MINORÍAS RELIGIOSAS EN COLOMBIA: EL JUDAÍSMO

Sara Milena Ocampo Duque

Proyecto de investigación religión

Dora A. Mejía Ríos

Docente Religión

Institución Educativa INEM José Félix de Restrepo.

Educación Religiosa
Grado: 10
Sección: x-1
MEDELLÍN COLOMBIA
 1. MARCO GENERAL

1.1 TEMA
MINORÍAS RELIGIOSAS EN COLOMBIA: EL JUDAÍSMO
En este proyecto se busca conocer, desglosar, comprender y traer al contexto
colombiano tanto lo cultural y espiritual como las necesidades y problemáticas de
un judío al ser una minoría en este país.
Para desarrollarlo se tendrán en cuenta 3 puntos específicos:
I) antecedentes socioculturales de las creencias judías, su acogida a nivel mundial
y en Colombia específicamente
II) la cotidianeidad de un practicante judío fuera del foco geopolítico de su religión
III) los aspectos ajenos a la religión judía que pueden propiciar o no el desarrollo
de su fe.

1.2 DESCRIPCION Y FORMULACION DEL PROBLEMA

Colombia es un país medianamente diverso, esto se ve en las creencias de su
gente; con la implementación de la libertad de culto la república Colombiana
cuenta con poco más 850 religiones reconocidas, a pesar de esto, esa diversidad
no se ve reflejada en la práctica, es decir, que el desconocimiento de la misma se
evidencia en los porcentajes dando a entender que las pequeñas comunidades
religiosas a pesar de existir parecen ser invisibles ante la idea de que son una
insignificante parte de la población total, siendo esta la mayoría pertenecientes al
catolicismo, el cristianismo y sus derivados con un 91% ante el 9% de las otras
ideologías, doctrinas y creencias ( ninguna 7%, otras 1% y creyentes sectarios el
1%). Si hablamos del judaísmo específicamente representan un 0.01% de la
población total que se traduciría a una mínima acogida de esta religión en el
territorio colombiano y al desconocimiento de la misma, contribuyendo así a los
prejuicios, desinformación y el desaprovechamiento de su riqueza cultural. ¿Cómo
experimenta un judío las dimensiones de su vida en Colombia lejos del origen
geográfico de su comunidad y de qué manera esto interviene en sus diferentes
prácticas sociales, culturales y espirituales en un país como Colombia en el que
representan una minoría?

1.3 JUSTIFICACIÓN
Este proyecto surge con la finalidad de comprender las creencias y tradiciones
judías; sus dinámicas vividas como comunidad en nuestro territorio siendo
considerados una reducida parte, además de ser un ejercicio de concientización y
aprendizaje visto más allá de la fe como un proceso de culturización, de entender
sus necesidades como comunidad y lo que pueden aportarnos como individuos sin
pertenecer a esta. Consideramos esto como algo necesario para construir la
tolerancia y realmente expandir la diversidad que tanto se menciona y que con ello,
cada persona pueda vivir libre y plenamente su espiritualidad, esto lo podemos
entender como el ejercicio de obtener el conocimiento explotando la
multiculturalidad que el mundo ofrece y puede estar al alcance de todos, esto,
dejando de lado lo elitista.
 1.4 OBJETIVOS

1.4.1 OBJETIVO GENERAL:

· Entender la importancia de la multiculturalidad más exactamente la judía en
el ámbito colombiano

1.4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

· Realizar encuestas y entrevistas a los creyentes, conocedores y detractores
del judaísmo
· Investigar todos los aspectos de la religión judía
· Realizar una comparación entre el actuar de un judío que se ubica en su
territorio cultural y uno que se ha criado en nuestro país
· Identificar las distintas problemáticas relacionadas con el lugar donde se
profesa esta fe (en el territorio Colombiano)
 2. MARCO TEÓRICO

