La reciente aprobacin de leyes que regulan el comercio sexual nos

ha llevado a las organizaciones y activistas feministas, lgtb y queer

a organizar la charla Las trabajadoras sexuales toman la palabra:
experiencias de organizacin en primera persona (Neuqun, 9 de noviembre de 2012). En aquella oportunidad, difundimos el cuadernillo
Feminismos y trabajo sexual. Aportes para el debate. En esta oportunidad, nos proponemos dar continuidad a los debates iniciados en
esa charla y en aquel cuadernillo.
En las prximas pginas proponemos seis artculos:

3 | El documento 2 de junio: da internacional de las trabajadoras

sexuales, de Sin Cautivas - feministas x la resistencia,
Diversidad de Ro Negro y Neuqun y valeria ores.
7 | El nacimiento de un movimiento de Maggie McNeill.
11 | Con el trabajo sexual a otra parte de Carolina Justo von Lurzer.
15 | Marxismo y prostitucin, una aproximacin de Juan Pablo
Cuello.
37 | En primera persona: las prostitutas, el nuevo sujeto de la
prostitucin de Raquel Osborne.
43 | Lesbianas y Prostitutas: una hermandad histrica de Joan
Nestle.

2 DE JUNIO: DA INTERNACIONAL DE LAS

TRABAJADORAS SEXUALES
Derechos laborales para las trabajadoras sexuales!

El 2 de junio se conmemora el DA INTERNACIONAL DE LAS

TRABAJADORAS SEXUALES en memoria de unas 150 trabajadoras
sexuales que en 1975 ocuparon una Iglesia en Lyon (Francia), para
protestar contra los abusos policiales, los asesinatos y la violencia en
la que se encontraban inmersas, as como por el incremento en las
multas y los encarcelamientos. La polica reprimi su manifestacin
de manera violenta. Sin embargo, el pueblo las apoy y la huelga de
las trabajadoras empez a extenderse por otras ciudades.
En Amrica Latina, otras experiencias de resistencia de trabajadoras sexuales ponen de maniesto la lucha constante contra la polica,
el Estado y la moral conservadora. En febrero de 1922, un grupo de
trabajadoras sexuales del barrio La Huaca del Puerto de Veracruz, inici uno de los movimientos inquilinarios ms importantes del pas:
apilaron sus colchones (sus instrumentos de trabajo) y los quemaron en
protesta por los altos costos de la renta.
Hoy, en la Argentina, nos encontramos con una poltica abolicionista en materia de prostitucin, que al asimilar trabajo sexual y trata
de personas, favorece la invisibilizacin, estigmatizacin y criminalizacin de las trabajadoras sexuales. Quienes se han opuesto a estas
legislaciones son AMMAR (Asociacin de Mujeres Meretrices de la
Argentina) y la Red por el Reconocimiento del Trabajo Sexual (creada
en Crdoba el ao pasado), que vienen luchando por conquistar derechos laborales, econmicos, polticos y civiles para las trabajadoras
sexuales.
Las legislaciones aprobadas en los ltimos tiempos, como el decre5

to que prohbe la oferta sexual en medios masivos de comunicacin y

las leyes contra la trata en diferentes provincias y municipios, han tenido efectos violentos y violatorios de los derechos de las personas
que ejercen el trabajo sexual de manera autnoma. Esta lnea abolicionista sobre el trabajo sexual se profundiza hoy con los proyectos
de ley presentados en el Congreso nacional para criminalizar al cliente de servicios sexuales.
En un principio, la lucha contra la trata sostena acertadamente
el desmantelamiento de la complicidad institucional de sistema judicial, poltico y policial, demanda que ahora se desdibuja y omite,
sealando al cliente como responsable de la trata, castigndolo por
una actividad legal en Argentina, como es el caso del trabajo sexual
autnomo. Entonces, nos preguntamos: se trata de erradicar a las
maas o a las trabajadoras sexuales?
Como se arma desde la Red por el Reconocimiento del Trabajo
Sexual, tratante o cmplice de trata y cliente de servicio sexual son
actores distintos. El cliente de trabajo sexual es una persona que paga
una suma de dinero por un servicio sexual que ofrece una persona
mayor de edad en pleno ejercicio de sus facultades. En cambio, el mal
llamado cliente de trata es una persona que paga una suma de dinero para violar a otra persona que se encuentra esclavizada para tal n,
de modo forzoso, violento y bajo engao. Quien consume trabajo sexual no es un delincuente, y quien lo ofrece no es una vctima. Penar
el trabajo sexual es inconstitucional, ya que es un acto que hace a la libre eleccin de la vida de las personas adultas.
En Neuqun, los recientes allanamientos a prostbulos en busca de
menores y de vctimas de trata se inscriben en estas polticas prohibitivas. El accionar judicial en dichos allanamientos est cargado de
arbitrariedades y contradicciones, que van desde la exigencia de libretas sanitarias hasta el cierre abrupto de espacios que funcionan
como sus lugares de trabajo (e incluso, a veces, como sus viviendas),y
de atropellos contra las trabajadoras sexuales, como dejarlas demoradas tras los allanamientos o considerarlas vctimas de trata cuando
ellas aseguran no serlo. La falta de sindicalizacin de las trabajadoras
6

sexuales en la provincia agudiza la situacin de marginalidad y vulnerabilidad del sector.

Estas polticas persecutorias y represivas, amplicadas por su espectacularizacin meditica, lo nico que hacen es acrecentar la
precariedad y exclusin de las trabajadoras sexuales, alentando las
condiciones de clandestinidad que favorecen el proxenetismo policial
y la trata con nes de explotacin sexual.
Una particularidad de nuestra regin suma a este estado de situacin. Histricamente, la actividad hidrocarburfera ha creado ncleos
poblacionales en los que el trabajo sexual es uno de los principales
servicios demandados. Desde hace un tiempo, los gobiernos provincial y nacional, junto a empresas multinacionales, promueven el
incremento de la actividad hidrocarburfera a travs de la explotacin
no convencional o fracking (que es altamente contaminante). Por lo
cual, ante la implementacin de estas medidas punitivas, nos preguntamos: No es la prohibicin del trabajo sexual lo que fomenta la
clandestinidad y las condiciones de explotacin?
Las trabajadoras sexuales organizadas son aliadas en la lucha contra la trata. Vienen denunciando cmo y dnde operan redes de trata.
Sus valiosos testimonios no slo no han sido escuchados, sino que
hasta les han costado la vida, como a Sandra Cabrera, en Rosario.
Silenciar las voces de las trabajadoras sexuales y no escucharlas para
la formulacin de una legislacin que luche contra la trata y que reconozca a su vez el trabajo sexual autnomo, es violencia institucional.
Esta violencia es promovida por la ONGizacin de la lucha contra la
trata y es avalada por la hegemona de un feminismo abolicionista y
colonialista que se propone resolver los problemas de las mujeres en
situaciones de vulnerabilidad sin considerar las voces de esas mismas
mujeres a las que pretenden ayudar.
El ejercicio de una sexualidad no reproductiva, no monogmica ni
sustentada en la gratuidad que establece los modelos de familia
impuestos por las instituciones religiosas y estatales, es parte de la
bsqueda de justicia ertica y de nuestro derecho a la autodetermi7

nacin sexual.
Estamos convencidas como activistas feministas, de la disidencia
sexual y anticapitalistas que una de las mejores maneras de combatir
la trata de personas es legalizar el trabajo sexual autnomo, eliminar
la presencia del proxenetismo y de las maas policiales, y fomentar
las cooperativas de trabajadorxs sexuales autnomas.
As como el 2 de junio de 1975 aquellas 150 trabajadoras se organizaron para luchar contra la represin y el abuso policial, hoy no
podemos permanecer indiferentes a la palabra y experiencia de las
trabajadoras sexuales, porque a travs de estas polticas prohibitivas
se estn regulando tanto sus vidas como la forma en que debemos vivir nuestras sexualidades y nuestros deseos.
Por eso, adherimos a la consigna de la Red por el Reconocimiento del
Trabajo Sexual, TRABAJO SEXUAL NO ES IGUAL A TRATA DE PERSONAS.
Derechos laborales para las trabajadoras sexuales!

Sin Cautivas, feministas x la resistencia - Diversidad de Ro Negro y

Neuqun - valeria ores

EL NACIMIENTO DE UN MOVIMIENTO1
por Maggie McNeill
En contra de la percepcin de lxs estadounidenses y otros pases,
durante siglos lxs franceses han sido inusualmente intolerantes con la
prostitucin de las clases bajas.
A mediados del siglo XVI, en pnico moral por una nueva enfermedad venrea (la slis, extendida tambin en otros pases de Europa),
se culp a las prostitutas de todas las enfermedades transmitidas mayormente por promiscuos amateurs. A pesar de los argumentos de
telogos y lsofos acerca de que la prostitucin era una necesaria
vlvula de seguridad social, la cruzada moral francesa exigi su supresin, cerrar prostbulos y arrestar prostitutas -cuanto ms cambian
las cosas, ms permanecen igual. Naturalmente, dado que atendan
las necesidades de la clase alta, las cortesanas eran ignoradas; slo
las prostitutas que estaban disponibles para las clases medias y bajas fueron reprimidas. Peridicamente, las prostitutas eran detenidas
y encarceladas (o incluso deportadas a las colonias), solo funcionaban los burdeles que eran propiedad de los ricos y aquellos que tenan
acuerdos privados, arreglados con buenas coimas. Los burdeles que
eran propiedad de madamas pobres lograron mantenerse abiertos
sobornando a la polica con dinero y con sexo... y no es necesario decir que el sistema venerable todava est vivo en muchos pases.
Las cosas siguieron as durante ms de 200 aos, hasta la Revolucin
Francesa. Las convulsiones sociales de esta revolucin impulsaron a
un gran nmero de mujeres a la prostitucin. Los burgueses reclamaban y exigan que deba hacerse algo, por lo que en virtud del Cdigo
de Polica de Napolen, se le dio el poder a la polica de controlar el
comercio. En Pars, se organiz la primera brigada antivicio del mundo (la polica moral). Su trabajo consista en registrar a todas las putas
1

http://maggiemcneill.wordpress.com/2012/06/02/the-birth-of-a-movement/

y exigirles sometimiento a inspecciones mensuales de salud (que deban abonar, por supuesto), y si encontraban a una mujer infectada, o
alguna no se presentaba a tiempo al control, o no tena oro para pagar su cuota, ella deba proporcionar sexo en el hospital de la crcel
hasta que decidieran dejarla ir.
Las prostitutas registradas eran oprimidas por un nmero cada vez
mayor de normas que regulaban dnde, cundo, cmo y con quin
podan trabajar. Alrededor de 1830, las regulaciones se haban vuelto
tan estrictas que, literalmente, no haba manera de obedecer, ni haba cualquier derecho de apelacin para cualquier pronunciamiento
de la polica porque no haba leyes sobre la prostitucin (slo reglas
formuladas por la polica y aplicadas a su consideracin).
La nica manera de evitar todo esto era trabajar en un burdel, aunque uno de los requisitos para una licencia era que cualquier polica
tena acceso irrestricto a cualquier ocupante de la casa en cualquier
momento. Adems, la polica les exiga enormes honorarios, y lxs regenteadorxs, a su vez, exigan ms dinero a las chicas.
10

Como era de esperar, la mayora de las mujeres preferan arriesgarse

a trabajar ilegalmente que someterse a esta dieta, por lo que la polica se dedicaba a identicar qu mujeres eran prostitutas: una mujer
de clase baja caminando sola, o vista en compaa de diferentes hombres en diferentes momentos, o denunciada por algn moralista era
detenida y registrada como prostituta conocida por el resto de su
vida.
sta era la tierra del proxeneta moderno, ya que los hombres podan
moverse libremente, podran buscar clientes para las mujeres, y la polica permaneca al margen. Una puta acompaada por un proxeneta
en pblico podra pasar como una mujer respetable.
Las putas aprendieron a entrar y salir de diferentes burdeles, a cambiar de residencia, de ciudades e incluso de nombre, aprendieron a
usar a proxenetas para evadir las detenciones. Corra la dcada de
1870, el sistema francs estaba moribundo y el pnico sobre la ilegalidad de la prostitucin alimentaba en las mujeres de clase media,
blancas y cristianas, la frustracin por no poder para controlar la sexualidad de todxs los dems. Esa misma frustracin pronto dio lugar
a una avalancha de leyes contra la prostitucin en los Estados Unidos.
Mientras que las cruzadas morales de Amrica y Gran Bretaa
imaginaron que podran abolir completamente la prostitucin, las
francesas no sucumbiran a esa ilusin por varias generaciones. En su
lugar, se obsesionaron con una epidemia de lesbianismo y culparon
a la polica por la mala regulacin y por los males de la prostitucin,
por lo que exigieron que el sistema se desmonte. En 1907, la polica
mantena la vigilancia de las putas con el pretexto de mantener el orden pblico, lo que se lograba en parte mediante el uso de amenazas
para asegurar la cooperacin de hoteles baratos (casas de citas), donde las prostitutas atendan a sus clientes. As, la sociedad crea que el
sistema de regulacin haba terminado, cuando en realidad se haba
limitado a ser disimulado. Esta situacin continu hasta la Segunda
Guerra Mundial, que dio lugar a una ola de propaganda antiputas que
culmin en que Francia se declare ocialmente abolicionista en
1960. Los antiguos registros fueron destruidos, pero, con el aumento
11

de la criminalizacin, la polica fue an peor.

Para 1974, las asediadas prostitutas francesas haban tenido suciente. La polica (como siempre) no haba hecho nada ante el
asesinato y la mutilacin de dos prostitutas en Lyon, por lo que un
grupo de prostitutas y de gente que las apoyaba (entre otros, abogados y periodistas) convoc a una reunin de protesta para exigir el
n de las diversas leyes contra la prostitucin y la represin policial
que estaban poniendo en peligro sus vidas, obligndolas a trabajar
en las zonas oscuras y poco transitadas. La polica respondi acosando a las manifestantes con tres o cuatro multas por da a cada una;
las autoridades scales francesas hicieron clculos ridculos del nmero de clientes que tena cada trabajadora sexual que protestaba y
les presentaron facturas de impuestos superiores a la totalidad de sus
ingresos. Cuando aparecieron en la televisin para decirle al pblico
lo que estaba pasando, fueron condenadas a prisin por no pagar las
multas y los impuestos.
El lunes 02 de junio 1975, un grupo de ms de cien prostitutas ocuparon la Iglesia de St. Nizier de Lyon con la colaboracin de su sacerdote.
Colgaron una pancarta en la parte delantera del edicio indicando:
Nuestros hijos no quieren a sus madres en la crcel.
Cuando el gobierno respondi con la amenaza de llevarse a sus hijos si no abandonaban de inmediato la iglesia, hubo una gran protesta
pblica. Muchas mujeres de Lyon se unieron a ellas para que la polica
no pudiera decir que eran todas prostitutas. Adems, el demi-monde
de Pars envi una delegacin para asistirlas, grupos en otras partes
de Francia ocuparon iglesias por el derecho a una vivienda adecuada
y la huelga de prostitutas se organiz en varias provincias. La protesta se prolong por una semana y termin, de manera predecible, el
martes 10 de junio a las 5:30 AM. Unos policas engaaron al sacerdote y forzaron una puerta por la que decenas de matones con equipo
antidisturbios invadieron el edicio. Todas las prostitutas ocupantes
fueron golpeadas y arrestadas. Acciones similares se llevaron a cabo
ese da -y durante los das prximos- en todos los otros sitios de protesta; el viernes 13 todo haba sido reprimido.
12

Pero si las autoridades imaginaron que su brutal represin de

una protesta pacca les enseara una leccin, estaban muy equivocadas. Las prostitutas comenzaron a celebrar reuniones peridicas
y pronto formaron el Colectivo de Prostitutas Francesas, inspirando
despus la formacin del Colectivo Ingls de Prostitutas. Las mujeres de otros pases tambin formaron grupos, y un nmero de ellas
se reunieron con Margo St. James, COYOTE, para formar el Comit
Internacional por los Derechos de las Prostitutas (ICPR), la organizacin cuyo trabajo y ejemplo ayud a ganar la reforma de la ley de la
prostitucin en varios pases europeos y proporciona un ejemplo que
inspira campaas similares en muchas otras partes del mundo.
En cierto modo, el movimiento moderno de derechos de las trabajadoras sexuales naci ese 02 de junio en Lyon, por lo que hoy lo
celebramos como el Da Internacional del Reconocimiento del Trabajo
Sexual. Muchas victorias se han ganado en los treinta y ocho aos
que pasaron desde la primera batalla perdida, pero an nos queda
un largo camino por recorrer hasta que nuestra profesin sea reconocida como legtima y los gobiernos dejen de tratarnos como ganado
para ser conducidas y ordeadas a su antojo. En la ltima dcada, lxs
prohibicionistas han conseguido que adoptemos una postura defensiva a travs de su mitologa y tirana del trco sexual envueltas
en vestimentas feministas. Pero todo pnico moral inevitablemente
termina, y la mayora de las mujeres jvenes no se siente amenazada
por el sexo, como lo estn las feministas del establishment. La marea
de la historia crece hacia mayores derechos individuales y sexuales; y
quienes limitan y reprimen la sexualidad de lxs dems, no importa la
propaganda que usen, con el tiempo sern arrastradxs.

