desarrolla la perspectiva que las mujeres aportan como sujetos. Por esto. las clases dominantes del momento se apropiaron e impusieron una cultura. 97. clasista. donde la mujer ha sido y sigue siendo la gran ausente. 47 . ni siquiera como objetos de injusticia social. ANDROCENTRISMO EN LA HISTORIA DE LA ARQUITECTURA El término feminismo no se refiere a las mujeres como objetos de amor u odio. androcéntricas. Plaza & Janés. genérica. vemos que ésta no ha recogido las contribuciones y participaciones de las mujeres. Virginia Woolf 2 Si analizamos la Historia de la Arquitectura (y en general la Historia).III. 2. empezando a denunciar muchos discursos y concepciones que se suponen neutros y universales y que sólo están pensados a través de ideas patriarcales. que justificara y perpetuara su poder. p. Virginia Woolf. sino también al género femenino. podemos decir que la cultura actual es burguesa. ya que la arquitectura ha sido y sigue siendo controlada por el género masculino. androcéntrica y misógina.

hablando sobre la cultura. dijo: «La cultura es represiva por las reglas que impone para vivir. En ese contexto se han producido unas valoraciones patriarcales que van mas allá de las diferencias de clase. Y se articulan unos valores. en los que nos movemos dentro de esta realidad que no sólo está determinada por la economía capitalista. nos encontramos que estamos huérfanas de un pasado. 48 . Bardeschi. ed. sometiendo y rebajando a las mujeres a un lugar inexistente o de marginalidad. sin referencias.. p. Rubert de Ventós. de tal manera que muchas mujeres la sustentan «inconscientemente» y a veces traicionando los intereses de su clase y de su género. viviendo en un marco impuesto y del que no somos conscientes que habitamos. X. Gorin y otros (1988). Eli (1987). 57. Dezzi. que cuando las mujeres queremos identificarnos con el espacio. es válido buscar una identidad como género. TV 33 (6-7-2001). ed. social y cultural) y reconocer que el espacio no es neutral.»4 En cuanto a la Arquitectura. sino también por estos conceptos que se transmiten a través de la superestructura que ejerce su influencia con la ideología masculina y burguesa. 51. p. Alberti.»5 Es por esto. La Sal. En este sentido debemos basar estos nuevos planteamientos teniendo en cuenta las distintas realidades sociales y culturales de las mujeres. n. Stylos. ya que el «saber» y el «ser» de las mujeres ha sido excluido. no simplemente revisarla para rescatar y resaltar la participación femenina. Por esto. León B. 4. transmitidos a través de la historia y de los que las mujeres hemos sido excluidas. de género. con la vivienda. vemos que ha sido pensada por y para los hombres. que existe un imperialismo cultural. al espacio con el poder (económico. 5. Debemos relacionar. Cuadernos Inacabados. Donde las valoraciones de género se han hecho siguiendo el principio de Alberti: «El hombre. Revisar y denunciar los valores y pactos patriarcales.»3 Bartra dice: «Hay que reinterpretar la historia. que decretan que la mujer es inferior. por lo que se puede decir. de raza. Bartra. por lo tanto. es decir.. para poder así hacer una nueva interpretación del espacio que nos envuelve. relaciones y conocimientos masculinos dominantes a través de la historia. sin historia. modo y medida de todas las cosas. Donde la cultura dominante es norma universal. Por lo que es válido hacer una nueva interpretación cultural e histórica.º 8. 3.Xavier Rubert de Ventós en una entrevista televisiva. a partir de un discurso donde primen estos valores. silenciado y negado por las ideas. con la ciudad.

6 Vemos así. hombre de letras: Para los banqueros y recaudadores se han de hacer habitaciones muy cómodas y espaciosas y a cubierto de celadas. la esposa de. si era banquero. como el «hombre público» no se contrapone con el «hombre privado». el espacio del Estado. es decir ser la mujer pública. Se puede hablar de espacios «mixtos». públicos y privados. en relación con el decoro y respetabilidad de las personas. atrios altos. pero también era un lugar donde se realizaba la vida privada. 152. ya que las mujeres eran y somos habitantes pasivas dentro de los 6. Es así. Los Diez Libros de Arquitectura.. hasta hoy día. estaba vedado para la mujer. Por esto.. abogado.. un lugar público. es decir. Ya Vitruvio (como se ha mencionado en el apartado anterior). ni pensado para ella. patios peristilos muy espaciosos. a través del hombre que tiene a su lado: la hija. para abogados y hombres de letras las casas han de ser elegantes y amplias. debemos de remarcar que sólo para el género dominante. escribe y determina cómo deben ser las formas de las casas según la categoría del pater familias. p. vedándose así el espacio público y la toma de decisiones a las mujeres. la madre. Finalmente. donde las distintas funciones se daban en un mismo lugar. o peor todavía la mujer de. se han de construir vestíbulos regios. Ésta. 49 . La única posibilidad de ganar la calle era ejerciendo la prostitución.Si analizamos la oposición público/privado. cuando se habla de que a partir del siglo XVIII se comienzan a separar las funciones públicas de las privadas. la public woman. vemos. siempre fue reconocida. como el espacio público en el que se tomaban decisiones. ya que la mujer habitaba como género pero el espacio no estaba determinado. que según distintos estudios. Iberia. de negocios o donde se podían realizar funciones de gobierno. capaces para recibir a muchas personas. jardines y paseos. y quiero destacar la palabra HOMBRE. cambios que acompañan a los cambios económicos. los espacios de la vivienda estaban «entremezclados». La vivienda constituía entonces. para los nobles y para los que en el ejercicio de sus cargos o magistraturas deben dar audiencia a los ciudadanos. Vitruvio (1995). anteriores al siglo XVIII. ed. donde lo público representa al Estado y lo privado a lo doméstico y a lo particular. ni por ella.. Al contrario.

. pp. 8.. Teyssot (1988). 9. y así establecer control y dominio desde lo público a lo privado y la subordinación del último por el primero. de normalización de los espacios y los comportamientos. una doble escritura. 7. y de moralización de la población. Donde la mujer sigue siendo considerada una mercancía. una doble ciencia. Teyssot. En el campo de la arquitectura..»8 A lo que yo propongo. citando a Derrida manifiesta que: «Debe darse un salto. Ibíd. se ha desarrollado el lento pero potentísimo proceso de domestización de la vida social. G. 14 . Con este nuevo orden que se impone se acentúa no sólo la división de clases. considerándola como hembra del macho y divididas entre reproductoras o prostitutas. proceso basado en técnicas de control de los impulsos y de canalización de los deseos hacia el ciclo producción-consumo.. p. 8. con la división entre lo público y lo privado domesticar. intervenir también con una doble lectura. moralizar y normalizar a las personas y regular así las formas de comportamiento. Estos nuevos hábitos de comportamiento hacen que sea posible la existencia del capitalismo. A & V. 9. esta relación para la mujer.espacios que nos envuelven. espacios que han sido pensados en función de la autoridad del pater familias. ha sido puesto a punto por dos siglos de ciencias humanas. Han hecho falta más de tres siglos para convencernos de la idea de que la búsqueda de los intereses privados era muy propicia para asegurar un orden social armonioso. 50 .7 Esto ha sido así. Según el historiador francés Georges Teyssot: En el período del espacio histórico que va desde finales del siglo XVIII hasta los años sesenta de nuestro siglo. entre lo público y lo privado ya que no hubo un antes para la mujer en el ámbito público. de una categoría a la otra para ver si es posible llevar a cabo una inversión a la oposición clásica y a un cambio general del sistema. que se concreta en la regulación de los hábitos de la intimidad. sino también de sexos. en cuyo caso poco ha cambiado (antes y ahora). Este proyecto. para poder. valorada según la oferta y la demanda masculina. la idea de «género» y la relación de éste con los espacios. n.

Al analizar la idea de género en la relación espacio-tiempo.9 Este principio simbólico. el espacio-tiempo es improductivo. ya que los espacios sólo han sido pensados y determinados. masculinas. Estas valorizaciones. y en el caso de la mujer. consecuencia de lo que llamo violencia simbólica. 51 . realizar un trabajo histórico de deshistorización. como ya se dijo. Debemos por lo tanto. principio simbólico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado. vemos que en el caso del hombre. y en la manera cómo se ha impuesto y soportado. transformando el estado actual de correlación de fuerza entre los sexos y eliminando por lo 9. la del hombre. que rompa con las estructuras históricas. y por ende de los espacios. que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la comunicación y del conocimiento. Pierre (2000). usan y disponen de los dos espacios hoy contrapuestos (dándose por hecho que es para todas/os. Donde las mujeres son objeto de sometimiento como algo per natura. al que se lo vincula con el lugar público. se siguen manteniendo en la actualidad. significa realizar un trabajo de construcción que imponga otras formas de pensamiento. situado en las diferencias. de hablar o de comportarse. La dominación masculina. el mejor ejemplo de aquella sumisión paradójica. Bourdieu. Pierre Bourdieu. un estilo de vida o una manera de pensar. 11. ed.. un idioma. bajo una sola mirada. el espacio-tiempo es productivo. Sólo una reestructuración de la cultura dominante.. p. donde un género es la antítesis y la negación del otro y no su igual. es decir que nos incluye). que ese cambio sólo lo han experimentado los hombres que son los que poseen. que generan unas modos de pensamiento que son el producto de la dominación. diferenciando la economía doméstica de la economía de mercado. Anagrama. dice: Siempre he visto en la dominación masculina. violencia amortiguada.O sea. insensible. Revisar la historia. se hace presente en la historia y en nuestras propias vidas cotidianas. que rompa con la estereotipación de los roles y de sus distintos intereses. e invisible para sus propias víctimas. Y cuyo reconocimiento surge por un determinismo donde impera la dicotomía entre los géneros. a la que se la relaciona con el lugar privado.