2.1 ANTECEDENTES AL PROBLEMA:

· Ariane Osterwald realiza un ensayo llamado “Los judíos colombianos: La

historia de un pueblo escondido’’ en el que menciona dos momentos importantes
en la historia judía colombiana, haciendo referencia a los puntos más cruciales de
la migración de esta población asediada por el antisemitismo, dividiéndolo así, en
dos momentos: la persecución judía durante la inquisición y posteriormente el
genocidio perpetrado en el transcurso la segunda guerra mundial. (Los judíos
sefardíes y los askenazis respectivamente) su contribución a nuestro proyecto se
evidencia en la medida en que se desarrolla el contexto histórico de la llegada del
judaísmo al país y la naturaleza de los conflictos que los condujeron a ser
refugiados.

· Enrique Martínez Ruiz, en esta ocasión nos detenemos en el trabajo de grado

‘’ haciendo comunidad, haciendo ciudad Los judíos y la conformación del espacio
urbano de Bogotá’’ en el que se recalca la participación y aportes de la comunidad
judía al desarrollo de la capital y el país, tanto en estructura como promoviendo
costumbres para la prosperidad colectiva, también habla de los diferentes roles
que desempeñaron para la comunidad compartiendo no sólo como parte de la alta
sociedad sino que también parte de las demás clases sociales de la época (1919 -
1970) se evidencia también la pérdida de sus costumbres dada la clandestinidad
que los empujaba a profesar religiones tales como el cristianismo o la asimilación
de este último de manera voluntaria en búsqueda de reconocimiento de igualdad;
es imperativo mencionar este trabajo de grado ya que nos ayuda a darnos cuenta
de que estas comunidades casi olvidadas o ‘’invisibles ’’ fueron fundamentales en
el crecimiento cultural, económico, político, arquitectónico e industrial de Colombia
buscando dar el reconocimiento que merecen.

· Lina María Leal Villamizar realiza la tesis presentada como requisito para
optar al título de Magíster en Historia ‘’Colombia frente al antisemitismo y la
inmigración de judíos polacos y alemanes 1933-1948’’ debido a las constantes
solicitudes migratorias para refugiados judíos durante la segunda guerra, el pueblo
colombiano decide rechazar 15.000 de las mismas, lo que desencadenaría en una
maraña de prejuicios que desembocan en el rechazo no solo por la comunidad
política sino que también por la población en general al punto tal de que Colombia
goza de un periodo de antisemitismo que hoy se define como el factor limitante de
un país más diverso y posiblemente más próspero. Esta tesis nos muestra una
realidad diferente, deja de ser tan ajena la historia que han vivido estos pueblos y
se empieza a ver reflejada directamente en nosotros dando testimonio de la
influencia histórica de los judíos en acontecimientos tan trascendentales a nivel
mundial que nos son foráneos.

· Lina María Leal Villamizar ‘’ la cuestión judía en la prensa colombiana (1933-

1939) ’’ este texto evoca un periodo que antecede el momento en que Colombia
restringe las migraciones judías, allí se menciona la transición de las prensa para
la época contribuyendo a las ideas preconcebidas sobre el judaísmo, la
estigmatización del mismo por medio de la prensa amarillista y populista que
generaba desprecio en el pueblo colombiano sobre los migrantes difundiendo una
idea errónea de su participación en el diario vivir de la clase trabajadora
(señalados de ladrones, oportunistas, acaparadores y eran acusados de
desequilibrar sus ingresos y calidad de vida pues pensaban que venían con el fin
de obtener su empleo, espacio y evidentemente su dinero) interfiriendo con el
pleno desarrollo de sus prácticas en general; lo interesante de esta revista es el
hecho de interpretar el papel que jugaron los medios de comunicación para
degradar la imagen del pueblo judío y el actuar del común ante la gran acogida del
antisemitismo.