13

14

CON EL TRABAJO SEXUAL A OTRA PARTE

Carolina Justo von Lurzer1

La Red Par (Periodistas de Argentina en Red por una Comunicacin

no Sexista) dio a conocer el Declogo para el Tratamiento periodstico de la Trata y la Explotacin Sexual2. En tanto el documento deja
establecido que est abierto a sugerencias, aportes y revisiones,
esta nota pretende observar crticamente algunos de sus supuestos y
recomendaciones.
La Red Par viene desarrollando desde hace muchos aos un valioso trabajo en relacin al tratamiento meditico de temas y problemas
vinculados a gneros y sexualidades. En particular, el Declogo para el
tratamiento periodstico de la violencia contra las mujeres publicado
en 2008 y reeditado en 2010, se ha vuelto un documento de referencia
para toda/o periodista que pretenda abordar la violencia de gnero en
su complejidad y contribuir a combatirla ofreciendo a la ciudadana
herramientas para su desnaturalizacin. Mi sorpresa fue mayscula cuando le que el nuevo Declogo sobre trata y explotacin sexual,
recomendaba la no utilizacin de los trminos trabajadora sexual y
trabajo sexual en las coberturas periodsticas. Con en que esta sugerencia estuviera restringida a los casos de trata o explotacin sexual
en los que, por supuesto, no cabe su utilizacin. Sin embargo, cuando acced al documento observ que esta recomendacin se extenda
1 Carolina Justo von Lurzer es docente de la Carrera y el Profesorado de Ciencias
de la Comunicacin- UBA. BecariaPosdoctoral CONICET-UBA/IIGG-GES. Este escrito
puede encontrarse en http://es.scribd.com/doc/108701552/Con-el-trabajo-sexual-aotra-parte-Carolina-Justo-von-Lurzer
2 El declogo est disponible en http://www.rednosotrasenelmundo.org/ IMG/
pdf/Decalogo_para_el_Tratamiento_Periodistico_de_la_Trata_y_la_Explotacion_
Sexual_-_Red_PAR_2012.pdf

15

al tratamiento de cualquier situacin de prostitucin. Esto no slo

contradice el espritu de la Red -construir una comunicacin no sexista libre de toda discriminacin que atente o violente los derechos
de las mujeres- sino el propio objetivo del documento -contribuir a
una mejor calidad periodstica orientada hacia el respeto de los derechos humanos y, en particular, los de las mujeres, la Red PAR encar
este trabajo colectivo que desea ser una herramienta de ayuda en la
bsqueda, produccin y puesta en circulacin de la informacin-.
Lejos de complejizar el abordaje de la prostitucin, algunas de las
recomendaciones directamente deslegitiman las formas de autorrepresentacin de un conjunto de mujeres.
Propongo entonces algunos reparos, en particular en relacin al
punto seis del Declogo, que indica: al realizar una cobertura periodstica sobre prostitucin y/o trata de personas no utilizaremos las
expresiones servicio sexual, trabajo sexual, trabajadora sexual ni
trabajadora del sexo, sino vctima de explotacin sexual o vctima
de trata de personas. Tampoco utilizaremos el trmino prostituta,
sino mujer prostituida, ni emplearemos la expresin prostitucin infantil, sino explotacin sexual infantil. Del mismo modo cuidaremos
de no utilizar eufemismos ni expresiones que naturalicen o encubran
estos delitos.
En primer lugar, este modo de tratamiento confundira actividades
que estn tipicadas como delitos la explotacin sexual, la explotacin sexual infantil y la trata de personas-de otras actividades que son
lcitas la prostitucin-. Podra argumentarse que de todos modos y
desde una perspectiva abolicionista esta distincin no resulta signicativa en tanto an cuando la prostitucin no constituya un delito
constituye una violacin a los derechos humanos de las personas y en
particular de las mujeres. Esta es una posicin ideolgica incuestionable y es la que adopta la Red, pero lo que debe quedar claro y no se
desprende del documento, es que no es la nica posible.
En segundo lugar, la desestimacin de las categoras de trabajadora sexual y trabajo sexual invisibiliza la voz de un conjunto de mujeres
que se denen como tales y denen sus experiencias en relacin al
16

sexo comercial como un trabajo. No todas las formas de oferta sexual

comercial implican la explotacin por parte de terceros ni se desarrollan en el marco de redes de trata. Ejemplo de ello lo constituyen las
cooperativas de mujeres que realizan trabajo sexual de modo autnomo. Desde la perspectiva abolicionista se puede estar en desacuerdo
con la conceptualizacin del trabajo sexual, pero deslegitimarla como
categora de autorepresentacin es tirar el agua con el nio adentro. Si la red se sostiene en base a fundamentos no discriminatorios,
la reexin obligada es si la imposibilidad de utilizar la categora de
trabajadora sexual o trabajo sexual no inhabilita de plano la representacin de quienes se autodenen de ese modo; si no constituye una
simple y sencilla eliminacin de estas personas del universo representacional del campo informativo.
En tercer lugar y de modo contradictorio con la citada recomendacin del punto seis, el Declogo sostiene: comprendemos a las
mujeres que, sin intermediacin es decir, sin ser explotadas por
proxenetas ni esclavizadas por tratantes, tienen en la prostitucin la
fuente de ingresos para su subsistencia; y acordamos que, tal como lo
establece la legislacin, no deben ser perseguidas ni estigmatizadas.
La pregunta que cabe es y a estas mujeres cmo las vamos a nombrar
en las notas periodsticas? Estas mujeres no son explotadas por proxenetas ni esclavizadas por tratantes pero el declogo no contempla
otros modos de referencia ms que vctima de explotacin sexual o
vctima de trata. La nica alternativa sera nombrarlas como mujeres prostituidas lo cual, nuevamente, deja fuera de escena a quienes
no se representen a s mismas como prostituidas. Y es que aqu est
el ncleo de la crtica, en quin detenta el poder de la representacin.
Contra argumentemos una vez ms y escuchemos a quienes podran
decir que fue a partir de las mencionadas recomendaciones anteriores de la Red el declogo de 2008- que comenz a darse un adecuado
tratamiento periodstico a la violencia de gnero y a los feminicidios,
que de otro modo an seran abordados como violencia domstica o
crmenes pasionales. Sera bueno recordar, apelando a extremar los
argumentos al absurdo, que no existen organizaciones polticas con
una tradicin de lucha por los derechos de los golpeadores, ni suje17

tos que se autodenan como criminales pasionales y reclamen por

sus derechos en tanto tales. Sin embargo, s existen mujeres que en
Argentina y en el mundo- se reconocen como trabajadoras sexuales y que luchan por sus derechos desde hace ms de una dcada.
Se han enfrentado a diversos poderes polticos, institucionales y a las
fuerzas de seguridad con el objetivo de asegurar sus derechos; una
recomendacin de estas caractersticas nos lleva a foja cero en el reconocimiento de su condicin de sujetos polticos, de interlocutoras/
es legtimas/os y con voz propia.
Insisto, no se trata aqu de discutir una posicin ideolgica legtima
como es el abolicionismo sino de evitar que una doctrina que tiene
ms de un siglo de tradicin en la lucha por los derechos de las mujeres se convierta en la punta de lanza de la invisibilizacin de una
parte de ellas. Pensando en la propia prctica periodstica, es responsabilidad de los comunicadores exponer la pluralidad de dimensiones
que se encuentran implicadas en los temas y problemas que abordamos y presentar pblicamente los debates que les ataen e incluirnos
en ellos a partir de la explicitacin de nuestros posicionamientos,
acuerdos y disensos. Lo que no podemos permitirnos es desconocer o suprimir aquello que no se ajusta a la visin de la realidad que
queremos representar. No se trata de falsos objetivismos sino de honestidad intelectual.
Para la Red PAR, vctimas y victimarios/as parece ser el espectro de
posiciones habilitado para el tratamiento de la prostitucin. No hay
otras y no las hay porque no son posiciones denidas por las propias
personas implicadas -o s, pero slo por algunas de ellas-, quienes
no encuadren o, ms bien, quienes no se cuadren- quedarn fuera
de representacin y sus experiencias, realidades y derechos quedarn sesgados, tergiversados o directamente invisibilizados. Tal vez,
habra que tomar una distancia reexiva acerca de la peligrosa creacin de una tercera posicin, la de quienes no ubicndose en el lugar
de vctimas ni de victimarios/as se arrogan sin ms el poder de la
representacin.

18

MARXISMO Y PROSTITUCIN, UNA

APROXIMACIN.
Juan Pablo Cuello1

Un obstculo que se presenta a esta aproximacin es que tanto

Marx como Engels no se ocuparon especcamente en los problemas
relacionados con la sexualidad y menos an sobre la prostitucin2,
actividad qu en el siglo XIX cuando ellos escriben, estaba fuertemente estigmatizada (ms que hoy) y sobre todo careca de voces
legitimadas.
Sin embargo es necesario matizar la armacin de una laguna en
este sentido en el pensamiento de Marx y Engels. No por casualidad
los movimientos feministas en sus distintas olas adoptaron o disputaron varios de los postulados elaborados por el marxismo clsico en
torno a la cuestin de la mujer en el marco de las sociedades divididas
en clases. En ese sentido resulta ilustrativo el sealamiento de Gayle
1 Juan Pablo Cuello investiga en la Universidad Nacional de Crdoba, integra la Red
por el Reconocimiento del Trabajo Sexual (rapsodia.01@gmail.com).
2 Aqu me reero a la prostitucin entendida slo como la venta de la fuerza de
trabajo-sexual de biomujeres mayores de edad, que lo realizan a) ya sea como trabajadoras autnomas y/u organizadas en cooperativas de trabajo-sexual, b) aquel
trabajo sexual cuya organizacin y venta durante un tiempo estipulado esta supervisada por un proxeneta capitalista. As dejamos de lado en este anlisis la prostitucin
travesti, aquella ejercida por varones, como tambin la trata con nes de explotacin
sexual. En el caso de esta ltima si bien esta indudablemente imbricada en el mercado capitalista, sus caractersticas propias la acercan al modo de produccin esclavista
cuyos vestigios an perviven. Por ejemplo, en el caso de la trata la venta de la fuerza
de trabajo no tiene un tiempo de duracin jo. Al respecto dice Marx (...)la fuerza de
trabajo no ha sido siempre una mercanca. El trabajo no ha sido siempre trabajo asalariado, es decir, trabajo libre. El esclavo no venda su fuerza de trabajo al esclavista,
del mismo modo que el buey no vende su trabajo al labrador. El esclavo es vendido de
una vez y para siempre, con su fuerza de trabajo, a su dueo. (Marx, 1849, p. 12, todas
las cursivas son de los originales).

19

Rubin (1975) de que no hay nada semejante a la fuerza argumental

que demuestra la teora de la opresin de clases en tanto explicacin
general para explicar a lo largo de la historia la situacin de las mujeres; aunque esto no signique que necesariamente las conclusiones
del materialismo histrico sean totalmente satisfactorias. Conceptos
como matriarcado/patriarcado, divisin sexual del trabajo, mujer y socialismo, cuerpo, matrimonio son entonces inabordables ignorando
los textos ms sobresalientes de esta tradicin terica-poltica3.
Proponemos entonces que tambin la prostitucin, o mejor an
la propuesta actual de resignicacin como trabajo sexual puede ser comprendida en su complejidad con la ayuda del mtodo del
socialismo-cientco expuesto por Marx y Engels, as como con las
particulares iluminaciones de un exponente del marxismo occidental
como es Walter Benjamin. Pero (y aunque aqu haremos esbozos en
ese sentido) tambin estimamos que esta mirada terica por s sola
no es suciente: las mutaciones que las imbricaciones entre capitalismo y sexualidad han manifestado desde mediados del siglo XIX,
mucho ms luego de las dos ltimas guerras mundiales nos obligan a
pensar nuevos fenmenos, y sobre todo nuevas reivindicaciones cruzando tradiciones tericas y pensando con nuestra propia cabeza,
sin esperar el rescate de alguna cita de autoridad que niegue o arme
de manera contundente la relacin o exclusin entre trabajo y prostitucin. Aunque creemos que nos acercaremos bastante.
Marx y el trabajo-sexual
3 De todas los limites que se le sealan a Marx y a Engels (cmo a otrxs marxistas
clsicxs) cuando se busca en ellos reexiones relacionadas con lo que llamamos actualmente el sistema sexo-genero, sobresale la heterosexualidad natural que presentan sus textos (Haraway, 1991, p. 222). En Marx por ejemplo, podemos encontrar armaciones como (...)del carcter de esta relacin [con la mujer] se deduce la medida
en que el hombre se ha convertido en ser genrico, en hombre, y se ha comprendido
como tal; la relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del ser humano con el ser humano (Marx, 1844, p. 141) Esta suerte de complementariedad natural
se convierte en un a priori que arrastrara otro, el de una divisin sexual espontnea
del trabajo que estara presente desde tiempos prehistricos como se puede observar
en los Orgenes de Engels (1884, p. 200).

20

Insistimos que es difcil encontrar en Marx referencias directas a la

cuestin que nos convoca aqu. Es que la ruptura radical de su pensamiento con la tradicin losca y de la economa poltica burguesas,
as como su resultante apuesta estratgica por la lucha de la clase
obrera estuvo anclada en las problemticas y condicionamientos de
su poca. Creemos que uno de esos condicionamientos era la inexistencia de una voz propia de las trabajadoras del sexo; en cambio la
autoridad policial o mdica era quien hablaba por ellas y no precisamente en trminos de derechos.
Pero aunque en los textos de Marx no exista un anlisis exhaustivo ni muchos menos de la prostitucin estimamos que s podemos
abocarnos analizar sus reiteradas referencias a la misma y sobre todo
apropiarnos de un marco explicativo que pueda ser til para entender
lo prostibulario que tiene todo trabajo asalariado, aplicable tambin a
nuestro amante siglo XXI luego de los (fallidos) anuncios del n del
trabajo tan comunes de escuchar en la dcada del 90.
Como se sabe, para Marx la especie humana se diferencia del resto de los animales en tanto se aproxima a la naturaleza a travs del
trabajo, entendiendo ste tanto como la manera por excelencia de la
transformacin de los recursos disponibles para satisfacer sus necesidades inmediatas y de las otras, pero tambin como instancia de (re)
creacin como sociedad y como sujeto racional:
Podemos distinguir al hombre por la conciencia, por la religin
o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los
animales a partir del momento en que comienza a producir sus
medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material (Marx y Engels,
1846, p. 19).