Birulés. ed.10 10. pero la historia de éste no ha sido escrita todavía y. Anthropos. 52 . en particular. 22. añadimos algo propio al mundo. p. Mujeres en la historia del pensamiento. las estructuras de dominación masculina. de narrar.tanto. o de hacer con nuestro pasado: al narrar retrospectivamente introducimos cambios. creamos sentido. por lo tanto. Según Fina Birulés: La mirada al pasado está condicionada por nuestro presente. una de las formas de conocernos es ver lo que somos capaces de repensar. Fina (1992). logrará que las mujeres dejen de ser inexistentes para la historia en general y en el campo de la arquitectura.

y cuando se refieren al sexo femenino lo hacen despectivamente y eso se ve al analizar sus escritos y sus obras. está en el problema de la vivienda: arquitectura o revolución. El Croquis. M. Apóstrofe. al igual que Loos. XXXIII. Dezzi. Hacia una arquitectura. Le Corbusier (1998). 3.. ed. Garin y otros (1988). vemos que Le Corbusier cuando habla de la Arquitectura. LE CORBUSIER VERSUS LOOS UNA NUEVA INTERPRETACIÓN Los arquitectos están para comprender la profundidad de la vida. y nunca para inventar nuevas formas. Loos. La clave del equilibrio actualmente roto.. 53 . 57. ni el intelectual. Adolf (1993). ya citado de: «. Adolf Loos1 Las diversas clases activas de la sociedad no tienen un albergue adecuado: ni el obrero. 213.»3 1. Bardeschi. Le Corbusier2 Al hacer un análisis sobre los arquitectos clásicos modernos. para crear el mayor número de vivienda con perfectos objetos utilitarios. E. p. Stylos. para pensar sobre las necesidades hasta las últimas consecuencias. p. ed. que ambos siguen el principio de Alberti. Escritos II.IV. ed. Adolf Loos. 2. Vemos así. León B.el hombre como modo y medida de todas las cosas. para ayudar a los más débiles socialmente. Alberti. siempre lo hace pensando en el sexo masculino. p. es decir en el hombre.

p. para que éste no se encuentre nunca ausente. 8.4 También nos dice: «Nuestras necesidades son unas necesidades de hombres. 9. Apóstrofe. la edad de hierro..»10 En definitiva. 46. Ibíd. La casa del hombre. Le Corbusier ve la evolución del mundo a través sólo de ojos masculinos: «Las herramientas del hombre jalonan las etapas de la civilización.. Ibíd. Le Corbusier (1998). p. el sistema digestivo. la tierra redonda. Le Corbusier (1999). Una biología (es el hombre) y la naturaleza (es el medio). la edad de bronce. el circuito nervioso. 24. Hacia una arquitectura. ed. p. 11.. Apóstrofe. ese receptáculo de la vida. 46.En el prefacio del libro Precisiones. Escribe por ejemplo. ed. las estrellas.. la casa edificada y la casa espiritual»7. La herramienta es la expresión directa...»5 Así como: «¿Para quién debe construirse la casa?. Precisiones. p.. Hacia una arquitectura. 54 . 5. Apóstrofe. el sistema respiratorio.»8 Cuando habla de los ingenieros. la armonía entre el hombre y su medio. Para el hombre. esa vasija inmensa que contiene el sol.»9 Y en la apertura del V Congreso del CIAM. inmediata del progreso. etc. la luna.. no cabe la menor duda. La casa del hombre. p. 7. ed. así como: «.»6 O: « La casa. no es cárcel ni espejismo.. hablando de los estilos de arquitectura: 4. la edad de piedra..construir para el hombre. 6. 10. desvalorizándola. Le Corbusier dice: Nuestro problema es éste: los hombres habitan la tierra. 130. ed. lo hace de manera despectiva. p. del hombre. Apóstrofe. p.. en un futuro.. a temperatura del cuerpo. Apóstrofe. ed. 6. Le Corbusier (1999).. 7. ed... 19. en 1937.»11 Cuando hace referencia a la mujer.. dice: «Una nueva sociedad crea su hogar. Le Corbusier. Apóstrofe. el circuito sanguíneo. Le Corbusier (1999). Le Corbusier (1998). lo hace en los siguientes términos: «Los ingenieros son viriles y sanos. Le Corbusier (1999). Precisiones.. sino que se convierta en su invitado más honrado y en su Señor. El hombre y su abrigo. 5. Se tratará muy particularmente de restablecer. p. de ninguna de las obras de la construcción.

Frase a la que se adhiere Le Corbusier. p. 79. su árbol. ed. p. Escritos II. Para Loos el ornamento es delito. 12. su cielo. Un hombre. El Croquis. ed. Hacia una arquitectura.15 reafirmándola en su papel subordinado. Apóstrofe. Adolf (1993). 34. también escribe para los hombres: «La arquitectura despierta sentimientos en el hombre. nuestro ojo. Le Corbusier (1999). esta puerta por donde entran nuestras percepciones arquitectónicas. ed. Ibíd.»14 Cuando hace referencia a las mujeres. su pared. ni mucho menos una querida de lujo. su árbol. 15. Por ello. 55 . lo hace en los siguientes términos: «Toda ama de casa sabe que la ropa se seca antes si corre el viento». su pared. hoy. Tanto Loos. como Le Corbusier. Le Corbusier ve a las mujeres a través de ojos masculinos otorgándoles el papel de reproductoras. sino cadáveres. Le Corbusier (1998).Un hombre. Apóstrofe. Esto no es Arquitectura. el deber del arquitecto es precisar ese sentimiento. su cielo. 235. de ama de casa.60 m sobre el nivel del suelo. 14. p. Precisiones. vivos y magníficos en su origen. cuidadoras o prostitutas. Son los estilos. 13. ¡O mujeres de cera!12 También asevera: «El arte no es una cosa popular. Adolf Loos. ya no son. Loos. 90.»13 Al igual que Picasso. No olvidemos que nuestro ojo se encuentra a 1. Loos. p. coinciden en ir contra el ornamento y la decoración.

Una línea horizontal: la mujer yaciendo.Loos. 56 . 351. Observamos que Le Corbusier cuando proyecta. Adolf (1993). de quien es el siguiente dibujo. Le Corbusier. Ibíd. Loos.»18 Para Loos: «Todo arte es erótico. pp. (2000). 347.. ed. ed. 346. 17. y sólo es conocida con el nombre del mismo. en L’Art décoratif d´aujourd´hui) dice: «Cuanto más se cultiva un pueblo. Una línea vertical: el hombre penetrándola. Escritos I.»16 Le Corbusier. Akal. 20. Loos. 49. Framton. sigue pensando las viviendas en función del pater familias. 346-347. Frampton. escribe: «La evolución de una cultura es proporcional a la desaparición del ornamento en los objetos utilitarios.. ed. Como ejemplo. tenía un origen erótico. El Croquis. p. Adolf Loos. p. K. El primer ornamento que nació. 18. 16. Adolf Loos. la cruz. El Croquis. Ibíd. influenciado por Loos (según K. más desaparece la decoración. la Casa-Consultorio Curutchet ya que ésta se resuelve en función de la actividad de éste. 19. Escritos I. Adolf (1993). p. donde expresa claramente su visión de lo femenino. al igual que Vitruvio. A tal punto llega su aversión a lo ornamental que escribió: «La persona moderna que se tatúa es o un delincuente o un degenerado»20 influenciado por el criminólogo Lombroso.»17 Loos: « ve que la carencia de ornamento disminuye el tiempo de trabajo y sube el salario.»19 Haciendo así una interpretación y valoración patriarcal sobre las relaciones sexuales. p.

24. Apóstrofe. p.»25 21. ed. Le Corbusier (1998). 172. 23. ed. p. Hacia una arquitectura. El Modulor y Modulor 2. Gustavo Gili. Guía de Arquitectura. Esta misma discriminación se manifiesta al haber sido diseñada a través del MODULOR.829. 290.22 es decir que se basa sólo en las medidas del hombre y se da por hecho que representa e incluye a las mujeres.75 m. 25. 57 . Según Le Corbusier: «El modulor es una medida organizada sobre la matemática y la escala humana». Akal.Casa Curutchet. Le Corbusier. Según Deborah Gans: «Le Corbusier reconoce al hombre atleta de ahora en la figura heroica del Hombre Modulor. 1949. 56. Girsberger (1992). en 1946 la altura del modulor pasa 1. ed. p. Frampton. 22. K. p. en versión actualizada del hombre renacentista de Vitruvio.»23 Sin embargo no sólo representa en sus dibujos al Hombre-Modulor. D.21 que propone adaptar en la realidad toda la Arquitectura a las dimensiones del hombre. Boesiger. como lo llama también Kenneth Frampton. Gans. Le Corbusier 1910-1965. 143.24 sino también en sus escritos sobre el mismo: «El hombre ve las cosas de la arquitectura con ojos que están a un metro setenta del suelo. 17. cuatro años más tarde. En 1942 el modulor tiene una altura de 1. p. (2000). Gustavo Gili. ed. Le Corbusier (1980). ed. Poseidón. (1992).

.. p. 27. la necesidad-tipo. Le Corbusier dice: 26. La casa es un producto necesario al hombre. la Unidad de Habitación de Marsella (1947-1952) se diseñó sobre la base de 15 medidas del modulor y se considera que está hecha a escala humana (y que representa por lo tanto a las mujeres). Ibíd. la escala humana.«Estudiar la casa. para el hombre corriente. 58 . p. las mismas funciones. Ibíd. la función-tipo. Todos los hombres tienen las mismas necesidades. XVI. es recuperar las bases humanas. universal.»26 Todos los hombres tienen el mismo organismo. la emoción-tipo. 108.27 También.

Espacios donde confluyen usos privados (la vivienda) y públicos (el consultorio). 59 .Casa Curutchet. la interrelación entre el exterior y el interior donde se funden los distintos paisajes. 1949. tras el juego trasparente de la fachada y la interrelación de funciones. con las oposiciones binarias del espacio.28 Si comparamos la Arquitectura de Le Corbusier con la de Loos. lo exterior y lo interior. observamos en la Casa-Consultorio Curutchet que la relación de los espacios dentro-fuera. ¡Quince! Pensé: glorifiquemos esta proeza de los números. Si bien existe un jardín privado. Le Corbusier (1980). 28. han bastado quince medidas. al participar la casa de la ciudad y la ciudad de la casa. ed. Poseidón. Rompe así. p. en este caso. Podríamos hablar. De todas las medidas del modulor empleadas en la construcción de Marsella. El Modulor y Modulor2. el dentro y el afuera. están totalmente logrados. 131. lo abierto y lo cerrado. éste se cierra tras una malla metálica que deja fluir las visuales entre la calle pública y el jardín privado. donde se entremezclan lo privado con lo público. de dialogía estética y de usos.

donde se establecen oficinas. elevada. comercios. reproduciendo y transportando al corazón privado de la Unidad. un hotel. creando un espacio intermedio entre lo público y lo privado. un gimnasio y un teatro. una calle pública. 60 . No hay muros en la planta baja. Se podría decir que es una combinación de una célula comunitaria que alberga células privadas. Combina usos públicos y privados. En la terraza ubica una guardería. entre la naturaleza y el cemento.Estos mismos efectos o juegos. familiares. los emplea Le Corbusier en la Unidad de Habitación de Marsella. Utilizándose la metáfora del transatlántico.

