Está en la página 1de 29

Traduccin libre: vayu_sakha@yahoo.com.

ar

Sostenemos que el nuevo monaquismo designa un


impulso que est intentando encarnarse en la nueva
generacin. Y el mismo se encuentra ms all de los
lmites de cualquier institucin religiosa en particular, si
bien bebe profundamente de las fuentes de nuestras
tradiciones de sabidura. Se trata de una motivacin
que llama a una vida intensamente contemplativa, a la
conformacin de pequeas comunidades de amigos,
a un sagrado activismo y a descubrir juntos el llamado
nico de toda persona y toda comunidad

Un
Unmanifiesto
manifiesto interespiritual
interespirirtual
para la vida contemplativa en el s. XXI

por Rory McEntee & Adam Bucko


1

Han existido muchas fuentes de inspiracin y muchos guas en el camino hacia este nuevo
monaquismo. Antes de comenzar, tenemos que ofrecer nuestro ms profundo agradecimiento a
todas aquellas ideas, vidas, mentores y presencias que nos han trado hasta aqu. Podemos
nombrar a unos pocos de tales pioneros: el P. Bede Griffiths, Raimon Panikkar, Thomas
Merton, el P. Thomas Keating, el hno. Wayne Teasdale, Andrew Harvey, Matthew Fox, Kurt
Johnson, Cecil Collins, su santidad el Dalai Lama, Dorothy Day, Pir Hazrat Inayat Khan y Pir
Zia Inayat Khan, Catherine Doherty, Madeleine Delbrel, Pierre Teilhard de Chardin, el P.
Richard Rohr, la madre Teresa, a los miembros de Hermits of Peace en el Sky Farm Hermitage,
al hno. Francis Al, a la hna. Michaela Terrio y muchos otros ms; en especial tambin a aquellos
hacedores de sabidura suf y hasdica para quienes el mundo nunca ha salido del
monasterio

Prlogo.

Cuando observamos la actualidad del mundo, nos inspiramos en lo que est sucediendo
alrededor del globo: desde los jvenes que participan en movimientos como Arab Spring y
Occupy Wall Street, hasta los nuevos movimientos monsticos entre los cristianos
evanglicos, quienes se dedican a la oracin y al servicio de los pobres; hasta el dilogo de la
Iglesia emergente (no una nueva religin, sino una nueva forma de ser religioso), hasta los
pequeos grupos de musulmanes que se renen y permiten que las mujeres lideren la
adoracin, reinventando lo que significa responder al llamado de Dios; hasta el budismo
comprometido, que combina las prcticas sublimes y la compasin de la senda budista con el
activismo social; hasta la juventud espiritual pero no religiosa, que est comenzando a tomar
responsabilidad de su propia vida espiritual fuera de las tradicionales instituciones religiosas.
Vemos estos movimientos como impulsos espirituales que nos alejan de una era de dogmticas
formulaciones religiosas y de inamovibles estructuras de poder. Estos impulsos estn
despertando a toda una nueva generacin de personas alrededor del mundo. Son personas que
no estn interesadas en imponer una nueva e inflexible regla, ms bien quieren comprometerse
con una prctica diaria que haga a un lado sus egos y explore lo que significa crear un mundo
que funcione para todos, un mundo enraizado en los principios de una democracia directa, en la
ayuda mutua, en la confianza en nuestra bondad original y en una radical aceptacin de todo
individuo y de los dones nicos que tiene para ofrecer.

Para alcanzar el xito, estos movimientos necesitan de la profunda sabidura contemplativa de


nuestra raza humana. Sin ella, corren el riesgo de jugar un mnimo papel en el logro ltimo de la
humanidad. Se trata del triunfo del alma humana en su totalidad, de un logro que todos
esperamos; y nuestras vidas desean -sea de manera consciente o no- servir a aquel nacimiento.
Es solo a travs de la senda contemplativa, de una senda que conduce a la madurez espiritual,
que este servicio finalmente puede ser alcanzado.
El nuevo monaquismo tiene como objetivo tomar esta responsabilidad: cruzar las tradiciones,
cruzar las disciplinas, cruzar las diferencias vocacionales, cruzar lo secular y lo sagrado
tiene que romper lmites y construir puentes para una vida contemplativa en el siglo XXI. El
monaquismo tradicional ha sostenido largamente este espacio para la raza humana, pero sus
das de gloria han pasado y de manera creciente hoy solo cumple un rol menor, especialmente
dentro de la sociedad occidental.
El nuevo monaquismo busca encarnar este rol de manera significativa. No a travs de leyes
morales o de nuevos credos, sino a travs de su apoyo al florecimiento nico e indispensable de
todo individuo y toda comunidad sobre la tierra. Es un apoyo que se brinda por medio de la
dedicacin a una profunda y disciplinada vida contemplativa, as como a una vida de servicio a
todos los dems.
El nuevo monaquismo es una manifestacin intratradicional del bodhisattva, un smbolo
encarnado de nuestra humanidad bsica; es nuestra bondad esencial y sobre todo en nuestra
unidad como un solo ser. Se trata de una manifestacin del cuerpo mstico de Cristo, la
revelacin del nico ser entre nosotros, de aquel en quien vivimos, nos movemos y
existimos. Es hacia ese audaz objetivo que el nuevo monaquismo se atreve a mirar con
antelacin; ms an, ve solo ese objetivo y garantiza que la propia vida llegue a ser una simple y
disciplinada expresin amorosa de su obtencin.

Preludio.
Situmonos en el entorno divino. All nos hallaremos a nosotros
mismos, all donde el alma es ms profunda y en donde la materia es
ms densa. All descubriremos, ah donde toda su belleza fluye
conjunta, el ultravital, ultrasensible y ultractivo punto del universo. Y
sentiremos al mismo tiempo la plenitud de nuestros poderes de
accin y adoracin sin ningn esfuerzo, ordenados dentro de nuestro
ms profundo ser.
Pierre Teilhard de Chardin The Divine Milieu.

El arco de nuestra exposicin seguir el camino de la creacin: comenzaremos con el principio,


es decir, con lo que no tiene principio, con la idea original del hombre, del purusha, del
arquetipo del monje. Luego seguiremos ese destilar original a lo largo del tiempo, hasta llegar a
su entramado en nuestro contexto actual, en donde logra transmutarse en nuevas formas que
resultan siempre fieles al impulso primordial. Y elevaremos nuestra consciencia a medida que
este recorrido destile provisiones prcticas para nuestra vida actual. Abriremos, tambin,
nuestros corazones a medida que este curso vuelva desaparecer ms all del horizonte del
tiempo. Dejaremos que el resplandeciente sol despliegue sus rayos de calor, de amor y de
sabidura sobre nosotros, dentro de nosotros y entre nosotros, a medida que vayamos dando
nacimiento a la hermosa variedad del nuevo monaquismo
Es por eso que oramos y en eso nos gozamos.
5

Hablo de una aspiracin y de una necesidad. No es porque uno lo


desee que se convierte en monje. El monje casi que se ve forzado
por una experiencia que solo puede ser concretada en la praxis de
la propia vida. Por un lado, es la experiencia de la presencia del
objetivo de la vida; y por otro, es la ausencia del mismo (o el no
haberlo alcanzado).
Raimon Panikkar Blessed Simplicity.

Puede haber un preludio a lo que no tiene principio? Sin embargo, aqu estamos.
Comenzaremos nuestra exposicin con aquello que hace que un monje sea un monje,
observaremos a travs de la ventana de las formas tradicionales para ver la dimensin interior
del ser humano que da nacimiento al monje. Luego nos volveremos hacia la evolucin de tales
formas tradicionales para ver lo que denominamos nuevo monaquismo. Por evolucin,
sealamos al cambio y la continuidad, a algo que no solo es un despliegue del pasado sino que
tambin se sirve de una identidad subyacente 1.
A lo largo de nuestra exposicin, en especial al comienzo, haremos amplia referencia al Blessed
Simplicity: The Monk as Universal Archetype, de Raimon Panikkar. Este autor fue un hombre
con una importante comprensin croscultural, lo que lo hace especialmente adecuado para
nuestra presentacin. Panikkar fue un sacerdote catlico que tambin lleg a ser un budista y un
hind, tal como cierta vez lo dijo con una frase clebre: Yo 'dej' de ser cristiano, me 'hall'
como hind y 'volv' a ser budista sin nunca haber dejado de ser cristiano 2. Adems de su
exploracin crosreligiosa, Panikkar logr obtener doctorados en filosofa, qumica y teologa,
hablaba siete idiomas y escriba en seis de ellos. Es difcil hallar a otra persona que sea capaz de
sumergirse de manera tan completa en tan diversos medios culturales.
Blessed Simplicity fue el resultado de un simposio monstico realizado tanto para las
tradiciones orientales y occidentales como para contemplativos no-religiosos. Es un trabajo
seminal sobre el surgimiento del nuevo monaquismo a partir de las formas tradicionales. Su
lectura es una sinfona de las profundidades, y es por eso que -tal como cuando uno anhela
participar de Mozart y no mejorarlo- lo citaremos varias veces.