Entonces el trabajo a secas no sera una actividad intrnsecamente negativa, sino que presenta potencialidades creativas en trminos
de cultura. Lo que s resulta despreciable a los ojos de Marx es que
la humanidad sufra la existencia a gran escala del trabajo asalariado
21

surgido a partir del progreso contradictorio a lo largo de la historia de

las sociedades divididas en clases antagnicas, debido a las mltiples
disputas por la apropiacin de los excedentes producidos.
Especcamente la principal impugnacin que hace Marx al capitalismo es la enajenacin brutal que implica esta forma histrica de
organizacin del trabajo: Esta realizacin del trabajo aparece, a nivel
de la economa poltica, como desrealizacin del trabajador, la objetivacin, como perdida del objeto y como sometimiento servil a l, la
apropiacin, como alienacin, como enajenacin (Marx, 1844, p.106).
Sucede que en el capitalismo el objetivo de la produccin denitivamente no es la satisfaccin de las necesidades de lxs trabajadorxs ni
su felicidad, sino la trasformacin de los objetos y personas en Capital:
este al ser intercambiado por trabajo vivo se reproduce y aumenta,
pero slo si el capitalista es capaz al nal del proceso de produccin,
de extraer plusvala es decir trabajo-no-pago. As en el sentido capitalista solo es productivo aquel trabajo que genera plusvala, es decir
si en su despliegue acrecienta el capital, y esto ms all de si el producto nal del trabajo sea material o inmaterial4. El capitalista puede
darse por satisfecho si los costos de produccin, especialmente el salario pagado a sus obrerxs (resultante de lo que cuesta re-producir la
mano de obra presente y de las futuras generaciones laboriosas) es
menor de lo que logra vender los productos o servicios producidos
para el mercado.
Cabe aclarar por si hiciera falta, que lo que le obrerx vende libremente5 al capitalista es la fuerza de trabajo por un tiempo determinado,
4 En el marxismo existe un debate abierto acerca del carcter productivo o improductivo del trabajo de la rama de los servicios (relativamente saldado en relacin al
transporte de mercancas y personas). En aquellos casos donde el trabajo no se materializa en una mercanca, dnde el resultado del trabajo asalariado desaparece en
el mismo acto de su produccin (enseanza, salud, placer, etc), el planteo de Marx
es confuso y ha generado fuertes polmicas. Para ingresar a este debate ver revista
Lucha de Clases N 5, julio de 2005, p. 105 y sobre todo p.121.
5 John DEmilio nos recuerda qu signica en el capitalismo la libertada para lxs
trabajadorxs: si somos libres para vender nuestra fuerza de trabajo en el sentido positivo, tambin estamos liberados, en el sentido negativo, de cualquier otra alterna-

22

pero que esta fuerza no puede ser desacoplada del propio cuerpo:
la fuerza de trabajo solo se pone en accin trabajando, y para ello se
consume una cantidad denida de msculos, nervios, cerebro, etc.,
humanos y es preciso restaurarlos(Marx, 1867, p. 171)6.
Aqu Marx no se hace una distincin especial acerca de qu msculos y qu nervios deberan ser utilizados para que el trabajo asalariado
sea considerado como tal: al capitalista o al proxenta slo le interesa acrecentar su capital ms all de que explote la fuerza de trabajo
proveniente de brazos, piernas o genitales. En este sentido las barreras morales universales esgrimidas en un momento por la burguesa
en torno a los comportamientos higinicos y decentes, son derribadas inmediatamente por esta misma clase y su cultura en su afn de
lucro. Hoy sabemos que el cono de sombras de alegalidad y estigmatizacin al que est sometido el trabajo sexual es un factor que acta
multiplicando esta plusvala, como denuncian las propias trabajadoras sexuales7 a quienes el proxeneta-capitalista les exige el 50 % de lo
recaudado por jornada laboral.
Una de las objeciones ms comunes que surgen de las posiciones
abolicionistas es que la prostituta nunca elije lo que hace8 por ende
tiva (DEmilio, 1983).
6 Adriana Dominguez es titular del INADI Crdoba y frrea defensora de la amante
Ley Provincial N 10060 que en esa provincia prohbe cualquier lugar de acceso pblico en donde se ejerza la prostitucin. El peridico La Voz de Interior publica el da
24/5/12 una extensa nota de opinin rmada por Dominguez, en la cual (ademas de
acusar a quienes apoyamos las objeciones que planteaba el sindicato de trabajadoras
sexuales AMMAR Cba de que en realidad defendemos a los proxenetas) argumenta de
manera confusa cuando arma que a diferencia de la prostitucin en una sociedad
capitalista, el trabajador entrega su fuerza de trabajo; pero no se vende a s mismo.
Tampoco vende su intimidad. Lo que coloca en el mercado laboral es su capacidad
productiva, no su carne humana, despojada de su condicin de persona.
7 Estimamos que an no hay muchas producciones que reejen la propia opinin
de las trabajadoras sexuales, aunque hay trabajos que rescatan diversos testimonios
en primera persona (por ejemplo Berkins, 2006; Dreizik, 2010).
8 El abolicionismo (o anti-prostitucin) es una postura feminista que propone una
tica-poltica respecto a este tema diferente a la presentada aqu. Lxs abolicionistas
consideran que la prostitucin es una forma de explotacin hacia algunas mujeres

23

es imposible entender esta actividad como trabajo. Frente a este argumento aqu proponemos dos observaciones. Por un lado y siguiendo
con el razonamiento de Marx dentro del capitalismo los mrgenes en
que lxs sujetxs subalternos elijen son siempre acotados y relativos,
esto no solo para las trabajadoras sexuales sino para el conjunto de
la clase obrera. En Marx no sera sino una peregrina ilusin liberal que
la compra y venta de la fuerza de trabajo se da en trminos de un contrato establecido entre personas libres e iguales. En el capitalismo,
lxs trabajadorxs no son ms que mercancas, lo dice seriamente y en
varias oportunidades, slo fuera del trabajo asalariado se puede ser
libre ya que:
(...) el trabajador se siente a sus anchas, pues, en las horas de
ocio, mientas que en el trabajo se siente incomodo. Su trabajo no
es voluntario, sino impuesto, es un trabajo forzoso. No es la satisfaccin de una necesidad sino solo un medio para satisfacer sus
otras necesidades.
() El trabajo externo, el trabajo en el hombre se enajena, es
un trabajo que implica sacricio y morticacin (Marx, 1844, p
109).

Una segunda reexin, ahora dejando de lado un momento a Marx,

es que resulta problemtico armar de manera contundente que ninguna persona elije esta actividad. Parecera que ms bien que las
condiciones sociales de estigmatizacin y criminalizacin que sufren
quienes a s mismas se llaman trabajadoras o profesionales del sexo,
no permiten reconocer que existen muchas que lo preeren frente
a otros trabajos. En dilogo con compaeras de AMMAR (Asociacin
que incluso cuando consienten a cambio de dinero brindar un servicio sexual al cliente prostituyente, no hacen sino acrecentar el poder del patriarcado con la denigracin
simblica de todas las mujeres. Aunque existen muchas variantes de abolicionismo
se diferencian en teora de la postura prohibicionista ya que se oponen a la criminalizacin de las mujeres en situacin de prostitucin, algunos planteos ms radicales
no objetan explcitamente las medidas de prohibicin e inlcuso discriminacin. Resalta en esta postura la falta de emptica/solidaridad con la situacin concreta de las
trabajadoras sexuales. Un trabajo abolicionista reciente en espaol que sistematiza el
debate y se propone nuevos argumentos es el de Gimeno (2012).

24

de Mujeres Meretrices de Argentina, regional Crdoba) son muchas

quienes reivindican los aspectos positivos de esta profesin por la posibilidad de manejar sus horarios, el poder que han desarrollado a la
hora de imponer condiciones frente al cliente (o giles como lxs llaman)
y enumeran orgullosas los logros materiales que les ha reportado este
trabajo: costear gastos cotidianos, nanciar la educacin de sus hijxs,
movilidad y en algunos casos incluso concretar el objetivo de su casa
o un terreno propio9.
A esta altura podramos preguntarnos qu otras referencias concretas a la prostitucin encontramos en Marx y en qu contexto se
hacen. En una cita en los Manuscritos econmicos-loscos relaciona
la prostitucin con el trabajo asalariado y al capitalista con la gura
del proxeneta:
La prostitucin es solo una expresin particular de la prostitucin general del trabajador, y en vista de que la prostitucin es
una relacin de la que no slo participa el prostituido, sino tambin el que prostituye (cuya infamia es an mayor) tambin el
capitalista, etc, participa de esta categora (Marx, 1844, p. 143).

Sera apresurado inferir de esta cita que Marx entenda a la prostitucin como un trabajo igual que cualquier otro. Ya vemos como para
l la infamia tambin llega, aunque sea en menor grado a la prostituta de la cual no conocemos su opinin. Pero su nfasis est ms bien
en poner de relieve que la existencia del capitalismo hace inevitable
la mercantilizacin de los cuerpos obreros. La prostitucin es mante9 Ver al respecto nota en La Voz del Interior del 2 de junio de 2011 Nuestra utopa
es que el trabajo sexual no sea por necesidad que contiene una entrevista a la Secretaria General de AMMAR Crdoba. Agregamos que sin duda hay mujeres ejercen el
trabajo sexual por no poder cumplir su objetivo de acceder a otro con un mejor salario
o condiciones laborales. Sin embrago la realidad del sector es mltiple y no permite
generalizaciones apresuradas al modo abolicionista, que terminan en planteos que
confunden trata de personas con prostitucin. Mucho menos habilita a tratar al conjunto de trabajadoras sexuales como personas incapaces de expresar por s mismas
su problemtica y vas de solucin como vienen haciendo los Estados nacional y provinciales en nuestro pas. Ver sobre esto ltimo nota en Pagina 12 del 6/07/12, En
Zona Roja.

25

nida (y extendida), junto al nuevo trabajo asalariado como una ms

de las relaciones sociales infames del sistema capitalista: la venta por
horas de la fuerza de trabajo adherida al cuerpo, pero tambin de la
sexualidad, de la opinin, la cultura y de tantos otros bienes considerados sagrados.
Sabido es que el debate en torno a la prostitucin tiene contornos
morales y ticos, pero resulta llamativo como estos se encuentran
excesivamente pronunciados. Por ejemplo en Marx resulta errneo
hablar desde una moral universal y nica cundo de lo que se trata es de la vigencia de un sistema poltico y social donde entre otras
muchas contradicciones, lxs obrerxs luchan por ganarse la vida y satisfacer necesidades bsicas mientras que las clases poseedoras de la
riqueza econmica solo piensan en aumentar el capital. Marx que estaba muy atento de la vida de lxs obrerxs razona:
Si pregunto al economista obedezco a las leyes econmicas si
consigo dinero de la entrega, de la prostitucin de mi cuerpo al
placer ajeno? (los obreros fabriles en Francia llaman a la prostitucin de sus hijas y esposas la ensima hora de trabajo, lo cual
es literalmente cierto). [] el economista me contestar: no operas en contra de mis leyes, pero mira lo que dicen la seora Moral
y la seora Religin; mi Moral y mi Religin econmica no tienen
nada que reprocharte. El hecho de que cada esfera me mida con
una medida distinta y opuesta a las dems, con una medida la
moral, con otra distinta la Economa Poltica, se basa en la esencia de la enajenacin, porque cada una de estas esferas es una
determinada enajenacin del hombre. (Marx, 1844, p. 161)

Significa esto que para Marx la moral era un tema banal? Ms bien
ya desde sus escritos de juventud opone frente a la moral universal,
pero supercial y enajenada que emana de la burguesa, una tica
revolucionaria de lxs explotadxs. La misma reconoce su propio carcter social e histrico; el Comunismo seria ms bien una lucha por
materializar socialmente las ideas de libertad, igualdad y fraternidad
pero sin los dobles discursos de la burguesa. El pensamiento expresado con un marcado sentido de la irona en Marx reconoce la hipocresa
que implica la estigmatizacin burguesa hacia la prostitucin, siendo
26

sta producida directa o indirectamente por una clase social que explota los cuerpos a gran escala.
Pero tambin las referencias de Marx, aunque escuetas parecieran
hoy tener algo para decir a quienes niegan la posibilidad de que las
trabajadoras sexuales, profesionales en el servicio sexual obtengan
ellas tambin los derechos elementales y el reconocimiento que exigen como parte de la clase obrera.
Engels y las Hetairas
Tambin desde el abolicionismo se argumenta que a lo largo de
la historia y hasta la actualidad las prostitutas son las mujeres ms
oprimidas10. Quienes esto arman adems de ignorar la propia voz
de las trabajadoras sexuales (que ms bien preeren llamarse a s
mismas trabajadoras precarizadas11), tambin se ahorran el trabajo de realizar anlisis sintticos como el que propuso en su momento
Friedrich Engels. Su obra posee un marco explicativo coherente y general para el desarrollo de la desigualdad entre hombres y mujeres en
paralelo e imbricado a otras instituciones que por lo general son menos cuestionadas por los planteos abolicionistas sin una perspectiva
anticapitalista: esto es la propiedad privada y la monogamia.
Sabemos que durante el siglo XIX la familia en su forma pre-capitalista es desarticulada por el ingreso de la mujer otrora dedicada
exclusivamente a las labores hogareas, a las turbulencias de la produccin fabril (Scott, 2008, Caps. V y VII). Pero no slo por la dedicacin
a esta nueva actividad, tambin al servicio domestico y sobre todo la
prostitucin seran tambin opciones vlidas para las mujeres de las
clases subalternas, quienes debido a la creciente mercantilizacin de
10 Ver por ejemplo las argumentaciones abolicionistas de quienes representan a
organizaciones de mujeres en situacin de prostitucin en Berkins y Korol (2006).
11
Ver Gacetilla de Prensa de AMMAR Crdoba en argentina.indymedia.org/
uploads/2011/05/ gacetilla_de_prensa.pdf, tambin nota periodstica a esta misma
organizacin de trabajadoras sexuales publicada en El Diario del Centro del Pas del
da 19/05/12 titulada precisamente Nos ven como esclavas, pero somos trabajadoras precarizadas.

27

la vida y a su propia pobreza resulta difcil distinguirlas claramente de

las obreras fabriles, como vimos antes en el agudo sealamiento de
Marx en referencia a las obreras francesas12. Incluso muchas veces de
las tres opciones laborales nombradas, la prostitucin era preferida
por garantizar un mejor trato y remuneracin (Gimeno, 2012, p.117).
Es en ese marco que Engels publica en octubre de 1884 una obra
de suma importancia para entender estas cuestiones: el Origen de la
familia, la propiedad privada y el estado. Para esta empresa estudia
los novedosos aportes que signicaron en su poca la aparicin en
1871 de Ancient Society la obra de Lewis Henry Morgan as como
los apuntes que del mismo haba dejado uno de sus lectores ms lucidos, Karl Marx. Evidentemente en la actualidad varios de sus planteos
y conclusiones han sido ampliamente superados/cuestionados por
nuevas investigaciones, pero aqu nos detendremos en el mtodo y
la perspectiva argumental la cual creemos tiene un grado importante de actualidad.
Engels coincide con aquellas investigaciones que armaban que en
el salvajismo o paleoltico parecera evidente un comercio sexual promiscuo en el que los hombres practicaban la poligamia y las mujeres
la poliandria ms o menos libremente sin faltar por ello a las costumbres establecidas. Aunque evidentemente debemos dejar de lado una
construccin idlica de la prehistoria, al parecer en las hordas salvajes y donde era hegemnico el matrimonio por grupos, los celos y la
propiedad exclusiva de la pareja no tena mucha popularidad (p. 47).
Es que preocupaciones ms vinculadas con la supervivencia cotidiana a travs de la caza y la recoleccin, as como la difcil (y mortfera)
reproduccin de los grupos humanos hacan intil lo que luego sera
norma.
Tomando los aportes de otro antroplogo en este caso Johann
Jakob Bachofen, el autor de los Orgenes avala la hiptesis que en esta
12 Ver las visiones que tenan en Francia durante la segunda mitad del s. XIX algunxs
referentes de la Economa Poltica burguesa sobre las llamadas femmes isoles, jvenes mujeres pobres e independientes quienes regularmente complementaban los
magros ingresos fabriles con la prostitucin, en Scott, 2008, p. 181 a 193.

