HISTORIA DE LA IGLESIA MODERNA aldea, cuyo modus vivendi era idéntico al de sus
convecinos.
TEMA I: INTRODUCCIÓN
Delimitación cronológica:
Existen diversas opiniones a la hora de fijar el comienzo
de la Edad Moderna
A) La caída de Constantinopla (1453)
B) El descubrimiento de América (1492)
C) El comienzo de la crisis protestante (1517)
En cualquier caso, hay un movimiento cultural sobre el
que se edifica la Edad Moderna: el Humanismo del
Renacimiento. El Renacimiento surge en Italia, en
Florencia, a finales del siglo XIV y se difunde por
Europa a lo largo del siglo XV, alcanzando su plenitud
en el XVI.
El final de la Edad Moderna es, sin embargo, aceptado
de forma unánime: la Revolución Francesa (1789).
Características generales de la Edad Moderna
a) Época de grandes cambios y descubrimientos
geográficos: la imprenta; descubrimiento de América;
primera vuelta al mundo, etc;
b) Consolidación de la burguesía y del capitalismo como
sistema;
c) Nueva mentalidad: el hombre, centro del universo:
antropocentrismo;
d) Se exalta la civilización antigua griega y romana,
frente a la Edad Media;
e) El ideal es la belleza, la proporción, el equilibrio. La
perfección;
f) Avanza a pasos agigantados la independencia de lo
laico frente a lo eclesiástico;
g) En buen parte se debe a la falta de ejemplaridad de los
eclesiásticos;
h) Contra la autoridad y la jerarquía, va cobrando fuerza
el individualismo y el subjetivismo;
i) Se acelera el proceso de separación entre razón y fe,
en cuyos orígenes se encuentra el nominalismo de
Guillermo de Ockam;
j) Se rompe la unidad medieval, también en lo político;
l) El Sacro Imperio Romano pierde su carácter universal;
m) Se consolidan los estados modernos que, a lo largo
de este periodo, derivarán en el absolutismo regio.
Situación de la Iglesia a comienzos de la Edad
Moderna
- La organización eclesiástica se mantenía como en la
Edad Media.
- Al frente de la Iglesia, el Papa, que contaba para el
gobierno con la Curia.
- En este gobierno desempeñaba un papel fundamental
su familia: nepotismo.
- Hasta finales del siglo XV la Iglesia católica era casi
exclusivamente europea.
- En cada diócesis había al frente un obispo, la mayor
parte de las veces, irresidente que, por ello,
encomendaba el gobierno a un vicario.
- El clero era muy abundante y, en muchos casos, con
escasa formación.
- Había grandes diferencias dentro del clero: desde los
estratos más elevados (canónigos) hasta los curas de
- Las órdenes monásticas y las mendicantes mantienen
una intensa presencia tanto en las ciudades como en el
campo.
- La predicación al pueblo fiel en muchos casos ha
quedado encomendada en exclusiva a los frailes.
- Los fieles mantenían su ritmo cíclico de piedad: diario,
semanal, mensual y anual.
- La piedad, por influjo de los mendicantes, se centraba
en los misterios de la humanidad de Cristo.
- Florecía la piedad mariana y el culto a los santos,
mezclándose en ocasiones rastros de superstición.
Normalmente se asociaban en cofradías.
TEMA II: EL CLAMOR POR LA REFORMA
La Reforma de la Iglesia
- Desde los siglos bajomedievales se venía escuchando
el clamor por la reforma de la Iglesia, in capite et in
membris.
- Hubo intentos más o menos serios de reforma, pero no
cuajaron.
- Algunos se desviaron peligrosamente hasta acabar en
el conciliarismo.
¿Qué había que reformar?
a) El Papa, cuya autoridad se había debilitado mucho a
raíz del traslado a Avignon y el consiguiente cisma de
Occidente.
b) La Curia, que desde los tiempos de Avignon se había
complicado en exceso dedicándose fundamentalmente a
percibir las tasas por nombramientos y otros conceptos.
c) Los obispos, que ocupaban las sedes sólo
nominalmente ya que no se preocupaban del cuidado
pastoral de los fieles, contentándose tan sólo con percibir
sus rentas. Además era frecuente la acumulación de
obispados y la falta de residencia.
d) El clero, que participaba de los vicios del pueblo y
también de los que veían en sus superiores jerárquicos,
así como de una frecuente falta de preparación.
e) Las órdenes religiosas, que habían abandonado el
espíritu fundacional, fundamentalmente la pobreza.
f) La vida cristiana de los fieles, que dejaba entrever
residuos de paganismo y, sobre todo, ausencia de
formación cristiana.
Peticiones de reforma
- Los concilios desde Vienne (1312) hasta el V de
Letrán (1512-1517);
- Los santos: Santa Brígida de Suecia (†1373), santa
Catalina de Siena (†1380), o san Vicente Ferrer (†1419)
…;
- Líderes carismáticos: Savonarola (†1498);
- Predicadores populares: san Bernardino de Siena
(†1444), san Juan de Capistrano (†1456), beato Alano de
Rupe (†1475),…;
- Los gobernantes: Reyes Católicos;
- El pueblo sencillo.
La reforma en las órdenes
Las congregaciones observantes:
- Entre los benedictinos: la de Santa Justina de Padua
(Italia), de Kastl (Baviera) o Bursfeld (Alemania)
- Entre los dominicos: la de Lombardía, organizada por
san Raimundo de Capua, o la de Holanda, que también
incluyó conventos de Irlanda e Inglaterra.
- Entre los carmelitas: la de Mantua (Italia) y Albi
(Francia)
- Entre los franciscanos: diversas reformas con carácter
observante, que darán lugar a una escisión en la Orden:
Observantes y Conventuales, sancionada por León X en
1517.
- Entre los agustinos: las reformas eremíticas de Iliceto
(Siena), Perugia y Lombardia.
- Entre los servitas: la de Mantua (que agrupaba a más
de cien conventos de Alemania, Francia y España).
Nuevas congregaciones
- Hermanas de la vida común, fundadas en 1379 por
Gerardo Groote en Deventer, y Hermanos de la vida
común, por el mismo con ayuda de su discípulo
Radewijns en 1381.
- Agustinos de Windesheim: Comunidad de canónigos
regulares de san Agustín fundada por Radewijns como
apoyo de los hermanos de la vida común, de donde
procedían los novicios en su origen. Entre ellos se
cuenta a Tomás de Kempis. Promotores de la devotio
moderna.
- Olivetanos: Rama benedictina fundada por el beato
Bernardo Tolomei en Siena en 1319.
- Jesuatos: Fundados por el beato Juan Colombini en
Siena en 1360.
- Mínimos, fundados por san Francisco de Paula en
1474
- Jerónimos: reunión de varias congregaciones con
dicho titular bajo la regla de san Agustín
- Brígidas
- Orden de la Anunciata
Los oratorios del Divino Amor
- Surgen en Italia a finales del s. XV
- Están integrados por clérigos y seglares
- Su objetivo, además de practicar las obras de
misericordia, es la reforma de la Iglesia
- Contribuyeron a elevar notablemente el nivel moral y -
espiritual tanto entre el clero como entre el pueblo
cristiano.
- Promovieron también la penitencia como medio de
expiación.
- El primer Oratorio del Divino Amor del que se tiene
noticia es el que fundó Bernardino de Feltre en la iglesia
de San Jerónimo de Vicenza.
- Uno de los más influyentes fue el de Génova, fundado
por Vernaza, del que salieron los fundadores del de
Roma.
- Se multiplicaron por toda Italia, y en su seno tomó
fuerza el clamor por la reforma de la Iglesia
- De ellos nacieron también algunas
congregaciones religiosas como los somascos o los
teatinos.
El evangelismo
- Según Imbart de la Tour, en los círculos humanistas de
Francia y también de los Países Bajos, se fraguó un ideal
de reforma de la Iglesia que se conoce como
evangelismo.
- El evangelismo se caracteriza fundamentalmente por su
radical oposición a la teología escolástica. Para este
movimiento, la reforma consistía en:
a) Purificar al cristianismo de todo lo accesorio
b) Retornar a los orígenes
c) Liberar a la Iglesia de sus compromisos temporales
d) Lograr una piedad más pura, libre de formalismos
e) Recuperar la Sagrada Escritura y los Santos Padres
como fuentes principales para el quehacer teológico, al
que es preciso liberar del excesivo intelectualismo
introducido por la Escolástica.
- En Francia el líder del movimiento fue Jacobo Lefévre
de Etaples (h. 1450-†1536), o Faber Stapulensis,
ferviente aristotélico, cuyo evangelismo pietista se
adentraba peligrosamente en un adogmatismo que
despreciaba la tradición eclesial y la jerarquía.
- Busca una renovación interior por medio de la
penetración del Evangelio en las almas, que haga posible
una vida cristiana fundamentada en la fe y en la caridad.
- Lefévre de Etaples no se apartó de la ortodoxia, al
contrario de otros colegas que se extralimitaron en la
crítica, pasando muchos de ellos al luteranismo.
Erasmo de Rotterdam
- Erasmo de Rotterdam (1469- †1536) es, sin duda, el
más importante de los humanistas, y el personaje que
mejor podría haber liderado una auténtica reforma de la
Iglesia en su tiempo, de haber tenido las cualidades
necesarias para ello.
- Erasmo se educa con los Hermanos de la Vida común,
en un ambiente marcado por la devotio moderna.
- Fue monje y se ordenó sacerdote, aunque nunca fue
fervoroso ya que su afición por las letras clásicas le
absorbía totalmente.
- Desarrolló un mordaz espíritu crítico,
poco constructivo, y nunca se declaró firmemente
partidario de nadie (ni de Roma ni de Lutero), por lo que
muchos le han considerado el precursor del luteranismo.
- En justicia cabe señalarle como uno de los impulsores
de la reforma católica, cuya influencia es clara en
muchos de los personajes más relevantes de la siguiente
generación.
- Propuso un plan concreto de reforma a Paulo III en
1535.
- Proponía una reforma de la vida cristiana, que volviera
a las fuentes: a la Escritura y a los Padres. Se dedicó a la
edición de las fuentes, lo que constituye uno de sus
principales méritos.
- Anhelaba una piedad auténtica despojada del
ritualismo; sin embargo, su concepción del cristianismo
es fundamentalmente moral o ética. Su dogmática es
demasiado ambigua.
- Por otro lado, creía que la reforma de la teología sería
capaz por si sola de provocar la reforma de la vida
cristiana. Peca, por tanto, de cierto intelectualismo.
- Obras: Enchiridion Militiis Christiani, o Manual del
caballero cristiano; y el Elogio de la locura.
El caso de la Iglesia española
- En España la reforma de la Iglesia se dio con
anterioridad al resto de la Cristiandad, desde mediados
del siglo XV.
- El mayor impulso se lo dieron los Reyes Católicos y el
cardenal franciscano Francisco Jiménez de Cisneros.
- Reforma del clero regular:
Congregación de San Benito de Valladolid
Franciscanos: Pedro de Villacreces, Pedro de Santoyo y
Lope de Salinas
Dominicos: Beato Álvaro de Córdoba
- En 1494 Cisneros es nombrado por Alejandro VI, a
petición de los Reyes Católicos, Comisario apostólico
para la reforma de las órdenes. Se aplica sólo a la
reforma franciscana.
- La reforma de las órdenes femeninas contó con la
ayuda de la reina Isabel.
- Reforma del clero:
La mentalización de la reforma la realizó el obispo de
Ávila, Alfonso de Madrigal, el Tostado.
- Desde el comienzo del reinado de Fernando e Isabel
(1474) vieron la necesidad de que la reforma de la
Iglesia comenzara por los obispos. Para la elección de
los más dignos establecieron unos requisitos:
a) Que sean naturales de estos Reinos
b) De vida honesta
c) De cualquier clase social (normalmente de clase
media)
d) Letrados
- Este modo de proceder suscitó recelos, especialmente
en la Curia romana.
- El obispo prototipo es fray Hernando de Talavera,
primer arzobispo de Granada. Otros destacados: Diego
Hurtado de Mendoza (Sevilla), fray Diego García de
Quiñones (Guadix) y, sobre todo, el propio Francisco
Jiménez de Cisneros (Toledo).
- La reforma del episcopado trajo como consecuencia la
reforma de los niveles inferiores del clero, con una
elevación de su cultura y de su vida moral.
- Para la elevación del nivel intelectual del clero se
establecieron colegios y también la Universidad de
Alcalá de Henares o Complutense, erigida por Cisneros
con el fin de que fuera semillero de pastores y teólogos.
Los papas del Renacimiento
- Los papas del Renacimiento son herederos de la crisis
eclesial provocada por el Cisma de Occidente y el
conciliarismo.
- Las tareas más urgentes que deben arrostrar son:
a) Eliminar el peligro turco: Se intenta levantar un
ejército cristiano, al estilo de las cruzadas, pero la
pasividad de los príncipes cristianos lo impide.
b) La reforma de la Iglesia, que no serán capaces de
liderar, entrando el papado y la curia romana desde Sixto
IV en una grave decadencia moral.
c) Desterrar las falsas doctrinas teológicas,
fundamentalmente el conciliarismo.
d) Responder a las nuevas corrientes de pensamiento,
como el humanismo.
- Características generales de los papas de este periodo:
a) Nepotismo
b) Corrupción moral
c) Mundanización o aseglaramiento: son más príncipes
seculares que pastores de almas.
Nicolás V (1447-1455)
- Acabó con el cisma de Basilea
- Mejoró las relaciones con el Imperio: Concordato de
1448
- Coronación en Roma de Federico III (1452)
- Convocó el Año santo de 1450
- Fundó la Biblioteca Vaticana
- No sintió especialmente la urgencia de la reforma
- Durante este pontificado cayó Constantinopla (1453)
Sufrió una conjura, dirigida por Esteban Porcaro, para
acabar con el poder temporal del Papa e instaurar una
república en Roma;
Calixto III (1455-1458)
- Todo su pontificado tuvo un único proyecto: la cruzada
contra el Turco;
- Sólo convenció a Hungría, donde envió a Juan de
Carvajal y san Juan de Capistrano.
- El ejército, capitaneado por Juan Hunnyadi, consiguió
la victoria de Belgrado (1456)
- Se consiguieron también otras victorias menores, pero
no el objetivo fundamental. Venecia pactó con los
turcos.
- Practicó un nepotismo pernicioso: creó cardenal a su
sobrino Rodrigo de Borja, el futuro Alejandro VI.
- Favoreció a los humanistas, como Lorenzo Valla.
Pío II (1458-1464)
- Eneas Silvio Picolomini, humanista de antiguas
tendencias conciliaristas: confesó sus errores en 1444
ante el papa Eugenio IV y, de nuevo, siendo ya papa en
1463.
- Continuó la lucha contra el Turco de forma utópica:
a) escribió al sultán Mohamed II animándolo a la
conversión (Nicolás de Cusa lo apoyó escribiendo un
libro en el que se allanaban algunas dificultades
dogmáticas en vistas a una posible inteligencia entre el
cristianismo y el islam).
b) En vistas de la inutilidad de lo anterior, preparó una
nueva expedición en 1463, al frente de la cual se puso.
- Pío II favoreció la reforma:
a) Se rodeó de humanistas reformadores, como el obispo
de Torcello Domingo Domenichi, y Nicolás de Cusa,
que redactó un proyecto de reforma para la Iglesia.
b) Constituyó una Comisión de reforma
c) Favoreció a las congregaciones observantes.
Paulo II (1464-1471)
- Al ser elegido, tuvo que firmar una capitulación que le
obligaba a:
a) Proseguir la guerra contra el Turco
b) Limitar el nepotismo
c) Convocar un concilio ecuménico en el plazo de tres
años
- Abre el proceso de mundanización de la corte
pontificia.
- Hizo poco por la reforma: se rodeo de partidarios, la
favoreció entre franciscanos y dominicos, y atajó
algunos abusos particulares, especialmente en la curia.
- Fue más bien inculto, poco amigo de los humanistas:
suprimió el Colegio de abreviadores y la Academia
romana de Pomponio Leto.
- A los humanistas despechados se debe su mala fama,
pues le acusaron de inmoralidad.
Sixto IV (1471-1484)
- Franciscano, general de la Orden, y de buena
formación teológica.
- Sin embargo, con él se inicia una etapa de enorme
decadencia en la que los papas se convierten en
príncipes seculares.
- Practicó sin rubor el más descarado nepotismo: hasta
siete cardenales de su familia, entre ellos Juliano de la
Rovere, futuro Julio II.
- Predicó la cruzada contra el Turco, pero los príncipes
cristianos no se sumaron y el clero se negó a contribuir
con los diezmos.
- En 1480 los turcos conquistan Otranto, en la misma
península italiana, pero es reconquistada en 1481
- Tras la muerte del sultán Mohamed II se da una tregua
por las luchas internas entre los príncipes musulmanes.
Dschem es vencido por su hermano Bayaceto, y es
llevado como rehén a Roma por los Caballeros de San
Juan.
- Armó una escuadra con los venecianos y los
napolitanos, pero pronto fracasó por disensiones y
traiciones
- A petición de los reyes católicos autorizó en 1478 la
instauración del Tribunal de la Santa Inquisición en
España.
- La conjura de los Pacci:
Sixto IV se vio comprometido por su sobrino Jerónimo
Riario en una conjura contra los Medici florentinos,
dirigida por la familia Pazzi. Lorenzo el Magnífico pudo
escapar y tomó represalias contra los conjurados, entre
ellos el arzobispo Salviati, al que ahorcó. Sixto IV no
condenó la conjura y, por el contrario, excomulgó a
Lorenzo el Magnífico (1478). Todo ello dio lugar a una
guerra en Italia entre los partidarios del Papa (Napoles y
Siena) y los de la familia Medici (Venecia y Milán).
Sólo la defensa de Otranto consiguió apaciguar este
enfrentamiento.
Inocencio VIII (1484-1492)
- Juan Bautista Cibó, elegido de forma algo turbia.
Juventud azarosa e inmoral. Tenía dos hijos ilegítimos, a
los que casó con todo lujo en el Vaticano.
- Durante este pontificado, la curia se corrompe aún
más: tráfico de documentos falsos (1489)
- Bancarrota (tuvo que empeñar la tiara)
- Dio una bula en 1484, la Summis desiderantes
affectibus, contra las brujas.
Alejandro VI (1492-1503)
- Rodrigo de Borja: hay indicios de que hubo simonía en
su elección.
- Vida privada escandalosa: Tuvo, al menos, siete hijos
de dos mujeres. Adoró a los cuatro nacidos de Vannoza
Catanei:
a) César: cardenal, luego dispensado y casado;
gobernador de la Romaña; gran militar
b) Jofré: casado con una hija ilegítima del rey de
Nápoles; duques de Esquilache
c) Juan, duque de Gandía, asesinado en 1497
d) Lucrecia, la hija predilecta, utilizada en sus planes de
asentamiento de una dinastía familiar al frente de Italia.
- El pontificado de Alejandro VI tuvo algunos puntos
luminosos:
a) El proyecto de reforma, auspiciado tras la muerte
trágica de su hijo Juan. Incluso preparó una bula que
nunca se promulgó. Apoyó también la reforma de las
órdenes.
b) Cruzada contra el Turco, que había invadido Bosnia y
Polonia. Sólo respondió España
c) Fin de la reconquista en España (1492)
d) Descubrimiento y evangelización de América.
e) Apoyo a las artes y a las letras.
f) Promulgación del Año Santo de 1500
g) Promoción del culto a la Virgen
h) Leyenda negra en torno a Alejandro VI y su familia
Breve pontificado de Pío III (1503): 26 días
Julio II (1503-1513)
- Sobrino de Sixto IV, adversario de los Borgia. Antes
de alcanzar el solio pontificio, su vida fue muy inmoral,
luego mejoró notablemente.
- Fue más general que pastor de almas. Su máximo
anhelo fue la expansión de los territorios de la santa
Sede. Logró expulsar a los franceses de Italia.
- Gran mecenas de las artes y las letras: Basílica de San
Pedro (1506). Encomendó trabajos a, Miguel Ángel,
Rafael, Maderno, etc.
- Dio configuración al V Concilio de Letrán.
El concilio V de Letrán (1512-1517)
- Fue convocado para responder al conciliábulo de Pisa
- Causas de su convocatoria:
El rey Luis XII de Francia, enemistado con el papa Julio
II, le hizo frente no sólo militarmente sino también
prohibiendo a sus súbditos toda relación con Roma. Otra
estrategia era bloquear las ayudas económicas a Roma;
- En 1510 reunió un concilio nacional en Tours, de clara
tendencia galicana y conciliarista;
- En 1511, nueve cardenales, apoyados por Luis XII de
Francia, convocaron un concilio ecuménico en Pisa, al
que durante algún tiempo también prestó su apoyo el
emperador Maximiliano I.
- Conciliábulo de Pisa (1/XI/1511-24/IV/1512). Este
concilio no tuvo ninguna trascendencia;
- Para responder con firmeza al conciliábulo de Pisa, el
papa Julio II convocaba el 18 de julio de 1511 un
concilio que habría de celebrarse en Roma en abril del
año siguiente.
- La sesión de apertura tuvo lugar el 3 de mayo de 1512
en Letrán, por lo que tomó el nombre de Lateranense V
(XVIII ecuménico);
- Tres fueron sus objetivos:
1) Extinguir el cisma de Pisa
2) La reforma de la Iglesia
3) Alcanzar la paz entre los príncipes cristianos
- El 21 de febrero de 1513 fallecía Julio II.
- El concilio continuó bajo León X.
- Los decretos se publicaron como bulas.
- Gracias a las deliberaciones del V Concilio de Letrán:
a) Se declaró la nulidad del conciliábulo de Pisa;
b) Se condenó la teoría de la doble verdad
(nominalismo);
c) Se condenó el conciliarismo;
d) Se definió la inmortalidad individual del alma
humana contra las tesis del filósofo Pomponazzi (1462-
1525);
e) Se dieron algunos importantes decretos sobre la
reforma de la Iglesia (muchas de ellas tomadas del
memorial enviado en 1513 al Papa por los
camaldulenses Giustiniani y Quirini), que sin embargo
no se pusieron en práctica;
- Se clausuró el 16 de marzo de 1517.
León X (1513-1521)
- Juan de Médicis era hijo de Lorenzo el Magnífico.
Cardenal a los 13 años, fue luego gran humanista y
mecenas de las artes y las letras, que él también
cultivaba;
- Continuó la vida de lujo de sus predecesores. Sus
diversiones eran la caza, el teatro y las fiestas;
- Durante su pontificado la mundanidad alcanzó límites
sorprendentes en la corte pontificia;
- Con todo, fue excelente diplomático. Consiguió
alcanzar un acuerdo con Francia, firmando en 1516 un
Concordato con Francisco I por el que se suprimía la
Pragmática Sanción de Bourges (1438) a cambio del
derecho de nombramiento de todos los obispos
franceses, si bien la confirmación y colación canónica se
la seguía reservando el Papa. Este tratado se suprimió y
se restableció algunas veces durante la historia: si se
llevaban bien se restablecía, si no se suprimía. Esta
pragmática era envidiada por otros reyes ya que el
derecho de presentación de obispos podía atender a sus
intereses políticos;
- Mantuvo los Estados Pontificios en paz y consiguió
grandes mejoras en los servicios públicos;
- Toda su vida se mantuvo indeciso (neutral) entre
Francia y España, temiendo la preponderancia de
cualquiera de ambas potencias;
- Se descubrió una conjura de varios cardenales
(Petrucci, Sauli y Riario) contra León X, siendo el
primero condenado a muerte (1517) y los otros dos a
cárcel. Continuó con el abuso del nepotismo.
- El hecho más decisivo de su pontificado fue la protesta
de Lutero el 31 de octubre de 1517 en Alemania, que en
su tiempo no tuvo mucho éxito.
TEMA III: LUTERO Y EL LUTERANISMO
Consideración previa: la Reforma no fue una idea de
Lutero. Él es solamente uno más que pide la reforma.
Todos querrían rescatar la pureza del cristianismo
originario volviendo la mirada a los comienzos. Pero la
reforma desencadenada por Lutero ha traído daño a la
Iglesia porque provocó una ruptura en la fe misma. No
fue como el cisma de Oriente en el cual la ruptura fue
solamente eclesial y no dogmática. Permanecía idéntica
la fe. Aquí no: la reforma protestante supuso una gran
ruptura en el cuerpo de la fe.
La pregunta más incisiva de este momento es: ¿Esta
Iglesia es la misma que fundó Jesucristo?
La crisis protestante se produce en un momento de gran
crisis teológica y moral.
Raíces históricas de la reforma protestante
No hablamos en causas porque supone necesidad. La
revolución protestante no fue necesaria, sino que tuvo
unas raíces que resultaron en ella.
Fuera de la Iglesia:
1) Culturales
a) El individualismo introducido en el pensamiento
filosófico y teológico, que deriva en una profunda crítica
no sólo de las escuelas sino también de las fuentes.
b) Los avances en el conocimiento de las ciencias
naturales que parecen no avenirse con la explicación
tradicional de la Iglesia
c) El desarrollo del Humanismo, con una nueva
concepción de la vida que se aparta del sistema
religioso-cultural heredado
d) El materialismo, que prescindía de lo sobrenatural,
de forma que inducía al indiferentismo en materia
religiosa.
2) Políticos
a) Se quiebra la unidad política medieval representada
en el Imperio;
b) Auge del nacionalismo (individualismo a escala
colectiva);
c) Tránsito del feudalismo medieval hacia el
absolutismo moderno;
d) Como consecuencia del Cisma de Occidente, los
estados han conseguido de la Santa Sede privilegios que
luego redundarán en su contra, como el placet regio;
e) La politización de los Estados Vaticanos, que se
convierten en una potencia más de Europa, aliada o
enemiga de los otros estados de acuerdo con las
circunstancias.
3) Económico-sociales
a) Auge de la burguesía;
b) Decadencia económica de la Iglesia que dará lugar a
la acumulación de beneficios, alza de las tasas curiales,
pobreza del clero, etc.
c) Al ser propietaria de muchas tierras en Europa, la
Iglesia fue considerada por los campesinos una
institución rica y los clérigos vistos como señores
feudales, lo que hizo decrecer enormemente su
popularidad.
Dentro de la Iglesia:
- Son las causas decisivas:
a) Desorientación teológica;
b) Relajación de la disciplina;
c) Escalada de abusos:
1. Nepotismo
2. Fiscalismo curial
3. Sistema beneficial
4. Despreocupación por la cura pastoral: desde el
Papa y los obispos (convertidos en señores
feudales) hasta el bajo clero, sin preparación ni
vida espiritual, y viviendo siempre en la escasez.
5. Relajación en la vida monástica
6. Superficialidad de la vida de piedad de los fieles
- Todo ello aclara la irrupción del movimiento
protestante pero no justifica en modo alguno la escisión
provocada.
Lutero
- La figura de Lutero no deja indiferente a nadie;
- Ha sido duramente combatido por los autores católicos,
y muchas veces ridiculizado. En el mundo católico se ha
conocido prácticamente una caricatura del verdadero
Lutero (Cocleo).
- Por el contrario, los autores protestantes lo han
ensalzado de forma exagerada.
- En conjunto, la figura de Lutero es mal conocida,
circulando una imagen irreal y desfigurada.
Vida
- Martín Lutero (Luther) nació en Eisleben (Sajonia) el
10 de noviembre de 1483.
- Recibió una educación rigorista, que determinó en él
un temperamento tímido.
- A los 14 años ingresaba en la escuela catedralicia de
Magdeburgo, en la órbita de los Hermanos de la vida
común.
- A los 18 años ingresó en la universidad de Erfurt para
estudiar, por deseo de su padre, la carrera de Derecho.
- Los estudios previos de Filosofía los realizó siguiendo
la via moderna, es decir, el nominalismo de Ockham.
- A los 22 años alcanza el grado de magister artium.
- La tormenta: regresando de su casa a Erfurt, el 26 de
julio de 1505 (21 años), le sorprende una pavorosa
tormenta. El miedo a los rayos le hace pronunciar un
voto de ingresar en un convento si se salva. Salvado de
la tormenta, cumple su voto dos semanas más tarde
ingresando en el monasterio de los agustinos de Erfurt.
Lo hace contra la voluntad de su padre y el parecer de
varios compañeros.
- El 3 de abril de 1507 (23 años) es ordenado sacerdote
en Erfurt.
- Durante los años 1508 y 1509 estudia Teología,
primero en Erfurt, y luego en Wittemberg.
- Desde 1510 se ocupa de asuntos internos de la Orden.
- Es tenido por buen religioso y trabajador. Alcanza el
cargo de vice-provincial. Se encuentra enredado en
cuestiones de la reforma de la Orden.
- Viaja a Roma en 1511, donde conoce el estado de la
curia. Sin embargo no se muestra especialmente
escandalizado.
- En 1512 alcanza el grado de magister Theologiae en la
universidad de Wittemberg.
- Comienza a impartir clases de Sagrada Escritura.
La experiencia de la Torre (Turmerlebnis): Lutero vive
un drama interior: estaba muy preocupado por su
salvación, por alcanzar la santidad, pero era plenamente
consciente de la fragilidad humana, de su propia
fragilidad. Esto le sumergió en una gran crisis
espiritual. Sufre frecuentes tentaciones de
desesperanza, que le acarrearon escrúpulos, ansiedad y
tristeza.
- Lutero llega a la convicción de que ningún hombre es
realmente justo ante Dios. Por lo tanto, la salvación es
altamente insegura para todos, muy difícil de alcanzar,
casi imposible.
- El gran problema que se plantea Lutero se resume en
una pregunta: ¿Puede mostrar Cristo alguna misericordia
hacia alguien tan indigno que no puede ofrecer ningún
“mérito”?
- Cuantas más vueltas daba a esta pregunta, peor. Y más
se autoconvencía de la inutilidad de las acciones
humanas en vistas a la salvación.
- De hecho, Lutero cae en un gran error: La ascética
no tiene como objetivo alcanzar la perfección
humana sino facilitar el encuentro con Dios.
- Lutero teme el pecado porque le aparta de Dios.
- Su director espiritual, Staupitz, intenta descargar su
conciencia. Le habla del sufrimiento de Cristo, y le
anima a aprovechar sus angustias para acercarse a Dios.
Le indica que dicha situación no expresa lejanía de Dios,
sino al contrario, cercanía y amistad.
- Lutero obtuvo algún alivio pero, aun así, no consiguió
resolver su inquietud intelectual sobre este punto.
- Lutero sigue planteándose la pregunta: ¿Cómo actúa
la justicia divina respecto del carácter pecaminoso de
todo el obrar del hombre? ¿Cómo puedo encontrar
yo a un Dios clemente?
- En el fondo, el problema real de Lutero es otro, el de
cómo soportar sus propias debilidades, fracasos y
pecados. Es decir, cómo vivir sin caer en la
desesperación ni en el perfeccionismo formalista.
- La solución católica, tradicional en la ascética desde
antiguo, es la de confiar en la misericordia de Dios que
nos ama aunque no seamos “dignos” de su amor.
- Sin embargo, Lutero creyó encontrar la respuesta
auténtica, nueva y definitiva. Concretamente a partir de
Rm 1, 17: “El justo vivirá de la fe”.
- Habla de una iluminación que le permitió “ver en el
corazón de Dios” cómo aplicaba gratuitamente la
justificación sobre el hombre pecador que resulta
justificado por la fe (Homo iustus et pecator). Con esto,
Lutero tranquilizaba su conciencia ya que le aseguraba
la deseada salvación.
- No es por tanto, la iustitia Dei una justicia activa (por
la que Dios castiga), sino pasiva (por la que aplica
gratuita y misericordiosamente sobre el hombre pecador
su justicia por medio de la fe).
- En el fondo, esto lo ha afirmado siempre la Iglesia:
toda la confianza en la salvación está puesta en Cristo no
en las fuerzas humanas.
- Esta experiencia o iluminación, que Lutero tuvo en la
torre del convento agustino de Wittemberg, donde tenía
su celda, ocurrió en algún momento indeterminado entre
1513 y 1515.
- Fue considerada por el propio reformador como el
pensamiento central de toda la Reforma. La
historiografía lo conoce como la experiencia de la Torre
o Turmerlebnis.
- Constituye, por así decir, el paso del Lutero católico al
Lutero revolucionario.
La predicación de la bula
- Julio II había promulgado una bula por la que se
concedía indulgencia plenaria a cuantos contribuyeran
con su limosna a las obras de la nueva basílica de San
Pedro.
- León X la renovó en 1514.
- En Alemania se asignó su promulgación al arzobispo
de Magdeburgo, Alberto de Brandeburgo. La mitad de
la recaudación iría a Roma y la otra mitad quedaba para
el arzobispo con el fin de que pudiera pagar las tasas por
su acumulación de beneficios.
- Alberto de Brandeburgo encargó la predicación de la
bula en Sajonia al dominico Juan Tetzel. Sus
predicaciones eran correctas desde el punto de vista
teológico por lo que se referían a su lucración por parte
de los vivos, pero no lo eran tanto en cuanto se referían a
su aplicación por los difuntos.
- La rebelión de Lutero estalló a propósito de la
predicación de la bula.
- Lutero, quizás por la forma inculta en que a veces se
predicaban las indulgencias y, sobre todo, por la forma
en que las entendía la gente sencilla, se rebela contra
esta práctica, que considera aberrante.
- Desde su concepción de la justificación, nada tan
opuesto: frente a la salvación gratuita otorgada por Dios,
se presentan las indulgencias como una especie de
compra de la salvación.
- Lutero expresa su pensamiento en una serie de tesis
que, según la tradición, colgó en la puerta de la Iglesia
del castillo de Wittemberg el 31 de octubre de 1517.
Este hecho es hoy considerado como una leyenda.
- Lutero, según la historiografía clásica, señala en sus 95
tesis puntos discutibles de la doctrina católica, algunos
coincidentes con los expresados por Erasmo y otros
autores contemporáneos.
- Lo cierto es que las doctrinas de Lutero se iban
afianzando y no recibían respuesta adecuada por parte de
la jerarquía.
- Lutero sostiene abiertamente que el hombre está
completamente corrompido por el pecado original y
no es capaz de obrar bien en ningún caso, no puede
realizar obras meritorias ante Dios; por eso es imposible
su colaboración activa a su propia salvación. Dios es
quien obra de forma gratuita sin concurso del
hombre. Por lo tanto, el hombre asiste de forma
puramente pasiva a su propia salvación.
- La doctrina católica sostiene que Dios, que es justo y
misericordioso a la vez, quiere que el hombre colabore
de alguna manera en su propia salvación. Así, la
santidad se alcanza mediante una progresiva y misteriosa
colaboración del hombre con su Creador y Salvador.
- Por esto mismo, hay que afirmar rotundamente que
Lutero no comprendió bien la auténtica doctrina
católica.
- Por ello, como apunta Lortz, Lutero atacó un
catolicismo que no era plenamente católico.
La ruptura con Roma
- Ni sus superiores de la Orden de San Agustín, ni el
arzobispo Alberto de Brandeburgo, ni los dominicos
encargados de la predicación de la bula, ni ninguna otra
autoridad eclesiástica reaccionó de forma eficaz ante
el envite de Lutero.
- El arzobispo denuncia a Lutero por sus errores (y sobre
todo porque provoca una sustancial merma en sus
ingresos). Por orden de la Santa Sede, el superior de la
Orden llama a Lutero a Roma, pero el príncipe Federico
de Sajonia (que acoge favorablemente las ideas de
Lutero) consigue que se nombre un comisario que venga
a juzgarle a Alemania.
- El Papa envía como legado a Alemania para arreglar
este asunto al cardenal Tomás de Vío Cayetano. El 7 de
octubre de 1518 en Augsburgo recibe a Lutero, pero no
consigue una retractación formal.