1. Panikkar, Ramon (1982). Blessed Simplicity: The Monk as Universal Archetype, New York: Seabury Press, p. 92.
- En castellano: Elogio de la sencillez (1993), Verbo Divino.
2. Panikkar, Ramon 1993. The Cosmotheandric Experience, New York: Orbis Books, Intro., p. v
- En castellano: La intuicin cosmotendrica (1999), Trotta.
6

La obra de Panikkar es una tesis sobre el monje como representante de una dimensin
constitutiva del ser humano, a la que l denomina arquetipo del monje: Un arquetipo es un
producto de la propia vida humana, y es, por lo tanto, mutable y dinmico. Hablar sobre el
arquetipo del monje es asumir que existe un arquetipo humano que el monje manifiesta con
mayor o menor xito. Los monjes tradicionales han representado a su modo 'algo' que tambin
nosotros podramos estar llamados a realizar, aunque de manera diferente 3 .
Entonces, cul es la dimensin constitutiva del ser humano? Es el arquetipo del monje?
Puede que no tengamos otro acceso al arquetipo ms que el estudiar o llegar a conocer al
monje como arquetipo 4 . Es el monje quien ha representado con mayor frecuencia este ideal
dentro de la familia humana. Cuando miramos al monje y penetramos profundamente en
aquellos aspectos del ser humano que estn ms enraizados en su naturaleza, vemos que el
monje finalmente es monje como resultado de una necesidad, es el resultado de una
experiencia que eventualmente lo conduce a cambiar y finalmente a quebrar con algo en su
vida para alcanzar esa 'cosa' que lo abarca o trasciende todo 5 .
Y contina Panikkar: Por monje, o monachos, entiendo a la persona que aspira a alcanzar el
objetivo ltimo de la vida con todo su ser, renunciando a todo lo que no es necesario; es decir,
concentrndose en este simple y nico objetivo. Precisamente, es esta concentracin nica, o
esta exclusividad de objetivo que evita cualquier otro fin legtimo por considerarlo
subordinado, lo que distingue a la senda monstica de otros intentos espirituales hacia la
perfeccin o salvacin 6 .
Pero el ser monje tambin es una cuestin personal: Una cantidad ilimitada de personas puede
realizar, cada una de manera nica, su propia perfeccin. La humanidad es mltiple y, en este
sentido, no existe la naturaleza humana perfecta 7 .
La transicin tiene lugar cuando vemos al monje tradicional como solo una forma de realizar
este arquetipo universal. Si la dimensin monstica existe al menos potencialmente en todo ser
humano, la institucin del monaquismo debiera estar igualmente abierta a todos. El
monasterio, entonces, no sera el 'establishment' de los monjes sino la schola domini, la escuela
en donde la dimensin humana es cultivada y transmitida. Aqu aparece el resultado de nuestra
distincin entre el monje y el arquetipo, es decir, entre el monje como paradigma de la vida
religiosa y el arquetipo del monje. En otras palabras, se trata del arquetipo humano tal como ha
sido vivido por los monjes, pero hoy tambin puede ser experimentado y vivido de diversas
maneras 8 .

3. Panikkar, Ramon, Blessed Simplicity, p. 7


4. Ibid., p. 8
5. Ibid. pp. 8-11
6. Ibid.
7. Ibid. p. 13
8. Ibid. pp. 8, 20, 28
7

Cada uno de nosotros, sea religioso, ateo o agnstico, en uno u otro momento ha sentido una
agitacin por la que aspira el monje. Todos hemos tenido momentos de trascendencia,
momentos de intensa pasin por la justicia y la verdad, momentos de abundante compasin por
el sufrimiento de los dems o intensos sentimientos de amor por nuestra pareja o nuestros
nios. Tales momentos son parte de nuestra experiencia humana; tocan una dimensin
escondida dentro de nosotros. En cierto sentido, el monje es la persona que reconoce la
legitimidad y primaca de tales momentos. Y es como si l se decidiese tocar la esencia del
asunto y explorar el origen de esos momentos, asomarse a la puerta para ver dnde se
concentran los mismos. Ese asomo eventualmente lo conduce a un ms all de la mera
curiosidad y se convierte en el nico objetivo de toda su vida.
Muchas personas de la actualidad, en especial los jvenes, han pasado por tales experiencias
inmanentes y trascendentales. Y puede que hayan sentido profundamente el encanto de tal
llamado, pero no el deseo o la necesidad de entrar a un monasterio, ni tampoco de seguir una
particular tradicin religiosa.

Traduccin libre: solitariosensilencio.blogspot.com.ar

Llegar el momento en que los hombres, tras haber despertado al sentido de


un solo vnculo estrecho que abraza a todos los movimientos de este mundo a
la obra de la Encarnacin que todo lo abraza-, sern incapaces de entregarse a
cualquiera de sus tareas sin antes comprender con una clara visin que su
trabajo sin importar cun elemental sea- es receptado y bien dispuesto por el
Centro del universo. Cuando llegue ese momento, habr muy poco para
separar entre la vida del claustro y la vida del mundo. Y solo entonces la accin
de los hijos del cielo a la vez que la de los hijos del mundo- habr alcanzado la
deseada plenitud de su humanidad.
Pierre Teilhard de Chardin The Divine Milieu.

El nuevo monje es un ideal, una aspiracin que vive en la mente y el corazn de nuestra
generacin actual 9 . El modelo del monaquismo tradicional requera del alejamiento del mundo,
de la simplificacin de la propia vida y de la renuncia a muchas de las comodidades e impulsos
de la existencia en el mundo. Los monjes tradicionales eran normalmente clibes y con
frecuencia vivan lejos de los dems y en soledad, todo lo cual tena como objetivo lograr la
sagrada simplicidad que habra de conducirlos a la plenitud de su ser. Sin embargo, tal como
Panikkar lo seala: El desafo del monaquismo moderno consiste en el imposible intento a
primera vista- de adquirir a travs de su simplicidad la plenitud de la vida humana 10 .
Se trata de lo que el mismo Panikkar llama: simplicidad a travs de la integracin. El monje
moderno no desea renunciar -excepto a lo que es simplemente pecaminoso o negativo- sino ms
bien transformar todas las cosas. No est interesado en despojarse de todo sino en asimilarlo
todo 11. Y respecto a nuestro uso del nombre nuevo monje, Panikkar va directo al tema:
Puede que en ltimo anlisis sea preferible que descartemos la palabra 'monje' y busquemos
otra menos sobrecargada, pero eso no demostrara que lo que el monje contemporneo pretende
no se corresponde con lo que los antiguos estuvieron tratando de hacer 12 .
Sostenemos que el nuevo monaquismo designa un impulso que est intentando encarnarse en la
nueva generacin. Y el mismo se encuentra ms all de los lmites de cualquier institucin
religiosa en particular, aunque bebe profundamente de las fuentes de nuestras tradiciones de
sabidura. Se trata de una motivacin que llama a una vida intensamente contemplativa, a la
conformacin de pequeas comunidades de amigos, a un activismo sagrado y a descubrir juntos
el llamado nico de toda persona y toda comunidad.
9. Ibid. p. 29
10. Ibid.
11. Ibid. pp. 33-34
12. Ibid. p. 27
9

Quizs debamos hacer una pausa aqu para observar lo que entendemos por contemplacin. En
New Seeds of Contemplation, Thomas Merton la describe bellamente diciendo que: La
contemplacin es la vida misma; la vida plenamente despierta, plenamente activa y plenamente
consciente de que est viva. Es una maravilla espiritual. Es el espontneo temor reverencial ante
lo sacralidad de la existencia, la sacralidad del ser. Es la gratitud por la vida, por la consciencia y
por la existencia. Es una vvida realizacin del hecho que la vida y el ser en nosotros proceden
de una fuente invisible, trascendente e infinitamente abundante. La contemplacin es, por sobre
todo, la consciencia de la realidad de aquella fuente. La consciencia conoce a la fuente de
manera oscura, inexplicable, pero con una certeza que est ms all de la razn y de la simple fe.
Es una mayor profundidad de fe, un conocimiento demasiado profundo para verse atrapado en
simples imgenes, palabras o incluso conceptos. Esa fuente puede ser sugerida por medio de
palabras, de smbolos, pero en el momento mismo en que intenta indicar lo que sabe, la mente
contemplativa retira lo que ha dicho y niega lo afirmado 13 .
La contemplacin es la respuesta a un llamado: un llamado de aquel que no tiene voz y aun as
habla en todo lo que existe. Y habla, sobre todo, en las profundidades de nuestro propio ser, pues
somos su propia palabra. Pero somos palabras que han de responderle a l, contestarle, hacer
eco de l e incluso contenerlo y significarlo de alguna manera. La contemplacin es este eco. Es
una profunda resonancia en el ms recndito centro de nuestro espritu, en donde nuestra propia
vida pierde su separada voz y resuena con la majestad y misericordia de aquel que est
escondido y vivo. La contemplacin es despertar, es iluminacin y es la sorprendente
aprehensin intuitiva por medio de la cual el amor obtiene la certeza de Dios: de su intervencin
creativa y dinmica en nuestra vida diaria. Por lo tanto, la contemplacin no simplemente
'encuentra' una clara idea de Dios y lo confina dentro de sus lmites, mantenindolo como un
prisionero al que siempre puede regresar. Al contrario, la contemplacin es conducida por l
hacia su reino, hacia su propio misterio y hacia su propia libertad 14 .
Y Panikkar nos dice al respecto que: La contemplacin es aquella actividad que nos sita en un
espacio abierto desde el cual podemos observar y contribuir al curso del universo. Es esa
actividad que disfruta del bienestar de todos los seres. La vida contemplativa es sencillamente la
vida; la vida en su ms pleno sentido. Para algunos, es el descubrimiento de la persona o del ser
humano; para otros, el descubrimiento del ser de todos los seres. En cualquier caso, la
contemplacin encuentra que el valor de todo ser reposa en lo que es y no en lo que hace o lo que
tiene. El punto central es el desarrollo de la esencia del ser humano a su mxima plenitud,
cualquiera sea el sentido en que tal esencia o plenitud sean interpretados 15 .
Tradicionalmente, esta dedicacin a la vida contemplativa resaltaba la primaca del ser por
sobre el hacer, en tanto que el nuevo monje resalta la unidad del ser y el hacer. La verdadera
accin es contemplativa, y la autntica contemplacin acta 16.