29. El Croquis.»30 o cuando dice que «la casa es conservadora. Adolf (1993). el espíritu antisocial no es moderno. Anderson. Ejemplos de ello son: Villa Karma. También cuando subrayó la necesidad de los lugares comunes para la vida. Cacciari y otros (1989). 271. El Croquis. 30. Escritos I. ed. 31. ed. Villa Karma. El Croquis. Casa Khuner. puesto que debido a sus determinantes político-económicas no es imaginable una arquitectura de oposición». Escritos I. ed. p. 32. cuando dice: «La arquitectura siempre ha sido expresión. Adolf Loos. p. que desahoga al ama de casa y le da un papel más fuerte en la vivienda que si tuviera que pasar el tiempo de cocinar en la cocina.»29 A lo que se debe añadir y de su género. Casa Duschnitz. 20. incluso a través de sus contradicciones de la clase dirigente de su tiempo. Adolf (1993). ed. p. Adolf (1993). Loos. p. ed. 33. Escritos II. Casa Scheu. en las que niega claramente el exterior. Stylos. dice «un jardín privado no es moderno. 61 .Coincido con Loos. Adolf (1993). al igual que Le Corbusier. 240. Adolf Loos. El espíritu moderno es espíritu social. p. 34. Casa Müller. o sea. relacionándola con las tareas hogareñas: «Por todos estos motivos construyo la cocina-habitación. 33. 233. Adolf Loos. Loos.»31 «¡¡¿Es ése el marco donde transcurren las pequeñas alegrías y las grandes tragedias de la vida de la gente?!!»32 Pero.»34 Si bien algunos principios de Loos en arquitectura son válidos. Loos. Adolf Loos. Loos. cuando se refiere a las mujeres. entre ellas. Adolf Loos. no coincido con los interiores cerrados que propone en sus villas o casas. «La arquitectura es el reflejo de la clase dirigente de su pueblo. El Croquis. sobre los jardines. mientras que la americana y la inglesa lo hacen con un hogar confortable. 191. p. es decir potencializar las instalaciones comunitarias y. Escritos II. lo hace siempre en forma despectiva y genérica. Ibíd.»33 Y agrega: «La mujer austríaca procura atar al marido a la familia por medio de la cocina.

Casa Müller. Casa Duschnitz.Casa Scheu. 62 . Casa Khuner.

El Croquis. tranquilos con los que realiza su estilo-antiestilo. coinciden en que el ornamento constituye un delito.»37 35. Tanto Loos como Le Corbusier. consiguiendo lugares cómodos. cuando se refiere también al mobiliario. frase de Loos ya mencionada.En estas imágenes vemos la austeridad de las fachadas y de los interiores burgueses. Le Corbusier (1999). 72. Loos. p. 36. Sexualitat i espai. p. ya que él piensa que toda la riqueza ha de manifestarse en el interior. siempre negándolas. utilizando materiales como madera. 37. mármol. ed. 67.»35 Así también como cuando le dice a Le Corbusier: «Un hombre culto no mira por las ventanas. 63 . (1997). Esta negación del interior-exterior le lleva a ubicar muebles delante de las ventanas. p. Otra estrategia utilizada es la de colocar vidrios traslúcidos en ellas. Colomina. puesto que si algunas lo hacen es por la búsqueda de ese exterior que le ha sido negado históricamente. ed. Se ha sustituido por un vocablo nuevo el equipo doméstico. que logra Loos. «Que la casa parezca discreta por fuera. intimistas. a la que se adhiere Le Corbusier. UPC.»36 Esta acción desvalorizada la relaciona con las mujeres. Adolf (1993). que revele toda su riqueza por dentro. 143. B. Escritos II. ed. Apóstrofe. Precisiones. Adolf Loos. «La noción del mobiliario ha desaparecido.

decididos a no hacer nada. art. Ibíd. unos casilleros. Loos. C. opina: «El arquitecto moderno debe construir casas en la que todos los muebles que no puedan moverse desaparezcan en las paredes.»41 Loos. el ama de casa ha sacado de dentro del armario empotrado los quince taburetes. sobre las Máquinas de Charlotte Perriand (7-12-96). la construiremos con estructura de tubos de bicicleta y la cubriremos con piel de potro. los nuevos muebles son unos continentes. Adolf Loos.»39 Cuando Charlotte Perriand fue a pedir trabajo a Le Corbusier. Art. aunque cambió sus ideas al ver los diseños que ésta le presentó. 142. p. El País.. Le Corbusier dice: «Aquí tenemos la máquina. 1928. 162.. Anderson. p. Stylos. 64 . es como un escultor no se pueden generalizar. Perriand. diseño que comparte con Perriand. 137.»43 En cambio Le Corbusier ve a «la vivienda como la máquina 38. «Nuestras necesidades son necesidades de hombres. Ibíd. L. 39. 65. con sus interiores impenetrables desde el exterior.Fauteuil Grand Confort. es tan ligera que se puede empujar con el pie. ed. 41. 43. 40. Los muebles desplazables se dejarán al tapicero y al ebanista. Ibíd. por fin. Suplemento Babelia. Ibíd. p. cuando Le Corbusier se refiere a las mujeres vuelve a referirse así: «Si somos quince en el pequeño salón de la pequeña casa. Con respecto a la chaise longue. éste le contestó: «Nosotros no nos dedicamos a la decoración de cojines en nuestro estudio. opina que: «Las ideas no son repetibles. encajados uno en otro. que han venido.»40 Ésa era la valoración y consideración que él tenía de las mujeres.»38 Pero. por su parte. citado. 130. y CH. 42.»42 En cuanto a los conceptos espaciales de las viviendas ambos difieren de forma rotunda. pp. Cacciari y otros (1989).

Mientras que Loos tiene unos postulados más lúcidos. es que Loos propone: «. 36. Poseidón. Anderson. entremezclando actividades públicas en lugares privados o viceversa.. Loos. 47. La diferencia de Loos con Le Corbusier. cree que a través de la arquitectura cambiara el mundo. Cacciari y otros (1989). plantea una separación tajante entre los espacios exterior e interior y los usos públicos y privados. ventana corrida acristalada.. Escritos II. Apóstrofe. puntos con una clara vinculación con la industria. por la relación que propone con los espacios exterior e interior y los usos privados y públicos (y las distintas estrategias que logra con ellos) y por su vinculación con la industria. ed. a las madres. ¿No se abrió una nueva vida delante de ellos?»47 44. Al igual que Le Corbusier. 46. Le Corbusier (1998). ed. 65 . que tiene en cuenta a las clases sociales. p. Le Corbusier. dice: «La casa cumple una necesidad. p. ed. los jardines. éstos quedan compensados con los espacios comunitarios que plantea.»45 La lucidez de Le Corbusier radica en cómo responde a un programa como en la Unidad de Habitación de Marsella. y se evidencia cuando habla de los cinco puntos de la arquitectura: pilotis. fomentándose lo individual y no lo social. Loos se ocupa de la casa obrera y lo ve como un problema. Adolf Loos. pero. 33. Loos. techojardín. como es el caso también de la Casa Curutchet. con una tendencia ideológica más internacional y industrial: «Podéis ir a interrogar de piso en piso a los mil seiscientos habitantes de la Unidad de Marsella. refleja una arquitectura que se podría decir más progresista. plantea la necesidad de potencializar las instalaciones comunitarias y entre ellas. más humanista. 312. p.»44 Para él la relación con la industria es fundamental. ed.de habitar. Mientras. Plantea una relación más local y artesanal. Le Corbusier (1980). lo que produce mayor aislamiento. la obra de arte no debe rendir cuenta a nadie. Loos.los modos de vida tan diferentes de un burgués. con sus postulados más conservadores. El Modulor y Modulor 2. donde si bien hay una especulación en el aprovechamiento del uso del suelo y en la reducción de los espacios de las viviendas. A. los niños y los padres. planta libre y fachada libre. El Croquis. Stylos. Adolf (1993). La obra de arte es revolucionaria. XXXI. la casa es conservadora. 45. Hacia una arquitectura.»46 Es decir. En sus reflexiones Le Corbusier. un campesino y un obrero. sin embargo. p.

Apóstrofe. le llevan a creer que con la arquitectura y las buenas intenciones transformará la realidad social.»50 Estas utopías ideológicas de Le Corbusier. Es así como Deborah Gans. veo (al analizarlo desde un punto de vista materialista y dialéctico. política e intelectual de las personas. Hacia una arquitectura. entregarse a lo más puro de sí mismos para brindar la felicidad al prójimo. Boesiger.. terminemos con este dilema: Arquitectura o revolución. 138. p. ya que ambos se interrelacionan dialécticamente y conforman un «todo»). Girsberger. Ya que el espacio privado y el público han sido concebidos bajo una única mirada.. Le Corbusier (1998). 224. aunque exista el «relato» de que está dirigida a los seres humanos. p. vemos que ambos conciben el espacio o la arquitectura sólo con una visión masculina. Resumiendo diré. entregarse a la arquitectura. es una concepción bastante romántica de un posible orden social.»48 También dice: «El equilibrio de las sociedades es una cuestión de construcción. Infinito. que uno incide en el otro y viceversa. 66 . 49. que a la mujer no le pertenece ninguno de los dos espacios. con la que transmite sólo sus propias vivencias (tanto en los sistemas viarios. 26. p. Gustavo Gili.» Obviamente. p.. Vinculan a la arquitectura sólo con el sexo masculino. no percibiendo que el modo de producción económico es el que condiciona la vida social. a través de la estandarización y la posibilidad de repetirse. que ante el «mito» de que el «espacio privado» pertenece a la mujer y el «espacio público» al hombre. ed. Guía de Arquitectura. ya que no se puede hablar del espacio privado sin mencionar al público. los lugares de trabajo y las viviendas mismas) y sus conocimientos que son unilaterales 48. describe que Le Corbusier. los espacios verdes. Deborah (1992).51 Si bien Loos tiene en cuenta las clases sociales y las relaciona con la arquitectura queriendo reflejar la realidad. nos dice. 51. la felicidad cotidiana en la vivienda. el «espacio interior» y el «espacio exterior». Gustavo Gili..»49 Y: «Sólo la revolución urbanística instaura las condiciones para una revolución del arte y de la vida. Le Corbusier 1910/1965. Gans. el «espacio de la vivienda» y el «espacio de la ciudad». la del hombre.Así como: «La arquitectura es un acto de amor y no una puesta en escena. Mensaje a los estudiantes de arquitectura. ed. 16. (1992). Le Corbusier (1961). ed.. y Le Corbusier con sus ideales ingenuos quiere lograr un nuevo orden social. W. es decir. ed. H. vio en ello el diagrama apropiado para una estructura comunitaria ideal donde se equilibraría «la libertad del individuo y la organización de la colectividad.. 50.