· Mario Alberto Rivera redacta “La celebración familiar judía, fuente de

inspiración para las familias cristianas” en esta oportunidad se habla de un
momento crucial no solo para el dogma judío sino que también para sus
posteriores variantes cristianas hablando de la importancia de la familia en la
participación de sus costumbres, se mencionan momentos específicos que
condujeron al judaísmo desde las casas comunales de culto hasta la familia como
principio de su vida cultural por la falta misma de un lugar de congregación
(durante las persecuciones, guerras,etc) lo que impulsó a los rabinos a optar por
sus familias como las forjadoras de los nuevos individuos que se suman a esta
población, dejando de lado el sacerdocio común y fungiendo como educadores de
las tradiciones y valores más allá de la espiritualidad únicamente, se transformó en
un espacio de satisfacción para la vida que conduce a la satisfacción de su vida
espiritual, de experimentar por medio de ello la santidad que se nos ha ofrecido. Y
es con este texto que pretendemos realizar una mímesis entre las costumbres
judías y las religiones cristianas que se vieron permeadas por la idea de que la
familia es fundamental cuando se es un pueblo perseguido, asediado por
enemigos durante la mayor parte de su existencia hasta nuestros días sin
desaparecer y ser tan sólido como sus inicios y esplendor; pues el pueblo judío ha
superado todos los obstáculos a través de la familia como educadores de su
tradición.

2.2 FUNDAMENTACIÓN CONCEPTUAL

2.2.1 ENFOQUE ANTROPOLÓGICO:

2.2.1.1 LA PERSONA UN SER ESPIRITUAL:

la espiritualidad judía podría definirse como un constante intento por lograr y

perfeccionar la relación eterna con Dios, esto con una inclinación diferente a lo
acostumbrado en religiones cristianas u otras que manifiestan un interés por la
espiritualidad como el alejarse de lo mundano por lo contrario la espiritualidad judía
se vive en este plano terrenal en la medida en que el paso por la existencia es
siempre con el fin de aprender y enseñar, de explotar este recurso y expresar el
potencial de la humanidad por medio del mitzvot (los mandamientos) la tora y la
puesta en práctica del libre albedrío reconociendo que pueden haber distintas
instancias específicas y potenciales para la espiritualidad refiriéndose con esto que
Dios no es todo sino que es de manera intrínseca, bien sea en lugares específicos
o por medio de sus propios pensamientos y actos.

2.2.1.2 LA DIMENSIÓN TRASCENDENTE DEL SER HUMANO:

para hablar de esto debemos entender al hombre (según los judíos) como la
creación máxima de Dios, como un semejante potencial, hecho no a imagen sino
en el sentido que tiene la posibilidad de alcanzar los atributos de Dios distinto a lo
físico; la trascendencia judía consiste en aprovechar lo suficiente de este mundo
terrenal en cuanto a experiencia y conocimiento para posteriormente mejorar la
expresión espiritual e intelectual llegando a Dios y así contribuir en la constante
renovación de la creación como fin último de su paso por la existencia aunque se
dice que solo Dios es y puede trascender.

2.2.2. ENFOQUE TEOLÓGICO

2.2.2.1 - 2.2.2.3 CONCEPTO DE DIOS: en el judaísmo Dios es el creador de todo,

uno de sus atributos se entiende cuando afirman que todo lo que se ve en la
creación es también presente en Dios por lo que todo se basa en el, es un ser
digno, omnipresente (que está en todas partes en todo momento de manera
simultánea) que tiene potestad de todo lo conocido y es el mismo quien afirma ser
el primero, el creador con control absoluto sobre su creación haciendo imposible
que cualquier cosa lo detenga o no deje hacer su voluntad lo que lo hace para
ellos todopoderoso y no solo eso es también el que lo sabe todo, pasado, presente
y futuro de la misma forma que se entiende que está por sobre el tiempo, incluso,
lo que está oculto en el corazón del hombre siendo así omnisciente.

