BAJAR AL ENCUENTRO DE DIOS

Benjamin Gonzalez Buelta, 5.].

Suplementos N° 42 -k 43 'I, 44 -I'

Diciembre 1995

PUBLICACION DE LA COMUNIDAD MUNDIAL DE VIDA CRISTIANA

C.P.6139-(Borgo S.Spirito 8)-00195 Roma-ITALlA

Ediciones inglesa, francesa, espanola

Directora: Roswitha Cooper

BAJAR AL ENCUENTRO DE DIOS

Vida de oraci6n entre los pobres

Benjamin Gonzalez Buelta, SJ.

Agradecemos a la Editorial SAL TERRAE el poder imprimir y ofrecer
esta obra para provecho de nuestros subscriptores a PROGRESSIO
 INDICE

PR6LOGO . . . . . . . . . .
1
I. La panibola del oprimido 3
II. Rasgos de la experienda de Dios entre los oprimidos 5
III. Una experienda unificadora. . . 19
IV. El camino de la vida de orad6n . 27
L La orad6n contemplativa . . . 27
2. Lal orad6n de discemimiento . 39
3. La contemplad6n en la acci6n . \. 49
4. La celebrad6n comunitaria .. 61
V. El dinamismo de la vida de oraci6n . 73
VI. Una sintesis viva . . . .. . . . . . . 85
VII. Sacramento privilegiado del encuentro con Dios . 89
VIII El escandalo de «la came mortal» . 93
IX. Pedagogia de la vida de orad6n . . 97
 PROLOGO

oner este pequeno libro en las manos de las Comunidades

P de Vida Cristiana, es una alegria. . .

Estas paginas tambien nacieron en medio de cristianos que han

comprendido que la comunidad es una dimension esendal de nuestra vi-.
dacristiana. La fe en Jesus nos cqnvoca y nos une para llegar juntos ala
plenitud de la vida. En este encuentro comunitario, la diferencia, la ori­
ginalidad de cad a persona, se fortalece y se afirma como expresion de
un rasgo nuevo del Dios que nunca se repite en su creatividad infinita.
Nos fortalecemos uniendonos, no impohiendonos de manera indiVidua­
lista en competenda con los demas. Pedro, Juan, Tomas, l'iIiria... Cada
uno guarda su nombre propio; y lohace crecer, pero uno allado del
otro, nunca a costa del otro.

En segundo lugar, esta experiencia nace en comunidades pobres,

entre los excluidos de este mundo, los que sobran, los que son percibi­
dos como una amenaza que viene a romper nuestras sintesis teologicas j

nuestra tranquilidad y nuestros recursos. Cuando los marginados escu­

charon la palabra de Dios, fueron recuperando todo el sentido de su
dignidad ante un Dios que los hablaba de tu a tu, en el Jesus donde la
Palabra se hizo came y fue creciendo en una geografia marginal, y hablo
en el dialecto sospechoso de la confusa Galilea. AI empezar a decir ellos
su palabra, tambien la Palabra se fue haciendo came hoy en esta nueva
encarnacion, en existencias heridas y descalificadas.

Nuestro acercamiento al pobre, ya no es solo el del que lleva

una palabra, una ensenanza, una ayuda ... , sino de manera mas profun­
da, el del que quiere contemplar la presencia viva de Dios entre los que
estan «fuera» (Lc 2,7), para unirnos a el, en su obra liberadora de to do
mal e injusticia.

1
 No t6dos tenemos la posibilidadde aeereamos' a los po­
bres de una manera directay permanenk.Pero todospodemos ir erc­
ciendo poco a pocoensensibilidad para conocersus problemas y cola­
borar segun nuestra capacidad en la ereaci6n de un mundo mas solida­
rio. Si nos acercamos al pobre de esta manera, nosotros mismos seremos
beneficiados, pues en este encuentro tambien nos acercaremos mas a
Dios, que se identifica sorprendentemente con los pobres y pequefios.

Finalmente; estas paginasestari escritas dentro de la espir#uali­

dad ignaciana. Este carisma vivo, que recibimos eonstantemente de
Dios, nos prepara de una manera especial para ·acercamos a la realidad
tan compleja, al mundo real con' todos sus desafios. En los Ejercicios
'Espirituales contemplamos.a Jesus, Rey etemo, anunciando lallegada
del Reino en medio de plazas y caminos. Por el mismo centro de la rea­
lidad, brota la.vida nueva.

Las Comunidades de Vida Cristiana, al ir hoy en el seguimiento

de Jesus,t?mblen anunciansufe en elDios de la vida etlllledio de las
sombras de la increencia., y luchan por Ia justicia del Reino en una tierra
donde la miseria ha alcanzado niveles atetradores.

La experiencia que recogen estas paginas ha nacido "abajo", y

"fuera", donde estan los pobres. Es peqllefia como un granO de'mostaza
(Me 4,30-32). Pero puedecrecer sila sembramos en una tierra acogedo­
ra. Nos puede ayudara crear unaestructura espiritual para "bajar ~ en­
cuentro de Dios", hasta la humanidad hundida donde Dios se manifies­
ta hoy con la fuerza liberadora desu Reino.'

Benjamin Gonzalez Buelta, S.].

2
 I.

La parabola del oprimido

3
 n los campos de la Republica Dominicana crece una hierba
E, que 19S campesinos llaman «junquillo». Tiene media docena
de hojas alargadas.;,Pordebajo de la tierra se van extendiendo sus rakes.
en todaslas direcciones, detal manera que, cuando se arranca una plan­
ta, a los pocos dias nace otra allado. Es imposib1e eliminarla.

Un ilia vi echar una capade asfalto en el patio de una casa para

acabar con todo el junquillo. Pero, algunos dias despues, unas hojas pe­
quenas emp~zaronasacarslls,cabezas verdes a traves del asfaltonegro.

~Como unas hojas tan fragiles pueden atravesar un asfalto tan

duro? ~Como se incubaen el misterio de la tierra .esta vida tan fuerte?

, Cuanqo nos insertamos entre los hombres oprimidos por es­

tructtiras duras como el asfalto, no solo encontramos la muerte, sino
tambien una red de vida, deresistencia, de organizacion, de solidaridad,
que la. opresion no ha podido eliminar. .

Caminamos haciael encuentrp de los oprimidos,e inseparable­

mente caminamos,cori los mismospasos, hacia el encuentro con Dios
oprimido bajo el asfwto, Dios crea inagotablemente vida y libertad en el
secretode esta tierr~fecundahasta que llegue la hora y brote la justicia.

4
 II

Rasgos de la experiencia

de Dios entre los oprimidos

Galileos, c'que haceis ahi, plantados, mirando al delo?

(Heh. 1,11).

Tened entre vosotros la misma aetitud del Mesias Jesus:

El, a pesar de su condidon divina, no se a/erro a su eaie­
goda de Dios; al eontrario, se despojo de su rango y tomo
la eondicion de esclavo, haczendose uno de tantos...
(Flp. 2,5J).

recuentemente hablamos de «subir» al encuentro de Dios.

F Sin embargo, Pablo habla de «bajar» hasta el esdavo Jesus .

. Cuando la Iglesia latinoamericana haempezado a mirar hacia

abajo, el imperio nos est a invadiendo con sectas que nos invitan a mirar
hacia arriba. «Pobres de America Latina, !AUe haceis aU mirando a fa tie­
rra llena de problemas?, mirad hacia el delo limpio donde Dios estd y de
donde nos llegara la uniea salvadon». Son los nuevos «angeles» con un
mensaje contrario al que se les dio a los apostoles en el monte de la as­
cension.

5
 Ante cualquier intento de estancarnos mirando alcie10 con una
nostalgia paralizante, somosinvitados a mirar 1a tierra y el futuro donde
Dios se va manifestando. Los disdpulos fueron devueltos a Jerusalen
donde mataron a Jesus, y donde elios noer~ mas que un pequeno grupo
amenazado. Fueron devueltos a 1a historia,donde tenian que construir el
Reino desde su pequenez, en seguimientodeJesu~, hast a que E1 vo1viese.

Jesus surgi6 abajo, broto desde el fondo de 1a sociedad. La cue­

va de Belen, su acento de campesino' galileo, las carceles del Sanedrin y
de Pilato estabanabajo. De esa existencia brot6 el futuro radicalmente
nuevo.

«Cuando decimos que Jesus subi6 a 10 alto, ese 'subi6' supone

que habfa 'bajado' antes a 10 profundo de 1a tierra» (Ef 4,9). Jesus se
, movi6 con predileccion entre los margin ados de 1a tierra, invit6 a cami­
nar a los paralizados por el mundo de la sinagoga, y sus amiios mas cer­
canos sentian como El todo el peso sodal y religioso que pesaba sobre
el pueblo des de arriba.

. Cuando fue «uno de tantos», experiment6 a Dios como Padre

de bondad y cercanfa. Comprob6 con alegrfa como el Padre revelaba su
proyecto a los sendllos y 10 ocultaba a los sabios y entendidos (Lc
10,21). Ese ocultamiento y esa revelaci6n Ie llevaron a dar gracias con'
una gran exclamad6n. En su descenso se fue entregando ala obra del
Padre que se Ie revelaba y 10 llamaba desde la cruz.

Los dioses idolatricos de este mundo estan arriba, y buscan

adoradores, seguidores ciegos de sus ideas, adictos consumidores de sus
productos, seducidos fanaticos de su espectaculo, mana de obra barata
de sus residencias delujo, multiplicadores sumisos de su capital.

El Senor de 1a historia no pesa desde arriba. Aunque sea con la

.fragilidad de las primeras comunidades en el mundo del imperio roma­
no, los cristiahos experimentan que algo nuevo nace. Asf han pasadode
ser esclavos a ser martires, testigos dela liberad6n de Dios. Paraencon­
trarnos hoy con Dios tenemos que mirar hada abajo, y dirigir hacia alli
nuestros pasos y nuestros compromisos.

6
Dios muere fuera de la ciudad
]dsus, para consagrar al pueblo con su propia sangre, mu­
rio /uera. de las murallas. Salgamos, pues, a encontrarlo
/uera del campamento, cargados con suhumilladon, que
aquf no tenemos ciudad permanente, andamos enbusca
. de la /utura (Reb 13,12-14).

La carta a los hebreos nos invita a sallr fuera de la ciudfj.d, don­

de Jesus fue asesinado, para encontrarlo. Hay que bus car fj. una 'persona
que no tenla sitio dentro de lasociedad, segun los dirigentes de este
mundo, para encontrarnos con Dios.

La vida religiosa sali6 primero hacia los desiertos geogriificos,

lejos de la corrupci6n ciudadana. Mas tarde, sali6 hacia los desiertosd~
monasterios y conventos. Alli solos frente aDios, enfrentados al comba­
te espiritual, iluminados en su despojo por la cercania de Dios, eran un
grito de absoluto paratodo el pueblo.

La vida religiosa ha salldo hoy al desierto de la marginalidaden

los barrios y en los campos. Alii estan los que la sociedad ha' excluido,
~eres de «categorfa inferior», como material de relleno sobre los que se
construye el «progreso». En este encuentro uno queda reducido al si­
lencio, y empieza a mirar de manera 'nueva la ciudad, la Iglesia, la pala­
bra de Dios y la propia historia personal. En este silencio empieza un
combate interior con la complicidad personal, y una lucha contra los
demonios exteriores encarnados en leyes, instituciones y personas.

En la marginalidad comprendemos que no tenemos «ciudad

permanente» en todo el verdadero sentido de la palabra. Cuando un
de;salojo urbanoenfila sus maquinarias modernas, para echar los pobres
todavia mas lejos, contra las casas.de maderil vieja, en pocas horas todo
queda reducido.a un mont6n de basura que se,limpia para «sanear» la
ciudad. Junto con las casas, arrasan las organizaciones. populares, las
amistades, las pequefias seguridades construidas lentamente;entrela mi­
seria, yel camino corto a un trabajo mal pagado que permite sobrevivir.

7
 Jesus encontro al Padre en el desierto yla soledad de la crea­
cion, pero tambien en la marginalidad, que es el desierto de la historia.
Los evangelistas nos presentan con frecuencia a Jesus orando en el
monte, 1ejos de sus disdpulos. Pero tambien se encuentra con el Padre
que Ie llama Hijo predilecto (Lc 3,22), cuando se bautiza solidariamente
con un pueblo pobre y pecador. .

La vida religiosa ha salido fuera de la ciudad, cargada con la hu-'

millacion de los marginados, mirada con sospecha. Ahf seencuentra
con un pueblo ajusticiado, pero que construye «la ciudad futura» de la
libertad y la justicia. Aldejar su propio campamento ysalir al desierto
de lahistoriase encuentra con Dios y con el pueblo que hansido echa­
dos fuera.

8
Claustrose imagenes del Dios oprimido

Vuestro cuerpo es un templo del Espiritu Santo (lCor 6) 19)

La vida religiosa hacreado espacios de silencio y de arte para

ayudar·a la contemplacion. Recordambs claustros trabajados durante
afios, con grandes. baldosas de piedra en el suelo, columnas esbeltas,
rostros de angeles en los capiteles. Los signos de la fe salian al paso del
corttemplativo en nichos y paredes.

En la marginalidad encontramos callejones estrechos e irregula­

res, donde se descompone la basura hasta la proxima lluvia que 10 lim­
pie todo.· Avanzamos entre ranchos construidos con madera vieja, re­
mendados con los desechos de la sociedad de consumo, cartones y plas­
ticos con etiquetas comerciales. Vivencon amenazas permanentes de
derrumbes, inundacione~ y desalojos. En estos callejones sin intimidad
familiar juegan los niiios, se enfrentan las discusiones y se celebran las
fiestas. De aquf huyen los jovenes arriesgando la vida en embarcaciones
ilegales y fragiles hacia pafses vecinos, en evasiones de droga, 0 en ideo­
logfas y grupos hacia suei'ios imposibles. Aqul se tejen tambien las soli­
daridades y la fortaleza ante la vida de los que sobreviven. Tambien en
esta tierra, brotan las comunidades cristianas capaces de comprometer­
s~ y cantar su esperanza. Estos son nuestros claustros. Cada persona es
templo de Dios.

Pero siempre Ie fue facil al hombre enmudecer las estatuas con

flares y luces. Los rostro.s que encontramos aqui son mas desafiantes
para el contemplativo que las imagene~,.y los hombres consumidos son
mas cuestionadores que las estatuas yacentes de los sepulcros. Los an­
geles de los capiteles. son mudos ante estos ninos que te siguen con la
mirada. Esta,es la imagen del Dios vivo. A veces es una palabra que
candena y denuncia como una espada de dos filos (Heb 4,12) en el gri­
to de los pobres, y a veces es bondad y cercania en sucompromiso por
el Reino.

9
 · Dia a rua, la mirada contemplativa va sacando ala luz, con mas
hondura que el cincel, el rostro de Dios en esta realidad dura como la
piedra. Lentamente, las personas y los nombres sevuelven transparep­
tes y podemos percihir la <<igloria de nios en el hombre». En el silencio
contemplativo esperamos que en medio de la noche brillen los signos de
la vida nueva. Con el trabajo apost6lico van naciendo las comunidades y
organizaciones al servicio del Reino.

Las personas y los callejones se hanido transformando en un es~

pacio de comunicaci6n coriel Dios vivo, hmcho mas fuerte que cual­
quier daustro 0 estatua:Dios estaaqui'comprometido, es e1 resucitado
de la muerte,. una presencia imposible de ap~gar, un misterio Pascual
que se reve1a libre e imprevisible.

10
En loshuesos secos del pueblo
El Espiritu £el Senor· me 'llevodejandome en un valle to­
do lleno de huesos... iPodran revivir estoshuesos? Nues­
tros huesos estancaldnados, nuestra esperanza se ha des­
.vanecido, estamos perdidos. Yo voya abrir sus sepulcros...
y los voy a llevar a fa tierra de Israel... In/undire mi Espi­
ritu entre vosotr05 para que revivals ... (Ez 37,1-14)

El pueblo exiliado en Babilonia vive una situaci6n tan dura que

es comp~rado a un valle Ileno de huesos secos y calcinados.

Antes que Ezequiel, otros profetas hablaron un lenguaje parecido.

A los opresores del pueblo les dice Miqueas: «Arrancais fa piel del cuerpo,
fa carne de los huesos, os com,hs fa carne de mipueblo ... » (Miq 2,3).

Nuestros barriosmarginados estan siendo reduddos, tambien, a

huesos secos. La situaci6n actual deteriora cada vez mas la situad6n del
pueblo. El hambre crece, las medicinas son inalcanzables, las enferme­
dades se hacen cr6nicas, y los trabajos son escasos, duros y mal paga­
dos. Los ranchos tambien se van convirtiendo en sepwcros de un pue­
blo que pierde su esperanza y dice: «Nuestros huesos estan calcinados,
nuestr~ esperanza se ha desvanecido, estamos perdidos». (Ez 37,11).

El profeta anuncia el proyecto d~ Dios al pueblo. Abrira los se­

pulcros, los sacara de lossepulcros, les infundira su espfritu para que
revivan, y losestablecera en su tierra. A traves de este proceso de libera­
ci6n,«sabran que el Senor 10 dice y 10 hace». El pueblo se encontrara
con el Dios de la historia al experimentar en su propia carne lanueva
vida y la libertad.

Esta experiencia la vive tambien Jesus. En la aceptaci6n de su

mensaje de liberaci6n, las manossecas recobran vida, y los CUerpos pa­
raHzados cargan con su camilla. Los ignorantes enmudecidos del pueblo
empiezan a hablar y a ensefiar a los sabios. Jesus va congregando en tor­
no a su persona, en una comunidad, los inruviduos dispersos, naciendo
un pueblo nuevo.

11
 La vida religiosa ha optado por entrar en este pueblo y partici­
par de alguna manera de esta situaci6n de muerte. No es la carcel ecle­
sial de las experiencias misricas de San Juan de la Cruz· 0 de Ignacio de
Loyola. Ni la carcel del imperio Romano que apresa a Pablo. Es 1a car­
cel de un pueblo entero preso entre barrotes y cerrojos econ6micos,
ideo16gicos, militares, politicos, dificiles de abrir como puertas de se­
pulcros bien custodiadas y selladas (Mt 27,26), don de se consume esa
«mulritud inmensa» (Ez 37;10). Pero eli esta situaci6n de muerte, tam­
bien hacemos la experienciadel Dios de la historia que revive los hom­
bres reducidds a los huesos, los congrega en comunidades y los hace sa­
lir caminando hacia un futuro de justicia. La vida religiosa se hace tesri­
go de esta intervencion de Dios, y se transform a en un signo mas lumi­
noso de la plenitud escato16gica.

12
La locura que nos hace fibres,
Cuando Dios mostr6 su saber, el mundo no reconoci6 a
Dios a traves del saber; por eso Dios tuvo a bien salvar a
los que creen por la locura que predicamos. (1 Cor 1;21)

Lacreaci6n, con su belleza fascinante, con su fecundidad inago~

table, con los misterios que desafian a los cientfficos de todas las epocas,
es una palabra del amar creador de Dios.Por eso siempre ha sido un
camino natural hacia el encuentro con Dios.

Pero al mirar la creaci6n desde abajo, aparece herida por alam­

bradas que son expresi6n de rapilia. Los planes urbanisticos con sus de­
corados no pueden ocultar la mise'ria que se extiende incontenible, que
trepa par los cerros bordeando las grandes ciudades, surge casi repenti­
namente en la cercania de las autopistas y lanza sus hijos a las calles co~
merdales. Ya no se puede contemplar la belleza sin escuchar el dolor de
la herida. Los pajaros comen y las flores se visten de bellos colares. Pero
el hombre, que es mas que pajaros y flores, ~por que no come, ni se vis­
te, ni se mueve libre? Hay que buscar el Reino de Dios y su justicia para
curar la herida (Mt 6,33). '

En la creaci6n, Dios aparece rodeado' de brillo y con manto de

estrellas, y es El quien pregunta al hombre: «r! Has mandado en tu vida a
la manana 0 has senalado su puesto a la aurora?» (Tob, 38,12). Pero ante
la herida de la creaci6n, ante la prosperidad del malvado y el sufrimien­
to del pobre, es el hombre quien pregunta aDios: «r! Por que. siguen vi­
vos los malvados y al envejecer se hacen mas ricos?» (Tob, 21,7).

Jesus aparece, en'el comienzo de su misi6n, como una manifes­

taci6n de la fuerza creadora y liberadora de Dios a traves de los mlla­
gros y del entusiasmo del pueblo. Pero en la Ultima parte de su vida van
desapareciendo los signos prodigioso$ del Reino, y su vida se va hun­
diendo en una fidelidad oseura 'y mal comprendida por todos. La cruz
fue desconcierto para los discipulos,escandalo para los judtos y necedad
para los paganos.

13
 Pero la locura de Dios,es sabia y, sit debilidad, mas poderosa que
los hombres (1 Cor 1,25). La creaci6n va vivien do su liberaci6n en me­
dio de dolores de parto (Rom 8,22). La contemplaci6n de la creaci6n'se
realiza en este proceso de alumbramiento en el que Dios mismo est a
comprometido hasta la cruz de Jesus. '

El pueblo no' s610 contempla la belleza de la tierra, y la trabaja

paraproducir los ali:mentos, sino que tambien abre surcos en la historia'
donde sembrar el futuro de la comuni6n y la justicia. Al vivir el pueblo,
como nuevo servidor crucificado en seguimiento de Jesus, quiere liberar
la tierra para que realmente, el agua que elPadre envia para todos, lle­
gue a lastierras pobres y pequefias lomismo que alas grandes.

La experiencia del Dios creador yliberadorse unen de tal ma­

nera,que no se pueden separarni en el trabajo ni en la contemplaci6n.
En una tierra, esclava, crear es liberar. Si no, -todos los descubrimientos
de la vida humana son rob ados, en su mismo surgir, para acumular ri­
queza y bienestar por un lado, frustraci6n yopresi6n por otro. .

14
 Como la pequena comunidad de Corinto, compuesta de gente
sencilla (1 Cot 1,26), solo en la «locura de la cruz») se puede encoritrar
el sentido de un compromiso por una liberacion que se pierde en el ho­
riz:onte.

La Pascua que resucita el cuho

Retirad de mi presenCia el, barullo de los cantos) que jluya

como agua el derecho) y la justida como arroyo perenne.
(Amos 5)23-24)

No os olvidiis de la solidaridad y de hacer el bi,en) que ta­

les sacriJiCios son los que agradan aDios». (Rch. 13)16)

Los ritos establecidos llegan a las celebraciones liturgicas en la

pagina correspondiente de los libros, con la seguridad de los dias del
calendario y de las estaciones. Los podemos esperar en ellugar estable­
cido y a la hora precisa sin temor de que falten a la cita.

Pero la vida viaja de manera diferente. Aqui abajo es impredeci­

ble, se mueve en un equilibrio precario y estalla de manera repentina
con tormentas de violencia acumulada por la opresion. Otras veces se.
estanca en una monotonia apaleada y sin salida.