- Lutero apela “a un Papa mejor informado” y abandona
la ciudad, por temor a represalias. El 28 de noviembre
apela a un concilio universal que vea el asunto.
- Para ganarse el favor del príncipe Federico de Sajonia
y para que retirara su protección a Lutero, León X le
envió a finales de 1518 la rosa de oro por medio del
camarero secreto Carlos de Miltitz.
- Este, extralimitándose en sus funciones, comenzó por
su cuenta una serie de entrevistas oficiosas en vistas a
resolver el conflicto. Ya en 1519 parlamentó con Lutero
y llegó a un acuerdo para que mantuviera silencio si sus
contrincantes también lo observaban.
- Con todo, estas negociaciones no obtuvieron ningún
fruto, sino que contribuyeron a dilatar el problema.
La disputa de Leipzig
- Como una forma de resolver la controversia doctrinal
se convino mantener una disputa teológica entre
Karlstad (Carlostadio) y el teólogo católico Juan Eck,
que se había manifestado como el más firme polemista
contra los errores luteranos.
- La disputa tuvo lugar en Leipzig en varias sesiones
durante los meses de junio y julio de 1519.
- Eck, finísimo dialéctico, derrotó a Karlstad y también
a Lutero, que finalmente intervino en la polémica.
- La doctrina de Lutero se ha perfilado ya claramente.
Puede resumirse así:
a) Sola gracia
b) Sola fides
c) Sola Scriptura
Frente a la doctrina católica:
a) Y colaboración humana
b) Y valor de las obras
c) Y Tradición / Magisterio
- Vista la reacción negativa de Lutero, León X publicaba
el 20 de junio de 1520 la bula Exurge Domine en la que
le amenazaba con la excomunión.
- El 10 de noviembre, Lutero quema públicamente la
bula
- Mientras tanto, en 1520, Carlos I de España había sido
elegido Emperador con el nombre de Carlos V de
Alemania.
- En 1521 acude por vez primera a Alemania para
celebración de la Dieta en la ciudad de Worms.
- Dos son los principales problemas a resolver: la
aprobación de contribuciones especiales para financiar la
guerra contra el Turco y, en segundo lugar, la
pacificación de la cuestión religiosa.
- Para este segundo asunto, Lutero es citado por Carlos
V ante la Dieta. Se presenta el 16 de abril de 1521.
- El cardenal Aleandro actúa como legado papal.
- Lutero se niega a retractarse.
- La Dieta (a pesar de la oposición de algunos príncipes
como el de Sajonia) le proscribe a él y a sus
seguidores, prohíbe la venta y difusión de sus obras.
- El 26 de abril, con la protección del príncipe Federico
de Sajonia, huye de Worms y se refugia en el castillo de
Wartburg, donde permanece oculto cerca de un año.
- Durante este tiempo nota especialmente la presencia
del demonio, que le tienta.
- Aprovecha el tiempo realizando la traducción de la
Biblia al alemán.
- Aprovechando la ausencia de Lutero, Karsltad se
erige como dirigente de la comunidad de
Wittemberg, imponiendo sus teorías, más radicales que
las de Lutero en muchos puntos.
- Los partidarios de Karlstad, junto con los más fanáticos
de la comunidad de “profetas de Zwickau”, dirigidos por
Tomás Münzer, acometen una revuelta iconoclasta que
destruye las imágenes y elimina la Misa.
- Melanchton llama a Lutero que se presenta en
Wittemberg y en una semana de predicaciones acaba con
la revuelta.
- Lutero reprueba a Karlstad.
- Para evitar nuevos levantamientos dicta unas
ordenanzas para la ciudad de Wittemberg.
- Además, en 1523, elabora el ritual de la Misa, en la que
mantiene en principio todo el exorno externo y suprime
cualquier referencia a su carácter sacrificial,
especialmente el ofertorio y el canon. Introduce la
comunión bajo las dos especies.
- El objetivo es que el pueblo sencillo no distinga entre
la antigua y la nueva Misa, además de no disgustar al
príncipe Federico.
Dieta de Nüremberg
- Al abandonar Alemania, Carlos V dejó un Consejo de
Regencia, presidido por su hermano Fernando y formado
por 22 miembros, cuya sede era la ciudad de Nüremberg.
Ante la gravedad del avance turco (conquista de
Bellgrado), el 17 de noviembre de 1522 se convocaba la
Dieta, en la que resonaron deseos de reforma en todos
los órdenes, también en el religioso.
- En 1522 había sido elegido Papa Adriano VI,
flamenco que se consideraba a sí mismo alemán. En su
deseo de arreglar la cuestión luterana decidió enviar un
legado a la Dieta, el cardenal Francisco Chieregati.
- El Papa, por medio del legado, manifestó que estaba
dispuesto a atajar de raíz las causas, que según él creía,
habían originado la revuelta luterana: los abusos de la
curia romana y la vida inmoral del clero.
- Con la mejor voluntad, Adriano VI cometió un error
fatal ya que al confesar sus culpas en la Dieta pareció
dar la razón a Lutero y a los príncipes alemanes en su
propósito de resolver por su cuenta la situación apelando
a la celebración de un concilio en Alemania. Además, no
se urgió la disposición de Worms que proscribía a
Lutero.
- En 1523 se produce la revolución de los caballeros,
acaudillados por el acérrimo luterano Ulrico von Hutten,
que se incautan de numerosos bienes eclesiásticos, pero
fueron derrotados por los príncipes católicos. El
arzobispo Alberto se pone ya sin ambages del lado
católico.
- Otros altos eclesiásticos se pasan al bando luterano,
como el gran maestre de la Orden de los caballeros
Teutónicos, Alberto de Brandeburgo-Ansbach, que
convierte sus territorios de Pomerania en su feudo
particular como gran ducado de Prusia.
- En 1525 tiene lugar la revuelta de los campesinos:
- Amparados en las doctrinas luteranas, los campesinos
se sublevan contra sus señores por los impuestos
abusivos. Piden la restauración de los bienes comunales
y libertad para elegir al clero.
- Lutero, en principio, se pone de su parte, pero ante las
atrocidades cometidas por los campesinos sublevados,
cambia de postura y anima a los príncipes a
exterminarlos sin piedad.
- El cabecilla de la insurrección, Tomas Münzer, es
ejecutado.
- En cuanto a la vida personal de Lutero, finalmente
acaba contrayendo matrimonio en 1525 con una ex-
monja, Catalina von Bora.
- Este hecho se produjo, en cierta forma, para resultar
coherente con su teoría de que los clérigos debían
casarse.
- Se instalan en el antiguo convento agustino de
Wittemberg, cedido por el príncipe. Allí albergan a
jóvenes estudiantes y amigos de Lutero
que pasan temporadas junto al “maestro”.
- Del matrimonio nacieron seis vástagos, 3 varones y 3
hembras.
- En 1526 Lutero coronaba su obra de reforma litúrgica,
publicando el nuevo ritual de la Misa alemana, que se
celebraría en lengua vernácula, y en la que tendría una
importancia capital la música y el canto.
- La gran ignorancia, que se puso de manifiesto en las
visitas, determinó a Lutero a escribir sus catecismos. El
pequeño apareció a principios de 1529, empleando
inicialmente láminas que podían ser colgadas en la
iglesia, en la escuela o en casa. El gran catecismo se
publicó en abril de 1529 con el título de Catecismo
alemán de Martín Lutero.
- En 1526, a pesar de la llamada urgente de su hermano
Fernando, el emperador Carlos no puede acudir a
Alemania pues debe defenderse de la liga de Cognac
(22/v), por la que se habían unido contra él Francia,
Venecia, Milán y el Papa.
- Mientras tanto, y a la espera del anunciado concilio
alemán (nunca deseado en Roma), se convoca la Dieta
en Spira en 1526, donde se acuerda que no haya
innovaciones en materia de fe (es decir, se impide la
expansión luterana) ni innovaciones en cuestiones
litúrgicas, así como la supresión de los abusos
introducidos.
Dieta de Spira (1529)
- Tras la derrota de la liga de Cognac, en 1529 comenzó
un periodo de paz con Francia que permitió al
Emperador ocuparse de la situación religiosa en
Alemania.
- En 1529, Carlos V convoca una Dieta, de nuevo, en
la ciudad de Spira, que él presidiría en persona.
- Los estados católicos eran mayoría y en ella intentan
atajar cualquier posible difusión del luteranismo.
Contra esta decisión protestaron los príncipes y señores
luteranos, por lo que los católicos comenzaron a
llamarlos protestantes.
- Finalmente se llega al acuerdo de que cada estado
alemán actúe con la nueva religión de acuerdo con la
conciencia de su príncipe.
- Se consuma así la ruptura de Alemania en dos
mitades, la católica y la protestante.
- Los príncipes luteranos, siguiendo la doctrina de
Lutero, comienza a inmiscuirse en la organización y
administración eclesiástica.
La dieta de Augsburgo (1530)
- En 1530, Carlos V convocó otra Dieta en la ciudad de
Augsburgo con el propósito de que católicos y
luteranos se pusieran de acuerdo para aceptar una
doctrina común que superase la división religiosa.
- Lutero fue invitado a asistir, pero se negó y envió en su
lugar a su discípulo Felipe Melanchton.
- Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron inútiles.
Melanchton, siguiendo órdenes de Lutero, se negó a
cualquier acuerdo y en su lugar presentó la denominada
Confessio Augustana, en la que exponían de manera
sistemática todos los principios de su doctrina.
- Fue refutada por Juan Eck.
- Cuando ya se habían marchado algunos príncipes
luteranos, como los de Sajonia y Hessen, se tomó el
acuerdo de que todos debían volver a la fe católica.
- Los príncipes y señores luteranos reaccionaron
conformando en 1531 una liga de defensa, la Liga de
Smalcalda, liderada por Felipe I de Hessen y Juan
Federico, Elector de Sajonia.
- Integraba, además de los territorios de dichos
príncipes, los de Anhalt, Bremen, Brunswick-
Lüneburgo, Magdeburgo, Mansfeld, Estrasburgo y Ulm.
Luego se unieron Constanza, Reutlingen, Memmingen,
Lindau, Biberach an der Riss, Insy im Allgäu y Lübeck.
- Se destinaron 10.000 infantes y 2.000 caballeros con
fines defensivos.
- En 1532 se alió con Francia y en 1538 con Dinamarca.
- Como réplica a la Liga de Smalcalda, los príncipes
católicos junto con el Emperador constituyeron en 1538
la Liga de Nüremberg (respuesta de Smalcalda), que
en 1547 obtuvo la importante victoria de Mülberg.
- En 1536, ante la convocatoria del Concilio hecha por
Paulo III para mayo de 1537 en Mantua, Lutero y sus
seguidores tuvieron que quitarse la máscara.
- Por indicación del príncipe de Sajonia, Lutero expuso
muy claramente en los llamados Artículos de
Esmalcalda las divergencias que eran causa de la
separación.
- Vio en la Misa la «más grande y horrible
abominación» y en el papado la causa de la división
«porque, aunque fuera posible que nosotros pudiéramos
ceder en todos los demás artículos, ellos no podrían
ceder en este artículo... Por consiguientes, estamos y
permaneceremos para siempre divididos y unos contra
otros».
- La vida de Lutero caminaba hacia su fin.
- Sufría continuos achaques (por el mal de piedra) y, con
toda probabilidad, fuertes depresiones.
- En 1539 escribía el opúsculo De los concilios y de la
Iglesia, en el que desarrollaba de nuevo los elementos
básicos de su concepción acerca de los concilios y de la
Iglesia: el concilio cristiano (según él, libre de la
autoridad papal) tiene autoridad sólo en la medida en
que es conforme a la Sagrada Escritura.
- Con motivo del conflicto de 1544 entre el Papa y el
Emperador, escribió Lutero en 1545 uno de sus últimos
y más destemplados escritos polémicos: Sobre el papado
de Roma, fundado por el diablo.
- La causticidad de este encarnizadísimo ataque al
papado adquirió aún mayor relieve por medio de unas
desvergonzadas caricaturas de Lucas Cranach, el pintor
oficial del luteranismo.
- Fallecía Lutero en su domicilio de Wittenberg el 18 de
febrero de 1546.
TEMA IV: EXPANSIÓN DEL PROTESTANTISMO
EN ALEMANIA, LOS PAÍSES NÓRDICOS Y LA
SUIZA DE HABLA ALEMANA
Desarrollo del luteranismo en Alemania
tras la muerte de Lutero
- En 1544, Carlos V llega a la paz con Francia y esta
pasa aliarse con el emperador, que junto al Papa Pablo
III empezaron a acumular tropas en 1546.
- Carlos V presentó su campaña no como una guerra
contra los protestantes, sino como un castigo contra los
nobles que se habían rebelado contra su emperador.
- Los distintos príncipes integrantes de la Liga de
Esmalcalda tuvieron serias disputas entre ellos lo que
facilitó la campaña para la coalición católica.
- Las tropas de Carlos V derrotaron a las de la Liga en la
Batalla de Mühlberg el 24 de abril de 1547. Sin embargo
los príncipes protestantes continuaron su lucha, creando
nuevas alianzas contra el emperador.
- Parecía que el triunfo de Carlos V era
total y toda Sajonia fue ocupada por
las tropas del emperador germánico.
- Carlos V se proponía ahora encontrar
una solución a la división religiosa de Alemania, pero su
triunfo había asustado a todos los nobles de Alemania,
tanto a los católicos como a los protestantes, que temían
que el emperador se volviera demasiado poderoso.
- Tras la negativa de los protestantes a reconocer el
Concilio de Trento, el emperador comenzó la guerra en
el mes de Junio de 1546, con un ejército armado por el
pontífice, al mando de Octavio Farnese, otro austríaco
mandado por Fernando de Austria y otro de los soldados
de los Países Bajos al mando del Conde de Buren.
- También apoyaba al Emperador, Mauricio de Sajonia
que había sido hábilmente apartado de la Liga de
Esmalcalda.
- Pero tras la traición del príncipe Mauricio, que estuvo a
punto de hacer prisionero al Emperador.
- En 1552 se firma el Tratado de Passau, por el que se
concede a los luteranos el libre ejercicio de su religión
hasta la próxima dieta imperial.
- Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de
los nobles rebeldes y en 1555 firmó la paz de
Augsburgo:
a) Se reconoce al luteranismo el status de religión libre
dentro del Imperio.
b) Cada príncipe alemán puede profesar la religión que
quiera sin que el emperador lo pudiese impedir, e
imponerla para todo su territorio: Cuius regio, eius et
religio. Los súbditos no conformes no tienen otra
solución que cambiar de territorio.
c) Si un príncipe eclesiástico (obispo, abad) se pasa al
luteranismo, pierde su cargo y dignidad.
- Finalizaba así el sueño de Carlos V de mantener la
unidad religiosa en sus dominios.
- El papa Paulo IV protestó contra la Paz de Augsburgo
que asentaba el principio de la religión impuesta por el
príncipe correspondiente.
- Carlos V, decepcionado con la marcha de las cosas,
abdicó la corona imperial a favor de su hermano
Fernando en 1556, así como la corona de España en su
hijo Felipe II, retirándose los últimos años de su vida al
monasterio de Yuste hasta su fallecimiento en 1558.
- Desde el punto de vista doctrinal, el Luteranismo
alcanzó el 25 de junio de 1580 su formulación canónica
en el denominado Libro de Concordia.
- En este libro se recopilan las principales y confesiones
y escritos doctrinales luteranos:
a) La Confessio Augustana (1530) elaborada por Felipe
Melachton
b) Los Catechismus maior y minor (1529) escritos por
Lutero
c) Los Articuli Smalcaldici (1537), también de Lutero
d) Y, finalmente, la Formula Concordiae (1580)
alcanzada pro los principales representantes del
protestantismo.
La expansión protestante por los países nórdicos y
bálticos
- En los países nórdicos la implantación de la reforma
tuvo lugar por razones políticas.
- La fe católica no estaba perfectamente consolidada (de
hecho, en muchos territorios hacía todavía poco tiempo
de su cristianización) y aunque hubo algunas resistencias
por parte de los obispos, lo cierto es que la reforma se
implantó rápidamente por deseo de los príncipes.
La reforma en Suiza: Zwinglio
- Razones de la rápida implantación del protestantismo
en Suiza:
a) Su constitución política, que garantizaba la libertad
religiosa y, por lo tanto, aseguraba un refugio a los
luteranos perseguidos.
b) La presencia de destacados humanistas, como Erasmo
y Wyttembach en Basilea, que con sus críticas a las
formas tradicionales del catolicismo, habían preparado el
terreno a la reforma protestante.
c) El litigio de los gobiernos cantonales con los obispos
por cuestiones de jurisdicción.
- La reforma protestante penetró en Suiza en dos
tiempos:
1º) En la Suiza de lengua alemana → Zwinglio
- Ulrich Zwinglio nació en 1484 en Wildhaus (Sankt
Gallen).
- Estudió en Berna, Basilea y Viena, adquiriendo una
sólida formación humanística, alcanzando el doctorado
en Teología en 1506.
- Ordenado sacerdote, en el santuario mariano de
Einsiedeln, criticó en 1516 contra el exceso en el culto a
la Virgen y a los santos, así como contra la venta de
indulgencias.
- En 1518 fue nombrado párroco de una de las
principales iglesias de Zurich.
- El 1 de enero de 1519 comienza su actividad en Zurich,
donde manifiesta sus cualidades de gran predicador. En
un lenguaje claro y directo va explicando los evangelios.
- Predica contra la costumbre de los suizos de alistarse
como mercenarios a las órdenes del Papa, lo que le
proporcionó el cargo de predicador oficial en Zurich,
cuyo gobierno estaba enfrentado con la autoridad
romana.
- El gobierno de la ciudad decide apoyar las nuevas
enseñanzas y dispone en 1520 que todos los
predicadores sigan las pautas de Zwinglio.
- En sus predicaciones comienza a atacar los abusos de
la jerarquía, los votos religiosos y el celibato sacerdotal.
- En 1522 Zwinglio publica su primera obra
reformadora, dirigida contra el ayuno, el primado del
Papa y la autoridad de los concilios ecuménicos.
- De la misma época es un escrito enviado por él y diez
de sus compañeros al obispo de Constanza, en el que
afirmaban su disposición a seguir predicando según los
Evangelios y pedían la supresión del celibato.
- El Papa Adriano VI intenta convencerle de que no
emprenda nuevas acciones que atenten contra la
sustancia de la teología católica.
- Ante la acusación de los dominicos de que Zwinglio
propagaba la herejía, el Gran Consejo de la ciudad de
Zurich convocó para el 29 de enero de 1523 a un
elevado número de teólogos a un debate público en la
que se debía discutir sobre las tesis defendidas por
Zwinglio.
- Es la 1ª Disputa de Zurich. A ella acudieron 600
personas entre clérigos y laicos y, puesto que los
enviados del obispo (encabezados por el vicario general
de Constanza, Juan Faber) sólo pudieron hacer valer en
su favor la tradición y las disposiciones de los concilios,
el Consejo decidió adjudicar a Zwinglio la victoria
dialéctica.
- No sería esa, sin embargo, la única disputa oficial y
pública que se celebró en Zurich.
- En octubre de 1523 se dirime, en presencia de 900
asistentes, la necesidad de suprimir las imágenes de las
iglesias, decisión que se acaba adoptando y que se
pondrá en práctica de una manera paulatina.
- Asimismo, en enero de 1524 el tema tratado fue la
misa y su posible supresión, lo que también se llevó a
cabo.
- Ese mismo año Zwinglio se casa de forma privada con
la viuda Anna Meyer.
- La Reforma en Zurich no afectó, sin embargo,
solamente a la religión, sino que, al igual que en otros
movimientos reformistas de la época, comportó una
serie de medidas de regulación social con las que el
Consejo pretendía organizar el sistema escolar, el
matrimonio, las costumbres, etc.
- El papel de Zwinglio es capital en este proceso, pues si
bien no asume ningún cargo orgánico, su carisma y su
predicamento entre el pueblo le convierten en una figura
determinante del proceso.
- Zwinglio publica en 1525 su confesión de fe: De la
verdadera y la falsa religión.
- Su doctrina, en líneas generales, se manifiesta más
radical que la de Lutero, con la que tiene evidentes
afinidades.
- Aceptó las ideas luteranas de la justificación por la sola
fides, la nulidad del valor de las obras y la Sagrada
Escritura como única fuente de revelación.
- Sin embargo, no aceptó los sacramentos del Bautismo
y la Cena, como Lutero. Para Zwinglio son,
respectivamente, un mero signo de pertenencia a la
Iglesia y el recuerdo de la Pasión de Cristo, negando la
presencia real de Cristo en la Eucaristía.
- Estas diferencias devienen claramente insuperables en
el intento más importante de aunar posiciones, cuando
en octubre de 1529 el landgrave Felipe de Hessen,
Felipe I, invita a Zwinglio y Lutero a una discusión
teológica, conocida como la Disputa (o coloquio) de
Marburgo.
- Discutieron Lutero y Melachton contra Zwinglio y
Ecolampadio. Se llegó a un texto pactado de 15 artículos
en los que, para dar sensación de unidad, ambos bandos
cedieron en todo lo posible; sólo quedó al margen la
cuestión de la presencia real eucarística, que era el
crucial.
- La enemistad entre Lutero y Zwinglio creció con el
tiempo.
- En cuanto a su concepción eclesiológica, Zwinglio
rechazó cualquier tipo de organización eclesiástica.
Sostiene que es derecho y obligación del poder terrenal
organizar la Iglesia y la sociedad.
- La comunidad eclesial debe funcionar de forma
democrática y sometida tan solo a las autoridades
municipales.
- Sin embargo, admite también la posibilidad de derrocar
al grupo gobernante si éste no se comporta de manera
apropiada a las enseñanzas del Evangelio.
- A partir de 1525, la Reforma en Zúrich se completa:
a) se administra la Eucaristía bajo las dos especies
b) se suprime la misa
c) se eliminan las imágenes de las iglesias
d) se decreta la supresión del celibato sacerdotal
e) se establece y regula una beneficencia para los
pobres, financiada con los fondos obtenidos de la
secularización de bienes eclesiásticos;
- También 1525 funda en Grossmünster una escuela para
teólogos, donde podrán aprender exégesis bíblica, que
luego utilizarán en sus sermones.
- Zwinglio colaboró con Leo Jud en la traducción de la
Sagrada Escritura, hoy conocida como "Biblia de
Zürich".
- Para este momento ya había cantones suizos que
claramente habían impuesto la reforma protestante,
mientras que otros permanecían católicos.
- En 1526 los cantones católicos de Uri, Schwyz,
Unterwalden, Zur, Lucerna y Friburgo se propusieron
conjuntamente acometer una reforma de la Iglesia sujeta
al Romano Pontífice.
- A la vez se propuso un diálogo teológico con los
protestantes, el denominado Coloquio de Baden:
Por los católicos participaron Juan Eck, Juan Faber y
Tomás Murner.
- Por los protestantes, Zwinglio (Zurich), Ecolampadio
(Basilea) y Haller (Berna).
- La disputa se clausuró con la aplastante victoria de los
católicos (80 votos frente a 10), lo que no impidió el
avance protestante.
- En 1527 se impuso la reforma en Basilea y su comarca,
gracias a la labor de Ecolampadio; en 1528 en los
cantones de Berna, Sankt Gallen, Toggenburg y Biel.
- Desde 1527 los cantones protestantes estaban unidos
en una alianza militar. Los católicos se unieron en 1529
y firmaron un pacto con el rey Fernando de Austria.
- La división cantonal provocó una guerra en 1529, que
se zanjó de inmediato con la Paz de Kappel.
- Sin embargo, los cantones protestantes, arengados por
las fanáticas prédicas de Zwinglio contra la “idolatría”
de los “sacerdotes de Baal” de la Iglesia Católica,
reanudaron el conflicto armado.
- En la batalla de Kappel, que tuvo lugar el 11 de octubre
de 1531, fueron derrotados los cantones protestantes.
- En dicha batalla murió Zwinglio junto con otros siete
capellanes protestantes. La opción de Zwinglio era en
este sentido clara: era una obligación de todo buen
cristiano usar las armas para extender la
verdad del Evangelio.
- Como consecuencia de este triunfo católico, se
restableció en varios cantones la fe católica.
- Enrique Bullinger sucedió a Zwinglio como líder de la
reforma protestante en Suiza.
- En 1536, con ayuda de Miconio y de Grigneo, redactó
la fórmula de fe de la Iglesia reformada de Suiza, la
denominada Confessio Helvetica, que luego fue
adoptada también con ligeras variaciones en otros
países.
TEMA V: EL CALVINISMO
- Jean Cauvin (o Johannes Calvino) nació en Noyon
(Picardía) en 1509.
- Sus primeros estudios estuvieron destinados a la
carrera eclesiástica, sin embargo su padre, que era
abogado, lo enfiló hacia el Derecho.
- En 1523 envía a su hijo a la universidad de París,
continuando en las de Bourges y Orleáns, por la que
alcanza el grado de doctor en leyes en 1532.
- Allí tomó contacto con las ideas humanistas y
reformadas, especialmente de la mano del luterano
Melchor Volmar de Rotweil.
- En abril de 1532 publicó un comentario sobre el De
Clementia de Séneca, trabajo que puso en evidencia sus
dotes como pensador.
- En 1535, asesora a su amigo Nicolás Cop, rector de la
universidad de París, en la redacción del discurso de
inauguración de curso, en el que se vertían ideas
claramente luteranas. Cop es destituido y perseguido,
por lo que Calvino decide huir también.
- Se dirige a Estrasburgo y Basilea, donde se reencuentra
con Cop.
- Calvino profesa ya abiertamente las doctrinas de
Lutero.
- Se traslada a Ferrara donde es protegido por la duquesa
Renata. De regreso a Francia, de paso en Ginebra, recibe
en 1536 la visita de Guillermo Farel.
- Farel, también de origen francés, venía implantado la
reforma en Ginebra desde 1532.
- En 1536, tras una disputa pública, el Consejo de
Ginebra declara oficialmente el protestantismo como
religión de la ciudad y destierra el culto católico. Su
obispo, Pedro de la Baume, tiene que refugiarse en
Annecy (Saboya).
- Se produce entonces en Ginebra una revuelta popular
de carácter iconoclasta.
- Farel se reconoce impotente para dominar la situación
y es entonces cuando, enterado de la presencia de
Calvino en la ciudad, acude en demanda de ayuda.
- Para este momento, Calvino, a pesar de contar tan sólo
con 26 años, tiene ya un reconocimiento por su obra,
recién publicada, Institutiones doctrinae Christiana
(dedicada al rey de Francia Francisco I), en la que
fundamenta el derecho a asentar la reforma protestante.
- Calvino acepta el reto y, con gran energía, se dedica a
apaciguar la situación de desórdenes públicos, que en
poco tiempo estaba calmada.
- Implanta entonces una disciplina severísima: La ciudad
sólo tiene una ley: la Sagrada Escritura, y un solo
dirigente: Calvino.
- Apoyado por el Consejo de la ciudad, Calvino implanta
una auténtica teocracia, o dictadura religiosa, en
Ginebra.
- Los ginebrinos, artos de la férrea disciplina impuesta
por Calvino, y de la vigilancia a la que se les sometía, se
revelaron en 1538. Calvino y Farel deben abandonar la
ciudad.
- Calvino se retiró a Estrasburgo y estableció una iglesia
para los refugiados protestantes de Francia y Suiza.
- El 13 de septiembre de 1541 los ginebrinos volvieron a
llamar a Calvino que, esta vez, asumió un verdadero
poder político, que ejercería durante 25 años, hasta su
muerte.
- Estableció, de nuevo, una férrea disciplina eclesiástica
y una jurisdicción consistorial con el poder de infligir
censuras y castigos canónicos, incluyendo la
excomunión.
- Para el gobierno de la ciudad redactó las Ordenances
ecclesiastiques, por las que se establece un sistema
democrático firmemente vigilado por un consejo de
pastores, presbíteros o ancianos.
- Dicho consejo estaba dotado de amplios poderes para
castigar, vigilar y reprimir algunas conductas, como el
adulterio, la fornicación, el juego, la bebida, el baile y
las canciones obscenas. Por otro lado, declaró
obligatoria la asistencia regular a los servicios religiosos.
- Calvino consiguió imponer un sistema auténticamente
dictatorial, que se ha dado en llamar el terror ginebrino.
- Todos los críticos fueron sistemáticamente eliminados:
a) Jerónimo Bolsec, carmelita apóstata que se oponía a
Calvino, fue desterrado.
b) El médico y humanista español Miguel Servet fue
condenado en 1553 a la hoguera por negar la Trinidad.
c) En total, entre 1542 y 1547 fueron condenados a
muerte 57 personas no partidarias del sistema calvinista.
- Ginebra se convirtió en el refugio de todos los
protestantes europeos, si bien todos debían someterse a
la obediencia del dictador ginebrino.
- Calvino, desde la muerte de Lutero en 1546, se
convirtió en el principal referente del protestantismo.
- En 1549 se alcanzó un acuerdo de unión con los
seguidores de Zwinglio por medio del Consensus
Tigurinus.
- Sin embargo, siempre se opuso a negociar un acuerdo
con los luteranos alegando irreductibles diferencias
teológicas, singularmente en materia eucarística y sobre
la predestinación.
- El culto se reducía a la lectura de la Sagrada Escritura
con algunos cantos.
- No se admiten los sacramentos.
- Los templos quedaron completamente despojados de
imágenes e, incluso, de adornos.
- Poco a poco, los nuevos lugares de culto se fueron
pareciendo más a una sala de reuniones que a un templo.
- Otras peculiaridades de su doctrina, como la de admitir
el préstamo con interés (en contraste con los romanistas
y con los luteranos), han permitido que desde Max
Weber algunos historiadores y sociólogos vieran en la
ética calvinista el «caldo de cultivo» más propicio para
el desarrollo de la moderna economía capitalista.
- En 1558 fundó la Academia como lugar de formación
de los pastores reformados. Al frente de ella puso a su
discípulo predilecto Teodoro de Beza (1519-1605).
- Tras el fallecimiento de Calvino, el 27 de mayo de
1564, le sucedió Beza al frente de la comunidad
ginebrina.
TEMA VI: ENRIQUE VIII Y EL CISMA DE LA
IGLESIA EN INGLATERRA
- El origen de la Iglesia de Inglaterra, o anglicanismo, es
completamente distinto del origen del luteranismo, el
calvinismo y las otras formas de protestantismo.
- Se debe a un cisma en el cual, en principio, no se daba
ninguna diferencia doctrinal respecto de la Iglesia
Católica.
- Su origen es el deseo de Enrique VIII en orden al
total control del Estado, incluida la Iglesia, entendida
ésta como uno más de sus organismos.
- A comienzos del siglo XVI la Iglesia en Inglaterra está
floreciente.
- Aún así, se percibe una hostilidad creciente hacia la
Curia de Roma sobre todo por la percepción de tributos.
- Otro factor que coadyuvará a la escisión es la idea
popular de que la Iglesia es demasiado rica.
- También el nacionalismo inglés contribuyó no poco a
la separación.
- Finalmente, la influencia ideológica del lolardismo
(Lollardy), movimiento cuyos orígenes se encuentran en
las enseñanzas de John Wyclif, amalgamó todos los
deseos de reforma en una línea similar a la de los
reformadores continentales.
- El rey Enrique VIII es el protagonista principal del
cisma.
- Nació en 1491, y era el segundo hijo varón de Enrique
VII (Tudor).
- Subió al trono en 1509, tras la muerte de su hermano
mayor Arturo.
- Por intereses políticos, se casó con la viuda de su
hermano, la infanta Catalina de Aragón, hija de los
Reyes Católicos. Para ello obtuvo la dispensa de
afinidad dada por el papa Julio II.
- Enrique VIII era un príncipe del Renacimiento:
músico, poeta, aficionado a las artes, etc. También
amigo de los placeres.
- Además poseía sentimientos verdaderamente
católicos, que le llevaron a combatir desde el principio
la difusión del luteranismo.
- Escribió, incluso, un libro contra Lutero titulado De
septem Sacramentis, que le merció de León X el título
de Defensor Fidei.
- El problema comenzó a raíz de la falta de
descendencia de varón.
- Catalina de Aragón le dio cinco hijos, de los cuales
sobre sobrevivió María Tudor, la futura reina de
Inglaterra.
- Mientras tanto, Enrique (muy aficionado a las mujeres)
mantenía relaciones extraconyugales con Ana
Bolena.
- Al rey se le ocurrió que quizás fuera posible anular su
matrimonio con Catalina de Aragón atendiendo a
algunos textos del libro del Levítico (18, 16; 20, 31).
- El cardenal Wolsey, primer ministro, apoyó la
iniciativa del rey.
- Sin embargo, el obispo de Rochester, Juan Fisher, le
advirtió de la validez del matrimonio, efectuado tras la
oportuna dispensa papal.
- Ante las insistencias de Enrique VIII, el papa Clemente
VII envió en 1528 al cardenal Campegio para presidir
un tribunal, junto con Wolsey, que decidiera sobre el
caso.
- El proceso se inició en 1529, pero Catalina de Aragón
se negó a acatar el tribunal y apeló al Papa.
- A instancias de Carlos V, sobrino de Catalina de
Aragón, Clemente VII suspendió los poderes de
Campegio y Wolsey.
- La demora en el proceso fue mal encajada por Enrique
VIII que destituyó a Wolsey, acusado de alta traición.
Mientras iba a Londres para ser ajusticiado, murió por el
camino.
- Con la caída de Wolsey, por vez primera algunos
cargos siempre detentados por altos eclesiásticos fueron
adjudicados a seglares. Así, en 1530 fue nombrado Lord
Canciller sir Thomas More.
- Por consejo del capellán de la familia Bolena, Thomas
Cranmer, el Rey pidió el parecer sobre el caso a las
universidades, también las del Continente. Para recabar
su dictamen, Cranmer viajó por Europa.
- En Alemania Cranmer simpatizó tanto con las ideas
luteranas que en 1531, secretamente, se casó con una
sobrina de Osiander.
- El parecer de la mayor parte de las universidades era,
sin embargo, contrarios a los intereses del monarca.
- A partir de este momento, Enrique VIII avanza
directamente hacia el cisma.
- En la Asamblea del Clero de 1531 decide restablecer el
decreto Praemunire (1353) por el que quedaba
prohibida toda apelación a los tribunales romanos en
cuestión de prebendas y beneficios eclesiásticos,
ampliándolo hasta abarcar todo tipo de apelación.
- En 1532 prohibió la celebración de la Asamblea del
clero, así como tomar resoluciones. El arzobispo de
Canterbury, Warham, protestó desde el lecho de muerte
contra esta injerencia real en cuestiones eclesiásticas.
- Sin aguardar el dictamen de Roma sobre la nulidad
matrimonial, el 23 de enero de 1533 Enrique VIII se
casa con Ana Bolena.
- En mayo, el nuevo arzobispo de Canterbury,
Thomas Cranmer, declaraba por sí mismo nulo el
matrimonio anterior del rey.
- En septiembre, Ana Bolena daba a luz a la infanta
Isabel, futura reina de Inglaterra.
- Clemente VII declaró nulo el matrimonio de
Enrique con Ana Bolena (y excomulgó a ambos
aunque no de forma pública) pero seguía sin dar un
dictamen definitivo sobre el matrimonio con Catalina de
Aragón. Finalmente, fue declarado válido.
- Como reacción, Enrique VIII coronó en junio de
1534 a Ana Bolena como reina de Inglaterra.
- Por el Acta de sucesión, el Parlamento rebajó a la
princesa María al status de hija ilegítima, y reemplazada
como presunta heredera por la hija de Ana, la princesa
Isabel. Catalina perdió el título de reina, y se
convirtió en la Princesa viuda de Gales.
