Mi Proyecto de Sexualidad 2020

REPUBLICA DE COLOMBIA
Secretaria De Educación Y Cultura

Núcleo De Desarrollo Educativo 05
MUNICIPIO DE TURBO
DEPARTAMENTO DE ANTIOQUIA
INSTITUCIÓN EDUCATIVA INDIGENA EL MANGO
DANE: 205837007063
NIT: 900298474-1
TELEFONO.8243751
MI PROYECTO DE SEXUALIDAD
DOCENTE: OMAYRA ROJAS S

BEATIRIZ VERGARA
BLADIMIR FALON N
ROSIRIS SUAREZ
ONEIDA SUAREZ
LUCILA VALADERRAMA
INSTITUCION EDUCATIVA INDIGENA EL MANGO

COMUNIDAD INDIGENA EL MANGO
MUNICIPIO DE TURBO - ANTIOQUIA
2020
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INTRODUCCIÓN
Podemos entender que: La sexualidad es una dimensión fundamental

del ser humano que está presente a lo largo de su vida. Su desarrollo
armónico es fundamental para la formación integral de la persona. Su
finalidad es la relación humana en tanto contempla dimensiones
comunicativas, afectivas, de placer y reproductivas. Su desarrollo
comprende aspectos biológicos, psicológicos y sociales, resaltando
dentro de estos últimos la dimensión ética (Men, 1993).
La educación sexual es una enseñanza de alta calidad y el

aprendizaje de una amplia variedad de temas relacionados con el sexo
y la sexualidad; explorar valores y creencias sobre estos temas y
obtener las herramientas necesarias para manejar las relaciones y
nuestra propia salud sexual. La educación sexual puede darse en las
escuelas y en lugares comunitarios.
La educación sexual ayuda a las personas a obtener la información,

las herramientas y la motivación necesarias para tomar decisiones
saludables sobre el sexo y la sexualidad.
En la Institución Indígena el Mango busca fortalecer en los estudiantes

una posición crítica frente a su sexualidad, los docentes tiene la tarea
de crear un espiral de experiencias educativas para establecer la
sexualidad como una entidad dentro de sanas relaciones
interpersonales.
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1. REFERENTE CONCEPTUAL
1.1. LA SEXUALIDAD.
La sexualidad es una dimensión del ser humano que lo acompaña

durante toda la vida, desde que nace hasta que envejece, por lo tanto
experimenta los cambios propios del proceso vital humano, es decir
se vive y se expresa en forma diferente en cada una de las etapas del
proceso desarrollo del cuerpo humano; otro aspecto a resaltar en la
sexualidad humana la conforma el hecho de estar ligada a la identidad
personal, lo que le suma una serie de construcciones y significados
individuales y colectivos ligados a la cultura, al grupo social, grupo de
padres, familia y medios de comunicación a los que el joven tiene
acceso.
“Siendo la sexualidad una experiencia histórica, individual y colectiva a

la vez, se vive y se expresa en cada momento del individuo, por lo
tanto forma parte de su historia y de su subjetividad, es tema de
reflexión que guía la toma de decisiones” 1 que implican identificación
como ser sexuado (hombre o mujer), autonomía para accionar en
forma equilibrada con el organismo y las normas sociales, y asumir
roles familiares, sociales e institucionales, entre otros. La identidad
sexual es producto de la reflexión del diario vivir, ésta se consolidad en
la juventud, a la par con los cambios biológicos, psicológicos y
sociales que se vive en esta etapa de la vida, y que al finalizarla se
1
COSME, Pascual. Necesidad de un examen epistemológico de la Palabra "sexualidad" en la teología espiritual. En:
www.espirituyvida.org/ESPIRI/sexualidad/3palabrasexualidad.htm
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espera un individuo identificado con el rol que socialmente debe

adoptar, al igual que la decisión de la forma como vivirla y expresarla,
(“en forma de pensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes,
valores, actividades, prácticas, roles y relaciones” 2) y con quien vivirla
y expresarla.
Como se puede ver, la sexualidad es una dimensión que involucra