Pero tambien es sorprendente la profundidad de la fe y la forta­

leza de la bondad. No hay peligro de que esta vida 'quede presa dentro
de la palabra de Dios, pero SI es posible que no quepa dentro de cere­
monias y exegesis nuestras. La palabra de Dios fue vida antes de ser pa­
Iabra escrita. Fue palabra eficaz, que nQ regres6 a Dios antes de empa­
par la tierra y realizar su encargo (Is 53,11).

Cuando la palabra de Dios yia vida sacramental que nos ha

trasmitido la Iglesia se encuentran con el Espiritu vivo en estos cuerpos
que son$U templo, su fuerza y su gemido(Rm 8,26), .entonces nace una
liturgia viva:

15
 He visto las celebraciones mas alegres entre las comunidades
mas pobres. No eran una evasi6n. En sus palabras y oraciones habra la
lucidez de los profetas, y en 'sus cuerpos resucitados se podfan tocar las
huellas de los clavos que el compromiso por la vida y por el Reino dej6
en sus manos y en sus pies.

No eran celebraciones rfgidas por la costumbre, ni ciencia, ni

una inversi6n segura ante Dios por su exacto cumplimiento. Ellengua~
je, los cantos, los gestos, la exegesis, han nacido enesta tierra, y tienen
su col~rido, su sabidurfa y su sab~r.

La vida religiosa baj6 a reconciliarse con su hermano que tenia

una queja contra ella (Mt 5,24). Confes6 que habfa malgastado sus dias
en tierras lejanas. El pueblo Ie' abri6 su casa, supascua dolorosa y su
fiesta. En esta acogida al perd6n y a la pascua de los pobres, nos hemos
encontrado con Dios que camina en medio de su pueblo! y que esta en
el centro de la celebraci6n enjugando toda lagrima (Apoc 21,3-5).

16
Encuentro con Dios que camina con el pueblo

Sefior caminaba delante de ellos, de dia en una colum­

na de nube, para guiarlosj de noche, en una columna de
fuego para alumbrarlosj asi podian caminar dia y noche.
(Ex 13,21)

Con los mismos pasos con los que nos acercamos al pueblo po­
bre para comprometernos con el, tambien nos acercamos a Dios para
encontrarlo y caminar con E1. Este encuentro no depende s610 de noso­
tros para responder a Dios que nos llama, sino tambien del pueblo que
nos acoge y nos admite a su intimidad. La inserci6n es un regalo.de
Dios que llama y del pueblo que acoge. Este encuentro marca nuestra
persona para toda Ia vida. Nuestra identidad religiosa no se diluye, se
define de manera nueva. Este proceso empieza con la llamada de Dios
para salir hacia el margen. .

Pero llegar hasta el fondo del pueblo supone un largo camino.

~C6mo avanzar en medio de ese laberinto de simbolos, de lenguaje, de
falsas entradas, como trincheras que impiden llegar hasta el fondo .de su
realidad? Tal vez, tambien les impiden a ellos salir hacia la comuni6n.
Porque en el fondo hay corrientes de vida, de solidaridad, de comu­
ni6n, que vienen caminando por las venas del puebiodesde lejos. Es un
caudal fuerte que ha sido engrosado a 10 largo de los siglos en- cada can­
to y cada lucha.

Toda esta realidad llega hasta nosotros como el pan caliente de

cad a jornada, como un mana que hay que recibirlo cada dia, enla medi­
da justa en que se nos reparte. En 10 que tiene de luz, empieza a cami­
nar dentro denosotros como fuego ardiente que a veces ilumina y a ve­
ces quema. A traves del fuego, Iograremos separar en nosotros el metal
de Ia escoria y ser boca de Dios (Jer 15,19). La comunidad religiosa va
naciendo lentamente como un signo de comuni6n y de esperanza.

Moises ayud6 a que el pueblo se dejase conducir por el Dios

que iba delante hasta el Sinai, la alianza y la tierra prometida. Pero el

17
pueblo llevo dentro de SI a Moisesa traves deun desierto que no se
puede atravesar solo.

Jesus formo y condujo la comunidad de disdpulos hasta las

fronteras dela pasion y dela muerte. Pero el grupo de disdpulos dio a
Jesus el calor de la amistad, y ayudo a hacer crelble el anuncio de un
Reino que crea comunidad, y que no se puede anunciar en solitario. Y
todo el pueblo Ie dio a Jesus una historia., una raza, una lerigua. Le per­
mitioser verdaderamente uno de nosotros, «uno de ,tantos» (Filp 2,7).

En este camino con Dios ,Y con el pueblo, en algUn momento

podemos quedar como descoyuntados entre dos solidaridades que pa­
receri alejarse. «Senor, iPor que maltratas a este pueblo? iPor qulme has
enviado?» (Ex 5,32). Pero en otras ocasiones vivimos en comunion festi­
va en Iii celebracion y en el trabajo, en medio del pueblo, para avanzar .
dentro de el hacia la tierra nueva, y hacia la plenitud del encuentro con
el Dios nuestro que «va delante». .

18
 III

Una experienciaunificadora

Union de ntistica yprofecia

Las comunidades insertas entre los pobres son consdentes de la
injusticia de una manera vital. Constantemente entra por todos los sen­
tidos la miseria dentro de nosotros. No solo escuchamos el clamor del
pueblo. Hasta el. clamor de la sangre del pobre grita desde las piedras
de losedificios liljosos (Habacuc 2,11), construidos con sueldos misera­
bles. Nuestra mirada no, es la del turista, sino la del profeta.

Desde esta experiencia dolorosa ~acen las palabras duras «Co~

mo .una espada de .dos filos» (Hb 4,12), queexigen «destruir y arran­
car» Ger 1,10) 10 que para muchos se llama progreso, orden, rendimien­
to. Esta palabra puede sonar como una subversion. Y cuando anuncia
la posibilidad y la necesidad de vivir de otra manera,el profeta es consi­
derado ingenuo, yes tratado como un payaso; Jeremias dini: «La pala~
bra de Dios se me.volvio escarnio y burIa constantes». O'er 20,8).

Pero si la profeda se aleja de la contemplacion, se muere. El

profeta no es mas que un servid6r de la palabra de Dios, que se encarna
en la ambiguedad de un· hombre, .y aSI nace ahora marcada por su len- .
guaje de campesino 0 de poeta. A veces, el profeta parece hundirse por '
el peso abrumador de los ataques que recibe, 0 por la amargura del
m~nsaje que gesta dentro de SI (Ap 10,10).

En otras ocasiones, consuela a un pueblo esclavizado (Is 40,1); y

es un pedagogo que ha descubierto la salvacion, que ha brotado en me­
di6 de la histdria e iilvita,al pueblo a contemplarla (1s43,18), 0 pinta la
vision de uh futuro libre que anima al pueblo a celebrar y a comprome­
terse arriesgandoseen l~travesla del desierto; (Is 49,14-26).

19
 La dimension profetica se aHmenta de una experiencia contem­
p1ativa. E1 profeta se siente en una permanente referenda a Dios a
quien tiene que escuchar, yde quien recibe, enel momento oportuno, la
invitacion a contemp1ar 10 ineruto que gratuitarnente ofrece, el futuro
que se gesta en silendo don de nadie 10 ve, en el vientre maternal de la
historia 0 en el secretode la tierra.

/ Se Ie revela la exigenda de justicia en una dimension mas amplia

del arnor y de la salvacion,.en la gratuicladde la(;ntrega de Dios. No se
pueden eHminar los irijustos de la tierra como se sacude el mantel de

20
una.mesa Gob 38,13). Poreso tiene que alegrarse con Dios ante el peca­
dar que se arrepiente, yno tirarse a morir porque Dios no destruye al
m}uvado cuando y como~elle parece Gonas, 3,8).

La historia es misterio para el hombre. Los planes de Dios y sus

caminos para realizarlosestan tan leJos de nuestro corazon y nuestra
mente como el delo de la tierra (Is 55,9). La Ultima p~abra de Dios es
la sabiduria que nace del arnor, manifestada sOfprendentemente en esa
permanente parabola de la creadon que hay que contemplar como lIa­
mada al misterio en la fascinadon de 10 desconoddo, como compromi­
so permanente de Dios para una vida en abundanda, y como expresion
del perdon siempre ofreddo en el sol que sale cada manana sobre justos
y pecadores.

Dios dene su hora y su ritmo. En la contempladon hay que de­

jar que madure lentamente dentro de nosotros el futuro. La historia es
vista como un vientre maternal don de se gesta una nueva vida, hasta
que lIegueeldia delparto en medio de dolores y expectativas (Is 42,14).

Mas aila de toda evidencia, cuan.do la historia se derra con todo

el poder de los imperios contra comunidades pequeiias, como un oce.a­
no entero en tempestad contra una barca, es necesario dejar entrar den­
tro de nosotros, m~s alIa de nuestros miedos, la vision de la plenittid
con todos sus coloreS ysus cantos (Apoc 2 1).

Sin contempladon;. sin apertura aDios, y sin una relacion con

EI, que toca todas las dimensiones de nuestra persona, apostaremos por
Idolos mas 0 mehos eficaces, 0 nos consumiremos en el desgarrarniento
o la tristeza.

Per<,? sin profeda, sin compromiso para transformar la historia,

la contemplacion se pier de en un vado intimo, lejos del Dios de la his­
toria. En la expedencia de Dios entre los oprimidos, la profeda y la
contemplacion encuentran un terreno privilegiado para crecer alimen­
tanclose mutt;lamente formando un solo cuerpo.

21
Integraci6,n de Japersona en... ...
. Is experiencia de Diosen la historia

. Estamanera'de vivir la re1aci6n entre contemplaci6n YProfeda,

nospermite comprender mejor launi6n de otras dos dimensiones: la in­
tegraci6n en la historia Yla integraci6n personal.
Dios va realizando su proyecto de salvaci6n en fa historia,hasta
quee1 Reino llegue a su plenitud ~scatolagica incorporando nuestras ac­
cionesy pasiones treadoras.CEnl3:historia 10 encontramos. El va de1an­
te y llama. Si unO'Cluiere crecerell el encuentro con Dios, tiene que ser
en camino, porque. Dios n6sed~tiene. Pero Dios va delante como el
que sugiere,invita, ofrece.La historia esta en nuestras manos, peroDios
nospropoIie 10 que justamente nos respeta y nos creaa nosotros mis­
mos.Nuestro trabajo se une alohtar de Dios. Nuestra fragilidad, es la
debilidad de Dios entre nosotros.
E1 compromiso entre losoptimidos puede amenazar esta inte­
graci6n personal que Dios nos ofrece. No salopesan las privaciones en
lamanera de vivir. Eso es algo externo. Lo mas difkil de manejar es el
conjunto de dinamismos que tanta opresian desencadenan dentro de
nosotros, y que empiezan a correr como torrentes chocando contra
nuestros dmientos interiores. Pueden. distorsionamos, 0 pueden enca- .
minamos aun servicio degran entrega al Reino de Dios.
Nosotros ericont.tam~s hoy cristianos y religiosos que han traba­
do una personalida:dlibre y creadora, con la alegria y la paciencia (Mt
5,12) que Dios da en medio de las persecuciones. Estas personas y co­
munidades encuentran suconsistencia en rakes nuishondas que el· exi­
to facil a corto plazo,el estreno de una moda oafinidades psico16gicas e
ideo16gicas entre personas.
La persona nueva que va haciendose en este camino, se aliment a
tanto des de el trabajo como desde la contemplacian. Nace una «sabidu­
ria» que va creciendo y se va compartiendo entre todos.
Mas ade1ante, intentaremos describir con mas amplitud camo se
va viviendo este proceso de integraci6n personal en el encuentro con
Dios en la intimidad, y en e1 servicio activo a su Reino.

23
Encuentro de
la tradici6n orante
y de una inserci6n que ora

Las gran des dimensiones de la tradici6n 'orante de la Iglesia son

recogidas en la vida de oraci6n dentro del mundo de los pobres.

Buscamos aDios. Pero siguiendo a Jesus, que es el camino, des­

cendemos con El hasta el fondo de la socieqad humana. Alii Jesus expe­
riment6 a Dios como Padre de bondad. Precisamente donde la socie­
dad pesa y parece destruir al hombre, nos ensefi6 a llamar a Dios, Padre
de bondad y cercania. Para buscar a Dios hay que despojarse de todo
no s6lo misticamente, sino hist6ricamenteen la medida de 10 posible, y
entregarse a El como el absoluto precisamente donde la opresi6n pare­
ce negar su presencia y su bondad..

El desierto esta abajo y fuerade la ciudad, donde el sistema ha

ido arrinconando los que considera hombres inferiores. En este exilio
queremos renacer como hombres nuevos, mas evangelicos, liberando­
nos por la distancia privilegiada de los valores mundanos, y por la cer­
cania de los pobres. Por sus heridas abiertas dejan entrar el Reino de
Dios en nuestra tierra.

No hay clausura de piedras y puertas, sino carcel de estructuras.

Detras de estas rejas nos encerramos con los pobres. No hay ningun
claustra que nos acerque a Dios con tanta certeza como los callejones y
los rostros de los pobres con los que Dios se identifica. En la trascen­
dencia de sus exigencias de amor y libertad, cantemplamas el Espiritu
de Dios que hace suyo el gemido de los pobres. En su bondad, pacien­
cia y esperanza activa en este «homo de fuego» (Jer 11,4), nos dejamos
ir purificando de nuestro propio egoismo. El pueblo agoniza en un gi­
gantesco «sepulcro». Pero en esta situaci6n hacemos una experiencia
Pascual de la muerte y resurrecti6n deJesus, centro de miestra vida
cristiana.

25
 AI contemplar la bel1eza de .la creaci6n en medio de un mundo
posesivo, nos abrazamos a la locura de la cruz como modo concreto de
perderse porel Reino de Dios, expresi6nde laentrega formulada en
nuestros votos religiosos. Tanto dolor y tanta vida no caben en rituales
mednicamente repetidos. Hay que ser wlnerables a la insegurida,d de
esta pascua que viene a enriquecer con un sentido profundo la vida sa­
cramenta/de la Iglesia.

Caminamos con el pueblo de Dips sin diluir nuestra identidad

religiosa. Nuestros votos vividos en comunidad religiosa, son una senal
familiar y vulnerable del Reino de Dios, y de su presencia en medio de
nosotros.

26
 IV

El camin·o.de
t "
la vida de oraci6n

Sin un encuentro profundo y vivo con Dios en medio del com­

promiso, nuestro trabajo' es sal que pierde su sabor (Mt. 5,13), y nuestra
persona se desintegra. Nadie puede salir a este desierto de la historia, y
vivir los largos procesds del compromiso con los oprimidos sin encon­
trarse coil Dios, y poder decir como Job en medio de su descenso al
fondo del sufrimiento humano: «Senor, antes te conoda solo <;Ie oidas,
, ahora te han visto mis ojos» (Job, 42,5).
J •

~Cuiil
es el camino que recorremos para que nuestra persona se
vayahaciendo contemplativa? ~C6mo unirla·oraci6n yla vida, para que
nuestro compromiso sea eficaz, y nuestra persona llegue a su plenitud?
, , . ' 1 - , " ~ i

L LA ORACION CONTEMPLATIVA

«Cuando quieras orm; entra en tu cuarto) echa la llave y

.rezale a tu Padre que estii en la .escondz'da». (Mt ~ 6)

Soy original y me acer~o aDios'

• Cada uno de nosotros necesitamos un encuentro personal con
Dios. El no se relaciona con nosotros, como un politico con una muche­
dumbre de seguidores, todos enfundados en el mismo color de su parti-
do, esperando la consigna de la campaiia. . .

Cada uno somos un ser original. Dios nos ha hecho linicos. No

somos copiasrep~tidas con un niimero distinto de serie para diferen­
ciamos de losdemas. Sobre cada uno'de nosotros Dios inclino su ros­

27
tro, y nos fue moldeando can manos de artista dociles a su corazon cre­
ador que nunca se repite. Desde el comienzo empezamos, a reflejar en­
tre los hombres una faceta nueva de Dios. Pero como no somos simple
obra conge1ada en e1lienzo, 0 trozo de vida fijado en la piedra, sino vi­
da creadora tambien, noso'tros podemos ser barro que se rebela contra
e1 alfarero (Is 45,9), 0 podemos aportar ala obra de Dios algo insustitui­
ble que solo yo puedo aportar.

• La marca de este nacimiento me acompafia siempre:Dios me va

formando en relacion y solo podre vivir en relaci6n. Separado, rodare
por los caminos y me sec'are como una rama cortada que arrastra el
viento que domina. Dios realiza su proyecto en la historia conmigo. Yo
realizo el proyecto de Dios y lIego a mi propiaplepitud creadora.'

• En esta re1acion nunca puedo decir: ya lIegue. Delante de mf se

abre un encuentro sin orillas. Dios no es solo un horizonte que esta fue­
ra de mt y me atrae. El se ha hechodentro de m! un surtjdor inagotable
de sugerencia, oferta, inspiracion: .. Asi yo avanzo al mismo tiempo ha­
cia el futuro de Dios en la historia en el trabajo creador, y avanzo tam­
bien hacia la hondura de una intimidad que me llama por nombre, des­
de e1 misterioso surgir de la vida que se me regala. Ni me paralizo en
una intimidad sin historia, ni me vado en una historia sin intimidad. En
est a relacion con Dios se abre un encuentro y un proyecto inagotables.
Yo tambien soy ya inagotable.

Llevando dentro de mi la solidaridad con los pobres, entro en .

mi aposento, cierro la puerta y me encuentro con Dios. Ahi experimen­
tare hasta llmites insospechados, la soledad dealguien que no tiene en
sus manos las llaves que abren la puerta del sentido y la plenitud, para
la que estoy hecho, y experimentare tambien, en medio de las rupturas
del caminante, la plenitud regalada que todo 10 unifica.

Ahi experimentare con una claridad sorprendente mi propia

identidad no delegable en manos de nadie, puesto que Dios mismo no
me absorbe, ni me hace guante de su mano. EI se acerca a mi soledad en
toda la cercania de miintimidad, pero tambien desde toda la distancia
de su trascendencia inalcanzable: Desde este encuentro me abre posibi­

28
lidades siempre nuevas como un "rio deagua viva que:mana desde t:l
mismo centro de mipersona. .

• En la oraci6n personal podemos distinguir vatias modalidades.

La oraci6n vocaLse hace con los labios y se expresa con la pala­

bra. Con oraciones propias 0 ajenas que me expresandelante de Dios,
tambien me hablan de Dios a mi. Cuando yo digo «Padre nuestro», no
solo expreso mi filiaci6n ante Dios, sino que Dios tambi61 expresa ante
mt su patemidad.

La meditaci6n estacentrada fundamentalmente en la mente: A

traves de pensamientos e imagenes yo voy comprendiendo mejor a
Dios, voy recibiendb una luz nueva, y oriento mi persona hacia ese pe­
dazode camino iluminado.

En la contemplaci6n. la afectividad se va impregnando por los '

sentimientos. Las palabras y los sentimientos se simplifican. La cercarita
. de la presencia de Dios ocupa el centro, y la voluntad se une y acoge la
voluntad de Dios.

Toda forma de oradon personal esta orie.ntada y camina hacia la

contemplacion, donde todapalabra, simbolo y pensamiento acaban por
apagarse ante la eercania luminosa de Dios. Esta eercania a veces es os­
cura. Pero tambien la noche acogida tiene su descanso. Por esta razon
hablare de contemplacion al intentar describir este itinerario de la rela­
cion personal con Dios.

EI cuerpo de la contemplacion
• La contemplaci6n es un encuentro

La oracion es un encuentro entre Dios y yo. Como todo eneuen­

tro entre personas necesita cultivarse en el tiempo disponible y elespacio
abierto. Poco a poco van naciendo las palabras, sentimientos, imagenes,
que expresan la reladon. Tambien se van haciendo los silencios de cali­
dad en los que la comunicacion se va haciendo mas alla de las palabras.

30
 Todo encuentro se situa en la his to ria de una relacion,de tal ma­
nera que cada momento viene marcado por todo su pasado. Pero se
abre, sin embargo, a 10 impredecible y nuevo. No puedo preveer la ini­
ciativa de Dios. Tampoco conozco plenamente los diriilmismos que se
van incubando dentro de mt. Se avanza en la relacion desde una apertu­
ra sin condiciones ~Ja iniciativa de Dios, y a mi verdad honda y desnu­
da. No se trata de un encuentro que solo compromete algo de mt mis­
mo. Desde el centro de mi persona estoy orientado para un encuentro
inagotable. Soy buscador de un tu inagotable. Todos los demas encuen­
tros se quedan pequefios tarde 0 temprano.

Dios tampoco es acompafiante de un pedazo· de camino, y des­

pues, en una bifurcacion, se va. El es prindpio y fin. el horizonte de
esta relacion esta la plenitud escatologica.

La solidaridad ton los pobres es un espacio privilegiado para

acercarnos aDios desde la verdad que se revela sobre nosotros mismos
y sobre 1a accion de Dios. .

• Comunicaci6n con toda la persona

Nos encontramos para comunicarnos. Yo me expreso ante Dios,

y escucho a Dios que se expresa ante mL Yo llevo toda mi persona al
encuentro, y Dios me hab1a a toda mi persona. Yo pienso delante de
. Dios, y Ie expreso 10 que yeo claro y 10 que se me esconde, 10 que pre­
gunto y los elementos de tespuesta que ya se barajan en mis manos.

Me expreso ante Dios desde el corazon de mi persona, donde se

gestan los grandes afectos que impregnan el centro de mi vida. Inevita­
b1emente impulsaran mis pasos en la direccion que ellos marquen. De­
tras de mis hechos hay sentimientos que me sefialan el camino. Mis fan­
tasias sacan a la luz realidades hondas mas 0 menos disfrazadas. Tam­
bien me permiten trazar los gran des rasgos de las posibilidades nuevas
que surgen dentro de mi, y que me fascinan 0 me aterran.

E1 cuerpo no miente. Si aprendo a escucharlo, me dini muchas

verdades demi mismo. Pero ademas, puede transformarse entero en
una pa1abra hecha carne y gesto para expresar todo 10 que soy y 10 que

31
 quiero; Elcuerpode Jesus se derrumb6 sobre la tierra en Getsemanf,
expresandosu angustia ante la muerte, y al mismo tiempo su abandono
y disponibilidad al proyecto del Padre.

Dios se expresa ante mt Jesus es la palabra definitiva e insupe­

rable. Cuando yo meacerco al evangelio, el Espiritu que esta dentro de
mi, la traduce en mensaje espedficamente para mi, en el contexto que
yo vivo. De~de cualquiersituacion me puedo acercar a la espera de que
me comunique un mensaje sin estrenar.

Dios nos habla ademas a traves de muchos santos y profetas.

Los signos de la historia nos revelan su compromiso. La creacion llega a
nuestros sentidos como una presencia fieI y permanente. Hoy nos habla
de una manera especial a traves de los descalificados de la tierra, que a
veces son un grito de dolor que nos llama, una realidad dura que nos
juzga, 0 una sabiduria y compromiso que nos salvan.