13. Merton, Thomas, New Seeds of Contemplation.


- En castellano: Nuevas semillas de contemplacin, Sal Terrae.
14. Ibid.
15. Panikkar, Ramon, Blessed Simplicity, pp. 45-46
16. Ibid., p. 46
10

El objetivo y la lucha, o quizs el juego, del nuevo monje es encarnar a la vida espiritual y
contemplativa incluyendo a la accin; sta no tiene por qu estar en oposicin a aquella. De
hecho, la accin puede convertirse en contemplacin. El nuevo monje trabaja por una nueva
forma de estar en el mundo, una forma por la que puede convertirse en expresin del Espritu,
una forma por la que Dios puede vivir y trabajar en el mundo. El nuevo monje busca ser como
una vasija vaca a travs de la cual se manifieste la mente-de-Buddha o mentalidad bdica.
A travs de la oracin y prctica contemplativa se logra un profundo estado de receptividad y
escucha, de apertura y espaciosidad. Y a partir de ah, uno siente un impulso interior y se mueve
segn el mismo. Uno se vuelve consciente de un campo funcionalmente perfecto, que mantiene
unido a todo dentro de una indivisa totalidad y junto a la ms elevada sensibilidad, amor,
sabidura y compasin. Y esta consciencia no se opone a la accin. De hecho, sin una accin
integrada no puede decirse que la contemplacin est completa. Santa Teresa de vila logra
captar, en trminos cristianos, esta necesidad de accin dentro de la contemplacin:
Cristo no tiene otro cuerpo sino el tuyo,
no tiene manos ni pies sobre la tierra sino los tuyos,
tuyos son los ojos con los cuales el mira este mundo con compasin,
tuyos son los pies con los cuales camina para hacer el bien,
tuyas son las manos con las cuales bendice todo este mundo.
Tuyas son las manos, tuyos son los pies,
tuyos son los ojos, t eres su cuerpo.
El nuevo monje escucha los dolores y lamentos de la nueva creacin a su alrededor y no puede
alejarse de ese sufrimiento. Siente que: la configuracin de este mundo es de inters no solo
religioso sino contemplativo, no es algo ajeno ni extrao a la vocacin monstica. [...Y ve que]
los demonios y asuras de las fras y solitarias regiones se han convertido en los gritos y llantos
de su entorno humano. Los diarios y noticias se han convertido en su lectura espiritual
(Blessed Simplicity, pp. 43, 50). El monje moderno siente en la raz misma de su alma el
llamado a la vida contemplativa, pero no puede renunciar al mundo secular porque no cree que
ste sea secundario, no puede renunciar a la actividad en el mundo porque cree que es algo
indispensable 17 .
Esto conduce al nuevo monje a una radical intuicin de la sacralidad de lo secular. Se trata de
un rea en donde la evolucin que sealamos al comienzo puede observarse con mayor
claridad. Por secular, nos referimos no solo a una caracterstica independencia de cualquier
institucin religiosa, sino tambin -y en un misterioso sentido- a una independencia de la
naturaleza de las cosas puramente eternas e inmutables. En otras palabras, por sacralidad de
lo secular entendemos la sacralidad de todo lo que existe en este mundo.

17. Ibid., p. 83
11

Panikkar describe lo secular como el carcter temporal de las cosas; y contina con su
intuicin: Esta temporalidad hoy est siendo aceptada no solo como algo que importa sino
como algo que es decisivo. En vez de ser solo algo temporal, pasajero y efmero, la estructura
temporal del mundo representa ahora un coeficiente de realidad que no puede ser eliminado. Ya
no se la considera algo de lo que puedas prescindir -o incluso que puedas utilizar- a fin de
alcanzar algo ms importante 18 .
El monje moderno tiende hacia lo secular, sin que por eso su bsqueda de santidad se vea
reducida. La secularidad representa la afirmacin del cuerpo, de la historia, del mundo material
y de todos los valores temporales en general como decisivos e insuperables. Y eso significa
legitimar el estar comprometidos con los sucesos temporales, significa que el tiempo posee un
valor positivo y que la persona religiosa debe ocuparse en la reforma de las estructuras sociopoltico-histricas de la realidad. Esto implica la incorporacin de lo divino en lo humano, la
impregnacin de lo divino en todas las estructuras del mundo material. Si esto representa una
mutacin en la concepcin de lo sagrado, representa igualmente una paralela revolucin en la
experiencia de lo secular. Lo secular no es ms aquello que es temporal, provisorio,
perecedero, contingente y dems; es, ms bien, el revestimiento de lo permanente, de lo eterno
y lo inmutable 19 .
Esta intuicin naturalmente conduce al nuevo monje a todas las reas de la arena humana,
principalmente a las reas de la inclusin, de las relaciones ntimas, de la preocupacin
ambiental y de la poltica y edificacin comunitarias. El nuevo monje ve al cuerpo como una
sagrada encarnacin, y parte de su tarea espiritual es mantener una relacin saludable,
estimulante y transformativa junto al mismo.
El nuevo monaquismo tambin fomenta las relaciones ntimas, las amistades profundas y
significativas, y las relaciones sexuales comprometidas y amorosas. El nuevo monaquismo
est interesado en descubrir la naturaleza divina y el lugar original de todas las relaciones
humanas. No se opone al celibato, antes bien lo reconoce como un profundo y genuino
llamado, aunque uno raro. Y reconoce, al mismo tiempo, que el celibato no es necesario para
expresar el arquetipo del monje.
El nuevo monaquismo acepta que existe una brecha entre las idealizadas relaciones ntimas y la
realidad que frecuentemente nos toca vivir. Y por eso llama a todos a curar estas heridas y a
construir verdaderas relaciones de intimidad basadas en la integridad, la confianza, la amistad
espiritual y el amor. Los nuevos monjes quieren ver que el espritu penetre en todas las reas de
la vida humana, es por eso que buscan una espiritualidad que no sea exclusivamente
espiritual. No solo no despreciarn ningn valor humano, sino que realmente intentarn
cultivarlos a todos. El monje ama todo lo que existe e incluso es un apasionado de todo lo
humano, sin que eso excluya lo material y temporal 20 .

18. Ibid., p. 60
19. Ibid., p. 55-56
20. Ibid., p. 55-56
12

Se podra decir que el nuevo monje escucha no solo las palabras de Jess que dicen: El reino
de Dios est dentro de ti, sino tambin y de manera ms sustancial- aquellas que expresan
que: El reino de Dios est entre ustedes. Estos monjes actuales sienten la necesidad de
trabajar para su salvacin a travs de las relaciones con los dems, con el cosmos, con su tarea
en el mundo y con la realidad ltima (cualquiera sea la manera en que la conciba o sean
iniciados en ella). Por lo tanto, ningn esfuerzo humano est ms all del alcance de estos
monjes; y es en su esfuerzo por elevar todo lo que consideran valioso en la condicin humana
que encuentran su unidad con el otro. Ellos se sienten partcipes del acto ltimo de la creacin,
del doble acto encarnacional de traer al espritu a la forma y de transmutar la forma en espritu.
Otro punto de diferencia del nuevo monje respecto al rol tradicional del monje se da en el rea
de la direccin espiritual. Es frecuente que el nuevo monje no se vea inclinado a la tradicional
idea de obediencia a un superior o a la total dedicacin a un guru. Si bien se respetan los roles
tradicionales y se reconocen los muchos logros que stos han producido, con mayor frecuencia
el nuevo monje encuentra su direccin espiritual en las profundidades de la amistad espiritual.
Hay una historia que ilustra bien esta nueva tendencia: un autor se acerc a un guru muy
reconocido para preguntarle si deseaba ser su director espiritual. Y el maestro le respondi
diciendo: S, pero con una condicin: que tambin t lo seas para m.
El nuevo monje reconoce por encima de toda duda- la necesidad de los mayores, la necesidad
de direccin espiritual y el maravilloso don que le han concedido quienes son ms avanzados
que l. El nuevo monje se esfuerza por desarrollar su sentido de discernimiento, y sus mentores
espirituales le son indispensables como un medio para reflexionar sobre sus procesos en la
toma de decisiones y para revisar sus diversas intuiciones [insights]. El nuevo monje aprecia
esta nueva direccin espiritual como el ms profundo florecimiento de la amistad. Y la amistad
es la piedra angular de la nueva relacin entre el mentor y el aprendiz, entre el maestro y el
estudiante. Viene bien recordar la apcrifa historia de Buddha y su asistente Ananda, quien le
pregunta a aquel: Querido Buddha, la amistad espiritual representa la mitad del camino
hacia la iluminacin?. A lo que Buddha responde con una amplia sonrisa: No, Ananda, la
amistad es todo el camino.
La nocin de amistad espiritual ayuda al nuevo monje a reconocer la importancia de las
comunidades humanas, que es una manera en que se podra definir a la poltica en su sentido
original. El nuevo monje est interesado en construir comunidades que sean sustentables,
llenas de un sentido de lo sagrado y que ayuden a sus miembros a descubrir y vivir su sagrada
vocacin en el mundo. Sus esfuerzos para construir comunidades sustentables y
enriquecedoras se extiende ms all de una confortable existencia para s mismo y para los
suyos. Los nuevos monjes consideran que su misin es ayudar a toda la creacin, demostrar
una vez ms- que los seres humanos pueden vivir en un entorno de ayuda, de sustentabilidad y
de crecimiento. Su cuidado se extiende no solo a los dems sino tambin al mundo natural que
los rodea y a todas las criaturas vivientes.
El nuevo monje puede ser un artista, un cientfico, un maestro espiritual, un profesor de
primaria, un trabajador social o un mozo. El trabajo no importa tanto como el lugar desde
donde acercan su obra. Y su obra no puede estar separada de su camino espiritual. Los nuevos
monjes se esfuerzan por conceder una elevada consciencia, intimidad y autenticidad a su obra,
sea que se trate de lavar los platos o de alimentar a los pobres.