- Quedó recluida en un castillo hasta su muerte de cáncer
en 1536.
- Urgido por Thomas Cromwell, en 1534 el Parlamento
aprobó varias actas que sellaron la brecha con Roma.
- El Acta de designaciones eclesiásticas, decretó que los
obispos debían ser nombrados por el rey.
- En noviembre, aprobó el Acta de Supremacía por la
que se declaraba que "el Rey es la única cabeza
suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra".
- El Acta de traiciones convirtió en alta traición,
castigada con la muerte, desconocer la autoridad del
Rey, entre otros casos.
- Todos los súbditos de Enrique VIII debían prestar
juramento a las actas de supremacía y sucesión. Los que
se negaran serían reos de alta traición.
- Muchos eclesiásticos (especialmente del clero regular)
y laicos pagaron con su vida, entre ellos el lord canciller
Tomás Moro y el confesor de la reina Catalina de
Aragón, el obispo Juan Fisher. A ambos la Iglesia
Católica los venera como mártires.
- Fisher fue arrestado. Paulo III le nombró cardenal en
mayo de 1535. Muy sarcásticamente, Enrique VIII le
envió el capelo a la cárcel y, poco después, le mandó
ejecutar.
- Sir Thomas More no se pronunció sobre que
Enrique VIII fuese cabeza de la Iglesia de Inglaterra,
llegando a dimitir como Lord Canciller para no tener que
pronunciarse. Sabía que la vida le iba en ello.
- Durante un tiempo Enrique VIII le dejó tranquilo, pero
su silencio era tan atronador para toda Inglaterra que al
final le quiso hacer hablar.
- Fue encerrado en la Torre de Londres. En el juicio,
actuando Cranmer como acusación, gracias al falso
testimonio, fue hallado culpable de alta traición y
condenado a muerte.
- Una vez dictada la sentencia, confesó que antes que
súbdito del rey lo era de Dios y que, bajo ningún
concepto, podía admitir que Enrique VIII fuera cabeza
de la Iglesia. Fue ejecutado en 1535.
- Siguiendo con su política absolutista, Enrique VIII
ordenó la supresión de todos los monasterios y
conventos, cuyas propiedades fueron confiscadas entre
1535 y 1540.
- En 1538 Paulo III hizo pública la bula de
excomunión de Enrique VIII, con lo que sus súbditos
quedaban dispensados del deber de fidelidad.
- El rey nombró Vicario eclesiástico general de la Iglesia
de Inglaterra a su fiel Tomás Cronwell, mientras que el
arzobispado de Canterbury lo dejaba en manos de
Tomás Cranmer. Ambos fueron dóciles servidores de los
pérfidos deseos reales.
- En un primer momento, en la Iglesia de Inglaterra
la doctrina católica permaneció intacta.
- El denominado Estatuto de Sangre, aprobado en 1539,
imponía bajo pena de muerte la obligación de profesar
los seis artículos siguientes: la transubstanciación, la
comunión bajo una sola especie, el valor de la Misa en
sufragio por los difuntos, la confesión sacramental, el
celibato sacerdotal considerado como de iure divino, y
los votos monásticos.
- Se persiguió firmemente cualquier brote de
luteranismo.
- En 1546 quedó prohibida la lectura privada de la
Biblia.
- Mientras tanto, la vida personal de Enrique VIII y su
ejercicio del gobierno se manifestaban cada vez más
despóticos e inmorales.
- Cansado de Ana Bolena, porque no le daba un hijo
varón, se deshizo de ella condenándola a muerte por alta
traición en 1536. Luego sucesivamente se desposó con
otras cuatro mujeres.
- También Cronwell fue ejecutado por traidor en
1540.
- En total, Enrique VIII mandó ejecutar a dos de sus
esposas, a su lord canciller, a 12 duques, 164 nobles, 2
arzobispos, 18 obispos, 13 abades, 500 eclesiásticos y 38
doctores universitarios, además de varios miles de
personas del estado llano.
- Enrique VIII fallecía el 28 de enero de 1547.
La luteranización de la iglesia anglicana
- El sucesor de Enrique VIII fue Eduardo VI (1537-
1553), fruto de su tercera esposa, Jane Seymour.
- Durante su minoría de edad las ideas protestantes se
infiltraron en la iglesia cismática inglesa gracias al
favor del Presidente del Consejo de Regencia, Eduard
Seymour, duque de Somerset, y sobre todo a la actividad
de Cranmer.
- Cranmer llamó a Inglaterra a destacados
predicadores protestantes como Martin Bucer,
Bernardino Ochino (antiguo general de los capuchinos),
el polaco Juan Laski y otros.
- Calvino envió sugerencias por escrito.
- Cranmer fue imponiendo poco a poco la doctrina
teológica de los protestantes: se prohibió la
celebración de la Misa en privado, y cualquier alusión a
su carácter sacrificial, así como el celibato eclesiástico.
Por el contrario, se impuso la comunión bajo las dos
especies.
- Cranmer diseñó también una reforma litúrgica cuyo
libro oficial es el Book of the Common Prayer, editado
en 1549.
- En 1553 compuso la profesión de fe de la iglesia de
Inglaterra con 42 artículos, en la que se advierte una
gran influencia del calvinismo, sobre todo en cuestiones
eucarísticas.
- Con todo, la Iglesia de Inglaterra conservó, al
menos al principio, la sucesión apostólica.
- Eduardo VI fallecía en 1553 con solo 15 años.
- Le sucedió en el trono su hermanastra María Tudor,
hija de Catalina de Aragón, después de un duro
enfrentamiento entre sus partidarios y los de Isabel, la
hija de Ana Bolena.
- María Tudor era profundamente católica y, en
consecuencia, se restauró el catolicismo en
Inglaterra: los obispos legítimos recuperaron sus sedes
y los pastores protestantes fueron desterrados.
- María Tudor se desposó con su sobrino, el rey de
España, Felipe II. Esto reafirmó sus sentimientos
católicos que se vieron avalados por la presencia en
Londres del cardenal Reginald Pole como arzobispo
de Canterbury y la confirmación por parte del
Parlamento en 1554 de la vuelta a la Iglesia de Roma.
- Afianzada en el trono, María I dio muestras de
condescendencia con los protestantes, pero pronto tuvo
que proceder con mayor rigor debido a la profusión de
revueltas en su contra urdidas por los cabecillas
protestantes.
- Puso de nuevo en vigor las leyes contra los herejes.
Como consecuencia fueron enjuiciados y condenados
cerca de trescientos destacados protestantes, entre ellos
Cranmer. (Por ello la historiografía protestante la dio el
sobrenombre de María la sanguinaria)
- Murió en 1558.
- A María Tudor sucedió en el trono inglés su
hermanastra Isabel, hija de Ana Bolena.
- Isabel, al igual que su hermanastro Eduardo VI, se
había educado en el protestantismo, si bien durante el
reinado de María Tudor hizo profesión de fe católica; de
hecho se coronó por el rito católico, jurando defender la
religión de sus antepasados.
- Ahora bien, una vez asegurada en el trono, en 1559
abolió todas las leyes católicas promulgadas por su
antecesora, restituyendo las que había dado Eduardo VI
de carácter protestante. De esta forma, Isabel I rompía
con Roma al año de alzarse con el poder en
Inglaterra.
- Muerto el cardenal Pole, Isabel I hizo consagrar
arzobispo de Canterbury a Mateo Parker por cuatro
obispos que no habían sido nombrados por el Papa
durante los años del reinado de Eduardo VI.
- De esta forma, Parker fue consagrado
inválidamente, momento en el cual se rompió la
sucesión apostólica ya que él, a su vez, consagró a
todos los demás obispos ingleses.
- A partir de 1562, el juramento de supremacía fue
exigido para desempeñar cualquier oficio público y
eclesiástico.
- Los 42 artículos de la profesión de fe se redujeron a 39,
que constituyen la Confessio Anglicana. En ellos se
niega expresamente el sacrificio de la Misa, la
transubstanciación, el primado del Papa, el celibato
eclesiástico, el culto a los santos y el valor de las
indulgencias.
- Isabel I mandó ejecutar a numerosos católicos, por lo
que el papa san Pío V la excomulgó en 1570. La
excomunión de un rey católico suponía su destitución, lo
cual comportó a los católicos ingleses un
recrudecimiento de la persecución.
- En 1571 se impuso que todos asistieran a los cultos
protestantes obligatoriamente.
- Poco después se decretaba la pena de muerte para todo
sacerdote católico al que se probara seguía celebrando la
Misa.
- De igual forma, sufrirían el mismo castigo quienes les
ayudaran de cualquier forma en lugar de denunciarlos.
- Muchos sacerdotes ingleses huyeron. En 1568 el
cardenal Guillermo Allén fundó en Douai un colegio
para formación de sacerdotes ingleses que estuvieran
dispuestos a infiltrarse en aquel país, aún a riesgo de su
vida. Con idéntico propósito se fundaron los colegios
ingleses de Roma (1579) y Valladolid (1590).
- Isabel I fallecía en 1603, extinguiéndose con ella la
dinastía de los Tudor.
- Su sucesor fue Jacobo I, hijo de María Estuardo, que
había sido educado en el calvinismo. Con este monarca,
la situación de los católicos aún empeoró más, si cabe.
- En 1605 se produjo una conspiración contra el rey con
el objetivo de volar el Parlamento mientras Jacobo I
estaba dentro: la conspiración de la Pólvora. Se achacó
la conspiración a los jesuitas y, en general, a los
católicos.
- Como resultado, se obligó a todos los católicos a
abjurar de su religión. Alos que se negaron, se les
confiscaron los bienes y fueron puestos en prisión.
- La misma situación se dio durante el reinado de sus dos
inmediatos sucesores Carlos I y II, así como en los años
de la república instaurada por Oliver Cromwell según el
modelo puritano (1649-1660).
- Restaurada la monarquía con Carlos III (1660-1685),
éste intentó mitigar la situación penosa de los católicos
pero el Parlamento se lo impidió en 1673 al reafirmar
que cualquier ciudadano, mucho más si aspiraba a
ocupar un cargo público, debía jurar el acta de
supremacía, declararse partidario de la iglesia anglicana
y negar expresamente el dogma de la transubstanciación.
- En 1685 accedió al trono inglés Jacobo II, que era
católico. Promulgó un edicto de tolerancia para los
católicos, pero quedó sin vigor una vez que el rey fuera
destronado en la Revolución gloriosa de 1688.
- Le sucedió su yerno, el aristócrata holandés Guillermo
de Orange, que reconoció algunos derechos a los
católicos si bien les privó del acceso a los cargos
públicos, incluido el trono real.
TEMA VII: LA REFORMA CATÓLICA
La verdadera reforma
- La historiografía ha consagrado la palabra Reforma
para referirse al movimiento suscitado por Lutero y los
demás líderes del movimiento protestante, si bien
constituye una revolución más que una auténtica
reforma.
- Por el contrario, la actividad de reforma o restauración
católica ha recibido el nombre genérico de
Contrarreforma.
- El término Contrarreforma está hoy en desuso porque
no expresa bien la realidad de los hechos; es equívoco y
reductivo porque parece indicar un movimiento de
oposición a algo ya existente, la Reforma. Y esto no es
así exactamente.
- La Reforma se dio simultáneamente dentro y fuera de
la Iglesia Católica.
- Se puede aceptar, sin embargo, el término de
Contrarreforma para referirse a un segundo periodo de la
Reforma Católica.
- Por lo tanto, en la Iglesia Católica se observa:
1) Un movimiento de Reforma o restauración que es
previo al concilio de Trento y tiene sus orígenes, al
menos, en la segunda mitad del siglo XV. Este
movimiento continúa durante el siglo XVI y se prolonga
en el XVII. Por lo tanto, la Reforma Católica es previa,
simultánea y posterior al concilio de Trento.
2) Un movimiento de Contrarreforma cuyo objetivo es
contrarrestar los efectos de la Reforma protestante.
Según Lortz, es “el esfuerzo del catolicismo en lucha
contra los movimientos protestantes”.
- Así, los fines de la Contrarreforma son:
1º) Poner un dique a la expansión protestante.
2º) Acabar con las tendencias filo-protestantes
detectadas dentro de la Iglesia.
3º) Reconquistar los terrenos perdidos.
- Para alcanzar estas metas, la Iglesia empleará todos los
medios a su alcance.
Los inicios de la Reforma: precedentes en España e
Italia
- Como se vio con anterioridad, desde mediados del
siglo XV venían produciéndose en toda la Iglesia, pero
especialmente en España e Italia movimientos cuyo
objetivo era la renovación de la Iglesia.
- Se pueden recordar a este propósito, el movimiento de
reforma en las órdenes y congregaciones religiosas
(las observancias), así como la actividad de los
Oratorios del Divino Amor.
- Fueron determinantes muchas veces los apoyos
recibidos de las autoridades, como en el caso español,
donde la Reforma fue auspiciada por los Reyes
Católicos.
- El deseo de reforma estaba vivo en la Iglesia pero, por
desgracia, muchas veces no tanto en quienes deberían
haber liderado el movimiento: los papas y los obispos.
- Se puede decir, por ello, que la reforma católica triunfó
porque el movimiento, surgido de las bases, alcanzó y
enroló también a la jerarquía, de forma que finalmente
serán los papas y los obispos quienes encaucen y dirijan
la deseada reforma general de la Iglesia.
Las nuevas órdenes
- La Reforma católica y la Contrarreforma no se
entienden sin la actividad de las nuevas órdenes y
congregaciones religiosas que surgen en el siglo XVI
como fruto, muchas veces, de los movimientos
precedentes sintetizados en las observancias y los
Oratorios del Divino Amor.
- Estas nuevas órdenes fueron elementos decisivos para
la reforma general ya que fueron capaces de transmitir al
pueblo fiel el movimiento de reforma y, en manos del
Papa, constituyeron un auténtico ejército en lucha contra
el protestantismo, singularmente la Compañía de Jesús.
- Una de las mayores novedades fue la aparición de
una forma nueva de vida religiosa, la de los clérigos
regulares, que son sacerdotes con vida en común que
se dedican al apostolado. Antes de Trento aparecieron
los
1. Teatinos (1524)
2. Barnabitas (1530)
3. Somascos (1532)
4. Jesuitas (1534)
Teatinos
- Fundados por san Cayetano de Thiene (†1547) y Juan
Pedro Caraffa (futuro Paulo IV).
- En 1523 san Cayetano estableció en Roma una
sociedad de clérigos regulares, aprobada al año siguiente
por el papa y en 1532 de forma definitiva
- Su objetivo era renovar el espíritu y la labor misionera
de los sacerdotes.
- Pronto se la llamó de los «teatinos» por el nombre
latino de la ciudad de Chieti (Theate), donde era obispo
Caraffa.
Barnabitas
- Clérigos regulares de San Pablo
- Fundados en 1530 por san Antonio María Zaccaria
(†1539) en la iglesia de san Bernabé de Milán (y de ahí
su nombre popular) a partir de un oratorio similar al del
Divino Amor.
- Su tarea consistía en la atención de la juventud (el
fundador era médico) y en la predicación de misiones
populares.
- Clemente VII aprobó la congregación en 1533 y Paulo
III la confirmó definitivamente dos años después.
Somascos
- Clérigos regulares de Somasca (por la ciudad del norte
de Italia donde está su casa madre).
- Fundados por san Jerónimo Emiliani (†1537) en
1532, si bien como un oratorio en el que participaban
tanto clérigos como seglares, llamado de los siervos de
los pobres.
- En 1540, el sucesor del fundador, Marcos Gambara, la
transformó en una congregación de clérigos regulares
que luego aprobó el papa Paulo III y definitivamente san
Pío V en 1568.
- Su carisma era la atención de la infancia y la juventud,
especialmente de huérfanos y enfermos.
La compañía de Jesús
- Entre todas las nuevas congregaciones ninguna tuvo
tanta importancia como la Compañía de Jesús, fundada
por san Ignacio de Loyola.
- Iñigo de Loyola nació en Azpeitia en 1491. Dedicado a
la carrera de las armas, cayó en el cerco de Pamplona en
1521.
- Durante su convalecencia se produce su conversión,
debido a la lectura de vidas de santos.
- En 1522, tras una experiencia espiritual fuerte, en
Manresa escribe el libro de los Ejercicios Espirituales.
- Se encamina a Roma y hace un intento de peregrinar a
Jerusalén. De vuelta a España inicia estudios en Alcalá y
Salamanca, pero tiene algunos problemas, por lo que
marcha a París.
- Allí coincide con Francisco Javier, Pedro Fabro (el
único sacerdote), Alfonso Salmerón, Jacobo Laínez,
Nicolás Bobedilla y Simón Rodrigues con quienes
constituirá el núcleo originario de la Sociedad de Jesús.
Emitieron sus primeros votos el 15/8/1534.
- Los siete miembros de la Sociedad de Jesús prometen
“servir a nuestro Señor, dejando todas las cosas del
mundo” y ponerse al servicio del Papa.
- En enero de 1537 llegan a Roma. Paulo III les dio la
aprobación y les permitió ordenarse sacerdotes.
- En Storta Ignacio tiene una visión de la cual saca como
consecuencia que Dios quiere que se pongan a su
servicio, que sirvan bajo su bandera como si de un
ejército se tratara y todo lo hagan a la mayor gloria de
Dios.
- En octubre de 1538, Ignacio se encaminó hacia Roma,
junto con Fabro y Laínez, para la aprobación de las
constituciones de la nueva orden.
- Paulo III confirmó la orden mediante la bula Regimini
militantis el 27 de Septiembre de 1540, limitando el
número de sus miembros a sesenta (limitación revocada
por la bula Injunctum nobis de 1543).
- Nacía así la Societas Iesu, la Compañía de Jesús o,
como se le conoce comúnmente, los Jesuitas.
- Ignacio fue elegido Superior General. Envió a sus
compañeros como misioneros por Europa para crear
escuelas, universidades y seminarios donde estudiarían
los futuros miembros de la orden, así como los
dirigentes europeos.
- Ignacio escribió las Constituciones, adoptadas en 1554,
las cuales exigen absoluta abnegación y obediencia al
Papa (para lo que se establece un cuarto voto) y a los
superiores (perinde ac cadaver), lo que asegura un buen
funcionamiento, rápido y riguroso a partir del principio
de la organización central concéntrica.
- Todo ello dirigido al fin fundamental de la
Compañía: la defensa y difusión de la fe católica,
realizado bajo el lema jesuita: Ad Maiorem Dei
Gloriam.
- La compañía se extiende por Europa y por todo el
mundo. En 1552 muere Francisco Javier en el Extremo
Oriente.
- Surgen también divergencias en el seno de la dirección
de la Compañía. Por otro lado, su amiga Isabel Roser
quiere fundar una compañía femenina, a lo que Ignacio
se niega.
- Dirige la Compañía desde su celda en Roma. La
Compañía crece y pasa a tener miles de miembros, a la
vez que se granjea muchos amigos y enemigos por todo
el mundo.
- San Ignacio muere en Roma el 31 de julio de 1556.
- La Compañía de Jesús será uno de los principales
pilares de la Iglesia católica a la hora de contrarrestar el
influjo protestante.
- También constituye una novedad asociativa el caso del
Oratorio de San Felipe Neri, muy volcado a la
instrucción de niños y jóvenes.
- De igual forma, en el amplio espectro de las antiguas
órdenes también se produce un movimiento de reforma,
del que surgirán importantes fuerzas para la Iglesia,
especialmente los capuchinos y la reforma de los
carmelitas y las carmelitas en España por obra de santa
Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz.
- Por último, también hay congregaciones femeninas de
nueva fundación, como las ursulinas, dirigidas
fundamentalmente a la educación y a la asistencia.
El Oratorio de San Felipe Neri
- San Felipe Neri (†1595) estableció en Roma junto con
algunos otros clérigos seculares una congregación en la
que sus miembros hacían vida en común pero sin votos.
El superior de la comunidad dependía del obispo, y cada
casa sería autónoma.
- Sus miembros se dedican al apostolado,
especialmente con niños y jóvenes, y también al mundo
de la cultura, por lo que en su seno se promocionó
mucho la música, el canto, la dedicación a las bellas
artes, la investigación, etc.
- Esta nueva forma de vida clerical la aprobó Gregorio
XIII en 1583 y de forma definitiva Paulo V en 1612.
Ursulinas
- La Compañía de Santa Úrsula fue fundada por santa
Angela de Merici (†1540) en 1535.
- Su carisma es la práctica de la caridad cristiana por
medio de la asistencia a los enfermos y la educación de
la juventud, especialmente de las niñas pobres.
- Inicialmente sus socias no vivían en común ni tenían
votos. La primera aprobación la obtuvo en 1544.
- Al comenzar la expansnión en Francia, César de Bus
recomendó la vida en común. Por ello, a partir de 1612
comenzaron a emitir votos.
La reforma de las antiguas órdenes
- Las antiguas órdenes religiosas venían sufriendo una
serie de reformas encaminadas a guardar una mejor
observancia de las constituciones primitivas según el
carisma fundacional.
- En este sentido hay que encuadrar la reforma de los
franciscanos que da origen a los capuchinos y la de la
orden del Carmen, que origina la descalcez.
Los capuchinos
- Fundados por Mateo de Bassi o de
Bascio, franciscano observante de la congregación de
Montefalcone. Se dedicó a las misiones populares y
quiso imitar en todo a san Francisco, también en el
hábito que según supo era muy basto y tenía una
pronunciada capucha (→capuchinos).
- Clemente VII les permitió el uso del hábito reformado.
En 1525, contra el parecer del ministro de los
franciscanos, Bascio y un grupo de seguidores
constituyeron una rama de los franciscanos, aprobada
por Clemente VII en 1528, conocidos como capuchinos.
Pasaron a depender del superior de los franciscanos
conventuales.
- Profesaron la pobreza más rigurosa y se dedicaron
fundamentalmente a la predicación al pueblo sencillo,
normalmente en forma de misiones populares.
- Tuvieron muchos contratiempos en sus orígenes, entre
ellos la defección del superior general, Bernardino
Occhino, que se pasó al protestantismo.
- Sin embargo, cien años después de su fundación
contaban ya con 1500 conventos.
- Desde primera hora destacaron por su intensa
oposición a la expansión del protestantismo,
especialmente entre el pueblo sencillo, con figuras tan
destacadas como san Fidel de Sigmaringa en Suiza, que
sufrió el martirio en 1622.
- En 1619 el papa Paulo V los independizó por completo
de la orden franciscana conventual, convirtiéndose así en
una orden autónoma: la de los Hermanos Menores
Capuchinos.
La reforma de la Orden del Carmen
- De todas, la reforma más conocida es la llevada a cabo
en la Orden del Carmelo por santa Teresa de Jesús y san
Juan de la Cruz.
- Teresa de Cepeda y Ahumada nació en Ávila en 1515,
en el seno de una familia de judíos conversos.
- En 1527 queda huérfana de madre. En 1531 ingresa en
el convento agustino de Santa María de Gracia, aunque
sin deseos de ser monja.
- Debido a una grave enfermedad abandona el convento.
Vive en casa de su hermana y, contra los deseos de su
padre, ingresa en el monasterio carmelita de la
Encarnación en 1533, profesando al año siguiente.
- En la Encarnación su estado de salud empeora
notablemente. Practican con ella todo tipo de remedios,
incluso de curanderas. En 1537 sufre una parálisis que la
tiene en cama dos años. Se la llega a dar por muerta.
- A mediados de 1539 recupera milagrosamente la salud,
según ella por intercesión de san José.
- Vuelve al convento y sigue llevando una vida relajada.
Pero, a partir de 1557 comienza un proceso de
conversión en el que tienen gran protagonismo sus
confesores, de forma especial los jesuitas.
- En 1558 comienzan a prodigarse los favores
celestiales: visiones, locuciones, etc.
- Animada por su confesor Baltasar Álvarez, hizo voto
en 1560 de aspirar siempre a lo más perfecto.
- Descontenta con la relajación de las normas de la
Orden del Carmen, que en 1432 habían sido mitigadas
por Eugenio IV, Teresa quería fundar un monasterio
para la estricta observancia de la regla primitiva, que
comprendía la obligación de la pobreza, de la soledad y
del silencio, así como la clausura rigurosa.
- San Francisco de Borja y san Pedro de Alcántara
aprobaron su espíritu, y san Luis Beltrán la animó a
llevar adelante su proyecto.
- Por mandato de su confesor, el dominico Pedro Ibáñez,
escribió su vida, que terminó hacia junio de 1562 en
Toledo, en casa de doña Luisa de la Cerda. Allí conoció
padre Báñez, que fue luego su principal director.
- Tras dos años de luchas llegó a sus manos la bula de
Pío IV para la erección del convento de San José, en
Ávila.
- Se abrió el monasterio el 24 de agosto de 1562;
tomaron el hábito cuatro novicias; hubo alborotos en
Ávila; se obligó a la santa a regresar al convento de la
Encarnación, y, calmados los ánimos, vivió Teresa
cuatro años en el convento de San José con gran
austeridad.
- Las religiosas dormían sobre un jergón de paja;
llevaban sandalias de cuero o madera; consagraban ocho
meses del año a los rigores del ayuno y se abstenían por
completo de comer carne.
- El padre Rubeo, general del Carmen, visitó en 1567 el
convento de San José, lo aprobó, y dio permiso a Teresa
para fundar otros, también dos de hombres.
- La reforma de la Orden masculina la llevó adelante,
entre grandes dificultades y oposiciones, gracias a la
ayuda de san Juan de la Cruz, al que conoció en 1567 en
Medina del Campo, cuando estaba arreglando la santa la
fundación del segundo convento reformado.
- Tras los conventos de San José de Ávila y Medina del
Campo, santa Teresa estableció los de Malagón,
Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, Alba de
Tormes, Segovia, Beas de Segura, Sevilla, (Caravaca de
la Cruz, sin la presencia física de la santa), Villanueva
de la Jara, Palencia, Soria, (Granada, también sin estar
presente) y Burgos pocos meses antes de su muerte.
- El 28 de noviembre de 1568 se funda en Duruelo el
primer convento de Descalzos de la rama masculina del
Carmelo siguiendo la Regla Primitiva. En 1570 el
segundo en Mancera. En 1571 san Juan de la Cruz pone
en marcha un noviciado en Pastrana y, poco después, se
establece en Alcalá de Henares como Rector del colegio
recién fundado. Luego se fundan algunos conventos
también en Andalucía.
- En 1572 estalló la discordia entre Carmelitas calzados
y descalzos en el capítulo general celebrado en
Plasencia; en virtud de las bulas pontificias se acordó
tratar con rigor a los descalzos, que se habían
extralimitado en sus fundaciones, y como fuera el padre
Jerónimo Gracián, por comisión del nuncio, a visitar los
calzados de Sevilla, estos resistieron la visita con gran
alboroto.
- Dos carmelitas desertores de la reforma extendieron las
calumnias contra los descalzos, a los que con tal motivo
persiguió el nuncio Felipe Sega. Acudió Teresa al rey,
que tomó en sus manos el asunto. Sufrió singularmente
Juan de la Cruz, encarcelado en 1577 en el convento
calzado de Toledo (tiempo durante el cual compuso el
Cántico Espiritual).
- En 1578, el nuncio redobló sus persecuciones hasta el
punto de pretender destruir la reforma, desterrando a los
principales descalzos y confinando a la fundadora en
Toledo, por él calificada de «fémina inquieta y
andariega».
- Desde principios de 1579 comenzó a calmarse la
tempestad contra Teresa y su reforma.
- El 22 de junio de 1580 Gregorio XIII expidió las bulas
para la formación de provincia aparte para los descalzos,
que ya contaban con 22 casas y cerca de 300 frailes y
200 monjas.
- En 1582 el deterioro de la salud de la fundadora era
muy evidente; entre grandes dolores y desprecios,
incluso por parte de algunas de sus monjas, partió de
Burgos hacia Ávila. Debido a su extrema gravedad, al
llegar a Alba de Tormes se optó por detenerse en el
convento.
- Falleció, una vez confesada y recibido el Viático, la
noche del 4 de octubre de 1582 (día en que el calendario
juliano fue sustituido por el calendario gregoriano en
España, por lo que ese día pasó a ser, viernes, 15 de
octubre).
- Su cuerpo fue enterrado en el convento de Alba con
grandes precauciones para evitar un robo. Fu luego
exhumado y trasladado varias veces, comprobándose
que estaba incorrupto.
- Fue beatificada por Paulo V en 1614 y canonizada por
Gregorio XV el 12 de marzo de 1622.
- Tampoco fue fácil la vida de San Juan de la cruz tras la
reforma.
- Tras escapar de la cárcel conventual de Toledo en
1578, se dirige a Andalucía.
- En junio de 1579 se establece en Baeza donde
permanece como Rector del Colegio Mayor hasta 1582,
en que marcha para Granada tras ser nombrado Tercer
Definidor y Prior de los Mártires de esa ciudad.
- En 1588 es elegido Primer Definidor y Tercer
Consiliario de la Consulta, la cual le traslada a Segovia.
- Tras un nuevo enfrentamiento doctrinal en 1590, es
destituido en 1591 de todos sus cargos, y queda como
simple súbdito de la comunidad. Durante su viaje de
vuelta a Segovia, cae enfermo en el convento de La
Peñuela y es trasladado a Úbeda, donde muere la noche
del 13 al 14 de diciembre.
- Fue beatificado en 1657 por Clemente X y canonizado
por Benedicto XIII en 1726.
- Además de cómo maestro espiritual, está reconocido
como uno de los mayores poetas de lengua castellana.
Los Papas anteriores a Trento
- En Roma no se advirtió con la suficiente rapidez la
gravedad de la revuelta suscitada por Lutero en
Alemania.
- La oposición a cualquier reforma, especialmente por
parte de la Curia, impidió hacer frente de forma eficaz al
problema luterano.
- Sin embargo, al darse cuenta de la gravedad de los
sucedido, la conciencia de la necesidad de reforma en la
Iglesia, empezando por su cabeza, fue clara y universal.
- Así, los papas se pusieron al frente de la deseada
reforma, concentrando en torno a si todas las fuerzas
católicas con ese solo y alto propósito.
León X (1513-1521)
- No se percató de la gravedad de la revuelta promovida
por Lutero, que consideró al principio como una disputa
entre frailes ociosos.
- Cuando ya se dio cuenta del peligro, tardó demasiado
en atajarlo, muchas veces por cuestiones meramente
políticas.
- Cuando excomulgó a Lutero en 1521 ya era demasiado
tarde.
Adriano VI (1522-1523)
- Adriano Florensz era holandés, natural de Utrecht
(1459).
- Preceptor de Carlos V, cardenal y obispo de Tortosa,
era regente del Reino cuando le fue comunicada su
elección como papa en 1522, gestada gracias a los
buenos oficios del cardenal Cayetano.
- Era un perfecto candidato: austero, instruido,
intachable en su conducta, y partidario de la reforma.
- Tras posesionarse de la cátedra de San Pedro acometió
con energía la reforma, comenzando por la Curia, con la
cual se enemistó por ello.
- Con cierta ingenuidad, por medio del legado Chieragati
reconoció en la dieta de Nüremberg (1523) la parte de
culpa que correspondía a la Santa Sede en la escisión
luterana.
- Soñó con arreglar la cuestión luterana y con la derrota
de los turcos, pero su prematura muerte, ocurrida el 14
de septiembre de 1523, le impidió llevarlos adelante.
Clemente VII (1523-1534)
- Julio de Médici (Florencia 1478), era hijo bastardo de
Julián de Médici, sobrino de Lorenzo el Magnífico y
primo de León X, quien le creó cardenal en 1513.
- De conducta ejemplar, fue elegido sin embargo por sus
habilidades diplomáticas.
- Era, sin embargo, muy débil de carácter, de
temperamento indeciso e inconstante.
- Todo ello, unido a sus arriesgadas apuestas políticas
y los intereses familiares, le hicieron fracasar, tanto en
el campo político como en el religioso. De ahí que el
historiador Gregorovius dijera de él que fue «el más
desgraciado de los papas».
- Quizás, por las continuas desgracias acaecidas durante
su pontificado, dedicó poca atención a la reforma de la
Iglesia.
- Tras la expulsión de los franceses de Milán en 1521 y
el triunfo de las tropas de Carlos I en la batalla de Pavía
(1525), Clemente VII temió un poder excesivo de
España en la península italiana, que le afectaría por
partida doble, como señor de los Estados Pontificios y
como parte de la familia ducal de Florencia.
- Para hacer frente a la posible hegemonía española,
Clemente VII urdió un pacto con Milán, Venecia,
Florencia y Francia, a pesar de que Francisco I había
jurado no intervenir en Italia con ocasión del Tratado de
Madrid (1526) por el que alcanzó la libertad tras el
desastre de Pavía.
- Esta liga antiimperial, firmada el 22 de mayo de 1526,
se denominó Liga clementina o de Cognac.
- Carlos I se sintió burlado por Clemente VII y pidió
justificaciones que no le fueron dadas. Entonces reunió
una fuerza de lansquenetes bajo el mando de Georg
Frundsberg y un ejército español bajo el de Carlos de
Borbón; las dos fuerzas se unieron en Piacenza y
avanzaron hacia Roma.
Francesco Guicciardini, al mando del ejército papal, no
pudo resistirles, y cuando el Duque de Borbón murió, su
ejército (unos 22.000 hombres) mal pagado y compuesto
en buen parte por soldados protestantes saqueó la
ciudad.
- Clemente VII tuvo que refugiarse en el castillo de
Sant'Angelo (en el que permaneció recluido siete
meses).
- Es el denominado sacco di Roma, acaecido el 6 de
mayo de 1527.
- Este acontecimiento constituyó una auténtica inflexión.
Muchos lo entendieron como un castigo divino por la
falta de ejemplaridad de la corte pontificia. La
destrucción de la Roma renacentista marcó el inicio de
una mayor concienciación sobre la necesidad de la
reforma, al menos en algunos destacados curiales como
Sadoleto, Giberti y otros llamados luego a desempeñar
un importante papel en Trento.
- Las relaciones entre Clemente VII y el Emperador se
restablecieron gracias a la Paz de Barcelona, firmada en
1529. Con Francia se firmó la Paz de Cambrai.
- Poco después, Carlos V se encontraba con el Papa en
Bolonia, donde éste le coronaba Emperador del Sacro
Romano Imperio Germánico el 24 de enero de 1530.
- Por otro, tras muchos titubeos y vacilaciones, se negó a
consentir el divorcio de Enrique VIII, con lo que se
inició el Cisma inglés.
- Por otro lado, a pesar del reiterado empeño de Carlos V
para conseguir de Clemente VII la convocatoria de un
concilio que resolviera el problema alemán, no
consiguió convencerlo.
- Si Carlos arreglaba la situación alemana, tendría más
fuerza para asentarse en Italia, lo que no era visto con
agrado ni por Clemente VII ni por su habitual aliado
Francisco I de Francia.
- ¡Tremendo absurdo! El Emperador queriendo poner
remedio al cisma, aunque fuese por motivos
extraconfesionales, y el Papa obstaculizándolo por
conveniencias políticas.
- Clemente VII falleció en Roma el 25 de septiembre de
1534.
Paulo III (1534-1549)
- Alejandro Farnesio pertenecía a una influyente familia
de la nobleza italiana. Nació en Canino (Estados
Pontificios) el 29 de febrero de 1468.
- Se educó primero en Roma, con Pomponio Leto y
después en Florencia en el palacio de Lorenzo el
Magnífico, donde conoció al futuro León X.
- Su carrera eclesiástica fue meteórica. En 1493 fue
nombrado cardenal por Alejandro VI. Por sucesivas
promociones llegó a ser decano del colegio cardenalicio.