2.2.2.2 LA EXPERIENCIA DE DIOS:

2.2.3 FENÓMENO RELIGIOSO: el judaísmo se refiere a las creencias, cultura,
tradiciones y espiritualidad del pueblo judío; siendo la religión monoteísta más
antigua (es decir, la creencia en un único Dios) de las tres que se suelen
mencionar. Originadas en el medio oriente y basadas en ‘’el libro’’ es decir una
religión abrahámica, es específica en cuanto a su cultura y medios por los que
transmiten su fe y las diferentes costumbres:

TEXTOS SAGRADOS:

El TANAJ: está compuesto por 39 libros que son los mismos denominados por los
cristianos como antiguo testamento que se encuentra escrito mayormente en
hebreo antiguo y en otros idiomas como el arameo. Y está compuesto por, la
Torah, Nebiim y Ketubim

LA TORÁ: conocida como el libro de la ley de Moisés, el pentateuco o simplemente

los cinco primeros capítulos de la biblia (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y
Deuteronomio) visto como la historia de Dios con la humanidad desde la creación
hasta que el profeta moisés muere y como un compendio de leyes de todo tipo
recibidas por los israelitas, se puede entender también como una dirección, una
enseñanza que puede dar un padre a sus hijos, también por parte de personas
sabias y hasta de Dios mismo.

NEBIIM: es el segundo libro del TANAJ antecedido por la TORÁ, este se traduciría
como los “profetas’’ en las que se compilan la palabra de 21 textos de profetas; se
organiza de la siguiente manera: primeros profetas (Josué, Jueces, 1 Samuel, 2
Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes) los últimos profetas (Isaías, Jeremías, Ezequiel) y
otros profetas menores que son 12 (entre los que destacan Joel, Jonás, Sofonías,
Zacarías y Malaquías)

KETUVIM: del hebreo “escritos’’ es la tercer y último libro del Tanaj, en este se
compilan historia, creencias, costumbres etc. Este está dividido en tres libros
denominados ‘’libros de la verdad’’ el primero contiene el libro de los salmos (del
hebreo alabanzas que se divide en cinco libros de poesía y cantares religiosos
hebreos) Proverbios y Job (el primero contiene sentencias religiosas, mientras que
Job es el primero de los libros sapienciales es decir libros de sabiduría) el segundo
libro son 5 rollos que se leen durante las diferentes festividades judías ( entre los
que se encuentran Cantar de cantares, Rut y Ester ) por último están los libros
históricos que son la última parte del Ketuvim donde encontramos: Daniel, Esdras
y Nehemías y, crónicas 1 y 2.

EL TALMUD: considerado como un libro no canónico en que se recogen, leyendas,

dichos, costumbres, narraciones, parábolas y enseñanzas en general tomadas de
las discusiones rabínicas sobre la ley judía. Está compuesto por: Mishna, Baraita,
Guemara, Halajá y Hagada y por último los Tratados menores.

DOCTRINA:

Está basada en las creencias monoteístas con rasgos éticos, históricos y culturales
evidenciándose un mesianismo en el que la llegada de un mesías redentor liberara
a la humanidad para vivir bajo la ley de Dios.

CREENCIAS:

En principio y lo más destacable es su creencia en un solo Dios, todopoderoso,

omnisciente y omnipresente que interviene en el pueblo dejando enseñanzas
directamente, pues Dios ha entregado a los judíos la mayoría de textos sagrados a
través de profetas que envía con el fin de que por medio de ellos se llegue a la
plenitud intelectual y espiritual, recompensa a los justo y el buen obrar, por lo
contrario usa mano firme para quien hace el mal, lo que hagan en vida será lo que
los acerque a Dios al momento de partir del mundo terrenal mediante el
cumplimiento de los textos sagrados, no es necesario un intermediario con Dios ni
tampoco les hace falta un salvador.