13

Obviamente, existen ciertas profesiones en las que el nuevo monje no puede participar, como
las incluidas en la construccin de armas, la abierta degradacin del medio ambiente o la
explotacin de nuestros semejantes en pro de beneficios econmicos. La mayora de
profesiones, sin embargo, no solo estn abiertas a los nuevos monjes sino que estn tan
necesitadas de atencin [mindfulness], de generosidad y de una infusin de gracia en su entorno
que se esfuerzan por atraerlos a sus vidas.
Las consideraciones econmicas no le interesan demasiado al nuevo monje, aunque no es nave
en este aspecto. Sabe la manera en que funciona el mundo moderno y se ha comprometido a
trabajar de manera inteligente dentro de l. Pero no le presta atencin a las nociones de xito
de nuestra era moderna, pues muchas de ellas no son sino finos velos de agrandamiento del ego
y excusas para la explotacin de nuestro entorno y de otros seres humanos. Para el nuevo
monje, nuestra actual sociedad productiva es, en el mejor de los casos, una nocin efmera; y
en el peor de los casos, una forma de vida insidiosa, desmoralizadora y degradante para el
espritu humano. Para el monje moderno, una verdadera sociedad productiva permitira
ampliar el tiempo para un sosegado retiro, para la oracin, la meditacin y la reflexin del alma.
El punto principal que resumira esta parte, es que el nuevo monje no ve una brecha entre su
vida interior y la exterior. El nuevo monje est en el mundo pero no es de l, tal como Jess
nos ense a serlo. Este monje juega alegremente el juego de la vida en el mundo, pues no
permanece en sus reglas y efecta cambios a algunas de ellas. Y las hace a riesgo de su propia
vida, por supuesto, pues al cambiar las reglas eventualmente estar cambiando todo el juego 21.
Para el nuevo monje solo existe su vida y la mejor manera en que puede contribuir con ella a la
vasta totalidad de la existencia. Este movimiento resulta ser intensamente personal para todo
individuo, el tema de la vocacin se convierte en algo importante para cada uno de sus
miembros. El nuevo monje debe lidiar con el tema de su llamado, pues ste es tan nico como
su propia individualidad.
El descubrimiento de la vocacin, del llamado y de los dones personales trata -una vez mssobre la unidad entre la accin y la contemplacin. La accin contemplativa surge desde la
receptividad y la escucha. Puede que algunos sostengan que la accin surge desde un
consentimiento a la accin de Dios en nosotros, o desde una clara y sutil percepcin de la accin
primordial de la mente-de-Buddha. Esta accin puede tomar un infinito nmero de formas
distintivas, pero esencialmente se trata de una accin que es expresin de sanacin, de
sabidura, de compasin y de amor. La accin es nica segn quienes seamos y la situacin en
donde estemos; esta accin se vale de toda la experiencia y de los dones de nuestra vida. Es una
accin por medio de la cual realmente llegamos a ser lo que hemos nacido para ser.
Una vez que el llamado surge desde el espacio contemplativo que hemos creado en nuestras
vidas, nuestra crucial responsabilidad es decirle: S. Y eso requiere no solo de voluntad, sino
tambin de paciencia y discernimiento. Al hacerlo, comenzamos a responder al llamado
universal para encarnar la plenitud de nuestro ser y para comenzar a acercar un amor
transformador al mundo.

21. Ibid., p. 93
14

La verdadera contemplacin no lo es en su pleno sentido sino hasta incluir el s, y dentro de


ese s surge tambin un no. Se trata de un no a todos los elementos de este mundo que
violan nuestro amor, compasin y sentido de justicia. A travs de este proceso, surge la voz
proftica del nuevo monje, surge el sagrado activismo de Andrew Harvey, surge el profeta
como un mstico de accin segn Matthew Fox, y surge la concientizacin segn el hno.
Wayne Teasdale: Se trata del despertar de una consciencia mucho ms profunda a los
problemas que requieren de cierta respuesta de nuestra parte, especialmente en los lugares en
donde la gente est sufriendo 22 .
Este proceso requiere que el nuevo monje recapacite profunda y inteligentemente sobre sus
acciones y sobre la manera en que las mismas afectan el bienestar de todos. El nuevo monje
reconoce que todas sus acciones tienen consecuencias universales, sea que surjan o no en un
espacio contemplativo; pero su objetivo es permitir que todas sus acciones surjan desde el
reservorio contemplativo. El monje se esfuerza por descubrir su verdadero llamado, por
saber cmo servir de la mejor manera al cosmos y confa en la accin interior de su espritu. Y
no se trata de un proyecto individual, sino que lo va discerniendo junto a sus mentores y su
sangha (su comunidad de amigos espirituales).
Al final, es la dedicacin de la persona a una vida contemplativa y comprometida, y a una vida
de inteligente servicio a todos los seres vivos, lo que la convierte en un nuevo monje. Y
pareciera que ste se ocupa de lo imposible: construir nada menos que el reino de Dios en la
tierra. No solo derrama lgrimas por la sociedad de antao, sino que se compromete a construir
una nueva sociedad para s y para todos. En especial para quienes se encuentran en el ltimo
peldao de nuestra sociedad: los pobres y oprimidos, los criminales, los mentalmente afligidos
y los abusados sexualmente... la sal de la tierra, segn nos dijo Jess.
Pero la compasin del nuevo monje no se detiene aqu, gracias a su perspicaz mirada es capaz
de ver la desesperacin en los rostros de Wall Street, puede ver la soledad y desesperacin en el
alma de muchos ricos y privilegiados y es por eso que tambin se esfuerza por todos ellos. Y los
fanticos religiosos, quienes han retorcido el espritu y el mensaje de amor de sus fundadores,
tambin se incluyen en la extensin de su compasin. El nuevo monje est para construir un
nuevo mundo no a travs de la violencia sino a travs de la fuerza de la compasin, de la voz
proftica, de la sabidura y del amor. Y tambin mediante la movilizacin de todos aquellos que
estn con l. Este es el trabajo del nuevo monje: encarnar un mundo nuevo que permita el
florecimiento nico del espritu en todo individuo y en toda comunidad.

22. Teasdale, Wayne (2003). A Monk in the World: Cultivating a Spiritual Life, California: New World Library, p. 138
15

El tiempo no es un accidente para la vida o para el ser. Toda existencia


es tempiterna: siempre vieja y siempre nueva. Nuestra tarea y nuestra
responsabilidad es asimilar la sabidura de las tradiciones del pasado y,
tras haberlas hecho nuestras, permitirles que puedan crecer. La vida no
es repeticin ni continuacin, es crecimiento, y eso implica ruptura y
continuidad a la vez. La vida es creacin. Si la creacin es un acto de
contemplacin, como lo dice Plotino, el verdadero crecimiento sera
manifestar de forma contemplativa nuestra participacin en la activa
creatividad de la realidad.
Raimon Panikkar The Rythm of Being.

Al principio hablamos de una evolucin que inclua al cambio y la continuidad, a algo que
no solo es un despliegue del pasado sino que tambin se sirve de una identidad subyacente 23 .
Puesto que estamos hablando de la vida contemplativa en el s. XXI, nos detendremos ahora en
un elemento fundamental para el xito del nuevo movimiento monstico: la relacin entre
nuestros mayores espirituales y el nuevo monje. Por mayores nos referimos a aquellas
preciosas almas que han realizado su travesa espiritual mucho antes que nosotros, la gran
mayora de las cuales lo ha hecho principalmente dentro de las centenarias estructuras de las
tradiciones de sabidura. El P. Thomas Keating, un monje benedictino muy apreciado como
maestro espiritual, establece un tema de gran importancia para el nuevo monje: El valor ms
preciado que tienen en comn las diversas religiones del mundo es su acumulada experiencia
de travesa espiritual. Siglos de buscadores han descubierto y han vivido bajo sus condiciones,
tentaciones, ensayos, desarrollo e integracin final. Toda esta riqueza de experiencia personal
de lo trascendente da testimonio del fundamento histrico de nuestra bsqueda contempornea.
No es solo una novedad pasajera. Al mismo tiempo, este vasto reservorio de sabidura prctica
heredada del pasado eleva una importante pregunta a los nuevos buscadores: Se puede
trascender al emprico ego y al falso ser sin conectarse con la tradicin espiritual de alguna de
las religiones existentes en el mundo? 24 .
El nuevo monje reconoce que las tradiciones de sabidura de este mundo contienen
conocimiento, legados y linajes espirituales a los cuales aspira asimilar en su interior para luego
alumbrarlas en el mundo moderno. Mucho de aquella sabidura est contenida no solo en las
palabras de nuestros mayores, en sus escritos y en su presencia, sino tambin en las estructuras
que se han desarrollado alrededor de los intentos de transmisin de la sabidura tradicional.