- Bajo el pontificado de Clemente VII, fue obispo de
Ostia y también de Parma. Durante este tiempo tuvo
cuatro hijos bastardos con una noble romana, que luego
serían legitimados por Julio II.
- Estuvo en dos ocasiones muy próximo al sillón de
Pedro, pero fue tras la muerte de Clemente VII cuando
fue elegido Papa, el 13 de octubre de 1534.
- El gran vicio del pontificado de Paulo III fue el
nepotismo.
- Uno de sus primeros actos como sumo pontífice fue
nombrar cardenales a dos de sus nietos, Guido Ascanio
Sforza, que contaba dieciséis años de edad, y Alejandro
Farnese, de tan sólo catorce.
- Como Papa oriundo de Roma, tuvo especial empeño en
la reconstrucción de la ciudad, tras il sacco, que
encomendó a Miguel Angel (así como pintar el Juicio
Final de la Capilla Sixtina).
- Patrocinó a los eruditos y reorganizó la Universidad de
la Sapienza.
- Además se dedicó a reformar la corte papal. Nombró
comisiones para evitar abusos de cualquier tipo; reformó
la Cámara Apostólica, el Tribunal de la Rota, la
Penitenciaría, y la Cancillería.
- En 1542 reorganizó también la Inquisición Romana, al
frente de la cual puso al celoso cardenal Juan Pedro
Caraffa (futuro Paulo IV).
- Si al principio de su pontificado, se mostró poco
acertado en las promociones cardenalicias, luego elevó a
la púrpura a hombres de gran talla intelectual y moral,
profundamente partidarios de la reforma, como Caraffa,
Sadoleto, Contarini, Morone, Pole o Cervini.
- Por último, apoyó a las nuevas órdenes, como los
jesuitas, capuchinos, teatinos…
- Sin embargo, el gran mérito del pontificado de Paulo
III consiste en haberse decidido, por fin, a convocar el
Concilio que llevara adelante la tan necesaria y
reclamada reforma de la Iglesia.
- El deseado concilio dio comienzo a sus sesiones en la
ciudad de Trento el 13 de diciembre de 1545.
- Por ello será siempre recordado Paulo III, que falleció
en Roma el 10 de noviembre de 1549.
TEMA VIII: EL CONCILIO DE TRENTO
Convocatoria
- El deseo de un nuevo concilio se había difundido por
buena parte de la Cristiandad y lo habían reclamado
algunos monarcas, al igual que varias dietas alemanas a
partir de 1523 (dieta de Nüremberg).
- Adriano VI estaba convencido de la necesidad del
concilio y estaba dispuesto a convocarlo, pero la
muerte del pontífice se interpuso.
- Clemente VII no era muy partidario de la convocatoria
puesto que se temía un resurgir de las tendencias
conciliaristas de Pisa y Constanza.
- Con todo, y dada la apremiante petición de la dieta de
Augsburgo (1530), al fin Clemente VII se decidió a
convocar el concilio.
- Esta vez quien lo impidió fue el rey de Francia,
Francisco I, que temía que de él saliera reforzada la
autoridad del emperador Carlos, su eterno rival.
Paulo III estaba también convencido de la necesidad de
la convocatoria del concilio, además de que de forma
reiterada se lo pedía Carlos V, como a sus predecesores.
- Sin embargo, la mayoría de los cardenales se oponía a
su celebración.
- Por fin, lo convocó el 2 de junio de 1536: comenzaría
en la ciudad de Mantua el 23 de mayo de 1537.
- La oposición del duque de Mantua hizo que se
retrasara la fecha de inicio y, más tarde, que Paulo III
determinara un cambio de sede.
- Así, se inauguraría en la ciudad de Vicenza el 1 de
mayo de 1538.
- También fracasó esta segunda convocatoria por las
intrigas políticas de Francisco I de Francia.
- Tras largas deliberaciones se acordó celebrarlo en la
ciudad de Trento, que, aún estando en Italia, pertenecía
al Imperio, pero la situación bélica lo impedía de facto.
- Finalmente, gracias a la Paz de Crepy entre Carlos V y
Francisco I, firmada en 1544, la situación política
europea se estabilizó, lo que hizo posible la convocatoria
del concilio.
- La fecha de inicio se fijó para el 25 de marzo de 1545
en Trento.
I Periodo (1545-1548)
- El concilio, tras varios retrasos, se inauguró
solemnemente en la catedral de san Petronio de Trento el
13 de diciembre de 1545, tercer domingo de adviento.
- Como delegados del Papa acudieron los cardenales
Juan María del Monte (Julio III), Marcelo Cervini
(Marcelo II) y Reginald Pole.
- Al concilio estaban convocados todos los cardenales y
obispos de la Iglesia católica, así como los abades y
superiores mayores de las órdenes religiosas.
- Sin embargo, el día de la inauguración del concilio,
además de los tres cardenal legados del Papa, se
encontraban en Trento tan solo el cardenal obispo de
aquella sede (Madruzzo), 4 arzobispos, 21 obispos y 5
superiores generales de órdenes religiosas, entre ellos el
de los agustinos, Seripando.
- Las tres primeras sesiones conciliares se dedicaron a
determinar el funcionamiento del concilio.
- Carlos V deseaba que el objetivo del concilio fuera
eminentemente práctico, de forma que se procediera a la
deseada reforma de la Iglesia.
- Por el contrario, el papa Paulo III deseaba que se diera
prioridad al debate de los temas dogmáticos.
- Se llegó a un acuerdo: que ambos asuntos se trataran
simultáneamente, mediante decretos disciplinares y
decretos dogmáticos.
- Para las votaciones se recuperó el sistema primitivo de
voto per capita, no el de voto por naciones utilizado en
los concilios anteriores.
- Todos los padres conciliares tenían voto: cada
cardenal, obispo y superior general el suyo y, en el caso
de los abades, un voto cada tres.
- Además fueron llamados los principales teólogos del
momento, cuya misión era puramente de consulta o
asesoramiento a los padres conciliares.
- Destacaron en el concilio los teólogos jesuitas
(Salmerón, Laínez y san Pedro Canisio) y los dominicos
(Melchor Cano, Domingo de Soto, Ambrosio Catarino),
casi todos ellos españoles.
- También asistían, pero sólo como invitados, los
embajadores o delegados de los monarcas.
- El método de trabajo de los padres conciliares se
organizó en tres clases de reuniones:
a) Congregaciones particulares, en las que los peritos
teólogos discutían los temas en presencia de los padres
conciliares. De allí salían las quaestiones dispuestas para
el debate en las
b) Congregaciones generales, en las que sólo podían
intervenir los padres conciliares. Cuando ya estaban
listas, se remitían a las
c) Congregaciones solemnes, para la votación de las
quaestiones discutidas en las congregaciones generales.
- El Secretario del Concilio, que tuvo una actuación muy
destacada, fue Angelo Massarelli, secretario particular
del cardenal Morone.
- En la Sesión IV (8 de abril de 1546) se aprobó el
primer decreto dogmático que remitía a un asunto
nuclear, las fuentes de la Revelación. Así:
- Se reconoció el valor de la Sagrada Tradición como
fuente de la Revelación junto con la Sagrada Escritura.
- Y se fijó el canon de las Sagradas Escrituras, como se
contiene en la Vulgata.
- En el segundo decreto dogmático, de carácter también
disciplinar, se legisló sobre el texto de la Sagrada
Escritura, su interpretación y uso.
- En la Sesión V (17 de junio de 1546) se aprobó el
decreto dogmático sobre el pecado original, destacando
que se aborda por los nuevos errores suscitados (por los
protestantes) y declarando que se borra por el bautismo,
no sólo se cubre o no imputa.
- Para no definirse sobre el caso de la Virgen, el
Concilio señaló expresamente que era una excepción
sobre la que no se trataba en esta ocasión.
- En esta sesión V el decreto de reforma abordó dos
cuestiones muy relacionadas, de gran importancia: la
enseñanza de la Sagrada Escritura y la Teología,
ordenando que se establecieran cátedras en todas las
catedrales y colegiatas y para las órdenes religiosas.
- Y la predicación, considerada como deber grave de los
obispos, que deben cumplir por si mismos y por medio
de predicadores capaces, para el bien del pueblo
cristiano.
- El 13 de enero de 1547, en la Sesión VI, se aprobó uno
de los decretos dogmáticos más esperados y decisivos: el
decreto sobre la justificación, motivado directamente por
la doctrina luterana.
- El decreto lo habían comenzado a preparar los peritos
en junio del año anterior. Requirió de 44 congregaciones
particulares y 61 generales.
- El esquema lo hicieron cuatro padres con sus teólogos,
pero se reformó en tres ocasiones para mayor claridad de
la doctrina. El segundo y el tercer esquema fueron
elaborados por Seripando y retocados por el cardenal
Cervini. Finalmente, la cuarta redacción fue la que sirvió
para el texto final, que se compone de 16 capítulos y 33
cánones.
- Este decreto es, quizás, la obra maestra
del Concilio.
- La doctrina católica sobre la justificación
se sitúa entre Pelagio (declarando que el
hombre no puede alcanzarla por sus solas fuerzas
naturales) y Lutero (ya que no sólo la recibe de Cristo
sino que también es capaz de colaborar misteriosamente
en ella por medio de su libertad).
- El hombre recibe la gracia preveniente sin ningún
mérito suyo, pero puede seguirla o rechazarla porque
tiene auténtica libertad para hacerlo.
- De suyo, el hombre debería colaborar siguiendo la
invitación de la gracia, pero puede no hacerlo.
- El Concilio realiza una explicación positiva del
proceso de justificación:
- La justificación se realiza por la infusión de la gracia
inherente que, en virtud de los méritos de Cristo, obra el
Espíritu Santo en las almas.
- Junto con la gracia, se infunden en el alma las tres
virtudes teologales.
- De esta forma se realiza una verdadera renovación
interior del hombre, por la cual, se transforma de injusto
en justo. Así, no sólo es tenido por justo, sino que lo es
realmente.
- El Concilio, además, rechaza algunos errores luteranos,
como la justificación por la sola fe. La fe, ciertamente,
es principio y raíz de la justificación, pero por si sola no
justifica. La justificación no se alcanza por una mera
confianza, de tipo fiducial, en la misericordia divina.
- Por otra parte, el hombre puede merecer delante de
Dios. Todas las obras buenas que realice en estado de
gracia tienen un mérito para la vida eterna. Así se
rechaza la doctrina de que todo lo que hace el hombre,
incluso el bien, es pecado a los ojos de Dios, según decía
Lutero.
- Afirma además el Concilio, que el hombre puede
perder la gracia por el pecado mortal. Y también que
puede recuperarla por medio del sacramento de la
penitencia, rechazando así el error protestante de que
basta la fe.
- Finalmente, en esta Sesión VI se aprobó otro decreto
de gran trascendencia, en este caso de reforma: la
obligatoriedad de la residencia de los obispos en sus
diócesis.
- En la VII Sesión (3 de marzo de 1547) se abordó la
doctrina sobre los sacramentos.
- El Concilio declaró que los sacramentos son siete, que
son eficaces “por propia e íntima eficacia” (ex opere
operato) y cuál es el ministro de cada uno.
- Dedicó especial atención al bautismo y a la
confirmación.
- El decreto de reforma señala las cualidades que han de
tener los candidatos al episcopado, y prohíbe la
acumulación de beneficios.
Traslado a Bolonia
- Paulo III deseaba que el concilio se trasladara a algún
lugar más cercano a Roma, a lo que se oponía
tenazmente el Emperador.
- En febrero de 1547 se declaró la peste en Trento, por lo
que muchos padres abandonaron la ciudad.
- En vistas de la situación creada, los legados pontificios,
con dos tercios de los votos de los padres presentes,
decidieron en la Sesión VIII (11 de marzo de 1547)
trasladar el Concilio a Bolonia.
- No todos los padres acataron esta decisión; 14
permanecieron en Trento, todos ellos por fidelidad al
Emperador.
- En Bolonia se celebraron las sesiones IX (21 de abril
de 1547) y X (2 de junio) del Concilio, en las que no se
aprobaron decretos de ningún género.
- El Emperador creía que la salida de Trento era una
mera excusa. Los legados se quejaban de que éste ejercía
en Trento una gran presión sobre la Asamblea. Carlos V
pensaba que alejarse de Alemania era perjudicial para
resolver el problema luterano.
- El 17 de diciembre de 1547 los padres conciliares
reunidos en Bolonia decidían por gran mayoría continuar
las sesiones en aquella ciudad.
- En junio de 1548, a raíz del Interim de la Dieta de
Ratisbona, que tanto disgusto provocó en Roma, las
posturas del Papa y del Emperador se alejaban cada vez
más, mientras Paulo III se iba apoyando tácticamente en
el rey de Francia, Enrique II.
- Vista la situación, Paulo III se decidió a suspender el
Concilio en septiembre de 1549, dos meses antes de su
fallecimiento (10 de noviembre).
- En este I periodo conciliar, en el que nunca hubo más
de 70 obispos, la mayor influencia la ejercieron los
españoles. Asistieron bastantes de Italia, muy pocos de
Alemania y ninguno de Francia.
Julio III
- El cardenal legado Giammaria Ciocchi del Monte
(Roma, 10 de septiembre de 1487) fue elegido Papa el 7
de febrero de 1550 con el nombre de Julio III.
- Aunque le puso veto el Emperador, tuvo que ceder ya
que era el candidato de franceses e italianos. Finalmente,
encontró en él a un aliado.
- El primer asunto sobre el que puso su atención el
nuevo pontífice fue la reanudación de las sesiones del
Concilio, así como la reforma de la Curia Romana.
II Periodo (1551-1552)
- Por acuerdo entre el Papa y el Emperador, el Concilio
se reanudaría de nuevo en Trento. El rey de Francia hizo
todo lo posible para impedir su celebración.
- El 14 de noviembre de 1550 fijó el siguiente 1 de mayo
como fecha de reapertura.
- Julio III nombró nuevos legados: el cardenal Marcelo
Crescenzi, el arzobispo Sebastián Pighino y el obispo
Luis Lippomano, continuando como secretario
Massarelli.
- La Sesión XI del Concilio de Trento se celebró el 1 de
mayo de 1551, con una muy escasa participación (los
tres legados 15 obispos más). No se decretó nada, sólo
sirvió para reanudar las sesiones.
- El 1 de septiembre se celebró la Sesión XII, también
de carácter protocolario, aunque con mayor asistencia
(los legados, más 35 obispos, destacando los alemanes
de Maguncia, Tréveris y Colonia, y 25 teólogos).
Tampoco hay decretos.
- Se comienzan a preparar los esquemas sobre diversas
materias, que ultiman los teólogos pontificios Laínez y
Salmerón.
- El 11 de octubre de 1551 se celebra la Sesión XIII, que
fija la doctrina sobre la Eucaristía en ocho capítulos
doctrinales y 11 cánones:
a) Se proclama la presencia real de Cristo en la
Eucaristía y el modo en que está presente
b) La transubstanciación
c) El culto y veneración que se debe a la Eucaristía
- La obligatoriedad de la reserva en las iglesias para el
culto y el caso de tenerse que administrar como Viático
a los enfermos
- La recepción real de Cristo en la comunión, y la
obligación de recibirla al menos una vez al año, por
Pascua
- La necesidad de una preparación específica antes de
recibir la comunión
- Finalmente, se condenan todas las teorías que no
defiendan claramente la presencia real y sustancial de
Cristo en la Eucaristía (companación, impanación,
presencia virtual y simbólica).
- Los decretos disciplinares se refieren a la potestad de
jurisdicción de los obispos en sus diócesis: deber de
corrección de los clérigos, causas de deposición,
cuestiones forales, etc.
- En esta sesión se dio vía libre para que se presentaron
en el Concilio algunos representantes de los protestantes.
- También se contestó al rey de Francia que el Concilio
sería considerado universal y ecuménico aunque no
participaran los obispos franceses.
- La Sesión XIV se celebró el 25 de noviembre de 1551
y se dedicó a los sacramentos de la Penitencia y de la
Unción.
- Las tareas de preparación del esquema las
desempeñaron, sobre todo, Diego Laínez y Melchor
Cano. Procedían con gran minuciosidad, señalando los
errores de los diversos autores protestantes y
rebatiéndolos con sentencias de la Escritura, de los
Santos Padres y de la Tradición.
- La doctrina sobre la Penitencia se recogió en capítulos
y en 15 cánones. La referida a la Unción en 3 capítulos y
3 cánones.
- Sobre la Penitencia se decreta:
a) Que es un verdadero sacramento instituido por Cristo
b) Que es distinto del Bautismo
c) Que es necesario para el cristiano
d) Que integra tres elementos: la contrición, la confesión
y la satisfacción
e) Que su fruto es la verdadera reconciliación con Dios
e) Distingue entre la contrición (perfecta) y la atrición,
también válida y que dispone debidamente para el
perdón de los pecados
f) Que es necesaria, de iure divino, la confesión oral de
los pecados mortales, no bastando la confesión interior
hecha a Dios.
- Que el ministro es el sacerdote válidamente ordenado,
aunque esté personalmente en pecado ya que el
sacramento obra ex opere operato.
- Que el obispo puede reservarse la absolución de
algunos pecados.
- Y, finalmente, que no siempre se perdona toda la pena
temporal juntamente con la culpa (indulgencias).
- Respecto al sacramento de la Unción, decreta:
a) Que es verdadera y propiamente sacramento de
institución divina.
b) Que su efecto es conferir la gracia, perdonar los
pecados y aliviar al enfermo
c) Que el ministro es el sacerdote y el rito el que
establece la Iglesia
- Finalmente, los decretos de reforma son continuación
de los anteriores, fijando más aspectos de la jurisdicción
episcopal y el cuidado pastoral del pueblo cristiano.
- Se insiste en la necesidad de que los clérigos sean
ejemplares y se abordan cuestiones relacionadas con su
vida y ministerio: formación, traje, incardinación, etc.
- La Sesión XV se celebró el 25 de enero de 1552, y
aunque ya estaban elaborados los esquemas sobre la
Misa y el sacramento del Orden, no se publicaron debido
al estado de sobresalto generalizado que habían
provocado los delegados protestantes.
- Nada más llegar a Trento comenzaron a entorpecer la
marcha de los trabajos conciliares. Pidieron:
a) Que no se resolviera nada hasta que hubieran llegado
todos los delegados;
b) luego que se volvieran a tratar las cuestiones ya
debatidas,
c) que se restablecieran los decretos de Constanza y
Basilea sobre la superioridad del Concilio sobre el Papa,
y que se liberara a los obispos de su juramento de
fidelidad al Papa.
- Incluso, algunos sugirieron que se convocara a Julio III
para ser juzgado por el Concilio.
- Por su parte, los delegados de Würtenberg pidieron que
se nombrara una comisión independiente que juzgara los
asuntos teológicos.
- El 24 de enero de 1552 se les recibió oficialmente.
Algunos protestantes pretendieron que el Concilio
trabajara a partir de las confesiones de fe redactadas por
ellos.
- Julio III manifestó al legado Crescenzi su disgusto. Le
ordenó indicar a los protestantes que no se revisaría lo
ya hecho y que, en ningún caso, los obispos quedaban
dispensados del juramento de fidelidad. Por otro lado,
exigía que todos reconocieran la superioridad del Papa
sobre el Concilio.
- Mientras tanto, la situación de tensión crecía por la
amenaza de guerra en el Imperio: la liga protestante de
Smalcalda, apoyada por el rey Enrique II de Francia,
contra la católica de Nüremberg, liderada por Carlos V.
- Muchos padres conciliares, especialmente los llegados
de Alemania, se marcharon de Trento durante los
primeros meses de 1552, especialmente a partir de
marzo en que estalló la guerra.
- La Sesión XVI, convocada inicialmente para el 19 de
marzo, hubo de retrasarse hasta el 28 de mayo. En ella
tampoco pudieron publicarse los decretos sobre el
sacrificio de la Misa y el sacramento del Orden.
- Simplemente, con la aprobación del Papa, se suspendió
el Concilio por dos años.
- A pesar de la suspensión del Concilio, Julio III
continuó la labor de reforma de la Iglesia, para lo que
creó una Comisión de Reforma.
- Aplicó lo ya dispuesto por el Concilio referente a los
obispos (residencia, imposibilidad de acumular
beneficios, etc.).
- Quiso también reformar el reglamento del cónclave
para evitar intromisiones políticas. Presentó la bula en el
consistorio del 12 de noviembre de 1554, pero no llegó a
promulgarla.
- Finalmente, la idea de Julio III era promulgar una Bula
de reforma general de la Iglesia que ya estaba preparada
en enero de 1555, a pesar de la oposición de muchos
eclesiásticos.
- Sin embargo, no llegó a publicarla pues fallecía el 23
de marzo siguiente.
Marcelo II (1555)
- Marcello Cervini degli Spannocchi (Montefano, 6 de
mayo de 1501) fue elegido Papa el 9 de abril de 1555.
- Había sido delegado pontificio en la I etapa del
concilio de Trento, y era bien conocido su deseo de
reforma.
- Intachable en su conducta, austero, piadoso y humilde,
era el más indicado para acometer de nuevo los trabajos
conciliares.
- Sin embargo, nada pudo hacer como Papa ya que
fallecía el 1 de mayo de 1555, tres semanas después de
su elección.
Paulo IV (1555-1559)
- Giovanni Pietro Carafa (Capriglia Irpina,
28 de junio de 1476), era miembro de
una influyente familia napolitana.
- Nombrado obispo de Chieti en 1504 y arzobispo de
Brindisi en 1518, destacó en su actuación como
embajador de León X ante las cortes de España e
Inglaterra.
- En 1524, Clemente VII le autorizó a renunciar a sus
cargos para ingresar en el Oratorio del Divino Amor de
Roma. Állí conoció a san Cayetano de Thiene con quien
fundaría la orden de Clérigos Regulares, popularmente
conocida como Teatinos.
- En 1527, Clemente VII quien le designa uno de los
nueve miembros del Consilium de emendanda Ecclesia.
- En 1536, Paulo III le crea cardenal del título de San
Pancracio y arzobispo de Nápoles, y le encomienda la
reorganización de la Inquisición italiana para lo cual
crea la Congregación del Santo Oficio.
- En 1542 es nombrado Inquisidor General, cargo que
ocupará hasta su elección como papa.
- Al ser elegido estaba a punto de cumplir ochenta años
y quiso renunciar, pero finalmente aceptó al enterarse de
la oposición a su elección de Carlos V, debido al odio
exacerbado que sentía hacia España que por entonces
gobernaba el Reino de Nápoles donde había nacido.
- Paulo IV, piadoso y recto, poseía sin embargo, un
carácter absolutista, decidido e independiente. Por eso
nunca quiso volver a convocar el Concilio.
- Deseaba ardientemente la reforma de la Iglesia pero
desconfiaba por completo del Concilio.
- Su concepción profundamente teocrática del gobierno
de la Iglesia le llevaba a pensar que la reforma debía
iniciarla, ampararla y concluirla el Pontífice, sin ayuda
ni consejo de nadie.
- En todo caso, para secundar sus propósitos contaba con
el poderoso brazo ejecutor que era el Santo Oficio, bien
conocido para él.
- También en esto se excedió, hasta el punto de
considerar sospechosos de luteranismo a los cardenales
Pole y Morone (que estuvo encarcelado dos años por
orden del Pontífice)
- Igualmente fue el promotor de la publicación, en 1559,
del primer Index Librorum Prohibitorum.
- La actividad de reforma de Paulo IV se vio
acompañado, por desgracia, de una desastrosa actividad
política y un nepotismo desaforado.
- En política mostró siempre un indisimulado odio a
España, que le llevó a estar permanentemente en
conflicto con Carlos I (al que llegó a amenazar con la
excomunión) y su hijo Felipe II, con quien entabló una
guerra que a punto estuvo de provocar un nuevo sacco di
Roma en 1557 tras la famosa batalla de San Quintín.
Obviamente, siempre estuvo alineado en las posturas
marcadas por el rey de Francia. Por otro lado, se negó a
reconocer como Emperador a Fernando de Austria
porque no se había pedido su consentimiento antes de
proceder a su designación para el trono imperial.
- En cuanto al nepotismo, vicio que parecía ya olvidado
en los últimos pontificados, se volvió a presentar con
Paulo IV, que confió los asuntos políticos de los Estados
Pontificios a sus sobrinos Carlos y Juan Caraffa.
- Carlos Caraffa fue nombrado cardenal Secretario de
Estado. Era un sujeto completamente indigno, que se
aprovechó cuanto pudo del cargo en beneficio personal,
cometiendo innumerable extorsiones vergonzosas.
- Cuando su tío se percató de este proceder, lo destituyó
fulminantemente y desterró a sus dos sobrinos.
- Falleció Paulo IV el 18 de agosto de 1559. Los
romanos derribaron su estatua y prendieron fuego al
palacio de la Inquisición.
Pío IV (1559-1565)
- Giovanni Angelo Medici di Marignano (Milán, 31 de
marzo de 1499) fue elegido Papa el 25 de diciembre de
1559 tras cuatro meses de cónclave.
- A pesar de haber llevado una vida un tanto licenciosa
en su juventud, después de su ordenación sacerdotal dio
un cambio radical y se adentró por los caminos de la
reforma personal e institucional.
- Paulo III, con quien sintonizaba muy bien, le nombró
arzobispo de Ragusa y en 1549 le creó cardenal.
- Sin embargo, las relaciones con Paulo IV fueron muy
malas ya que disentía profundamente de su forma de
gobernar. Por ello se retiró a Milán.
- Precisamente su oposición a Paulo IV despertó muchas
adhesiones en el conclave que debía elegir a su sucesor.
- Nada más ser elegido manifestó su deseo de restablecer
unas buenas relaciones entre la Santa Sede y España, así
como el reconocimiento del emperador Fernando de
Austria.
- Por otro lado, abrió un proceso contra Carlos y Juan
Caraffa, a los que condenó a muerte en 1561.
- Pío IV acabó de esta forma con el nepotismo, si bien él
mismo cayó en este vicio al nombrar cardenal secretario
de estado a su joven sobrino Carlos Borromeo.
- Por una vez, el nombramiento fue acertado. Tras la
muerte de su tío en 1559, se retiró a su diócesis de Milán
en donde trabajó incansablemente para implantar la
reforma promulgada por el concilio de Trento. Falleció
en 1584 y fue canonizado por Paulo V en 1610.
- Precisamente fue su sobrino quien más urgió a Pío IV a
reanudar las sesiones del inconcluso concilio tridentino,
interrumpido diez años atrás.
III Periodo del Concilio de Trento (1562-1563)
- Para la reapertura del Concilio, Pío IV hubo de vencer
enromes resistencias: NI el emperador Fernando de
Austria ni el rey de Francia Carlos IX eran favorables al
Concilio. Ambos pretendían que se revocasen los
acuerdos ya tomados y que se llegase a un acuerdo
pacífico entre católicos y protestantes.
- Esta solución cada vez era menos factible, sobre todo a
raíz de las guerras de religión en Francia.
- Sólo Felipe II se mostraba firmemente partidario de
reanudar el Concilio.
- Pío IV anunció la fecha de la reanudación del Concilio:
el 6 de abril de 1561, si bien no fue posible inaugurarlo
de nuevo en ese día, sino el 18 de enero de 1562.
- Designó, de nuevo, a Masarelli como secretario y
nombró cinco cardenales legados: Hércules Gonzaga,
Púteo (sustitutido por enfermedad por Sítico), Hosio,
Seripando y Simonetta, presididos por el primero.
- A la primera sesión de la nueva etapa, y XVII del
cómputo global, asistieron junto a los cuatro legados
presentes, 110 padres conciliares, ninguno alemán, si
bien esta vez vinieron los franceses.
- La Sesión XVII, celebrada el 18 de enero de 1562,
manifestó ya que la principal fuerza en esta etapa
conciliar sería la de los obispos y teólogos españoles, a
los que apoyaban la mayor parte de los italianos.
- En esta sesión tan sólo se dio por inaugurado el
Concilio (aunque sin señalar si era continuación de
Trento, como quería Felipe II, u otro nuevo como
pretendía el emperador Fernando) y se fijó la fecha de la
siguiente sesión para un mes después.
- La Sesión XVIII se celebró el 26 de febrero de 1562,
ya con los cinco legados, 139 padres conciliares y 50
peritos teólogos.
- Sólo se acordó la formación de una comisión que
preparara un nuevo Índice de Libros prohibidos, ya que
a todos les parecía excesivamente rigorista el
confeccionado por Paulo IV.
- Luego, los debates en las congregaciones particulares
se centraron en la cuestión de la residencia del obispo en
su diócesis, dividiéndose acaloradamente en dos
posturas sobre si era o no de iure divino.
- A Pío IV le disgustó esta divergencia, además de
señalar que la discusión había sido demasiado
prematura.
- La Sesión XIX tuvo lugar el 14 de mayo de 1562,
asistiendo los legados y 159 padres conciliares.
- No se hizo nada sino anunciar la fecha de la próxima
para el 4 de junio.
- Mientras tanto fueron llegando los obispos franceses.
Estos venían con la consigna de que se declarase que las
sesiones correspondían a un nuevo concilio; por el
contrario los españoles (al frente de los cuales estaba el
arzobispo de Granada, Pedro Guerrero) sostenía que
eran continuación de las anteriores.
- El 3 de junio Pío IV, atendiendo los ruegos
repetidamente expresados por Felipe II, hacía saber que
las sesiones eran continuación de las anteriores y no se
trataba, por lo tanto, de un nuevo concilio.
- La Sesión XX, celebrada el 2 de junio, sólo sirvió para
fijar la fecha de la siguiente: el 16 de julio.
- Por fin, la Sesión XXI, celebrada el 16 de julio de
1562, promulgó un decreto dogmático sobre la
Comunión (con cánones que se habían eliminado en las
sesiones XIII y XIV en atención a los protestantes) y los
de reforma sobre el Orden sacerdotal.
- Participaron, además de los cardenales legados, el de
Trento, 3 patriarcas, 19 arzobispos, 148 obispos, 6
generales de órdenes y 4 abades. En total, 186 padres
conciliares.
- El 6 de junio había llegado un Memorial de reforma,
enviado por el emperador Fernando, que causó bastante
revuelo pues pedía la comunión bajo las dos especies y
el celibato opcional.
- Sobre la Comunión bajo la dos especies, o la concesión
del cáliz a los fieles, ya se había discutido mucho. Se
determinó que la Iglesia tenía potestad para regular la
administración de los sacramentos. Y, por tanto, que la
comunión bajo las dos especies no era de precepto
divino ni necesaria para la salvación. Y que bajo una
sola especie se recibe todo Cristo y todo el sacramento,
sin perderse por lo tanto ninguna gracia.
- El decreto de reforma fijo las condiciones para la
administración del sacramento del orden sacerdotal y
otros puntos de disciplina eclesiástica.
- La Sesión XXII se celebró el 17 de septiembre de 1562
y abordó otro de los asuntos de mayor trascendencia,
como señaló Seripando, la doctrina sobre el sacrificio de
la Misa.
- Para agilizar los debates en las congregaciones
particulares y generales se redujo el número de peritos
teólogos y el tiempo de exposición a media hora.
- Durante el verano se trabajó el texto precisando la
doctrina católica sobre la Misa, especialmente contra los
errores protestantes. Una comisión de cardenales preparó
un documento en el que se señalaban los posibles abusos
introducidos en la concepción y celebración de la Misa:
supersticiones, concepto errado del estipendio, etc. Con
todo ello se elaboró el decreto dogmático sobre la Santa
Misa en el que se declaraba:
a) Que la Misa fue instituida por Jesucristo con
verdadero carácter sacrificial, por ser el memorial de su
propio sacrificio en la cruz.
b) Que cada vez que se celebra se actualiza el sacrificio
de Cristo
c) Que tiene un valor propiciatorio por los vivos y los
difuntos
d) Que puede ser ofrecida en honor de los santos
e) Que se debe celebrar según el rito establecido por la
Iglesia
f) Que permanece en vigor la doctrina sobre la validez
de la misa privada.
- A este decreto dogmático acompaña otro sobre los
abusos introducidos en la celebración de la Misa, que
tiene un carácter más bien disciplinar.
- Se dio, además, otro decreto de reforma en el que se
indicaban normas para elevar la conducta de los clérigos.
- Luego, se publicó otro decreto disciplinar sobre la
concesión del cáliz, por el que este asunto se dejaba en
manos de Pío IV. De hecho, en 1564 concedió esta
facultad a algunos obispos alemanes, pero vistos los
inconvenientes se suprimió poco después.
- Se fijó la fecha de la próxima sesión para el 12 de
noviembre de 1562, pero por diversas dificultades se
retrasó casi un año.
- A partir del otoño de 1562 el Concilio entró en un
momento de grave crisis a raíz de la discusión sobre el
sacramento del Orden, especialmente sobre el
episcopado.
- Muchos padres estaban molestos porque no se había
querido debatir sobre el origen del episcopado (si de
institución divina o simplemente eclesiástica),
señalando tan solo su superioridad sobre los otros
grados.
- El arzobispo de Granada, Pedro Guerrero, planteó la
cuestión, apoyado por los otros prelados españoles.
Debía quedar claro el origen divino del episcopado.
- Frente a éste, el obispo de Rossano, apoyado por los
legados papales y la mayor parte de los obispos
italianos, sostenía que esto no se podía probar
apoyándose en la Tradición, además de que, según la
mayor parte de teólogos y canonistas, la potestad
episcopal deriva directamente del Papa.
- En medio del mayor apasionamiento, el discurso
pronunciado el 20 de octubre por el general de los
jesuitas, Diego Laínez, consiguió apaciguar los ánimos.
Distinguía entre poder de orden, evidentemente de
origen divino, y poder de jurisdicción, in genere también
de origen divino, pero en particular, otorgado por el
Papa a cada obispo.
- La argumentación impresionó, pero no consiguió
resolver la cuestión que se evitó incluso en el documento
final.
- El 13 de noviembre llegó un primer grupo de 13
obispos franceses, al frente del cual venía el prestigioso
y elocuente cardenal de Lorena, Carlos de Guisa.
- La discusión sobre el origen divino del episcopado se
reavivó, apoyado ahora por los franceses, hasta el punto
de que en enero de 1563 se empezaron a oír soluciones
de carácter conciliarista, que apoyaron los embajadores
franceses llegados en febrero.
- Los padres españoles, portugueses, franceses y también
los imperiales reclamaban mayor urgencia para aplicar
cuanto antes la reforma. Los españoles pusieron por
escrito su propio plan de reforma, condensado en 67
puntos; más tarde lo hicieron también los otros.
- Como las discusiones no avanzaban, se temió una
nueva suspensión del Concilio. El cardenal de Lorena
viajó a Innsbruck con el fin de convencer al emperador
Fernando para que pidiera al Papa que urgiera la reforma
y, por tanto, los trabajos conciliares.
- Poco a poco, a partir de marzo de 1563, la situación se
fue reconduciendo de forma positiva.
- El 2 de marzo de 1563 moría el cardenal legado
Gonzaga en Trento, y el día 17 el cardenal Seripando.
- Por otra parte, en Francia la familia de Guisa perdía
poder, con lo que el cardenal veía debilitada su posición
en el Concilio.
- Además Pío IV actuó sabiamente: designó al cardenal
Morone como presidente del Concilio, al que ayudaría el
cardenal Navagiero.
- El hábil diplomático Morone, convencido de que lo
más urgente era ganarse al Emperador, salió para
Innsbruck y pactó con Fernando I: éste apoyaría la
continuación de las labores conciliares sin presentar
ninguna exigencia y, a cambio, el Papa aceptaba el
nombramiento de su hijo Maximiliano como Rey de
Romanos.