28

suerte de economa domestica comunista y primitiva, las mujeres

habran tenido una preponderancia relativa que se evidenciaba tanto
en su valoracin social dentro de la horda, como en la existencia de un
derecho materno hegemnico en la misma.
Sin embargo el desarrollo de las tcnicas productivas que permitieron
la obtencin de excedentes alimentarios y de otro tipo, as como el
aumento poblacional, habran signicado un duro revs para el matriarcado con la llegada del estadio medio de la barbarie. En esta
etapa sucedera una suerte de derrota histrica de las mujeres en manos de los jefes del clan quienes imponen un rgimen cuya relacin
de fuerzas sigue vigente hasta la actualidad. La domesticacin de
los animales y el consiguiente pastoreo serian una de las causas ms
importantes para la creacin de relaciones nuevas al interior de los
grupos humanos, en benecio ahora exclusivamente del padre de familia. Es que emerge entonces la esclavitud de prisioneros de guerra,
alentada para hacer frente de manera eciente el cuidado de los rebaos; esta institucin a su vez impulsa el aumento del poder en el
elemento masculino y guerrero dentro de los clanes.
Pero junto a las disputas por el excedente y a la esclavitud nace
tambin la familia monogmica (cuyo etimologa latina el autor nos
recuerda es famulus es decir esclavitud domestica). Este poder masculino se cimienta sobre el aumento de las riquezas y su retencin
en el seno familiar a travs de la herencia, ahora por va patrilineal y
re-asegurada por una nueva forma de familia:
[la monogamia] fue la primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino econmicas, y concretamente
en el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad comn
primitiva, originada espontneamente. Preponderancia del
hombre en la familia y procreacin de hijos que slo pudieran
ser de l y destinados a heredarle (Engels, 1884, p. 83).

De ahora en ms los matrimonios sern acordados teniendo especial

cuidado en las posiciones sociales de los contrayentes y establecidos
en trminos de un estricto clculo econmico o de poder poltico. A
29

partir de entonces y en gran medida hasta la actualidad el rol de la esposa slo se diferencia de la prostituta de los templos o de las calles
en las ciudades, en que vende su cuerpo una sola vez y para siempre a
un nico hombre (cuando Engels escribe no exista el divorcio), mientras que la hetaira antigua o moderna alquila su cuerpo de a ratos
como una asalariada (Engels, 1884, p. 90).
Es de resaltar que para Engels no sera prudente exagerar la desmoralizacin que se le suele adjudicar (hoy tambin) a las meretrices13:
El nfasis de su abolicionismo no se encuentra en el prostitucin en s
misma o principalmente, sino en la destruccin de la propiedad privada y de la familia monogmica14. Esta seria para Engels la nica forma
de alcanzar la manumisin de la hembras-humanas quienes podran
mientras desaparecen estas instituciones que oprimen a la sociedad
de conjunto, pero especialmente a las mujeres ingresar a la produc13 Ver por ejemplo Engels, 1884, p. 95. En ese pasaje, como antes tambin vimos en
relacin a la infamia en Marx, se presenta como limite insalvable el marco de estigma
que rodea a la prostitucin en la poca que escribe Engels, y que no deja de colarse
en su reexin, en la cual est ausente la voz en primera persona de lxs que l considera como infelices y algo degradadas mujeres vinculadas con la actividad. Sin
embrago aqu peor es su consideracin hacia el hombre que paga por estos servicios,
aunque estimo que Engels no coincidira con algunas de las propuestas abolicionistas actuales (o deberamos decir prohibicionistas) que proponen por ejemplo la penalizacin del cliente, sobre todo por su negativa bastante conocida de aumentar el
poder represivo del estado capitalista.
14 Es importante en ese sentido una breve referencia de la experiencia de la Revolucin Rusa particularmente en sus primeros aos, en tanto una oportunidad histrica para probar las tesis de Marx y Engels en relacin a las capacidades emancipadoras
de la construccin del socialismo. A partir de 1917 la nueva administracin sovitica
no prohibir la prostitucin (cmo suceda en la poca de los Zares) aunque tampoco
avanzar en su reglamentacin como trabajo-sexual. Si bien se haban dado pasos
fundamentales en materia econmica con la nacionalizacin de la propiedad privada
y en trminos de derechos democrticos inauditos despenalizado el aborto, as como
la homosexualidad; la prostitucin sigui siendo un tema espinoso y su desaparicin
difcil de concretar para mayor preocupacin de lxs revolucionarixs rusxs. La tesis de
Engels defendida fuertemente por los bolcheviques de que con la revolucin socialista, junto a la propiedad privada capitalista desaparecera la familia monogmica
reinara el amor libre, no se desarroll plenamente sobre todo a partir de la contra-revolucin que tambin en el terreno de las relaciones personales y de la sexualidad signic el estalinismo. Para profundizar el tema ver Goldman, Wendy Z (2011).

30

cin social en gran escala y con igualdad de oportunidades que los

hombres.
Engels se pregunta entonces puede desaparecer la prostitucin
sin arrastrar consigo al abismo a la monogamia? (p. 96). Para l sin
embargo no era suciente con la desaparicin de la propiedad privada (y no antes) para alcanzar estas transformaciones radicales:
tambin resultara necesario que al menos una nueva generacin de
seres humanos fueran educadxs en nuevos valores que no implicaran
la mercantilizacin de los objetos, ni de la vida material, la cultura, as
como la libre asociacin en trminos afectivos (En Engels la relacin
complementaria del par hombre/mujer en trminos sexo-afectivos
tambin es natural como vimos suceda en Marx). Es decir una sociedad comunista asentada sobre las ruinas del capitalismo y del trabajo
asalariado.
Walter Benjamin
En Benjamin la crtica cultural a la vida citadina y las reexiones
loscas abrevan del marxismo aunque tambin conviven otras tradiciones como el mesianismo judo. Vertientes que intent sintetizar
en obras de gran impacto actualmente como son sus famosas Tesis sobre la losofa de la historia. Benjamin es reconocido ampliamente a
partir de estos trabajos por su crtica a la visin evolucionista del devenir histrico, tanto la proveniente del positivismo como tambin del
marxismo vulgar o estalinista. Esto permite replantear las contradicciones inherentes al progreso material en los marcos de sociedades
dividas en clases.
Sin duda es uno de los marxistas ms difciles de leer e interpretar,
sobre todo por la excentricidad de su propuesta sincrtica en trmino
de tradiciones pero tambin por su obra inconclusa. Tampoco hay trabajos especializados accesibles en torno a sus aportes a una crtica de
la sexualidad y en cmo se expresa sta en las sociedad occidentales
de entreguerras. Aqu solo haremos referencias breves a algunos fragmentos de sus obra Infancia en Berlin hacia 1900 (1982) y el Libro
de los Pasajes (2005).
31

En este ltimo libro uno de los ms extraos del siglo veinte segn Serra (2006), encontramos una suerte de calidoscopio compuesto
por un enorme cmulo de citas y reexiones breves en torno a problemticas propias de la Modernidad. El escenario donde transcurre
la obra son las calles de una Pars que es capital del siglo XIX por antonomasia; pero especialmente nos propone un recorrido por los
pasajes intrincados que sobrevivieron a las trasformaciones urbanas
haussmannianas. La ciudad modernizada e iluminada no deja de cargar en su seno las contradicciones que jaquean una visin positiva del
progreso social, celebrado por la burguesa triunfante luego de las rebeliones de la clase obrera. Una de estas contradicciones esta en el
par neur/prostituta.
Las grandes novedades, la adrenalina citadina, los inventos y las
mercancas inundando los nuevos escaparates de los bulevares invitan al paseo por la ciudad. El poeta caminante (Baudelaire es la gura
moderna que se rescata como suerte de anti-heroe) no deja de reexionar y tomar nota acerca de las guras que se le aparecen, as
como ver con pesimismo las contradicciones que aguardan explotar.
Por un lado la visin de una enorme y frentica acumulacin de riquezas, mientras por el otro se evidencia la penetracin de los pasajes
oscuros donde los obreros se entretienen en tabernas y burdeles antes de ir a sus hogares en los suburbios.
Las referencias a la prostitucin son frecuentes, mejor dicho insistentes en Los Pasajes, tanto las que provienen de citas extradas de
peridicos como de propias reexiones. Sin embargo son oscuras y de
difcil interpretacin. Por un lado para Benjamin la prostituta de los
pasajes parisinos es una seal que ha ganado y reina la mercanca:
el ultimo espejo ilusorio de la apariencia histrica, celebra su
triunfo cuando la naturaleza misma adquiere el carcter de
mercanca. Esta apariencia mercantil de la naturaleza queda encarnada en la prostituta. El dinero cri la lujuria, se dice y este
dicho describe un hecho que va mas all de la prostitucin. Bajo
el dominio del fetiche-mercanca, el sex-appeal de la mujer se
contagia en mayor o menor grado de la incitacin de la mercanca. () La sexualidad movilizada antao (socialmente) por la
32

fantasa del futuro de las fuerzas productivas, lo fue luego por el

poder del capital [J 65 a,6]

La naturaleza feminizada es asediada (tal vez una imagen que deriva en una ltima resistencia por preservar los hilos de continuidad
con el pasado matriarcal) por la presin mercantil que no se conforma
con las mercancas tradicionales sino que tambin produce a mayor
escala y en pocas del ao ms que en otras, un crecimiento de la
prostitucin entre las jvenes francesas como vimos suceda en el siglo XIX. Pero esta mercantilizacin abierta que expresa la prostitucin
en las grandes ciudades no es ms que un ejemplo de la fabricacin en
masa de las mujeres. El sistema sexo-genero de la poca15 crea a travs de la moda y los maquillajes a la mujer en serie que pasea tambin
por los bulevares (J 66, 8) o se queda esperando en los umbrales16.
En otro pasaje Benjamin tambin relaciona a la prostitucin con
las condiciones del trabajo que tiene que soportar la clase obrera industrial. Y aqu por primera vez y con reservas, aparece la voz
de las trabajadoras sexuales, que reclaman para s el estatuto de
trabajadoras:
Cuanto ms se aproxima el trabajo a la prostitucin, tanto ms
tentador es considerar a la prostitucin (como ocurre desde hace
tiempo en el argot de las prostitutas) trabajo. Esta aproximacin
se produjo a la marchas forzadas bajo el signo del paro; el keep
smiling aplica en el mercado laboral el proceder de la prostituta, que en el mercado del amor sonre para captar al cliente
(Benjamin, J 75-1)

Nadie se salva de la prostitucin ni de las sonrisas con dobles in15 Entendemos por sistema sexo-gnero siguiendo a Gayle Rubin a el conjunto
de disposiciones por el cual una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas
transformadas (Rubin, 1975)
16 En Benjamin la gura de la lesbiana (de nuevo a travs de Baudelaire) tambin
es una gura caracterstica de las ambigedades del desarrollo tecnolgico y de la
modernidad, cuya identidad aparece visible a partir de la masculinizacin de la ruda
mujer inmersa en el proceso de produccin mercantil. (Ver Benjamin, J 49 a, 11).

33

tenciones en la poca del triunfo victorioso de la burguesa sobre la

Comuna: as como la clase obrera debe venderse por unas mseras monedas, tambin el poeta ejemplicado hasta el nal en Baudelaire y
debido al escaso xito editorial, debe venderse a s mismo confirmando
la inexorabilidad de la prostitucin para el poeta (Benjamin, J 60 a, 2).
En Infancia en Berlin tambin hace referencia a las prostitutas.
Algunos como Chaves (2003) ven en Mendigos y prostitutas, as como
en otros relatos de su infancia una reexin en torno a la triada madre-hijo-prostituta que seala las continuidades entre la civilizacin
y la Vorwelt. El matriarcado (ahora burgus y judo) del cual quera liberarse el pre-adolescente encontraba en los umbrales de las calles
de Berlin su contra ejemplo en los cuerpos atrayentes de las prostitutas. La madre, siempre omnipresente nos recuerda el derecho de la
madre del que hablaba Bachofen y Engels; mientras que la prostituta
ocupa el umbral en la ciudad burguesa.
No es por casualidad que las paradas de las prostitutas de la ciudad
son vistas como umbrales: puertas, esquinas, veredas, caminos,
centros comerciales. El carcter fronterizo y mercantil del trabajo sexual tiene en Benjamin una fuerte insistencia en varias de sus obras;
se senta irresistiblemente atrado por la gura de la meretriz as como
por su signicacin cultural.
A modo de cierre
Creemos haber cumplido con el objetivo de sistematizar algunas
de las referencias que desde autorxs clsicxs del marxismo se hacen
en torno a la prostitucin. Muchas otras miradas y posiciones imprescindibles para acercase a este debate han quedado afuera. Aqu las
aproximaciones que realizamos intentaron rescatar algunas citas, referencias directas, analogas, etc. de la marginalidad analtica donde
solemos encontrarlas y entonces valorar la riqueza tericametodolgica que ofrecen para impulsar nuevas reivindicaciones provenientes
de poblaciones subalternas.
Intentamos demostrar que sobre todo en Marx y Engels es posible
34

rescatar algunas herramientas para esta tarea, sin prejuicio de tener que contextualizar tanto su escasa preocupacin en relacin al
trabajo sexual como lo que una lectura contempornea estima prejuicios de su parte. Aunque como vimos este problema es abordado
supercialmente por ellxs, en ningn momento hemos encontramos
argumentaciones que nieguen la posibilidad de re-signicar la prostitucin autnoma en trminos trabajo. Ms bien en ellxs podemos
encontrar algunas hiptesis sobre su gnesis histrica a travs de un
anlisis del desarrollo histrico social general, aunque previniendo de
cualquier moralismo que limite el reconocimiento de derechos.
Antes de concluir nos parece importante explicitar la intencin
que motiva estas aproximaciones. Es decir aportar modestamente
al desarrollo de una teora feminista-queer-anticapitalista que apoye las reivindicaciones de las trabajadoras sexuales y su lucha por
conquistarlas17. Apostamos por una teora que sin perder de vista la
dimensin de gnero, adopte una perspectiva de la transformacin
social como horizonte tico-poltico y dispute en todos los mbitos,
tambin en los movimientos sindicales y sociales de base, el reconocimiento de las meretrices como parte activa de la clase trabajadora.
Queremos alentar nuevos anlisis que necesariamente revisen anticuadas conclusiones de lxs clasicxs, as como las que aqu se han
hecho rescatando los aportes metodolgicos del materialismo-dialctico y de otras teoras crticas.
Finalmente subrayar que en trminos de objetivos polticos la lucha
por la reglamentacin del trabajo sexual (lucha que presenta una dimensin terica) no es una estrategia que se proponga culminar en
un mero maquillaje, sino en la adopcin de medidas democrticas
sindicales bsicas que saquen de la opacidad y la explotacin a esta
17 Los problemas de la investigacin nunca son autnomos de los procesos de lucha concreto de los sujetos sociosexuales, esto contra toda prevencin de objetividad
o de aislamiento de lxs investigadorxs en una torre de marl. Al respecto vale la
referencia de Bourdieu (2004) quien recuerda la armacin de Foucault acerca de que
Los conceptos vienen de las luchas y deben retornar a las luchas. Para ms reexiones en torno a las relaciones entre la investigacin terica con la accin poltica ver
Pecheny (2008).