23. Panikkar, Ramon, Blessed Simplicity, p. 92


24. Keating, Thomas (junio del 2010), Seekers of Ultimate Mystery, New Jersey: Contemplative Outreach Newsletter.
16

Estas estructuras ayudan a reducir ciertos peligros en el sendero. Han sido construidas como
mecanismo de comprensin y ayuda para aquellos momentos en que la senda espiritual alcanza
uno de sus muchos puntos de clmax. Como un gato ante el agujero del ratn, los directores
espirituales y los mtodos que han desarrollado nos ayudan a reconocer esos momentos y a
permanecer alertas y listos ante ellos. Los directores espirituales, adems, dirigen de forma
sutil nuestros esfuerzos y nos orientan de tal manera que nuestra lucha produzca sus esperados
frutos. Quizs lo ms importante sea que ellos son como un sustrato cultural de confianza,
como una junta evaluadora que exige que afilemos nuestras capacidades de discernimiento y
descubramos nuestra nica verdad. Ellos son indispensables fuentes de conocimiento para el
aspirante espiritual, como lo es ciertamente- el nuevo monje.
Pero tenemos que reconocer que de muchas maneras estamos viviendo en un mundo postreligioso e interespiritual. Muchos jvenes de hoy ya no se conectan de manera tan profunda
con nuestras tradiciones de sabidura. En un reciente informe, cerca del 30% de la poblacin
norteamericana se declar espiritual pero no religiosa 25; y tal nmero se acrecent hasta un
75% en quienes se encontraban entre los 18 y 29 aos de edad! 26. En cuanto al futuro del
monaquismo, las tradiciones de sabidura del mundo estn luchando fervorosamente para
reclutar jvenes vocaciones monsticas. El lenguaje de nuestras instituciones religiosas ya no
habla al corazn y al alma de la juventud. Acaso la respuesta a nuestra situacin actual es
decirles a los jvenes que tienen que conectarse con una institucin religiosa para poder
alcanzar la madurez espiritual? Es posible que el impulso que conduce a las personas fuera de
los muros de las tradiciones establecidas sea una encarnacin del Espritu Santo?
Nosotros consideramos que asistimos a la necesidad de un nuevo movimiento, de uno que
responda a las necesidades del cambiante mundo de hoy a la vez que mantenga las verdades e
intuiciones ms profundas de nuestras tradiciones de sabidura. Nosotros, como una
generacin an en contacto con nuestros mayores, tenemos la obligacin solemne de asimilar y
transmitir esta sabidura a las generaciones ms jvenes. No podemos pasar por alto las formas
tradicionales solo porque han dejado de hablar a gran parte de nuestra juventud. En vez de eso,
se nos pide que traduzcamos aquellas verdades a formas que resulten relevantes a algunos de
los temas ms urgentes y a las mentes ms jvenes de nuestra sociedad. Necesitamos de un
movimiento que manifieste un nuevo esquema universal, uno que sea adecuado para la vida
contemplativa en el s. XXI. Este esquema tiene que ser capaz de inspirar una nueva vida y
nuevas comunidades contemplativas, que las mismas sean capaces de cambiar corazones, de
transfigurar vidas y relaciones y que nos ayuden a dar nacimiento a un nuevo mundo. Para este
emprendimiento, necesitamos de la sabidura y la gua que nuestros mayores pueden
brindarnos. Aqu vemos la importancia de este dilogo y de un mutuo deseo y necesidad: la
necesidad de nuestros mayores de transmitir su sabidura, y la necesidad del nuevo monje de
recibirla, asimilarla y traspasarla a una nueva generacin.
Esta relacin sinrgica, entre los guardianes de la colectiva sabidura espiritual de nuestro
planeta y el camino que han de encarnar estos nuevos monjes, es de suma importancia, ya que se
tienen que construir valiosos puentes. A la luz de este hecho, y tras consultarlo con nuestros ms
respetados mayores y mentores, hemos dado vida a The Foundation for New Monasticism.

25. Newsweek, 2009.


26. Clayton, Phillip (25 de marzo del 2012). Letting Doubters in the Door, L.A. Times.
17

Se trata de una organizacin sin fines de lucro que ser una alianza intergeneracional dedicada
a llegar hasta la generacin de los ms jvenes para inspirarlos a comprometerse con una vida
contemplativa, para ayudarlos a erigir sus vidas alrededor de la misma. La fundacin se
dedicar a dar nacimiento a una red universal de contemplativos que rena a algunos de
nuestros ms preciados mayores y a jvenes contemplativos. La fundacin inicialmente se
concentrar en cuatro proyectos principales (descritos en detalle luego del eplogo): el primero
es una dedicacin a los campus universitarios y el trabajo vocacional; el segundo, un proceso
de formacin de siete aos dirigido a un compromiso pleno con el nuevo monaquismo; el
tercero, crear una empresa editorial dedicada a guiar a las jvenes voces contemplativas y a sus
dilogos con los mayores; y el cuarto, erigir un pequeo ashram y un eremitorio neomonstico
para encarnar un espacio sagrado y un smbolo de la nueva vida monstica. Sentimos que si es
sustentada adecuadamente, esta organizacin puede concederles una oportunidad a los
contemplativos sean jvenes o adultos y de cualquier tradicin- para estar presentes uno al
lado del otro segn la nueva inspiracin que nos est convocando, segn una forma ntima,
democrtica y recproca. Tenemos a la vista un modelo aconsejado por el fundador de los
cuqueros: George Fox, en el que uno est junto al otro de una manera tal que posibilita que la
sabidura del Espritu Santo se manifieste a travs de todos los participantes. Esto, as lo
creemos, lograr inspirar a amigos, comunidades y a nuevos esquemas para la vida
contemplativa en el s. XXI.
Prevemos este nuevo esquema como una manera bastante descentralizada a la vez que
interconectada de encarnar la unidad en la diversidad. Este esquema encarnar un nuevo tipo
de liderazgo, una nueva forma de construir comunidades y una nueva forma en la que mayores
y jvenes se ayuden mutuamente. Este nuevo liderazgo trata, por sobre todo, de ser capaz de
relacionarnos con los dems de manera tal que la transmisin espiritual sea posible y permita
que cada uno descubra sus dones y los ofrezca a la totalidad, compartindolos de manera libre y
no-jerrquica. Puede que, a veces, incluso no resulte claro quin es el lder, pues el liderazgo
simplemente se dar segn cada uno vaya descubriendo sus dones y se comprometa al servicio
de la compasin y la justicia.
Prevemos a todas las comunidades suscribindose a ciertos principios generales y sintindose
libres de actualizar el nuevo monaquismo de formas que se correspondan a su verdadera
vocacin, sea como individuos o comunidades. Algunas comunidades podran reflejar una
vida monstica ms formal, con votos y hbitos; en tanto que otras estarn ms integradas al
mundo, aunque profundamente centradas en la vida contemplativa. Cada quien podra crear su
camino de integracin, un camino que no vea a la contemplacin y al activismo como factores
opuestos de la vida, a la vez que se compromete a la transfiguracin de todos los mbitos de la
vida: sea personal, institucional, religiosa, econmica o poltica.
Los individuos dentro de una comunidad tambin podran encarnar diversas vocaciones. Estas
comunidades seran, para quienes aspiren a la vida contemplativa, una va para congregarse y
empezar a construir el Reino de los Cielos con una amistad por vez. Y sera posible hacerlo
tanto en pequeas redes de amigos como en grandes comunidades intencionales. Cada
comunidad tendra su expresin nica y cada una su propia espiritualidad, ligeramente
diferente a la de las dems. Algunas seran cristianas, otras hindes, musulmanas, budistas o
judas; algunas hasta combinaran dos o ms tradiciones, y otras seran ms bien
interespirituales. Pero en todas resonaran los mismos principios bsicos.

18

Y cules son esos principios? Su santidad, el Dalai Lama, los comenz a enunciar en su nuevo
libro: Beyond Religion: Ethic for a Whole World. All sostiene que: Ha llegado el momento de
buscar una forma de pensar en la espiritualidad y la tica que est ms all de la religin 27 , y
luego intenta crear una base de valores compartidos a travs de lo que denomina valores
internos. El Dalai Lama contina diciendo que: Por valores internos entiendo a las
cualidades que todos apreciamos en los dems. Todos apreciamos las cualidades interiores de
benevolencia, paciencia, tolerancia, perdn y generosidad. Y de la misma manera, a todos nos
molestan las demostraciones de codicia, malicia, odio y fanatismo. Por lo tanto, el promover
activamente las positivas cualidades internas del corazn humano -que surgen a partir de
nuestra esencial disposicin hacia la compasin- y el aprender a combatir nuestras
inclinaciones ms destructivas ser un hecho apreciado por todos 28 .

Traduccin libre: vayu_sakha@yahoo.com.ar

27. The Dalai Lama (2011). Beyond Religion: Ethics for a Whole World, Boston: Houghton Mifflin Harcourt, Intro., p. xv
28. Ibid., p. xi
19

Una senda interespiritual.


La principal maravilla del entorno divino es la facilidad con la que
congrega y armoniza dentro de s cualidades que a nosotros nos parecen
contradictorias. En el entorno divino, todos los elementos del universo se
contactan entre s por medio de lo que en ellos es ms interior y ltimo.
All, todos ellos concentran, poco a poco, lo ms puro y atractivo que hay
en s mismos, sin prdida y sin peligro de un posterior deterioro. En el
corazn del entorno divino las cosas son transfiguradas desde su interior.
Ellas se baan interiormente bajo la luz y, en tal incandescencia, retienen
aunque sera mejor decir: exaltan- lo ms especfico de sus atributos.
Pierre Theilhard de Chardin The Divine Milieu.

La palabra interespiritual fue acuada por el hno. Wayne Teasdale en 1999, en su libro: Mystic
Heart: Discovering a Universal Spirituality in the World's Religions. Desdela dcada pasada,
el movimiento interespiritual ha venido emergiendo intempestivamente, al punto que ahora se
registran cerca de 70000 entradas en Google [en espaol tan solo 3000]. La palabra fue usada
para denotar el fenmeno de las tradiciones de sabidura del mundo que se movan ms all del
dilogo interconfesional (en el que se reunan para aprender de sus pares acerca de sus
creencias y rituales, dando lugar a un profundo respeto y confianza recprocos a travs del
dilogo) para alcanzar una verdadera dimensin en la que comparten tecnologas espirituales
y realizaciones msticas sobre una base experiencial. Lo interespiritual connota tambin un
reconocimiento por el que las tradiciones de sabidura del mundo -lejos de una mutua
discrepancia entre ellas- pueden ser vistas como una herencia comn de la humanidad: las
diversas intuiciones, esparcidas como preciosas semillas entre las religiones, son consideradas
como pertenecientes al inclusivo dominio de lo mstico 29 .
El hno. Wayne pudo intuir el movimiento espiritual pero no religioso y predijo que la
interespiritualidad encarnara la futura direccin de la humanidad: Puede decirse que la
verdadera religin de la humanidad es la propia espiritualidad, ya que la espiritualidad mstica
es el origen de todas las religiones del mundo. Si fuese as, y creo que lo es, podramos decir que
la interespiritualidad el acto de compartir las experiencias ltimas en todas las tradiciones- es
la religin del tercer milenio 30 .
El Dr. Kurt Johnson, en su libro: The Coming Interspiritual Age, sostiene un fuerte argumento
para apreciar el movimiento interespiritual dentro del contexto del proceso evolutivo de la
humanidad. Johnson describe a la interespiritualidad como la discusin natural entre los seres
humanos sobre aquello que estamos experimentando, sobre quines somos, sobre la razn por
la que estamos aqu y respecto a dnde estamos yendo.