. La palabra nos llega de multiples maneras como una comunica­

cion total. Nose dirige solo al oido. Uega a todas las dimensiones de
nuestra persona, y se abre camino hasta el centro de mivida. La pode~
. mos ver, tocar, sentir, oir, saborear. Se mueve, hace camino, y dejapor
todas partes la huella de su paso. No la podemos encerrar nifijar en
nuestros escritos 0 nuestras mentes aunque sea clara como la luz del
mediodia. Puede· hacer alianza con nosotros, pero nunca sera esclava
nuestra. Es fiel, pero no respondera necesariamente a nuestras expecta~
tivas.. Es eficaz, pero nuestros cruculos no Ie obligan a seguir el ritmo
de nuestras estaciones y proyectos. Se dirige concretamente a mt en to­
da mi originalidad, pero en mi no cabe toda su verdad y su gracia. Es
familiar y transparente, pero viene enterrada en el barro de las realida­
des humanas.

Para poder escuchar aDios plenamente tengo que crecer en la

capaddad contemplativa de toda la vida, para dej~r1a resonar despues
en el silencio, y as! llegar hastaelcentro como palabra acogida por toda
la persona. «Hablamos de la palabra que es la vida» ... «Lo que olmos} 10
que vieron nuestros ojos) to que contemplamos y patparon nuestras ma­
nos... os to anunciamos ahora» (1 Juan 1,3).

32
 . El credmiento en la manera de mirar la realidad es lento pues
los ojos estan coloreados pOl' todo 10 que somos. Con muchafacilidad
decimos «este es tu Dios» (Ex 32,4) a 10 que no es mas que oro brillante
que nos ciega y nosdetiene en medio del camino. POl' eso es necesario
reflexionar'sobre las resistencias que se presentan en esta comunicaci6n
con Dios.

• Las resistencias alencuentro

En toda relaci6n entre personas surgen resistencias. Todos tene­

mos nuestro territorio y 10 defendemos de cualquier extraiio que se
acerque. Dios, a veces, se aparece delante de nosotros como una amena­
za, comoextraiio, al que no deseamos ver porque queremos seguir vi­
viendo.. (Ex 20,19).

Somos como un castillo, con sus muralias, fosos, puentes levadi­

zos, puestos permanentes de vigilancia, pasadizos secretos ... Nos cerra­
mos hermeticamente cuando alguienparece querer agredirnos, 0 ~bri­
mos pasadizos falsos que no llevan al centro de nuestra persona. Pero
no queremos dejar que salga el que experimentamos como'comuni6n y
cercania.

Nos cerramos cuando percibimos a Dios.como «pobre» que nos

desinstala, como mas fuene que nosotros y que puede dominarnos, mis­
tedo que exige avanzar lentamente en la comprensi6n de una realidad
que se nos tiene que revelar en su <<hora». Lo que escuchamos de otro,
s610 10 recibirnos .si estamos dispuestos ,a recibirlo, y 10 que acogemos
dentro de nosotros, 10 vamos organizando segun nuestra experiencia
pasada y nuestras expectativas ptesentes.

As! vemos a Moises luchando con Dios en aceptaci6n de su pro­

puestade ir a Egipto: No me van a creer; no se hablar, el fara6n no nos
dejara partir; envia a otro... Jonas se echara a morir y se indignara con­
tra Dios porque noactu6 como el pensaba (Jonas, 3,8). A veces nos sen­
timos en una etapa seguray tenemos miedo de pasar a otra nueva. Tam­
bien podemos esquivar el encuentro cuando sepultamos dentro de no­
sotros sentimientos llamados .«malos», y no los expresamos. En otras
ocasiones, andamos escapando de Dios porque nos parece que El s610

33
exige, cuando en re~idad somos nosotrosmismos los que nos pedimos
una perfeccion imposible.

Las resistencias tienen muchos nombres y sus smtomas son tan

variados como el miedo, la oscuridad, la sequedad, tentaciones, disper­
sion, aburrimiento ... Entre los oprimidos, la contemplacion puede sen­
tirse como perdida de tiempo, como menos necesaria que las urgencias
del trabajo por un pueblo que vive en estado de emergencia, como im­
posible por los impactos de una realidad dura, que invade nuestra pro­
pia intimidad, como evasion hacia mundos que suavizan la realidad y
nos alejan de ella...

Pero el paso por las resistencias es inevitable, y el discemirlas,

necesario. Este pasar por las resistencias es, tambien, parte del camino
de oracion. A veces puede convertirse en una verdadera «lucha contra
la muerte», peroes la pascua hacia una nueva plenitud que llegani.

• La union en Ia gratuidad

A traves de este proceso vamos avanzando hacia una union· con

Dios mas honda. El Espiritu va entrando en mi persona como el agua
en la esponja (EE.EE. 335). AI hundirse la esponja en el agua, salen las
burbujas brillantes, seductoras y vadas hacia la superficie. El paso por
las resistendas, nos hunde cada vez mas en el misterio de Dios. Mucha
apaciencia vana se va de nuestra vida y deja espacio a una presencia de
Dios mas plena. Vamos dejando a· Dios ser Dios en nosotros. Pero Dios
no llega como un invasor que me anula y me hace servil. No es tampoco
, una fascinacion que me absorbe, ni es tampoco una exigenda de perfec"
cion que me tensa y me destruye.

Dios es comunion, una presencia en la que puedo ser plena­

mente yo mismo, al ser amado como soy. Me voy dando cuenta de to­
do 10 que soy porque me permite ser yo mismo. AI sentirme amado
~on toda mj realidad fragment ada, tambien yo me acepto como ser en
camino. No pretendo ser perfecto, enmascarando con engaiio y rigi­
dez mi verdad, sino que acojo e integro mi persona en ese abrazo que
me unifica desde dimensiones mas hondas que todas mis dispersiones
y rupturas.

34
 La palabra adoracion puede expresar esta experiencia de comu­
nion, vivida como confianza y abandono en el Dios de la rustoria. «AI Se­
nor adorara.s y a eI solo serviras» (Mt 4,10). Es una adoracion que no me
une y me entrega solo en el ambiente ptotegido del silencio contemplati­
vo, sino en la: entrega al mundo donde se construye el Reino de Dios.

Solo aDios podemos entregarnos. No podemos adorar idolos

(proyectos, ideologias, personas ... ), porque se aduefian de m! y me es­
clavizan a cambio de una luz mediocre, de una eficacia «reconocida» de
corto alcance, 0 de una seguridad que pretende protegerme de los ries­
gos y oscuridades del camino para crear el futuro.

Enfrentado al «no saber» sobre Dios, sobre el futuro..., afirmo

un saber mas hondo: mi misterio personal y el de la historia estan asen­
tados en Dios, Padre de bondad, origen inagotable de posibilidades ine­
ditas. EI misterio ya no es simplemente oscuridad y sin sentido, sino

35
 gestacion en 10 escondido y futuro sinestrenar; queamanecera a su
tiempo. EIReino deDibs esta sembrado en nuestra tierra, y a su tiempo
brotara y lIegara a la plenitud de la cosecha (Mc4,26-29).

, AI dejar aDios serDios con t6do su misterio, van callando en

m( palabras y proyectos, y seextiende un silendo agradecido. Tamblen
todos los «otros» encontraran am un espacio donde pueden seren toda
su originalidad, sin quererlos apresar enlo que tienen,de comunion, ni
quererlos rechazar en 10 que tienen de amenazante y diferente, y sin
, pretenderlos perfectos en 10 quetienen de disonantes. En 1a medida en
que yo dejo aDios ser Dios en el silenc;io contemplativo, dejo ser tam­
bien a los demas, y yo puedo ser yo plismo Ultimamente. '

La adoracion al Senor de'la historia es unaexperiencia de gra­

tuidad. Yo recibo algo que no puedo provocar ni exigir.EI don de Dios,
como el amor, el perdon, 1a amistad .... dimensiones fundamentales de 1a
vida, yo no las puedo exigir. En el silendo con~emp1ativo yo acojo la
cercanfa de Dios, y ofrezco mi entrega gratuita a Diosy su proyecto.
Desde aqui, regalare tambien 1a vida. Mas alla deactitudes de inver.sion
contabilizaba, de apuestas del que espera sacar una ganancia.... uno re­
gala la persona entera, y no solo pa1abras, tiempo, actividades ... Dar
gratis 10 que gratis recibimos, se refiere a la personll entera. La adora­
cion Uega hasta los Ultimos rincones del corazon, donde no tenemos aCe
ceso por nuestra reflexion 0 rtuestra consciencia, y nos va liberando del
miedo y la codicia que no nos dejan rega1ar 1a vida con 10 que tiene de
confianza y de compartir festivo. .

En el fondo de 1a sociedad, en los sepulcros de la opresion, el mis­

terio de Dios y su proyecto pueden alcanzar una oscuridad estremecedo­
ra. Pot eso tambien aqui es mas necesaria esta experiencia de adoracion
en la que Dios es cada vez mas Dios en mf, yo soy cada vez mas yo mismo
en Dios, ya traves de mr, Dibs es cada vez mas en nuestro mundo.

J Pero tambien en el fondo de la opresion encontramos muchas

personas que van dando gratis to do "10 que tienen en un servido a la vi­
da y ai Reino. ~Como explicar su gratuidad y su alegrfa?,Mas alla de to~
da explicacion nos va lIegando desde estos pobres, en una sencillez dis"
creta,una gracia de contemplacion agradecida.

36
Contemplacion de un profeta

• El profeta Jeremias llega a la oraci6n con todo el peso de su

compromiso arrancando la injusticia y la idolatria, y edificando la justi­
cia y el derecho ar 20,7-13). Es un momento especialmente dificil. La
gente quiere delatarlo (20,10), y hast a los amigos de antes estan espian­
do un traspiesuyo para acabar con eL Se siente el payaso del pueblo.
Todos se burlan de el (20,1).

Se acentua la soledad profunda a la que 10 ha ido llevando su

misi6n. «Nome sente a disfrutar con los que se divertian .. Forzado por tu
mano, me sente solitario, porque me llenaste detu ira» (15,17). Con todo
el peso de su situaci6n original, sin evadirla ni dejarla a las puertas'" de la
oraci6n 0 detras de sus palabras y pensamientos, se acerca a Dios para
un encuentro de total sinceridad.

• Jeremias se encuentra desconcertado. Y asi se 10 expresa aDios.

Antes; «cuando recibia ·tus palabras, yo las devoraba, tu palabra era mi go­
zo y mi alegria intima» (15,16). .

Pero ahora, Jeremias expresa toda su angustia con un lenguaje

duro que parece rayar la blasfemia. Tu, «me sedujiste, me forzaste, me
violaste» (20,7). Se expresa con libertad absolutadelante de Dios, sin
dorar sus palabras, ni endulzar sus sentimientos. Y toma una decisi6n.
«No me acordare mas de E4 no hablare mas en su nombre» (20,9) ..

Pero el Dios que sondea los corazones, no parece escandalizado

por la palabra de Jeremias que expresa 10 que realmente siente yya
Dios ha visto en su interior. Dios tambien se comunica con Jeremias, y Ie
hace sentir «un fuego encerrado en los huesos» (20,9). La palabra que
antes «cornia» Jeremias y Ie sabia bien, ahora la siente como un fuego
que no puede apagar. Timpien el autor del Apocalipsis (Apoc 10,9-11)
come ellibro de la palabra. Sabe dulce Como la miel en el paladar, pero
es amargo en las entrafias porque dentro del coraz6n se gesta la palabra
dura del profeta contra pueblos y nadones.
El fuego es la sefial de la presencia activa de Dios, percibida in­
eluso de manera corporaL El fuego quema y hace sufrir, pero tambien

37
da 1uz y calor. Desde 10 hondo de los hllesos brota un fuego que no 10
deja preSQ de su amargura y de su decision de renuncia a 1a misi6n. En
ese fuego se forjara una palabra nueva de. Dios en la boca del profeta.

• Entre la dec~pcion de Jeremias y 1a presencia de Dio& se entabla

un verdadero combate. Jeremias hada esfuerzos para apagar ese fuego y
esa palabra que nada dentro de e1, pero no podia (20,9). Toda su perso­
na es resistencia al fuego. ~Es el miedo a una nueva decepcion? ~Es la
aversion a 1a dureza de su misi6n?

En otra situacion parecida Jeremias compara a Dios con un

«arroyo engafioso, de agua inconstante»: Pero Dios trata de despertar en
el una confianza mas honda que la anterior. «Si vuelves, te hare volver y
estar a mi servicio». Y este 10 purifkara .para que nazca de el una pala­
bra limpia, «sin escoria», y aSl pueda ser «boca» de Dios (Jer. 15,18-19).

• La amargura de la palabr~, y el fuego pegado a los huesos, son

el paso hacia una comunion mas honda con Dios, hacia una manera
nueva de experimentar la fidelidad mistetiosa y desconcertante de Dios.
«El Sefior estd conmigo» (Jer 20,10). Es un lenguaje de comunion. A tra­
ves de esta pascua nace una consistencia nueva en su vocaci6n de profe­
ta. Los enemigos «no me venceran» IJer 20,11). En otra ocasion pareci­
da se sennra como una «murallainexpugnable» y los enemigos no Ie
venceran (Jer 15,20-21)'

La situacion fuera, en la sociedad, no ha cambia do nada. Pero e1

ha sido transformado interiormente en el comb ate espidtual con Dios, y
ha ,nacido en el una comprension nueva del misterio de Dios. Existe co­
munion precisamente alli mismo donde el s6lo percibia engafio y desle­
altadpor parte de Dios. Por eso en la conclusion de este encuentro so­
mos invitados todos al canto y a la alabanza (Jer 20,13) .

. Es una experiencia de comunion en medio del sufrimiento. No

s6lo en la beVeza, el orden y el exito se encuentra uno con Dios. Reco­
nocer y acoger su trascendencia, que no deja ninguna situaci6n cerrada,
en la contemplacion. que alaba y canta, es permitir que toda la persona
integre su dispersi6n interior y su hedda. De aquf nace un compromiso
nuevo y fuerte.

38
2. LA ORACION DE DISCERNIMIENTO
Portaos como gente hecha a la luz, donde florece toda
bondati honradez y sinceridati examinando lo que agrada
al Sefior. En vez deasociaros a las obras improductivas de
las tinieblas} denunciadlas. (Ejesios) 5}8-11)

Discernir en el gran teatro del mundo

• La contemplacion expresara su verdad en la entrega al proyecto

de Dios en la historia. Pero, (que hace Dios hoy de nuevo? (CuaI es mi
colaboracion «justa y precisa» ilIa novedad de Dios?
«Aqui estoy yo para realizar tu designio» (Reb. 10,9). En esta fra­
se se resume la actitud profunda de Jesus ante el Padre, y tambien la
disposicion de todo el que ora para discernir. Porque el discernimiento
no es ni un ejercicio de introspeccion, ni un actuar segun las expectati­
vas del pueblo 0 de nosotros. El discernimiento es una forma intensa de
orar en la que tratamos de descubrir eso que «el Padre sabe que nos
conviene» (Mt. 6,8), y que nosotros tenemos que descubrir.
• Tambien supone una re1acion intensa con el mundo donde Dios
construye su Reino, y tambien una relacion intensa con mi propia per­
sona, para distinguir entre todos los impulsos interiores, cuaIes son de
Dios, y cuaIes solo 10 parecen.
El discernimiento tiene tambien una dimension eclesial, para
poder confrontar con e1 cuerpo de la Iglesia, sobre to do con los herma­
nos que tienen el semcio de la autoridad, 10 que yo voy destubriendo
como voluntad de Dios.
• La cercanfa de los pobres es un lugar privilegiado para el discer­
nimiento. Podernos comparar la sociedad cotLun teatro. Todo el espec­
tacwo est a preparado paraser contemplado desde las butacas y desde
los palcos exclusivos, comodamente sentados, con una temperatura cli­
matizada, en la penumbra que hace mas deslumbrante la escena con sus
juegos de luces. El espectador es conducido a su asiento, y es condicio­
nado para ver el escenario desde alli, y para aprobar y aplaudir en me­
dio de otros espectadores iguales. Los que dirigen el espectaculo, tienen

39
sus azafatas sonrientes que te eond'ueen para que veas 10 que quieren,
desde donde quieren .
.Pero si uno entra por la puerta de servicio, en vez de dejarse
eonducir por la entrada principal, entonees uno'transgrede las reglas
del juego, y se eneuentra con un espeetaeulo muy diferente. Los rostros
de los artistas estan tens os medio de su representaci6n. Los obreros
se sienten hastiados de' presenciar siempre la misma representaci6n, y
deser los que preparan el espeetaeulo dela gente queesta sentada eort
eomodidad. Los deeorados vistos por detras son feos y falsos. Los vesti­
dos no brillan de la misma manera.

40
 La sociedad se puede ver desde las butacas y palcos 0 desde la
puerta de servicio de este mundo, donde trabajan los que ni siquiera sa­
len al escenario, pero hacen posible el espectaculo. (Desde d6nde mira­
mos el gran teatro del mundo? Veremos cosas completamente distintas.
Un desalojo de un barrio marginado puede aparecer como un paso de
progreso si se mira desde los que planifican y dirigen, y como una, agre­
si6n si se mira desde los quepierden todo. Es clave saber bien d6nde
estamos situados para discernir, y curues son nuestras solidaridades.
. .
• Decir que desde los obreros del espectaculo, desde los pobres
del mundo puede nacer hoy salvaci6n para todos es una audacia y una
insensatez para muchos. Pero as! sucedi6 tambien cuando la novedad
cristiana entr6 en este mundopor las puertas abiertas de los pobres en
1a manana de Pentecostes. Pedro les dijo a los judios: «Estos no estdn
borrachos... Se estd cumpliendo 10 que dljO el pro/eta Joel: En los ultimos
dias derramanf mi Espiritu sobre todo hombre,' pro/etizardn vuestros hi/os
e hi/as» (Hech 2,15-17).
• Pero en el fondo de la marginalidad, 10 nuevo nace abajo, abso­
lutamente imprevisible. Nace desde los que no tienen ni el saber de los
tecnicos, ni el poder de las autoridades, ni el dinero de los que contro­
Ian las ideas y mercados. Por eso, nace 10 nuevo como el que se escapa
de las planificaciones y proyectos. '
• Este descubritniento nos obliga a mirar de manera nueva. No se
puede mirar s6lo hacia arriba, ni a la propia intimidad «iluminada» en
la contemplaci6n. Es necesario mirar hacia abajo, y mirar desde abajo al
conjunto de la sociedad.
• Lo que nace abajo, 10 contemplamos, 10 acogemos y nos pone­
mos a su servicio, cuando descubrimos que es un paso del Reino de
Dios: Ayudamos a que se purifique de su ambigiiedad, y ayudamos a su
crecimientoy consistencia mas alia de 10 que nosotros podamos acom­
panarlo.
• Si somos puestos como «atalaya» por Dios para'ver la realidad y
denunciar «su pecado al malvado».. , porque Dios quiere que «cambie de
conducta y vida» ,,(Ez 33,7-11), entonces la cercania del oprimido es un
puesto privilegiado.

41
EI proceso del discernimiento
• Una apertura generosa

El discernimiento es -el puente entre la contemplaci6n y la vida

activa donde se construye el Reino de Dios. Las actitudes basicas del
discernimiento se crean en la contemplaci6n. En primer lugar, es nece­
sario que la persona este «solamente» y «puramente» (EE.EE. 23)
orientadahacia Dios, que se constituye en el iinico polo que atrae y uni- ,
fica todo el,dinamismo de la persona.
En segundo lugar, es necesaria una disposici6n de generosidad,
de abrazar «10 que mas» contribuya a la realizaci6n del plan de Dios. No
se trata de bus car heroicidades, sino de hacer justamente 10 que Dios nos
pide, sin quedar presos de miedos 0 ser arrastrados por codicias oscuras.
Este aspecto 10 resume Pablo cuando dice que en la medida en que
nuestro arnor crece «mas y mas. en penetraci6n y en sensibilidad») pode­
mos «acertar con 10 mejor» para «gloria y alabanza de Dios» (Filp 1,9-11).

En la carta a los Romanos, despues de exponer el plan de salva­

ci6n de Dios para judios y paganos, exclama Pablo admirado: «iQue
abismo de riqueza) de sabidurfa y de conocimiento el de Dios!» (Rom
11,33). «El es origen) camino y meta del universo: a Ella gloria por los si­
glos) amen» (Rom 11,36). Este es el sentimiento admirado del que con­
templa el designio de Dios a 10 largo de los siglos. Esta contemplaci6n
despierta el amor y la entrega. «Por este carino de Dios) os exhorto) her­
manos) a que o/rezcais vuestra propia existencia como sacri/icio vivo) agra­
dable a Dios» (Rom 12,1).

Pablo reconoce que el designio de Dios es misterioso. «tf.Quien

conace la mente del Senor?tf.Quien es su consejero?» (11,34). Perc si uno
acoge el carillo de Dios, y «no se amolda al mundo este» (12,2), esdecir,
no vive e1 espectaculo desde los pakos de lujo, ni vive los valores de los
dirigentes de este mundo, entonces, al irnos «trans/ormando con la nue­
va mentalidad» (12,2) del Evangelio, podremos «distinguir 10 que es la
voluntad de Dios, 10 bueno) 10 conveniente) 10 per/ecto» (12,2).
As!, sin dejarnos apresar por el miedo, ill arrastrar por nuestras
fantasias, sino acogiendo 10 que Dios nos da «segiin la medida de fe que

42
Dios haya repartido a eada uno» (12,3) podremos oeupar nuestro pues­
to exaeto en el «euerpo» (12,4) que todos formamos, eada uno diferen­
te, con una funci6n original e insustituib1e.

• La consciencia de un espiritu vigilante

La vo1untad de Dios hay que bus carla. Es neeesario sameter a

prueba las inspiraciones «para ver si vienen de Dios» (1 Juan 4,1).

Aunque los eaminos de Dios distan tanto de los nuestros como

elcielo de la tierra (Is 55,9), sin embargo Dios nos va revelando su de­
signio en eada momento de la historia (Ef 1,9). A 10 largo de todo el
Nuevo Testamento somos invitados a <<vigilar» para no ser sorprendidos
por la llegada de Dios mientras «dormimos». Haeerse eonsciente de 10
que esta pasando en nuestro mundo y dentro de nuestra persona, es in~ ,
dispensable para distinguir ahf la obra del Padre.

• lQue es 10 nuevo que Dios hace hoy en la historia? Jesus re­

procha a los juruos el ser expertos en eonoeer los signos de la naturaleza
para saber si va allover 0 va a sallr el sol, pero son ineapaees de deseu­
brir los signos del Reino que E1 realiza delante de todo el pueblo
(Le 12,54}.

Hoy tambien hay signosde 10 nuevo que Dios haee surgir en

medio de 10 viejo. Jesus en todo inomento y de manera bien eoncreta,
sefial6 el momento y el aeontecimiento por donde estaba pasando el
Reino .de Dios. «Hoy se cumple este pasaje entre vosotros que me eseu­
chais» (Le 4,21), dijo en la sinagoga de Nazaret.