- Gracias a las hábiles gestiones del cardenal Morone, el
Concilio pudo proseguir su andadura.
- En junio, Morone se dedicó a encauzar el tema de
origen del episcopado. Los españoles seguían repitiendo
sus tesis, pero casi todos los franceses, dirigidos por el
cardenal de Lorena, se pusieron incondicionalmente a
favor de las tesis de los legados. Por otro lado, el jesuita
Laínez seguía intentando conciliar posiciones.
- De este modo, el 15 de julio de 1563 se pudo al fin
celebrar la Sesión XXIII.
- Fue la más concurrida de todas: asistieron 6 cardenales,
3 patriarcas, 25 arzobispos, 193 obispos, siete generales
de órdenes y 3 abades; en total, 237 padres conciliares.
- En el decreto dogmático se declaró la doctrina sobre el
sacramento del Orden:
a)Es de origen divino
b) Consta de siete grados: 3 mayores (presbiterado,
diaconado y subdiaconado) y 4 menores (acolitado,
exorcistado, lectorado y ostiariado)
c) Es verdaderamente un sacramento
d) Se ordena jerárquicamente
- Se evita una declaración demasiado precisa sobre el
episcopado (no se dice si su origen es divino o
eclesiástico, ni si la potestad les viene directamente de
Dios o indirectamente por medio del Papa) señalando
tan solo que los obispos son sucesores de los apóstoles y
que son superiores en grado a los presbíteros.
- El decreto de reforma de esta Sesión XXIII es de suma
transcendencia.
- Prescribe, en primer lugar, la residencia del obispo en
su diócesis, de forma que como buen pastor pueda
conocer a sus ovejas. Este deber de residencia, en alguna
forma, es de derecho divino. De igual forma, se urge el
cuidado de las almas por parte de sus pastores en los
demás niveles, singularmente en las parroquias.
- En segundo lugar, y para alcanzar la debida formación
de los clérigos, dispone que en cada diócesis se erija un
Seminario (c. 18) al tiempo que se establecen las
condiciones que deben reunir los candidatos, las
materias que han de estudiar y el plan de vida espiritual
a seguir.
- Después de esta decisiva Sesión XXIII, el Concilio
atravesó nuevas dificultades ya que el Papa deseaba que
concluyera cuanto antes y muchos padres, sin embargo,
deseaban que se prolongara cuanto fuera necesario para
zanjar todas las cuestiones.
- La materia a debatir para la siguiente sesión era el
sacramento del matrimonio, que negaban los
protestantes, con el que se relacionó la debatida cuestión
del celibato sacerdotal.
- Para el decreto de reforma se dejó la reforma de la
Iglesia en general, lo que provocó discusiones sin cuento
y un progresivo enardecimiento de los ánimos.
- Todos los memoriales de reforma que habían
presentado los príncipes católicos, e incluso protestantes,
señalaban la importancia de comenzar la reforma de la
Iglesia por la cabeza: el Papa, la Curia y los obispos.
- Sin negarlo, Morone (con la aprobación de Pío IV)
planteó que la reforma debía comenzar precisamente por
los príncipes, que urgentemente debían abandonar su
posición de injerencia en los asuntos eclesiásticos.
- Esta hábil táctica indignó a los príncipes, que
mostraron sus quejas por medio de sus embajadores,
pero consiguió apartarlos de las discusiones conciliares.
- El cardenal de Lorena se trasladó a Roma y pactó con
Pío IV una solución no traumática a este asunto, a la vez
que se acordaba aligerar la conclusión del Concilio.
- La Sesión XXIV tuvo lugar el 11 de noviembre de
1563, con 232 padres conciliares.
- El decreto dogmático declaraba la doctrina católica
sobre el matrimonio:
a) Es un verdadero sacramento
b) Se rechaza la poligamia
c) Se declara que la Iglesia tiene potestad para establecer
impedimentos matrimoniales, además de los señalados
en el Levítico
d) Se declara su indisolubilidad
e) Se acepta la posibilidad de la separación matrimonial
- Y se declara la excelencia de la virginidad sobre el
estado matrimonial.
- Seguidamente se adjuntaba el decreto Tametsi, de
extraordinaria importancia, que prohibía a partir de ese
momento los matrimonios clandestinos y regulaba la
forma canónica.
- El decreto de reforma de esta sesión fue también muy
importante. En sus 21 capítulos establecía la obligación
moral de elegir a los candidatos más dignos para el
episcopado y prescribe la obligatoriedad de celebrar
sínodo diocesano cada año y provincial cada tres, así
como la visita pastoral a todas las parroquias de la
diócesis y otros asuntos prácticos encaminados a la
mejor atención pastoral de los fieles, especialmente de
los niños y jóvenes a los que se debe procurar una
esmerada educación cristiana.
- Aunque quedaban muchos temas por tratar, tanto el
Papa como los padres conciliares, además del mismo
pueblo cristiano y sus príncipes (salvo el rey de España,
Felipe II), deseaban concluir cuanto antes el Concilio.
- Así es que, urgidos por el cardenal Morone, los peritos
y los padres comenzaron a incrementar el ritmo de
trabajo.
- El 15 de noviembre se acordó que se discutiera sobre el
Purgatorio, las indulgencias y el culto a los santos. Los
temas se prepararon con rapidez recogiendo lo que
decían sobre ellos los concilios precedentes.
- Mayores dificultades presentaba el decreto de reforma
general.
- En estas circunstancias, el 30 de noviembre llegó una
carta de Roma indicando que Pío IV se encontraba
gravemente enfermo.
- En vistas de ello se adelantó la última sesión general al
2 de diciembre, en la que se aprobaron los decretos
restantes.
- Así, las Sesión XXV y última del Concilio de Trento
tuvo lugar los días 3 y 4 de diciembre de 1563.
Asistieron 195 padres: 6 cardenales, 175 obispos, 7
generales y 7 abades, además de 19 embajadores de las
potencias europeas.
- En la redacción de los últimos decretos se percibe
cierta precipitación.
- El primero de los decretos dogmáticos aprobados en
esta última sesión solemne del Concilio de Trento se
proclamó la doctrina católica sobre el Purgatorio:
a) Es una verdad de fe
b) Las almas que están en el Purgatorio necesitan los
sufragios de los vivos: obras buenas y oraciones,
especialmente la Santa Misa.
- El segundo decreto trata de la invocación y
veneración de las reliquias y los santos, así como de
las imágenes, repitiendo la doctrina tradicional a la vez
que ordena desechar cuanto pueda haber de abuso o
superstición.
- El tercer decreto aborda la reforma de la vida
monástica, estableciendo la obligatoriedad de la vida
en común, de la clausura para las religiosas, la
prohibición de la propiedad individual, y los criterios a
la hora de realizar la elección de los superiores.
- El cuarto decreto desarrolla la denominada Reforma
general de la Iglesia (21 capítulos), empezando por los
cardenales y obispos, que deben dar ejemplo a los
demás. A los príncipes cristianos se les invita a velar por
el fiel cumplimiento de todas las prescripciones de la
Iglesia, respetando todos sus derechos e inmunidades.
- El día 4 de diciembre se promulgaron más decretos.
- El quinto de esta última sesión declaró la doctrina
católica sobre las indulgencias:
a) Es una potestad conferida por Cristo a la Iglesia
b) Son útiles para la vida cristiana de los fieles
c) Deben concederse con moderación y desterrarse
cualquier abuso en esta materia tan delicada.
- El sexto decreto invita a observar el ayuno, la
abstinencia y los días festivos.
- El séptimo deja a la consideración del Papa la
oportunidad de preparar un nuevo Misal y un nuevo
Breviario, así como un Catecismo y una versión
actualizada del Índice de libros prohibidos.
- El octavo señala que el orden de precedencia seguido
en las sesiones conciliares respecto a las
representaciones de los estados no implica un mayor
derecho.
- El noveno decreto invitaba a los príncipes cristianos a
observar lo prescrito por el Concilio.
- Finalmente, el décimo proclamaba la obligatoriedad de
todos los decretos promulgados en las tres sesiones
conciliares, por lo cual se leyeron todos ellos uno tras
otro.
- Hecho lo cual, se preguntó a todos los padres si daban
su conformidad para que los legados clausuraran el
Concilio y presentaran sus decretos al Papa para su
oportuna aprobación.
- Todos la dieron. El cardenal Morone pronunció la
fórmula de clausura, y antes de irse, todos los padres
conciliares, así como los embajadores, firmaron las
actas.
- Pío IV dio su aprobación verbal a los decretos del
concilio de Trento en el consistorio del 30 de diciembre
de 1563.
- Luego los hizo revisar por sus teólogos.
- Finalmente, otorgó la aprobación solemne por medio
de la bula Benedictus Deus, fechada el 30 de junio de
1564.
Significado del Concilio de Trento
- Según Luis von Pastor, el Concilio de Trento “echó los
cimientos de una verdadera reforma y estableció de un
modo comprensivo y sistemático la doctrina católica”.
- Incluso para un historiador protestante, como Leopoldo
von Ranke, a partir de Trento el catolicismo “se
presentaba con renovada fuerza frente al
protestantismo”.
- Logró el gran éxito de clarificar y fijar la doctrina
católica sobre muchos puntos cruciales de la fe. A este
fin se encaminaron los decretos dogmáticos.
- Con los decretos de reforma abrió las puertas y señaló
el camino para la renovación radical de la Iglesia in
capite et in membris, con el objetivo de recuperar su
prístino esplendor.
- De esta forma se atajó la sangría de la profunda herida
abierta en la Iglesia por Lutero, Calvino, Zwinglio,
Enrique VIII y los demás líderes del movimiento
protestante. Sin embargo, no fue capaz (quizás era ya
demasiado tarde) de cerrar la herida y evitar la
amputación.
- Se daba inicio a una nueva época en la que la Iglesia
católica experimentaría un feliz resurgir, manifestado en
múltiples aspectos: en la vida cristiana de fieles y
pastores, en la producción teológica, en la labor
misionera, en la abundancia de vocaciones, en nuevos
carismas, en la santidad…
TEMA IX: LA RENOVACIÓN DE LA IGLESIA
DESPUÉS DE TRENTO
- El concilio de Trento había concluido. Sus actas
estaban ya aprobadas por el papa Pío IV. ¿Se quedarían
en papel mojado, como sucedió con los concilios de
Constanza y V de Letrán?
- El Concilio se había convocado con dos fines: la
unidad de la Iglesia y la reforma.
- El primero no se pudo conseguir y para el segundo
hacía falta que todos, empezando por el Sumo Pontífice,
se implicaran en la tarea de aplicar los óptimos decretos
de reforma emanados por la Asamblea Conciliar.
- Gracias a Dios, hubo quien se empeñó en aplicar y
llevar a la práctica las disposiciones del concilio de
Trento.
- Pío IV aprobó los decretos de Trento. Pero para poder
aplicarlos en cada nación, era preceptivo que sus
respectivos soberanos dieran el pase regio.
- En Italia aceptan los decretos inmediatamente y sin
reservas todos sus estados: Venecia, Florencia, Milán…
- El rey Sebastián I de Portugal, de igual modo, acepta
los decretos y los incluye en la legislación, llegando
incluso a dar las gracias al Papa por la magnífica labor
desarrollada por el Concilio.
- Felipe II de España les dio el pase y los incluyó en la
legislación de sus reinos el 12 de julio de 1564. Frente a
lo que se ha dicho, en ningún documento aparece la
restricción “salvos los derechos reales”.
- El Emperador Fernando I de Austria mantiene algunas
reservas y no se publica la aceptación hasta 1566.
- También el rey de Polonia tiene algunas reservas, pero
finalmente los acepta.
- En Alemania, aceptan los decretos de Trento tan solo
los príncipes católicos: Baviera, Westfalia, Paderborn,
Salzburgo, …
- En Francia la regente Catalina de Medicis acepta sin
reservas los dogmáticos pero no los disciplinares que,
sin embargo, los obispos van imponiendo
paulatinamente en sus diócesis. La aceptación expresa
del Concilio en su totalidad no se dará hasta 1615.
- En algunos casos, estos mismos monarcas
contribuyeron no poco a la aplicación de la reforma
tridentina.
- Destaca el rey de España pero también algunos
príncipes alemanes como Alberto V de Baviera,
Fernando II de Austria y otros más como el de
Westafalia o los príncipes-obispos de Fulda y Salsburgo.
Los papas que aplicaron el concilio de Trento
- Tras concluir el concilio, el Papa Pío IV trabajó para
aplicar sus decretos.
- Sus tres inmediatos sucesores son, sin embargo, los
pontífices que más destacaron por llevar a la práctica la
reforma exigida por Trento: san Pío V, Gregorio XIII y
Sixto V. Entre los tres prácticamente abarcan la segunda
mitad del siglo XVI.
- Los siguientes pontífices, aún dentro de esta misma
línea de aplicación de los decretos tridentinos, decayeron
notablemente en el ardor con que intentaron ponerlos en
práctica;
Pío IV hasta su fallecimiento, el 9 de diciembre de 1565,
se propuso llevar cuanto antes a la práctica los decretos
tridentinos. Para ello:
- Creó la Congregación del Santo Concilio, formada por
ocho cardenales, para la recta interpretación de las
disposiciones conciliares y para velar por su eficaz
ejecución.
- Publicó en 1564 la Professio fidei Tridentina y la
edición actualizada del Index librorum prohibitorum et
expurgatorum.
San Pío V (1566-1572)
- El dominico Antonio Michele Ghislieri (Bosco
Marengo, Ducado de Milán, 17 de enero de 1504), fue
elegido Sumo Pontífice el 7 de enero de 1566.
- Con fama de austero y rígido, desempeñó el cargo
de Inquisidor de Como.
- Nombrado obispo de Sutri y cardenal por Paulo IV en
1556, en 1558 recibió el título de Gran Inquisidor.
En 1560, obispo de Mondovi.
- Nada más ser elegido Papa dio muestra de la mayor
sobriedad, y pronto se mostró dispuesto a acometer la
reforma querida por el concilio de Trento.
- Desterró el nepotismo e introdujo una gran austeridad
en la corte pontificia; reanudó las obras de San Pedro
como medio de dar trabajo a los necesitados. Veló
además por elevar el nivel moral de la ciudad y su
estados.
- Para la reforma:
a) En 1566 publicó el Catecismo Romano.
b) En 1568, el Breviario Romano reformado.
c) En 1570, el nuevo Misal Romano. Con el que se
unificaba la liturgia romana ya que quedaban abolidos
todos aquellos rituales que no tuvieran, al menos, dos
siglos de antigüedad. Se introdujo, pues, una nueva y
férrea uniformidad litúrgica.
d) Procedió también a la reforma de la Penitenciaría
Apostólica, reduciendo sus competencias a lo puramente
espiritual.
e) Creó nuevos cardenales imbuidos del espíritu de
reforma tridentino.
f) Urgió especialmente la residencia de los obispos en
sus diócesis.
- Se valió de la Inquisición como instrumento para llevar
adelante la reforma, así como para velar por la ortodoxia
de la fe.
- Con la bula In Coena Domini, publicada en 1568,
proclamaba la supremacía de la Iglesia de Roma y de su
cabeza visible sobre todos los poderes civiles y sobre
quienes los ostentan. Se debería renovar cada año el día
de Jueves Santo. Algunos estados católicos, como
España y Venecia, se opusieron tenazmente a su
publicación.
- Dentro del propósito de reconquistar terrenos ganados
por el protestantismo e impedir su expansión, colaboró
con el rey Carlos IX de Francia en su lucha contra los
hugonotes y con Felipe II para la expulsión de los
calvinistas asentados en los Países Bajos. En 1570
excomulgó a Isabel I de Inglaterra.
- Pío V consideraba que “lar armas de la Iglesia son la
oración, el ayuno y la Sagrada Escritura”.
- Sin embargo, era consciente de la necesidad de poner
freno a la expansión de los Turcos. Por ello, Pío V lideró
la constitución de la Santa Liga, que reunió tropas de los
Estados Pontificios, España, Venecia y también Génova.
La armada estuvo al mando de don Juan de Austria.
- El 7 de octubre de 1571 se obtuvo la importante
victoria de Lepanto, alcanzada (según creyó el Pontífice)
por intercesión de la Virgen, a la que se había acudido
como Auxilium Christianorum mediante el rezo del
santo Rosario.
- Pío V fallecía santamente en Roma el 1 de mayo de
1572.
- El único reproche que se le hizo fue su excesivo rigor.
Algunos decían que su propósito era convertir Roma en
un gran convento.
- Fue canonizado por Clemente XI en 1712.
Gregorio XIII (1572-1585)
- El cardenal Ugo Buoncompagni (Bolonia, 1 de enero
de 1502) fue elegido Papa con el nombre de Gregorio
XIII el 25 de mayo de 1572.
- Gran jurista, fue profesor de Derecho en la Universidad
de Bolonia, donde tuvo como alumnos a figuras tan
destacadas como los cardenales san Carlos Borromeo,
Alejandro Farnese y Reginaldo Pole.
- En 1542 fue ordenado sacerdote, siendo enviado en
1546 como auditor al Concilio de Trento.
- Obispo de Viesti en 1558, en 1561 volvía nuevamente
al concilio de Trento donde permanecería hasta su
clausura como asesor del legado pontificio, el cardenal
Simonetta.
- Fue nombrado cardenal en 1565 y enviado como
legado pontificio a España para intervenir en el proceso
inquisitorial incoado al arzobispo de Toledo, Bartolomé
Carranza. Su estancia en España le permitió conocer a
Felipe II y atraerse su simpatía, hecho que fue decisivo
en su elección papal.
- Tomó como modelo a su antecesor, si bien suavizando
un poco las formas.
- Por otra parte, completó la revisión del Derecho
Canónico, iniciada por su antecesor, así como del Index
librorum prohibitorum.
- Publicó una nueva edición del Martirologio Romano.
- Y sustituyó el calendario juliano por el denominado
calendario gregoriano en 1582, por el que se suprimía el
desfase acumulado de 10 días, pasando del 4 al 15 de
octubre. Los estudios se encomendaron al jesuita
Cristóbal Clavio y al cardenal Sirleto. Los protestantes
no lo aceptaron hasta 1775 y los rusos hasta 1923.
- Para la labor de defensa de la Iglesia frente al
protestantismo y recuperación de territorios perdidos
tomó diversas medidas, muy eficaces:
a) Fundó en Roma colegios para la formación de
clérigos de los territorios invadidos por el
protestantismo: el Colegio germánico-hungárico, el
inglés, etc. Así como otros (hasta 23) para el fomento de
las ciencias eclesiásticas, destacando la Universidad
Gregoriana
b) De igual forma, erigió otros colegios en zonas clave
como el sur del Imperio para contrarrestar el influjo
protestante: Fulda, Praga, Viena, etc., casi todos
encomendados a los jesuitas.
- Por otra parte, Gregorio XIII apoyó la reforma
carmelitana en España y erigió la Congregación del
Oratorio de san Felipe Neri.
- Reformó y actualizó la institución diplomática de las
Nunciaturas.
- En lo puramente político tuvo algunos desaciertos
como su apoyo al complot contra Isabel I de Inglaterra o
las meustras de júbilo tras la noche de San Bartolomé
(1572) en Francia.
- Murió en Roma el 10 de abril de 1585.
Sixto V (1585-1590)
- El cardenal franciscano Felice Peretti (Grottamare,
13 de diciembre de 1521), fue elegido Papa, con el
nombre de Sixto V, el 1 de mayo de 1585.
- De familia muy humilde, ingresó en la Orden de los
Frailes Menores siendo aún niño. Estudió en las
universidades de Ferrara y Bolonia. Destacó por su
carácter rigorista, así como por su elocuencia.
- En sus años de universidad trabó una afectuosa
relación con los cardenales Ghislieri (Pío V) y Caraffa
(Pablo IV), lo que le deparó un brillante porvenir.
- Formó parte de la legación que en 1565 marchó a
España para resolver el proceso abierto contra el
arzobispo Carranza. La violenta antipatía que surgió
entre Peretti y el cardenal Buoncompagni (futuro
Gregorio XIII), marcaría también su futuro.
- En 1566 es nombrado vicario general de los
franciscanos. Poco después Pío V le nombra obispo de
Sant’Agata dei Goti; en 1570 cardenal y en 1571 obispo
de Fermo.
- Al ser elegido Gregorio XIII se retiró de la vida pública
dedicándose al estudio y divulgación de los trabajos de
San Ambrosio. Esta actitud contribuyó en gran medida a
ser elegido como su sucesor.
- Heredó de Gregorio XIII numerosos problemas, tanto
de orden interno como en el exterior.
- En los Estados Pontificios consolidó su autoridad, así
como la seguridad pública ya que acabó con el
problema de los atracos por parte de bandoleros. De
igual forma, subsanó los problemas económicos,
mediante el apoyo a la agricultura y a la industria.
- Como obispo de Roma, Sixto V cumplió, y así dio
ejemplo, los preceptos establecidos en Trento, de forma
especial mediante la visita personal a las iglesias,
parroquias y conventos, exigiendo el cumplimiento de
las normas.
- Sixto V fue un gran mecenas. Embelleció la ciudad de
Roma con grandes obras. Cabe destacar la construcción
de la capilla del Praesepe en Santa María la Mayor, la
finalización del Palacio del Quirinal, la reconstrucción
del Palacio de Letrán, y la terminación de la cúpula de
San Pedro.
- En otro orden de cosas, hizo instalar la Imprenta
Vaticana.
- Reformó la organización de la Curia Romana y del
colegio cardenalicio:
a) En 1588 creó 15 congregaciones de cardenales: 9 para
el gobierno de la Iglesia universal y 6 para el gobierno
de los Estados Pontificios.
b) Se reservó el Papa la presidencia de las más
importantes y en todas la última decisión, por lo que el
poder papal creció notoriamente frente al de los
cardenales.
- Debido a la reforma de la Curia, promulgó también en
1588, por medio de la constitución Immensa aeterni, que
el Colegio Cardenalicio estuviera compuesto por setenta
cardenales (6 obispos, 50 presbíteros y 14 diáconos), a la
vez que establecía las cualidades morales que debían
reunir los candidatos a la sagrada púrpura.
- Urgió la visita ad limina de los obispos a Roma, que
estableció se realizara cada cinco años.
- En política exterior, Sixto V fue bastante prudente (a
veces incluso vacilante). Aunque sin éxito, instó hasta el
extremo a los monarcas católicos a dar la
espalda a Isabel I de Inglaterra, singularmente a Felipe
II con el que mantuvo, no obstante, buenas relaciones, a
pesar del empeño del monarca por enrolarle en una Liga
católica contra Enrique IV de Francia, cuya conversión
al catolicismo Sixto V fue preparando y apoyando.
- Falleció en Roma el 27 de septiembre de 1590.
Grandes prelados para aplicar la reforma
- La labor de reforma de los papas no hubiera podido
llevarse a buen puerto sin la colaboración de los obispos
que habían de aplicarla a sus respectivas diócesis.
- Para la aplicación el concilio de Trento estableció que
cada provincia eclesiástica celebrara sínodo o concilio
provincial trienalmente y las diócesis anualmente.
- Aunque esto no se llevó a cabo tan exactamente, sí que
se celebraron concilios provinciales y diocesanos para
aplicar los decretos de Trento.
- Los concilios provinciales estaban presididos por el
arzobispo metropolitano y acudían todos los
sufragáneos, así como los abades y prelados nullius de
las distintas jurisdicciones exentas que estuvieran más
próximas.
- En Italia destacó san Carlos Borromeo que reunió seis
concilios provinciales en donde se congregaron las 15
diócesis de su extensa provincia eclesiástica.
- En España y América se celebraron de acuerdo con el
siguiente calendario:
1564: Tarragona
1565: Granada, Zaragoza, México, Toledo, Valencia y
Santiago de Compostela
1567: Lima
- No se celebró en Sevilla
- En las décadas siguientes siguieron celebrándose con
cierta regularidad en Tarragona (1584, 1587, 1591 y
1598) y en las provincias eclesiásticas americanas.
- El Sínodo diocesano servía igualmente para la
aplicación del concilio tridentino a nivel diocesano.
- Según este mismo concilio había establecido,
continuando con la normativa del IV Lateranense, debía
celebrarse anualmente, lo cual evidentemente no se
cumplió.
- Estos sínodos fueron de capital importancia para la
reforma efectiva de la Iglesia en todos sus niveles.
Grandes obispos
- En Italia destaca san Carlos Borromeo, arzobispo de
Milán (†1584).
- En Suiza y Francia: San Francisco de Sales, obispo de
Ginebra (†1622).
- En España: Santo Tomás de Villanueva (1555) y San
Juan de Ribera (1611), ambos arzobispos de Valencia.
- En Portugal: San Bartolomé de los Mártires, arzobispo
de Braga (†1590).
- En América: Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo
de Lima (†1606).
Labor destacada de algunos clérigos
- También hubo multitud de clérigos que se lanzaron por
las vías de la reforma señalada en Trento. Algunos
incluso contribuyeron a delinearlas, como san Juan de
Ávila (†1569), al que se deben algunos memoriales
preparados para el arzobispo de Granada, don Pedro
Guerrero, y el obispo de Córdoba.
- Fue clérigo secular y en torno a él surgió una escuela
de espiritualidad que también era para los seglares.
Gracias a él se convirtieron, entre otros, san Francisco de
Borja y san Juan de Dios.
- Entre sus obras destaca el Audi filia (1556), verdadero
compendio de ascética, así como su extenso sermonario,
fruto en parte de su labor misionera por Andalucía.
- Especialmente en cuanto se refiere a la labor de
evangelización en territorios colindantes con los
protestantes, destacan las figuras de aguerridos
misioneros que, en algunos casos, alcanzaron incluso el
martirio, como el capuchino san Fidel de Sigmaringa,
que sufrió el martirio en Suiza en 1622.
- Destaca, entre todos, la labor del jesuita
san Pedro Canisio en Alemania (†1597):
- Recorrió 30.000 km en sus afanes de evangelización. -
- Fundó los colegios jesuitas de Praga y de Friburgo.
- Escribió un Catecismo que aún en vida del santo tuvo
200 ediciones y fue traducido a 15 idiomas. Fue el texto
clave que contrarrestó el catecismo de Lutero.
- Fue llamado el "Martillo de los herejes" por la claridad
y elocuencia con que demolía los errores de los
protestantes, entre los iniciadores de la prensa católica. -
- Aún en la lucha por defender la Iglesia católica
aconsejaba: "No hieran, no humillen, pero defiendan la
religión con toda su alma".
Las nuevas órdenes religiosas
- El apostolado de los clérigos regulares es diverso, pero
puede agruparse en tres grandes carismas (que en
algunos casos se entremezclan):
1º.- La predicación y propagación de la doctrina
cristiana: Teatinos, Jesuitas, Caracciolos, Clérigos de la
Madre de Dios, Oblatos de San Carlos Borromeo, Padres
Doctrinarios
2º.- La educación: Jesuitas, Barnabitas, Somascos,
Escolapios
3º.- La asistencia: Camilos, Somascos, y también los
Hospitalarios, que surgen como una iniciativa personal
de san Juan de Dios y luego, muerto ya el fundador,
constituyen una orden.
TEMA X: LOS FRUTOS DE TRENTO
- El concilio de Trento impulsó extraordinariamente la
vida interna de la Iglesia Católica, de forma que sus
frutos son patentes:
a) Nuevas formas e institutos de vida consagrada
b) Un gran incremento de la actividad misionera
c) El esplendor del culto
d) La renovación de las ciencias eclesiásticas
e) Y, por encima de todo, el florecimiento de la santidad
La expansión misionera
- Fortalecida por la reforma interior de la Iglesia, desde
finales del s. XV se aprecia una poderosa expansión de
la fe gracias a la labor desarrollada por los misioneros.
- Esta expansión fue favorecida sobre todo por las rutas
de exploración comercial de los portugueses y el
providencial descubrimiento de América en 1492.
- La nueva evangelización tiene unas características que
la diferencian de la medieval:
a) Ya no se limita a los territorios cercanos, sino que se
marcha a regiones muy lejanas, en donde habitan
hombre s de razas y culturas muy diferentes.
b) Frente a la conversión en masa (por la conversión del
rey) se propone la conversión individual
c) Se implican las nuevas órdenes y congregaciones,
especialmente la Compañía de Jesús.
d) La Santa Sede toma a su cuidado la actividad
misionera mediante la erección por Gregorio XV de la
Congregación de Propaganda Fide en 1622, y la creación
de colegios para la formación de misioneros.
La evangelización de América
- El 12 de octubre de 1492 Cristóbal Colón descubría
accidentalmente un nuevo continente: América.
- Junto a la labor de colonización de los nuevos
territorios se llevó a cabo la de su cristianización.
- Desde el primer momento, y gracias a la intervención
de la reina Isabel y a la actividad de los misioneros, los
habitantes de las nuevas tierras fueron considerados
hombres libres, impidiendo así el ejercicio de la
esclavitud.
- Esto comportaba, además, el derecho que tenían a
conocer la verdad del Evangelio y la obligación de los
monarcas de enviar misioneros que hicieran posible su
evangelización y conversión.
- En esta labor se implicaron fundamentalmente las
órdenes religiosas.
- El papa Alejandro VI, mediante la bula, Inter caetera,
del 4 de mayo de 1493, trazaba un límite situado a 100
millas al oeste de las islas Azores, quedando para
España todo el territorio (descubierto o por descubrir) al
oeste de dicha línea y para Portugal el del este.
- Por el Tratado de Tordesillas, firmado en 1494, entre
España y Portugal el límite se desplazó hasta las 370
millas.
- En el caso español, la gestión de la evangelización
quedó en manos de los monarcas gracias a una figura
jurídica denominada patronato regio.
- El patronato regio es una concesión que el papa
Inocencio VIII en 1486 hacía a los Reyes Católicos,
mediante la bula Ortodoxae fides, por la que podían
presentar o designar eclesiásticos para ocupar los
obispados de los territorios reconquistados al Islam, es
decir, de la provincia eclesiástica de Granada, así como
de las Islas Canarias.
- En 1501, por medio de la bula Eximiae devotionis
sinceritas, los Reyes de España obtuvieron de Julio II el
derecho de percibir los diezmos de los territorios
americanos.
- Finalmente, en 1508 por medio de la bula Universalis
ecclesia regiminis, el mismo pontífice otorgaba el
privilegio de presentación para todas las dignidades y
beneficios eclesiásticos mayores y menores, es decir el
Patronato Universal para los nuevos territorios de
América.
- En el caso de América, se pudo llegar más fácilmente a
este Patronato Universal ya que la lejanía y la dificultad
de levantar todas las estructuras eclesiásticas requerían
una mayor autonomía.
- En 1523, Adriano VI, por medio de la bula Eximiae
devotionis affectus, aumentaba aún más el derecho o
regalía de presentación, confiriéndole el privilegio de
perpetuidad y extendiéndolo además a las abadías y
prelacías consistoriales de todo el Reino con una renta
superior a 200 ducados.
- La concesión pronto derivó, por el fuerte regalismo
dominante en la corte española, en una especie de
Vicariato regio, por el cual los monarcas españoles
ejercían las funciones de vicarios pontificios en todo lo
referente a la dimensión temporal y jurisdiccional de la
estructura eclesiástica, especialmente de la indiana. El
diseño del Patronato Universal quedó prácticamente
diseñado en 1574 por medio de una Magna Real Cédula
de Felipe II.
- Todo lo referente a la evangelización de América se
tramitaba por medio del Consejo de Indias.
La primera misa celebrada en América, nada más pisar
suelo, fue presidida por el sacerdote secular Pedro
Arenas.
- En el segundo viaje de Colón (septiembre de 1493),
iban cinco religiosos al mando del benedictino P. Boyl:
dos jerónimos y tres franciscanos.
- El centro de la misión se instaló en la isla de Haití.
- La organización eclesiástica en América comenzó en
1504. Por la bula Illius fulciti praesidio, el papa creaba
las 3 primeras diócesis: Yaguata, Baynúa y Magúa.
- Pero en 1511 fueron anuladas por la bula Romanus
Pontifex, que creaba otras 3, dependientes del
arzobispado de Sevilla: Concepción de la Vega
(absorbida por Santo Domingo en 1528), Puerto Rico y
Santo Domingo.
- La primera diócesis erigida en el continente fue la de
Santa María de Darién en 1513, trasladada a Panamá en
1519.
- León X erigió en 1520 la diócesis de Santiago de la
Florida (o Tierra Florida), pero no fue instalada.
- El 12 de febrero de 1546 Paulo III erigía los
arzobispados de Santo Domingo, México y Lima, con
lo que las diócesis americanas quedaban
desvinculadas de Sevilla.
- Metr.: Santo Domingo (1546). Sufr.: Puerto Rico,
Santiago de Cuba, Coro (o Santiago de Venezuela →
Caracas), Trujillo en Honduras (a Comayagua en 1561),
Santa Marta, Cartagena de Indias y la abadía nullius de
Jamaica.
- Metr.: México (1546). Sufr.: Tlaxcala (Puebla de los
Ángeles), Santiago de Guatemala, Antequera (Oaxaca),
Michoacán y Ciudad Real de Chiapas. Luego las de
Guadalajara (1548), Yucatán (1561) y Manila (1579).
- Metr.: Lima o Ciudad de los Reyes (1546). Sufr.:
Cuzco, Quito, Panamá y León de Nicaragua; y luego
Popayán (1546); Río de la Plata (Asunción del
Paraguay) (1547), Charcas o La Plata (1552), Santiago
de Chile (1561), La Imperial o Concepción (Chile)
(1564), Tucumán (1570), Arequipa y Trujillo (1577).
- Metr.: Santa Fe de Nueva Granada (Bogotá) (1564)
Sufr.: Cartagena de Indias, Popayán y Santa Marta
(1577).
- Metr.: Manila (1595). Sufr.: Cáceres (Comarines),
Cebú, Nueva Segovia (Zubri).
- Metr.: La Plata o Charcas (1609). Sufr.: Río de la
Plata (Asunción del Paraguay), Tucumán (traslada a
Córdoba en 1697), La Paz y Santa Cruz de la Sierra
(ambas erigidas en 1605 en la p. e. de Lima). Y luego
Buenos Aires (1620).
- El cuadro estadístico resultante del número de las
diócesis ultramarinas es el siguiente:
- Durante el siglo XVII siguieron erigiéndose nuevas
diócesis, a la vez que se reajustaba la adscripción a las
provincias eclesiásticas.
- En 1605 se creaban las diócesis de La Paz y Santa Cruz
de la Sierra; en 1609 la de Ayacucho o Huamanga; en
1620 las de Buenos Aires (Argentina) y Durango o
Nueva Vizcaya en México.
- En 1608 se suprimió la diócesis de Verapaz
(Guatemala) y en 1655 la abadía nullius de Jamaica (por
haber sido conquistada por los ingleses en 1650).
- Aparte de las de nueva creación, la archidiócesis de
México ganó dos sufragáneas: en 1620 la diócesis de
Comayagua (hasta entonces de Santo Domingo); y en
1647 la de León de Nicaragua (antes de Lima).
- El siglo XVIII aportó pocos cambios.
- La principal novedad fue la erección de Guatemala
como archidiócesis en 1743 asignándosele como
sufragáneas las diócesis de Chiapas, León de Nicaragua
y Comayagua.
- Se erigieron 7 nuevas diócesis. En la p.e. de México las
de Linares o Monterrey en Nueva León en 1777 y
Sonora en 1799. En la p.e. de Lima sólo la de Cuenca
(Ecuador) en 1786. Y en la p.e. de Santo Domingo las de
Mérida en 1778, San Cristóbal de la Habana en 1787;
Santo Tomé de Guayana en 1790 y, por último,
Louisiana y las Floridas en 1793.