35

actividad, aportando a la dignicacin que da a da construyen sus

propias trabajadoras18.
En principio una futura reglamentacin del trabajo sexual no debera signicar una prdida de autonoma de parte las organizaciones
sindicales que nuclean a las meretrices como es AMMAR, sino ms
bien y sin pretender ser exhaustivo en un pliego de reclamos que las
tiene a ellas mismas como articuladoras19, contemple:
El reconocimiento de sus organizaciones sindicales, las cuales
deben ser escuchadas en los debates de polticas pblicas para
el sector.
La anulacin de los Cdigos de Faltas o Contravencionales que
las criminalizan.
Proteccin de aquellas cooperativas de trabajadoras-sexuales
autnomas.
Acceso a los derechos laborales contemplados por la
Constitucin.
Persecucin a proxenetas y tratantes, as como a las maas polticas-policiales implicadas en la explotacin sexual.
Polticas pblicas de capacitacin y acceso a otros trabajos para
quienes opten cambiar de actividad.
18 Aunque Foucault era renuente al marxismo pero no a una perspectiva intelectual critica y militante estimo til volver a citarlo cuando en referencia a su experiencia en el Grupo de Informacin sobre las Prisiones seala que La nocin de reforma
es tonta e hipcrita. O bien las reformas son elaboradas por gente que se cree representativa y que hace profesin de hablar por los otros, en el nombre de los otros, y es
un arreglo con el poder, una distribucin del poder que se duplica en una represin
aumentada; o bien, es una reforma, es una accin que del fondo de su carcter parcial
est destinada a poner en cuestin la totalidad del poder y su jerarqua En Artires
(2004).
19

36

Ver por ejemplo los comunicado de AMMAR Crdoba del da 16 de mayo de 2012

Bibliografa.
A.M.M.A.R Delegacin Crdoba, Comunicado de Prensa:
Motivos y respuestas ante los nuevos proyectos de Ley, 14 de
mayo de 2012.
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Serra, Francisco (2006), Resea al Libro de los Pasajes de

Walter Benjamin en Foro Interno. Anuario de Teora poltica,
N6.

39

40

EN PRIMERA PERSONA:
LAS PROSTITUTAS, EL NUEVO SUJETO DE LA
PROSTITUCIN
Raquel Osborne20

Si nos preguntamos por qu existe la prostitucin, una primera

respuesta podra ser: porque hay demanda, y casi sin equivocarnos,
podramos cualicar este sustantivo con el adjetivo de masculina:
porque hay una poblacin masculina que la demanda.
Denicin y causas
Cmo podra ser definida? Siguiendo a Paola Tabet, como un continuo de intercambio econmico-sexual en el que, por lo general, los
varones pagan -con bienes, dinero u otros recursos- por la obtencin
del sexo que mayoritariamente mujeres les ofrecen. En este continuo encontramos, en un extremo, la institucin del matrimonio y
en el otro, la institucin de la prostitucin propiamente dicha. Y aun
cuando existen prostitutos varones slo hablaremos de prostitucin
heterosexual porque la que no lo es no cambia sustancialmente el patrn de gnero ya que se halla al servicio de otros varones; y adems
porque el anlisis no se aplicar enteramente a stos porque vamos a
hacer especial hincapi en las caractersticas de la categora de prostituta como sistema de control de todas las mujeres.
20 Profesora de Sociologa del Gnero en la UNED. Texto tomado de Unidad y diversidad. Un debate sobre la identidad de gnero. Materiales para reexin. Secretara de la Mujer de la Federacin de Enseanza de CCOO (2000).

41

De dnde viene la prostitucin, entendida la pregunta como causas

estructurales de la misma? En primer lugar, habremos de tener
presente que, siguiendo los anlisis de Gail Pheterson, la prostitucin
es una de las cuatro instituciones clave que regulan las relaciones
entre los hombres y las mujeres, junto con la heterosexualidad obligatoria, el matrimonio y la reproduccin.
Si circunscribimos histricamente esta conceptualizacin, nos remitiremos al siglo XIX con la consolidacin de la familia burguesa, cuyo
ideal inclua una radical dicotoma entre las mujeres: por una parte la
esposa, mujer decente y virtuosa, sin sexualidad propia, sometida al
dbito conyugal no recproco, reina del hogar, de la domesticidad y de
la maternidad legtima. El complemento ideal para el varn de esta
gura consista en la prostituta, su anverso: personicacin del sexo
-mujer viciosa y/o cada-, segregada fsicamente de la anterior, bien
en la calle, bien en el burdel, y encarnacin, si se daba el caso, de la
maternidad ilegtima. En comn poseen estos dos tipos de mujeres el
encontrarse al servicio del varn.
En qu marco se crean y se perpetan estas dos figuras femeninas?
En un sentido amplio, responden a la posicin subordinada a los varones
por parte de todas las mujeres.
En un sentido ms restringido, son el resultado de una sexualidad
denida por el varn para su benecio, posible gracias a un modelo androcntrico de sexualidad, algunos de cuyos rasgos seran los
siguientes: la posesin de una energa sexual irreprimible; la constitucin de todas las mujeres como potenciales conquistas; la primaca
de la cantidad sobre la calidad; y una sexualidad escindida entre el
deber ser -la familia- y lo placentero -todo lo dems-, que contribuye
a la disociacin entre sexo y afectividad.
El estigma y la solidaridad
El encuentro entre el movimiento de prostitutas y el feminismo ha
abierto una va para romper con esa profunda divisin entre mujeres
creada por el patriarcado, que ha posibilitado la toma de conciencia
42

del nexo de control social que nos une como mujeres aparentemente
muy distantes entre s, a saber, el estigma de la puta (the whore stigma) del que habla Pheterson. Por medio de este estigma se asla a la
prostituta, y se crea una categora -la de puta- que nos divide entre
putas y no putas; igualmente, se aplica a la que no entra en la categora en sentido estricto pero puede ser tachada de tal por muy diversas
razones: por el tipo de trabajo, por el color de su piel, por la clase social, por su sexualidad, por su orientacin sexual, por una historia de
abuso, por el estatus marital o, simplemente, por el estatus de gnero.
Esta solidaridad entre las mujeres, en clara ruptura con la profunda
brecha abierta por el patriarcado, ha sido posible por la nueva dinmica que se produjo en el mundo occidental a partir de los aos sesenta
en favor de la liberalizacin sexual. Dicha dinmica desemboc en
los setenta en los llamados movimientos sociales, particularmente
los movimientos feminista y de gays y lesbianas, frutos de la paradoja entre esas nuevas libertades y su abusivo aprovechamiento por los
hombres frente a las mujeres as como por los y las heterosexuales
frente a aqullos y aqullas que no lo son.
La condicin de posibilidad para que se produjera esa alianza, muy
rme pero muy minoritaria en sus orgenes a comienzos de los aos
ochenta, fue el reconocimiento por sectores feministas de las prostitutas en cuanto sujetos de su propio discurso y no, como hasta ese
momento, en tanto objetos del discurso de expertos y expertas y de
las propias feministas, que se erigan en sus indebidas portavoces, reejando nicamente su propia manera de pensar.
El discurso feminista
Cul haba sido ese discurso feminista, cuyos orgenes se remontan
al primer feminismo -el sufragismo-, perpetundose apenas sin cambio
a partir de los aos setenta en el seno del feminismo contemporneo?
Con un tufillo cristiano de proteccionismo compasivo, se conceba a la
prostituta nicamente bajo la especie del victimismo, adoptndose,
en la teora, una poltica de prevencin del fenmeno -segn esta
perspectiva el problema sera el paro- y de redencin o rehabilitacin si
43

ya estaban dentro.
Las prostitutas, una vez que tuvieron voz propia, desmiticaron este
discurso: denunciaron la prevencin como una falacia tranquilizadora de buenas conciencias porque el problema no ha sido nunca, segn
ellas, poder tener un trabajo -para los peor cualicados y pagados,
como por ejemplo el servicio domstico, siempre hay demanda-, sino
la ausencia de verdaderas oportunidades y trabajos dignos para las
mujeres, que les permitan una subsistencia autnoma y un disfrute
de los bienes de consumo de los que Occidente tanto se enorgullece.
En cuanto al aspecto de la salida -la rehabilitacin- para las que ya se
hallan dentro, protestaron por la insuciencia del planteamiento y el
moralismo aadido: para ser considerada una prostituta buena slo
resultaba bien vista la confesin de arrepentimiento por la actividad
realizada y la peticin de ayuda para salir de ese fango.
No se contemplaba como legtima la posicin que defenda el derecho a la continuidad en ese trabajo si eso pareca lo ms conveniente
a la prostituta de turno. La novedad, pues, la supuso el contemplar la
posibilidad de permanecer ejerciendo el ocio, y recibir ayudas o apoyos para ello si fuera necesario, y no slo si se deseaba salir del mismo.
La prostitucin como trabajo
Cul es el contradiscurso de las prostitutas? Nos referiremos sobre
todo a un aspecto particularmente relevante del mismo, especialmente en un contexto sindical, como es el de la consideracin de la
prostitucin como un trabajo. Ello parece encerrar una trampa, muy
debatida en el seno del feminismo: si concedemos igualdad de derechos a las prostitutas que al resto de la ciudadana, no estamos acaso
reconociendo su actividad como legtima y de paso dejamos de cuestionar el sistema patriarcal, que es quien crea toda esta problemtica?
La respuesta que se suele dar es que lo que se pretende es legitimar a
las mujeres, ahora deslegitimadas por su trabajo, no al patriarcado, y
se ejemplica la situacin precisamente con el caso de los sindicatos
y el capitalismo: los trabajadores se organizan en sindicatos para defender sus derechos frente al capital, lo cual puede entenderse al n y
44

al cabo como una suerte de reformismo puesto que no se combate el

sistema capitalista en tanto que tal, pero nadie pone en duda por ello
la legitimidad de la actividad sindical.
As pues, mientras algunos sectores feministas debatan largamente sobre si la prostitucin era un ocio, un trabajo o una profesin,
las prostitutas decidieron autodenominarse sex workers -trabajadoras o profesionales del sexo-. Y por parte de los profesionales ms
simpatticos de las ciencias sociales se ha empezado a entender su
actividad desde los parmetros de la sociologa del trabajo y no necesariamente de la sociologa de la marginacin y desviacin.
Por qu se ha empezado a considerar incorrecto el anlisis laboral
desde parmetros de la sociologa de la marginacin y/o desviacin? La
prostitucin se rige, como sabemos, por la doble moral cultural: en la
cultura ideal la prostituta es rechazada - a lo que correspondera el rea
de anlisis de la sociologa de la desviacin-, pero en la cultura real se
le asigna una funcin social reconocida -correspondiente a la sociologa
del trabajo-, lo cual convierte a la prostituta en trabajadora necesaria y
en ciudadana estigmatizada, tal y como seala Ignasi Pons.
De paso sealaremos que un error muy comn a evitar en el discurso dominante es el de identicar la globalidad de la prostitucin con
las particularidades de la prostitucin de la calle, sector actualmente
minoritario y en regresin: son las de peor nivel cultural, toxicmanas
(que se dedican a la prostitucin); amas de casa; extranjeras; o bien
las que no quieren trabajar para otros, como en los locales, preriendo marcar ellas mismas su horario etc. La mayora de las prostitutas
trabaja en locales cerrados, whiskeras, pubes y barras americanas de
diverso nivel, seguidas por los locales de carretera. Las problemticas
sern, a todas luces, muy diferentes dependiendo del sector del que
se trate y del nivel en el que se muevan.
Podemos considerar la prostitucin como un trabajo cualquiera?
Radicalmente no, a causa del estigma, de la marca, de la seal como
prostituta. Es, probablemente, la categora que ms estigmatiza a las
mujeres -y que ms separacin crea entre todas-. Es una etiqueta fija
45

por la que, hagas lo que hagas, eres una puta. De la estigmatizacin se

deriva la ausencia de reconocimiento formal de la prostitucin como un
trabajo, por lo cual se ve excluida del derecho laboral; su invisibilidad
impide a sus protagonistas la utilizacin de algunos servicios pblicos
y les priva del derecho de sindicacin, y hasta hace bien poco se vea
penalizada en ciertos aspectos relativos a la actividad prostitutiva,
como por ejemplo, las terceras -que terceras personas se lucren de
un modo u otro con la prostitucin-.
Por ltimo nos jaremos en otro debatido aspecto del fenmeno: es
un trabajo voluntario? Segn Tabet, la separacin, la divisin entre la
esposa -lo bueno y apoyado socialmente- y la puta -lo opuesto, lo ms
deleznable, lo peor-, ha servido para fomentar de forma tan inexorable
la estigmatizacin de las profesionales del sexo, que ha trado como
consecuencia la idea de que nadie puede entrar por decisin en este
trabajo si no es a la fuerza; en consecuencia la prostitucin, cualquier
forma de prostitucin, se ve tratada desde esta ptica como una forma de esclavitud de las mujeres. Las prostitutas critican que de esta
forma se oscurece la distincin entre el ejercicio voluntario de la profesin, que ellas reivindican como su derecho al trabajo sin estigma
aadido, y la obligacin del ejercicio de la prostitucin, que implica
violencia y que ha de ser perseguida. Si no se efecta dicha distincin
quienes desean iniciarse o continuar en la profesin sern susceptibles de persecucin y nunca podrn ver reconocidos unos derechos
laborales o, simplemente, unas mejores condiciones de trabajo.