• lewil es la colaboracion justa y precisa que Dios me pide a

mt? Hay muehas personas que dietaminan 10 que hay que haeer. Ide6lo­
gos y teenicos tienen la tentaci6n de decidir por los demas. El pueblo
tambien tiene sus expeetativas, tealistas y evangelleas en algunos easos,
desmesuradas en otros. Y nosotros no podemos entrar en el juego de
responder a expeetativas que nosotros no podemos asumir pot la raz6n
que sea. AI responder a sus problemas, segun nuestras posibilidades,
podemos defraudarlos en sus expeetativas.

43
 Situaciones de emergenda, .pueden desatar dentro de nosotros,
porddramatismp <;Ie los problemas, dinamismosque 110 respetan nuesc
tra realidad y nosllevan donde ellos quieren. Jesus defraud6 al puebloy
10 desconcert6 en ocasiones. A Pedro 10 llam6 Satanas porque queria
meter a Jesus por el camino de los hombres y no por el del Padre.

Dios es el linico que me r<:speta absolutamente como soy,por­

que me conoce y me ama como soy, con toda mi realidad. Su voluntad
es una oferta de gracia para poder hacer 10 que me pide. A El s6lo ten­
go que responder. Su voluntad puede frustrar tanto mis propias expec­
tativas, como las. de los oprimi~os 0 las de los tecnicos.

• ~Que impulsos estan actuandodentro de mi,y a d6nde me De­

van? Dentro de m! se mueven una serie de impulsos '(pensamientos,
sentimientos, estadQs de animo ... ), que es necesario discemir, para sa­
ber cuales vienen de Dios y cumes vienen del «mal espiritu». En algu­
nas ocasiones es Hcil dist:inguirlos. En otras, entran dentro dt; nuestra
casa disfrazados con el vestido del «dngelde la luz» (2 Cor. 11,4). El
enemigo es padre dela «mentira y el engaiio» para «esclavizar y matar»
Gn 8,31-59).

Tengo que <<hacerme' consciente» de los dinamismos alojados ep

. mi cuerpo yen mi espiritu, para distinguir los que me oprimen y los que
me liberan, y as! comprometerme con la voluntad de Dios. Esto exige
no vivir desconectado de mi propio yo, tal vez llevado por corrientes
subtemineas que me arrastran donde no quiero ir. A traves de un «exa­
men» lucido y permanente de mi relacion con Diosen la oraci6n yen la
vida, ire estando cada vez mas en disposicion de decir com.o Jesus: «Mi
vida no me la quz"tan) soy yo quien la entrego» Gn 10,18), cuando llegue
la <<hora», y seglin el proyecto del Padre.

• La decision compromete mi libertad

AI hacemos conscientes, podemos asumir nuestra realidad per­

sonal y escoger el c:;amino. Aqui viene la «decision», expresion de nues­
tra libertad. Tiene una cara dolorosh: cu~ndo yo escojo un camino, me
corto de los otros: Tiene tambien una caraalegre: escojo 10 que yeo co­
mo voluntad de Dios, un camino qhe lleva a la vida. Existen «pequefias

44
decisiones»..Se van dando sin descanso, y casisin darnos enema. Vista
cadaunaaislada del proceso, parecen no tener gran trascendencia. Son
peque£ios giros al tim6n en medio de un viaje largo. Deben ser vistas
dentro de las «grandes decisiones», que son las que marcan el rumbo
de mi vida. Son pocas, pero decisivas. Dentro de estas decisiones gran­
des, las pequeiiasvan manteniendo fijo el rumbo, en media de todas
las corrientes que chocan contra el barco y pretenden adueiiarse de su
destino.

Algunas decisiones, son «hacia fuera», implican el proyecto

apost6lico. Otras, son «hada dentro», y se quedan en 10 escondido. Las
dos son necesarias. Dentro de mi corren impulsos en todas las direcdo­
nes. Yo puedo escoger los pensamientosy sentimientos que me constru­
yen, y puedo canalizar las fuerzas destructoras.
. ,

A veces la situaci6n exterior no puede ser cambiada segu.n nues­

tro deseo, 0 Jimites interiores se pegan a nuestra personalidad como la
espina en la carne de Pablo, sin poder arrancarlos. Pero yo puedoen­
frentar esos litnites de manera destructora ocreadora. Pueclo vivir el
cautiverio desintegrandome,' 0 escogiendo pensamientos y sentimientos
que no me hacen esclavo de mis limites, y que dentro de la carcel, van
madurando, en la oscuridad, una vida nueva que brotara a la luz cuan­
do llegue la hora.

• Una decision conflrmada

Mis decisiones s610 tienen todo su peso, cuando sonconfirma­

das por Dios como voluntad suya, porqu~.entran dentro de su proyecto.
Este Ultimo paso del discernimiento es muy importante, porque sana el
desgarr6n de toda decisi6n fuerte, y Ie da Ia consistencia que llega de Ia
paz interior que viene del Espiritu .. Cuando Jesus se bautiz6 en medio
del pueblo, se comprometi6 con el Reinoinminente anunciado por Juan
el Bautista. Despues, en'medio de Ia oraci6n,.experiment61a cercania
del Padre que Ie llamaba Hijo muy querido, predilecto (Lc3,22) confir­
mandole as! en su decisi6n. /

Marcos situa la transfiguraci6n de Jesus, despues de tomar la

decisi6n de subir a Jerusalen para enfrentarse con las instituciones judi­

45
 as, y ser testigo del Reino hasta la muerte' (Mc 9,2). Se apartaJesus del
camino que subfa a Jerusalen, sube almonte, y allLtambien esconfirma~
do: «Este es mi Hijo a quien yo quiero} escuchadlo» (Mc 9,7). Jesus es
confirm ado y fortalecido, y los disdpulos, que no entienden la opcion
de Jesus, son invitados a entraren el misterio de ese Caniino que termi­
na en la cruz y que a ellos les revuelve todas sus expectativas.

En la confirmaci6n se experimenta que de alguna manera Dios

hace «una alianza» conmigo, que yo escojo aquello para 10.que Dios me
ha escogido primero. Solo en estaexperiencia de encuentro se pueden
hacer las gran des opciones que comprometen radicalmente la vida.

El criterio interno de la confirmacion es la paz honda y lucida.

Cuando permanece en el tiempo, sobre to do despues delas gran des de­
cisiones, es una senal de que esa decision respeta mi realidad personal
como Dios la respeta. La autoridad edesial es el criterio externo de con­
flrmacion. Para que sea valido, se requiere que la autoridad vaya reaIi­
zando tambien un discernimiento evangelico, poniendo en el centro de
su intencion el serviciodel Reino de Dios, y acompanando en cercania
fraterna y cordial los pasos del que busca la confirmacion eclesial.

Por otro lado, nuestras decisiones nacen impregnadas por nues­

tra ambigiiedad personal. Dios las confirma, pero como paso en el ca­
min6,comolibertad abierta a nuevas y mas profundas purificaciones Ii­
beradoras. No somos vasijas absolutamente nuevas para acoger el vino
.nuevo del Reino. Esta constatacion nos hace humildes y abiertos, sin fa­
natismos ni rigideces. Nuestrapaz radica, de nuevo yprofundamente,
en este Dios que nos escoge como somos, caminantes haciendonos ha-
cia la p l e n i t u d . · .

Las opcionesque nacen nuevas entre los pobres, -casi siempre

encuentran la contradiccion de las instancias de poder que amenazan
. con su fuerza y su organization, y que infiltran nuestraintimidad con
los mil mecanismos de su pubIicidad seductora y mentirosa. De aqui la
. necesidad de estar fundamentados en la vigilancia y la fuerza de discer­
nimientos segiin el Espiritu. .

46
Una oracion de discernimiento de Jesus '
• Jesus se ba emregado al Reino de Dios en el bautismo de
Juan.

Pero, 2a traves de que camino? 2Como situarse ante el pueblo

con sus expectativas de abundanci~, ante los sacerdotes que esperaban
que el Mestas se manifestaseen el Templo con un prodigio contunden­
te, y ante los movimientos armados de liberacion? '

En la soledad de la oracion y del desierto, Jesus es tentado, co­

malo sera despues en su vida apostolica, en el pueblo que 10 sigue por­
queles dio de comer (Tn 6,26), en los que Ie pidenprodigios para creer
(Me8,lD en los que quieten hacerlo rey (Tn 6,15) en Pedro, a quienJe"
sus llama explicitamente «Satanas» (Mc. 8,33), etc. Jesus no solo esta
plenamente tl;bierto a Dios Padre, sino tambien a la realidad del pueblo
con toda su mjseria, y tambien a las distintas corrientes que buscaban la
soludon a su manera.

• El tentadat' Ie presenta aJesus diferentes posibilidades pa­

ra 1levar bacia delante el Reinl).

No quiere un mesianismo que reduzca el hombre a un consumi­

dor de pan. El hombre necesita tambien una palabra de Dios que Ie lla­
me por su nombre, Ie devuelva su dignidad de interlocutor de Dios,
ponga en pie toda su persona, 10 conduzca a asumir el mismo el trabajo
para hacer el pan y repartirlo para todos. El pueblo no es un eterno tu­
llido que espera en un rincon el regalo de un pedazo de pan. Es un
oprimido que puede crear y compartir.

Tampoco se tirara Jesus del templo, fasdnando con prodigios.

En vez de seducir a un pueblo con 10 maravilloso, prefiere un acerca­
miento de tu a tu, en las mismas plazas y caminos, en la limitacion y cer­
canla de los encuentros humanos en los que acercara a todos. Los pro­
digios los van a experimentar hombres margin ales que acogen el Reino.
Caminaran los cojos y se curaran los leprosos como consecuencia de la
fe, y como expresion de la fuerza liberadora del Reino, que llega en la
cercania pobre y vulnerable de Jesus.

47
 No buscani elpoderde la dominaci6n politica,;'. Preferinielca·
mino del servicio. Asi, paradesconcierto del pueblo y de sus disdpulos,
subira a J erusalen en fidelidad al Reino, sirviendo en la debilidad de un
hombre pobre atrapado por las fuerzas del poder. El camino de Jesus es
absolutamente nuevo. Ni reducir, ni seducir, ni dominar la libertad del
hombre. S610 servir.

AI tomar esta decision, J esu~ escoge un camino que responde a

las verdaderas necesidadesdel pueblo, aunquecontradice en gran parte
sus expectativas. .

Jesus encaminani su vida segiln la profeda de Isaias, siendo el

verdadero servidor del pueblo y del Padre. Y Jesus es tentado porque
este camino atraviesa momentos deoscuridad en la historia al no poder
verificarse su eficacia. A medida que Jesus avanza hacia el fin de su vi­
da, sehunde en una soledad oscura como noche cerrada. Es el momen­
to en que sil fe se convierte en fidelidadal Padre mas alla de toda evi­
dencia. .

4. Pero dice el evangelistaMateo, que tomada la decisi6n, «10

dejo el diablo ... Se acercaron unostittgeles y Ie sirvieron»{Mt 4,11). Ahi
quiere expresar la cercania de Dios confirmando ese camino de Jesus, y
toda la, armorua y la paz de su espiritu.

48
3. LA CONTEMPLACION EN LA ACCION
Mi Padre, hasta el presente sigue trabajando,· y yo tam­
bien trabajo ... an 5} 1 7)

Un hijo no puede hacer nada de por sf; tiene que verlo ha­
cer al padre. Asi; cualquier cosa que estehaga tambien el
hijo la hace igual. Pues el padre quiere al hzjo} y le enseiia
todo 10 queel hace. an 5}19-20)

Crear con el padre

• AI encontrarnos con Dios en la intimidad contemplativa, no
quedamos sumergidos en un oceano de pasividad ni invadidos por la
nostalgia. En el encuentro somos re-creados. Dios es experimentado co­
mo el que nos libera en Ia comuni6n para ser cap aCes de descubrir y
acoger 10 nuevo que realiza con nosotros en la historia.

• Dios no s6lo escucha el grito del oprimido por estructuras des­

de fuera y por tantos mec,anismos que han entrado ya dentro de su per-'
sona y 10 hacen carne y sangre oprimida tambien desde dentro. Dios
mismo grita en el pobre (Rm 8,26) y hace suyo nuestro grito..

• Estegritoes parecido al de la mujer en el parto. Isaias dice au­

dazmente de Dios: «Como parturienta grito, jadeo} resuello» (Is 42,14).
El fruto es la luz que ilumina los caminos nuevos de un pueblo ciego.

Ademas de la imagen del parto, para exp:t;esar la fuerza creadora

de Dios en la historia encontramos un,a imagen vegetal. La justicia de
Dios est a sembrada en la historia como la semilla en la tierra. Por eso
Dios ordena: «Abrase la tierra y brote la salvflci6n} y con ella germine la
justicia: yo, el Seii01; 10 he creado». (Is 45,8}.·· ,

Jesus mismo usara esta imagen: El Reino de Dios es como una

semilla enterrada. Brotara y llegara ala plenitud sin que.el hombre sepa
c6mo (Mc 4,27). Ijv1as atm, Jesus mismo se.ve como esa semilla enterra­
da en la tierra fertil de la historia, para dar fruto ern 12,24).

49
 l­

• El Sefior de la historia nos invita a crear. con E1.· Pero no como

meros ejecutores de algo externo. Las ofertasde Dios nacen dentro de
nosotros, ponen en camino nuestra fantasia y nuestrasmanos, y salen a
la luzmarcadas por nueSWI propia huella.
• AI crear, nosotros mismos nos haeemos creadores, y sentimos
pasarla libertad yla justicia por nuestro propio cuerpo. AI mismo tiem­
po, nos sentimos mas comprometidos a seguir creando, pues algo nues­
tro va caminando en la historia.
• Todo proceso creador es pascuaL El parto es doloroso. La vida
nueva nace para ser ella misma, y a medida que crece se va alejando de
nosotros por su propio camino, de la misma manera que la planta se va
alejando, al crecer,de la semilla, que acaba por desaparecer en la tierra.
Entre los pobres, 10 nuevo nace amenazado por el monstruo de
la optesian con sus mil bocas abiertas (Apoc 12,4). El parto doloroso y
la tierra que se resquebraja para que nazca la planta nueva, son image c

nes de dolor, pero tambiende vida nueva, que camina hilcia la plenitud
del Reino. '
• AI crear con Dios, hacemos una experiencia nueva. Dios sufre y
trabaja con nosotros y en nosotros para liberarnos. Cualquier calle es un
templo, ytodo paso puede ser ungesto de culto. «O/reced vuestra pro­
pia existenaa como un acto de culto» (Rm 12) 1).

50
 Vamos a explicitar el proceso de esta manera de encontrarnos
con Dios quellarnarnos contemplaci6n en la acci6n.

Los pasos de la contemplacion en la accion

• Entrar en el proyecto de Dios

La obra de Dios se concreta en proyectos de liberaci6n de todos

los hombres y de todo el hombre. En casos extremos, lospobres apare­
cen en el evangelio como personas a las que hay que acercarse para au­
xiliarlas, como hace el samaritano con el judio saqueado al borde del
camino.
Pero los marginados aparecen tambien, y mayoritariarnente,de
una manera diferente. A ellos, y a todoslos quese solidarizan con ellos,
se les revela su vocaci6n. No son los eternos mendigos esperando al
borde de los caminos de la historia la generosidad de los que saben, tie­
nen 0 pueden.En el serm6n de la montana, son invitados a crear el Rei­
no de Dios. .
A traves de la herida de su pobreza, que los desinstala de la si­
tuaci6n presente, dejan entrar el Reino de Dios en nuestro mundo. De
ellos «es» el Reino de Dios, en presente (Mt 5,3), pero la plenitud de la
justicia, de la paz, de la posesi6n de la tierra... sera futura, tal como se
afirma en las siguientes bienaventuranzas. Entre el presente y el futuro
se abre el espacio y el tiempo de su vocad6n creadora con Dios.
Es necesario crear una nueva relad6n con los hermanos. (Mt
5,21-48). Haciendo pie en la experienciadei amor a todos, incluso a los
enemigos (Mt 5,44-45), como el Padre que hace llover sobre buenos y
malos, es posible no entrar en la dincimica de la agresi6n, devolviendo
golpe por golpe (Mt 5,39), engaiio pormentira (5,37), insulto por ofen­
sa (Mt 5,22) ... Dejando que el arnor creador del Padre entre aentro de
nosotros, es posible cortar la espiral de laagresi6n, y sin aliment:arla
mas, crear un nuevo dinamismo de vida.
,
Para que esto sea posible, no basta una manera formalista de re­
ladonarse con Dios en las pnicticas de piedad (Mt 6,1-18). No se pue­

51
den utilizar paraobtener .famadehombres piadosos, 0 para decirle a
Dios 10 que tiene quehaceri Dioses distinto.EsPadrede bondady de
cercania, que esta en 10 escondido, y desde 10 secreto del corazon ofrece
la vida del Reino a todo el que se acerca con apertura de pobre y con
confianza.

El que se encuentra con Dios asi,.puedetener una nueva rela­

cion con los bienes dela tierra (Mt 6,19-34). Ya no tendra por arno im­
placable la riqueza, que aqlbara haciendolo esclavo, eterno mendigo, si­
no que servira al Reino de Dios y su justicia, que trae consigo todo 10
que necesitamos para vivir con dignidad. .

Este es el don ofrecido. El que 10acoge, 10 concreta en obras y

proyectos, entra par esta puerta estrecha que desemboca en la vida, (Mt
7,13-14), da buenos/rutos (Mt 7,15-20), y no se detiene en el solo decir:
Senor, Senor (Mt 7,21-23). En:Ia opresion, esta puertaestrecha puede
presentarse verdaderamenteintransitable.'

AI que va construyendo con Dios 10 nuevo del Reino, se Ie va

asentando dentro una nueva consistencia, y se parece a la cas a const:tui­
da sobre La roca (Mt 7,24-27). Contra el se desataran 10svientos y ciclo­
nes de los servidores del «dios dinero»" pero no se derrumbara. Mas
mill, conocera Ia alegria en medio de Ia persecucion (Mt 5,12).

A traves del compromiso de las comunidades, Dios va entrando

con una vida,nueva entre nosotros. En la historia, nosotros escondemos
el arnor discreto de Dios. Somos sa debilidad y su fuerza.

• Reconocer el p~o,de Dios

«Buscar yhallara Dios en .todas las casas» es 1a intencion del

contemplativo que vive un compromiso activo por el Reino, E1 «Dios es­
condido» (Is 45,15) del mundo puede ser buscado y hallado incluso en
los arnbientes mas secularizados y hostiles. '

Paraavanzaren esta revelacion, en primer Iugar tenemosque

comprometernosen 10 que ya hemos des'cubierto en el discernimiento
comoobra suya y colabotacion nuestra.

52
 . En algunas ocasiones, nos damos cuenta de 10 que estamos vi­
viendo en el trabajo y el momento de la acci6n. Somos sorprendidos
por la rrianifestaci6nde Dios. No siempte aparecen estrelias sobre los
nmos recien nacidos en la pobreza, pero basta con quese haya detenido
sobre uno de elios ..., para que nos detengamos ante cualquierotro para
tratar dedescubrir todo su misterio. Podemos recordar el ejemplo de
Jesus cuando regresan los discipulos de predicar. En esemismo momen­
to, todo se adara para El, y lieno de alegria, constat a la forrpa como el
Padre va revelando su obra a la gente sencilla y se la oculta a los sabios
y entendidos. Exultando de alegria, ahi mismo, en medio de los disdpu­
los da gracias al Padre (Lc 10,21).
Frecuentemente, sera despues de la acci6n, cuando la miremos
en el «examen» del dia, 0 de un periodo de tiempo mas largo, cuando
veremos .con daridad la acci6n de Dios al remansarse las aguas. Iremos
percibiendo 10 que hay en el fondo del trabajo, de los encuentros. Y
constataremos como los disdpulos de Emaus: «i No ardia nuestro cora­
zan mientras nos hablaba por el camino?» (Lc 24,32). Algunos hechos
s6lo revelaran toda s~ grandeza presentida, en la medida que los guar­
demos en nuestro coraz6n, como Maria (Lc 2,51).
No importa que los acoritecimientos traigan rostro de exito 0
fracaso. En medio de la eficacia del amor, de las personas comprometi­
das, de las asociaciones que crean espacios de comuni6n y obras de jus­
ticia, al compartir el pan con el hambriento ..., entonces, «rotlJpera tu luz
como la aurora») y Dios dira: «Aqui estoy» (Is 58,8). Precisamente en
medh de la acci6n liberadora, «surgira tu luz en las tinieblas) tu oscuri­
dad se volvera mediodia» (Is 58,10). Es decir, en medio de la acci6n Dios
nos hara sentir su presencia huninosa. .
Pero tambien en la lentitud y oscuridad de los procesos de libe­
racion, de nuestro ir y venir por los caminos endurecidos y sabidos, no­
tam~s que Dios hace brotar algo nuevo (Is 43,18).
En la pobreza y la limitaci6n humana, en un detalie que pasa
desapercibido entre el esplendor y el brillo de los que hacen el especta­
culo a su manera, puede aparecer la grandeza de Dios en una viuda que
«da todo lo que tenia para vivir» (Lc 21.4). Pero hay que tener ojos con­
templativos como Jesus para reconocerlo.

53
 Este reconocimiento tiene nombres propios. La'viuda, el extran­
jero, el dirigente sindical, el catequista, la casa en la que compartimos la
fe y la amistad, ocupan un lugar bien concreto en nuestro caminar por
los callejones de miseria, y nos salen al encuentro. Nos pueden derribar
en medio de nuestros dinamismos agresores y destructivos (Hch 9,4),
nos explican el sentido de las escrituras (Lc 24,7), 0 son «fantasmas» que
en la cercanfa se van revelando como rostros del Resucitado (Lc 24,37).

Cuando nos encontramos con estas personas, en las que hemos

retonocido la presencia activa de Dios, entonces nos llega un mensaje,
de ellos a nosotros. No es necesario estar pensando en Dios en ese mo­
mento. Dios es ya una presencia sentida en la que todo se ve. Aun ano­
nirnamente, nos van transmitiendo un sentido, una salvacion, que no sa­
bemos explicar como pueden llegar tan hondamente dentro de noso­
tros. No es necesario pensar. Basta encontramps,' trabajar, abrazar con
los poros abiertos del que quiere contemplar y recibir la presencia del
Resucitado.

54
• ' El ocultnmif!nto de Dios

Pero no siempre es Hcil descubrir laobra de Dios en las perso­

nas yen la historia. Job, en medio del sufrimiento, al descender desde
una situacion privilegiada hasta el fondo d~ la sociedad humana, se hace
sensible, como antes nuncaJo habia sido, a la opresion de sus compafie­
ros de miseria (Job 24,1-12). Los malvados mueven los linderos de las
tierras, roban, echan de los caminos a lospobres, y cogen en prenda de
sus prestamos abusivos a los hijos de lospobres para hacerlos esclavos.
Los rriiserables tienen que esconderse en Ia clandestini<1ad, comen re­
buscandodesperdicios y sobras, viven desnudos ante el frio, se pegan a
lasrdcas. porque no tienen casa, y producen alimentos para otros mien­
tras elIos pasan hambre.

Ante este espectaculo Dios parece no hacer nada. Se calla. Es el

silericio de Dios ante el sufrimiento de los justos. ~Que hace Dios? ~No
ve 10 que esta pasando? ~ :ponde esta su eficacia?