o cómo es el lugar de una mujer? O ¿cómo debe ser el lugar propio? (En referencia a la reivindicación de «la habitación propia» de Virginia Wolf. material de esos espacios que nos envuelven y nos representan sin evaluar si son los necesarios y los únicos que podemos habitar. las alturas. para intentar encontrar y plantear nuevas pautas con las que se pueda transformar la realidad que habitamos.. no se puede hablar en forma abstracta de la vivienda y de los espacios que la conforman. sino la existencia real.. por hombres o mujeres. y en este caso tratar de llevarlo al «espacio». que la vivienda no es sólo el lugar que encierra el «espacio privado» en el que impera lo funcional. dormitorios. en el caso del espacio privado de analizar la vivienda y darle un enfoque donde se reconozca la posición social y económica de las mujeres en la sociedad capitalista. los materiales. la estructura. profundizar en el conocimiento. baños. Debemos ser conscientes que la vivienda encierra un valor de uso y de cambio. Se trata. Por esto. es decir que es un sector muy importante dentro de la economía de un país.) No se pueden hacer estas preguntas de manera tan general ya que muchas mujeres están muy a gusto en sus viviendas diseñadas. la educación que ha sido siempre «unilateral» y androcéntrica. la luz. se hereda. la cultura. de «refugio» sino un bien material. pero en las que prima a la hora de proyectar.(sólo masculinos). Ya que no son todas iguales. sin cuestionarnos. se compra. entonces. que el «lugar privado» se encuentra en una «propiedad privada». lo formal. Observamos. las normativas. por tanto. que no es sólo un lugar de «resguardo». Al preguntarnos por ejemplo: ¿si la vivienda o sus espacios se adaptan a las mujeres. Pienso que es importante. No hay que olvidar. y que además es un bien económico que se vende.). 67 . y en el que las mujeres habitamos y somos usuarias pasivas. la distribución de los espacios (cocinas. y en el que se mueven muchos intereses económicos a través del mercado de la vivienda. las regulaciones. la orientación. comprender y ver cómo se opera en él y desde él. el color y las distintas sensaciones que podemos llegar a formalizar con algunos de ellos en un buen proyecto. ni advertir la invisibilidad que encierra no sólo el diseño. ni sufren las mismas discriminaciones.

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ed. Croquis. . p. estoy obligado a poner una palabra crítica aquí y allá. Adolf Loos. La sociedad no esta acostumbrada a ser criticada seriamente. Adolf (1993). Loos1 1. Loos. A.TERCERA PARTE ARQUITECTURA / SOCIEDAD / USOS / ECONOMÍA Me sabe mal no poder alabar siempre. Escritos I. 58.

70 .

costumbres y educación. social y político en que los hombres a través de tradiciones. Cooper. leyes. lo hago pensando en el espacio privado. nuclear. Cuando me refiero al término «vivienda». monogámica (aunque en la realidad sólo lo sea para la mujer) y burguesa. a los roles asignados cultural e ideológicamente a cada una de las personas que constituyen una familia. para que los hombres puedan en el espacio público y ciudadano realizarse como personas. en la sociedad capitalista actual. me lleva al análisis del espacio doméstico y cómo éste está predeterminado en referencia a los «mitos». David Cooper2 Bajo la premisa de que el modo de producción es el que genera la vida social. Un sistema familiar. occidental. ed. manifestaré la analogía entre vivienda y familia. El espacio de las mujeres queda relegado al privado y doméstico. imponen y trasmiten como per natura la división del trabajo que determina el sometimiento de las mujeres. La relación de estos dos términos: vivienda y familia. ARQUITECTURA Y SOCIEDAD ANALOGÍA ENTRE LO SOCIAL Y EL ESPACIO. 10.V. 71 . Paidós. p. CON RELACIÓN A LA FAMILIA La familia refuerza el poder efectivo de la clase dominante. La muerte de la familia. política e intelectual. David (1971). en referencia a la unidad familiar. y a «familia». 2.

como si de una sola mujer se tratase. sino también por las formas de vida que. p. ed. un ser ocasional. el absoluto: ella es el otro.. y el hombre define a la mujer no en sí. para una familia «tipo». Él es el sujeto. Andamios para una nueva arquitectura. con dos hijos/as. El Segundo sexo. con el paso del tiempo. 25. transcribe la definición de Aristóteles.»7 3.»3 Actualmente se proyectan o piensan las viviendas con un pensamiento patriarcal. A través de los programas se definen las necesidades «tipo» de la vida doméstica. Artículo Luisa Posadas. cómo por qué unos lugares son reconocidos más que otros. Así. niños/as o adolescentes. mujeresred@nodo50. los hechos y los mitos. Ibíd. Teresa del Valle dice: «El espacio forma parte de la experiencia cotidiana. S. han generado costumbres. Ibíd. por el contrario. compuesta por unos padres de una edad media. son espacios «represores» en su concepción y forma.»4 Más adelante. para generar así nuevas propuestas programáticas.Puede afirmarse que la presencia de las mujeres en todos los ámbitos está mediatizada por las responsabilidades familiares. Beauvoir. Trataré de hacer un análisis crítico para poder descubrir a través de él. Mujeres en red. p. ed. que son culturales e ideológicas. Interviniendo a través de la crítica y la denuncia en estas últimas pautas. p. p. Valle. 7. dice: «. que define a la mujer como: «La hembra es hembra en virtud de cierta falta de cualidades.org 4.» «La humanidad es macho.. El hombre se piensa sin la mujer. es decir para una familia no sólo tradicional sino también detenida en el tiempo. Sobre pactos entre mujeres. 72 . de (1983). 31. 6. 12. sino respecto a él. la mujer no se piensa sin el hombre. Teresa del (1997).»6 Reproduce también a Santo Tomás que decreta que la mujer es: «un hombre frustrado. y encierra contenidos poderosos para la interpretación social y cultural. programas que no están sólo determinados por la especulación. 5. Siglo Veinte.Luisa Posadas dice: «Es a través de pactos masculinos como las mujeres quedan relegadas al espacio de las idénticas. cómo y por qué se han generado estos «espacios o lugares» que nos albergan y si son los más idóneos para vivir o. Cátedra. se puede tomar conciencia del valor que encierra el programa de necesidades y usos de una vivienda. o por qué lo privado está subordinado a lo público y cuáles han sido las incidencias sociales que han determinado estas valorizaciones que se reflejan o proyectan en la arquitectura. 12.»5 Simone de Beauvoir analiza el papel de la mujer en la historia.

73. se expropian las potencialidades del primero para adjudicárselas al segundo: el mito del nacimiento de Eva. en el que se toman las decisiones. y la primera opresión de clases. Silvia (1997). Engels. el macho reivindica su posteridad. 72. Mexicanos Unidos S. el espacio público como ya hemos visto. podemos observar cómo los espacios están pensados sólo por el género usurpador. «La novela familiar». está vedado para la mujer que fue siempre reconocida por el hombre que tiene a su lado.9 A través de estas usurpaciones y descalificaciones arrastradas durante siglos. nos dice: Con el advenimiento del patriarcado. ya se manifiesta en las narraciones bíblicas. Ibíd. Engels. al ser creada por Jehová a partir de una costilla de Adán. sino también con la estructura económica de la sociedad. p. 9. con la del sexo femenino por el masculino. relacionando la definición de mujer no sólo por su sexualidad. Simone de Beauvoir. Eva. obligando a acordar un papel para la madre en la procreación. como dice Silvia Tubert: Según la religión judeo-cristiana.10 8. p. (1982). Es así. al colocar el principio femenino en un plano de subordinación con respecto al masculino. El origen de la Familia.. 73 . 10. La primera división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreación de los hijos. F. que.8 Esta subordinación de un género por otro. n. Tubert.º 199. p. resulta ser doblemente una criatura del hombre. Revista de Occidente. ed.Más adelante. pone de manifiesto cómo la creación usurpa las propiedades de la procreación. y hoy puedo añadir: El primer antagonismo de clases que apareció en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia. pero se admite que ella no hace más que llevar y enriquecer el semen viviente. Adán fue creado por un Dios masculino sin la intervención de ningún principio femenino.A. en El origen de la familia nos habla del paso de las comunidades primitivas a la propiedad privada. 33. que han condicionado a las mujeres y a su comportamiento social. De este modo.

. 10. sólo el ser ideal. los hombres. En efecto. y esta subordinación de lo privado hacia lo público también se establece entre los géneros. 12. Esta división entre espacios público y privado genera comportamientos culturales para dominar a las personas en general y a las mujeres en particular. Por eso. Es importante para el Estado capitalista que el proletariado esté fijo en un lugar. de su sexo y de su reproducción. S. en el Dictionnaire Critique: La arquitectura es la expresión del ser mismo de la sociedad. se convierte también en propietario de la mujer: ‘Es la gran derrota histórica de la mujer’. con la familia. para demostrar la inferioridad de las mujeres y su sometimiento se han valido de la ciencia.º14 (1988). Sin embargo dicho parangón debe relacionarse con la fisonomía de los personajes oficiales (prelados. Beauvoir. como ya se dijo. De cualquier manera. 76-77. es decir una residencia estable. Según Georges Bataille.Según Simone de Beauvoir. que tenga un domicilio permanente donde recuperar sus fuerzas. El hombre dueño de los esclavos. de (1983). debe ser una persona documentada y para tener esa documentación debe tener un domicilio. es el que se expresa en las composiciones arquitectónicas propiamente dichas. magistrados. la religión. la psicología. y poder así establecer control y dominio desde lo público a lo privado y la subordinación del último por el primero. ed. no se puede definir a la mujer sólo por su biología. sino también por la economía que se apropia oprimiendo la mente de su biología. en la que el Estado pueda controlarla. de la tierra.12 11. pp. Así la suerte de la hembra y del socialismo van ligadas». con la división de los espacios. se identifica al hombre con lo público. citando a Engels. n. la arquitectura. ése que ordena y prohíbe con autoridad.11 Por esto. Siglo Veinte. Art. almirantes).. El Segundo Sexo. «Lo social contra lo doméstico». Estos nuevos hábitos de comportamiento hacen que sea posible la existencia del capitalismo. Una persona para ser considerada como tal. En el campo de la arquitectura. p. 74 . con el Estado y a la mujer con la vivienda. nos habla: «del paso del régimen comunitario a la propiedad privada. A & V. Los hechos y los mitos. al igual que la fisonomía humana es la expresión del ser de los individuos. para poder al día siguiente seguir generando plusvalía con su trabajo.