LUGARES DE CULTO:
Luego de la destrucción de la segundo templo de Jerusalén a manos de los
Romanos, los judíos adoptan la sinagoga como lugar de oración aun cuando no se
requiere un lugar específico para sus prácticas, estas se realizan de maneras
partículas de manera que el hombre al ingresar a la sinagoga lo hace usando una
vestimenta que se destina sólo para esta acción, dicha vestimenta consta de una
Kipá (pequeño gorro usado en los rituales religiosos judíos de forma obligatoria
para poder ingresar al lugar de culto, aunque no tiene una connotación religiosa
significativa es algo que se hace para no desagradar a Dios que está por sobre
todos, este puede ser blanco o negro dependiendo la ocasión y puede llevar
pequeños bordados el Blanco es para celebrar y el negro para el duelo) pueden
usar también el Talit este durante el día y en cualquier servicio religioso, no se
considera obligatorio (es un Chal que puede ser largo o corto y se destina para la
oración, este solo se debe usar durante el día) y el Tefilín que solo se usa en días
hábiles por los hombres dentro del lugar de culto ( son dos cajas pequeñas
llamadas Batim que están teñidas completamente de negro y recubiertas de cuero
también negro con correas para sujetarlo al orante en la cintura y cabeza, dentro
de las cajas se guardan rollos de pergamino en el que se encuentran los cuatros
pasajes bíblicos).

Todos los espacios de culto como las sinagogas son destinadas normalmente para
el estudio de sus creencias y se da una lectura pública los días lunes, jueves y
sábado. Las sinagogas tienen una organización bastante específica, orientadas
por lo general hacia Jerusalén, dentro en el fondo de la misma encontramos un
mueble llamado tabernáculo, una representación del arca de la alianza donde se
resguardan los rollos de la ley judía, frente al armario se dispone una pequeña
lámpara que permanecerá encendida la mayor parte del tiempo recordándonos a
la luz perpetua del templo de Jerusalén, el candelabro de siete luces, una mesa
que es destinada para leer los rollos de pergamino celebrando las distintos
momento de la comunidad que hace las veces de altar. Los lugares sagrados
también son algo fundamental para quienes profesan el judaísmo como el muro de
los lamentos, la tumba de Raquel, tumba de los patriarcas en la cueva de la
Macpela en Hebrón, el monte del templo ubicado en la ciudad antigua de
Jerusalén y considerado el más importante para el judaísmo donde se ubica la
historia de la piedra del sacrificio de Isaac en el Monte Moría, el complejo religioso
explanada de las mezquitas donde podemos encontrar la mezquita de Al-Aqsa que
puede recibir a poco más de 5000 personas ubicadas por todo el redondel y dentro
de la misma.

2.2.4 sentido de la vida: “Aquel que utiliza cada gramo de vida para edificar, el
sentido de su vida es su propia vida; y finalmente recibe la justa retribución por
cada partícula de existencia empleada.” (Tehilim/Salmos 36:10).

“La persona que malgasta su vida, su existencia no será más que hueca, escasa
de placer.”

(Mishlei/Proverbios 10:16).

Refiriéndose a que debe aprovecharse la estadía en el mundo terrenal para

aprender y forjar esa estrecha relación con Dios para llegar a ser su semejante.

2.2.5 - 2.2.5.2 La felicidad: la humanidad basa su existencia en la búsqueda de la

felicidad, el judaísmo da pautas para que esto sea más realizable, este interpreta
la felicidad como el placer que se puede obtener por medio del bien, practican la
auto-indulgencia por lo que entendemos que la tranquilidad con uno mismo permite
el pleno desarrollo de esa transición para llegar a Dios claramente por medio del
conocimiento y la espiritualidad, por lo que llegar a ser semejantes a él se
considera como su finalidad y un momento de gozo y de felicidad porque estarían
junto a Dios dándole continuidad a la creación según los textos sagrados
 3. DISEÑO METODOLÓGICO

3.1. ENFOQUE DE INVESTIGACIÓN

El proceso de investigación se hará a modo de investigación cuantitativa ya que
solo a través de esta obtendré información fácil de medir directamente y así
poder concluir de forma sencilla dando una respuesta objetiva al problema de la
investigación: ¿cómo experimenta un judío las dimensiones de su vida en
Colombia y cómo afecta a sus prácticas el pertenecer a una minoría?