Cuando el pueblo se haee consciente, se organiza, se compro­

mete, yempieza a caminar. Pero en muchas. ocasiones, la represion se
hace tambien mas organizada y mas fuerte que antes. Es la experienda
de losjudios en el desierto. Hambrientos, suefian en medio de las pena­
lidades nuevas, con la comida de esclavos que tenian en Egipto.Piensan
que han salido para morircalcinados, y que estaban mejor en Egipto.

Entonces se experimenta como los distintos grupos poderosos

han ido dandose la mano para crear un drculo de hierro, una muralla
perfectamente cerrada que no deja salida ninguna, un sistema social
opresor. El profeta Miqueas 10 expresacon gran fuerza hablando de la
sociedad de su tiempo. Los latifundistas apresan a los pobres y se reparte
sus tierras (2,4); las autoridades viven a costa del pueblo al que dejan en
los huesos (3,2); los profetas adivinUrt por'dinero(3,ll); los jueces juzgan
por sobomo y los sacerdotes predican a sueldo (3,11). Todos los grupos
influyentes han creadoun sistema que no permite salir hacia el futuro.
Es un pueblo entero elque grita des de la cruz como Jesus:
«Dios mio, iPorque me has abandonado?>J;Y ante este grito solo parecen
responder las burlas de los que estan bien protegidos por sus dioses.

55
 Enestas situaciones, la posibiliqad de contemplar la obra de
Dios, pasa por una fidelidad que. se entrega, y por la padencia, hasta que
llegue la «hora» en la que podamos ¥er la cruz como un signa .de gloria
(Tn 12,28). Mientras tanto, como Jesus, sentimos la angustia (Tn 12,27)
ante el bautismode sangre que tenemos del ante de los ojos. Pero la res­
puesta de Dios, ya esci sembrada en el silencio, en esa capacidad de fide­
lidad y de paciencia al proyecto de Dios que permanece en el pueblo.

56
aunque aquf pesen con fuerzalos mecanismos desintegradores de la
opresi6n.

Oraci6n de Jesus en el\coraz6nde la vida

El evangelio de Lucas (Lc 10,21-24) nos presenta una oraci6n
de Jesus en.medio de.su compromiso apost6lico.
«En aquel momento, con la alegria del Espiritu Santo, exclam6»
(Lc 10,21). Este «momento», es el regreso de los disdpulos de su mi­
si6n apost6lica. Anunciaron el Reino de Dios a la gente del pueblo, por
las aldeas y caminos, y «hasta los demonios se les sometiam>.
En medio de su proyecto, Jesus ha constatado que hay dos gru­
pos que se oponen al Reino. Por un lado, los estudiosos de la Escritura
y los hombres rellgiosos que se protegfan de la novedad del Reino den­
tro de su ciencia y de su pnktica religiosa. Por otro lado, los bien situa­
dos econ6micamente que se atrincheraban en sus riquezas.
Sin embargo, el Reino entra en este mundo a traves de «esa gen­
te sencilla»)porque el Padre se 10 revela y ellos 'acogen esa revelaci6n.
Ha sido necesario el trabajo apost6lico de Jesus y de sus disdpulos para
experimentarlo.
Jesus reconoce la obra del Padre, y lleno de alegcia Ie da las gra­
cias con una oraci611 nacida en esa situaci6n de trabajo apost6lico.
Laslimitaciones de los disdpulos no han desaparecido. Se mani­
festaran mas adelante con toda crudeza, y ocultardn el Reino mas que
revelarlo. Pero esas «vasijas de barto» se han hecho tratzsparentes para
Jesus. '
La entrega absoluta de Jesus ala voluntad del Padre, se encuen­
tra en medio del camino con estos sign os orientadores. La acci6n apos~
t6Hca es el· punto donde la intenci6n de Jesus y la acci6n del Padre se
encuentran en una unidad sin fisuras. La acci6n no es para Jesus s610 el
lugar donde transmite todo 10 que sabe del Padre y del Reino, sino tam­
bien el lugar donde contempla laacci6n del Padre y donde se entrega
en gratuidad absoluta.

59
 4. LA CELEBRACION COMUNITARIA
Haced 10 mzsmo en memoria mia. (Lc 22, 19)

. Expresaos con salmos, himnos y cdnticos inspirados, can­

tandoy tocando con toda el alma para el Senor y, porme­
dio de nuestro Senor Jesus el Mesias, dad gracias por todo
sin cesar a Dios Padre. (E15, 19-20)

La comunidad esconvocada para celebrar

• ,En el compromiso por el Reino ha nacido la comunidad cristia­

na.· Una dimension fundamental de la vida comunitaria'es celebrar toda
nuestra vida en la fe. Yo he encontrado las celebr~dones mas alegres y
mas compartidas entre la miseria mas grande. ~Como es esto posible?

• Desde las primeras paginas del evangelio vemos. como la perso­

na de Jesus genera un proceso comunitario. Primerose encuentra con
personas concretas en una relacion de amistad (In 1,35-51). Despues se
ace rca a su mundo de trabajo, «junto allago» (Mc 1,16) donde llama.a
Pedro, Andres, Santiago; Juan y Mateo. Mas adelante sube a «un cerro»
. (Mc 3,13), desde donde se contemplaba la actividad del pueblo en el
trabajo y el comerdo junto allago. Hasta alli habra acudido una muche­
dumbre inmensa de toda Palestina cargada con sus sufrimientos, bus­
cando el alivio de Jesus (Mc 3,8-12). Ala vista.de toda esamuchedum­
bre, Jesus llama a doce disdpulos, los constituye como un grupo espe­
cial, «para estar con E1, y enviarlos a predicar». Finalmente, estacomuni­
dad de vida y de mision, se va a transformar en una comunidad de des­
tino. Jesus va a subir a Jerusalen, para anunciar el Reino. Le costara la
muerte. El disdpulo que se opone a este paso es «satands» (Mc8,33). EI
verdadero disdpulo carga su cruz y Ie sigue (Mc 8,34).

Despues de la resurrecdon, los disdpulos redben el Espiritu y

crean la comunidad cristiana. Jesus no les habia dado muchas instruc­
ciones sobre los detalles de esa comunidad. EI Espiritu les ensefiaria co­
mo hacerlo, despertando en ellos una creatividad sin limites. En este die
narnismo del Espiritu se siruan ahora las comunidades cristianas.

61
~
 • En la celebraci6n de la Ultima cenase concentrala obm de Jesus;
Losdoce disdpulos, como cabezas del pueblo nuevo, serelinen en la me­
sa junto a Jesus. Es una hora de soledad, incomprensi6ny fracaso, mien­
tras fuera se celebra la gran fiesta de la liberad6n del pueblQ judio. Pero
Jesus no queda absorbido por la angustia y por la muerte que se avecina.
Esa pequena mesa 'es un anuncio del gran banquete en la casa del Padre
al final de los tiempos (Lc 22,16). Con este gesto, Jesus no se deja apresar
por la situaci6n cerrada, y deja sembrada en el coraz6n de la historia una
esperanza que acompanara a sus seguidores a 10 largo de los siglos.

• Nosotros somos invitados a compartir el pan, en memoria de Je­

sus. As! nace la eucaristfaque es el prototipo de toda oraci6n comunita­
ria dentrode la Iglesia. La vida oprimida llega hasta nuestras eucaristias
en los cuerpos explotados, las ropas pobres y la incertidumbre ante el
ilia de manana. La palabra tieneel acento de los callejones y mercados,
no el de los libros ni las escuelas. Las oraciones hablan de amenazas de
desalojo, de hijos desapareddos, de despredos en los hospitales y ofid­
nas publicas. ,Que es 10 que se celebra entonces? ,C6mo es posible
cantar y festejar en esta situad6n? (Por que dejar que la alegria recorra
esos cuerposcondenados a la esclavitud, came de desalojos y mercanda
de traficantes? La celebrad6n, (no sera una huida de la realidad en el
sueiio religioso?

• Es verdad que dentro de la Iglesia la celebrad6n puede deterio­

rarse de alguna manera.A veces se reduce a un precepto quese paga
puntualmente como un impuesto. Entonces s6lo se encuentra un rito
frio y legal, con aire de expedientecumplido.­

En otras ocasiones dene el brillo de las luces y las flores, los

abrazos y d entusiasmo alent ado con palmas y consignas. Pero al estar
alejada de la realidad cotidiana, s610 deja un entusiasmo que se evapora
. pronto ante la dureza de la vida con todas sus exigencias.

Tambien puede estar dominada la celebraci6n por la urgencia

de denuncia y el trabajo. Entonces prevalece un tone de eficiencia. S610
hay espacio para la rililitanda y el esfueizo sacrificial, sin dejar lugar ala
misericordia y el agradecimiento.

62
• La verdadera celebraci6n deja entrar 1a p1enitud del Reino en
toda 1a crudeza del instante, y la comuni6n del Espiritu en las relaciones
resquebraiadas de los pecadores. Acoge, en el presente fugaz, tod a la
historia de 1a salvaci6n en lossfrnbolos elaborados porgeneradones pa­
sadas a 10 largo de los siglos, y da cabida a los sfrnbolos recien nacidos
en el compromiso de 1a comunidad. Escucha con apertura la palabra
pronunciada por Dios en 'el pasado, y por la misma puerta deja entrar 1a
del hermano de hoy. Sabe acoger la presencia de Jesus en el pan y en el
vino, pero no olvida los salarios mal pagados de los campesinos que
produjeron el trigo de ese pan, ni las especulaciones de los mercados
que atraves6 hasta llegar al altar. Si festeja y canta no es para escapar de
la realidad, sino para alimentarse de esperanza y volver al comb ate por
la liberaci6n con el Senor de la historia: Celebra en comunidades de vi­
da, pero esta abierta a todas las demascomunidades eclesiales ..

• La celebraci6n dela eucaristia es la orad6n comunitaria por ex­

celencia de la comunidad cristiana. Por eso nos vamos a fijar especial~
mente en ella, para iluminar des de aqui cualquier otra forma de orad6n
encomUn.

63
• J.4.comu"idaddeviilase reune

ELUhro de los Hechos{1 ,14) nos dice que, despues de la ascem

sion, los dis}'fpulos juntocpn algunas rtmjeres y Mariala madre de Je­
sus, «se dedit;abanalaor(u:i6n en comun». La comunidad cristiana em­
pieza a, crecer.ELgrupo de los creyentes que ya «tenfantodo encomun»
CHechos, 2A4), Y repartfan sus bienes segun las necesidades de cada
·uno, tambien «partfanel pan en las casas y comfan juntos alabandoa
Dios con alegrfa yde todo coraz6n» (2,46-47).

La comunidad que se reline para celebrar no es solo una comu­

nidad liturgica, pues previamente esta unida en la vida. Entre la PQhre­
zade los ranchos se tejeuna red de solidaridad por donde se intercaf11­
biantanto la,s pequefias ayudas economic,as, como la amisi:ad y los pro­
blemas. Enlas reuniones comunitarias esta solidaridad se organiza y se
hace mas fuerte y consciente.

Las personas no son anonimas unas para las otras, no son ros~
tros sin nombre y sin rakes. Por eso al encontrarSe en ellocal de la cele­
bracion, son corrientes de vida las que se abtazan y se alegran. La co­
munidad acude ala celebracion con toda la densidadde la vida, si­
guiendo el mandatodeJesus: «Haced esto en memoria mfa» (Lc 22,19),

La comunidad de los disdpulos de Jesusse reun:io en tomo ala

mesa, llevando cada uno la historia de su relacioncon los demas, su ser­
vicioal Reino; pero tambien sus rivalidades por los primeros puestos, su
incomprension del camino oscurodel enfrentamiento de Jesus en Jeruc
salen ytoda su debilidad. .

La' comunidad convocada hoy es' tambienuna comunidad de

imperfectos con sus conflictos, miedos e incomprensiones. Es una co­
munidad de pecadores. Pero la comunidad como tal, tiene tambien su
pecado del que todQsparticipamos. Desde el comienzo de la eucaristfa
nos reconocemos necesitados del perdon de Dios, y dejamos que el per­
d6n entre dentro de nosotros y que corra como agua limpia entre todos
perdonandonos unos a otros.

64
 La comunidad reunida es ya. un sacramento de la fuerza unuica"
dora del Reino quesupera todos los mecanismos disgregadores de laso"
ciedad, y todas' las tendencias oscuras que se esconden dentro' de nosoc
tros; y nos llevan a ehcerrarnos para defender la comodidad de nuestro
rinc6n.

• La pakibra viva se comparte

Despues de compartir el saludo festivo y el perd6n, ahora nos

sentamos alrededorde la mesa para compartir la palabra de Dios y la
nuestra. Lo que senos lee y nosotros escuchamos, no son reflexiones
mas 0 menos abstractas. La palabra de Dios, fue vida antes de ser pala­
bra. escrita. Si Dios '(lio un pedazo de tierra librea un pueblo esclavo, ese
pedazo de historia humana ha quedado escrito para todas las generacio­
nes, porque esa es la manerade actuar de Dios, y asf conocemos aDios.

Nosotros estamos acostumbrados a oir torrentes de palabras.

Uilas no son mas que vibraciones en el aire, vadas. Otras vienen envuel­
tas en maquillaje seductor, 0 estan amasadas con fantasias, 0 -distorsio"
nadas por la propia fragilidad. Pero la palabra de Dios es vida, acci6n,
que una vez que sale de su boca no vuelve a EI vada, sin cumplir su en"
cargo. Pedro, al veftodo el torrente de vida que desencadenaba lapala­
bra de Jesus,Je did: «Tu tienes palabras de vida». Mas alin, Jesus mis"
mo;actuando, acercandose por los caminos, eS la Palabra de Dios. .

La palabra de Dios escuchada hoy en la comunidad tambien

crea un torrente de vida, y busca hacerse una existencia en la carne de
cada uno de nosotros. La palabra es la misma para todos, pero alllegar
a cada uno tiene un .acento y una music a que s6lo esa persona puede es­
cuchar en' su situaci6n concreta. Despues de lacelebraci6n, la palabra
saldra por los callejones en el cuerpo y el espiritu de cada cristiano.

En el dialogo comunitario y en las oraciones, expresamos 10 que

sentimos. Para construir la comunidad, necesitamos prestar toda la aten­
don a esta nueva encarnaci6n de la palabra en los hermanos. Puede ser
una luz, una denuncia, un gritode queja... La comunidad es una -tierra
acogedora donde se puede sembrar la palabra de cada uno; la palabra, di­
ferendada en cada existencia, tiene un linico ongen, y ese origen nos une.

65
 Yasl, .al com­
partirla {mica
palahra desde
.cada vida singu­
·lar, va· nadendo
la palabra de to­
da lacomuni­
dad. Enlas reu­
niones de los
grupos, en los
encuel1tros oca­
sionales,y prin-.
cipalmente en la
eucarisiia, se va
,elaborando el
aporte de todos,
la palabra de la
comunidad. Es
una palabra que
expresa 10 que
Dios va hacien­
do nacer hoy en
medio de noso~
tros; y qlJe surge
marcada por el
lehguaje de la
marginalidad,
Con gramatica
incorrecta, como tatilbien en la predicaci6n de Jesus qued6 el acento de
un galileo que se hizo hombre en una cultura de pobreza.

El silencio en comtin es parte del compartir. Crece el sentido de

la escucha y de la asimilaci6n. Y se expresa el sentido de misterio que
tiene todo encuentro con Dios y con losderrias. .

En otras muchas reuniones comunitarias se comparte la palabra:

reuniones de equipo, asambleas familiares, encuentros informales, cele­
bradones de la religiosidad popular... jDios nos ha dado su palabra!

66
• En elcentro, la entrega h~ta la cruz

EI pan y el vino compartidos eran los alimentos populares en el

tiempo de Jesus. El pan era el 'resumen de la comida que da fuerza. El
vino era el simbolo de la alegria.

Cuando un campesino ofreda un pedazo de pan 0 un vasa de

vino, ~que habia dewis de ese gesto? El campesino preparo la tierra,
arriesgo la semilla, la .observo crecer a 10 largo de los meses mirando al
cielo en espera de la lIuvia oportuna, 10 cosecho, 10 amaso y 10 cocino
dandole el saborde la familia; AI romperlo y compartirlo, ofrecfa real­
mente su trabajo, su arte, la espera padente y contemplativo ante el cre­
cimiento mistetioso de la planta. No es metafora decir que ofrece un
pedazo de su vida en el pedazo de pan. Con el sacrificiode su trabajo
da vida a todoslos que se sientan a su mesa. .

Jesus escogio el simbolismo del pan y del vino para expresar la

entrega de su vida hasta la muerte para que nosotros vivamos. «Esto es
mi cuerpo que se entrega por vosotros» (Lc 22,19). Jesus fue a la muerte
libremente. «Nadie me quita la vida, soy yo el que la entrego» (Tn 10,18).
A medida que Jesus era fiel al Padre en el compromiso por el Reino, se
acercaba a una confrontadon con las instituciones judias que Ie lIevada
a la cruz. Jesus murio de una vez por todas. La cruz es irrepetib1e. Pero
Jesus resucitado presente en el pan y en el vino nos ofrece su vida cada
dia a todos los que a 10 largo de los siglos nos acercamos a recibirla.

El pueblo oprimido, nuevo servidor sufriente, «hecho a su/rir y

curtido en el dolor» (Is 53,3), entiende la vida que sale de la cruz deJe­
sus. Tambien elIos van siendo despojados de la vida. La van dejando he­
cha mercancfa en las fabricas, sembrada en las tierras ajenas, y sepultada
en los cimientos de los gran des edificios de lujo. Tambien elIos son asal­
tados y despojados por otros, cuando tratan de ser fieles a la vida que
Dios les dio a elIos y a los suyos, exigiendo trabajo y justicia. .

Ademas de la eucaristia, existen otras formas de celebrar este

misterio de la cruz que esta en el centro de la piedad popular. Los cristos
ensangrentados de la religiosidad popular presiden la oradon de muchas

67
faroilias en el sufrimiento escondido de los ranchos pobres. Los via crucis
que recorrenlos callejones identifican la pasion deJesus y, la del pueblo.
En las peregrinaciones y procesiones penitenciales con la cruz al frente,
se abrazan a la pasion de Jesus y acogen su perdony su fortaleza.

Todo el que acoge la cruz de Jesus, se asocia tambien a su com­

promiso. Buscara defender la vida,·tan{llIlenazada, y luchara por el Rei­
no aunque esta entrega 10 lleve a lacruz. La capacidad de sacrificio del
pueblo, de dar y repartir 10 poco que tienen, de recomenzar cuando son

68
 arrasados por la codicia de los hombres 0 por los elementos de 1a natu­
raleza, son para todos los que comparten conelios e1 misterlo de 1a
cruz, una fuente inagotable de fidelidad al plan de Dios. Mientras elios
se deterioran, a nqsotros nos llega Ia vida (2 Cor 4,12).

• Comuni6ncon Dios y con su pueblo

Al comer el pan y el vino, el don del campesino es asimilado por

los que comparten su mesa. Al comulgar en Ia eucaristia, yo acojo· el
don de la vida y la muertede Jesus. Su vida pasa a ser vida mia.

Al congregarnos liega a Ia. comunidad en cada persona un peda­

zode vida humana. En la .celebracion se encuentran y se entrelazan.
Ademas se comparten el perdon,la paIabra y el compromiso,.Ahora, en
la comuni6n, somos unidos todos desde el mismo pancompartido. En
verdad formamos un solo cuerpo los que comemos el mismo pan. La
comuni6n no es solo con Jesus. Desdedimensiones muy profundas so­
mos acercados unos a los otros. .

Toda celebracion verdadera nos permite experimentarde alg6n

modo esta realidad profunda de Ia fe. Por un momento se disuelven las
barreras que nos separan. Sentimos que los conflictos que nos enfrentan
no son Ia Ultima verdad de la vida. Caminamos en nuestras rutas maso
menos incomunicadas, pew Ia alegria que acompafia Ia celebracion y
que dejamos impregnarnos sin defensas, nos habla de Ia verdad Ultima
de com union para Ia que estamos hechos.

Nosotros queremos afirmar asfla feque tenemos en Ia reconci­

liaci6n. Ultima de toda Ia cread6n. Y ahora, en medio de Ia oscuridad de
la historia, a pesar de lieva\: en Ia propia carne las heridas de Ia pasion,
dejamos que la alegria de esta fe nos invada. El espiritu festivo se expre­
sa en los cantos y Ios,gestos.
No podemos ser verdaderamente «para los demas» si no somos
tambien «con los demas». La experiencia de comuni6n festiva no nos
, aleja del compromiso para crear Ia fraternidad, sino que detribando las
barreras que nos enfrentan, despierta en nosotws un dinatnismo creador
de nuevos CamIDos. Hay murallas que no caen rompiendonos Ia cabeza
cOntra elias, pew que S1 pueden abrirse por la cercaniay por el canto.

69
 Abandonados a esta corriente de comuni6n, vamos dejandonos
salvar de muchos individualismos cerrados en la comunicaci6n con Dios.
Nos relacionamos con Dios desde el interior del pueblo. El pueblo, con
su reserva de creatividad y participaci6n mantenidas en su religiosidad,
puede descongelar la rigidez Ide muchas celebraciones nuestras.

La alegria de la celebraci6n no es ingenua, sino pascual. Tiene

las rakes hundidasen la tierra del sacrificio. Es la alegdaque va unida a
las persecuciones (Mt 6,20). Desdela carcel, «en cadenas» (Ef 5,19), Pa­
blo exhorta a los cristianos a «cantar y tocar con toda elalma» (Ef 5, 1
9). Tambien preso, a laespera de unasentencia que puede ser la pena
de muerte, dice a los Filipenses: «Yo sigo alegre y me asocio a vuestra ale­
grfa; pues 10 mismo vosotros, asociaos ala mfa» (Flp 2,17c18). A 10 largo

70
de la carta repite varias vecesque actuar cristianamente es hacerlo con
alegria (Flp 4,4; 2,29). Esta alegria es un don del Espiritu (Gal 5,22).
Cuando la acogemos llegando a las carceles del pueblo oprimido, no
nos estamos saliendo fuera de lahistoria, sino escapandonos, en la co­
munion que nos compromete, hacia una tierra mas libre.

Ce1ebracion comunitaria en la 'persecucion

Las siete iglesias de Asia menor sufrian una de las persecuciones
mas crueles del Imperio Romano. Cuando las comunidades se reunian
para «la fracdon del pan», (como resonarian las lecturas del apocalip­
sis?

Cada cristiano llevaba ala reuriion clandestina las Ultimas noti­

das de la persecucion, los nombres de los presos y de los martires. En
medio de esa situacion de exterminio, lloraban como el mismo Juan an­
te la imposibilidad· de entender el curso de la historia. «Lloraba yo mu­
cho porque no habia n,adie que fuera capai de abrir el rollo, ni de exami­
narlo siquiera» (Ap 5,4). En este rollo, cerrado con siete sellos que nadie
podia abrir, estaba escrita la historia hrunana, y Jesus resudtado, «corde­
ro» degollado, pero vivo (Ap 5,6) 10 va abriendo delante de Juan y de
todo el pueblo. As! entendenih el sentido de la persecucion, el final del
imperio, yel triunfo de los cristianos fieles hasta el martirio.