46

Lesbianas y Prostitutas: Una Hermandad

Histrica
Joan Nestle21

El predominio del lesbianismo en los burdeles de todo el mundo me

ha convencido de que la prostitucin, como una desviacin del comportamiento, atrae en gran medida a mujeres que tienen un fuerte
componente homosexual latente. A travs de la prostitucin, estas mujeres con el tiempo superan su represin homosexual.
Frank Caprio: Female Homosexuality: A Psychodynamic Study of
Lesbianism (1954)
Estamos teniendo la reunin durante la Lesbian/Gay Freedom Week
porque muchas mujeres prostitutas son lesbianas y sin embargo tenemos que luchar por ser visibles en el movimiento de mujeres y en
el movimiento gay. Esto es debido en parte a nuestra ilegalidad, pero
tambin porque al visibilizar nuestra profesin tenemos que enfrentar
actitudes que sugieren que o bien somos traidoras a la causa de las mujeres, o bien no somos verdaderas lesbianas.
Oradora en Prostitutes: Our Life Lesbian and Straight, San
Francisco, junio 1982

21 Texto tomado de A Restricted Country, Ithaca, NY: Firebrand Books, 1987. Traduccin: Gabriela Adelstein, Buenos Aires, 2012.
Joan Nestle (1940) es una escritora y editora lesbiana y cofundadora de los Lesbian
Herstory Archives. Tuvo un protagonismo destacado durante las llamadas guerras
del sexo en Estados Unidos de los aos 80, durante las cuales las feministas antipornografa llamaron a la censura de sus historias erticas, que se centran principalmente en las relaciones femme-butch. Link del archivo: http://www.lesbianherstoryarchives.org/

47

Estas prostitutas de puertas adentro van en aumento. El Capitn

Jerome Piazza de la Manhattan South Public Morals Division [Divisin de
Moralidad Pblica de Manhattan Sur] estima que existen por lo menos
10.000 prostitutas en la ciudad. Women Against Pornography sostiene
que hay 25.000 prostitutas trabajando dentro y fuera de la ciudad, ms
de 9.500 en el Lado Oeste solamente.
West Side Spirit, 17 de junio de 1985
En preparacin para la Conferencia sobre las Mujeres de Naciones
Unidas, el gobierno de Kenya puso nuevos bancos en los parques, rellen los baches, y barri a las prostitutas de las calles.
-- New York Times, 15 de julio de 1985

El impulso original detrs de este ensayo era mostrar cmo las lesbianas y las prostitutas siempre han estado conectadas, no slo en la
imaginacin masculina sino tambin en sus historias reales. Esperaba
que, al presentar las piezas de este territorio compartido, podra tener
algn impacto sobre la posicin feminista contempornea sobre la
prostitucin, segn la expresa el movimiento feminista antipornografa. Pero mientras lea y escuchaba, una visin ms amplia se form en
m: el deseo de devolver a las trabajadoras sexuales su propia historia,
de la misma forma en que hemos tratado de hacerlo en los proyectos
de historia lsbicos y gay de base, en todo el pas. Las putas, como lxs
queers, son el chiste sucio de una sociedad. El simple hecho de sugerir que tienen una historia, no como un mapa patolgico sino como un
registro de un pueblo, implica desaar fronteras sacrosantas. Al leer
sobre la complicada historia de las prostitutas, me di cuenta una vez
ms de que tambin estaba leyendo historia de las mujeres, con todas
sus contradicciones de opresin y resistencia, de hermandad y traicin. En este trabajo intentar honrar ambas historias: la de la mujer
prostituta y la de la mujer queer.
48

Primero, mi propio punto de partida. En los bares de nes de los

aos 50 e inicios de los 60 en los que aprend mi manera lsbica de vivir, las putas eran parte de nuestro mundo. Nos sentbamos
en los taburetes una al lado de la otra, nos bamos de juerga juntas,
hacamos el amor juntas. La brigada contra el vicio, los precursores
de la Morals Division [Divisin de Moralidad] con quienes las Women
Against Pornography no tienen ningn escrpulo en colaborar, controlaba nuestro mundo, y sabamos claramente que entre puta y queer,
cuando empezaba la redada, no haba ninguna diferencia.
Este territorio compartido se quebr, por lo menos para m, cuando entr en el mundo del feminismo lsbico. Las putas y las mujeres
que parecan putas se convirtieron en el enemigo o, en el mejor de los
casos, en mujeres oprimidas y confundidas que necesitaban nuestra
ayuda. Algunas de las primeras conferencias sobre feminismo radical
y prostitucin estuvieron caracterizadas por la ausencia total de trabajadoras sexuales, en todas las reuniones. La prostituta era una vez
ms la Otra, como lo haba sido antes en los movimientos feministas
de pureza sexual de nes del siglo XIX.
Se me ocurri una conexin mucho ms estrecha cuando le el legado de mi madre, sus escritos borroneados, y descubr que en distintos
momentos de su vida mi madre se haba prostituido para pagar el alquiler. Haba sabido esto siempre, en alguna otra parte de m misma,
en especial cuando compart su cama en el Hotel Dixie en el corazn
de la Calle 42 de Nueva York durante uno de los perodos en los que
ella estaba sin trabajo, pero nunca haba permitido que la verdadera
vida de mi madre calara en m, de muchas maneras, y sta haba sido
una.
Y nalmente, en mi propia vida recientemente he entrado en el mbito del sexo pblico. Escribo historias de sexo para revistas lsbicas,
poso para fotografas explcitas de fotgrafas lesbianas, hago lecturas
de materiales sexualmente grcos vestida con ropa sexualmente reveladora, y he recibido dinero de mujeres por actos sexuales. Segn
quien sea que haga la acusacin, soy una porngrafa, una queer, y una
puta. As, por razones tanto polticas como personales, se me hizo evi49

dente que tena que escribir esto.

Una de las referencias especcas ms antiguas que encontr a la
conexin entre lesbianas y prostitutas est en las primeras pginas
del libro de William W. Sanger History of Prostitution. En forma similar
al proceso de leer las primeras referencias histricas a lesbianas, es
necesario despegar a las mujeres del lenguaje crtico en el que estn
incrustadas. La prostitucin, nos dice Sanger, mancha los registros
mitolgicos ms tempranos.22 Analiza el Antiguo Testamento, revelando que Tamar, hija de Jud, cubra su rostro con un velo, el signo
de una ramera. Muchas de las mujeres arrojadas a los caminos como
refugio, vivan en puestos y tiendas, donde combinaban el comercio
de vendedora ambulante con la ocupacin de ramera.23 Aqu se establecen dos temas importantes, el uso de determinada ropa como
anuncio y como expresin de estigma, y el problema del trabajo de
las mujeres.
Es en el captulo sobre Grecia Antigua que encontramos en Sanger la
primera referencia concreta a la historia lsbica. Junto a las casas de
prostitucin atenienses llamadas dicteria haba escuelas en las que
las jvenes mujeres eran iniciadas en las prcticas ms repugnantes,
por mujeres que las haban adquirido de la misma manera.24 Aqu hay
evidencia de actividad intergeneracional homosexual, que tambin es
utilizada para la transmisin de tcnicas de supervivencia de la subcultura. Una conexin ms desarrollada se revela en su anlisis de
una de las cuatro clases de prostitutas griegas: las autistas conocidas como auletrides. Estas talentosas msicas eran contratadas para
tocar y bailar en banquetes, despus de los cuales sus servicios sexuales podan ser comprados. Una vez al ao, estas mujeres se reunan
para honrar a Venus y celebrar su ocio. No se permita la presencia
de ningn hombre en estos ritos primitivos, excepto a travs de dispensa especial.
22 Sanger, William, History of Prostitution: Its Extent, Causes and Eects Throughout the World, New York, 1876, pg. 2
23

Sanger, William, op. cit, pgs. 3-7

24

Sanger, William, op. cit, pg. 48

50

Su banquete duraba desde el anochecer hasta el amanecer

con vinos, perfumes, comidas delicadas, canciones y msica. Una vez estall una disputa entre dos de las asistentes, en
relacin con su respectiva belleza. El resto de las participantes exigi realizar una prueba, y [el poeta relator] dio un largo
y grco informe de la exhibicin, pero el gusto moderno no
nos permitir transcribir los detalles... Se ha sugerido que estos festivales se originaron en, o dieron origen a, esas enormes
aberraciones de la mente femenina griega conocida por los antiguos como amor lsbico. Existen serios motivos para creer en
algo por el estilo. En efecto, Lucius arma que, mientras la avaricia incitaba a los placeres comunes, el gusto y el sentimiento
inclinaba a las autistas hacia su propio sexo. Es necesario
abundar sobre tan repulsivo tema25.

Oh cun errado est el acadmico caballero. Este pasaje, muy alejado del original, puede ser una mezcla de algo de historia griega y
de mucho de actitud victoriana, pero resulta provocador, tanto por
el chismecito informativo como por el lenguaje que usa para expresarlo. En 1985 asist a mi primer Womens Music Festival de Michigan.
Durante todas las festividades me la pas pensando en esas antiguas
autistas dndose placer recproco, y me preguntaba si algunos de los
temas del feminismo cultural cambiaran si se reconociera este legado histrico.
La primaca de los cdigos de vestido atraviesa la historia de la
prostitucin. Esta teatralidad de cmo las prostitutas tenan que ser
marcadas socialmente para apartarlas de la mujer domesticada, y
cmo la poblacin de prostitutas responda a estas demandas del
estado, me hizo pensar muchas veces en las formas en que las lesbianas han usado ropas para declararse como un tipo diferente de mujer.
Las prostitutas, incluso hasta nes del siglo XIX, eran descriptas como
mujeres antinaturales, criaturas que no tenan conexin con esposas
y madres, as como las lesbianas fueron llamadas, aos ms tarde,
tercer sexo. Citando un texto de 1830, Ruth Rosen dice en The Lost
Sisterhood: Ella [la prostituta] poda satisfacer las necesidades de los
25

Sanger, William, op. cit, pg. 50

51

hombres porque un gran abismo separaba a su naturaleza de la de

otras mujeres. En el carcter femenino, no hay trmino medio. Debe
existir en inmaculada inocencia o en vicio sin esperanzas26. Esta visin de la prostituta como otra especie de mujer continuara a travs
de los aos. En 1954, Jess Stern, una difusora de subculturas erticas,
escribe: Lo nico de lo que estaba segura en ese momento era de que
la prostituta se parece tanto a otras mujeres como una cebra se parece
a un caballo. Es una raza distinta, ms diferente de sus hermanas bajo
la piel de lo que ella o el resto de la sociedad puede comprender...
Tienen un comn denominador, una cualidad esencial que las distingue de otras mujeres: un profundo desprecio por el sexo opuesto27.
Aparentemente, tanto las tortas como las putas tienen una herencia
histrica de redenir el concepto de mujer.
Para asegurarse de que la prostituta no se incorporara a la poblacin
de verdaderas mujeres, a travs de los siglos los distintos estados
han establecido reglamentaciones para controlar su forma de presentarse y sus movimientos fsicos. En los tiempos de la Grecia Clsica,
todas las putas tenan que usar tnicas oreadas o rayadas. En algn
momento, si bien ninguna ley lo decretaba, las prostitutas se tieron
el cabello de rubio, en un gesto comn de solidaridad. En el perodo
romano, la ley prescriba con detalle la vestimenta de las prostitutas,
sobre el principio de que deban distinguirse en todo de las mujeres
honestas. As, no se les permita vestir la casta stola que esconda las
formas ni el llet con el que las mujeres romanas se ataban el cabello
ni usar zapatos o joyas o tnicas color prpura. stas eran las insignias de la virtud. Las prostitutas usaban la toga como los hombres...
Algunas incluso iban un poco ms all en atrevida declaracin de su
ocio y usaban sobre la toga verde una chaqueta blanca corta, el smbolo del adulterio28. Un detalle llamativo a travs de la historia de las
reglamentaciones estatales respecto del vestido de las prostitutas es
26 Rosen, Ruth, The Lost Sisterhood: Prostitution in America 1900-1928, Baltimore:
Johns Hopkins University Press, 1982, pg. 6
27 Stern, Jess, Sisters of the Night, New York: Grammercy Publishers, 1956, pgs.
13 y 15
28

52

Sanger, William, op. cit, pg. 75

la inclusin de atavos masculinos, como parte del proceso de estigmatizacin. Por ejemplo, a nes del siglo XIV, nos dice Lydia Otis: Las
prostitutas deban llevar una marca en su brazo izquierdo... mientras
que en Castres (en 1375) el signo reglamentario era un sombrero de
hombre y un cinturn escarlata29. Aqu, como en la historia lsbica, el
travestismo seala la ruptura del tradicional territorio ertico, y por lo
tanto social, de las mujeres.
Durante los trescientos aos siguientes, las prostitutas fueron marcadas por el estado, tanto siendo forzadas a usar un cierto tipo de
ropa o smbolos identicatorios (como un nudo rojo sobre el hombro,
un pauelo blanco, o, en escalofriante preguracin de la historia de
mediados del siglo XX, un cordn amarillo sobre sus mangas) como
mediante restricciones fsicas. Al leer los cdigos de vestimenta obligatorios, record la advertencia que las lesbianas mayores me hacan
en los aos 50 cuando me preparaba para salir de noche: siempre
usar tres prendas de vestir femeninas para que la brigada contra el vicio no te pueda arrestar por travestismo.
Los estados tambin redactaban listados de controles para denir la
cantidad de motivos por los cuales las prostitutas podan perder sus
libertades sociales. En la Francia del siglo XV, una prostituta se arriesgaba a tres meses de prisin si:
1. apareca en lugares prohibidos,
2. apareca a horas prohibidas
3. caminaba por las calles a la luz del da de forma tal de
llamar la atencin de la gente que pasaba30.
Cinco siglos ms tarde en otro continente, el lenguaje de control tiene el mismo propsito pero es ms elaborado en sus requisitos, segn
29 Otis, Leah Lydia, Prostitution in Medieval Society, Chicago: University of Chicago
Press, 1985, pg. 80
30

Sanger, William, op. cit, pg. 50

53

H.B. Woolston:
Reglas para la Reservacin, El Paso, Texas, 1921
Las mujeres deben:
1. mantener las puertas mosquiteras trabadas desde
adentro y tener una cortina sobre la mitad inferior de la
puerta mosquitera;
2. sentarse lejos de las puertas y ventanas y no sentarse
con las piernas cruzadas de manera vulgar y deben mantener las polleras hacia abajo;
3. quedarse en sus habitaciones despus de las doce, y
cuando salen a la calle no deben ser escandalosas ni bulliciosas ni jugar unas con otras ni con hombres.
No deben abrazar a hombres ni a mujeres por la calle ni
tratar de arrastrar hombres a sus cuartos.
Las mujeres no deben:
4. sentarse en las ventanas con las persianas bajas o pararse en las puertas en ningn momento;
5. cruzar la calle a mitad de cuadra, sino que deben ir
hasta la segunda o tercera calle y cruzar all;
6. gritar o aullar de una habitacin a otra o utilizar lenguaje soez y vulgar;
7. vestir ropas llamativas o cometer cualquier acto de
irteo o cualquier acto que atraiga atencin inusual en las
calles,

54

8. trabajar con las luces apagadas31.

Quiero reproducir estos decretos de control aqu porque son los documentos histricos de la opresin de las prostitutas. Creo que pocas
personas son conscientes de cun completamente poda infringir la
polica la vida de una trabajadora sexual. Estos decretos tambin presagian el control que la brigada contra el vicio ejercera en los bares de
lesbianas en los aos 50, cuando incluso lo que hacamos en los baos era vigilado.
Sin embargo, dentro de estas restricciones, algunas mujeres fueron
capaces de transformar sus prisiones sociales en libertades sociales, convirtindose en las mujeres intelectuales libres de su poca. La
historia de la prostitucin tiene sus luminarias, mujeres que usaron
el poder de su lugar estigmatizado para convertirse en mujeres inusuales, mujeres que vivan fuera de las limitaciones domsticas que
mantenan atrapadas a la gran mayora de sus hermanas. As tenemos las biografas de cortesanas famosas, que alaban su inteligencia
y describen su participacin en la literatura y la poltica. La prostitucin exitosa logr para algunas putas lo que pasar por hombres
logr para algunas lesbianas: las liber de la rgidamente controlada
esfera de las mujeres.
Una rica fuente de historia lsbica todava sin explotar son los diarios y las biografas de cortesanas, madamas, desnudistas y otras
trabajadoras sexuales. Por supuesto, tomar estos documentos seriamente, tan seriamente como las cartas de amigas en el siglo XIX,
pondr a prueba las fronteras de clase y de actitud de muchas acadmicas feministas. Otro problema es que en estos trabajos, realidad y
ccin estn a menudo entrelazadas, pero tanto los escritos verdicos
como las creaciones ms imaginativas pueden ser recursos valiosos
para armar en conjunto una historia lesbiana ms completa.
En el libro de Cora Pearl Grand Horizontal: The Erotic Memoirs of a
31 Woolston, H.B., Prostitution in the United States Prior to the Entrance of the
United States into the World War, 1921. Reimpresin: Montclair, NJ: Patterson-Smith,
1969, pgs. 336-337