- A comienzos del s. XIX, en 1803, se erigieron otras
dos nuevas provincias eclesiásticas: las de Caracas y
Santiago de Cuba.
- Destacan figuras de insignes obispos como santo
Toribio Alfonso de Mogrovejo, obispo de Lima, que
impulsó la aplicación del concilio de Trento en su
extensa diócesis, que visitó personalmente varias veces.
- Otro obispo digno de mención es el franciscano fray
Juan de Zumárraga, primer arzobispo de México,
protagonista en el suceso de la aparición de la Virgen de
Guadalupe al indio san Juan Diego en 1531.
- También lo es su sucesor, el dominico Alonso de
Montúfar.
- La actividad misionera corrió fundamentalmente a
cargo de los religiosos. Primero llegaron a las Antillas y
luego pasaron al Continente:
- Los franciscanos llegaron a México en 1523: los doce
apóstoles del Nuevo Mundo; en 1540 a Perú,
continuando hacia el sur. La figura más destacada es san
Francisco Solano (†1610)
- Los dominicos arribaron a México en 1526 y a Perú en
1531
- Los agustinos llegaron a México en 1533.
- Los jesuitas llegaron en primer lugar al Brasil en 1549.
Más tarde, en 1568 a Perú, de donde se extendieron
hacia el norte (Quito, Nueva Granada, etc.) y el sur
(Chile). A México llegaron en 1572.
- En líneas generales se puede decir que fue la Iglesia
por medio de los misioneros quien defendió en todo
momento la dignidad de los indios.
- Hubo abusos evidentes por parte de los encomenderos,
a pesar de la Legislación de Indias.
- Con todo, parece que algunos memoriales, como los
enviados al rey por fray Bartolomé de las Casas, son
también una evidente exageración.
Las colonias portuguesas
- Durante el s. XV los portugueses abren nuevas rutas de
comercio bordeando África camino del lejano Oriente.
Destacó por su iniciativa el rey don Enrique el navegante
(†1460).
- Calixto III concedió a Portugal la jurisdicción
eclesiástica sobre todos los territorios descubiertos en
África.
- La labor se consolidó en el siglo XVI:
a) En la costa occidental africana se establecen misiones
en el Congo (donde se convirtió el rey Alfonso y un hijo
suyo fue a estudiar a Lisboa, ordenándose obispo aunque
sin sede; la primera diócesis se erigió en 1534), Angola
(la primera sede en 1596), y Guinea (encomendada a la
Compañía de Jesús)
b) En la costa oriental, en Mozambique hubo varias
oleadas de misioneros desde comienzos del s. XVI pero
fue difícil establecer una iglesia consistente; en
Madagascar, varios misioneros murieron mártires.
c) También se intentó reanudar la evangelización en
Abisinia y Etiopía (donde había cristianos monofisitas y
ante cuyo rey David III el Papa Julio III mandó una
embajada con un nuncio/patriarca jesuita) que fue muy
difícil hasta que se desistió ya en el s. XVII.
- Más éxito tuvieron las misiones portuguesas en Asia,
especialmente en la India, desde la llegada de Vasco de
Gama en 1498.
- En 1533 se crea la diócesis de Goa.
- En 1542, enviado por san Ignacio, llega a Goa san
Francisco Javier. Desde allí comienza la
evangelización de la zona: Pesquería, Travancor, Malaca
y Molucas, donde va dejando misioneros.
- En 1549 llega a Japón, donde permanece hasta que en
1551 es designado provincial del Oriente.
- En 1552 inicia la expedición a China, pero muere en la
isla de Sanchón el 3 de diciembre de 1552.
- Al abandonar Japón san Francisco Javier había ya
150.000 cristianos. La fe se mantuvo floreciente en
Japón hasta 1587 en que el emperador Taikosama
comenzó la persecución, que se recrudeció en 1596 por
instigación de comerciantes calvinistas holandeses,
siendo crucificados 26 mártires en Nagasaki, entre ellos
el franciscano mexicano s. Felipe de Jesús.
- A partir de 1612 se volvió a desatar la persecución, con
miles de cristianos martirizados. No obstante, hacia 1625
había 600.000 cristianos.
- En 1637, gracias al apoyo militar de los holandeses, los
católicos japoneses fueron prácticamente exterminados.
Desde 1677 ningún extranjero, salvo los holandeses,
podía entrar en Japón.
- Por lo que se refiere a China, el inicio de la
evangelización moderna partió de la colonia portuguesa
de Macao, donde se había erigido una sede episcopal en
1576.
- El primer intento de evangelización en China lo
realizaron dos jesuitas en 1565, pero les fue denegado el
permiso de residencia.
- En 1583 el jesuita Mateo Ricci llegó
a Pekín presentándose como un sabio (era experto en
ciencias, matemáticas y astronomía) no como misionero.
Se acomodó rápidamente a las costumbres chinas y
pronto, por sus conocimientos, se le abrieron las puertas
del palacio imperial. Al morir, en 1610, había ya más de
2.000 cristianos chinos.
- La evangelización del Brasil también fue obra de los
misioneros portugueses, primero los franciscanos y
luego también los jesuitas que llegaron en 1549 al
mando del P. Nóbrega.
- En 1550 se erigía la primera sede episcopal en San
Salvador de Bahía.
- En 1553 llegó el beato José de Anchieta, gran defensor
de los indígenas y al que se deben las gramáticas y
diccionarios para aprender aquellas lenguas.
La evangelización de las Islas Filipinas
- Aunque estaban dentro de territorio portugués, fueron
conquistadas por los españoles a partir de 1542.
- Se estableció una sede episcopal en Manila,
dependiente de México.
- La evangelización la realizaron fundamentalmente los
agustinos. Sólo en 1577 llegaron los franciscanos y,
poco después, los jesuitas y los dominicos.
- En 1579 se organizó eclesiásticamente el archipiélago.
Manila fue elevada a la categoría de arzobispado con
cuatro diócesis sufragáneas: Nueva Segovia, Nueva
Cáceres, Luzón y Cebú.
- En 1614 los dominicos fundaron la Universidad de
Santo Tomás.
- En 1620 había ya dos millones de católicos.
El nuevo esplendor del culto
- Otro fruto del concilio de Trento fue el inusitado
esplendor que adquirió el culto divino.
- Gracias a la labor de san Pío V y los pontífices
siguientes se publicaron el nuevo Misal, el breviario, el
martirologio y otros libros litúrgicos que introdujeron en
la Iglesia latina una uniformidad litúrgica nunca antes
conocida.
- La Congregación de Ritos, creada en 1587, contribuyó
a salvaguardar esta unidad y a supervisar las formas
rituales del catolicismo.
- La espiritualidad de los siglos XVI y XVII se desborda
por todos los ámbitos de la sociedad católica y
prácticamente no hay campo de la actividad humana que
no se encuentre tocado por la profunda y sincera
religiosidad.
- Trento buscaba reafirmar la verdadera fe frente a los
errores protestantes.
- Muchos de esos errores hacían referencia a puntos
esenciales de la fe y muy apreciados por el pueblo
cristiano: la presencia real de Cristo en la Eucaristía, el
lugar preeminente de la Virgen en la Redención, el valor
las obras meritorias o la intercesión de los santos.
- La Iglesia aprovechó las manifestaciones populares
para realizar una exaltación de la fe católica, a la vez que
se promovían las devociones que mejor podían
contribuir a asentar esos principios. No se piense, sin
embargo, que esto se hizo de cualquier manera ya que se
incidió especialmente en la depuración de los ritos y en
la eliminación de cualquier elemento que pudiera
desdecir por su carácter profano o supersticioso.
- Desde el último tercio del siglo XVI hasta finales del
XVIII se asiste a la consolidación de un modo nuevo de
piedad muy apegado a la aparatosidad externa.
- Es la llamada piedad barroca en la que la religiosidad
y el culto se van a mostrar espléndidos, en un derroche
generalizado de fe, devoción y arte.
- Es la exaltación de la religión católica frente a la
reforma protestante que promueve un culto frío y
racional.
- En definitiva, la manifestación más clara del triunfo de
la Iglesia.
- La inmensa mayoría del pueblo fiel seguía un ritmo
muy parecido en cuanto a sus prácticas religiosas.
Deberes ordinarios e inexcusables de todo cristiano
español eran la asistencia a la Santa Misa, recepción de
los Sacramentos, santificación de los días festivos y la
práctica del ayuno todos los viernes del año.
- Igualmente, el pueblo participaba masivamente en
todas las funciones extraordinarias que tenían lugar a lo
largo del año: procesiones, sermones cuaresmales,
novenas, ...
- Además, diariamente se rezaban las oraciones
acostumbradas, destacando especialmente el Santo
Rosario.
- Se tenía buena cuenta de no olvidar la práctica de las
vigilias y ayunos establecidos y, por último, aunque no
se aprecien igualmente todos los sacramentos, es un
hecho la solicitud para la pronta administración, en
especial, del bautismo (atendiendo a la altísima
mortalidad infantil) y de los últimos sacramentos que
se procuran incluso para el adversario caído en duelo.
- Como criterio mínimo impone Trento, como ya lo
hiciera el IV concilio de Letrán, la confesión y
comunión anuales, por Pascua. Ciertamente el
cumplimiento de las normas morales era poco estricto,
pero la confianza en la salvación se depositaba con toda
confianza en las prácticas de devoción.
- Además del ritmo anual determinado por el ciclo
litúrgico, la semana también tiene su propio ritmo. Cada
día tiene asignada su correspondiente devoción: El lunes
es el día de las ánimas del purgatorio; el jueves a la
Eucaristía; el viernes a la Pasión. Los sábados son
consagrados a María.
- El domingo es el día del Señor, en el que se cumple el
precepto de la Misa y no se trabaja. El domingo es la
expresión semanal de la fiesta.
- Pero, además, cada jornada, está jalonada de prácticas
piadosas que la abarcan desde el despertar hasta el
acostarse: las oraciones de la mañana, el rezo del
angelus a medio día, el rosario en familia al anochecer,
las últimas oraciones del día.
- Todo ello unido a múltiples jaculatorias y las
habituales preces por los difuntos, más las frecuentes
novenas, triduos y oraciones particulares, los ayunos y
las abstinencias propias de los días penitenciales,
determinaban un abigarrado conjunto de devociones
cotidianas.
- La vida cotidiana estaba, además, repleta de pequeños
soportes para la devoción: cuadros e imágenes sagradas
en los domicilios y distribuidas en pequeñas hornacinas
por las calles y plazas, cruces de todos los tamaños
colocadas por doquier, estampas y libros de devoción,
rosarios, escapularios y medallas convivían diariamente
con el pueblo católico.
- Su ausencia era signo, al menos, de impiedad, cuando
no de herejía; desde luego, siempre motivo de sospecha
de luteranismo.
- Sólo algunos cristianos más instruidos acudían con
regularidad al uso de la lectura espiritual, popularizada
en libros manuales a partir de la implantación masiva de
la imprenta. Entre los libros más difundidos se
encuentran la vida de Cristo y de los santos.
- Muchos de estos libros marcarán auténticos hitos en la
espiritualidad por su gran influencia en el pueblo
cristiano: La Imitación de Cristo de Kempis o la Vida de
Cristo de Ludolfo de Sajonia, el Cartujano, o las
Meditaciones de la Vida de Cristo de fray Luis de
Granada.
- Después de Trento recibió especial impulso el culto
eucarístico:
a) Potenciación de la fiesta y procesión del Corpus
Christi;
b) Fomento de la adoración al Santísima mediante
cofradías (del Santísimo o de la Minerva) y de la
exposición solemne de las Cuarenta Horas.
c) Enriquecimiento de los sagrarios y de las capillas del
sagrario.
- También se impulsó la piedad mariana, singularmente
la referida al misterio de la Inmaculada Concepción, así
como el culto a los santos, destacando el tributado a san
José cuya fiesta se estableció como de precepto en 1621.
- Debido al excesivo número de fiesta de precepto (casi
un tercio de los días del año) en 1624 Urbano VIII las
redujo a 34, además de los domingos. Luego, Benedicto
XIII las redujo en 1727 a la mitad, quedando las otras
sólo con la obligación de oír Misa, la cual también
suprimió Clemente XIV en 1764.
- Además de la fiesta del Corpus, la más solemne del
año, se potenció también la celebración de la Semana
Santa, con sus cofradías y procesiones.
La cultura y las ciencias eclesiásticas
- La reforma protestante y el concilio de Trento
impulsaron el desarrollo de la ciencia teológica.
- Alcanzó una importancia extraordinaria la denominada
Escuela de Salamanca, iniciada por Francisco de
Vitoria.
Francisco de Vitoria (h. 1483-1546):
a)Cuestiones ético-políticas: legitimidad de la autoridad
civil; la guerra justa; títulos legítimos e ilegítimos de la
conquista de América, etc. Es el creador del ius gentium.
b) Postura moderada frente a Erasmo.
Melchor Cano:
- De logis theologici: jerarquía de los lugares teológicos
(10):
* 2 fundamentales: la Sagrada Escritura y la Tradición
heredada de los apóstoles;
* 5 declarativos: la Iglesia Católica, los concilios, la
Iglesia de Roma, los Santos Padres y los teólogos
escolásticos; y
* 3 auxiliares: la razón, los filósofos y juristas, y la
historia con sus tradiciones humanas.
- Domingo de Soto (1494-1560)
- Es el teólogo más influyente de su generación
- De natura et gracia (interpretación del decreto
sobre la justificación de Trento)
- Participó en las Juntas de Valladolid (1550/51)
sobre los títulos de conquista de América.
- Pedro de Soto (h. 1496-1563)
- Intervino en las 3 etapas de Trento
- Cuestiones sobre la gracia y los sacramentos
- Hábil polemista antiluterano
- Teología barroca
- La controversia de auxiliis (1582-1607): es una
consecuencia de la polémica luterana, en los términos en
que la había dejado Miguel Bayo. Al condenar a Bayo,
la Iglesia pretende afirmar que no toda obra humana
cometida en pecado es mala, si bien sólo son
sobrenaturales y meritorias aquellas realizadas en gracia.
- Se trata de precisar qué papel desempeña la libertad del
hombre cuando actúa con la gracia; si el hombre puede
hacer libremente obras buenas, ¿por qué ha de intervenir
la gracia para que sean sobrenaturales? ¿Cómo
colaboran gracia y libertad?
- Dos posiciones: jesuítas y dominicos;
Los jesuitas
Luis de Molina (1536-1600)
- Sostienen la doctrina del congruismo, según la cual
Dios sabe de antemano la respuesta de la libertad a la
gracia con un conocimiento que denominan ciencia
media.
- Libertad y gracia se desenvuelven de modo
perfectamente sincronizado en el caso de una respuesta
positiva del hombre a la gracia.
- La colaboración de la gracia aparece como algo
extrínseco, pero necesario.
Los dominicos
Domingo Báñez (1528-1604):
- Para los dominicos es necesario que la gracia actúe
intrínsecamente con la libertad haciendo posible el
mismo movimiento de la libertad y acompañándolo,
aunque respetando siempre esa libertad.
- Esta solución la denominan concurso previo, y también
premoción física en el orden sobrenatural.
- Distinguen entre gracia suficiente y gracia eficaz; la
gracia siempre es suficiente, pero sólo es eficaz si hay
respuesta positiva de la libertad.
- Hubo agrias disputas entre ambos bandos, acusándose
mutuamente:
a) Los dominicos a los jesuitas de pelagianos o
semipelagianos;
b) Y los jesuitas a los dominicos, de no respetar la
libertad.
- Paulo V en 1607 dictaminó libertad para dominicos y
jesuitas de defender su doctrina y prohibición absoluta
de calificar de herejía a ninguna de ellas.
- Otros teólogos jesuitas:
Francisco Suárez (1548-1617) Doctor Eximius:
- Es el teólogo más importante de la primera generación
jesuita; destaca también en el campo de la filosofía con
sus Disputationes Metaphysicae.
- Propone que la existencia de Dios sólo se puede
demostrar por vías metafísicas, no cosmológicas.
- En la cuestión de auxiliis, sigue el congruismo.
- Expone la teoría de la modalidad, que repercute en la
explicación del misterio de la Trinidad, de la persona de
Cristo (que no es persona humana) y de los sacramentos,
en especial la Eucaristía (presencia local extensiva de
Cristo).
La segunda escolástica o escolástica barroca
- Autores: Juan de Lugo (1583-1660), Juan de Santo
Tomás (1589-1644) y Juan Martínez de Ripalda (1594-
1648)
Los salmanticenses:
- A partir de 1650 se observa una decadencia del
pensamiento teológico, resultado de:
a) El espíritu de Escuela
b) La separación entre Teología y espiritualidad
c) El predominio de la metafísica esencialista y de la
separación radical entre natural/sobrenatural
d) La falta de originalidad y de fuerza expositiva que
muestran los autores. La especulación gira sobre si
misma, centrándose muchas veces en meras sutilezas.
- Problemas teológico-espirituales
- Infiltraciones luteranas
- A fin de evitar la influencia de la Reforma en España,
la Inquisición aumentó su poder y sus atribuciones, y
persiguió con rigor el protestantismo.
- A pesar de ello, se formaron algunos núcleos luteranos,
especialmente en Valladolid y Sevilla, pero pronto
fueron ahogados por la Inquisición.
- El control y la represión alcanzaron incluso a figuras
prestigiosas de la jerarquía, como el arzobispo de
Toledo, Bartolomé de Carranza, o al sabio humanista
fray Luis de León.
- Se observa también un resurgir de la Apologética con
figuras como Ambrosio Catarino (†1553), san Pedro
Canisio (†1597) y el cardenal jesuita san Roberto
Belarmino (†1621)
- En el campo de la Sagrada Escritura, además de la
publicación de magnas obras de corte humanista como la
Políglota complutense, destacan algunos escrituristas
como los jesuitas Juan Maldonado (†1538) y Cornelio a
Lapide (†1637).
- La Teología moral experimentó un notable desarrollo,
si bien dio lugar a la casuística, con autores como el
jesuita Juan Azor (†1608). Los moralistas se dividieron
en probabilistas (los jesuitas) y anti-probabilistas
(dominicos).
- En cuanto a la Ascética y la Mística, los siglos XVI y
XVII pueden considerarse una de sus edades de oro con
autores tan sobresalientes como san Ignacio de Loyola,
santa Teresa de Jesús, san Juan de la Cruz, fray Luis de
Granada o san Alonso Rodríguez, todos ellos españoles.
- A ellos han de sumarse san Felipe Neri, san Francisco
de Sales, Lorenzo Scupoli, Pablo Segneri, el cardenal
Bona, Juan Bautista Olier, el cardenal de Berulle, etc.
- El Derecho Canónico se interesó fundamentalmente
por llevar las disposiciones tridentinas al marco jurídico.
Destacan autores insignes como Martín de Azpilcueta, el
doctor navarro (†1586), el portugués Agustín Barbosa
(†1648) o el cardenal benedictino José Sáenz de
Aguirre (†1699).
- La Historia Eclesiástica experimenta un momento
feliz gracias a la inquietud por desmontar las tesis de los
centuriadores de Magdeburgo que pretendían negar la
continuidad apostólica de la Iglesia de Roma. Al frente
del movimiento se colocó el cardenal César Baronio que
publicó los Anales Eclesiásticos entre 1588 y 1607.
Frutos de santidad
- A raíz de Trento, pero también desde algo antes, es
posible apreciar en la Iglesia un florecimiento de la
santidad sin parangón.
- Muchos de los protagonistas de la verdadera reforma
de la Iglesia (que siempre son los santos, sean más o
menos conocidos en su tiempo) han sido canonizados y
puestos como ejemplo para todos los fieles.
- Papas: San Pío V; beato Inocencio XI;
Arzobispos y obispos: San Juan de Ribera, Santo
Toribio de Mogrovejo, San Bartolomé de los Mártires,
San Francisco de Sales;
Cardenales: San Carlos Borromeo, san Gregorio
Barbarigo;
Clérigos seculares: San Juan de Ávila, san José Oriol;
Fundadores: San Ignacio de Loyola, San Felipe Neri,
San Cayetano de Thiene, san Antonio María Zaccaria,
San Jerónimo Emiliani, San Juan de Dios, San Camilo
de Lelis, San Juan Leonardi, San Francisco Caracciolo,
San José de Calasanz, San Vicente de Paúl, San Juan
Eudes, Santa Ángela de Merici, Santa Juana de
Lestonacc, Santa Juan Francisca Fremiot, Santa Luisa de
Marillac, San Pedro de San José Betancur, san Pedro
Fourier; beato César de Hus;
Reformadores de órdenes antiguas: Santa Teresa de
Jesús, San Juan de la Cruz, San Pedro de Alcántara;
Dominicos: San Luis Bertrán, San Martín de Porres,
San Juan Macías;
Franciscanos: San Benito de Palermo, San Francisco
Solano, San Pascual Baylon, San Salvador de Horta;
San Carlos de Sezze, Beato Nicolás Factor, Beato
Andrés Hibernon; Beato Sebastián de Aparicio;
Capuchinos: San Félix de Cantalicio, San Bernardo de
Corleone, San José de Leonisa; San Lorenzo de Brindisi;
San Serafín de Montegranario;
Menores conventuales: San José de Cupertino;
Agustinos: Santo Tomás de Villanueva;San Alonso de
Orozco;
Trinitarios: San Simón de Rojas, san Juan Bautista de
la Concepción, san Miguel de los Santos;
Teatinos: San Andrés Avelino;
Hospitalarios: San Juan Grande;
Oratorio: Beato Antonio Grassi, beato Juan Juvenal
Ancina, obispo;
Mínimos: Beato Gaspar de Bono;
Jesuitas: San Francisco Javier, San Francisco de Borja,
San Pedro Canisio, San Roberto Belarmino, San Luis
Gonzaga, San Estanislao de Kotska, san Juan
Berchmans, San Pedro Claver, San Alonso Rodríguez,
San Bernardino Realino, San Claudio de la Colombière;
san Juan Francisco de Regis, Beato Pedro Fabro; san
José de Anchieta;
Dominicas: Santa Catalina de Ricci, Beata Ana de los
Ángeles Monteagudo; Santa Rosa de Lima;
Clarisas: Beata María Angela Astorch;
Terciaria franciscana: Santa Mariana de Jesús Paredes;
Mercedarias: Beata Mariana de Jesús;
Salesas: Santa Margarita María de Alacoque;
Carmelitas: Santa María Magdalena de Pazzis, Beata
Ana de San Bartolomé;
Agustinas: Santa Catalina Tomás (canonesa), Beata
Josefa María de Santa Inés;
Mártires (± 250):
En Europa: San Fidel de Sigmaringa (OFM Cap)
San Josafat, obispo, San Nicolás Pieck y compañeros
OFM en Holanda, San Pedro de Acevedo y compañeros
SI;
En Inglaterra: san Edmundo Campion, san Enrique
Walpole y compañeros jesuitas, Santos Cutberto Mayne
y Edmundo Gennings, sacerdotes seculares, y
compañeros San Juan Ogilvie SI, San Oliverio Plunkett
SI, obispo;
En América: San Juan de Brebeuf y san Isaac Jogués SI;
San Andrés Bóbola SI, San Antonio Daniel y
compañeros mártires jesuítas en Canadá; San Roque
González y compañeros mártires del Paraguay;
En Asia y Oceanía:
- En Tartaria: san Francisco Fernández de Capillas, OP,
y compañeros;
- En Japón: San Felipe de Jesús (OFM); san Pablo Miki,
SI, y compañeros Beatos mártires O.P., Santa
Magdalena de Nagasaki; San Lorenzo Ruiz y
compañeros;
- En China: San Juan de Brito SI y compañeros;
- En Oceanía: san Diego Luis de San Vitores, SI, y
compañeros
TEMA XI: LA IGLESIA ANTES Y DESPUÉS DE
LA PAZ DE WESTFALIA (S. XVII)
Clemente VIII (1592-1605)
- El 30 de enero de 1592 era elegido papa, con el nombre
de Clemente VIII, el cardenal Hipólito Aldobrandini
(Fano, 24 de febrero de 1536).
- Miembro de una distinguida familia florentina, estudió
jurisprudencia y entró al servicio del cardenal Paleotti.
- En 1580 recibió el presbiterado, quizás animado por su
director espiritual san Felipe Neri. En 1585 fue
nombrado cardenal presbítero de San Pancracio. En
1588 actuó como legado papal en Polonia.
- Era un hombre piadoso, prudente y amigo de la
reforma, pero su constante mala salud impidió no poco
su tarea de gobierno, que descargó en buen parte en los
cardenales.
- En 1595 reconoció a Enrique IV como rey de Francia.
- Para resolver el problema suscitado entre jesuitas y
dominicos en torno a la gracia creó en 1597 la
Congregación de auxiliis.
- En 1598 publicó una nueva edición de la Vulgata,
realizando también nuevas ediciones del Breviario, del
Misal y del Index Librorum Prohibitorum.
- En 1600 celebró con gran solemnidad el Año Santo.
- El aspecto más sombrío del pontificado fue el proceso,
condena y ejecución de Giordano Bruno. Acusado de
herejía, este monje benedictino murió en la hoguera el
17 de febrero de 1600.
- El papa Clemente VIII fallecía en Roma el 3 de marzo
de 1605.
- El 10 de abril era elegido papa el cardenal Alessandro
Octaviano de Médici (Florencia, 2 de junio de 1535) que
adoptó el nombre de León XI. Fallecía el 27 de abril
siguiente.
Paulo V (1605-1621)
- El 29 de mayo de 1605 Camilo Borghese (Roma, 17 de
septiembre de 1550) era elegido papa con el nombre de
Paulo V.
- Nacido en el seno de una noble familia de Siena, tras
cursar estudios de derecho canónico en las universidades
de Perugia y Padua se dedicó a la abogacía.
- En 1596, Clemente VIII lo nombra cardenal para pasar
a ejercer como cardenal vicario de Roma en 1602.
- Aunque piadoso y amante de la reforma, retorná al
nepotismo: su sobrino, el cardenal Scipione Borghese,
dispuso de enorme poder y consolidó la trayectoria
ascendente de la familia.
- El mayor conflicto político durante su pontificado se
produjo con la República de Venecia, que violaba el
privilegio del fuero y se apropiaba de los diezmos
eclesiásticos. Paulo V excomulgó al dux y al senado;
respondiendo estos con la expulsión de jesuitas, teatinos
y capuchinos -el clero secular había hecho causa con la
República-, lanzando entonces el Papa el entredicho
sobre la ciudad. La situación se arregló por vía
diplomática en 1607 gracias a la intervención de España
y Francia (que se negaron a apoyar militarmente al
Papa).
- Publicó en 1614 el Ritual romano.
- Gran mecenas de las artes, concluyó la basílica de San
Pedro. Falleció el 28 de enero de 1621.
Gregorio XV (1621-1623)
- Alessandro Ludovisi (Bolonia, 9 de enero de 1554) fue
elegido papa el 14 de febrero de 1621 con el nombre de
Gregorio XV.
- Estudió humanidades y filosofía con los jesuitas en el
Colegio Romano de Roma, y derecho en la universidad
de Bolonia. Tras doctorarse fue nombrado por Gregorio
XIII juez del Capitolio y, ya bajo el pontificado de
Clemente VIII, miembro del Tribunal de la Rota.
- En 1612. Pablo V le nombra arzobispo de Bolonia y en
1616 cardenal.
- Nada más ser elegido, mostró su empeño por acabar
con las injerencias de las naciones europeas en las
elecciones papales. En este sentido promulgó, en 1621,
la bula Aeterni Patris Filius seguida, en 1622, por la
Decet Romanorum Pontificem y que recogen las normas
básicas que habrían de regir a partir de entonces el
conclave.
- El 12 de marzo de 1622 canonizó a san Felipe Neri, san
Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, santa Teresa de
Jesús y san Isidro Labrador.
- Ese mismo año, mediante la bula Inscrutabili divinae
providentiae, erigía la Congregación de Propaganda
Fide.
- Falleció en Roma el 8 de julio de 1623.
Urbano VIII (1623-1644)
- El cardenal Maffeo Barberini (Florencia, 5 de abril de
1568) fue elegido papa el 6 de agosto de 1623 con el
nombre de Urbano VIII.
Educado en el Colegio Romano, se doctoró en Leyes por
la universidad de Pisa en 1589
- En 1592, Clemente VIII le hace gobernador de Fano y
después protonotario apostólico
- En 1601 es nombrado legado papal y enviado a Francia
para felicitar al rey Enrique IV con ocasión del
nacimiento del futuro Luis XIII.
- En 1604 es nombrado arzobispo de Nazaret y enviado
a París como nuncio apostólico.
- En 1606 Pablo V le hace cardenal y en 1608 arzobispo
de Spoleto.
- En cuanto subió al solio de San Pedro en 1623 dejó ver
sus querencias familiares, nombrando cardenales a su
hermano y a tres sobrinos. El nepotismo regresa así a
primer plano.
- Urbano VIII era un auténtico apasionado por las bellas
artes.
- Protegió a los artistas y contribuyó a embellecer la
ciudad de Roma.
- Su artista predilecto fue Bernini, a quien encomendó la
columnata de la plaza de San Pedro, así como la
ornamentación interior de la Basílica: cátedra y
baldaquino.
- Durante su pontificado, entre el 23 de septiembre de
1632 y el 22 de junio de 1633 tuvo lugar el proceso
contra Galileo Galilei y en el que este se vio obligado a
retractarse de sus tesis sobre el heliocentrismo.
- En cualquier caso, el mayor conflicto en el que se vio
implicado Urbano VIII fue la llamada Guerra de los
Treinta Años.
- Por último, en su tiempo se originó el jansenismo.
La guerra de los 30 años
- La frágil Paz de Augsburgo, firmada por Carlos V y los
príncipes luteranos en 1555, había confirmado el
resultado de la primera Dieta de Espira y en realidad no
había contentado a nadie.
- En dicha paz se había establecido que:
a) Los príncipes alemanes (alrededor de 360), podían
elegir la religión (luteranismo o catolicismo) de acuerdo
con su conciencia. Esta sería la oficial y obligatoria en
sus señoríos. Era el principio de cuius regio eius religio.
b) Los luteranos que viviesen en un estado eclesiástico
(bajo el control de un obispo), podían continuar siendo
luteranos.
c) Los luteranos podían mantener el territorio que habían
tomado a la Iglesia Católica desde la Paz de Passau
(1552).
d) Los obispos de la Iglesia Católica, que se convirtiesen
al luteranismo tenían que entregar su diócesis.
- La Iglesia católica había sufrido grandes pérdidas
espirituales y materiales.
- Muchos territorios se habían perdido y varios
príncipes-obispos se habían pasado al protestantismo,
como los de Magdeburgo, Brandeburgo, Mersburg,
Bremen y otros (incluso Colonia estuvo a punto de
hacerlo en 1583 a raíz de la apostasía de su arzobispo
Gebardo Truchsess de no haber sido por la rapidez de
Gregorio XIII al nombrar como sustituto a Ernesto de
Baviera).
- También el calvinismo empezó a ganar terreno en
Alemania, a pesar de no estar reconocido en la paz de
Augsburgo.
- Desde 1560 Federico III del Palatinado estableció el
calvinismo como religión oficial de su principado, al
igual que Bremen en 1562, Hessen en 1604 y
Brandeburgo en 1613.
- También en Bohemia habían alcanzado la libertad de
culto los protestantes en 1609 por la Carta de Majestad
de Rodolfo II. Incluso la exigieron en los principados
eclesiásticos, en los que levantaron sus templos.
- Todo ello creó numerosas tensiones que estallaron con
violencia en la ciudad alemana de Donauwörth en 1606.
La mayoría luterana obstaculizó los intentos de los
católicos de hacer una procesión causando una revuelta
violenta.
- Una vez hubo cesado la violencia, los calvinistas se
sintieron amenazados y se agruparon en la Unión
Evangélica (o Liga Protestante), creada en 1608 al
mando de Federico IV del Palatinado.
- Esto provocó que los católicos también se agrupasen en
la Liga Católica, bajo el liderazgo del duque
Maximiliano.
- Al subir al trono imperial Matías II (1612-1619),
hermano de Rodolfo II, restringió la libertad de culto de
los protestantes y mandó destruir los templos levantados
en los principados eclesiásticos.
- Matías II moría en 1619 dejando como heredero a su
sobrino Fernando de Estiria.
- Fernando II, rey de Bohemia y emperador del Sacro
Imperio, era un católico convencido, educado por los
jesuitas, y quería restaurar el catolicismo.
- El rechazo de Bohemia (especialmente de los nobles,
casi todos protestantes) dio origen a la Guerra de los 30
años.
- El detonante fue la segunda defenestración de Praga:
cuando Fernando II envió a dos delegados católicos,
(Martinitz y Slavata) al castillo de Hradcany en Praga en
mayo de 1618 para preparar su recibimiento, los
calvinistas de Bohemia los arrojaron por una ventana del
palacio.
Primer periodo (bohemio): 1618-1623
- Pronto el conflicto bohemio se extendió a la totalidad
de los Países Checos, (Silesia, Lusacia y Moravia), que
ya sufrían enfrentamientos entre católicos y protestantes.
- La debilidad militar tanto de Fernando como de los
propios bohemios llevó a la extensión de la guerra al
oeste de Alemania. Fernando se vio obligado a reclamar
la ayuda de su sobrino Felipe III de España.
- Los bohemios, desesperados por encontrar aliados
frente al emperador, solicitaron ser admitidos en la
Unión Protestante, liderada por el calvinista Federico V
del Palatinado. También se aliaron con ellos Inglaterra y
Holanda.
- Fernando con la ayuda de la Liga católica (España y
Baviera) derrotó a la liga protestante de Federico V del
Palatinado y los bohemios en la batalla de la Montaña
Blanca, cerca de Praga, el 8 de noviembre de 1620.
- El Palatinado fue ocupado por tropas españolas y se
impuso la religión católica, siendo expulsados todos los
pastores luteranos y calvinistas. Quienes no estuvieran
dispuestos a abrazar la fe católica deberían emigrar.
- El primer periodo de este conflicto fue,
fundamentalmente, una guerra de religión.
Segundo periodo (danés): 1625-1629
- Constituye ya un conflicto realmente internacional al
implicarse varios países más como Dinamarca, si bien
todavía domina cierto componente religioso.
- Las tropas imperiales aniquilan a los protestantes en la
batalla de Dessau en 1626.
- La Paz de Lübeck (1629) pone fin al conflicto. El
emperador Fernando II, a petición del Papa, impone el
decreto de restitución por el que los protestantes han de
abandonar todos los territorios ocupados a partir de 1555
(Paz de Augsburgo).
- Gracias a este edicto el catolicismo se restituyó
definitivamente en Bohemia y en Austria.
Tercer periodo (sueco): 1630-1635
- Ya sólo connotaciones políticas.
- Suecia se alía con la Liga protestante y,
paradójicamente, también lo hace Francia cuyos destinos
rige el cardenal Richelieu.
- La Liga protestante arrasa durante 1631 y 1632. El jefe
de la Liga católica, general Tilly, muere en combate.
Cuarto y último periodo (francés): 1635-1648
- Está marcado por la alianza entre Francia y Suecia
contra el Emperador y la guerra entre Francia y España,
que se manifestará directamente en los Países Bajos, en
el Franco Condado, en Italia, y en Alsacia y Lorena.
- En 1637 fallece el emperador Fernando II y le sucede
su hijo, Fernando III.
- En 1640 Richelieu comienza a desestabilizar la política
española favoreciendo revueltas en Cataluña y la
secesión de Portugal.
- Las luchas son favorables a los intereses franceses, y a
los protestantes en general.
- El emperador pide ayuda al Papa pero se la deniega, al
tiempo que muestra ciertas simpatías por la política
francesa.