29. Teasdale, Wayne, A Monk in the World, p. 175


30. Teasdale, Wayne (1999). The Mystic Heart: Discovering a Universal Spirituality in the World's Religions, California:
New World Library, p. 26
20

La interespiritualidad es tambin el movimiento, compuesto por todos estos temas, que se


dirige a la experiencia de profunda interconexin, de unidad de la consciencia y de unicidad 31 .
El Dr. Johnson incluso se extiende y ampla la visin del hno. Wayne: El principal vector del
desarrollo espiritual y tico de nuestra especie no fue ninguna de las innumerables sendas
espirituales del mundo, sino la direccin que todas ellas han compartido. Su histrico
desarrollo ha sido una sola experiencia para la humanidad, una convergencia existencial que se
ha desplegado y contina hacindolo en la actualidad, concretando as un aspecto de la
maduracin de nuestra especie. La interespiritualidad, entonces, parte de una comprensin
diferente de la religin. Incluso como enseanza, ella comienza con una visin de toda
experiencia religiosa de nuestra especie como una sola experiencia que se ha ido desplegando a
lo largo de muchas lneas y ramas, facultando a nuestra especie a que sea capaz de lograr una
evolucin ms elevada. En otras palabras, la interespiritualidad reconoce una experiencia
comn en toda espiritualidad. Ella reconoce un origen compartido, un proceso compartido y
una madurez compartida 32 .
En este contexto, la interespiritualidad est involucrada con la familia humana como una
totalidad. Y esto nos lleva a la intuicin de lo que podramos llamar la tradicin humana, que
contempla a toda la humanidad en el evolutivo proceso de maduracin. En esta concepcin, la
humanidad se considera responsable no solo de sus partes constitutivas: los seres humanos,
sino tambin de todas las criaturas de nuestro planeta y del bienestar de la madre tierra, de Gaia.
La tradicin humana reconoce que para asumir nuestra responsabilidad tenemos que
esforzarnos por lograr la madurez espiritual y hallar nuevas formas para asimilar y transmitir la
sabidura colectiva de nuestra raza. Esta tradicin no conoce lmites, excepto los de la propia
raza humana. Todos somos partes integrales de este florecimiento, y todos contenemos a la
totalidad. El microcosmos es un reflejo del macrocosmos.
Pero, cmo es que el nuevo monje se aproxima a esta comprensin segn su propia senda
espiritual? Sin duda, algunos de los nuevos monjes han sido y sern llamados a encarnar su
camino dentro de una particular tradicin de sabidura ya establecida. Pero ellos tambin tienen
que estar dispuestos a ver otros caminos como totalmente legtimos y conducentes a la madurez
espiritual. La Vedanta Society, la orden monstica basada en el genio espiritual de Ramakrishna
un santo de la India- encarna adecuadamente esta filosofa. Dentro de esta sociedad se
articulan cuatro sendas: la del bhakti-yoga o el camino del amor devocional; la del karma-yoga
o el camino del servicio desinteresado; la del jana-yoga o el camino del conocimiento a travs
de la realizacin no-dualista; y la del raja-yoga o el camino real de la meditacin. Sin embargo,
a los practicantes se les pide que elijan solo una senda y que se concentren en ella. Incluso a los
ms avanzados practicantes se los desalienta a comprometerse en ms de dos de los caminos.
Pero todas las sendas son reconocidas como plenamente legtimas y fructferas, al igual que lo
son los caminos de otras tradiciones de sabidura fuera de la tradicin de los Vedas.
Muchos de los nuevos monjes tambin sern llamados al camino ya esculpido por la mayora de
los mayores. Se tratar de echar races fuertes en una sola tradicin, y desde aquel punto de
ventaja realizar una bifurcacin para poder beber profundamente en la sabidura de otras
tradiciones.
31. Johnson, Kurt (2012). The Coming Interspiritual Age, Vancouver: Namaste Publishing.
32. Ibid.
21

Esto se puede observar en el ejemplo de monjes cristianos que se han convertido en roshis zen o
que han cultivado la experiencia advaita (la realizacin no-dualista) que se halla en los Vedas y
los Upanisads. Existen muchos ejemplos en este sentido, como la experiencia de Thomas
Merton, del P. Thomas Keating, del hno. David Steindl-Rast, del P. Bede Griffiths, del hno.
Wayne Teasdale y de muchos otros ms. Este camino ha llegado a ser tan popular, que de alguna
manera se ha convertido en un toque de clarn para muchos de nuestros mayores, quienes
consideran que uno tiene que estar firmemente establecido en su tradicin particular antes de
experimentar con alguna otra.
Sin embargo, el nuevo monje no siempre encuentra que alguna de estas sendas tradicionales se
correspondan con l, por lo que hay otros caminos que puede tomar. Existe un camino de
mltiple pertenencia religiosa, recientemente expuesto de manera elocuente por Matthew
Wright -un joven nuevo monje- en la tesis de su maestra: Reshaping Religion: Interspirituality
and Multiple Religious Belonging. Este camino incluye visionarios como Lex Hixon y el P.
Henri Le Saux -tambin conocido como Abhishiktananda- y consiste en la integracin
profunda en uno mismo de mltiples tradiciones religiosas. Como Wright lo explica: Esta
persona hace todo lo que puede para comprender sinceramente a la nueva tradicin en su
interior: acepta la iniciacin y se involucra con la comunidad, la adoracin, el estudio y la
oracin de la misma. Pero al mismo tiempo mantiene las exigencias similares de su tradicin de
origen. Resulta obvio que esto requiere de un trabajo duro y no es para cualquiera. Debido a
esto, he establecido la pertenencia mltiple dentro de una especial categora de vocacin. Se
trata esencialmente de un acto de fe y uno tiene que estar llamado a la misma 33 .
Wright sostiene, adems, que: Las diferentes tradiciones religiosas, en su nivel de doctrina y
formulacin histrica, con frecuencia son contradictorias; y quien tenga una pertenencia
mltiple debe confrontar esta realidad si quiere mantener su honestidad e integridad. Quien
tenga una pertenencia mltiple tiene que mantenerse por completo en ambos mundos; tiene que
permitir que las aparentes contradicciones, y con frecuencia las histricas heridas que una
tradicin ha infligido sobre la otra, tengan lugar dentro de su alma. Debido a esta tensin, se
espera que algo creativo y sanador emerja, algo que requiere de una profunda confianza en el
llamado 34 .
Existe tambin un camino no-tradicional ms completo que nos gustara abordar ms
ampliamente aqu, ya que ha sido el camino recorrido por los autores de este manifiesto. Es,
quizs, el menos concretado hasta la fecha. A falta de una mejor palabra, nos referiremos al
mismo como la senda interespiritual. Aunque notamos que todo lo anterior tambin podra
ser considerado de similar manera, esta senda puede prescindir de una plena insercin en
alguna de las existentes tradiciones de sabidura. La senda interespiritual surge de un
reconocimiento universal del potencial de los seres humanos para la madurez espiritual, que es
necesaria, como base, para un camino ms personal. Reconoce tambin la visin interespiritual
de las tradiciones de sabidura como una herencia comn de la humanidad. Implica, adems,
una comprensin ms radical de nuestras tradiciones espirituales, pues todas ellas no son solo
caminos hacia la madurez espiritual, pues uno siente -de una manera misteriosa- que entre unas
y otras bien podran perfeccionarse.

33.Wright, Matthew (2012), Reshaping Religion: Interspirituality and Multiple Religious Belonging, M.Div. Th., p. 12
34. Ibid.
22