Nuestras comunidades tambien traen a las celebraciones el su­

frimiento y las oscuridades de los oprimidos, que no siempre ven el sen­
tido de la rustoria.

En la vision de Juan estan presentes las plagas y los sufrimien­

tos. Los perseguidos «clamaban a grandes voces: Tu el soberano, el santo
y fiel, ipara cuando dejas el juicio de la tierra y la venganza de nuestra
sangre?» (6,9-10). No se esconde la realidad. Durara la persecudon has­
ta que se complete el nlimero de los que van a morir (6,16). Pero se Ie
da sentido ala muerte situandola dentro del plan de Oios.

En imagenes de gran colorido y belleza, se dibuja ante 16s cris­

tianos la vision de la nueva Jerusalen, bella como una novia adornada
(21,2), y se ve aDios mismo en medio .de su pueblo enjugando las lagri­

71
mas. de los ctistianos (21,3). En la tierra nueva no habra tinieblas;ni
puettas cerradas, ypasaran las naciones baiiadas en la luz. (21,24~25).
Ahf se .escuchan·los himnos a Cristo resucitado y los cantos de los mar~
tires.La plenitud futura entra en medio de la comunidad de los marti­
res, por medio de la palabra inspirada de.Juan, llena de sfmbolos sacac
dos de la Escntura y de la vida, con gran significado pha los cristianos
e incomprensibles para los persegujdores y sus espfas.

Ellos han visto, en medio del tunel de tinieblas presentes, la luz

que brilla al final, que anuncia la, salida, y que empieza a iluminar el ca­
mino y los rostros, y a orientar los pasos.Para el que no ha visto la luz
final, esos cantos son una locura, y la alegria una insensatez ingenua.

Nuestro pueblo oprimido tambien celebra hoy,alegre en la con­

templad6n de Jesus resucitado y del Reino de Dios. Deahi saca la for­
taleza para su compromiso crucificado, sin dejar que le pongan en la
frente el sello de la bestia,con el que se puede comprar y vender dentro
del imperio (13,16-17).

Desde est a visi6n del fin, tambien el pasado de la acci6n de Dios

en medio,de su pueblo viene a iluminar el momento presente. Las co­
munidades cristianas son el nuevo pueblo de Dios que camina a traves
del desierto de la persecuci6n hacia una tierra nueva. Dios los protege
(7,16-17). Como los judios del primer exodo, cada uno tiene un nombre
propio para'Dios, no esun desconoddo, y lleva el sello de Dios en la
frente (7,3). Dios sohara las plagas de Egipto contra el imperio romano
(8,16-12; 16,1-12). Roma esla nueva Babilonia (18,2) que morira como
la primera, y los cnstianos saldran a la libertad. El Dios de la primera
cread6n (4,11), es tambien el creador del cielo y de latierra nueva.

Las comunidades que acuruan a participar en la fracci6n del pan

y compartir esta palabra de Dios, entraban con toda su vida perseguida
en el misterio pasclJal de Jesus. Tambien elios eran elpan roto. Pero,
acogiendose a la luz que llega desde la resurrecci6n, se fortaledan en
comuni6n, como un pueblo unido y alegre, para ser fieles al Reino de
Dios .en medio del reipo del imperio.

72
 v

EI dinamismo de Ia vida de oraci6n

La oraci6n es un encuentro con Dios en la historia. EI va «de­
lante» de nosotros proponiendo un camino de libertad. Tiene un plan
de salvaci6n, pero no es un programadoraseptico y lejano. El esta en
medio de nosotros, como Jesus subiendo a Jerusalen ala cabeza de gru­
po dedisdpulos (Me 10,32).

Como parabola de nuestta vida de oracion, nos vamos a fijar en

e1 encuentro de un ciego con Jesus, precisamenteen ese camino que
«sube» a Jerusalen. «Jesus iba de1ante; los disdpulos no salian de su
asombro, y los que Ie segufan iban con miedo» (Me 10,32). Los disdpu­
los se han que dado «ciegos» ante e1 rumbo amenazante que tOJ;na ahora
la vida de Jesus, y 10 siguen con miedo y sin comprenderlo.

Indigentes llamados a la plel1itud

Mientras la gente va y viene por e1 camino, Bartimeo, ciego y

mendigo, estaba al borde. Depende totalmente de fa generosidad de los
quepasan. Es una ceguera reconocida y pide ayuda a los demas. A su
soledad de· ciego habia llegado el rumor de «un tal Jesus» que curaba a
los enfermos. .

Pero en Bartimeo, existe otro nive1 de necesidad mas profUndo,

que la ceguera, y que ahora mismo el no reconoce plenamente. Mas tar­
de 10 reconocera cuando se encuentre. con Jesus, no solo el cjego, sino
ya e1 hombre entero.

Nosotros tenemps una serie de' necesidades que nos llevan a

bus car aDios precisamente donde acaban nuestnis posibilidades. Cuan­
do la barca empieza a hundirse, donde acaba la medicina, la ciencia, la
compaiiia... acudimos a Dios. De alguna forma tenemos aDios sent ado

73
 donde todo acaba, donde empiezan los limites, donde se mueven nues- .
tras necesidades insatisfechas.

Peto nosotros no· s610 tenemos necesidades mas 0 menos inquie­

tantes. Nosotros somos, desde el mismo centro de nuestra persona, una
indigencia radical. Dios nos ha hecho con est a nostalgia absoluta. No es
un tormento. Es una llamada, una herencia que nadie nos puede robar.
Somos <<hijos» buscados desde dentro, 10 mismo cuando nos vamos a
tierras lejanas con lasalforjas llenas, que cuandonos destruirDos cuidan­
do puercos ajenos.

Esta indigencia no queda colmada por los triunfos 0 las amista­

des, ni se sepulta con los fracasos y las decepciones. Ningun horizonte
alcanzado la limita, yningun abismo la ahoga. Las falsas respuestas la
. pueden engafiar, pero s610 por alglin tiempo.

No es una nostalgia del pasado que nos neva a mirar hacia atras,
paralizados en ellamento por el paraiso perdido. Tampoco es una boca
voraz que no permite pasar por delante fruto alguno apetitoso sin devo­
rarlo.

Los satisfechos y los instalados tratan de poner murallas en tor­

no a sus. posesiones para saborear seguros 10 que tienen, mientras los
demas desinstalados siguen el camino. Perb tarde 0 temprano esas de­
fensas se convierten en carceles, cuando la llamada del horizonte infini­
to surja desde el fondo de esa indigencia que no se puede cercar.

Cuando vivimos la solidaridad con los pobres, entran dentro de

nosotros grandes corrientes de exilio y de desamparo, pero podemos
descubrir sorprendidos como la miseria mas grande no puede extinguir
la b6squeda d~ la plenitud, de la libertad y la justicia. Con los despoj::t­
dos de todo somos invitados a caminar. Dios va delante.

Esta indigencia radical es la llamada a una relaci6n plena con

Diosdesde el centro de nuestra persona. En la historia, ni se puede ex­
tinguir,n1 se puede colmar. Pero todb el que empieza a vivirla se con­
vierte en un caminante y en un creador en el segUimiento del Dios que
«va delante» abriendo caminos de libertad y de justicia.

74
 En la contemplaci6n, vivimos esta llamada como atenci6n dili­
gente y espera -confiada a la respuesta de Dios. En la oraci6n de discer­
nimiento, como busqueda y apertura ante la iniciativa de su voluntad.
En la contemplaci6n en la acci6n, como adhesi6n creadora a su proyec­
to. En la oraci6n comunitaria, .como invitaci6n a saUr de nuestra sole­
dad hacia el pueblo nuevo.

Como el ciego Bartimeo, nos sentamos al borde del camino y Ie

gritamos a Dios que pasa, nuestra necesidad, nuestra ceguera concreta
que, no nos deja caminar. El Senor la escucha aunque no sepamos de
que manera respondera a ella. Pero esas cegueras concretas no son la in­
digencia mas radical. EI encuentro con Jesus, con un Tuinagotable, es
la linica respuesta a esta indigencia mas radical que nace des de el centro
de nuestra persona. Orar, es vivir'de manera 16cida y libre este encuen­
tro que se da s610 en el camino. .'

75
UOlloovedad
" -
que dialogacoll
- ­
oosotros

El ciego Bartimeo esta selltadoal borde del camino. El no es el

duefio de los itinerarios de la gente que pasa, ni de la generosidad de
sus manos. De 10scaminalltes depende su sustento y su vida.

Pero un dia se acerca el rumor de un grupo que llega; Oye que

es Jesus el que pasa, y con un grito expresa ellimite que en ese momen­
to lomantiene al borde del camino. «Jesus, hijo de David, ten compasi6n
de mi» (10,47). Jesus se detuvo ydijo: «Llamadlo» (Me 10,49). El ciego
echO. a un lado el manto, dio un salto y se acerc6 'a Jesus. Jesus Ie dijo:
iQue quiert;s que haga por til El ciego Ie contest6: Maestro, quevea otra
vez. (10,50-51).

En la vida de oraci6n partimos a veces de nuestras necesidades.

Esto esimportanteporque es loque sentimos, lo'que nos preocupa y
nos mantiene al borde del camino.

. Pero Dios no nos responde mecanicamente. El es unalibertad

impredecible, con iniciativas insospe,chadas, que no responde a nuestras
expectativas, sino a nuestras necesidades seglin 10 que nos conviene,
dentro de un proyecto de salvaci6n. Nosotros no podemos manipularlo '
para nuestra perdici6n.

El establece ante nosotros una diferencia,.El es distinto, es otro.

Ni nosotros Ie podemos obligar,ni El nos absorbe 0 diluye en su in­
mensidad. Incluso nos aleja y nos frustra cuando nosotros 10 confundi­
mos con un oceano en el que quisieramos infantilmente perdemos. Por
eso entabla con nosotros un dialogo que nos reconoce distintos, y nos
hace cada vez mas nosotros mismos, al entrar en una relaci6n de liber­
tad con El, que nos va madurando para decir S1 0 no a sus propuestas.
A veces 10 «que nos comdene» (Mt 6,8) <;oincide con 10 que pedlmos.
Pero en otras ocasiones, no. Y 10 que nos propone. resulta para nosotros
nuevo y desconcertante. A veces nos cura como alciego, pero en oUos
momentos hos dice como a los hijos de Zebedeo: «Vosotros no sabeis 10
que pedis» (Me 10,38). Entonces, su 6ferta nos ciega como una luz de­
masiado fuerte para los que andamos en tinieblas.

76
 En la insercion entre los pobres, la novedad que Dios nos pro­
pone a nuestras supUcas, llega en muchas ocasiones a traves de los mis­
mos oprimidos, de personas descalificadas.

En la contemplation donde yo expreso 10 que vivo, hago silen­

do tambien y espero la iniciativa de Dios. En el discernimiento trato de
descubrir su oferta nueva y dialogo con ella. En la contemplation en la
action, Ie doy nombre concreto a su accion creadora. En la celebracion
comunitaria nos dejamos sorprerider por la palabra de todos.

Como el ciego al borde del camino, lanzamos nuestro grito.

Acogernos todo 10 que la novedad de Dios tiene de original y de sorpre­
sa.' Dialogamos con bios. Asi nos va madurando para un encuentro ca­
da dia mas profundo> con El desde toda la diferencia del que quiere vi­
vir en el camiriohacia la libertad, sin absorbemos, sino situandose como
palabra de alguien cercano a nosotros.

Una pascua que nos transforma

EI ciego grita, pero los mismos que iban con Jesus <<Ie regafiaban
para que se callara» (10,48). En esta breve indicacion nos acercamos a
una dimension importante de esta escena. Su misma ceguera Ie impide sa­
lir corriendo para abrirse paso entre la gente y situarse delante de Jesus.

Pero ademas, I~s mismos que iban con Jesus Ie hacen todo mas
dificil en vez de ayudarle. Les resultaba incomodo ese ciego gritando
des de el borde del camino" entorpeciendo la. marcha de Jesus y de su
grupo.

Y el mismo Jesus piuece no darsecuenta de 10 que esta su~e­

diendo. ~No oye Jesus? ~No quiere detenerse? iPara el ciego es la opor­
tunidad de su vida ... Entonces, reaccionando contra .todas estas dificul­
tades, «gritaba mucho mas: Hijo de David, ten compasi6n de mi» (10,48).

En el encuentro con Dios, 10 nuevo que EI nos propone como

liberacion personal y social, no suele entrar dentro de nosotros sin una
pascua dolo rosa. En algunas ocasiones, 10 que Dios nos pide es objeti­

77
vamente d010roso, y toda nuestra sensibilidad se estremece, como Ie su­
cedi6 a Jesus en Getsemani.
En otras ocasiones· es tan luminoso y sorprendente el proyecto
de Dios,que al estar nosotros acostumbrados a caminar en tinieblas y
en un mundo estrecho, nos sentimos cegados porque la actuaci6n de
Dios no coincide con nuestras ideas. Por eso Jonas, cuando Dios perdo­
na ala ciudad de Ninive porque se arrepinti6 de su pecado, no com­
prende hasta d6nde llega 1a bondad de Dios, y decepcionado, se tira al
suelo y Ie pide a Dios que Ie quite la vida a el, porque «mas vale morir
a
que vivir». onas 4,2).
. Tambien puede suceder que nuestro miedo fabrique fantasias
falsas ante 10 desconocido. El mismo Jonas, cuanqo recibe la misi6n de
ir a profetizar a Nfnive, se 1evant6 «para hut'r a Tams lejos del Sefior».
aon~s 1, 13). .

En realidad, cuando va a predicar mas tarde, los habitantes de

Nfnive Ie escucharon. Todo el pueblo, empezando por el Rey, hizo peni"
tencia. La fantasia de Jonas era falsa. Sin embargo, el barco que el mic­
do hizo ver a Jonas. como su salvaci6n, 10 llev6 al fondo del mar y a las
entrafias del monstruo marino.

La actuaci6n de Dios en 1a historia parece lenta, crece en 10 se­

creto donde nosotros no 10 vemos, respeta los ritmos de los procesos hu­
manos. Los judios en Babilonia s6lo experimentaban la dureza del exilio,
cuando ya Dios habia tornado «de la mano» a Ciro, y 10 habia «llamado
por su nombre» (Is 45,3). Mientras mas afios de exilio se acumulaban,
mas cerca estaba la liberaci6n. Pero los judfos no podian verlo.
Los que van acompafiando a Jesus de cerca hoy, y creen enten­
derlo por su cargo 0 sus tftulos, a veces actuan como profesionales de
un Dios al que no entienden, mandando callar a los que gritan desde los
margenes de los caminos.
Todos estos procesos nos van purificando de distintas maneras,
nos van cambiando paraque el villonueva del Reino sea echado 'en va­
sijas nuevas, que realmente puedan recibirlosin adulterarlo. Dios nos va
conduciendo hacia una nueva visi6n de lascosas, hacia una nueva vida.

78
Pero 10 viejo, al desprenderse de nosotros para acoger el hombre nuevo,
nos hace sufrir. Es la pascua inevitable para recibir «10 que supera todo
conocimientoJ el amor del Mesias»"'J que nos va «llenando de plenitud
total, que es'Dios». (Ef 3,19). '
En la solidaridad con los pobres, esta pascua tiene su propio co­
lor. Nuestra ambigiiedad personal aparece mas clara iluminada por los
pobres. Algunos que caminan con Jesus, se sienten desconcertados ante
las palabras de denuncia y de exigencia de sus derechos y, enconse­
cuencia, quieren hacer callar la voz de los pobres y de los que se solida­
rizan. con elIos. Los oprimidos tambien tienen miedo de morir en el de­
sierto como los judios; y nos piden 10 que no tenemos. La historia con
susretrocesos y oscuridades nos lleva a perder de vista al Dios que pa­
rece perdido y alejado en la montana, mientras a nuestro lado se fabri­
can idolos de emergenda recubiertos de oro brillante.
En la contemplaciQn personal, experimentamos resistencias de
todo tipo para avanzar en el misterio de Dios. En e1 discernimiento, hay
que decidir por una posibilidad, dejando fuera otras agradables y lumi­
nosas.En la contemplaci6n en la accion, muchas situaciones y p~rsonas
se presentan como barro sin transparencia. En la oracion comunitaria,
las limitaciones, enftentamientos y compromisos duros pueden hacer
pesadas las manos para el abrazo y e1 canto.
Pero e1 ciego seguia refiriendo a Jesus la nueva situacion, mas
angustiosa que.cuando se sentaba pacificamente al borde del camino en
su ceguera aceptada: «Hijo de David, ten compasion de mi>? (10,48). En
este momento de nuestra vida de oracion, ya todo queda remitido a la
bondad de Dios. A traves de la pascua, hemos comprendido que la ple­
nitud s610 puede ser rega1ada.

Una plenitud regalada

«Jesus se detuvo y dijo: Llamadlo» (Me 10,49). El ciego habia lIe­
gado hasta donde podia. Ahora, todo dependia de Jesus. Pero Jesus 10
va a llamar a un encuentro, no solo a una curacion. No escucha simple­
mente su peticion y Ie cura 1a ceguera. No solo se fija en su carencia, si:
no en 10 mejor que el ciego tiene, su Fe. Le ayuda a descubrirla, y a valo- .

79
rarla, cornosi J esusrnismo no, hubiese hecho nada. «Anda tu Ie te ha
J

curado» (10,52).
El dego redbe la vision. Jesus ha respondido asu necesidad pri­
mera.Su grito ha redbido una respuesta.
Pero en el encuentro, Bartimeo va a descubrir una indigencia y
una plenittid mas radicales, que solo puede lienarlasen el seguimiento
de Jesus, que subia a J erusalen. Jesus no se 10 pidi6, pew el, maravillado
por el encuentro, «10 sigmo por el camino» (10,52).
A traves de la pascua, descubrimos que no somos los duefios de
la plenitud. «i Has mandado en tu vida a la manana 0 has senalado su .
puesto a la aurora... ?» (Job, 28,12), did Dios a Job. .
La plenitud aparece en nosotros como un regalo, y tiene muchos
nombres diferentes: paz, alegria, sentido, reconciliacion, comuni6n ...
La .experienda de plenitud que aflora en nosotros en un mo­
mento determinado; no esta «ne~esariamente» en continuidad con
nuestros planes. Dios es mas grande que nuestros limites, pew tambien
que nuestros proyectos. Por esto, la plenitud que podemos encontrar en
la historia essorprendente, celebrada y agradecida.
Pero la plenitud solo se da en un· instante. Despues se va. S6lo
en el mediodla, cuando el sol cae justamente sobre nuestras cabezas po­
denos vermos por un instante sin sombra. Despues avanzamos con
nuestras sombras pegadas a los talones. Pero ese instante de luz, de co­
herencia donde todo se une, nos orienta, nos fortalece y nos confirma
en el camino. El monte de la transflguraci6n se deja atras en contra del
deseo de los disdpulos que quieren apresar eseinstante de dicha. De­
lante solo queda el camino que sube a Jerusalen. .
Esta experiencia ni se apresa ni se retiene. Se la deja partir con
la misma libertad con la que liego. Dios va delante. El es «siempre ma­
yon>. Todosnuestros conceptos y proyectos se agotan, se apagan y nos
dejan salirhada nuevas realidades.
La gratuidad de las experiencias de plenittid, nos lieva a reg alar
la vida en el trabajo por el Reino. No se trata de invertir como el que es­

80
 pera un rendimiento, 0 apostar como elqueespera un premio. La vida
se regal a en el misterio del Rt;;ino. Cuando Jesus dice que demos gratis
10 que gratis redbimos (Mt 10,8), no se refiere a algunos aspectos de
nuestro tiempo, 0 de imestro saber.... sino a toda nuestra persona. Ple­
nitud regalada se refiere a'redbiila gratis y entregarla gratis. (No es esta
la mayor expresien de la libertad que se ha encontrado con Dios?
Entre los pobres, encontramos personas que nos sOl:prenden
por su alegda y su bondad, en medio de la luddez de su despojo. Aun­
que no tienen nada, como elIos dicen «queda la persona» para entregar­
la, que es lomas importante, y 10 que no han podido robarles.
En la oraden contemplativa se experimenta la plenitud como
unien con Dios. En el discernimiento, como paz que confirma. En la
contempladen en la acden, como una transfiguradenque unifica. En la
oraden comunitarja, como celebraden festiva de la plenitud del Reino.

Un encuentro
, que nos libera para el seguimiento de Jesus
,

La oraden es un encuentro de toda la persona con Dios, que se

concentra en algunos momentos llamados «tiempos de oraden», pero
, que abarca toda la vida. '
,«Siel Hija os da la libertari sereis realmente libres» (Tn 8,36). En
el encuentro con Jesus buscamos la liberaden de las estructuras que nos
oprimen desde fuera, y de las fuerzas oscuras que nos oprimen desde
dentro, con las que en realidad nos oprimimos a nosotros mismos. '
«Nos han llamado ala libertad» (Gal 5,13). En el encuentro con
Dies vamos siendo liberados para poder amar. «Que el amor os tenga al
servicio de los demas, porque la Ley entera queda, cumplida con un solo
mandamiento, el de amaras a tu pr6jimo como a ti mismo».
(Gal 5,13-14).