- Los católicos vencen en la batalla de Nordlingen (6 de
septiembre de 1634), con lo que el catolicismo queda
consolidado en todo el sur de Alemania.
- La Paz de Praga, firmada en mayo de 1635, sancionó el
fin de las hostilidades, con lo que se disolvieron ambas
ligas.
- Urbano VIII se mostró muy favorable a Francia,
interpretando un difícil papel, al apoyarla frente al
Emperador y España.
- La católica Francia, regida por cardenales como
Richelieu y Mazarino y cuya diplomacia estaba
encomendada a un fraile capuchino (el padre José, la
«eminencia gris»), se alió con los protestantes alemanes
y con los suecos de Gustavo II Adolfo contra los
Habsburgo españoles y austriacos.
- Felipe IV de España pidió al papa ayuda económica y
la condena de la desleal política francesa. Protestó
enérgicamente por medio de sus cardenales ante el
consistorio denunciando que el Papa obrara en
connivencia con Francia, cómplice, a su vez, de los
protestantes cuando luchaban contra las monarquías
verdaderamente católicas.
- Mas el papa no respondió. Urbano VIII temía tanto el
excesivo poder del eje imperial hispano-alemán, del que
Italia nunca se había visto libre, como que Francia se
orientase hacia posiciones cismáticas como las
adoptadas por Inglaterra. Quiso mantener una aparente
neutralidad no comprendida por el bando católico y
arriesgó que Roma se viera expuesta a la ofensiva de las
tropas imperiales con la que amenazaba seriamente el
Emperador.
- Se evitó en última instancia cuando el papa, para
compensar su negativa a reprobar la actuación francesa,
quiso complacer a Felipe IV con otra negativa: la del
reconocimiento de la independencia de Portugal, que
lograba desgajarse de España en 1640, y de la
legitimación de la casa de Braganza en el rey Juan IV.
- Mientras, se sigue intentando un acuerdo que de fin a
la ya larga guerra. En 1641 se iniciaron las
deliberaciones a las que acudió como legado el cardenal
Chigi (futuro Alejandro VII).
- Urbano VIII fallecía en Roma el 29 de julio de 1644,
siendo sepultado en un suntuoso sepulcro erigido por
Bernini.
El jansenismo
- Sobre el sustrato de la doctrina de Miguel Bayo
(condenada en 1567 por san Pío V), y que había
pervivido en la universidad de Lovaina, surgió a
comienzos del siglo XVII un nuevo movimiento
teológico-espiritual denominado jansenismo, por su
iniciador.
- Cornelio Janssen (Cornelius Jansenius) nació en
Acquoy (Holanda) en 1585. Estudió en Lovaina donde
se familiarizó con la doctrina de Bayo y la de uno de sus
continuadores, Jansonio. Allí entabló profunda amistad
con Juan du Vergier de Haurenne.
- Jansenio pasó largas temporadas cerca de Bayona, en
una finca de la familia de su amigo Vergier de
Hauranne, más conocido como Abad de Saint Cyran, por
el cargo eclesiástico que había obtenido.
- Regresó a Lovaina en 1616 donde comenzó a impartir
clases. Tenía un temperamento colérico y manifestaba
en toda ocasión profunda antipatía a los jesuitas, que
habían instalado una universidad en Lovaina.
- Mientras tanto, se había dedicado a estudiar la teología
de san Agustín, cuyas obras había leído íntegramente
varias veces.
- En una carta escrita a su amigo Saint Cyran en 1621 le
comunica que ha descubierto el auténtico pensamiento
de san Agustín sobre la gracia, pero que, dado que está
sometido a censura este asunto, debido a la controversia
de auxiliis, no puede hacer público su descubrimiento.
Por eso se lo va comunicando por carta de modo cifrado.
- A la vez compone su magna obra, el Augustinus, que
dejará inédita tras su muerte.
- En 1636 fue designado obispo de Ypres (Bélgica),
diócesis que rigió tan solo año y medio pues fallecía el 6
de mayo de 1638 como consecuencia de una epidemia
de peste.
- Saint Cyran se convirtió en el líder del “jansenismo”.
En 1638 fue encarcelado en al fortaleza de Vicennes por
el cardenal Richelieu ya que le consideraba peligroso
desde el punto de vista político.
- Contaba, sin embargo, contaba con la estima de san
Vicente de Paúl y san Francisco de Sales, entre otros
pro-hombres eclesiásticos.
- Además, desde 1635 era confesor y director espiritual
del monasterio de religiosas cistercienses de Port-Royal
des Champs, a partir del cual surgió un grupo de
seguidores, incluida toda la familia Arnauld.
- Bajo la supervisión de Saint Cyran, se publicó en 1640
el Augustinus, con todas las licencias. Fue tal su éxito
que se reeditó en 1641 y 1643.
- Pero también encontró gran oposición, especialmente
de los jesuitas de Lovaina, que lo denunciaron ante la
Inquisición por su doctrina sobre la gracia, cercana a las
tesis de Bayo.
- En 1641 la Inquisición prohibía la edición y venta del
libro (por tratar sobre la gracia), lo que confirmó Urbano
VIII en 1642.
- Saint Cyran fue el verdadero gestor del jansenismo ya
que, más allá del propio Jansenio que ponía su obra bajo
el supremo juicio del Papa, lo consideraba la obra
fundamental de todos los tiempos, “un libro que duraría
tanto como la propia Iglesia”. Con todo, murió en el
seno de la Iglesia ya que el jansenismo todavía no era
una herejía.
- En 1643 fallecía el abad de Saint Cyran, con lo que la
dirección del movimiento pasaba al joven sacerdote
Antonio Arnauld (∗1612), hermano de la abadesa de Port
Royal, la madre Angélica (Jacqueline) Arnauld.
- Port Royal se convirtió en el santuario del jansenismo.
- Las religiosas, dirigidas por la madre Angélica,
difundieron desde el locutorio y por carta las ideas
jansenistas, que calaron especialmente en un grupo de
sacerdotes, intelectuales (como Pascal) y también
miembros de la nobleza e incluso de la Corte.
- Sus maneras eran dulces y agradables, por lo que
resultaba muy atractivo.
- El Augustinus siguió difundiéndose, a pesar de la
prohibición “in genere”, y de su misma aridez.
- Antonio Arnauld publicó en 1643 un pequeño tratado
titulado De la comunión frecuente en el que se apreciaba
ya un rasgo dominante del jansenismo: su rigorismo
moral. En el libro recomendaba la comunión frecuente
pero insistía tanto en las consideraciones, precauciones y
disposiciones con que debía recibirse que más que
animar a ello conseguía retraer al devoto.
- El libro lanzó el jansenismo al gran público y le atrajo
tantas enemistades (jesuitas) que en 20 años no pudo
volver a París y, cuando lo hizo, la Sorbona le privó de
sus grados académicos.
- En 1649 la Sorbona, tras analizar el Augustinus, extrajo
de él siete tesis, luego reducidas a cinco, que por su
delicadeza en cuestiones doctrinales fueron enviadas a
Roma.
- Tras largo examen, las cinco proposiciones fueron
condenadas por Inocencio X mediante la bula “Cum
occasione” del 31 de mayo de 1653. Son las siguientes:
1ª) “Algunos preceptos divinos son imposibles de
cumplir incluso para el hombre justo, aunque ponga en
ello todo su empeño, por faltarle la gracia eficaz”
(Trento había enseñado que Dios da al justo la gracia
suficiente para cumplir todos los preceptos divinos).
2ª) “En estado de naturaleza caída nadie resiste nunca la
gracia interior”. (Contraria al N. T. porque el hombre
conserva siempre su libertad);
3ª) Para mérito y demérito, en estado de naturaleza
caída, no le es necesaria al hombre la libertas a
necessitate (libertad de elección) ya que es suficiente la
libertas a coactione (libertad sin coacción externa).
(Contraria a Trento ya que un acto realizado por
invencible necesidad no es libre, y si no es libre tampoco
puede ser meritorio).
4ª) “Los semipelagianos admitían la necesidad de la
gracia interior preventiva para todos y cada uno de
nuestros actos, inclusive para el inicio de la fe (initium
fidei); y de tal manera cayeron en herejía, en tanto que
sostenían que la gracia podía ser resistida o aceptada por
voluntad humana”. (Condenada por lo mismo que la
anterior, ya que efectivamente el hombre puede aceptar
la gracia o resistirse a ella).
5ª) “Es un error semipelagiano decir que Cristo murió o
derramó su sangre por todos los hombres”. (Jansenio
consideraba que sólo había muerto por los
predestinados. Se condena como herética y blasfema ya
que Cristo ha muerto por todos: voluntad salvífica
universal).
- El sistema de Jansenio se conoce con el nombre de
“sistema de delectación relativamente victorioso”. En el
estado de naturaleza caída, el hombre ha perdido la
posibilidad de elegir libremente entre el bien y el mal. Se
halla sometido a dos impulsos: el celestial y el terrero
viciado, igualmente atraído por ambos. Si cede al
impulso de la gracia quedará relativamente triunfante la
gracia, y viceversa. La gracia inclina al hombre, por eso
es siempre eficaz. Sólo se salvan los elegidos, aquellos
que se benefician de la gracia; los que no han recibido
este beneficio se condenan sin remedio.
- Tras la condena de Roma, Antonio Arnauld la acató
pero introdujo una distinción: El Papa tiene todo el
derecho de condenar esas cinco proposiciones y hace
bien porque son heréticas; ahora bien, de hecho, ninguna
de ellas se encuentra en el Augustinus de Jansenio tal y
como han sido entendidas en Roma y, por eso,
condenadas.
- “Condeno lo que condena la Iglesia, pero esa no es mi
doctrina”, sostenía Arnauld. De esta forma tan sibilina
pretendía eludir la condenación sobre el movimiento.
- Estando así las cosas, Alejandro VII en 1656 confirmó,
por medio de la bula “Ad sacram Beati sede”, la condena
de Inocencio X, señalando que las cinco proposiciones sí
se encontraban de hecho en el Augustinus. Mandaba que
todo el clero firmara un formulario de rechazo a dichas
proposiciones.
- A partir de este momento, la herejía sobre la gracia
adquiría una nueva dimensión ya que se entraba por los
caminos de la desobediencia a Roma.
Arnauld y los demás jansenistas mantenían que la
condena partía de las intrigas de los jesuitas, por lo que
comenzaron a acusarlos, especialmente de laxismo
moral.
- Desde 1656, Blas Pascal comenzó a publicar las
llamadas Cartas Provinciales, que constituyen un ataque
satírico contra la Compañía, que resultó muy eficaz y
atrajo a muchos al jansenismo.
- Para atajar las controversias, el Rey y el Parlamento
mandaron firmar el formulario a todos los miembros del
estado eclesiástico, incluidas las monjas.
- En 1664 los propios obispos franceses propusieron una
fórmula de sumisión “anti-jansenista”, que los
eclesiásticos deberían firmar.
- Casi todos se avinieron salvo cuatro obispos, y algunos
clérigos del grupo de Arnauld, así como las monjas de
Port-Royal que se atrincheraron, de forma que fueron
excomulgadas.
- Antonio Arnauld, haciendo gala de nuevo de su
ingenio, propuso que en una cuestión de derecho (la
condenación de las proposiciones y su contenido
herético) se debía prestar una sumisión total, pero que
una de hecho (como interpretar si realmente esas
proposiciones se encontraban en el Augustinus) bastaba,
haciendo una restricción mental, un silencio obsequioso.
- Con esta sutileza se apagó por un tiempo la
controversia y el jansenismo continuó difundiéndose.
- En 1669, Clemente IX, que quería llegar a un
entendimiento con el rey y los obispos de Francia, cedió
y dio por bueno, aunque con alguna protesta, al silencio
obsequioso, mediante la denominada Paz clementina.
- Ante los problemas que se presentaban a los jansenistas
en Francia, muchos optaron por emigrar a Holanda,
entre ellos Antonio Arnauld.
- En 1694 fallecía Arnauld, quedando al frente
del movimiento Pascasio Quesnel.
Inocencio X (1644-1655)
- Giovanni Battista Doria Pamphili (Roma, 6 de mayo de
1574), fue elegido Papa el 4 de octubre de 1644 con el
nombre de Inocencio X.
Tras estudiar Derecho, trabajó en la Rota Romana. En
1621, Gregorio XV lo nombró nuncio en Nápoles. En
1625 Urbano VIII lo envió a España y Francia
acompañando como datario al nuncio Francesco
Barberini, sobrino del Papa. En 1627 fue nombrado
cardenal.
- Fue elegido como solución de compromiso, tras
muchas deliberaciones, por la oposición de los
cardenales españoles al candidato francés, el cardenal
Sacchetti, y a pesar de su clara inclinación por el bando
hispano-austriaco.
- Su principal defecto fue el nepotismo. Por otro lado, el
Papa estuvo dominado por su cuñada Olimpia
Maidalchini, mujer astuta y demasiado ambiciosa.
- Durante su pontificado se firmó la Paz de Westfalia,
de gran trascendencia por la gran repercusión histórica
que tuvo, tanto a nivel político como religioso.
- La Paz de Westfalia, rubricada mediante los tratados
de paz de Osnabrück y Münster, firmados
respectivamente el15 de mayo y el 24 de octubre de
1648, diseña una nueva Europa.
I - Religioso
a) Se otorga a los protestantes los territorios ocupados
desde la Paz de Augsburgo (1555). Se determina el 1 de
enero de 1624 como situación normal según la que
quedarán las diversas confesiones.
b) Se sanciona la división religiosa de Europa, con lo
que se destruye la unidad religiosa católica como
fundamento de Europa.
c) Se reconoce el calvinismo como religión legítima.
d) Se otorga libertad de culto en las ciudades libres.
e) Se acuerda no iniciar conflictos bélicos por cuestiones
religiosas.
f) Se acuerda también prescindir de la opinión del Papa
sobre esta paz y sus previsibles quejas.
II - Político
a) Supone el reconocimiento de Francia como potencia
hegemónica de Europa, la única nación que realmente
salió reforzada de esta larga guerra (incluso desde el
punto de vista territorial).
b) Por lo tanto, el declive político de España.
c) El Imperio como tal deja de ser una realidad política y
se mantiene tan sólo como un título.
d) Se busca un equilibrio político en Europa tutelado por
Francia.
e) El papel del Papa en la política internacional
comienza a ser secundario.
- Inocencio X, a su pesar, fue rehén de la política
francesa dirigida por el cardenal Mazzarino, con quien
se tuvo que mostrar en toda ocasión condescendiente
ante la amenaza de la constitución de una iglesia
nacional francesa.
Celebró con gran éxito el Año Santo de 1650.
- En 1653 condenó las cinco proposiciones jansenistas
mediante la bula Cum occasione.
- Fue un gran mecenas de las artes, protegiendo
especialmente a Bernini y a Borromini.
- Falleció en Roma el 7 de enero de 1655.
II Parte: La Iglesia después de la Paz de Westfalia
- A raíz de la Paz de Westfalia, Francia es la nación que
rige los destinos de Europa
- En todas las monarquías, y muy especialmente en la
francesa, se va a radicalizar la tendencia al absolutismo:
los monarcas son dueños y señores absolutos y no
admiten poder alguno que se les pueda escapar a su
control. De ahí que intenten controlar a la Iglesia por
todos los medios.
Alejandro VII (1655-1667)
- Fabio Chigi (Siena, 13 de febrero de 1599) fue elegido
Papa el 7 de abril de 1655 con el nombre de Alejandro
VII.
- Urbano VIII le nombró en 1627 su vice-delegado en
Ferrara y tras ser recomendado por dos cardenales,
inquisidor de Malta y nuncio en Colonia (1639-1651).
- Fue legado pontificio en la Paz de Westfalia pero se
negó a intervenir porque rehusaba pactar con herejes.
Luego denunció los acuerdos.
- Inocencio X le llamó a Roma nombrándole cardenal en
1652 y secretario de estado.
- Tras casi 3 meses de cónclave fue elegido Papa, siendo
el candidato favorito de España.
- Aunque, en principio, se mostró muy severo con su
familia, prohibiéndoles incluso ir a Roma, luego dejó las
riendas del gobierno en manos de su hermano y sus
sobrinos.
- No era hombre de gobierno y sí amante de las artes y
las letras. Fue en gran mecenas, que realizó encargos tan
sobresalientes como la columnata de la plaza de San
Pedro a Bernini.
- En política exterior mantuvo siempre tensiones con
Francia, dirigida por el cardenal Mazzarino (con el que
mantenía una antigua enemistad), que se agravaron
a raíz de un insignificante desencuentro en Roma entre
la guardia del Papa y la del embajador francés, y a punto
estuvieron de costar una guerra. El enfrentamiento no
concluyó hasta la firma del Tratado de Pisa en 1664,
muy desfavorable para el Papa.
- Durante su pontificado se produjo la conversión de la
reina Cristina de Suecia, quien, tras su abdicación, se
trasladó a Roma donde fue confirmada en su bautismo el
día de Navidad de 1655 por el papa en quien encontró un
benefactor generoso, a pesar de las intromisiones de la
Reina en cuestiones del gobierno de los Estados
Pontificios.
- Se mostró siempre muy afecto a los jesuitas y
extremadamente riguroso con los jansenistas,
condenando como heréticas en 1656, por la bula Ad
Sanctam Beati Petri Sedem, cinco proposiciones de
Jansenio concernientes a la gracia y a la naturaleza
pecaminosa del hombre.
- Alejandro VII falleció en Roma el 22 de mayo de
1667, siendo sepultado en un suntuoso mausoleo
diseñado por Bernini.
Clemente IX (1667-1669)
- El 26 de junio de 1667, y en tan solo 18 días el
conclave eligió Papa a Julio Rospigliosi (Pistoia, 28 de
enero de 1600) que se autoimpuso el nombre de
Clemente IX.
- Estudió en el Colegio Romano, donde se licenció en
artes liberales.
- En la Universidad de Pisa se doctoró en teología,
filosofía y derechos civil y canónico en 1623.
- En 1625 se trasladaba a la Curia al amparo de la
familia Barberini, gracias a la que hizo una brillante
carrera. En 1644 fue ordenado obispo y nombrado
nuncio en España. En 1655 Alejandro VII le nombró
secretario de estado y en 1657 cardenal.
- Fue un gran aficionado al teatro, llegando a escribir
varias obras.
- Nada reseñable hay en su pontificado, sino una tregua
en la cuestión jansenista, por la Paz clementina, y el
intento (abortado por Luis XIV de Francia) de sacar
adelante una flota cristiana que frenara el avance turco
en el Mediterráneo.
- Murió en Roma el 9 de diciembre de 1669.
Clemente X (1670-1676)
- El cardenal Emilio Bonaventura Altieri (Roma, 13 de
julio de 1590), tras cuatro meses de cónclave, fue
elegido Papa el 29 de abril de 1670, eligiendo el nombre
de Clemente X.
- Miembro de la nobleza romana y doctor en utroque
iure, en 1627 fue consagrado obispo de Camerino,
desempeñando cargos de gobierno en los Estados
Pontificios.
- Nuncio en Nápoles (1644-1652), secretario de las
Congregaciones de Obispos y Regulares (1657-1667), y
consultor de la Inquisición y superintendente de los
Estados de la Iglesia (1667-1669).
- En 1669 Clemente IX le hizo cardenal sólo unos días
antes de fallecer.
- Al ser elegido, ya que no había acuerdo entre los
diversos grupos, se resistió pero finalmente aceptó.
- Inmediatamente dejó el gobierno en manos de su
sobrino adoptivo Paluzzo Paluzzi-Altieri degli
Albertoni, al que nombró cardenal nepote.
- Tuvo que padecer algunas interferencias de Luis XIV
de Francia en el gobierno de la iglesia de aquel país, ya
que legisló sobre la forma en que debían relacionarse los
regulares entre si y con los obispos diocesanos.
- Clemente X mandó que los regulares dependiesen de
los obispos en lo relativo a la predicación y la confesión
fuera de sus iglesias propias.
- Falleció en Roma el 22 de julio de 1676.
Beato Inocencio XI (1676-1689)
- Benedetto Giulio Odescalchi, nacido en Como el 16 de
mayo de 1611, fue elegido Papa el 21 de septiembre de
1676 con el nombre de Inocencio XI.
- De noble y acaudalada familia, se doctoró en utrioque
iure, y se ordenó sacerdote. Desempeñó diversos cargos
en la administración civil y económica de los Estados
Pontificios.
- En 1645 Inocencio X lo creó cardenal. En 1647 fue
designado prefecto del Tribunal de la Signatura
Apostólica y en 1658 legado en Ferrara, donde se
padecía una severa hambruna. El papa lo presentó como
el "padre de los pobres".
- En 1650 fue consagrado obispo de Novara, donde
gastó todas las ganancias de su sede en ayudar a los
pobres y enfermos. Con el permiso del papa renunció en
1656.
- Ya en Roma fue consultor de diversas congregaciones
y en 1660 fue designado camarlengo.
- Participó en los cónclaves de 1655, 1667 y 1669-1670,
siendo vetado en este último por el cardenal Gondi de
Retz en nombre de Luis XIV, rey de Francia.
- Como Papa, destacó su interés por la reforma de la
administración de los Estados Pontificios. Consiguió un
drástico recorte de gastos y moderación en la forma de
vida de los cardenales, a los que daba ejemplo con su
vida morigerada.
- En 1687 condenó a Miguel de Molinos.
- El quietismo: Miguel de Molinos (1628-1698)
- El quietismo no es invención suya; pero la Guía
espiritual sirvió para discernir claramente cuál era el eje
del quietismo:
a) El hombre debe esforzarse por rechazar, suprimir y
dominar todas las potencias del cuerpo y del alma,
manteniéndose en una absoluta inactividad, con el fin de
dejar que Dios se exprese en él sin ningún obstáculo.
b) Debe quedar unido a Dios como un cuerpo sin vida y
un alma sin actividad de ninguna clase.
c) La actividad natural es enemiga de la gracia; en la
quietud o inacción el alma individual se anonada y
vuelve a su principio y a su origen, que es la esencia
divina.
d) En la contemplación ideal, el sujeto y el objeto se
confunden y Dios lo llena todo con su presencia.
- La oración pasiva hizo estragos particularmente en
Roma y Nápoles.
- El 20 de noviembre de 1687 por medio de la
constitución Coelestis Pastor de Inocencio XI se
condenaban sesenta y ocho proposiciones de la Guía y
Molinos era castigado con prisión perpetua.
- Pero los mayores problemas le llegaron de Francia,
donde el galicanismo crecía de día en día.
- Sus precedentes remotos se encuentran en las luchas
del rey Felipe IV el hermoso y Bonifacio VIII (1294-
1303) que concluyeron con la Pragmática Sanción de
Bourges (1438) que otorgaba ciertos privilegios al rey de
Francia sobre algunos asuntos eclesiásticos.
- A raíz del nuevo concordato firmado en 1516 entre
León X y el rey Francisco I, quedó derogada la
Pragmática Sanción de Bourges, si bien su espíritu de
autonomía pervivió en el Parlamento, de forma especial
a raíz de la entrada de algunos calvinistas y jansenistas.
- De hecho, el galicanismo era una praxis, una forma
concreta de proceder en determinados asuntos de orden
eclesiástico según se daba en Francia.
- Sin embargo, esta praxis fue dando lugar a una
formulación teórica. Así, poco a poco, comenzó a influir
en todos los actores, de una u otra forma. Por eso se
habla de cuatro formas de galicanismo:
1ª - Galicanismo regio: El rey de Francia se considera a
sí mismo cabeza de la Iglesia en ese país, como obispo
supremo. Es una manifestación más del absolutismo
regio, cuya máxima encarnación es Luis XIV, el rey sol.
2ª - Galicanismo parlamentario: El Parlamento
considera a la Iglesia como una institución más del
Estado sobre la que también debe intervenir, sobre todo
supervisando y aprobando su reglamentación.
3ª - Galicanismo episcopal: Los obispos de Francia se
quejan del excesivo intervencionismo de Roma en sus
asuntos. Creen que, al igual que ocurría en los
comienzos de la Iglesia, cada obispo debía tener la
potestad plena sobre su diócesis. Así, el Papa mantiene
un primado de honor, pero no efectivamente
jurisdiccional. Es, tan solo, un primus inter pares. (→
conciliarismo).
4ª - Galicanismo teológico: Es la formulación teológica
y canónica de la praxis anterior, con sus
correspondientes pruebas y argumentos. Destacan
algunos autores y obras (todos ellos condenados por el
Santo Oficio):
a) Las libertades de la Iglesia Galicana (1596), de
Pithou
b) De Ecclesiastica et politica potestate (1612), de
Edmundo Richer
c) Pruebas de las libertades galicanas (1639), de Dupuy
(publicado con el consentimiento del cardenal
Richeliaeu)
- En estas obras se decía abiertamente que “el primado
romano es una institución humana” y que “el Papa es
inferior al Concilio universal”.
- Todo ello dio lugar a que en 1663 la Sorbona
propusiera a la discusión seis tesis claramente galicanas.
- Desde su concepción absolutista, Luis XIV fomentaba
estos sentimientos galicanos.
- El conflicto se planteó especialmente a raíz del intento
por parte de Luis XIV y del parlamento de aumentar los
derechos de regalía, que el rey sólo disfrutaba en
algunas diócesis (consistían en el derecho otorgado al
rey de elegir administrador de la diócesis, tras el
fallecimiento del obispo, y hasta la nueva provisión, de
proveer los oficios eclesiásticos y de percibir los frutos o
rentas del beneficio).
- En 1668 Luis XIV lo extendió a todos los territorios
anexionados a Francia, lo que no fue protestado por
Clemente X, pero sí por algunos obispos franceses en
1676 ya ante Inocencio XI.
- Inocencio XI intentó convencer a Luis XIV para que
no se inmiscuyera en asuntos eclesiásticos, pero al no
obtener respuesta, le reprendió severamente en 1679.
- La respuesta de Luis XIV fue convocar una Asamblea
del clero francés o galicano en 1680. En ella participaron
tan sólo eclesiásticos afines al galicanismo. Por ello, se
pronunció a favor del rey y en contra del papa. La
Asamblea envió a Roma al cardenal César D´Estrées
para negociar con Inocencio XI, quien protestó en 1681
durante un consistorio público contra el rey y el
parlamento de Francia.
- Seguidamente, el rey volvió a convocar otra Asamblea
del clero (con 34 obispos, incluido el de París), que duró
desde el 1 de octubre de 1681 hasta el 1 de julio de
1682, que protestó por las interferencias del Papa en la
Iglesia de Francia y proclamó el 19 de marzo los cuatro
artículos de la Iglesia Galicana o Declaratio cleri
gallicani, cuyo redactor se cree fue Bossuet:
1) En las cosas temporales, los reyes son independientes
de la Santa Sede. El Papa sólo tiene jurisdicción
espiritual.
2) El Papa debe respetar las reglas, costumbres y
constituciones aceptadas en la Iglesia galicana, que no
son privilegios sino derechos.
3) El Concilio está por encima del Papa.
4) Las decisiones tomadas por el Papa en aquello que se
refiere a la fe tienen gran autoridad pero, de suyo, no son
irreformables, al menos sin el consenso de toda la
Iglesia.
- Luis XIV declaró el 22 de marzo de 1682 ley estatal de
obligado cumplimiento la Declaratio cleri gallicani.
- Muchas universidades no la aceptaron (la Sorbona,
Lovaina y otras), tampoco la mayor parte del clero
regular aunque sí la mayoría del secular, aunque con
notables excepciones. Por orden de Luis XIV, Bossuet
escribió la Defensa de la declaración (1682).
- El Papa condenó durísimamente la reunión y sus
conclusiones, si bien las hábiles negociaciones del
cardenal D´Estrées consiguieron un breve armisticio,
pues Luis XIV prosiguió con su política galicana.
- Inocencio XI decidió no confirmar la candidatura al
episcopado de ninguno de sus participantes. Y el rey
ordenó a los electos abstenerse de pedir la investidura
canónica al papa. Así, pronto, la mitad de los obispados
franceses estaban vacantes.
- Las cosas se complicaron aún más a raíz del conflicto
surgido por la supresión del derecho de asilo en las
embajadas en 1687, que todos los países acataron menos
Francia, de forma que se consideró como un agravio y
condujo a la invasión de los territorios pontificios de
Avignon.
- Más fortuna tuvo Inocencio XI en su tarea de aunar a
los príncipes católicos frente al peligro turco que
amenazaba caer sobre Viena.
- Gracias a sus buenas gestiones, las tropas unidas del
Emperador, de Polonia y de Hungría vencieron a los
turcos a las puertas de Viena en 1683 y en 1686 se
reconquistaba Budapest junto con el resto de Hungría,
así como Belgrado.
- Inocencio XI fallecía en Roma, tras larga enfermedad y
con fama de santidad, el 12 de agosto de 1689.
- Se abrió su causa de beatificación, con la oposición de
Francia, por lo que quedó paralizada, hasta que se
reanudó en pleno siglo XX siendo beatificado por Pío
XII en 1956.
Alejandro VIII (1689-1691)
- Pietro Vito Ottoboni (Venecia 22 de abril de 1610) fue
elegido papa, con el nombre de Alejandro VIII, el 16 de
octubre de 1689.
- Doctor en ambos derechos, desempeñó cargos en la
administración de los estados pontificios hasta que en
1652 fue creado cardenal a petición de la República de
Venecia. De 1654 a 1664 fue obispo de Brescia. Desde
1677 fue Gran Inquisidor de Roma y desde 1687 vice-
decano del colegio cardenalicio.
- Impulsó su elección Luis XIV por considerarle anciano
y proclive a los intereses de Francia.
- Se entregó al nepotismo y dilapidó los ahorros de las
saneadas arcas que le había legado su predecesor.
- De hecho, lo más notable de su corto pontificado fue
normalizar las relaciones de la Santa Sede con Francia,
aprovechando un momento bajo de la política gala. Luis
XIV restituyó al Papa los territorios invadidos y
renunciaba al derecho de asilo en su embajada. En
contraprestación, Alejandro VIII hizo cardenal al más
férvido de los galicanos, el obispo de Beauvais y
embajador de Francia ante la Santa Sede Toussaint de
Forbin Janson.
- Condenó en 1690 los cuatro artículos galicanos pero
sin censura teológica mediante la bula Mediante la bula
Inter multiples.
- Alejandro VIII murió en Roma el 1 de febrero de 1691.
Inocencio XII (1691-1700)
- El napolitano Antonio Francesco Gennaro Maria
Pignatelli del Rastrello (Spinazzola, Basilicata, 13 de
marzo de 1615) fue elegido papa con el nombre de
Inocencio XII el 12 de julio de 1691.
- Educado con los jesuitas, obtuvo en el Colegio
Romano el doctorado en ambos derechos. Desempeñó
luego diversos cargos en la administración de los
Estados Pontificios.
- En 1646 fue nombrado inquisidor general de Malta.
- En 1652 fue consagrado arzobispo titular de Larissa,
con una dispensa especial pues no había recibido ni las
órdenes menores.
- Sucesivamente fue nuncio en el Gran Ducado de
Toscana (1652), en Polonia (1660) y en Austria (1668).
- En 1671 fue nombrado obispo de Lecce con el título de
arzobispo ad personam y en 1673 regresó a Roma como
secretario de la Congregación de los Obispos.
- En 1681 fue creado cardenal y seguidamente obispo de
Faenza. En 1684 fue designado legado papal en la
ciudad de Bolonia y en 1686 fue nombrado arzobispo de
Nápoles.
- Elegido papa, se mostró muy decidido en la reforma de
las costumbres de la curia romana, singularmente del
nepotismo. Mediante la bula Romanum decet Pontificem
(1692) prohibió a sus sucesores ceder territorios, cargos
o prebendas a parientes. Establecía además que sólo un
familiar directo del papa podía ser elevado a cardenal.
- Controló las prácticas poco regulares de la Cámara
Apostólica, y dio normas para seleccionar al personal de
la curia.
- Inocencio XII se mostró muy firme frente a Luis XIV
de Francia, de forma que tuvo que ceder en sus
pretensiones galicanas. De hecho, si bien no se dio una
retractación pública del monarca, lo hicieron por él los
obispos franceses que habían participado en la Asamblea
del Clero. Todos ellos tuvieron que firmar un acta de
retractación. En 1693, Luis XIV ordenó que quedaran
sin efecto los artículos galicanos. Con todo, no
desapareció el espíritu galicano, sobre todo en el
Parlamento, y en 1695 se firmó un edicto real que
regulaba la situación jurídica de las personas y bienes
eclesiásticos en Francia, que perduró hasta la
Revolución Francesa, al igual que el espíritu galicano de
fondo.
- Murió Inocencio XII en Roma el 27 de septiembre de
1700.
TEMA XII: LA IGLESIA DURANTE EL S. XVIII
Características generales
1) En el ámbito político: El predominio del absolutismo
regio, que pasará en este siglo a convertirse en
despotismo ilustrado, que derivará en problemas para la
Iglesia por la ingerencia de los monarcas y los estados:
regalismo, galicanismo, josefinismo…
- También influirán y actuarán poderosamente contra la
Iglesia (tanto desde la política como desde los ámbitos
intelectuales) los movimientos secretos, especialmente la
masonería;
2) En el ámbito socio-económico, desde mediados del
siglo XVIII se producen:
a) la revolución agraria: extensión de la agricultura
especulativa (vid, tabaco, lino, etc.) acompañada de una
paulatina transformación de los sistemas de cultivo.
b) y la revolución industrial: La economía basada
en el trabajo manual se reemplaza por otra dominada por
la industria y la manufactura.
3) En el ámbito intelectual o del pensamiento: El
avance de las ideas ilustradas (cuya máxima expresión
es el proyecto de la Enciclopedia) hasta su implantación
total, con su componente de racionalismo, de libre
pensamiento y de oposición racional a la fe, a la
revelación y a la Iglesia.
4) En el ámbito interno de la propia Iglesia Católica:
su debilidad frente a las injerencias políticas,
manifestada singularmente, y cada vez más según
avanza el siglo, en la figura de los papas. El ejemplo
máximo de esta debilidad es la supresión de la
Compañía de Jesús por Clemente XIV en 1774.
- Otra característica de la Iglesia del siglo XVIII es el
intento por parte de los monarcas de constituir iglesias
nacionales, que se manifiesta de diversos modos:
galicanismo en Francia, josefinismo en Austria,
febronianismo en Alemania, regalismo puro en España,
Portugal e Italia. En dicha intentona siempre hubo
eclesiásticos más devotos de sus respectivos monarcas
que de la Santa Sede.
- Este intento es fruto del absolutismo monárquico que
en el siglo XVIII se convierte en despotismo ilustrado.
5) En el ámbito de la espiritualidad: el avance de
movimientos heterodoxos como:
a) El jansenismo
b) El quietismo
c) La influencia del iluminismo y el deísmo;
- Resumiendo, el siglo XVIII para la Iglesia constituye
un periodo de decadencia, en el cual, sin embargo, se
aprecian tímidos destellos de la potencia espiritual de los
siglos pasados.
- Todos estos cambios derivarán en un cambio de
mentalidad, que dará lugar a un nuevo periodo histórico,
cuyo comienzo se suele hacer coincidir con la
Revolución francesa (1789) – fin de la historia
moderna.
Los papas
- Los papas del siglo XVIII son figuras de escasa
relevancia, salvo quizás Benedicto XIV, sin duda el
pontífice más destacado de la centuria. En buena parte
esto es debido al derecho de veto que dejaba en el
camino a los candidatos mejor cualificados. El veto
hacía que los buenos y dignos no prosperaran.
- Casi todos son descendientes de familias nobiliarias,
con altos estudios (en casi todos los casos vinculados a
los jesuitas), y una dilata carrera en la Curia Romana.