Toda tradicin de sabidura sera como una pieza del rompecabezas que es el florecimiento
ltimo de la humanidad. Nuestra mirada reconoce que toda tradicin ha explorado y remarcado
sutiles diferencias de la experiencia humana, razn por la que se han convertido en expertas en
diferentes aspectos de nuestro potencial humano. Han descubierto, adems, trampas
potenciales y formas de superarlas segn avanzamos en nuestro camino. Toda tradicin
contiene fragmentos de oro sobre la comprensin humana y ninguna posee la totalidad de la
misma. Segn esta comprensin de la interespiritualidad, toda tradicin es tanto maestra como
estudiante, tiene algo que ofrecer y algo que aprender. En su Mystic Heart, el hno. Wayne seala
que: Finalmente, estoy convencido que es entre unas y otras que las religiones logran
completar su comprensin sobre la realidad ltima 35 .
Si el nuevo monje se encuentra en esta senda, es muy probable que sea a causa de haber sido
guiado a la misma. Sin embargo, existen peligros de los que debiera ser consciente cuando se
entrega a esta senda. No debera recorrerla simplemente por curiosidad o para explorarla. Si
bien tales caractersticas son alentadoras, no son suficientes. Esta senda requiere de la gua de
los mayores en los caminos tradicionales, as como un alto nivel de integridad y
responsabilidad. El nuevo monje debe estar ansioso por cavar profundamente antes que solo de
manera superficial, tiene que elegir sabiamente a un mentor espiritual y permanecer atento a la
confrontacin con su propio ego.
Uno tiene que abandonar las trampas de la nueva era: aquellas que solo transitan de manera
vana por la senda espiritual, que solo logran reconfortar el ego antes que transformarlo. De una
cosa puede estar seguro el nuevo monje, que en su travesa se encontrar con momentos en los
que se alejar de su verdadero proceso transformativo en la vida contemplativa, tal como les ha
sucedido a quienes estuvieron antes que l. Tratndose de un camino exigente, quizs muchas
veces el nuevo monje tenga que rozar una persistente muerte del proceso, pues sin el marco
de una reconocida tradicin de sabidura y sin la gua de un firme mentor espiritual que ya haya
transitado el territorio antes que l, ser capaz de valerse por s mismo?
Puede que uno se pregunte ahora: por qu hablar, entonces, de una nueva senda? Acaso el
camino espiritual no est ya cargado con suficiente dificultad como para agregarle todava ms
peso a tan herclea tarea? Y quin, tras revisar el apagado panorama espiritual de la nueva era:
con sus sendas llenas del superficial sentirse-bien y del pensamiento positivo, puede dudar
que tales trampas son bastante temibles como para tener que confrontar sus sombras y tambin
al oscuro capullo de la alquimia espiritual? Esta es una pregunta difcil de responder. Quizs sea
suficiente decir que el nuevo monje situado en esta senda posee una profunda sensacin sentida
[felt sense] y sabe que hacerlo de otra manera sera una renuncia a su verdadero camino.
El nuevo monje siente en la raz de su alma que su relacin con Dios, que su identidad con la
mente-de-Buddha y con la vida misma lo han guiado hasta aqu. Y siente que continan
guindolo a lo largo de esta senda. Su fidelidad est puesta en ese impulso, en esa inspiracin
del Espritu, y no podra librarse del mismo como no podra hacerlo de sus propios latidos. El
nuevo monje busca y necesita de la gua y el discernimiento de sus mayores, pero su madurez
espiritual y su camino finalmente son su propia responsabilidad, le competen a l y solo a l.
Aunque sus frutos le pertenecen a todos.

35. Teasdale, Wayne, The Mystic Heart, p. 26


36. Teasdale, Wayne, A Monk in the World, p. 175
23

Hemos visto que un invalorable aspecto de esta senda adems de una disciplinada y diaria
prctica espiritual diaria, como la meditacin, recitacin de mantras, prcticas conscientes y
relacionadas al momento presente- es la construccin de relaciones saludables y la recepcin
de la direccin espiritual de nuestros mayores. Cuando se realiza esto con integridad, con
respeto, humildad, entrega y un profundo anhelo espiritual, uno puede recibir de los mayores
una autntica transmisin espiritual. Y si bien tal trasmisin no est basada en nuestra
aceptacin total de la tradicin de los mayores, incluye muchos de sus elementos. Se trata, en
esencia, de la experiencia de la realidad ltima que han tenido los mayores dentro de su
tradicin. Ellos nos transmiten su experiencia sobre esta vida humana y acerca de la relacin de
nuestra existencia con la realidad ltima.
Este proceso de infusin requiere de una disposicin humilde, de una que no es cultivada
naturalmente en las sociedades occidentales. Tal disposicin implica, en cierto sentido, la
habilidad para inclinarse en seal de profunda gratitud. El venerable Chogyam Trungpa
capt la esencia de tal acto cuando dijo lo siguiente (aqu lo parafraseamos): La transmisin es
como verter el t en una taza. La taza debe estar por debajo de la tetera. Y esto es solo la
afirmacin de un hecho; no contiene ningn trazo de jerarqua. Si la taza no est debajo de la
tetera, el t no llegar a la taza.
Esta senda interespiritual quizs sea un grandioso puente de comprensin encarnada para una
nueva generacin. Es una senda que podra ser capaz de asimilar muchos de nuestros linajes
espirituales sin llegar a insertarse por completo en los marcos religiosos que los sostienen.
Quienes se encuentran en esta senda son quienes estn especialmente ocupados con el
nacimiento de una renovada comprensin espiritual para la generacin ms joven, la cual
aspira a los grandes ideales de la humanidad pero necesita de la profunda sabidura del conjunto
de caminos tradicionales, de los mayores y de la transmisin de su legado para poder
encarnarlos. No se trata de un camino terico sino de uno que se ha desarrollado a partir de la
praxis vivida por los autores.
Todas las sendas de naturaleza interespiritual son revolucionarias. Aunque puede que no
conduzcan a una plena comprensin de la realidad ltima, realmente pueden aumentar nuestra
comprensin de la humanidad dentro de esa dimensin. Ellas requieren que reevaluemos
nuestras tradiciones a la luz de la experiencia contemplativa, de la revelacin de las otras
tradiciones y en el contexto de lo que hemos aprendido sobre el mundo gracias a la ciencia y la
psicologa. Estas sendas tambin nos piden que estemos atentos al impulso que se est
encarnando en la nueva generacin, en cmo podramos traspasarles la sabidura que hemos
heredado.
Finalizaremos esta seccin con otra joya de la sabidura del hno. Teasdale: A Monk in the World;
es un fragmento que contiene algunas de las trampas y perlas de este camino interpespiritual:
En cierto sentido, ir tras una vida espiritual intermstica es ser un verdadero pionero del
espritu. No es un camino fcil de recorrer, ya que no existen muchos mapas y son muchos los
que temen perderse. Pero se trata de un sendero que contiene ricos depsitos de sabidura a lo
largo de su extensin. Si confiamos, si nos mantenemos en movimiento y compartimos nuestra
experiencia con los dems a la vez que buscamos consejos, estaremos bien. De hecho, la
incertidumbre puede conducir incluso a mayores realizaciones espirituales. Sin los habituales
rituales y creencias de nuestra tradicin sobre las que apoyarnos, a veces nos acercamos ms a
la realizacin de los verdaderos objetivos de la religin 36.
24

'Para Dios no existe la palabra 'imposible'. Y esta es, precisamente, la


tarea, alcanzar lo que a primera vista pareciera imposible: unir al cielo y a
la tierra, a la carne y al espritu, a la Palabra y a Dios, a lo masculino y lo
femenino, a lo secular y lo sagrado. 'El camino del Buddha es
inalcanzable. Yo prometo alcanzarlo!'
Raimon Panikkar Blessed Simplicity.

Concebimos al nuevo monaquismo como un movimiento, como el surgimiento orgnico de


un profundo deseo de vivir una vida significativa y de servir al mundo a travs de nuestro
trabajo y compasin. Este movimiento crece a partir de su deseo de encarnar una espiritualidad
contempornea, una que beba profundamente de las fuentes de sabidura humana que han sido
excavadas a lo largo de los siglos, una que hable a nuestra sensibilidad moderna; que hable
refirindose al suceso nico de la reunin de la raza humana como un solo mundo, y que seale
a las mltiples y complejas necesidades de la humanidad en sus espasmos de transicin hacia
un nuevo y mejor mundo; un mundo en donde nuestras diferencias sean comprendidas en el
contexto de nuestra unidad como seres humanos, en donde nuestra diversidad sea celebrada,
alentada y apoyada; un mundo en donde lo que hagamos sea menos importante que lo que
somos, y en donde lo que produzcamos sea juzgado segn su sustentabilidad y su contribucin
al mejoramiento de las relaciones humanas y al alivio del sufrimiento de nuestro planeta. El
nuevo monje bien podra ser el comienzo de una manifestacin fsica de lo que ya es una
realidad en el mundo espiritual; una manifestacin en donde un esfuerzo interconectado y
colaborativo de las energas y verdades espirituales trabaje de manera conjunta y en armona
por el bien de toda la vida en nuestro planeta. Y esto puede notarse en la habilidad del nuevo
monje para moverse de forma transparente entre las tradiciones de sabidura, en el arte, la
msica, el trabajo duro, la comunidad y la amistad.
El nuevo monaquismo es la bsqueda de la ms profunda humanidad dentro de nosotros. Y es
en esta bsqueda en donde todos estamos unidos, no solo nuestros monjes compaeros sino
todos aquellos que desean un nuevo mundo y que viven y respiran el espritu; todos aquellos
que desean alcanzar las ms hondas profundidades de su ser y luego entrar al mundo a travs de
ese portal. Un nuevo monje es alguien que siente el llamado a su propia evolucin, a la
profundidad de su espritu, a su propio camino transformacional, y entonces responde. Es
alguien que se entrega a su camino para servir mejor a toda vida, sin saber dnde lo llevar su
travesa, pero sabiendo que ya no puede aceptar nada en su vida que est separado de la misma.
Es alguien motivado por sus ideales de amor y compasin por los dems, as como tambin por
una impenetrable creencia en la verdad y la realidad de la humana madurez espiritual, en su
poder transformativo, en su gracia y en su estimulante base. Es alguien comprometido a servir
al mundo mediante crecientes grados de amor sacrificial, de experta sabidura y de gozo.
25