55

Passionate Lady, escrito en 1873, hay varias menciones de actividades homosexuales femeninas. La primera tiene lugar en un convento
francs para nias pobres, en el ao 1849. La narradora pronto descubre que sus compaeras de escuela haban aprendido a darse placer
unas a otras. El grado de inters que mis compaeras exhiban no
slo por sus propios cuerpos sino por los de las otras, era algo extrao
para m. La autora luego prosigue describiendo detalladamente una
escena de iniciacin sexual en una baadera bajo la cuidadosa tutela
de Liane, una estudiante mayor que lleva a dos de las muchachas ms
jvenes al orgasmo mientras el resto las observa. A la noche, la futura
cortesana dice, se me enseaban los placeres del cuerpo que en un
ao o dos llegaron a ser tan intensos que estaba convencida de que
cualquiera que los desatendiera era decididamente una tonta. Estos
placeres eran exclusivamente femeninos. Cuidadosamente asegura a su lectora que estos placeres nunca fueron impuestos a ninguna
muchacha demasiado joven o inexperta para recibirlos, y luego sigue
relatando cmo descubri que las mujeres mayores, las maestras de
la escuela, tambin disfrutaban del sexo lsbico. De pronto entrando
en una de las aulas para buscar un paquete de agujas descubr a Bette
arrodillada frente a la Hermana Rose, una de las maestras ms jvenes y bonitas, con la cabeza metida bajo sus polleras. Tuve tiempo de
ver una expresin en su rostro que me era familiar como los rostros de
mis amigas en ciertos momentos de placer mutuo32.
La narradora desarrolla una losofa del placer basada sobre estos
encuentros sexuales tempranos, pero los vnculos afectivos femeninos tambin son parte de la experiencia. Nuestros experimentos
nocturnos en el dormitorio pueden imaginarse. Eugenie, mi amiga
particular, oyendo de Bette sobre el incidente con la Hermana Rose,
estaba decidida a introducirme al placer que labios y lengua pueden
dar, y no sent en absoluto que ese placer fuera mitigado por el disgusto; en ese momento y desde entonces, fui plenamente consciente
de que uno de los mayores goces en la vida es experimentar el placer
que una pueda dar a sus amantes. Y ahora ya era adulta, y estaba ansiosa por experimentar yo misma el mayor grado posible del placer
32

56

Pearl, Cora, Grand Horizontal, New York: Stein and Day, 1983, pg. 22

que poda dar a otras. En general formbamos parejas, y creca entre

muchas de nosotras una verdadera y real devocin, incomparable...
Nuestros experimentos tuvieron su efecto en mi carrera posterior,
porque aprend en esa poca a no temer ninguna actividad de la cual
resultara placer33.
Ms adelante en sus memorias, Cora se acuesta con la esposa lesbiana de un cliente masculino, una mujer descripta en trminos que
hoy llamaramos butch. Entonces ella me invit a calentarla, y siendo su husped, lo hice. Tena una constitucin robusta y muscular, con
senos que eran rmes ms que llenos, en realidad presentando no
ms torso de mujer que algunos hombres que he conocido. La esposa
pide a Cora que comparta su cama, explicando: No mucho despus
del matrimonio ella descubri que los hombres y sus cuerpos eran, si
no enteramente repugnantes, al menos no excitantes para m, mientras que la admiracin femenina por el cuerpo de mujer era lo que
no poda evitar desahogar34. Mientras hacen el amor, Cora reexiona: Otra mujer debe seguramente saber, por darse placer a s misma,
como dar placer a alguien de su sexo. En el mundo de la investigacin
histrica sobre las mujeres, a menudo escuchamos esta armacin,
pero las mujeres buenas no hablaban sobre sexo en esos das. Si
recurrimos a diferentes fuentes, sin embargo, como los escritos y registros de mujeres sexualmente denidas, podemos descubrir que
mujeres de distintas posiciones sociales hablaban en muchas formas.
El desafo es si realmente queremos or sus voces, y cmo vamos a integrarlas en lo que Adrienne Rich ha llamado el continuum lsbico.
En 1912 Almeda Sperry, una prostituta anarquista lesbiana, entra en
ambas historias al escribir una carta a Emma Goldman que utiliza una
franqueza de lenguaje por la que estamos vidas en nuestra investigacin. Querida, es una buena cosa que me haya ido cuando me fui
de hecho, habra tenido que irme de todas maneras. Si slo hubiera tenido el coraje suciente para matarme cuando llegaste al climax,
entonces entonces habra conocido la verdadera felicidad, porque
33

Pearl, Cora, op. cit., pg. 23

34

Pearl, Cora, op. cit., pg. 166

57

en ese momento tena completa posesin de vos... Satisfecha, ah

Dios no. En este momento estoy escuchando el ritmo del pulso que se
siente en tu garganta. Estoy uyendo con tu caudal sanguneo, recorriendo los lugares secretos de tu cuerpo. No puedo escapar al chorro
rtmico de tus jugos amorosos35. Emma Goldman, segn el trabajo
de Candace Falk Love, Anarchy and Emma Goldman, no era extraa a
las descripciones francas del deseo, as que no resulta sorprendente que haya inspirado una respuesta tan apasionada. Almeda Sperry,
lesbiana y prostituta, debera ser parte de nuestra historia tanto como
Natalie Barney o las Damas de Llangollen. Pero ni su lenguaje ni su
profesin son elegantes. Aunque no pueda encuadrrsela fcilmente
en las listas de lectura acadmicas, la comprensin de nuestra historia, de la historia de las mujeres, ser ms pobre si se excluyen tales
voces.
En las memorias de Nell Kimball, una madama heterosexual, se
hacen muchas referencias a lesbianas. Una de las ms famosas madamas de su poca fue Emma Flegel, nacida en 1867, una inmigrante
juda de Lbeck, Alemania que lleg a los Estados Unidos y trabaj
como ayudante de cocina hasta que las circunstancias la obligaron a
casarse y establecerse en Saint Louis. All abri un burdel muy exitoso
y fue conocida por toda la subcultura por sus aventuras amorosas con
sus chicas. Emma aparentemente siempre tena una favorita entre
sus chicas, con la cual tendra un enamoramiento durante ms o menos un ao antes de buscar una nueva favorita (informacin enviada
a los Lesbian Herstory Archives). Aqu vemos cmo la historia tnica
lsbica puede interconectarse con la historia general tanto de lesbianas como de prostitutas, siempre que la vergenza no interera. Esto
no implica una historia sin conceptos o conictos, pero s un compromiso por abrir un nuevo territorio, por la inclusin de mujeres que
puedan desaar las categoras lesbofeministas imperantes.
Adems de reconocer la historia de las prostitutas como una fuente
valiosa para la historia lsbica, otra conexin que surge es la lesbiana
35 Falk, Candace, Love, Anarchy and Emma Goldman, New York: Holt, Rinehart and
Winston, 1984, pgs. 174-175

58

clienta y protectora de prostitutas. En la maravillosa y conmovedora

historia de Jeanne Bonnet, una lesbiana que se vesta como hombre
en San Francisco a nes de la dcada de 1870 (rescatada por el trabajo del San Francisco Lesbian and Gay History Project y por Allan Brub
en particular), encontramos una mujer que lleg a los burdeles de
Barbary Coast como clienta pero en 1876 decidi enrolar a algunas
de las mujeres que visitaba en su banda de mujeres. Terminaron sus
vidas como prostitutas y sobrevivan como ladronzuelas. Una de las
mujeres que le gan al proxeneta, Blanche Buneau, se convirti en su
amiga especial. Pero la ira del hombre despreciado persigui a las dos
mujeres hasta la privacidad de sus vidas. En palabras de Allan Brub:
Cuando ya haba anochecido, segn Blanche, Jeanne se sent en un
silln a fumar su pipa y beber un vaso de cognac. Se quit su vestimenta masculina, se meti en la cama, y con la cabeza apoyada sobre
el codo esper a que Blanche viniera a acompaarla. Blanche se sent sobre el borde de la cama y se agach para desatarse los cordones,
cuando un disparo atraves la ventana hiriendo a Jeanne, quien grit Me reno con mi hermana, y muri. Cuentan que a su funeral
en el ao 1876 asistieron muchas mujeres de la clase equivocada...
las lgrimas lavaban pequeos surcos a travs de la pintura de sus
mejillas36.
En el trabajo de Jonathan Katz Gay/Lesbian Almanac: A New
Documentary, encontramos una mencin a un caso femenino, R.,
edad treinta y ocho, quien proclama sus caractersticas de la forma ms agrante a travs de su forma de vestir que es siempre con
los sombreros ms masculinos y zapatos pesados. Se gana la vida
prostituyndose homosexualmente para varias mujeres37. Aqu, redactada en el lenguaje del Dr. Douglas C. McMurtrie, autor de Some
Observations on the Psychology of Sexual Inversion in Women
[Algunas observaciones sobre la psicologa de la inversin sexual en
mujeres], tenemos otra pista de historia lsbica. Quizs R. parecer
ms merecedora de nuestra atencin cuando nos dice el doctor: R.
36

Brub, Allan, manuscrito enviado a los Lesbian Herstory Archives (LHA)

37 Katz, Jonathan, Gay/Lesbian Almanac: A New Documentary, New York: Harper

and Row, 1983, pg. 339

59

no siente absolutamente ninguna vergenza ni pudor respecto de su

posicin. En la ciudad [...] frecuenta lugares pblicos vestida de una
forma que atrae la atencin general. Acumula el desprecio y el ridculo
de las mujeres normales y femeninas que la ven. Sin embargo, parece
ms bien disfrutar de esta atencin y estas crticas adversas38.
Las mujeres homosexuales que visitaban prostitutas lesbianas estn tambin documentadas por Frank Caprio, un psiclogo pop de los
aos 50, que captura perfectamente la combinacin de prejuicio y
sensacionalismo de esa dcada. En estos burdeles, conocidos como
Templos de Safo, las prcticas lsbicas consisten en coito mediante
el uso de un sustituto de pene, masturbacin recproca, tribadismo
y cunnilingus. Si bien muchas de las clientas son homosexuales pasivas, a menudo asumen un rol activo y de este modo encuentran un
desahogo para sus ansias homosexuales reprimidas. Uno de estos
Templos de Safo en Pars, que atiende a clientas mujeres, est amueblado suntuosamente. Un bar ocupa una parte de la planta baja,
donde pueden obtenerse bebidas alcohlicas. Las internas lesbianas
estn vestidas en ropa interior transparente y sensual, y estimulan a
sus clientas con gestos invitantes. En la planta superior, las habitaciones privadas estn dedicadas a las relaciones sexuales que siguen al
encuentro preliminar...39
El desafo para las historiadoras lsbicas reside en discriminar aqu
qu es verdadera cultura lsbica y qu es imaginacin de Caprio, pero
de hecho sabemos, a partir de relatos orales, que tales lugares existieron y no slo en la extica Pars. Mabel Hampton, por ejemplo, una
lesbiana negra de ochenta y cuatro aos de Nueva York, cuenta sobre
un burdel en Harlem durante los aos 30 que atenda slo a clientas mujeres, y cuya madama lesbiana tena una escopeta cerca de la
puerta para ahuyentar hombres curiosos.
Un punto importante que quiero sealar es la necesidad de incluir
38

Katz, Jonathan, op. cit., pg. 339

39 Caprio, Frank, Female Homosexuality: A Psychodynamic Study of Lesbianism,

New York: Grove Press, 1954, pg. 93

60

preguntas sobre prostitucin y prostitutas en toda historia oral que se

haga con mujeres lesbianas mayores. Si el mensaje que se transmite
es que ste es un territorio vergonzoso, que la entrevista feminista
se espantara de putas femme o proxenetas butch, de un sinfn de superposiciones culturales y personales de estos dos mundos, toda esta
parte de nuestra historia de las mujeres ser nuevamente clandestina.
Perderemos percepcin y comprensin sobre cmo organizan sus vidas las lesbianas en particular y las mujeres en general que viven fuera
de los lmites de los arreglos domsticos aceptables.
Las lesbianas han acudido a prostitutas, y lo siguen haciendo, en
busca de sexo, adems de trabajar como prostitutas ellas mismas. En
1984 en un pequeo pueblo de Tennessee, la polica arm una trampa
para una redada utilizando a una mujer polica que se hizo pasar por
prostituta. Despus de que se hicieran los arrestos por oferta sexual,
los nombres de los arrestados fueron publicados en el peridico del
pueblo. En un artculo titulado Police Sex Sting Nets 127 [Redada
Sexual Policial Atrapa a 127], omos una voz de mujer:
... y muchos de ellos admitieron que haban cometido un
error.
Algunos errores pueden ser cometidos una sola vez, dijo la
nica mujer acusada durante la operacin secreta, que dur
tres das. Mi madre y mi abuela son ministras en Missouri. No
soy una delincuente.
La mujer, que cumpli 24 aos hoy, llor sentada en su auto
despus de recibir la noticacin. Estaba convencida de que sera echada de su trabajo, al que haba accedido recientemente.
Tengo algunas amigas, pero las cosas no estn muy bien en
este momento, le dijo al seuelo policial.
Ms tarde le dijo a un reportero que pensaba que la operacin secreta no haba sido justa.
Creo que los canas tendran que haber dicho, Hey, no lo hagas de nuevo, y tendran que haberme dejado vivir mi vida.
61

Ests hablando de una nota para el diario. Yo estoy hablando de mi carrera40.

En las primeras dcadas del siglo XX, la imaginacin popular y legal a menudo confunda a lesbianas y prostitutas. Mabel Hampton,
que vivi como lesbiana a partir de su primera adolescencia, relata
cmo fue arrestada en 1920 en la casa de una mujer blanca, mientras esperaba a una amiga. Debido a una denuncia annima de que
se estaba realizando una esta descontrolada, tres canas entraron
destrozando la puerta; si bien Hampton era claramente una mujer
de mujeres, fue arrestada por prostitucin y encerrada en el reformatorio de Bedford Hills por dos aos, a la edad de diecinueve. Segn
Hampton, muchas de las muchachas arrestadas por prostitucin eran
de hecho lesbianas. Tomando la adversidad como un desafo, Mabel
Hampton resume su experiencia en Bedford Hills comentando: La
pas superbien con todas esas chicas. Y no slo Mabel la pas bien.
Estelle Freedman ha escrito una crnica del escndalo por lesbianismo que golpe a Bedford Hills pocos aos ms tarde. Aqu tenemos
otra pista para una historia ms completa del lesbianismo: debemos
recurrir a los registros de las prisiones y comenzar a explorar las vidas
que encontraremos resumidas en las escuetas frases del estado.
Sabemos, a partir de The Lost Sisterhood, que en los aos 20 las
prostitutas se haban convertido en vctimas de las campaas contra
el vicio que establecieron prcticas de acoso, vigilancia y arresto, que
luego seran usadas contra las lesbianas claramente denidas y sus
lugares de reunin. El crecimiento de tribunales especiales, brigadas
contra el vicio, trabajadoras sociales y prisiones para combatir la prostitucin41 se convirti en la herencia lesbiana de los 40 y 50.
H.B. Woolston detalla la metodologa. Un formulario policial utilizado para interrogar a prostitutas detenidas en la dcada de 1920
muestra las siguientes categoras, bajo el ttulo de salud general: Uso

40

Tennessean, 22 de noviembre de 1984

41

Rosen, Ruth, op. cit., pg. 19

62

de Alcohol, Drogas, Perversin, Homosex42. Es en esta dcada que la

polica se vanagloria de los nuevos mtodos que desarrollaron para
humillar a las trabajadoras sexuales: Un mtodo espectacular para
infundir terror en el corazn de los malvivientes es una redada repentina y a veces violenta. Un furgn patrullero llega a toda velocidad a la
casa sospechosa. Los policas se precipitan y atacan las distintas entradas y salidas y agarran a los presentes43.
Cincuenta aos ms tarde, Barbara Turrill, una prostituta, describe
una redada en un bar con estas palabras: Pods sentirlos en el aire,
cuando ests en el bar, y a veces sacan a todo el bar a la calle, a todas
las chicas sentadas en la barra, y las meten en el furgn y las llevan al
centro y las hacen pasar por un montn de los. Ellos pueden entrar y
llevarte por I and D (idle and disorderly persons, personas ociosas y de
mala conducta), aunque sea44. Cualquier lesbiana que haya estado
en una redada de bar reconocera esta descripcin.
Otro ejemplo notable de cmo los dos mundos se juntan se encuentra en un fragmento de una historia oral de Rikki Streicher, duea de
un bar lsbico en San Francisco. La poca son los aos 40, pero el incidente tiene sus races a principios del siglo XX:
Yo trabajaba como mesera en el Paper Doll. Alguien llam y
dijo que vena la cana. Mand a todo el mundo a su casa y me
qued. As que yo era la nica ah, y me llevaron. Si eras mujer,
los cargos generalmente eran 72 VD, lo que signicaba que te
llevaban a hacer un test de enfermedades venreas y 72 horas
era el tiempo que tardaba. As que me llevaron pero decidieron
no arrestame. As que una amiga vino y me sac45.