» Más adelante añade: . Familia. lo público. a la naturaleza y a sus ritmos. reivindicando un «espacio mixto». separado con una línea divisoria de lo público.todas las manifestaciones de las mujeres. cuyo último beneficiario es el Estado burgués. n. destruyendo así la idea de vivienda como espacio cerrado.º12 (1987). pero también a los capitalistas que son en última instancia para los que el Estado gobierna. A & V. en un doble peligroso: por un lado se malogra su contribución potencial a la creación de un hogar y por el otro se sienten arrojadas del contexto propio de su género. para romper con tabúes. de la familia guardiana del Estado. acaso el ocio no puede ser productivo?.Esta imposición de lo público y lo privado se refleja en la arquitectura. con ideas que separan las tareas productivas de las improductivas ¿o.. liga al hombre y a la mujer a sus posesiones.» no cobran ningún salario e incluso se las desvaloriza y humilla con esas tareas de servidumbre.13 Esto explica por qué debemos reivindicar como arquitectas/os a lo doméstico. con el predominio de lo monumental. capitalista que se apropia de su mano de obra gratuita.. Lugar que se pretende de intimidad. lo civil y lo militar frente a lo doméstico. un «espacio semipúblico/semiprivado». el hecho de engordar progresivamente.. Es decir. de seguridad. 31. La casa a un tiempo edificio y familia. de la cultura. como siervas o por «amor. Estos diseños colocan a la mujer. al Estado. de la moral hacia sus miembros. su ciclo menstrual. Mujeres que. 28. 30. lo religioso. la sospecha de embarazo. La arquitectura unisex es necesariamente machista. Según Iván Illich: «El tema principal de la historia no es la gente sino la Domus. alimentadora. donde a la mujer se le adjudica el papel importante de cuidadora. 75 . Mujeres que cuidan y preparan la mano de obra para esos capitalistas. defensora de la salud. el nacimiento y la lactancia eran asuntos de mujeres. para que éstos puedan servir «dignamente» a lo público. romper la línea divisoria de estos espacios... del adentro y del afuera. el aborto.. La invasión y usurpación del espacio normalizado contradice la naturaleza de la mujer de una manera que no afecta ni podía afectar a la del hombre. pp. 13. pero con un nuevo enfoque que se oponga a la dicotomía y separación de lo público y privado. entremezclándolos.

Cooper. 18. Vivir en sociedad quiere decir participar en tres medios ensamblados entre sí: la gran comunidad política (ciudad. la familia monogámica se instituye para hacer valer la supremacía masculina. para que los que posean puedan transmitir y conservar los bienes de fortuna: La familia monógamica se funda en el poder del hombre con el fin de procrear hijos de una paternidad cierta. Tomo 2. 163. para Laing. (1982). 17. Paidós. D. F. ed. 10. Historia de la Vida Privada.. 16. De ahora en adelante. ed. p. 93. «Fagli mestiere a vivere con molti» (con molti. han de entrar un día en posesión de los bienes de la fortuna paterna. 68. (1971).. p.16 Para David Cooper: «la familia refuerza el poder efectivo de la clase gobernante. y esta paternidad se exige. en 1314.Si reflexionamos sobre la institución familiar como salvaguardia del sistema capitalista. Ibíd. porque esos hijos en calidad de herederos directos. (1982). El origen de la familia.18 14. p. que ha degenerado en un juego de poder. ed. Laing. 76 . ed. reino o distrito). veneciano Fra Paolino. p. Engels. Paidós contratapa.15 Para Engels. Mexicanos Unidos S. Vemos que. El cuestionamiento de la familia.. A. La familia es producto del sistema social y reflejará su estado de cultura. y de una manera notable en los tiempos modernos. D. la familia «es un sistema altamente complejo de relaciones e interacciones entre sus miembros. ello nos lleva a analizar la constitución familiar y los cambios que se han generado en la composición de la misma. La muerte de la familia. 15. el grupo de vecindad (vecinato) y la casa. Habiéndose mejorado la familia monogámica desde los comienzos de la civilización.. sólo el hombre puede romper este vínculo y repudiar a su mujer.»17 Según el franciscano. lícito es por lo menos creer que es capaz de perfeccionamiento ulterior hasta que se consiga la igualdad entre los dos sexos. Taurus.»14 Para Morgan. R. para reconocer o entender para quién se está proyectando y cómo son las relaciones entre los miembros que ocupan las viviendas. pero no revueltos). Ariès-Duby (1987).

º 23. abuelos. una cuestión de Estado. n. (para preservar su patrimonio). Familia y Revolución.. reduciéndose su persona al entorno del espacio privado. ha sido formada en milenios y no en siglos. 19. es algo que hay que cuidar y gobernar porque existe el patrimonio y los hijos (que son los futuros herederos de ese capital). forma parte de lo público regulando también la institución familiar. generándose unos vínculos basados en el afecto. sometidas sólo al proyecto de vida familiar..» Es así como la Iglesia.... n.»20 Observamos que existen diferencias entre sociedades según su mayor o menor desarrollo. Trostki. Es así. 20. La esencia social del amor parece ser la de reventar los precios del mercado laboral.19 Vemos. Casarse. como se forma una relación familiar donde se mezcla lo económico y lo afectivo.Siempre se ha dicho que el ser humano es un ser social. cómo la relación familiar condiciona de tal manera a las mujeres que quedan «sin» vida propia. Mujer. en lo bueno y en lo malo. Revista La Mujer.. Como dice Trostki: «El caparazón de los prejuicios familiares en las actitudes del jefe de familia hacia la mujer y el niño. que establece la división de roles y obligaciones «Tú debes mantener.). ya que en las más desarrolladas el Estado interviene para cubrir las necesidades familiares con instituciones. Rojas. pero lo que aquí se cuestiona es si estas relaciones y vinculaciones anteriores son las únicas posibles. residencias. tú debes de seguirlo en la enfermedad. 28.º 10 (1986). significa además de realizar alianzas familiares que abarcan varias generaciones. Por lo cual. León (1977). 77 . Una casa.. acomodaticia en todas las épocas. pero también en la propiedad privada. primos. Como dice JosepVicent Marqués: El amor para las mujeres es un mal negocio. p. 33. La máxima autoridad la ejerce el pater familias por lo que los demás miembros de la familia deben llevar hasta su nombre. p. pues éste regula los casamientos mediante un contrato económico que se efectúa ante un juez. un hogar. espacio que tampoco le pertenece ya que siempre está al servicio de los demás miembros familiares.. impulsar alegremente hacia la explotación a los acordes de la marcha nupcial. hay que analizar no sólo las relaciones familiares. Instituto de la Mujer.. sino también las interfamiliares (tíos. ed.

»22 Debemos buscar nuevas formas de relacionarnos. producido por el alargamiento de la vida. tendencias que están íntimamente ligadas al modo de producción imperante que determina lo social. p. nuevas formas de vida. Otra de las transformaciones se produce con la emancipación de muchas mujeres que ya no toleran tantas «desigualdades» y viven de forma independiente. ed. De esta forma. la «familia» dará el salto del dominio de la necesidad al dominio de la libertad. 22. 78 . Trostki. 41.21 Según Alejandra Kollontai: «. más libres. del Orto. p. León (1977).. familia y Revolución. nunca será sólo a través de la arquitectura. produciéndose así con esto nuevas relaciones. Rojas. donde los habitáculos se adapten a estos cambios. constituyéndolas en servicios terciarios. surge una nueva característica puesto que nunca un niño ha tenido tan pocos hermanos y primos y tantos abuelos vivos. sobre todo cuando el Estado se desentiende de ellos y se soluciona a través del trabajo «invisible» en las mujeres. Mujer.. Alejandra Kollontai. Sólo un cambio económico.23 21. ed. «En Barcelona un 40% de la población viven solos/as o en familias monoparentales».Actualmente. como soñaba el utópico Le Corbusier. político e ideológico nos podrá liberar de la familia actual (basada en la propiedad privada) y de los modos de relacionarnos. de mayor libertad. El País. Este cambio. en que el trabajo doméstico y la maternidad sean socializados y asumidos por la colectividad. dando a las actividades que se les asigna el valor de «productivas» y ajenas a los sexos. n. 23. menos perjudiciales.hay que reorganizar la vida cotidiana.º 23. Donde las mujeres se liberen de los «roles» establecidos. lo cultural. pero sobre todo romper con la soledad y el individualismo imperante a través de nuevos planteos arquitectónicos y de nuevas búsquedas de prototipos habitacionales que se adapten a estas nuevas tendencias sociales. Ana de (2001). como dice Engels. 19. también conlleva nuevos condicionantes. sobre nuevas bases colectivas. 19/11/97. Miguel.

2 ya es con Aristóteles. 70. p. Identidad y lugar. escribe que «la casa es conservadora». n.º 42 (1979). p. pues los animales no tienen casa que administrar. P. Bourdieu. Género.º 5. Astrágalo.3 1. sino de «quién» y «cómo» se usan Si bien Loos. n.VI. ed. cuando éste plantea la defensa de la distribución funcional de las tareas y ocupaciones entre varones y mujeres. 95. 3. Cátedra. 54. ARQUITECTURA Y USOS VALORES Y USOS DIFERENCIADOS EN EL ESPACIO PRIVADO Los hombres son la presencia en el espacio mientras las mujeres son la insignificancia Pierre Bourdieu1 Reflexiones sobre la valorizacion de los lugares y de los elementos que conforman los espacios en una vivienda. p. Mientras Tanto. noviembre (1996). 79 . citado en (2000). 2. como ya se dijo. donde confía a éstas la administración de lo doméstico: ¿Quién atendería a la administración de la casa? Es absurdo tratar de ejemplificar con el caso de los animales para mostrar que las mujeres pueden tener las mismas ocupaciones que los hombres. demostrando que el valor y el reconocimiento no dependen de su uso.

cap. lo tuviese en guarda la mujer y fuese su llave?. banquero. Astrágalo. el del trabajo remunerado y en improductivo y por ende desvalorizado. La perfecta casada. p. XVII. ya que los espacios sólo han sido pensados y determinados bajo una sola mirada. Fray Luis de León (1996). de las que se dicen que el realizarlas «es perder el tiempo».. fraccionando así. n. ya citado. que también se mide en productivo y valorizado. a su vez también ha sido fraccionada y articulada en espacios para habitar. Estas valorizaciones se siguen manteniendo en la actualidad. ed. mídase con lo que son y conténtense con lo que es su suerte. La vivienda. fue para que le guardase la casa. pero en las que en todas se dividen los ambientes y representan (en general) lo mismo para la mujer su aislamiento. su explotación y frustración.4 Así mismo. p. Y pues nos las dotó Dios ni del ingenio que piden los negocios mayores. seguro). vemos como anteriormente. el de las tareas domésticas. cuando en realidad es un tiempo y unas tareas que deben compartir los géneros para así poder superarse la dicotomía entre las activi- 4. 77. ni de fuerzas las que son menester para la guerra y el campo. adosadas. como si las familias fueran «piezas» de la sociedad en las que no discurriera el tiempo. En este sentido los espacios han sido concebidos separándolos o dividiéndolos en exterior e interior. como dice Fray Luis de León. la del hombre. 152. Viviendas privadas.. aisladas. su soledad. y se la dio por compañía al marido. Iberia.º 5. en La Perfecta casada: ¿No dijimos arriba que el fin para que ordenó Dios a la mujer. siempre están pensadas con programas inamovibles. 80 . donde un género es la antítesis y la negación del otro y no su igual. Viviendas que además. Tiempo. enuncia cómo deben ser las viviendas según la categoría y el prestigio del dueño de casa (según sea abogado.)5 y nos demuestra como la vivienda representa el poder del pater familias y el prestigio de éste en la sociedad. lo público (desconocido) de lo privado (afectivo. traído a casa. Vitruvio (1995).O. 5. y para que lo que él ganase en los oficios y contrataciones de fuera. y entiendan en su casa y anden en ella. etc. Los diez libros de Arquitectura. Vitruvio en Los diez libros de Arquitectura. Y donde su reconocimiento surge por un determinismo donde impera la dicotomía entre los géneros y por ende de los espacios. pues las hizo Dios para ella sola.