factores biológicos, relacionados con la anatomía y fisiología del sexo
y la reproducción humana; factores psicológicos y culturales que
involucran el erotismo3 y el género, que le permiten al sujeto la
construcción de una identidad, además de una serie de decisiones y
conductas que se expresan en diferentes formas, como los son las
fantasías, los pensamientos y las relaciones sexuales entre otros; otro
factor que se relaciona con la sexualidad es el espiritual, impregnado
de una serie de reflexiones de orden moral, cultural y subjetivo que le
lleva a dar una serie de valoraciones a los comportamientos
relacionados con el sexo y el género en la mayoría de las veces.
En este sentido, la sexualidad ha estado rodeada de una serie de

normas sociales y culturales que regulan las relaciones entre los sexos
al interior de cada sociedad y de cada familia, estas normas se han
explicitado en los discursos culturales y en contratos como lo son el
matrimonio. Sin embargo son el surgimiento de los movimientos
feministas representados por organizaciones que propenden por la
igualdad de los derechos entre los sexos, los fenómenos de violencia
2
OMS – OPS. Promoción de la salud sexual. Recomendaciones para la acción. Acta de una reunión convocada por OPA,
OMS en colaboración con Asociación Mundial de Sexología (WAS). Guatemala: 2000. p. 8.
3
El erotismo es la capacidad humana de experimentar las respuestas subjetivas que evocan los fenómenos físicos
percibidos como deseo sexual, excitación sexual y orgasmo, y, que por lo general, se identifican con placer sexual. OMS –
OPS. Promoción de la salud sexual. Recomendaciones para la acción. Acta de una reunión convocada por OPA, OMS en
colaboración con Asociación Mundial de Sexología (WAS). Guatemala: 2000. p. 7.
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sexual contra las mujeres y los niños, y los problemas de salud

relacionados con la sexualidad y la reproducción como lo son las
infecciones de transmisión sexual, la mortalidad materna, perinatal e
infantil los que se han convertido en una serie de situaciones
socialmente problemáticas4 que han inspirado iniciativas, decisiones y
actuaciones del régimen político que luego se han convertido en
políticas públicas5 en busca de mejores condiciones de vida.
Si bien el comportamiento sexual es una decisión del individuo, ésta

es producto del contexto que le rodea, es así como las acciones en
educación y salud debieran ser específicas para el colectivo al cual se
dirigen, en este sentido el presente trabajo es una propuesta educativa
que pretende responder a la problemática encontrada en los
adolescentes escolarizados de la Institución Educativa indígena el
mango, ubicado en el municipio de Turbo Departamento de Antioquia.
2. CONTEXTO DEL PROYECTO
2.1. INSTITUCION EDUCATIVA INDIGENA EL MANGO

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4
OMS – OPS. Promoción de la salud sexual. Recomendaciones para la acción. Acta de una reunión convocada por OPA,
OMS en colaboración con Asociación Mundial de Sexología (WAS). Guatemala: 2000. p. 8.
5
Se define política pública “como el conjunto de sucesivas iniciativas, decisiones y actuaciones del régimen político frente
a situaciones socialmente problemáticas –entendidas como situaciones ‘en las cuales la sociedad de manera mayoritaria
percibe un problema social como relevante y considera que el régimen político debe entrar a enfrentarlo a través de
políticas públicas’ (58)- y que buscan la solución de las mismas o llevarlas a niveles manejables” VARGAS, Alejo. El
estado y las políticas públicas. Santa fe de Bogotá: Almudena Editores.1999. p. 57
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Los 2.450 indígenas correspondientes a los pueblos Embera Eyabida,

Tule y Senú estamos distribuidos en 12 comunidades: Comunidad el
Mango, Santa Cruz, Volcán Dokera, Rio Turbo indígena, Arenera
Indígena, Arkua Dokerazavi, Casa Verde, Mata de Plátano y Arcua
Arriba, Nuevo Ule, Nazario Uribe ubicados en el Municipio de Turbo
Antioquia.
El grupo Embera y Tule conservan y hablan la lengua materna, los
Senú somos una población que perdimos la lengua materna, pero
conservamos elementos y dinámicas culturales propias, como las
artesanías, alimentación, botánica y algunas fiestas.
Las comunidades indígenas nos encontramos organizadas
ancestralmente al redor de caciques y jefes familiares, contando con
instituciones de control cultural y social como el jaibanismo (en el caso
embera).
Como institución nueva aparecen los cabildos indígenas, una junta
cuyas funciones se concentran fundamentalmente en el
establecimiento de relaciones y la participación en los espacios
estatales a fin de gestionar el mejoramiento de las condiciones de vida
de nuestras comunidades.
Dichos cabildos se agrupan alrededor de una organización regional
indígena, O.I.A, que adquiere el carácter de asociación de cabildos
indígenas en 1994 y que se constituye en el ente cohesionador de los
grupos étnicos en Antioquia, es nuestro vocero ante los gobiernos
departamentales y nacionales y fundamentalmente es una instancia
dinamizadora de los procesos de desarrollo de los grupos étnicos.
2.2. LOS SENU
El territorio de los senues estaba dividido en tres grandes provincias.