42

Woolston, H.B., op. cit. pg. 331

43

Woolston, H.B., op. cit. pg. 214

44 Turrill, Barbara, Thirty Minutes in the Life, transcripcin de charla en radio

WGBH, 13 de mayo de 1976, en LHA, pg. 8
45 Streicher, Rikki, extracto de una entrevista aparecida en In The Life, No. 1, otoo
1982 publicada por la West Coast Lesbian Collection, en LHA, pg. 5

63

Aqu la lesbiana es controlada por la polica con un procedimiento

que surge de la actitud social que ve a la prostituta como portadora de
una enfermedad social. En los registros mdicos del estado, la historia lsbica y la historia de las prostitutas a menudo se unican. Segn
la Dra. Virginia Livingston, del cuerpo mdico del Brooklyn Hospital
for Infectious Disease durante la Segunda Guerra Mundial, el hospital tena una clnica para prostitutas y muchas de las prostitutas eran
lesbianas46. La conexin entre sexo y enfermedad que persigui a las
prostitutas durante los aos de la guerra, causando muchos encarcelamientos forzosos, est nuevamente en el aire social. Y una vez ms,
putas y queers deben estar alerta a la prdida de las libertades civiles
debida al pnico social.
Dado que las prostitutas fueron la primera comunidad vigilada de
mujeres fuera de la ley, se vieron forzadas a desarrollar una subcultura de supervivencia y resistencia. Hemos relevado algunos detalles
de esta cultura en el anlisis previo de las vestimentas y las reuniones
de mujeres. Pero para entrar en los tiempos modernos, sugiero que
existe mucha historia lsbica no explorada en las llamadas cuevas de
vicio legalizado que surgieron en la primera dcada del siglo XX. En
los famosos distritos de luz roja de la poca, en el Storyville de Nueva
Orleans, en la Barbary Coast de San Francisco, en los distritos de Five
Points y Tenderloin de Nueva York, las historias de lesbianas estn esperando ser contadas.
Una publicidad de uno de los famosos libros azules de la poca inclua en sus listados de servicios sexuales disponibles una referencia a
entretenimiento homosexual femenino47. De la subcultura de la prostitucin viene la frase in the life [en la vida], que es la forma en que
las lesbianas negras denirn sus identidades lsbicas en los aos 30
y 40. De este mundo viene el uso de un timbre o una luz para avisar
de la llegada de la polica a los salones internos de un bar lesbiano,
una tradicin que todava operaba en los aos 50 lesbianos. Rosen
nos dice que Estos distritos, si bien en estado de transicin, ofrecan
46

Livingston, Virginia, entrevista radio WBAI, 7 de marzo de 1980

47

Rosen, Ruth, op. cit., pg. 82

64

de todos modos a las mujeres cierto grado de proteccin, apoyo y validacin humana... El proceso de adaptarse al distrito... inclua una
serie de introducciones al nuevo lenguaje... el humor y el folklore de la
subcultura48. Una prostituta del libro de Kate Millett The Prostitution
Papers comentar, aos ms tarde: Es divertido que la expresin go
straight [ir derecho] es la misma expresin para la gente gay. Es
gracioso que ambos mundos usen esa expresin49.
La ltima y quizs ms irnica conexin entre estos dos mundos
que quiero analizar es cmo las lesbianas y las prostitutas estn ligadas en la bibliografa psicolgica. Uno de los modelos preponderantes
para explicar la enfermedad de las prostitutas en los aos 50 sostena que las prostitutas eran en realidad lesbianas disfrazadas que
sufran de un complejo de Edipo y por lo tanto eran hostiles a los
hombres. Como escribe Caprio en su trabajo de 1954: Aunque parezca paradjico pensar que... las prostitutas tengan fuertes tendencias
homosexuales, lxs psicoanalistas han demostrado que la prostitucin
representa una forma de pseudoheterosexualidad, una fuga de las represiones homosexuales50. Helen Deutsch vea el problema bajo otra
luz interesante. La identicacin de la prostituta era con la madre
masculina y ella tiene la necesidad de ridiculizar a las instituciones
sociales, la ley y la moralidad, as como a los hombres que imponen
tal autoridad51. Otro tipo de prostituta, contina Deutsch, es la mujer que reniega de la ternura y la graticacin femenina en favor de
la agresividad masculina que imita52, convirtindola en una lesbiana latente.
Mezcladas con los intentos por explicar la enfermedad de la prosti48

Rosen, Ruth, op. cit., pg. 102

49
41

Millett, Kate, The Prostitution Papers, St. Albans, NY: Paladin Books, 1975, pg.

50

Caprio, Frank, op. cit, pg. 93

51 Bullough, Vernon, Prostitution, Psychiatry and History, en Bullough, Vernon

(comp.), The Frontiers of Sex Research, Bualo, NY: Prometheus Books, 1979, pg. 89
52

Bullough, Vernon, op. cit., pg. 89

65

tuta, estn las historias de vida de las mujeres. Caprio, por ejemplo,
dice que ha hecho cientos de entrevistas a prostitutas lesbianas de
todo el mundo. No puedo dedicar demasiadas palabras a esta conexin, porque he sentido el peso de estas teoras en mi propia vida.
Mi madre me llev a mdicos, a principios de los 50, para ver quin
poda curar a su hija monstruosa. Alcanza decir que las prostitutas y
las lesbianas tienen una historia compartida de lucha contra la ley, la
religin y la medicina, todas intentando explicar y controlar la patologa de estas mujeres inusuales. Las prostitutas lesbianas han
sufrido la totalidad de sus dos historias como mujeres perversas: han
sido llamadas pecadoras, enfermas, antinaturales, y una contaminacin social. En la dcada del lesbofeminismo no se las ha llamado de
ninguna manera, porque son invisibles. Hasta un historiador gay tan
astuto y comprensivo como Jerey Weeks siente la necesidad de negar su existencia, en aras de postular una historia lesbiana libre de
patriarcado. La existencia de prostitutas lesbianas no es una mancha
en la historia de nuestra gente; sus historias nos dan pistas sobre la
complejidad de la historia lsbica especcamente, y sobre la historia
de las mujeres en general.
Mientras haca esta investigacin, me impresionaron las conexiones
entre tres mundos aparentemente dispares: la lesbiana, la prostituta y la monja, todos ejemplos de mujeres no domesticadas que
forman comunidades marcadas por las relaciones entre mujeres. En
1985, la comunidad lesbofeminista entusiastamente dio la bienvenida al mundo de monjas lesbianas dentro del continuum lsbico. Y la
reciente investigacin sobre la prostitucin en la sociedad medieval
realizada por Leah Lydia Otis evidencia una profunda conexin entre
por lo menos dos de estos grupos. En el siglo XV, no era inusual que
enteras casas de prostitucin, manejadas por mujeres, se convirtieran
en conventos cuando alcanzaban la edad de retirarse. As la hermandad quedaba preservada, y las mujeres podan seguir viviendo en una
versin de separatismo medieval. Como siempre, la documentacin
homosexual es ms difcil de encontrar, pero podemos vislumbrarla.
En Grasse en 1487 una prostituta fue sentenciada a pagar una multa
de 50 chelines por haber desobedecido la reglamentacin del vicario
66

que prohiba a las prostitutas bailar con mujeres honestas53.

Cuatro siglos ms tarde, las prostitutas y las monjas son unidas nuevamente por una tragedia histrica que requiri los ms grandes actos
de coraje humano. Vera Lasker, en su apasionado trabajo Women in
the Resistance and in the Holocaust: The Voice of Eyewitnesses, nos dice
que algunas de las mejores casas seguras para luchadores de la resistencia eran burdeles y conventos54. Tambin arma que algunas
de las mujeres ms valientes al servicio de la resistencia eran prostitutas55. La historia completa del destino de las prostitutas, tanto en el
movimiento de resistencia como en los campos de concentracin, todava no ha sido escrita, y espero que quien la escriba sea una puta.
Estoy segura que con el relato de esta historia encontraremos tambin
lesbianas que usaban el tringulo negro de los asociales. Entre las
primeras mujeres en Auschwitz haba prostitutas alemanas y chicas
judas de Eslovaquia. A estas mujeres se les provean vestidos de noche en los que deban construir Auschwitz bajo la lluvia o la nieve. De
los cientos de ellas, slo un puado sobrevivi hasta 194456. Monja,
queer, puta: pensemos en el desafo que enfrenta la historiadora feminista sin restricciones, y que enfrentamos todas nosotras en nuestras
imaginaciones.
Tanto lesbianas como prostitutas tienen la preocupacin por crear
poder y autonoma para s mismas en interacciones sociales aparentemente sin poder. Como dijo Bernard Cohen, un entrevistador de
trabajadoras sexuales, Desde el punto de vista de la prostituta, el poder y el control deben siempre estar en sus manos, para sobrevivir57.
Una prostituta lesbiana escribi en 1982: Me aseguro de salir de ah
53

Otis, Leah Lydia, op. cit., pg. 81

54 Lasker, Vera, Women in the Resistance and in the Holocaust: The Voice of Eyewitnesses, Westport: Greenwood Press, 1983, pg. 6
55

Lasker, Vera, op. cit., pg. 7

56

Lasker, Vera, op. cit., pg. 15

57 Cohen, Bernard, Deviant Street Networks, Lexington, KY: Lexington Books, 1980,
pg. 97

67

en 10 o 15 minutos. Siempre estoy atenta a la hora y decido cunto

tiempo me quedo dependiendo de la cantidad de dinero y de cmo es
el tipo... Quieren ms, pero al nal establecemos los trminos de la relacin y los clientes tienen que aceptarlo58.
La estructura de clase que existe para las prostitutas tambin existe
para las lesbianas. Cuanto ms cerca de la calle ests, ms perversa se
te considera. La prostituta de lujo y la profesional lesbiana tienen cosas en comn. Ambas tienen ms proteccin que la puta que hace la
calle o que la torta de bar, pero abordar a la persona equivocada puede ponerlas en manos del estado. Ambas estn a menudo apuradas
por desconectarse de sus hermanas de la calle, en un esfuerzo por aliviar su propio sentimiento de diferencia.
A este punto, las lesbianas tienen ms proteccin legal que las prostitutas debido al poder del movimiento por los derechos gay. Tenemos
funcionarixs pblicxs lesbianas y gays, pero no polticxs que claramente reivindiquen su pasado de sexo pblico. Ruth Stout, una vocera
de PONY [Prostitutas de Nueva York] dijo en 1980 que si las putas y las
amas de casa y lxs homosexuales se unieran, podramos dominar el
mundo59. Para hacerlo, sin embargo, debemos enfrentar el desafo de
nuestra propia historia, el desafo de entender cmo el mundo lesbiano se extiende desde las autistas de Grecia hasta el festival de
lesbianas separatistas en Michigan. Por qu esta aparentemente obvia conexin entre lesbianas y prostitutas ha quedado tan silenciada
en nuestras comunidades lsbicas actuales? Qu impacto han tenido el feminismo y el clasismo culturales sobre este silencio? La unin
de estas dos historias nos dar una mayor comprensin poltica para
proteger tanto a prostitutas como a lesbianas, en estos tiempos espantosos? Si podemos hacer que alguna parte de nuestra sociedad
sea ms segura para estos dos grupos de mujeres, haremos que el
58 Richards, Terri, de una declaracin leda por la autora, una prostituta lesbiana,
en Prostitutes: Our Life Lesbian and Straight, una convencin realizada en San
Francisco el 22 de junio de 1982 organizada por la U.S. Prostitution Collective, en LHA
59 Stout, Ruth, The Happier Hooker, en Daily News, 16 de septiembre de 1980,
pg. 3

68

mundo sea ms seguro para todas las mujeres, porque puta y queer
son las dos acusaciones que simbolizan la prdida de la condicin de
mujer, y una mujer perdida est abierta al control directo del estado.
La reapropiacin de la propia historia es un acto poltico directo
que obliga al nacimiento de una nueva consciencia; es un trabajo que
cambia tanto al oyente como al hablante. Percib esto muy claramente cuando asist al revolucionario congreso de Toronto el ao pasado,
The Politics of Pornography, The Politics of Prostitution, y escuch a
una de las oradoras, una desnudista del distrito de sexo de Toronto,
documentar la historia de su arte en Toronto. Su relato creaba historia
mientras la comunicaba. En su voz suave, detall el desarrollo de su
profesin y la opresin contra la cual ella y las otras tenan que pelear.
Era una historia directa, llena de orgullo y de problemas. Yo estaba
sentada con otras dos desnudistas, y mientras Debbie documentaba
los cambios y los desafos de su trabajo, ellas estaban sentadas en el
borde de sus asientos. Me dijeron luego que nunca lo haban escuchado as expresado. A partir de chistes sucios y desprecio, una historia
naca. Espero que cada vez ms mujeres que actan o trabajan en el
mundo del sexo pblico elijan contar la historia de su gente.*

Nota: El mtodo de collage usado en este artculo tiene ciertos peligros que quiero sealar a mis lectorxs. El primero es que se diluye
la especidad histrica de cada instancia de conexin, porque ambos trminos, lesbiana y prostituta, tienen sus herencias socialmente
construidas. Segundo, he entresacado las referencias de una amplia
variedad de fuentes, y no soy experta en ninguno de los perodos histricos, por lo que puedo estar simplicando exageradamente los
descubrimientos resultantes. Sin embargo, pretendo que este trabajo sea tanto fctico como provocador, para romper silencios y poner
en duda suposiciones, y, sobre todo, para proveer los materiales para
que todas nosotras la lesbiana, la prostituta y la feminista (que puede ser las tres cosas) tengamos una comprensin ms compleja y
afectuosa de la otra, para poder crear lazos ms profundos y ms fuertes en las batallas por venir.
69

Quiero agradecer a Margo St. James, Priscilla Alexander y Gail

Pheterson por su aliento a mi trabajo y sus esfuerzos pioneros en el
movimiento por los derechos de las prostitutas. * Sobre el modelo
de los grupos de apoyo de prostitutas y feministas de Holanda, las
prostitutas, las trabajadoras de la industria del sexo y las feministas
preocupadas por obtener derechos para las prostitutas en este pas
[Estados Unidos] estn ahora en un proceso de organizacin. Para ms
informacin, contactar a Coyote, Post Oice Box 26354, San Francisco,
California 94126.

Bibliografa
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Sin Cautivas - feministas x la resistencia

sincautivas@gmail.com
SinCautivas

Diversidad Ro Negro y Neuqun

diversidad_rionegroyneuquen@yahoo.com.ar
Diversidad Rio Negro y Neuqun (OFICIAL)

valeria flores
escritoshereticos.blogspot.com.ar

Red por el Reconocimiento del Trabajo Sexual

reconocimientotrabajosexual@gmail.com
redreconocimientotrabajosexual.blogspot.com.ar
Red Por el Reconocimiento del Trabajo Sexual (RRTS)

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