y es ahí donde hay que incidir para romper con esos patrones culturales. exterior y de sociabilidad. que el valor de un espacio ésta determinado por la cultura dominante. Al quedar compartimentada la vivienda en distintos ambientes. Francoise (1995). cambio originado por los nuevos hábitos impuestos de comportamiento. surge un valor diferenciado en los mismos. donde el valor y el significado están determinados como hemos visto. se confirman los anteriores conceptos en los siguientes ejemplos: Los lavaderos antiguamente constituían un lugar de relación. entre lo exterior-interior. por concepciones culturales. Seminario Permanente Ciudad y Mujer. Los lugares pueden pasar de ser considerados públicos a ser considerados privados. como ya hemos visto. 81 . Los espacios no representan a la mujer. Como dice Françoise Collin: «De lo que las mujeres están privadas es de la privacidad». reconociendo y valorando unos espacios más que otros. por qué género lo usa o lo habita. (que vienen desde la antigüedad) y con la dicotomía que proponen entre los géneros. ya que los habita pero siempre para estar al servicio de los demás y nunca en posición de sí misma. al igual que la valorización de los tiempos que conlleva el ejecutarlas. y su reconocimiento está dado NO por el uso que se haga de él. 235-236. por ejemplo entre la cocina y el estar. entre lo público-privado. y su valorización y su reconocimiento varía también en el tiempo. Eran un lugar público. sino por quién. ed.dades privadas y públicas. pp. o entre la cocina y el estudio. Ciudad y Mujer. A partir del siglo XIX se ha ido fraccionando el espacio de las viviendas. debido a las distintas funciones que se empiezan a dar en ella.6 Lo que nos demuestra por qué el espacio privado no les pertenece a las mujeres y sí sigue perteneciendole al hombre. En el estudio que he realizado sobre la diferenciación de los ambientes que conforman una vivienda. incorporados a las viviendas siguen siendo unos lugares desvalorizados y siguen formando parte de las tareas del «trabajo do- 6. Esta valorización se da y está en función del «sexo» que lo usa o con la identificación del usuario de esos espacios. Collin. y de productivos a improductivos o viceversa. Luego. de comunicación y de intercambio entre las mujeres. Vemos entonces.

Esto supuso un avance en la higiene y en la realización de las tareas domésticas. (en Barcelona) se ubican las tareas artesanas en la planta baja. exterior. de comunicación y encuentro por lo tanto social. Estos cambios se producen al modificarse los modelos tradicionales de convivencia. separadas de las tareas consideradas productivas. las tareas consideradas remuneradas y las no remuneradas. etc. dada la siempre aparente invisibilidad de los trabajos que ejecutan las mujeres. aunque sólo una de ellas es la que la representa. por lo general. surgen las lavanderías como «servicios.Casa Curutchet. o asumiendo ambas tareas a la vez. En el siglo XVIII. 82 . Antiguamente. remunerado y por lo tanto considerado ahora productivo. en la que se aisla a las mujeres. ya que muchos hombres viven solos y necesitan de este servicio. interior. pero también trajo mayor aislamiento a las mujeres. pero ahora su uso es privado. exterior. Actualmente. en Cataluña. interior y aislado. restaurantes. donde ellas rompían con el aislamiento doméstico.» pasando así. Al separarse estas actividades. Pasando entonces a ser un servicio privado. En Barcelona muchas casas de algunos barrios no dispusieron de agua corriente o de depósito hasta principios del siglo XX. sufrieron cambios importantes. Las fuentes de agua constituyen un ejemplo similar al anterior. en las casas artesanas se realizaban conjuntamente las tareas productoras y las reproductoras. méstico» no remunerado y considerado por lo tanto «improductivo». 1949. Surge así la vivienda privada. aislado y de pago. es decir. realizado indistintamente por hombres o mujeres. Las cocinas. las mujeres iban en busca de agua a un lugar público. a ser un trabajo público. pasando la planta alta a constituir el lugar para vivir. así como de otras tareas terciarias como peluquerías.

8.º 5. de comer en privado. exigiéndoseles mayor eficacia y convirtiendo al ama de casa en una «perfecta empleada de sí misma.»8 En este caso. pensar en privado. Gaviria. éstas son valoradas. Carmen (1996). 79. las han mantenido las mismas horas de trabajo. Valle. La cocina. 9. 83 . La Ciudad en la Historia.»9 7. Cátedra. n. La cocina queda además. pasando a ocupar diferentes lugares de importancia dentro de la casa y variando también su dimensión. ha sido el lugar que más ha sufrido cambios con la introducción de la energía y los electrodomésticos. p. surge en Francia el deseo de «dormir en privado. Mumford (1966). mantener y proveer de energías a los miembros que constituyen una familia. En el siglo XVII. exterior y valorada. de realizar los ritos sociales y religiosos en privado. 1952. Teresa del (1997). funciones que llegan hasta la cocina. p. remuneradas y por lo tanto consideradas productivas y sobre todo reconocidas.Cocina de la villa Stein Garches. pasa a ser remunerada y se considera «productiva». Teresa del Valle. aislada e «improductiva» ya que no es remunerada y se encuentra desvalorizada. Andamios para una nueva ciudad. 72. lugar de preparación de alimentos. 348. p. estas innovaciones no han liberado a las mujeres. interior. ed. es decir cuando se comercializa. ed. con el tiempo separada de los otros ambientes que conforman la vivienda. Infinito. lugar de servidumbre. Unidad de habitación de Marsella. Al industrializarse la comida. pública. es considerada privada. Astrágalo. 1927. nos compara la comida cotidiana con la de los grandes chef: «Los hombres publicitan lo privado mediante la usurpación de unos saberes que provienen del ámbito doméstico y que pertenecen a las mujeres.»7 Por tanto la tarea diaria de cocinar.

Unidad de habitación de Marsella. ni acostarnos ante persona alguna. n. no debemos acostarnos ante persona del sexo contrario. los dormitorios están pensados para habitarlos pocas horas del día. Los dormitorios. que era el corazón de la parte pública de la vivienda que servía para acoger a los visitantes. antiguamente eran un lugar para recibir. el equipo de música y en el que raramente habita la mujer.. lugares para estar. Actualmente. Excepto los de los niños. Es uno de los espacios que más se privatizo desde la Edad Media. p. y desde luego a menos que estemos casados. mesas. 84 . precedieron a los dormitorios privados. para compartir con las visitas. En el caso de la mujer es un espacio para compartir. Las alcobas tenían bancos. donde las señoras dormían con las doncellas y los señores con los criados. como en la selección de «Les Règles de la Bienséance et de la Civilité Chrétienne: «No debemos.º 14 (1988). El tamaño y la cantidad de columnatas. que en ese caso pueden ser usados como lugar de estudio o de juego. 1952. lugares que se confundían con las salas. el teléfono. eran los elementos que daban categoría o estatus diferentes al dueño de casa. XVIII. 18. Las camas privadas y luego las camas con cortinas (para privatizar las relaciones sexuales y conservar el calor).»10 Por supuesto.. que estas normas eran para las mujeres. Según distintos textos de los siglos XV. Antiguamente estaba representado por el atrio o el peristilo. Donde generalmente está la TV. A & V. ya que era el lugar donde éste 10. Norbert Elias. desnudarnos. el lugar de amigos. el lugar para recibir. Los estares. el salón. ya que la monogamia nunca fue impuesta para el género masculino. XVI. para dormir y no para estar.

85 . antiguamente.Unidad de habitación de Marsella. Historia de la vida privada. El balcón masculino se proyecta afirmativo so- 11.. El importante papel jugado por este espacio estaba en la afirmación del prestigio del propietario de cara a los visitantes.11 Los baños. p. Podríamos mencionar los baños públicos. 353. Son lugares donde se guarda lo que no sirve. lugar donde según Luis Fernández Galiano se ve la diferencia entre un uso masculino y otro femenino: Si el hombre hace de él una tribuna desde la que pronuncia arengas o en la que ostenta leyendas o banderas. tal vez por esto es muy «significativa» la cubierta de este trabajo. A partir del siglo XIX. Los trasteros. Charlotte Perriand. también se los utilizaba como fuente de placer. un espacio y un tiempo reservado a lo personal. Lugar de higiene. la mujer lo utiliza como un palco sobre la calle ajetreada. y tal vez uno de los pocos espacios donde la mujer (previo cerrojo) encuentra privacidad por momentos. hasta que «alguien» llame a la puerta. Taurus. pero en realidad el baño en todas las épocas ha representado a lo privado. Le Corbusier y Pierre Jeanneret. los aparatos multifuncionales de la firma Jacob Dela. actualmente surgen por la falta de espacio en las viviendas. Tomo I. se los relaciona con la higiene y la prevención de enfermedades.. Exposición Internacional de 1973. daba las recepciones. El baño delimita el espacio de la intimidad. eran las bodegas o los sótanos. es con los balcones. Otro de los ambientes que integran una vivienda y con el que se identifica a las mujeres. 1952. o no se valora. Ariès-Duby (1987). baños de vapor y de agua no eran sólo para la higiene. ed.

Calatrava. comunicar y «controlar» a los demás espacios o lugares que conforman una vivienda. 12. un lugar de paso. vol. Las escaleras y las rampas no sólo sirven para enlazar la verticalidad. 1. Sileno. «Baudelaire». Son los «lugares» que representan «el papel de la mujer dentro de la vivienda. 1952. privado no la representa.» ya que son los que sirven para unir. constituyen sobre todo. Esta semejanza o metáfora entre mujer y pasillo. 86 . en forma negativa o desvalorizada. se manifiesta claramente cuando reafirmo que si bien la mujer pasa más tiempo en la vivienda. pero que en sí no constituyen un «espacio propio». pues ella nunca está en posición de sí misma sino al servicio de los demás. Es donde se le manifiesta la clara relación y separación entre el exterior y el interior.Unidad de habitación de Marsella. Teuber. Vemos así. cuando comenta cómo Hitler lo utilizaba para asomarse.12 al igual que otros políticos. al igual que los pasillos que unirían horizontalmente los espacios. 31. p. mostrarse y arengar a las masas. de entrar y de salir. cómo varía claramente el reconocimiento y el significado de un espacio y su valorización según «quién» y «cómo» se usa. este espacio interior. En el caso de las mujeres. enlazar. el balcón femenino explora las delicadas membranas que separan la casa del mundo. Casa Curutchet. además de colocar y cuidar de las flores —tarea considerada femenina— es para asomarse y en este caso. Pizza y otros (1996). entre lo privado y lo seguro en contraposición de lo público y lo inseguro de la ciudad. 1949. Un ejemplo histórico lo proporciona Albert Speer. de relacionar el exterior con el interior. o mujer y escalera. sino que también manifiestan la relación de subir y de bajar. bre el dominio público. lo público con lo privado.