La Fundacin para el Nuevo Monaquismo es una organizacin sin fines de lucro dedicada a la
visin sealada a lo largo de este manifiesto. Concebimos a la fundacin como una alianza
intergeneracional dedicada al desarrollo de nuevos modelos para la vida contemplativa en el s.
XXI. La principal atencin de la fundacin estar centrada en la nueva generacin y en sus
necesidades espirituales. La fundacin reunir a mayores y jvenes contemplativos bajo un
espritu que busque desarrollar una aproximacin nica a la espiritualidad, una que incluya
tanto los dones de las tradiciones como la incorporacin de intuiciones emergentes. El objetivo
de la fundacin ser ofrecer sabidura y guas transformativas que hablen a las salientes
necesidades de la nueva generacin; consistir en un mandala de proyectos e iniciativas. Ms
abajo describimos cuatro proyectos especficos que sern la ocupacin inicial de la fundacin.
Creemos que stos conceden una mirada global del espritu de la organizacin y los mismos
servirn como ancla a la visin del nuevo monaquismo como una forma concreta en el mundo
de hoy.
El primer proyecto ser hab, una antigua palabra aramea que representa la dimensin activa
del amor. HAB ser una asociacin ecumnica e interespiritual para la juventud, estar dirigida
especficamente a trabajar en los campus universitarios. Este programa tendr su inicio con
programas educacionales y con retiros para los jvenes, los cuales tendrn como codocentes a
algunos de nuestros ms respetados mayores. El objetivo de HAB ser hablar sobre las ms
urgentes necesidades existenciales de la juventud y atender a sus interrogantes en el contexto
de la oracin contemplativa y de la sagrada amistad. Mientras que la mayora de los adultos no
necesariamente enmarcan sus anhelos existenciales bajo el lenguaje religioso, los adultos
jvenes s tienen necesidades espirituales. Con frecuencia lo expresan haciendo preguntas
relacionadas con su llamado a la vida. HAB ser el ancla para este tipo de preguntas, haciendo
que los jvenes se comprometan con un profundo proceso sobre su vocacin y su llamado. A
travs de la direccin espiritual, de la prctica contemplativa y de una nica metodologa
vocacional, HAB ayudar a los jvenes a desarrollar un vocacional estilo de vida que incluya
destellos experienciales de su verdadero ser y una forma de construir sus vidas alrededor del
mismo. HAB se esforzar luego por apoyar el floreciente llamado nico de toda persona a
travs de la reunin de estos jvenes en una red informal de pequeos grupos y comunidades
contemplativos; una red que continuar inspirando a los participantes a llevar vidas
contemplativas centradas en sus propios talentos personales que estn al servicio de la
compasin y la justicia.
Un segundo proyecto es el desarrollo de un proceso de formacin a largo plazo del nuevo
monje. Concebimos este proceso en un periodo de siete aos; bajo un modelo que se base en la
formacin ms formal que se da en los monasterios. Este proceso de formacin ser la espina
dorsal del programa de educacin de la fundacin, nos llevar a la conformacin de un grupo
central de nuevos monjes que extendern este trabajo alrededor del mundo. Una
caracterstica especial de este programa ser su metodologa nica, que alentar a los mayores
a ensearles a los jvenes a partir de su experiencia de vida; lo que es contrario al hacerlo solo
desde el marco de sus tradiciones.
26

Se dice que cuando las narrativas institucionales dejan de funcionar es necesario recurrir a las
autobiografas.
Esto har que los jvenes puedan beber profundamente de la experiencia viva de sus mayores,
y los conectar a ellos ms all de los esquemas religiosos. Las metodologas similares a las
desarrolladas por la Snowmass Interspiritual Dialogue Fellowship (antes conocida con
Snowmass Conference) son un buen ejemplo de cmo este potente tipo de liderazgo espiritual
puede funcionar. Se trata de una forma de resaltar -a travs de un profundo dilogo- las
vivencias ms ntimas que logran el cambio en nuestras vidas. Se trata de un dilogo en donde
las personas se encuentren unas a otras en el contexto de una relacin yo-t y en donde
ambas partes logran el cambio durante el proceso. Adems de esta gua, la formacin incluir
una diaria actividad contemplativa, el estudio, el trabajo con la sombra psicolgica, prcticas
corporales sagradas, periodos extensos de retiro y un trabajo a largo plazo con un director
espiritual, quien con su ayuda guiar a cada aspirante en su travesa. La aplicacin intelectual
estar dirigida a la conformacin de un slido esquema interespiritual, que ayudar a las
personas a integrar diferentes corrientes de sabidura; incluyendo lecturas de escrituras
tradicionales, de la obra de los msticos y una comprensin comparativa del camino espiritual de sus varios estados y niveles- de las diversas tradiciones de sabidura del mundo. Vemos esta
formacin como un proceso que encarna y consolida lo que sera un pleno compromiso con la
vida espiritual en el s. XXI.
Un tercer componente de esta visin es una empresa editorial: New Way Publishing, que
servira como un canal para que la voz del nuevo monje alcance el extenso mundo de hoy y que
transite por una avenida que influya sobre su vasta cultura. La mayor parte de la editorial se
centrar en hallar y guiar a las jvenes voces contemplativas, a quienes puedan hablar con
sabidura y dirigir su conocimiento hacia la generacin ms joven. Y tambin se concentrar en
los dilogos entre los jvenes y los mayores, viendo de captar el espritu y sabidura de tales
encuentros. El objetivo ser producir libros y publicaciones que luzcan juveniles, que
hablen a los jvenes y que incorporen sus preguntas y deseos bajo tal formato; producir
publicaciones que reflejen el nuevo impulso sinrgico, ayudando a conformar lo que sera una
cultura contemplativa en la era actual. Sentimos que este nicho no es algo que se vea
normalmente representado en el panorama editorial, y New Way Publishing tendr el
potencial para hablar a la generacin ms joven de una manera eficaz, de una manera que
conecte nuestras profundas races contemplativas a movimientos como Occupy; es decir, con
el deseo de una saludable espiritualidad que pueda enriquecer y autenticar su anhelo moral de
un mundo mejor. New Way se concentrar en una amplia distribucin dentro del mainstream
de diversas maneras, principalmente en pequeas comunidades contemplativas, en campus
universitarios, en seminarios teolgicos, en colectividades de artistas, en comunidades
ecolgicas e intencionales y en organizaciones activistas.
Un ltimo componente, que es parte de la visin inicial de la fundacin, es el establecimiento
de un pequeo ashram interespiritual para el nuevo monje. Se trata de un lugar en donde vivir,
trabajar y tener un espacio sagrado para poder encarnar la visin del nuevo monje. El
eremitorio servir como un smbolo sagrado de la nueva vida monstica y ser un espacio en el
que se puedan alojar los mayores que nos visiten, en el que se organicen pequeas conferencias
y en donde puedan permanecer las personas que se comprometan a largo plazo: quienes se
incluyan en el proceso de formacin de siete aos y quienes mantengan extensos periodos de
retiro.
27

Prevemos que Ray McEntee, Adam Bucko y quizs uno o dos de nuestros mayores puedan ser
residentes permanentes. Habr tambin unos pocos eremitorios para los visitantes y un espacio
comn para las comidas y las charlas, una pequea biblioteca, un espacio de meditacin
comunal y otro para el estudio.
No ser un monasterio tradicional, sino una encarnacin de lo que sera esta nueva vida
monstica en nuestra cultura y sociedad. Por ejemplo, los residentes podran vivir vidas activas
en el mundo -segn los proyectos arriba mencionados y otros ms- e incluso podran haber
crecientes familias. Este espacio sagrado servira como un latido espiritual, continuamente
palpitando su esencia en el mundo exterior y conduciendo al mundo ms profundamente
dentro de s.

La praxis es un proceso por el que la teora, las lecciones o habilidades son manifestadas,
practicadas, encarnadas o realizadas. Sin la praxis, la visin permanece simplemente como eso,
como una mera visin. El movimiento interespiritual ha crecido exponencialmente en esta
primera dcada y hay mucho para aprender del trabajo que se ha realizado. La praxis es el cmo
efectuamos la teora, ideas, intuiciones y realizaciones en los detalles prcticos de la vida y en
medio de la sociedad; de una sociedad que no solo no soporta la vida contemplativa sino que de
muchas maneras le es francamente hostil, al menos en el mundo occidental. Pero esta es la
esencia de nuestro tema. Al llevar a cabo nuestra visin tenemos que estar deseosos de
aprender del pasado, tenemos que revaluar continuamente la teora y la manera en que estn
siendo aplicadas, y debemos permanecer fieles al dictum de Jesucristo: Por sus frutos los
conocern.

28

Rory McEntee es un contemplativo enraizado en la


tradicin de la interespiritualidad y el nuevo
monaquismo, trabaja en la interseccin de
espiritualidad, educacin y cultura. Como amigo
cercano y educando [mentee] del hno. Wayne Teasdale,
ha participado en la fundacin del movimiento
interespiritual. Durante ese tiempo, particip tambin
en diversos dilogos y colabor con muchos lderes
espirituales del mundo. Actualmente, Rory se
desempea como administrador del Snowmass
Interspiritual Dialogue -una institucin fundada en
1984 por el P. Thomas Keating- y es miembro del
crculo de liderazgo del The Community of the Mystic
Heart. Rory trabaja y colabora con los lderes
espirituales de diversas tradiciones, y est
particularmente interesado en profundos procesos de
formacin contemplativa para los jvenes que emerjan
de las amistades colaborativas e intergeneracionales
entre los contemplativos. Rory reconoce como sus
fuentes de inspiracin y mentores a Joshi Baba-G, al P.
Thomas Keating y a su santidad el Dalai Lama. Su
email es: rmcentee21@gmail.com
Adam Bucko es activista, karma-yogi, director
espiritual de muchos jvenes homeless de New York y
partidario de la aproximacin contemplativa para el
cambio social. En el 2004, Adam cofund la
Reciprocity Fundation, una organizacin sin fines de
lucro que ha sido premiada y que se dedica a ayudar a
los homeless y a la juventud en situacin de peligro a
quebrar su ciclo de pobreza. Inspirado por el legado
espiritual del P. Bede Griffiths, Adam recientemente
fund HAB, una asociacin interespiritual neomonstica para los jvenes que ofrece formacin en
una espiritualidad radical y en un activismo sagrado. El
objetivo de esta asociacin es conceder direccin
espiritual y gua contemplativa a la juventud,
conectndola con los mayores para as construir un
movimiento de pequeas comunidades que dediquen
sus vidas a la contemplacin y a una accin inspirada y
transformadora en el mundo. Adam tambin es
miembro de un comit de liderazgo intergeneracional
del The Contemplative Alliance, una organizacin que
rene a contemplativos y activistas espirituales de
diversas tradiciones para tratar problemas sociales y
temas del mundo. Su email es: adam@adambucko.com
29