3.2. POBLACIÓN Y MUESTRA

En esta ocasión se ha optado por hacer un formulario online el cual será
rellenado por una comunidad judía, se ha optado por la encuesta online debido a
la automatización de las tabulaciones además de ser mas exacta que el método
tradicional en papel y mas amigable con el medio ambiente ( la encuesta puede
ser verificada mediante el siguiente link
https://goo.gl/forms/MPJpDnmOTlRwOOEx2)

3.3. IDENTIFICACIÓN DE VARIABLES

El objeto de la investigación es el conocer como su estilo de vida se desarrolla
en Colombia, así que la variable la definiré con el término “estilo de vida”. Los
indicadores son los siguientes
-las relaciones en su estilo de vida
-su estilo de vida en Colombia
-su estilo de vida ajeno al nuestro
-su estilo de vida discrimina
-discriminación a su estilo de vida
-su estilo de vida no es de Colombia

3.4. BASE DE INSTRUMENTOS Y RECOLECCIÓN DE DATOS

Cuestionario
1. ¿sientes que te puedes desarrollar fácilmente como judío en Colombia?
a. si
b. no
2. ¿te sientes colombian@?
a. si
b. no
3. ¿te sientes parte de la comunidad (barrio, ciudad) con la que compartes a
diario?
a. si
b. no
4. ¿religiosamente te sientes ajeno al mundo que te rodea aquí en Colombia?
a. si
b. no
5. ¿te es difícil relacionarte con quien no es judío?
a. si
b. no
6. ¿te es diferente relacionarte con quien no sea judío?
a. si
b. no

7. ¿has sentido aversión (desagrado) hacia alguien por pertenecer a otro

movimiento?
a. si
b. no

3.5. TABULACION Y ANALISIS DE DATOS

Análisis: no tienen ningún problema por la lejanía de las tierras nativas de su

religión.
Análisis: no hay ninguna aversión a la nacionalidad o identidad geográfica.

Análisis: hay una “aceptación” general de la cultura

Análisis: existe un aislamiento religioso, un diferenciamiento marcado en la
religión.

Análisis: no hay dificultad hacia las relaciones fuera de lo religioso.

 Análisis: A pesar de las diferencias religiosas, no les es diferente tratar con no-
judíos

Análisis: no hay discriminación hacia la diferencia de cultos (en general)

4. PROPUESTA

4.1 OBJETIVO
tenemos como objetivo el comprender las creencias y tradiciones judías; sus
vividas como comunidad en nuestro territorio siendo considerados minoría
religiosa, además de un ejercicio de concientización y aprendizaje visto más allá
de la fe como un proceso de culturización, de ampliar nuestro horizonte espiritual,
y aceptar lo que pueden aportarnos como individuos sin pertenecer a esta
comunidad. Y así construir la tolerancia y entender la diversidad que tanto se nos
predica en Colombia.
4.2 PRESENTACIÓN DE LA PROPUESTA
El judío en Colombia se desarrolla religiosa mente con toda libertad. Existe
obviamente una diferencia religiosa, traducida a una diferencia ética y cultural,
cosa que afecta el cómo perciben el mundo, lo ven de forma caótica, ajena a
ellos lo cual parece reforzar sus vidas religiosas, tienen un sentido de
pertenencia por su comunidad judía, relacionándose entre sí más
profundamente que con el resto del mundo, no existe alguna aversión hacia
otros cultos, esto puede que sea gracias a la lejanía existente de las tierras
nativas de esta religión
Ya que se conocen varios conflictos entre religiones en el medio oriente, existe
obvio una discriminación, es inevitable, el hombre discrimina a lo desconocido,
porque le teme, pero sin embargo es cada vez más aceptado gracias al
crecimiento de cultos no tradicionales alrededor del área metropolitana.

4.3 DESARROLLO DE LA PROPUESTA

Es inevitable, soy fiel testigo del crecimiento de diversos cultos en el país, no
son solo judíos, e conocido protestantes, cultos africanos, cristianos ortodoxos,
musulmanes, rastafaris, etc. lo considero como una oportunidad de
conocimiento, de espiritualidad, de diversidad, de aprender a amar los colores y
sabores. Es hora de crecer en sabiduría y seguir en busca de la felicidad