13 Pienso que este autor. además de superar las interpretaciones psicoanalíticas. Andamios para una nueva ciudad. pero son espacios que raramente han sido pensados o concebidos en esos términos.Casa Curutchet. p. son lugares en los que las mujeres deben ser las cuidadoras. la casa de las mujeres a la renovación cotidiana de la limpieza y que superando las interpretaciones psicoanalíticas se puede sentir cómo un ser humano se entrega a las cosas y se apropia de las cosas perfeccionando su belleza. de que nuestro lugar natural es la casa. ed. G. del (1997). 216. en lucha. cuando dicen. hijos e hijas. Valle. energía con el cuidado de la naturaleza. p. ed. encerradas en las cuatro paredes de la casa y dependiendo de maridos. Tenemos derecho a romper con el papel de esposas y madres a que nos quieren relegar. El jardín o su sustituto (el balcón) es el lugar donde muchas mujeres encuentran creatividad.. (1965). Cátedra.14 13.. padres. Fondo de Cultura Económica. T. La poética del espacio. debería escuchar a las mujeres de una fábrica. Bachelard. Tanto en el caso de los jardines. como en las de las cocinas y los pasillos. 102. Aunque Bachelard. 87 . al cuidado del marido y de los niños y niñas.. las que embellecen la casa para el uso y disfrute de los demás miembros de la familia.. en su libro «La poética del espacio» hace la siguiente comparación: La casa de los hombres se abre al mundo. 1949. 14. entre otras reivindicaciones: Estamos hartas de las filosofías machistas.

más ingrata. V. viven agobiadas por la labor más mezquina. la de la economía doméstica familiar individual. que si la realiza. (1973). Colomina.Casa Curutchet. Es un elemento que además de iluminar y ventilar es de entretenimiento y de búsqueda del exterior.15 Las ventanas. según García Martín. 1949. 16. 88 . enuncian el límite o la separación entre el exterior y el interior. ed. para justificar sus interiores. Acerca del papel de la mujer en la sociedad. «espiando» por la ventana de manera ociosa. De ahí que Loos. definen el espacio doméstico como «aquel que va desde la puerta de la calle a la vivienda y que propicia las relaciones 15. Las puertas. Agencia de Prensa Nóvosti. en general. p. 47. 58. y sólo existen para dejar pasar la luz y no la mirada. son esclavas del hogar.»16 Acción desvalorizada por vincularse con la mujer. resguardado y protegido por la diferencia de alturas o por las persianas que protegen de las miradas ajenas. p. el siguiente escrito: Las mujeres permanecen en la esclavitud casera. le dice a Le Corbusier: «Ningún hombre culto mira por las ventanas. su relación dentro-fuera. es exclusivamente para mirar el exterior y no para mirar hacia adentro. I. (Como ya he mencionado en la parte segunda del libro). (1997). O haber leído. donde las ventanas son de vidrio mate. Lenin. Sexualitat i espai. En este sentido se caricaturiza y relaciona a la mujer mirando. B. ed. más dura y más embrutecedora: la de la cocina y. es en busca de ese exterior históricamente negado. UPC.

33. El mundo llama del otro lado de mi puerta. el Ayuntamiento. 1952. p.Birot: ¿Quién vendrá a llamar a mi puerta? Puerta abierta. (puertas blindadas. p. porteros eléctricos. se identifica al hombre con lo público. al otro lado.) han pasado su vida nuestros padres y nuestros herma- 17. ed. con la familia.. Puerta cerrada. 18. Fondo de Cultura Económica. se entra. timbres. y entiende por espacio exterior. 89 . produciendo aislamiento y dando privacidad dentro de la privacidad. todo lo que está afuera de la edificación. rejas.. ed.»17 Las puertas señalan una separación precisa. que da protección y seguridad. familiares.. El poema que mejor las define es el de Albert. Virginia Woolf comenta el dominio de lo masculino en su alegato contra la guerra en Las Tres Guineas (1938). del (1997). Valle. La poética del espacio. Bachelard (1965). un antro.18 De cualquier manera. 47. el Banco de Inglaterra. con el Estado y a la mujer con la vivienda. 1949. y escribe: En un espacio bastante pequeño se amontonan San Pablo.. Cátedra. Son los elementos que más claramente delimitan el exterior del interior. y esta subordinación de lo privado hacia lo público también se da por establecida entre los géneros.Casa Curutchet. Andamios para una nueva ciudad. Allí (. Unidad de habitación de Marsella. T. así como la moral.) que preservan la propiedad. la Abadía de Westminster y los edificios del Parlamento. los Tribunales de Justicia enormes y fúnebres y.

90 . han atravesado esas puertas y han ascendido a esos púlpitos. ya que le supone liberarse de la opresión doméstica y cotidiana. rompiendo así con la división de los espacios y logrando una nueva relación entre los sexos y una nueva concepción del mundo. que los espacios están sexuados. entonces. citada por L. puesto que sólo están pensados y lo poseen los hombres. durante cientos de años han subido esos peldaños. tienen carácter de género. identidad y lugar. 19. Sólo una revolución económica y social podrá transformar la vida cotidiana y las costumbres. (es decir el género masculino) que son los que disponen de los mismos. hacer dinero y administrar justicia. Se comprueba. ed. p. para predicar.19 Paradójicamente.nos. V. Mc Dowell (2000) en Género. la mujer manifiesta una mayor pertenencia de lugar en el espacio público que en el espacio doméstico. 214. Cátedra. Woolf.

de comportamiento. la arquitectura cambiará también su concepción cultural y por ende su expresión.2 Pierre Bourdieu Al analizar las transformaciones que se produjeron en la arquitectura. ya que éste la determina. y se basan en la división sexual del trabajo de producción y reproducción. sociales. en el transcurso de los siglo XVIII al XX. que si se cambia el modo de producción económico. ed. ed. etc. Linda (2000). 49. Mc Dowell. Género. entonces. p. tecnológicos. y relacionarlas con los cambios económicos. 200. hemos comprobado que el espacio o la arquitectura sólo han sido pensados en función de la autoridad del pater familias. ARQUITECTURA Y ECONOMÍA TRABAJO PRODUCTIVO / TRABAJO IMPRODUCTIVO ESPACIO PÚBLICO / ESPACIO PRIVADO En materia de género los empleos no son neutrales. identidad y lugar. La Dominación masculina. Bourdieu. Observamos. (2000).. 91 .1 Linda Mc Dowell La dominación masculina se afirma en las estructuras sociales y en las actividades productivas y reproductivas. P. p.VII. Cátedra. Anagrama. 2. 1.

27. es decir. 37.»3 Así es como surge la doble jornada laboral. el lugar natural de la mujer es el hogar y la maternidad. p. una relación directa entre la arquitectura y la formación de los espacios con la sociedad y los valores que la superestructura nos transmite. Alejandra Kollontai.Al relacionar tareas (trabajos) y espacios que las conforman. 92 . Existe. de ser tareas consideradas improductivas pasan a ser tareas consideradas productivas.»4 3. Del mismo modo debemos analizar las relaciones humanas que se generan a través de la superestructura que transmite cambios en la cultura. Ibíd. cuyo tiempo se desvaloriza. ed. también la arquitectura cambiará su «significado» y las relaciones formales entre los espacios exterior-interior. en el pensamiento. según Kollontai «la rapacidad del capitalismo no tiene límites a la hora de explotar a las mujeres. nos dice: «La mujer nueva como tipo generalizado resulta ser el producto de la evolución de las relaciones de producción y de la incorporación de la fuerza de trabajo femenina en el mercado asalariado. 4. generando una desigualdad genérica que rebaja y relega a las mujeres a la marginalidad. no podemos valorar a la arquitectura en sí o por sí misma. p. Es así como el trabajo no remunerado. sin «ver» su relación dialéctica con el modo de producción de cada época que la determina. Por esto. Miguel. el trabajo asistencial se le confiere y recae en las mujeres. Según la ideología dominante patriarcal. vemos que si aquellas cambian su función y valorización. Ana de (2001). Alejandra Kollontai. por tanto. en definitiva en los valores éticos y de comportamiento. del Orto.

soportarían cualquier condición laboral y con un sueldo inferior al de los varones. 7.» Pues se considera. de la clase social a la que pertenece. su mayor paciencia y destreza y su abnegación de madres. Ibíd. p. 38. p. un parado latente. Butarelli. 37 8. Una revolución inesperada. las convertiría en las trabajadoras ideales. Celia Amorós dice: «La mujer en la medida en que siempre es un trabajador posible cuando no trabaja. son importantes aunque el capital las desvalorice y las convierta en tareas improductivas. dividido entre tiempo mercantilizado y tiempo social para poder conciliar su vida familiar con la jornada laboral.»7 Las mujeres. sino la propia libertad. pero a su vez un privilegio o un derecho al que muchas mujeres quieren acceder a pesar de la «doble jornada. 117. son las primeras en perder sus puestos de trabajo cuando surgen las crisis capitalistas. Debemos remarcar o señalar las distintas concepciones que tienen las mujeres y los hombres sobre el trabajo. que también son diferentes las concepciones que tienen hombres y mujeres sobre el tiempo. Ibíd. p. Tommasi (2001). 5. Mientras que para los hombres todo se mide a través del dinero (trabajo productivo que genera plusvalía). 6. ya que se considera que siempre les queda el trabajo del hogar. p. cuando está trabajando.»6 Alejandra Kollontai. Ana de (2001). Aunque como dice Wanda Tommasi.»8 Por esto. en el libro «Una revolución inesperada: «Nada es garantía de libertad. es decir. 93 . ed. que quién cambia trabajo por dinero es libre. Miguel. es también. es sabido que la situación de la mujer y sus derechos políticos y sociales dependen principalmente del lugar que ésta ocupa en la producción. 37. en La Mujer y el socialismo: El carácter dócil y sumiso de las mujeres.Bebel nos dice. para las mujeres las relaciones familiares. Es por esto. Narcea.5 Si bien se considera que el trabajo es un castigo. Alejandra Kollontai. deben organizar su tiempo. dice: «El trabajo es para las mujeres un embrión de autonomía personal. con la doble jornada. o sea. Si bien. con su visión mercantil. del Orto. ed. a los ingresos. sociales y el trabajo invisible que conllevan. Mientras los hombres lo consideran directamente proporcional a la ganancia «productiva».