El ,dego fue liberado de su ceguera., pero tambien fue liberado

de la visienrecobrada.
En la oraden nos, acercamos a Dios con nuestra ceguera, con
nuestros limites. Algunos son viejos, como heridas rebeldes a toda cura.
Otros son nuevas, provocados por choques redentes. De dos maneras

81
 elistintas somos libres ante los lirriites. En algunos casos somos curados
como el ciego. En otros,ellimite queda,pero aprendemos a relacionar­
nos con el de manera librey nueva. Cuando Pablo Ie dice aDios que Ie
quite la espina davada en la came, Ia respuesta es: «te basta mi gracia, mi
/uerza se realiza en la debilidad» (2 Cor 12,8). En vez de ser una causa de .
angustia paralizante, ellimite se transfortna en una fuente de libertad.
Pero Bartimeo, al ser curado, no salio a recorrer sus propios carni­
nos, fascinado por la vision recobrada. Tarnbiensomos curados en el en­
cuentro con Jesus de Ia coelicia que despiertan nuestras posibilidades. EI
ciego sigue a Jesus hacia J erusalen, donde en el servicio al Reino, JesUs a­
mara hasta el fin. Porque nadie tiene masamor que el que da la vtda por los
suyos Un 15, 13). Sera un arnor conflictivo que desencadenaratina oposi­
cion organizada y efidente que 10 lievara a la cruz. En el centro del segui- .
miento, esta este arnor comprometido y creador que Pablo llarna servicio.
En Ia cruz de Jerusalen encontrarnos la expresion maxima del
amor servicial de Dios, sin condiciones, cuando au.n eramos pecadores
(Rm 5,8). Con toda nuestra verdad podemos situarnos ante este Dios
crucificado, sin ningun mecanismo defensivo. La mirada de Dios que
nos ama como somos se posara sobre nuestra realidad con carmo, como
Marfa expresa en su canto (Lc 1,48).
La ptimera consecuencia de esta experiencia es amarnos a noso­
tros mismos como Dios nos ama} como realmente somos, sin ser mas exi­
gentes con nosotros mismos de 10 que Dios es. La autoaceptadon nues­
tra no se apoya, en Ultimo termino, en la imagen. que nos devuelve nues­
tro espejo, sino en este amor creador de Dios que en cada situacion lie­
gara a nosotros de manera nueva. Este arnor no es una palabra dicha
simplemente, sino una presencia que nos acompafia fielmente, porque
Dios camina con nosotros.
Desde el amor a nosotros mismos como somos, podremos amar
a los demas como a nosotros mismos (Ga 5,14). Amaremos a cada uno
como es, opresor u oprimido, cercano 0 extrafio, en el respeto a toda su
verdad, sin envolverlo en un bamiz piadoso que 10 desfigura. Solo en
ese respeto, yo tomo Ia persona en serio, y me puedo acercar a ella crea­
dorarnente. Asf, al opresor se Ie ama con una palabra que puede ser sen­
tida como bisturf de cirujano (Hb4,12), yal oprimido, con una solidari­
dad cercana que camina con el por el sendero elificil de Ia liberacion.· AI

83
 desfigurarla reaIidad opresora de las personas, yo estoy huyendo a un
arnor dilicil que me puede llevar a la cruz.'
El arnor evangelico se vive como servido. El servidor po es siemc
pre una imagen de estampa. <<Muchos se.espantanin de 8, porque desfigu­
rado no pareda hombre ill tenia aspecto humano» (Is 52,14). El servido
. puede marcar duramente a la persona para toda la vida. Pero en el en­
es,
cuentro con los pobr con el pueblo oprinlido, servidor sufriente, senti­
mos que nos llega magotablemente una salvaci6n ofrecida a todos a· traves
de sus cuerpos desfigurados.Ellos nos ensefian el camino del servido, mas
alia detoda perfecci6n narcisista,·en seguimiento de Jesus crucificado.
La oraden es un ertcuentro con Dios en medio de la historia,
que nos arna comosomos, y as! nos va liberando para seguir a Jesus en
un arnor de servido a cada hombre acogido como es.

84
 VI

Una sintesisviva

Despues de este rec:orrido, podemos yer en sintesis las cuatro di­

mensiones de la vida de oraden, y cemo nace ooa de la otra.

Cuando realmente contemplamos en la oraden personal, algo

nuevo va naciendo en esa relaciot;J-, en el encuentro de la libertad mta y
la de Dios. Aunqu~ en algunos mqmentos de la impresi6n, en la superfi­
cie de la consciencia, de que nad~ sucede, sin embargo, a niv,eles mas
hondos no es as!. .
. I ! '.
.

AI considerar 10, contemplaci6n una actividad central en la vida"

se impone el preguntarse que va pasando en mi relaci6n con Dios, que
impulsos se mueven dentro de ml, hada d6nde me conduce Dios y que
resistencias presento.

Todas estas preguntas son ya el inicio del discernimiento. Necesi­

to saber que pasa en mi vida de ori:lci6n, formularlo y dialogarlo en el
acompaiiamiento espiritual.

Todas estas vivencias estan orientadas hacia la acci6n fuera de

mf, al serviciopor el Reino de Dios. As! pasamos del discernimiento ala
acci6n en la historia, dond~ se da una autentica lucha entre el Reino de
Dios y los moses de este mundo. Si el compromiso nace de Dios, es re­
almente creador .de vida y libertad. Por esto mismo encontrata oposi­
ci6h. Si no pueden manipularlo con premios y reconocimientos, 10 com­
batiran con la represi6n. Es la pasi6n creadora. En cualquiera de las dos
situaciones es posible contemplar en la acci6n la ohra. de Dios. Ninguna
r~lidad es ajena aDios, y.hasta el barro mas espeso se puede transfigu­
rar.

85
 Este proceso no se vive aislado de los demas. El Reino acerca,
une, crea comunidad. Llegando desde la vida como comunidad, nos
congregamos para celebrar con toda la originalidad de cada uno de no­
sotros. De aqui salimos almundo con una esperanza mas firme y com­
prometida.

• En todo este camino hemos recorrido al mismo tiempo un pro­

ceso de compromiso, y un proceso de encuentro con Dios, como dos .
caras inseparables de la misma vida. Por otro lado, hemos esquematiza­
do este proceso en cuatro dimensiones .. Cada una de ellas recoge un
area importante de la persona y de su vida, pero todas se conectan entre
S1 formando·un tejido vivo.

Si una falla, las otras se resienten. ~Como ser contemplativo en

la accion, sin discernir primero 10 nuevo que Dios hace, y la colabora­
don justa que me pide a mt? ~Como no extraviarme en la contempla­
cion personal, si en la vida no me comptometo y experimento la dureza
de la historia y la fuerza de la liberacion de Dios?

• Sin embargo, aunque ninguna de estas dimensiones se puede

excluir, no se viven todas dcla misma manera en cada persona, ni con 1a
misma intensidad en todas las etapas de la vida.

Hay vocaciones mas contemplativas en la soledad, y otras que

viven en ambientes secularizados donde parecen haber sido· borrados
hasta los mas minimos vestigios de la fe.

Tampoco en la misma persona se viven de la misma manera en

todas las etapas de la vida. En momentos de grandes decisiones, la vida
entera parece transformarse en un solo proceso de discemimiento. Una
situacion de emergenda puede exigir una actividad desbordante, sin de­
jarnos el tiempo habitual para la contemplacion personal. Un momento
de enfermedad puede aislarnos del trabajo y de las personas, situando­
nos en una gran soledad delante de Dios.

• Este esquema que hemos visto, no es mas que un mapa con al­
gunas sefiales de orientacion. La vida de oracion no se puede encerrar
en esquemas. Pero tal vez puede ayudamos a buscar un equilibrio dina­

86

mico, que integre las distintas dimensiones de nuestra persona y nuestro

trabajo en la permanente referenda aDios.

• El equilibrio del caminante que va abriendo realidades nuevas,

no es el monolitico asentamiento del satisfecho. Busca integrar dimen­
siones que s6lo se, equilibran al caminar, creando sintesis permanente­
mente nuevas. Si una dimensi6n se adelanta, sabe esperar ala otra e im­
pulsarla un poco mas lejos.

VOY,a presentar algunosrasgos de este caminanteque .trata de

integrarse.

Se asume como un ser personal, responsable de su propia origi­

nalidad, de llevara la plenitud sus propias posibilidades, entablando un
dialogo Unico con Dios. )D~ro al mismo,tiempo vive sil propia originali­
dad como parte de un cuerpo, en medio de la comunidad, naddo y lle­
vado en medio de un pueblo al que pertenece.

Ensu persona se concentra fa creaci6n, ·utilizfJ.da y contemplada,

como fuente de vida y de descanso que re-crea. Peroesta contempla­
ci6n se realiza dentro de lahistoria, donde descubre las fuerzas que lu­
chan por apoderarse de la tierra, y donde se une a la obra de Dios que
libera la creaci6n de las fuerzas opresoras.

Es contemplatz'vo, convencido de que en el encuentro con Dios

esta el centro de la vida humana, y que es la relaci6n mas decisiva que se
puede dar. Pero Dios no est a perdido en el vado, sino que va delante,
en medio de nosotros. Desde el fondo de toda situaci6n cerrada sale ca­
minando hacia el futuro, y s610 es posible permanecer con El en la me­
dida en que caminamos con El, hacia sintesis nuevas person ales y de
nuestra historia. .

Asume su responsabilidad en la historia, puesto que Dios ha

puesto el mundo en nuestras manos. Peroal mismo tiempovive perma­
nentemente abierto a la inspiraci6n que llega de Dios, unico que puede
comprender la historia en toda su densidad, y unico que puede armoni­
zar tantas fuerzas que se debaten e~tre nosotros.

87
 Busca la justici(J, nacida de Diosmismo, como U1la exigehciade1
juicio y de la accionde Dios en el mundo pecador. Pero al mismo dem­
po, sabe ver esa justida desde e1 corazon misericordiosode Dios, que no
quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva.

Discierne, evalua, planifica, para que su amor sea realmente e/i­

caz en la historia, con un compromiso firme y serio. Pero al mismo tiem­
po sabe regalar la vida, sin querer retener personas,poner su firma en
los proyectos; 0 poner su consistencia en los balances. As! regala sus di­
as en gratuidad, tanto en el silencio contemplativo de la oradon, como
en elservicio a 1a obra de Dios y de los hombres.

. . Lucha como Jesus contra el su/rimiento del mundo, en comu­

nion·con Dios Padre, origen dela vida. Pero asume con Jesus el dolor in-·
evitable no solo de la fragilidad humana original, sino de todas las pa­
J

siones a las que se orienta su vida, si realmente contradice e1 sistema im­

puesto a los pobres de este mundo.· .

Busca una entrega absoluta aDios y su Reino llevando a la ple­

nitud la propia persona. Pero sabe mirar los propios limites conocieh­
J

dolos, acogiendolos e integnindolos, sabiendo que no son necesaria­

mente un obstaquopara el paso de la grada de Dios al mundo.

Mira la utopia del horizonte con todo s.u poder de fascinacion

que moviliza y orienta los pasos. Pero respeta e1 ritmo de cada persona
y des! mismo, y la lentitud de la historia. Por eso, el instante no es solo
un reto, un esfuerzo a realizar y a superar, sino.que es tambien un punto
.de reposo, desatisfaccion y de alegria. Saber mirar con temura y humor
los limites de un mundn en camino.

Vive la relacion con Dios en la intimidad de una historia perso­

nal insustituible en 10 secreto del corazon. Pero agradecido de la sacra­
mentalidad de la Iglesia, celebra con todoel pueblo la plenitud del Rei­
no en mediode la oscuridad de la historia.

88

 VII

Sacramento privilegiado del encuentro

con Dios

AI final de este camino,volvemos al p~to de partida. EI pobre

es sacramento privilegiado del encuentro con Dios. Lo hemos descu­
bierto con agradecimientoen este carnino hacia la «tierra nueva». Nos
acoge en su intimidad, ensu clase social, en Su comunidad, en su pro­
yetto de liberaci6n yen su experiencia de Dios. Con el vamos atrave­
sando los desiertos de la historiay los desiertos de la relaci6ncon Dios
hacia una plenitudinagotable.

Este sacramento, primero es un grito, una llamada torturada

desde el fondo de la opresi6n donde se posa tanto dolor. Es una protes­
ta que arranca des de su dignidad indestructible. Pero nQ es s610 grito
suyo; sino tambien del Espiritu que gime en nosotros y hace suyo nues­
tro grito en el desconcierto de nuestro sufrimiento (Rm 8,26).

Ademas,este sacramento es un juicio. Hay que discernir en elios

el cuerpo del Senor, como en laeucaristfa, para no encontrar nuestro
proplo juiciode condenaci6n (1 Cor 11,28-3 2) cuando escuchamos su
gritden nuestro .camino. La IIliseria desamparada de Lazaro juzg6 la vi­
da deEpul6u,(Lc16,19-3l). La miseria de los pobres juzg6la op~encia
y bienestar apacible de los grandes de Sodoma y Gomorra (Ez 16,4-9).
Anteelpobre, todos tendremos Ia confrontaci6n definitiva en el juicio
£j.nal(Mt 25,45). Ahora mismo,son juicio definitivo del valor de cada
vidahUmana.

89
 Pero en este sacramento de los pobres encontramos tambien re­
servas de vida evangelica. Son un «resto», pequeno en poder, grande en .
nfunero,de la b6ndad en medio de la opresian, de cordialidad en un
mundo de i:e1aciones formales, de comunidad en un mundo que corre
haciaun individualismo protegido con cercas ypuertas blindadas. AI
acercamos a este sacramento, vamos siendo salvados de la vida vada
que se nosinttoduce hasta los huesos.
!

Este «resto» del pueblo de Dios, no es un agua estancada en el

desierto que se deteriora. No es el producto de un aguacero que pasa.
Este resto, es el «tocan» de un arbol cortado a ras de tierra porIa opre·
sian, que patece muerto, pero que tiene rakes hondas y £irmes, y que
brotara con una nueva vida. Es una tierra fecunda, donde esta sembra­
da laseIhilli del futuro del Reino de Dios. Este resto es creador con Dios
del/uturode la tierra nueva. Por esto mismo es sacramento del Reino.

Como todo sacramento, es un signa sensible. En el pobre, pode­

rn:osver, OIr, tocar, abrazar... la vida de Dios en medio de nosotros. Co­
mo todo nuestro cuerpo esta abierto a esta realidad nueva de muerte y
de vida, se va creando en nosotros una sensibilidad nueva.

Nuestro cuerpo, ya traves de el toda nuestra persona, se va libe­

rando de todos los 1..mpactos de un <<1I1undo» que nos persigue con su
publicidad para hacemos entrar en la vaciedad de sus productos y sus
modas cambiantes. Nuestro cuerpo y nuestraafectividad, aprenden a
sentir de otra manera. Y 10 que antes «sentiamos» como ganancia, aho­
ra es instintivamente «aborrecido» (EE.EE. 63) como estiercol.

As! experimentamos el encuentro con el sacramento del pobre

como verdadero signa del encuentro con Dios que nos libera para el
amor. Esta experiencia de libertad, solo se comprende a partir de la
contemplacian del cuerpo de Jesus pobre y crucificado que nos trans­
forma. Es la gracia del, sacramento del 'pobre.

91
 VIII

.EI escandalo de «Ia carne mortal»

En 1a primera carta de Juan podemos encontrar los elementos

para hacer un examen sobre fa verdadde nuestro encuentrocon Dios en
fa vida de oracian.

Para encontrarnos con Dios, «a quien nadie ha visto nunca»

(1 In 4,12) es necesario superar el escandalo de Jesus presehtandose en
«la carne mortal» (1 In 4,2).' .

En 1a comunidad a la que Juan escribe, se estaba desarrollando

una herejia que no podia admitir este escandalo. Para ellos, el Cristo, un
ser espiritual, descendi6 sobre Jesus, un hombre normal, en el bautismo,
y le'dejo antes de la pasion.Asi el Cristo nunca sufrio ni derramo sangre.

Este grupo se consideraba con un saber superior de Dios que no

pasaba ciertamentepor la carne mortal del Hijo de Dios hecho hombre.
Gracias a su «espiritualidad», se consideraban a S1 mismos sin pecado
(1 In 1,8), y tenian el suficiente influjo y poder social como para despre­
ciar y maltratar a los hermanos de lacomunidad. Como consecuencia se
separaron de la comunidad y siguieron su propio camino (1 In 2,19).

• Pero Juan fue el testigo de 10 que vio, de 10 que palpo con sus
manos, de 10 que oyo (1 In 1,1-3), de 10 que contemp10 de revelacion de
Dios en.Ia existenda humana de Jesus de Nazaret. No nos mando Dios
a «buscarle en el vado» (Is 45,19), sino en medio de hosotros, porque
~~ .

La verdad de nuestra oracion reside en 1a capaddad de entrar

en comunicacion con Dios en todala vida. Solo as! conocemos aDios; y
estamos en Dios. AI mismotiempo, toda nuestra palabra hacia Dios tie- .

93
 I

ne que hacerse came, abrazo, compromiso. De 10 contrado, no sera mas

que un sorudo que se diluye en el aire, Un sentimiento que se evapora en
el calor de un corazon ensimismado.

Cuando la came mortal es saqueada y pobre, parece mas dificil

contemplar «la vida etema» (1 In 1,2). Pero ese es tambien el escandalo
de contemplar la vida eterna en el crucificado.

• Juan describe el camino del que no conoce al Dios encamado.

Es hijodel diablo, es decit,'del que divide, engafia y mata (Tn 8,44). Es
un nuevo «Cain» que odia alhermano (1 In 3,12-13), que Ie dena el cq­
razon cuando 10 ve necesitado (1 In 3,17). No practica la justicia (1 In
3,10). Por esto permanece en la muerte (1 In 3,14), y multiplica la
muerte.

Estos falsos espirituales usan ellenguaje del dinero y la arrogan­

da (1 In 2,16), y como son del mundo, el mundo los escucha (1 In 4,5).

• «Para saber si una inspiraci6n es de Dios, seguid esta norma: Toda

inspiraci6n que con/iesa que Jesus es el Mesias venido ya· en carne mortal,
procede de Dios» (1 J n 4,2). Esta «came mortal» es la que creaba difi'cul­
tad a los cristianos de la comunidad de Juan, como tambien a nosotros.

EI camino del que descubre a Dios en la came mortal de Jesus

de N azaret, y consecuentemente de to do hombre, queda descrito en el
capitulo tercero. Abre el corazon ante el despojado (3,17). Como conse~
cuencia, comparte con ellos bienes (3,17). Perono solo eso, sino que al
practicar la justida (3,7) en solidaridad con los pobres y despojados, en
un mundo donde hay «Caines» que matan a los que obran con justida
(3,12), tambien debe desprenderse de su propiavida como Jesus que
entrego Ja suya (3,16).

• Este camino extemo del amor entregado aDios descubierto en

el hermano, tiene tambien un itinerario interior.

El fruto primero es la paz. Al amar «con obras y deverdad»

(3,18), «podremos apaciguar ante Dios nuestra conciencia; y eso aunque
nuestra concienda nos condene, pues por encima de nuestra conciencia es­

94
taBiDs que lo sabe todo» (3,30). Nuestra culpabilidad interior es disipa­
da por la verdad delamor al hermano. La con/ianza nace tarnbien de es­
ta experiencia. EI amor que «Diosmantiene entre nosotros» nos lleva a
confiar en El(4,16). En el arnor verdadero no existe el temor. EI miedo'
puede aparecer de muchas maner~~ en nuestta carne mortal, y podemos
sen'tirlo hasta la angustia como Jesus en Getsemanf. Pero el rniedo no es
la iiltima verdad que va a guiar la vida. Aunque sea en una lucha inte­
rior fuerte, «el arnor echafuera eltemor» {4,18) y se situa en el centro de
nuestra,vida para orientarnuestras obras·de justicia.

• A traves de este,proceso, pbs acercamos al centro del verdadero

,«conocimiento de Dios» (4,20), yde las inspiraciones que vienen de El.

Juanutiliza una serie de expresiones de sorprendente hondura

para hablar. de esta· experiericia.«Estar con Dios y Dios con nosotros»
(4,24). «5erde Dios» (4,6). «Permanecer en Dios y Dios con 11osotros>>­
(4,16). La comprensionde este lenguaje sepierde en el horizontede
unait)timidad con Dios iiempre magotable, y de un arnor a los herma.­
P9ssiempre enctecimiento, sin poder separar 'ninguna de las dos di~
piensiones.

En este «conodmiento» que abarca toda la persona, vamos

avap.?andb hasta qp.e p'odarnos ver a Jesus «comoes», y as! seremos co­
mOEl. Porquetodav!a\<no se ve loque vamos a ser» (3,2).

• As! pues, d discernimiento de la experiencia de Dios en la vida

de oracion, debe superar el escandalo de la «carne mortal»' de Jesus, y
de todo hermano, especialmente de los mas pobres y crucificados.
Siempre nos arnenaza la busqueda de caminos «espirituales» que no pa­
sen por la realidad de la came crucificada de los pobres, y de nuestra
propia entrega en la verdad del camino que «sube a Jerusalen».

Si realmente contemplarnos la <<vida etema» en Jesus crucifica­

do y en los oprirnidos de la tierra, entonces debemos ser testigos tanto
en el compromiso por la justicia (3, 10), como en.la paz de una persona
reconciliada que «permanece» en Dios..

95
 IX

Pedagogia de la vida de oraci6n

«Senor, ens~nanos a orar~>

Cuando los discipulos vieron llegar a Jesus despm!s de orar, per­
dbieron a1go en todo su cuerpo que 1es lleva a pedirleque les ensenase
a orar, como Juan enseno a sus discipu10s (Lc 11,1).

A partir de 1a experiencia orante de la Iglesia, se ha. ido acumu­

lando una «sabiduria» de la que todos nos aliment amos hoy. Pero cada
epoca tiene sus desallos nuevos, y hay que orar en el punto justa donde
cada ilia se estrena 1a vida, donde Dios va creando el futuro con noso­
tros.

La vida entre los pobres de 1a tierra ofrece posibilidades, iinicas

, de encuentrocon Dios. Pero al mismo tiempo .exige una vida de ora­
don honda que pennita estructurar personasy comunidades capaces de
vivir de manera creadora los grandes desafios de este compromiso.

Voy ~ exponer algunas ideas sobre 1a pedagogia de la oradon

que tal vez puedan ayudar. Estan tomadas de experiendas propias y aje­
nas que cree positivas.

Los disdpulos de Jesus ya sabian orar segun la costumbre

aprendida de nllios en el judafsmo, pero algo nuevo descubrieron en la
persona de Jesus y Ie pidieron que les ensenase a orar en medio del
compromiso por el Reino.

97
La tierra del cientopor uno
Por las casas de formaci6n tambien ha pas ado el exodo que la
vida religiosaha viviao durante los Ultimos afios hacia los barrios margi­
.nales y los campesinos empobrecidos, y ellas mismas se han plantado
. tambien en tierra popular. .

Se ha evitado poner las casas de formaci6n en ambientes excesi­

vamente duros por su marginalidad. Existe el peligro de que la asimila­
ci6n de tanta dureza absorba de tal manera a la persona, que otras di­
mensiones de la formaci6nqueden en las sombras. Y no podemos dejar
aspectos relegados, porque tarde 0 temprano apareceni la inconsisten­
cia de los cimientosque sederrumban.

Pero al estar. situadosen ambientes populares, hemos ido a sem­

bramos en una tierrapl'ivilegiadade encuentro con Dios, de comprensi6n
del «mundo» que se opone alevangelio, y de nuestra propia persona. '

El pobre no es encontrado 's610 ocasionalmente. Incluso geogni­

ficamente estamos en medio de los pobres, y nos vamos haciendo reli­
giosos y adquiriendo nuestra identidad en medio de ellos.

La relaci6n con los pobrestiene distintos niveles. Con algunos

se mantiene una relaci6n de vecinos. Esta palabra ya no significa casi na­
da para loshabitantesde la ciudad, empaquetados.en los apartamentos
de gran des edificios 0 aislados en sus casas individuales por cercas y jar­
dines. En lossectores populares, doride necesariamentese viven relado­
nes de solidaridad muy estrecha para sobrevivir, el vecino «es la verda­
dera familia de uno». .

Otro nivel. distinto es el de la amistad. A traves de una relaci6n

de. amistad con los pobres concretos, nos vamos religando con historias
de vida encarnadas en nombres y rostros. Ademas, en esa relacion, so­
mos admitidos a la inti,midad de una cultura con todos .sus valores y
heridas.

La comunidad cristiana ofrece otra nuevadimensi6n en el grado

de pertenencia al mundo de los pobres. Aqul se expresa la feen las ca­

98
tequesis,celebraciones de 10ssacramentOs, y diferentes-manifestaciones
delareligiosidad popular. La fe del pueblo, firme y fiel a travesde tan­
tos sufrimientos y celebraciones creadas a BU imagen, va transmitiendo
fortah~zaala.',fedel religioso. Seestableceunarelaci6n ,de trabajo pasto­
ral, en la qqe contemplar, escuchar, admitar y agradecef, esta antes que
«ensenat», para ir juntos purificandonos haciauna fe mas evangelica.