- Son eclesiásticos dignos pero sin especiales dotes de
gobierno. Lo que, unido al papel secundario que tiene la
Santa Sede en el concierto internacional, determinará su
debilidad frente a las monarquías absolutistas hasta
llegar al secuestro de Pío VI.
Clemente XI (1700-1721)
- Giovanni Francesco Albani (Urbino, 23 de julio de
1649) fue elegido papa el 23 de noviembre de 1700 con
el nombre de Clemente XI.
- Miembro de una noble familia, estudió en el Colegio
Romano y en la exclusiva Academia de la reina Cristina
de Suecia, donde en 1663 se doctoró en ambos derechos.
- Desempeñó cargos en la administración civil de los
estados Pontificios y también en la Curia.
- En 1690 fue designado cardenal y abad comendatario
del monasterio de Casamari. En septiembre de 1700 fue
ordenado sacerdote.
- A pesar de ser el cardenal más votado, por tres veces
rechazó la elección, hasta que por fin la aceptó. Puesto
que no era obispo, hubo que proceder a su inmediata
consagración. El 8 de diciembre de 1700 fue coronado
en la Basílica Vaticana.
- Durante su pontificado tuvo algunas intervenciones
decisivas y polémicas:
a) Sobre el jansenismo, su postura firme de condena,
especialmente de Quesnel.
b) Sobre la sucesión al trono español, su apuesta por
el candidato francés, Felipe V, frente al austriaco.
c) Sobre la cuestión de los ritos chinos y malabares,
su poco afortunada prohibición;
- Durante el pontificado de Clemente XI el jansenismo
prácticamente fue erradicado, aunque no sus influencias.
- Al fallecer Antonio Arnauld (1694) asumió la
dirección del movimiento Pasquier Quesnel (París 1634-
Amsterdam 1718), doctor por la Sorbona y miembro del
Oratorio francés de Berulle.
- En 1662 Quesnel publicó su librito Resumen de la
moral del Evangelio, empapado de unción religiosa y de
ideas jansenistas tan bien aderezadas que incluso fue
recomendado al clero por algún obispo, como el de
Chalons, Antonio Noailles. Tuvo gran éxito, pero
también grandes adversarios como Bossuet.
- Cuarenta doctores dijeron que no debía negársele la
absolución, pero exigían la confidencialidad de la
respuesta. El autor del caso, sin embargo, la publicó con
los nombres de los doctores, entre los que figuraban
Natal Alexander y Elías Dupín.
- En 1703 Clemente XI condenó la respuesta de los
doctores; todos se retractaron salvo dos, uno Dupín.
- Como Port-Royal seguía siendo el principal santuario
jansenista, en 1705 Clemente XI prohíbe a las monjas
admitir novicias; en 1707 pone en entredicho el
monasterio y en 1709 se las obligaba a abandonarlo.
Luis XIV mandó destruirlo en 1710.
- En 1708 Clemente XI, por la bula Universi Dominici
Gregis, prohíbe la lectura de las Reflexiones morales
sobre el Nuevo Testamento de Quesnel.
- El ya arzobispo de París, Noailles, influido por el
superior del Oratorio, el padre de la Tour, se negó a
retractarse de la aprobación dada a dicha obra.
- En 1711 Luis XIV pide al Papa que nombre una
comisión para estudiar los errores jansenistas.
- Tras dos años de trabajo de la comisión, en 1713
Clemente XI publica la bula Unigenitus en la que, de
forma global, se condenan 101 proposiciones extraídas
de las obras de Quesnel que son conceptuadas según
diversas categorías: falsas, malsonantes y perniciosas.
- Luis XIV se empeñó en que la bula fuese aceptada en
Francia pero chocó con la resistencia de algunos
obispos.
- Todos, obviamente, aceptaban “de derecho” la
condenación de las proposiciones de Quesnel, pero se
dividían a la hora de manifestar la aceptación.
- Los que la aceptaron sin más (la mayoría) fueron
denominados aceptantes.
- Sólo 9 obispos, entre ellos Noailles, arzobispo de París,
se negaban a aceptarla en tanto el Papa no diera una
mayor explicación sobre el alcance de la condenación.
- En 1715 fallecía Luis XIV, con lo que el apremio al
movimiento jansenista cedió, con lo que pudo
reorganizarse un tanto.
- Clemente XI no estaba dispuesto a dar mayores
explicaciones. En 1717 cuatro obispos franceses
apelaron al concilio universal para que se pronunciara, a
cuya petición se adhirieron muchos profesores de la
Sorbona y en secreto el mismo Noailles (que más que
jansenista era bastante vanidoso). Por ello son conocidos
como los apelantes.
- Quesnel era el impulsor de este movimiento desde su
residencia en Holanda. Allí murió en 1719, quedando el
jansenismo sin cabeza visible.
- En 1729 un real decreto propone a la Sorbona la
conveniencia de expulsar de Francia a todos los
recalcitrantes que se nieguen a aceptar los decretos de
Roma sobre el jansenismo. Con esta media el
jansenismo prácticamente desapareció de la escena
pública.
- En 1730 se da un conato de reorganización a raíz de
unos supuestos milagros obrados por un diácono
jansenista fallecido en 1727, Francisco de París, y
enterrado en el cementerio parisino de San Medardo.
- Muchos jansenistas franceses huyeron a Holanda
donde congeniaron bastante bien con los calvinistas.
- Otros pervivieron en Francia haciendo causa común
con todos los enemigos de la Compañía de Jesús hasta
lograr su expulsión.
La sucesión al trono español (no dio importancia)
- En 1705 Clemente XI reconoció como rey de España al
candidato francés, Felipe V (nieto de Luis XIV de
Francia).
- Esto provocó la ruptura de relaciones con el Imperio,
que tenía su propio candidato. El emperador José I
declaró la guerra al Papa e invadió Nápoles.
Pero en 1711 firmaron la paz tras reconocer el Papa al
hermano de éste, Carlos, como rey de España.
- Este gesto motivó la ira de Felipe V, que finalmente
había salido triunfador en la guerra de sucesión. Expulsó
al nuncio de Madrid y bloqueó todas las rentas de la
curia en España.
- Al morir José I y heredar el trono su hermano Carlos,
el campo quedó totalmente despejado para Felipe V que
fue reconocido por todos en la Paz de Utrech (1713);
La cuestión de los ritos chinos
- Durante el siglo XVII se habían seguido con
entusiasmo y preocupación los intentos de acomodación
del lenguaje teológico y litúrgico a las culturas
orientales, especialmente la china.
- Un punto clave es el de la traducción de términos
(Dios, cielo, templo, sacrificio) que tienen fuertes cargas
budistas o confucionistas ya que los jesuitas las han
extraído de los textos clásicos chinos.
- Otro es el de la tablilla con la inscripción “adorar el
cielo” (jing tian) y que, enviada por el emperador, se
coloca en las iglesias de China. Por ello, los chinos la
veneran. ¿Es un simple símbolo de protección del
emperador o es idolatría?
- Desde 1633 los dominicos acusan a los jesuitas de
permitir celebrar ritos en honor de los antepasados y
confucionistas. En 1639, comienza una investigación
ordenada por Roma para averiguar la veracidad de las
acusaciones.
- Los decretos de los papas se contradicen. En 1645
Inocencio X declara estas ceremonias supersticiosas e
idolatras. En 1656 Alejandro VII considera una parte de
ellas, los homenajes a los antepasados, como hábitos
civiles. En 1669, Clemente IX vuelve a poner en vigor el
primer decreto. Reina la confusión.
- En 1693, la solución propuesta por monseñor Maigrot,
nuncio en Fukien, da lugar a la crisis definitiva ya que
propone utilizar la palabra tianzhu (budista) para
denominar a Dios, prohibir la tablilla imperial en las
iglesias, así como los ritos a Confucio y condenar los
cultos a los antepasados.
- Esto sucede al mismo tiempo que el emperador Kangxi
publica el Edicto de la Tolerancia.
- También entre los misioneros hay divergencias:
a) Los que llevan más tiempo en China y ya se han
insertado en su cultura son favorables a los ritos, entre
ellos los jesuitas continuadores de la obra de Mateo
Ricci, partidarios de convertir a la clase social alta.
b) Por el contrario, los misioneros que trabajan en la
cristianización del pueblo llano y que se enfrentan a
diario a los ritos y supersticiones locales, son favorables
a la propuesta de Monseñor Maigrot.
c) Por otra parte, a los chinos no les parece bien que los
misioneros se opongan a sus ritos y tradiciones.
- En el año 1704 un decreto de Clemente XI condena
definitivamente los ritos chinos.
- El nuncio Maigrot es expulsado por negarse a los ritos
confucionistas. El emperador Kangxi se implica
entonces en el debate. Convoca al vice-nuncio y lo
somete a una prueba de lectura que no supera. Entonces
el emperador declara que es su ignorancia lo que les
hace decir idioteces sobre los ritos. Además le acusa de
revolver entre los espíritus antes que preocuparse de
extender la fe cristiana.
- Los chinos comienzan a percibir la falta de unidad en
el mensaje de los misioneros.
- La visión que se impuso finalmente en Roma fue
contraria a las tesis defendidas por los jesuitas.
- Clemente XI en el año 1715 prohibía a los cristianos
chinos, bajo pena de excomunión, la participación en
rituales de culto a los antepasados y en muchas de las
formas rituales confucionistas, así como el uso del
nombre "Señor celestial" (traducción de Shàngdì) para
referirse a Dios.
- El emperador Kangxi se mostró escandalizado al
conocer el documento, cuyo lenguaje consideró
arrogante e irrespetuoso hacia su autoridad como
Emperador.
- La crisis ponía en peligro la continuidad del
catolicismo en China y un nuevo enviado papal, el
cardenal Mezzabarba, visitó Pekín en 1720, en un
intento de acercar posturas.
- Las actitudes enfrentadas de la Santa Sede, que se
atribuía la máxima autoridad en materias doctrinales
sobre los cristianos chinos, y de la corte del emperador
Kangxi, que veía las órdenes del Papa como un ataque a
su propia autoridad como poder máximo del imperio
Qing, resultarían irreconciliables.
En 1721, el Emperador publica un decreto por el que
prohibía establecer nuevas misiones cristianas en China.
- Benedicto XIII en 1742 cierra por completo la
posibilidad de acomodación a los ritos chinos y exige en
adelante un juramento por parte de los misioneros.
- Entre estos decretos, Yongzheng sucede como
emperador a Kangxi y prohíbe el cristianismo en 1742.
En 1746 comienza la persecución.
Inocencio XIII (1721-1724)
- Michelangelo Conti (Poli, cerca de Palestrina, 13 de
mayo de 1655) fue elegido papa el 8 de mayo de 1721.
- Miembro de una familia noble, estudió en el Colegio
Romano y alcanzó el doctorado en ambos derechos por
la Sapienza. Luego desempeñó cargos en la
administración civil de los Estados Pontificios.
- En 1695 fue designado arzobispo y nuncio en Lucerna
y en 1698 de Portugal donde desarrolló cierta enemistad
con los jesuitas.
- En 1706 fue creado cardenal, siendo luego camarlengo.
Obispo de Osimo en 1709 y arzobispo de Viterbo en
1712.
- Gracias al veto impuesto por el Emperador Carlos VI
al cardenal favorito, Paolucci de' Calboli, resultó elegido
Conti debido a su precario estado de salud.
- Ya papa, acató el Tratado de Utrech, que otorgaba a
Carlos VI el reino feudatario de Sicilia.
- En la cuestión de los ritos chinos, apoyó las tesis de los
dominicos frente a los jesuitas.
- Apoyó al pretendiente católico inglés Jacobo III y a la
República de Venecia para librar a Malta de la
ocupación otomana.
- Murió en Roma el 7 de marzo de 1724.
Benedicto XIII (1724-1730)
- Pietro Francesco Orsini (Gravina, Nápoles, 1649) fue
elegido papa el 29 de mayo de 1724.
- Siendo noble titulado, en 1667 ingresó contra el deseo
familiar en la Orden de Predicadores.
- Se graduó en filosofía y teología en las universidades
de Nápoles, Bolonia y Venecia y en 1671 fue ordenado
sacerdote por Clemente X, quien al año siguiente lo creó
cardenal y en 1675 arzobispo titular de Manfredonia, en
1680 obispo de Cesena y en 1686 arzobispo de
Benevento.
- Clemente XI le hizo en 1701 , cardenal-obispo de
Frascati y en 1715 de Porto-Santa Rufina. Debido a su
prolongado cardenalato, participó en los cónclaves de
1689, 1691, 1700, 1721 y 1724, en que resultó elegido
sumo pontífice.
- Durante su pontificado se opuso tenazmente al
jansenismo, que condenó mediante la nueva bula
Unigenitus (1726), homónima y en idéntico sentido de la
promulgada por su antecesor en 1713.
- Estableció en 1725 la Congregación de Seminarios.
- Benedicto XIII descuidó la administración de la curia
romana, de forma que a su muerte la tesorería estaba
completamente arruinada.
- Personalmente fue siempre fiel a la regla de su Orden,
llevando una vida austera y de moral extrema.
- Murió en Roma el 21 de febrero de 1730.
Clemente XII (1730-1740)
- Lorenzo Corsini (Florencia, 7 de abril de 1652) fue
elegido papa el 12 de julio de 1730.
También de familia noble, estudió en el Colegio
Romano y se doctoró en Pisa en ambos derechos.
- En 1685 se ordena e ingresa en la Curia. En 1690 es
consagrado arzobispo titular de Nicomedia y nombrado
nuncio en Viena, si bien no tomó posesión. Luego
desempeñó cargos de administración en la Curia.
- En 1706 Clemente XI crea cardenal.
- Sus primeros actos como papa fueron para restaurar las
finanzas pontificias, que su antecesor había dejado en
bancarrota. Exigió responsabilidades al cardenal Coscia,
al que juzgó, degradó y en 1732 excomulgó.
- En 1733 se quedó ciego, pero se rodeó de buenos
colaboradores, de su propia familia, que le ayudaron en
el gobierno.
- Fue espléndido mecenas (fachada de San Juan de
Letrán, fontana di Trevi, empedrado de las calles de
Roma, adquisición de antigüedades, etc.).
- Promulgó en 1738 el primer decreto papal en contra de
la Masonería, la bula In Eminenti.
- Procedió con vigor en contra de los jansenistas.
- Hizo significativos gestos para la reunión entre los
católicos romanos y las Iglesias Ortodoxas.
- Murió en Roma el 6 de febrero de 1740.
Benedicto XIV (1740-1758)
- Próspero Lorenzo Lambertini (Bolonia, 31 de marzo de
1675) fue elegido papa el 17 de agosto de 1740.
- De familia noble, estudió con los Somascos de
Bolonia, para ingresar luego en el Colegio Clementino
de Roma, donde se graduó en retórica, filosofía y
teología. En 1694 se doctoró en ambos derechos en la
Universidad La Sapienza.
- Tuvo diversos cargos en la Curia siempre relacionados
con el derecho, entre ellos, asesor de la Congregación de
Ritos (1712), secretario de la Congregación del Concilio
(1718) y primer canonista de la Penitenciaria Apostólica
(1722).
- En 1720 era rector de la universidad de la Sapienza.
- Siendo sólo diácono, en 1724 Benedicto XIII lo
nombró y consagró arzobispo titular de Teodosia. En
1727, obispo de Ancona, manteniendo los cargos que
ocupaba en la curia. En 1726 lo creó cardenal in pectore,
pero no fue proclamado hasta 1728. En 1731 fue
nombrado arzobispo de Bolonia.
- Tras seis meses de cónclave, y por un solo voto (51 a
50), fue elegido Papa.
- Se encontró un panorama muy difícil pues la Santa
Sede mantenía unas relaciones diplomáticas muy
delicadas con el Reino de Nápoles, Cerdeña, España,
Venecia y el Imperio, que se superaron mediante nuevos
concordatos, en los que se mostró quizás demasiado
condescendiente con el regalismo de sus monarcas.
- Era un hombre muy de su tiempo, imbuido del espíritu
ilustrado, aficionado a todas las artes y ciencias, de una
gran erudición y abierto a todas las corrientes culturales
(mantuvo correspondencia con pensadores y científicos
de todo tipo, incluso Voltaire, y con personalidades
como la zarina Catalina la Grande de Rusia y el rey
Federico II de Prusia) hasta el punto de ser respetado y
admirado incluso por los protestantes.
- Sin embargo, desde el punto de vista doctrinal se
mostró siempre muy cauto e, incluso, intransigente como
en el caso de los ritos chinos que prohibió tajantemente
por medio de dos bulas en que recriminaba las prácticas
misionales de los jesuitas.
- Su pontificado sirvió para la reforma de la educación
en los seminarios, del calendario de las fiestas de la
Iglesia, de la liturgia y de muchas instituciones.
- Su experiencia canónica en la Congregación para los
Santos produjo la magna y definitiva obra De servorum
Dei beatificatione et beatorum canonizatione (1734-
1738).
- Retomó el nombre de encíclica para los documentos
pontificios de carácter pastoral y de ámbito universal.
- Murió en Roma el 3 de mayo de 1758.
Clemente XIII (1758-1769)
- Carlo della Torre di Rezzonico (Venecia, 17 de marzo
de 1693) fue elegido papa el 6 de julio de 1758.
- Miembro de una familia noble veneciana, estudió con
los jesuitas en Bolonia y en Padua se doctoró en ambos
derechos.
- Fue gobernador de Rieti y Fano, y en 1731 se ordenó
sacerdote pasando a desempeñar cargos en la Curia.
- En 1737 fue creado cardenal y en 1743 Benedicto XIV
le consagró personalmente obispo de Padua.
- Todo su pontificado estuvo marcado por el intento de
los Borbones, que gobernaban Francia y España, junto
con Portugal por lograr del Papa la supresión de la
Compañía de Jesús.
- Los jesuitas fueron expulsados de Portugal en 1759, de
Francia en 1764 y de España en 1767, pero el papa se
mantuvo firme en su apoyo a la Compañía frente a las
enormes presiones de las cortes europeas.
- En represalia, Luis XV invadió los enclaves pontificios
en suelo francés, mientras que Carlos III hacía otro tanto
con los señoríos papales italianos de Benevento y
Pontecorvo. El papa no vaciló en sacrificar una parte de
sus posesiones en un acto de firmeza sin antecedentes en
la historia de la corte pontificia que no se volvería a
repetir.
- Condenó el febronianismo en 1764.
- Falleció en Roma de un ataque de apoplejía el 2 de
febrero de 1769.
El febronianismo
- El regalismo, que en Francia es galicanismo, encontró
también gran acogida en Alemania, donde se denomina
febronianismo.
- Las teorías del galicanismo episcopal, o episcopalismo,
difundidas desde Lovaina por Van Espen (†1728)
llegaron a Alemania de la mano de sus discípulos, a
pesar de estar condenadas desde 1704.
- En 1742, con ocasión de la elección del emperador
Carlos VII, de nuevo volvieron a oírse las quejas por las
supuestas gravamina de la nación alemana.
- El obispo auxiliar de Treveris, Johann Nikolaus von
Hontheim (*1701), que usaba el pseudónimo de Justinus
Febronius, y era discípulo de Van Espen, decidió
estudiar el tema a fondo, y de ahí nació el libro titulado
Sobre el estado de la Iglesia y sobre la legítima potestad
del Romano Pontífice publicado en 1763.
- El libro es un emplasto sincrético de ideas protestantes,
galicanas y jansenistas. Su tesis fundamental es que el
Papa es un primus inter pares, al que sólo le corresponde
un primado de honor, ya que el de jurisdicción lo tiene el
colegio episcopal.
- Febronio exhorta a los obispos a recuperar los derechos
usurpados a través de los siglos por el Papa. Además
invita a los soberanos a impedir que Roma interfiera en
el gobierno de las diócesis. Por último, dice, que el Papa
está por debajo del Concilio, al que debe dar cuenta de
sus actos.
- El fin que perseguía era la reunificación del
catolicismo romano con el resto de las ramas del
cristianismo y una nacionalización de las iglesias.
- El libro fue condenado de inmediato por Roma el 5 de
febrero de 1764. Luego, en un documento del 21 de
mayo, el papa Clemente XIII ordenó su destrucción a
todos los obispos de Alemania.
- Sin embargo, sólo unos pocos obedecieron. Por el
contrario, los arzobispos de Colonia, Maguncia y
Treveris, con la ayuda por propio Fabronio, redactaron
un memorándum, llamado Avisamenta, de 31 artículos,
en que reproducían más o menos las tesis del libro
condenado.
- En 1778 Febronio se retractó, si bien parece que tan
sólo por pura apariencia ya que en 1781 volvía a repetir
las mismas ideas. Murió en 1790.
- Su obra produjo algunos frutos todavía en tiempos de
Pío VI, según se manifestó en la controversia en torno a
la apertura de una nueva nunciatura en Munich, a la que
se oponían los arzobispos alegando sus derechos, según
declararon en las Puntuaciones de Ems en 1786. No
fueron secundados por los demás obispos que temían
más las ingerencias de los metropolitanos que de la
misma Roma.
- Con la secularización de los principados eclesiásticos
en 1803 se extinguieron prácticamente las aspiraciones
episcopalistas alemanas.
Clemente XIV (1769-1774)
- Giovanni Vincenzo Antonio Ganganelli
(Sant'Arcangelo di Romagna, 31 de octubre de 1705) fue
elegido papa el 19 de mayo de 1769.
- Estudió con los jesuitas y luego ingresó en la Orden de
Frailes Menores Conventuales. En 1731 obtuvo el
doctorado en teología en La Sapienza de Roma.
- Definidor de su orden en 1741, renunció por dos veces
al generalato. En 1759 fue creado cardenal.
- Fue teólogo, músico, poeta y consumado jinete.
- Al resultar elegido papa fue consagrado obispo.
La supresión de la Compañía de Jesús
- Los gobiernos ilustrados de la Europa del siglo XVIII
se propusieron acabar con la Compañía de Jesús por su
defensa incondicional del Papado (de quienes se decían
súbditos) y su actividad intelectual (influencia).
- Por otro lado, contaban con demasiados enemigos:
jansenistas, filósofos y libre-pensadores, masones e
incluso ciertos clérigos (y obispos) dentro y fuera de
Roma).
- El primer país en expulsarlos fue Portugal, en 1759. El
marqués de Pombal fue su principal adversario;
encarceló a 180 jesuitas en Lisboa y expulsó al resto.
- De Francia fueron expulsados en 1763 por Luis XV
acusados de malversación de fondos debido a la quiebra
del P. Antoine Lavalette en Martinica. El Parlamento de
París condenó las Constituciones y el rey decretó la
disolución de la orden en sus dominios.
- De España y sus territorios de ultramar fueron
expulsados por medio de la Pragmática Sanción dictada
por Carlos III el 2 de abril de 1767, que fue obra de
Pedro Rodríguez de Campomanes (futuro conde de
Campomanes), destacado regalista. Se les acusaba, entre
otras cosas, de haber instigado el Motín de Esquilache.
- Al mismo tiempo, se decretaba la incautación del
valioso patrimonio que la Compañía de Jesús tenía en
estos reinos (haciendas, edificios, bibliotecas), aunque
no se encontró el supuesto «tesoro» en efectivo que se
esperaba. Los hijos de San Ignacio tuvieron que dejar el
trabajo que realizaban en sus obras educativas, lo que
supuso un duro golpe para la formación de la juventud
especialmente en América.
- En 1769 el marqués de Tanucchi los expulsaba de
Nápoles, y poco después debían abandonar también
Malta y el Ducado de Parma.
- Los jesuitas expulsados marcharon masivamente a los
Estados Pontificios, pero allí las cosas cada día estaban
peor.
- Ante las enormes y sincronizadas presiones de las
cortes europeas, que le exigían la desaparición de la
Compañía por diversas razones, Clemente XIV
finalmente cedió y, alegando la necesidad del
restablecimiento de la paz, el 21 de julio de 1773
promulgó el breve Dominus ac Redemptor, por el que
disolvía la Compañía de Jesús.
- Por ello fue recompensado con la devolución de los
territorios ocupados por Francia (Aviñón y el condado
Venesino), y por Nápoles (señoríos de Benevento y
Pontecorvo).
- El Prepósito General, Lorenzo Ricci, y su Consejo de
Asistentes fueron apresados y encerrados en el Castillo
Sant'Angelo (Roma) sin juicio alguno.
- Los jesuitas se convirtieron al clero secular y los
escolares y hermanos coadjutores quedaron libres de sus
votos. En total eran 23.000.
- Lleno de angustias y remordimiento, Clemente XIV
murió envenenado el 22 de septiembre de 1774.
- Pero la Compañía no llegó a extinguirse de hecho ya
que en Rusia, Polonia, Prusia e Inglaterra el edicto de
supresión no fue observado por sus reyes, al no ser
católicos.
- Muchos jesuitas de toda Europa aceptaron la oferta de
refugio hecha por la zarina Catalina II la Grande, que
esperaba continuar así, con el apoyo intelectual de la
Compañía, la obra de modernización iniciada por su
padre el zar Pedro el Grande.
- En 1789 (Constitución de Estados Unidos y
Revolución Francesa) fue fundada por ex jesuitas la
universidad católica más antigua de Estados Unidos, la
Universidad de Georgetown, en Washington D.C.,
posteriormente integrada a la Compañía.
- En 1814 era restaurada por Pío VIII, siendo la pieza
clave de la continuidad san José de Pignatelli.
Pío VI (1775-1799)
- Angelo Braschi dei Bandi (Cesena, 27 de diciembre de
1717) fue elegido papa el 15 de febrero de 1775.
De familia noble pero totalmente arruinada, estudió con
los jesuitas y se doctoró en Derecho en Ferrara.
- Desarrolló su carrera en la Curia Romana, siendo
canónigo de San Pedro a partir de 1755, año en que se
ordenó de sacerdote.
- En 1773 fue creado cardenal y nombrado abad
comendatario del monasterio camaldulense de San
Gregorio al Celio y del benedictino de Subiaco. No era
obispo cuando fue elegido papa.
El Josefinismo
- Uno de los grandes problemas del pontificado de Pío
VI fue el regalismo que venía afectando a la corte de
Austria y que se manifestó de forma singular durante el
reinado del emperador José II, especialmente a partir de
1780. El regalismo austríaco se denomina, por esto,
josefinismo.
- La emperatriz María Teresa de Austria (que gobernó de
1740 a 1780) era buena y devota católica pero se dejó
influir por sus ministros ilustrados, de forma que se
dedicó a reorganizar el país de acuerdo con los
principios del despotismo ilustrado.
- También quiso reformar la Iglesia, para lo que nombró
una comisión en 1752 formadas por varios clérigos. Más
adelante emprendió otras reformas, que se pudieron
llevar adelante, porque procuraba recabar antes la
aprobación de Roma:
a) Limitó el número de conventos y prohibió el acceso a
menores de 24 años.
b) Puso límite al patrimonio eclesiástico.
c) Redujo el número de días festivos.
d) Estableció el placet regio para los documentos
papales.
- Su hijo, el emperador José II (1740-1790) quiso
avanzar aún más por esa misma senda. Orientado por el
canciller Kautnitz emprendió una serie de reformas que
conculcaban los derechos de la Iglesia en Austria. Así,
en 1781:
a) Concedió libertad de culto a protestantes y cismáticos.
b) Retiró la exención a las órdenes religiosas.
c) Extendió el placet regio a las disposiciones
episcopales.
d) Retiró el privilegio de fuero a los eclesiásticos.
e) Puso y quitó, a su parecer, diversos impedimentos
matrimoniales.
f) Prohibió a los obispos tratar con Roma y a los
religiosos con sus superiores si no tenían la sede central
en Austria.
- En 1782 emprendió una campaña de supresión de
monasterios (más de 600); se cerraron todos los de
clausura y sólo se permitió la continuidad de las
congregaciones dedicadas a la enseñanza y a la sanidad.
- Todos los bienes fueron reunidos y empleados en una
fundación con fines benéficos.
- En 1783 suprimió todas las cofradías y asociaciones.
- Cerró todos los seminarios menos 4 (Viena, Pavía,
Budapest y Lovaina) con otros cuatro filiales. Su
gestión, incluso en materias académicas, quedó
reservada al Estado.
- Reguló la liturgia y el culto, de forma que mereció el
calificativo de José II, el sacristán mayor del Imperio.
- La mayor parte de los obispos del Imperio se
sometieron pacíficamente a los deseos de José II, aunque
hubo valerosas oposiciones como las del arzobispo de
Viena, Migazzi, del primado de Hungría, Batthyany, y
otros.
- La Santa Sede reaccionó con firmeza. Para intentar
arreglar la situación, el propio Pío VI viajó en 1782 a
Viena pero sin resultado. Como deferencia, José II viajó
a Roma al año siguiente.
- Finalmente en 1784 se firmó un nuevo concordato pero
el monarca y sus ministros no cumplieron la palabra
dada de respetar los derechos de la Iglesia.
El Sínodo de Pistoya
- En esta misma línea de intromisión de los monarcas en
las cuestiones puramente eclesiásticas se encuadra el
famoso Sínodo de Pistoya celebrado en 1786.
- El archiduque Leopoldo II de Toscana, hermano del
emperador de Austria José II, quiso aplicar en su
territorio medidas similares. En 1786 publicó un decreto
para el clero que mandaba aprobaran en un sínodo
nacional. De los 18 obispos de Toscana sólo 3 se
adhirieron al plan del archiduque.
- Uno de los 3 obispos afines al archiduque era el de
Pistoya, Escipión Ricci, de ideas galicanas y jansenistas.
En 1786 convocó un sínodo en el que plasmó dichas
ideas. Por eso, sus decretos fueron reprobados por un
concilio nacional celebrado en Florencia en 1787 en el
que participaron los restantes 15 obispos toscanos. A
pesar de que Leopoldo II lo disolvió e intentó implantar
su reforma, no lo consiguió.
- En 1791 Ricci tuvo que dimitir y en 1794 Pío VI
condenó 85 proposiciones extraídas de los decretos del
mencionado sínodo. Ricci se sometió en 1805.
- Pero el gran conflicto que le tocó padecer a Pío VI fue
la Revolución Francesa, cargada de anticlericalismo.
- El Papa no pudo sino denunciar las actuaciones del
régimen revolucionario y condenar la persecución
religiosa a que fueron sometidos los eclesiásticos.
- Las posesiones de la Iglesia fueron confiscadas.
- Pío VI se sumó a la coalición de las potencias
conservadoras europeas contra la Francia revolucionaria,
por lo que se constituyó en objetivo militar del
Directorio.
- En 1797 Napoleón Bonaparte invadía Italia y, al año
siguiente, las tropas francesas que mandaba el general
Berthier entraban en Roma.
- Con los franceses, los revolucionarios italianos
exigieron del Papa la resignación de su soberanía
temporal.
- Se opuso, pero de todos modos se declaró la
República Romana.
- Pío VI fue apresado, recluido en Siena, luego en la
Cartuja de Florencia y, finalmente, deportado a Valence-
sur-Rhône (Francia) en calidad de prisionero de Estado.
- Allí falleció, en el destierro, el 29 de agosto de 1799.
Su cuerpo permaneció insepulto hasta febrero del año
siguiente, en que lo enterraron en el cementerio local de
Valence. En 1802 sus restos fueron trasladados a las
grutas vaticanas de Roma.
La vida interna de la Iglesia
a) La expansión misionera
- En 1664, gracias al P. Rhodes, se crea el Seminario de
Misiones Extranjeras de París, del que parten
numerosos misioneros para el extremo Oriente bajo la
protección de la Congregación de Propaganda Fide a
través de la Sociedad de Misiones Extranjeras (clero
secular para misiones).
- A lo largo del siglo XVIII desarrolló una interesante
labor misionera en Tonkín y Cochinchina.
- Hubo conflictos tanto con las antiguas órdenes que
venían desarrollando la misión como con el real
patronato, especialmente portugués en África y la India.
- Destaca la cuestión de los ritos chinos y malabares, que
acabó complicando la labor evangelizadora.
- En América destacan las reducciones de los jesuitas en
Paraguay, que dieron lugar a diversos conflictos.
- Se produce una expansión misionera desde México
hacia el norte, evangelizando el sur de los actuales
Estados Unidos principalmente los franciscanos.
- Francia acometió la misión en Canadá.
b) Vida consagrada
- En el siglo XVIII se frena la vitalidad de la vida
consagrada. Porque nacen sólo unos pocos institutos
nuevos y porque se van limitando las posibilidades de
los existentes por parte de los monarcas ilustrados
(control de las órdenes y supresión de la Compañía de
Jesús).
- Entre las nuevas congregaciones se pueden citar los
Pasionistas fundados por san Pablo de la Cruz (1694-
1775) en 1720 y los Redentoristas fundados por san
Alfonso María de Ligorio (1696-1787) en 1732.
c) Ciencias eclesiásticas
- Se asiste a una especialización, similar a la que se da
en el campo de las ciencias. Además comienzan a
proliferar los manuales.
- La Teología es decadente. Hay pocas aportaciones,
quizás la más destacada en la apologética donde destaca
Bossuet (†1704).
- La moral se escinde la dogmática. Destaca san Alfonso
Mª de Ligorio.
- En Historia de la Iglesia destacan, además de los
bolandistas, los benedictinos de San Mauro (maurinos).
- También hay figuras insignes como Claudio Fleury
(†1723) Natal Alexander (†1724) y, en España, el
agustino Enrique Flórez (†1773) iniciador de la
monumental obra España Sagrada.
d) La vida religiosa del pueblo cristiano
- Se ve afectada por el jansenismo, que le lleva a un
rigorismo moral que le aleja de los sacramentos de la
penitencia y de la Eucaristía.
- Se promueven nuevas devociones, quizás la más
popular, la del Sagrado Corazón de Jesús difundida por
los jesuitas. En el campo mariano se incide en la
devoción inmaculista, en la difusión del rosario
y aparecen nuevas devociones como la Divina Pastora,
promovida por los capuchinos.
e) La santidad en el siglo XVIII
- No hay tantos santos canonizados o beatificados como
en los siglos anteriores, pero son bastantes, la mayor
parte mártires de la Revolución Francesa (107) o en las
misiones del lejano Oriente:
- Cardenales: San José María Tomasi (teatino)
- Obispos: San Alfonso Mª de Ligorio, san Demetrio de
Rostrov
- Sacerdotes: San Juan Bautista de Rossi
- Fundadores: San Pablo de la Cruz, santa Lucía
Filippini, santa Margarita Bourgeoys, Santa María
Margarita de Youville.
- Franciscanos: San Leonardo de Porto Mauricio, San
Teófilo de Corte, San Pacífico de San Severino, santo
Tomás de Cori, Beato Junípero Serra, santa María
Francisca de las Llagas de Nuestro Señor Jesucristo
(terciaria)
- Capuchinos: San Crispín de Viterbo, san Félix de
Nicosia, san Ignacio de Laconi, san Ignacio de Sandone,
beato Diego José de Cádiz
- Capuchinas: Santa Verónica Giuliani;
- Dominicos: Beato Francisco de Posadas
- Jesuitas: San Francisco de Jerónimo, san José de
Pignatelli
- Escolapios: San Pompilio Mª Pirrotti
- Redentoristas: San Gerardo Mayela
- Mártires:
a) de la Revolución francesa (107) como santa Francisca
Mézière, Jacobo Laigneau, beatas Teresa de San Agustín
Lindoine y quince compañeras, vírgenes del Carmelo de
Compiègne, …
b) Misioneros: En Tonkín: San Francisco Gil de
Frederic, san Mateo Alonso de Leciana y compañeros
OP; san Juan Dat, y muchos otros; en China, san Pedro
Sanz Jordá, OP, en Etiopía, etc.
c) Laicos: San Benito José Labré.