en lo social. Es imprescindible. al prestigio y al poder. mientras al otro se lo vincula a la lucha por la vida. rompiendo con la división de los espacios interior-exterior.. por tanto. Tiempo desvalorizado. ya que parecería que somos las únicas que deben renunciar a sí mismas. binomio impuesto por el orden masculino. con lo animal. (como en los demás temas tratados anteriormente. sino una valorización distinta de las mismas. más relevante. valorando el trabajo de dar. en el que las mujeres debemos conciliar y organizar con la doble jornada que conlleva. entre el mercado y la sociedad. sólo nos queda romper la línea divisoria entre las esferas públicas y privadas. es decir entre el trabajo del cuerpo o reproductivo y el trabajo de las manos o productivo. público-privado. también se incidiría indirectamente en el uso del espacio. dentro-fuera. pues es el que le da sentido a la misma vida. cuidar. llegando a la conclusión de que si interviniésemos en estas últimas. es el tiempo de la vida. que es importante una nueva valorización y reinterpretación sobre el trabajo y el tiempo y las valorizaciones económicas que conllevan. Trabajo de la vida al que hay que darle otro significado. a la ciencia. valorando y considerando a todas las tareas como productivas. lo que se lograría con una nueva solidaridad entre los sexos con igual participación en la cultura de la asistencia. o deben reorganizarse en lo que se considera privado y público. cambiar el valor de lo simbólico.) en lo doméstico. que realizan generalmente las mujeres de forma gratuita. literatura. donde el primero se lo relaciona con la tierra.al dinero. arquitectura). Existe un valor «simbólico» generado con la división del trabajo entre los sexos. amamantar. y el que las mujeres valoramos aunque el capitalismo lo desvalorice y lo considere improductivo en términos mercantiles. pintura. en el que no hay intercambio de dinero. moviéndose siempre entre los binomios de productivo/improductivo. una visión histórica androcéntrica. de cuidar. aunque en última instancia se aprovecha de él. Ante este abismo que se abrió entre lo público y lo privado. el tiempo de dar (parir. para las mujeres. Proponiéndose no sólo un reparto de tareas entre los sexos.. entre el Estado y la familia. a la cultura. Es por esto. Según Kollontai: 94 . sin intercambio económico. Vemos también en el trabajo. donde el trabajo productivo ha sido designado al hombre y el reproductivo a la mujer. es decir. Se trata de establecer una relación directa entre los espacios públicoprivado y las tareas consideradas productivas-improductivas (remuneradas-no remuneradas). Trabajo invisible.

Una de las tareas más urgentes es encontrar modos de organización colectiva, reorganizando la vida cotidiana de manera que el «improductivo» trabajo doméstico no absorba las energías y el tiempo femenino.9
Más adelante nos dice:
No basta con abolir la propiedad privada y que las mujeres se incorporen a la producción: es necesaria una revolución de la vida cotidiana y
de las costumbres, forjar una nueva concepción del mundo y, muy especialmente, una nueva relación entre los sexos.10

9. Ibíd, p. 53.
10. Ibíd, p. 21.

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96

CONCLUSIONES

Lo quiero todo: amor, hijos, aventura,
intimidad, trabajo...
Virginia Woolf1

En esta investigación, a través de los distintos capítulos, he tratado de desvelar los «mitos» que se nos han trasmitido como válidos, reales, neutros en
referencia al uso y división del espacio y en relación con los géneros, llegando a las siguientes conclusiones:
1. No se trata de hacer de la mujer una «víctima», sino de hacer una investigación rigurosa dirigida a desvelar aspectos poco estudiados en referencia al uso y valor de los espacios que habitamos.
2. Los espacios público/privado, exterior/interior son espacios sexuados,
pero sólo pertenecen al género masculino al no estar pensados ni apropiados por las mujeres.
3. La forma en que concebimos los espacios está relacionada con los hábitos impuestos por el Estado, la sociedad y la familia, estructuras que
reafirman el poder capitalista y patriarcal.
4. Existe una relación directa entre la arquitectura y la formación de los
espacios con la sociedad, y los valores que la superestructura nos transmite.
5. Se trata de establecer una relación directa entre los espacios públicoprivado y las tareas consideradas productivas-improductivas (remuneradas-no remuneradas), llegando a la conclusión de que si interviniése-

1. Virginia Woolf, citada por A. Serrano da Haro (2000), en Mujeres en el arte, ed. Plaza
& Janes, p. 91.

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mos en estas últimas valorando y considerando todas las tareas como productivas. razón por la cual al capitalismo le interesa por cuestiones económicas mantener o modificar pero en pro de su supervivencia. dentro-fuera. arquitectura y política con relación al espacio. Sólo con un cambio económico y social que transforme las estructuras de dominación. público-privado. se transformarán y cambiarán también las relaciones humanas y. 6. también se incidiría indirectamente en el uso del espacio. por ende. 98 . rompiendo con las divisiones interior-exterior. el uso y forma del mismo. la formación del espacio que habitamos. Existe una clara referencia histórica y actual entre género.

Es decir clarificar y establecer los límites entre lo público y lo privado. Y por otro. rompiendo asimismo con la idea de exterior-interior «abriendo» la fachada a la calle generando transparencia y comunicación entre los espacios. entre lo social y lo individual. que no se trataría de integrar los espacios sólo por medio de las formas. cambiar la relación públicoprivado. José Martí. sino ir más allá cambiando los programas establecidos sobre la base de la familia tradicional y los roles que se generan en ella. calles. (2000) en Astrágalo. Aclarando. generando fachadas interiores.PROPUESTA Transfórmese el hombre y con él se transformara la arquitectura. que no se puede cambiar lo privado sin tener en cuenta lo público. pretendiendo ser un indicador y una clave de investigación futura. como servicios y equipamientos colectivos. lo que produciría indudablemente la transformación también de la ciudad. O sea. citado por Segre. Así como los límites que separan las valorizaciones entre lo productivo y lo improductivo. tratando de introducir la ciudad dentro de la vivienda. que es donde se toman las decisiones. por un lado. 99 . sí podemos «abrir» esa idea de privacidad con algunos lugares comunes. 135. es decir ventanales que den transparencias o aberturas. Si bien reivindico «un lugar propio» al que todas las personas tienen derecho. n. Estas ideas se plantean a un nivel general.º 14 (2000). p. José Martí1 Esta propuesta pretende cuestionar las relaciones y vinculaciones sociales existentes. pasarelas. R. Se basan en la transformación del diseño tradicional de las viviendas. y dentro de lo privado. lo que supondría socia- 1.

donde ciertos espacios. sino por opciones individuales.. se compartirían. comedores. comedores (en los que se podría solicitar comidas preparadas). lugares de estudio. por lo que se sugiere su construcción ya que pueden convivir con los conjuntos plurifamiliares actuales. que es lo que define la división sexual del espacio y se da entre lo público y lo privado e incluso dentro de lo privado. Si bien considero que el espacio no tiene «sexo». educadores o pedagogos).. Es por lo que la división de los espacios se rompe al atacar la división de las tareas. para re-valorar a estas tareas y conferirles así el valor de «productivas». por lo que reafirmo que es ahí donde hay que incidir. pero no pensando en la vivienda en forma aislada sino en viviendas plurifamiliares. los más sociales. con un salario y otorgarles así un valor de productivas. en los que se podría contratar personal especializado que realizaran estas tareas consideradas «improductivas» (las domésticas) para que pasasen de esta forma a considerarse «trabajos». Se plantea que estos «prototipos» no sean una fantasía. en las que se podrían compartir por ejemplo: salas de estar (para romper con el aislamiento de muchas personas). transformando así el individualismo imperante y rompiendo con la idea de espacio público-privado. De esta forma pasarían las tareas y lugares considerados privados e improductivos a ser considerados «semipúblicas» y productivas. una mejor calidad de vida entre las personas. ya que sería difícil contar con promotores privados en estos momentos. (tanto el público como el privado) para que no esté generado por «roles» establecidos en función de los sexos. salas de estudios para los niños (para las que se podrían contratar profesores. Si se considerasen a todos los trabajos como «productivos». Pienso que no es una «utopía» ya que la idea de familia está cambiando. Estos prototipos podrían ser organizados por organismos públicos o cooperativas de Sindicatos. salas de ordenadores. sí lo tiene el uso de los mismos.» Estos cambios se podrían dar en este sistema en «conjuntos privados». al igual que el «rol» de las mujeres. Se trata entonces de repensar el espacio. ya que la propiedad privada sigue existiendo. compartir cocinas. lavaderos. individualistas y especulativos. de recreación. Es decir.lizar las «tareas domésticas. Esto supondría un primer paso para romper con la división del trabajo entre los sexos. etc. o cocinas. de espacio privado-espacio público logrando así una mayor igualdad. La división del trabajo entre hombres y mujeres fue el origen de la distinta concepción y división de los espacios. por esto es el momento de incidir crean- 100 . se transgrediría la idea de espacio interior-espacio exterior. salas de estar. de ocio. salas de lectura. lavaderos.

sumándonos así al estudio de otras investigadoras. de la que nos podemos «apropiar» las mujeres. 2. 101 .2 Expresión. 28. filósofas sobre el uso y el valor de los espacios que habitamos.do espacios más adecuados de lo que nos beneficiaríamos en última instancia todas las personas. A lo que agrega inmediatamente la Mujer Feminista: Transfórmese la Mujer y con ella se transformará también la Arquitectura. que en su día se dijeron en el Congreso de Arquitectos (UIA). ed. p. Se podría clasificar estos prototipos como vivienda social de calidad. hombres y mujeres. Poseidón. reformular y tomar» el espacio que nos envuelve. Le Corbusier (1980). o «hogar electrónico» ya que el ser humano es un ente social que necesita de los demás. pero con una «nueva» mirada. El Modulor y Modulor 2. celebrado en La Habana en 1963: Transfórmese el hombre y con él se transformará la arquitectura. La Mujer Política lo hace con las palabras del pensador José Martí. Propone que es el momento de «repensar. en contraposición a las nuevas visiones futuristas de «tele casa». geógrafas. Quisiera terminar este libro dando la palabra a las tres Mujeres que habitan en mí y que desde la introducción me han acompañado en la elaboración del mismo. ya que es a las únicas a las que no va dirigida. de las bestias. de los hombres. de las plantas y de las nubes. antropólogas. La primera prueba de existencia es ocupar espacio. La Mujer Arquitecta se expresa con las con las palabras de Le Corbusier: Tomar posesión del espacio es el primer gesto de los seres vivos. manifestación fundamental del equilibrio y de duración.

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