Existen otras organizaciones populares, a la~ cuales se puede

ayudar 0 pertenecer segun se disciemaconveniente, de acuerdo a la eta­
pa que se vive.

Uno va creandos!.! personalidad de religioso «perteneciendo» de

alguna manera al mundo delos pol::>res.Pero tambien aqui las etapas ini­
dales de la {ormaci6nnecesitanrriqcho tiempo y soledad para posibilitar
un encuentro hond6"con la propia realidad personal delante de DiQs.

La entregaabsoluta aDios y·su Reino en·la soljdaridad con los

pobres, dene queasehtars~enloprofundo delcoraz6n desde una rela­
ci6n -intensa con q~(is~ S6lo Dips puede ofrecer y pedir un proyecto de
vida que tratadeh~§~rsesolidario con losoprimidos de la tierra .

. .Este comiel1,zo de lavida. religiosa entre los pobres, no quiere .

prejuzgar elque todQ~ vayan a trabajar en el futuro dir.ectamente con
los pobres. Muchostrabajaran aSl, en paises que son mayoritariamente
pobres. Pero Josreligiosos que vayan a trabajar en otras clases sodales,
podran confrontarsuviday su actividad con esta realidad del pobre
que forma parteq.es.u relaci6ncon Dios desde el comienzo de su com­
promiso religiosoy~sta en la rafz misma de su identidad. Elpobre per­
sona, y no s610niimero 0 concepto lejano,sera unpunto de referencia
vivo, una fuente inagotable decuestionamiento y de futuro para crear el
Reino de D i o s . · · _. .

Las raicesdecad~ vida

Cuandoun joven ·llega a la vida religiosa, su relaci6n con Dios
ya tiene una mstona. Y nada parece mejor para aprender a orar, que el
reconocimiento de la huella de Dios en su propia vida.

100
 Yo el SenOt; te he llamado para la justicia,

te he tomado de la mano,

te he formado, y te he hecho ajianza de un pueblo,

luz de las naciones (Is 42,6)

Antes de dar grandes ensefianzas sobre 10 que es orar, es necesa­

,rio conocer, expresar y respetar la forma original como Dios ha llama­
do, tornado de 1a mano, formado a cada persona, en el respeto a toda su
realidad, tanto a su cultura campesma, barrial 0 de clase acomodada,
como al alcance de su paso. En continuidad con este trabajo de Dios, si­
guiendo su «estilo», se ayuda a crecer ese germen ya sembrado por el
Espiritu y que tiene rakes propias.

La relectura de la propia vida, siguiendo el hilo conductor de la

experienciadeDios, abre la contemplaci6n a mundos msospechados, y
ademas permite ir descubriendo las claves dellenguaje en que Dios se
comunica a cada persona y a cada nueva generaci6n de j6venes que se
acerca a la vida religiosa.
Ademas, provoca tambien un sentimiento de admiraci6n por la
presencia ca~i an6nima de Dios' a 10 largo de la vida. Se revela toda la
discreci6n de Dios, y este descubrimiento lleva a orar y a hacer explkita
y lucida una relaci6n escondida en el respeto sorprendente de Dios.

101
Descubriehdola·.discrecion deDios'

A 10 largoclelaBiblia, vemos la pedagogiade Dios quecondu~e

a las persqnas a esdarecer un area determinada de suvida ~partir de
una.p.regunta. ~:;;'

·.AAdan, perdido en e1m,i~do de su ru~tura, lepregtillta:c'Don­

deesttis?(Gn 3,9). A. Cain, con elpeso del crimen sobre las e$.palda~,1e
pregunta: iDonde estd tuhermano? (Gn4,9). Y a Pablo, a quienleJet­
menta dentro la agresion y Ia muette, Ie pregunta i Por que me persi­
gues? (Hech 9,4). ..

AIgunas preguntas sencillas pueden ayudar a que cada uno des­

cubra Ia historia de Ia relacion en la que Dios 10 tomo de Ia mano y 10
condujo hasta aquL En el futuro esa misma relacion seguira a niveles
mas prqfundos desde el corazon dela vida. Dios no.soltara la mane que
un dia tomo para hacernos <~alianz~ de un pueblo».

• eCuru ha sido tu experiencia 'de, Dios en eI encuentro con la

creaci6n?

Cada uno profundizaen ,~sta pregunta enia oracion. AI cabo de .

dos 0 tres dias nos reunimos ,engrupo, cada U{1oexpresa 10 queha des­
cubierto. EI joven de origen camPesino manifestani q1Je el amanecer de
cada dia, contempladomientrasemprendia el caminodela escuela leja­
na, era una llamada de Dios a vivirplenamente y con un corazon agra­
decido. EI que llega desde una vida de obrero explotad()por el ambien­
te de una fabrica en el trabajo nocturno, hablani de la, contemplacion
del cielo estrellado en los minutos de descanso, como una llamada: hacia
la tierra nueva y cielos nuevosluchando por la justicia. Otros hablaran
del rio que corre, del mar inagotable, 0 del trabajo en,el campo sobre
tierras ajenas.

La creacionespercibida como llamada de Dios, ya sea para ad­

mirarla: y dejarse re-crear por ella, 0 como. tarea para'librarla de lainjus­
tida. Esta llamada llegaa cada: uno demanera mlly personal, yperma-'
nece comoun sfmbolo Euerte a 10 largo del tiempo.

102
• ~Que experiencia de Dios has hecho en el ericuentrocon las
personas?

Cada uno repasa su vida de relacion durante algunos ruas, y des­

cubre Ips momentos en que el absoluto les salio al paso en medio del ca­
mino en personas concretas. Pobres a los que se ayudo, un catequista
que Ie transmitio la fe y desaparecio en elanonimato de su generosidad
discreta, un luchador por la justicia, un lider sindical 0 un nifio que ven­
de man!.. .. pueden ser el rostro de Dios.

EI :«otro» aparece como llamada a la 'reconciliacion cuando, es

enemigo, como.desinstalacionde mis comodidades 0 ampliacion de
mis horizontes cuando es extraiio, como comlltlion agradecida cuando
es cercano, como compromiso por la liberacion cuando es pobre y
oprimido.

Lo .importante es que el «otro» se ha' convertido en un sacra­

mento del encuentro con Dios, y en algunos momentos ese encuentro
ha dado un vUelco radical a la vida. Cuando cada uno Ie va dando nom­
bre concreto a estos encuentros,' el horiz6nte d~ cad a uno se amplia, y
se abren nu~vas fuentes de,inspiraci6n para todos. .

• ~ Que experiencia de Dios has tenido en el trabajo para

transformar la realidad? '

L()s jovenes llegan a 111 vida religiosa con algUn tipo de experien­
cia de' trabajo en grupos; comunidades, partidos politicos...

Algfrnos han camiriado desde la experiencia religiosa al compro­

miso para construir la justfcia; otros han recorrido el camino contriuio,
profundizando en la raiz y el fin de su compromiso sociopolftico, se han
encontrado con Jesiis de Nazaret como verdadero camino de liberacion.

En ambos casos, de algona manera han percibido la conexion

entre la experienda de Dios y la transformacion de la realidad. ADios
no se le puede separar de esta historia que El ha puesto en nuestras ma­
nos, y con la que esta permanentemehte comprometido para llevada a
su plenitud. £1 que lucha contra la injusticia, se puede encontrar con E1.

103
 • lComo tehas encontrado con Dios en 1a religiosidad popu~
lar?
Algunas vocaciones llegan desde tulturas campesinas con una
participacion grande en las manifestaciones de la religiosidad popular:
peregrinaciones agotadoras, viacrucis por los campos,horas santas en
las casas, y un universo poblado de iingeles y demonios,y todassus ha­
zafiasbien concretas, ttansmitidas en las narraciones campesinas .

.Otros llegan desde barriosurbanos, Henos de dureza, con anrui­

sis de la realidad fuertemente marcados por ideologfas p olftic as. Solo
conocen los restos de 1a religiosidad popular que se han salvado del
naufragio de 1a vidacampesina en su choque con la ciudad, y que han
vistodesde lejos en personas mayores.

Con III busqueda para descubrir las rakes de su participacion en

1a religiosidad del pueblo, Q de suaversi6n como algo alienante, empie­
za ya un proceso de compartir que conduce a1 gnipo a descllbrir los
gran des valores de fe que existen en esas practicas, y al mismo tiempo
una purificaci6n de los elementos'menos evangelicos y adormecedores.
Algunos j6venes religiosos aprenderan a orar con el pueblo, y otros se­
ran mas cdticos de la visi6nreligiosa que llevan dentro de sf.
,

• lQue experiencia de Dios vives en las celebraciones sacra­

mentales de la Iglesia?

Aqui encontramos una gran variedad de casos. Algunos llegan

des de parroquia~ tradidonales· en su teo1ogfa y su liturgia; otros desde
. comunidades de gran participaci6n; otros de instituciones educativas en
las que ha ido madurando su compromiso, conpoca referenda a su pa­
rroquia; y algunos desde parroquias muy despegadas de la realidad del
pueblo y con las que han vivido un <;ierto nivel de conflicto.

Cuando se descubren los sacramentos de1a vida ordinaria, se da

un paso importante para comprender yvivir los sacramentos de Ia co­
munidad eclesial como un encuentro con Dios en medio de una historia
de liberaci6nque camina hacia la plenitud del Reino.

104
 La celebracion diaria de la eucaristia,enriquecida con los «sa­
cramentos de la vida» ordinaria, nacidos en la vida comunit aria y en el
compromiso apostolico, ayuda a crecer en toda la relacion sacraniental
con Dios.
{

• eComo experimentas a Dios en lapropia Intimidad?

Todas esta,s experiencias de Dios que llegan desde Fuentes tan

diversas tienen su punto de' encuentro en la propia intimidad. Ah1 se
van integrando en un solo .rostro que dialoga con nosotros de manera
absolutamente original, y que dene para nosotros iniciadvas sin estre­
nar, segUn la mision irrepetible, que Dios dene para cada uno, para la
que nos prepara y conduce.' .

+-a ima.gen que cadauno dene de Dios, ia forma en que 10 perci­

be, el vocabulario y los simbolos en que 10 expresa, son originales. Co­
mo«fuego pegadoa los hues os» , como «agua de vida eterna», como
<<luz»... ~Como percibe y expresa cada uno la presencia activa de Dios
en su propia intimidad?

• eQue dificultades encuentraspara orar, y como las enfrentas?

Las dificultades en la vida de oracion son ine~itables. Algunas

son generacionales, como el miedo a la soledad y al silencio cuando lie­
gan intoxicados de imagenes y ruidos; otras son mas personales, como
los recuerdos de viejas heridas que se asoman al silencio; y otras son co­
munes a la mayoria, como las distracciones, el aburrimiento, las tenta~
ciones, no saber que hacer con sentimientos liamados «malos», etc.

La exposicion y la escucha de las dificultades que encuentran

todos, y la manera de enfrentarias, suele ser de gran ayuda. Tambien
queda en el aire un it;nplicito pacto de ayuda en las interferencias con
que se dificultan unos a ottos en los dempos de oracion, con ruidos, etc.

De todas formas, las «resistencias» en el encuentro con Dios de­

nen su sentido, ypoco a poco van aprendiendoa discernirlas yenfren­
tarias. El paso por las resistencias es tambien camino. del encuentro con
Dios a niveles cada vez mas profundos.

105
 Despues de todo este reeorrido, nos aeereanios a la pregunta
que puede resumir todo este proeeso. ~C6mo formulaeada unosu tes­
r
puesta? . <

.,
La mfetenda de aeentos revel a mucho de la reladon de eada
unO con Dios, delmomehto en que se ehcuentra, y petniite orientar me­
jor toda la informacionpostetior sobrelo que es orar, .

Una comunidadque ensefia a Ofar' ·

El camino descrito en el punto anterior, nos permite ir deseu­

briendo la presenCia dlscreta de Dios en nuestras propias. vinas. Para
avanzar en una vida de otacion que vayaillegando a los niveles mas pro­
fundos, es neeesatio crear una comunidad que sea reahnente un hogar
de ora cion. , . .

Cada una de las prrguntas..anteriores, d~pues de. buscarlas en la

propia vida, son compartidas en hieomuhidad que inicia su vida de ora­
cion. Lo que van descubriendo, lQ pueden expresar, aunque sea con un
vocabulario torpe todavia. .

Pero tan importante como expresa~ la propia experiencia es es­

cuchar la de los demas.Este intercambio, porsemejanzao pot eontras­
te, abte nuevos horizontes para todos.

AI final del compartir cada pregunta, el acolllpafiante da algunas

pistas que ayuden a ahondar la experiencia de Dios enesa ,area eonereta. '

Este tipo de' eomunicacion abredialogos fuerade la. reunion

donde se puede ahondar 10 eompartido. Pero sobre todo lleva a un ma­
logo con el aeompafiante. No todo se expresa en publico. La experien­
cia espiritual es mas amplia de 10 que se percibe y de 10 que se expresa.
Pew d irIa ,eonociendo y expresando, ayuda a diseernirla, para saber
hacia donde nos conduce Dios. '

106
 ,proceso de comunicacion a niveles tan person ales dentro
de la comunidad; ayuda muchoa situarse unos ante otros con capaci ~
dad de escucha y de respeto, con una mirada contemplativa, que prepa­
ra unas relaciones sanas a otros niveles de la vida ordinaria.

Cuatro dimensiones de un mismo encuentro

Si queremos. que toda la vida descrita antes, .se encuentre con

Dios demanera creciente, podemos concentrarla en cuatrograndes nu­
deos que se relacionan en una sintesis viva.

. En esta sintesis se haceel 'impulso y laarmonia del que va con

un Dios que camilla. La intimidad llena de presencia se abre al compro­
miso activo. La contemplacion no se pierde en un parafso interior, smo
que prepara la apertura confiadapara toda la verdad del discernimien­
to. El abandono en el misterio de Dios, no nos absorbe en la pasividacl,
sino que nos entrega a la accion por el Reino. La lucha en la historia no
nos distrae del encuentrocon Dios, sino que nos hace caminar con el.

• . La contemplaci6n per$onal

Es l:i forma'de oradon en la que nos encontramos con Dios des­

de el fondo' de la propia intimidad. De una forma muy personal avanza­
mos hada una union con Dioscada vez mas honda, que se ma.nifiesta
tanto en la entrega en la misma oradon, como en el servido .gratuito por
el Reino .. La mayor parte de los metodos de or,acion se refieren a esta
contemplacion.

• Oraci6n de disc,!rnimiento

Tratade descubrir 10 que Dios nos propone como oferta suya en

la construccion del Reino. Para esto, necesitamos interpretar los signos
de los tiempos, para reconocer 10 nuevo que nace como obrasuya en
medio de la historia. Y tambien tenemos que descubrir en medio de to­
doslos impulsos que se muevendentro de nosotros, los que vienen de
Dios,para saber hacia donde;nos conduce, y cua! es la colaboracion jus­
ta y precis a que nos pi de en,un momento determinado.

107
 La oraci6n contemplativa me prepara para abrirme a la obm de
Dios. En el proyecto del Reirio voy realizando 10 que Dios me pide.

• La contemplaci6n en la acci6n.

Pretendemos vivir el trabajo activo por el Reino, como relaci6n

con Dios que tambien camina comprometido connosotros. Para encon­
trar a Dios en todas las situaciones y personas, es necesario hacer 10 que
hemos discerrtido como voluntad suya, y al mismo tiempo, que la teali,­
dad se nos vaya haciendo transpatente y podamos vet a Dios a traves
del «barro» de nuestra realidad. De esta forma, el mundo se nos va lie­
nando de signos que nos unifican en medio del trabajo y nos hablan
permanentemente de la presehcia-del-Seiior-de~la-historia, que camina
a nuestro lado.

• La oraci6n comunitarla

El compromiso crea la comunidad, queesta alservicio del Reino

y es ya un signo, en medio de los hombres, de esa plenitud de comuni6n
hacia la que caminamos. Cuando nos reurumos paraorar y celebrar la
eucaristia, toda est a plenitud se anuncia festivamente en medio de la
historia.

No s6lo celebramos dentro de la comunidadreligiosa. Nos unit­

nos al pueblo en la eucaristfa,·y tambien en otras form as de celebraci6n
donde. se siente plenamente expresado y creador, porque tienen su esti­
10 y su canto.

• Distintos caminos bacia el mismo centro

En los libros de oraci6n·podemos.encontrar diferentes metodos

que nos ayudan aencontramos con Dios, a mar. Segun etapas dela vi­
da, maneras de ser y culturas diferentes, unos nos ayudan mas que
otros. Conocerlos, puede ayudar a dirigimoscon toda 1apersona hacia
el mismo centro: «abandonarse en Dios» (K. Rahner), Padre de bondad
y cercama, como se nos revele en Jesus de Nazaret. En sus manosdes­
cans a el misterio de nuestra persona y de la historia.

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• El aire de la propia familia

Cada familia religiosa tiene su carisma, su manera especifica de

acercarse aDios y de hacerlo presente en medio del pueblo. As! refleja
una iniciativa original del Dios inagotable.

En estas paginas hemos seiialado algunos aspectos que pueden

ayudar a orar hoy en esta manera nueva de vivir entre los pobres. Todos
los religiosos compartimos el mismo desafi6. Pero cada COhgregaci6n
tiene su lenguaje elaborado a 10 largo de los aiios, ~ecuerdanombres ilu­
minadores nacidos de su carisma, y otras manifestaciones de su identi­
dad. En este cauce abierto por el Espiritu, trata de acoger la vida nueva.

• Acompaflando bacia el encuentro con Dios

El centro de la direcci6n espiritual hay que situarlo en el en­

cuentro entre la persona acompaiiada y Dios. Alrededor de esa relaci6n
Unica se va estructurando toda la persona.

En las etapas iniciales se presta atenci6n al aprendizaje de la vi­

da de oraci6n con todas sus posibilidades y sus trampas. Poco a poco se
va creando la historia de una relaci6n entre la persona y Dios. En esta
historia habra que situar y leer todo 10 nuevo que llegue. De alguna ma­
nera el acompaiiante se va haciendo la memoria de ese proceso.

Para ayudar a orar en esta hora tan nueva de la vida religiosa y

de toda la Iglesia comprometida con los pobres, el mismo acompafiante
tiene que ir aceptando este desafio, para que todo 10 que vaya oyendo
del dirigido, encuentre en el mismo una resonancia que ningUn estudio
ni ciencia Ie puede dar. El acompaiiado percibira si Ie estan dando rece­
tas mas 0 menos atiriadas, 0 si se da una sintonia de experiencia que
desborda todo lenguaje ..

De todas formas, esta sintonia de experiencia espiritual es como

un espacio acogedor donde van form ulan dose las palabras y los signos
que tratan de expresar el encuentro can Dios, que es siempre inabarca­
ble en toda su profundidad.

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 " En esi:e intercambio, el acompafiante noes Un;experto lejanoy
aseptico, con mapas mseiiados deantemano para llevata cada persona
por rutasque s6lo~eI conoce. Elmismoacompaiiante" puede ser feliz­
mente sorprenmdoporla forma <:omo Dios se manifiesta hoy,. yporla
transparencia con que 10 percibenyse entregan lasgeneraciones nue­
vas. Algunos sfmbolos y palabras se han apagado, mientras otros nacen
hoy desde el fondo del pueblo deDios.

Sin dejarse sorprender por la novedad de. Dio;, es imposible

acompaiiar a name sin hac:ede dailo, a1 querer meter el vino nuevo de
est a cosecha presen:te en vasijas viejas que no han e:xperim¢ntado la Pas­
cua que hoy renueva todo desde lospobres de la tierra.

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 Procedencia de las fotografias

Sr. M. Armgard - Kloster Reute, Alemania, p.3

Ernst Barlach - Alemania, pp.35, 75, 82 '
Henning Christoph - Missio, Aach~n, ~emania, p.26 .
Cursillo, Haus St. Jakobus - Oberdlschmgen, Alema~a, p.~5
Gherardo Delle Notti - Galleria degli Uffizi, Florencla, Italia, p.54
Fachakademie St. Anna - Wiirzburg, Alemania, pp.20, 50
Rolf Kunisch MOOster/Altheim, Alemania, p.24
Roman Sarcophagus - Siglo IV, Vaticano, p.29 .
Maria Magdalena - St. Marienkirche, Rostock, Alemanla, p.68
Michelangelo - Capilla Sistina, Vaticano, p.101
Missionari Saveriani - Parma, Italia, pp.10, 70, 99
Fr. Nagy, SJ Jardines de la Curia SJ, Roma, Italia, p.90
Lothar Nahler - Hillesheim, Alemania, p.56 "
Pax Christi Church ~ Essen, Alemania, p.22
Pont. Opere Missionarie - Roma, Italia, p.96
Pontis - MOOchen, Alemania, pAO
Sieger Kader - Alemania, pp.63, 66

• La transpareitciadel barro

A traves del trabajo creador con Dios y de la fidelidad en 1a pa­

sion, se ha ido operando una transformacion profunda en nosotros. La
realidad se ha hecho transparente, y en el fondo descubrimos la presen­
cia activa de Jesus resucitado. En el sentido mas fuene de la palabra, el
barro se ha convertido en unespacio de contemplacion. Un texto de
Pablo puede ayudarnos a comprender esta experiencia (2 Cor 4,5-12).
Dios ha encendido su luz en nuestro~ corazones(2 Cor 4,6). «Pe­
ro este tesoro 10 llevamos en vasijas de barro) para que,se vea que esa /uerza
I tan extraordinariaviene de Dios y .no viene de nasotros» (4,7). Mirando
los cuerpos deteriorados de los pobres, comprendemos 10 que significa
que toda stfbondad esta enterrada en vasijas fragiles de barro. Por eso,
!, el vet la' acdon de Dios a traves de la carne debil de los pobres, maltrata­
da corrio barro viejoy resquebrajado, es una experiencia sorprendente.
Peropongamos en bocjl de los oprimidos de hoy las palabras de
Pablo, perseguido y apaleado en tantas ocasiones. «Nos aprietan porto­
dos lados) perp no nos ap1astan;"estamos apurados) pero no desesperados;
acosados) pero noabandonados; nos derriban) pero no nos rematan; pasea­
mos continuamente en nuestro cuerpo e1 supl£C£o de Jesus, para que tam­
., . , ' d4 R. 10)
BenjamfnGonzalez Buelta, SJ. es un jesuita espanol
que vive y trabaja en la Republica de Santo Domingo '
desde 1962. Junto con un grupo de agentes de pastoral,
ha convivido con los pobres del barrio compartiendo su
vida. En el barrio, en menos de dos kilometros cuadra­
dos, viven unas 80.000 personas.

Despues de algunos anos en el barrio, el padre Buelta ha

puesto por escrito sus reflexiones y las de sus compane­
ros. "Bajar al encuentro de Dios" refleia la vida de ora­
cion de muchos religiosos y laicos que viven con los po­
bres, dedicados a su proceso de liberacion .

. nto de una resencza» como deda el P. Nadal hablando de