El finsenú, el pansenú y el Senufaná. Se extendía este territorio des
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del valle del rio sinú hasta el rio magdalena y por el sur hasta el
departamento de Antioquia.
Esta división del territorio en los tres senues, parece corresponder a la
antigua denominación dada por los mismos indígenas. En términos
generales se puede afirmar que el valle del rio sinu correspondía al
finsenú, el valle del rio san Jorge el pansenú y los valles del bajo
cauca y nechí al Senufaná.
El finsenú quedaba al sur de Cartagena, en las sabanas de lo que hoy
son los departamento de córdoba y sucre. Estaba regado por el ríos
senu (hoy sinú).
Los españoles llegaron al finsenú por dos posibles vías: o bien
cruzando unas cierras que los separaban de Cartagena (la serranía de
san Jacinto) o por Urabá.
La primera ruta fue la seguida por Pedro de Heredia y sus hombres.
Los cronistas coinciden en localizar al finsenú 30 leguas al sur de
Cartagena, en unas sábanas “llanas y rasas y a perder de vista que
son más de 15 leguas en contorno”.
2.3. HISTORIA DEL GRAN SENU
Los senues habitaron las hoyas de los ríos Sinú y san Jorge, al igual
que los valles del rio cauca y Nechí, zonas surcadas por gran cantidad
de aguas y ciénagas. Según hallazgos y residuos arqueológicos se
puede decir que 600 años antes de la conquista española, los senues
alcanzaron su mayor auge cultural; cuando llegaron los españoles, los
senues estaban ubicados en la parte no navegable, como la sabana
de ayapel sobre el rio Sinú, donde todavía viven sus descendientes:
chima, tuchin y molina.
Los senues constituyeron unas de las culturas de mayor importancia
en la época precolombina. También se les conocía con el nombre de
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“valle del sol” y se caracterizaron como maestros de ofrecería,

cerámica y por la ingeniería hidráulica.
2.4. PROVINCIA DEL SENUFANÁ
Ubicada en los valles de los ríos cauca y nechí la provincia de fincenú

estaba gobernada por la CASICA TOTA, hermana de los gobernantes
del pansenú y Senufaná. Esta provincia quedaba al sur de Cartagena
lo que hoy son los departamentos de sucre y córdoba. El finsenú se
especializó en la fabricación del tejido, artesanías y cesterías.
El cacique AYAPEL ordeno que todos los senues al morir debieran ser
enterrados en el finsenú, por esta razón, se denominó centro
ceremonial y funerario, si no era posible el entierro en esta provincia,
debían enviar oro y hoya para ser enterrados en su nombre.
La provincia del pansenú estaba localizada en una más baja que las
otras dos provincias y estaba cruzada por innumerables ríos, caños y
ciénagas, permaneciendo la mayor parte del año inundada.
El sistema hidráulico consistió en la formación de canales artificiales
de diversas formas y con distintas funciones que les permitió ser el
principal centro agrícola del gran zenu. En verano, los canales se
limpiaban, colocando la tierra, que sacaban de ellos sobre los
camellones proporcionando los nutrientes necesarios para los cultivos
y permitiendo que el invierno el agua fullera en ellos, este sistema de
canales cubriera un amplio territorio de quinientos mil hectáreas sobre
el rio san Jorge, que se mantuviera en funcionamiento durante dos mil
años.
El Senufaná estaba localizado entre el bajo y rio cauca y nechí, se
trabajaba la orfebrería, era la más importante de las tres y en su
territorio se hallaban ricos yacimientos de oro que eran explotados
para comerciar con otras provincias.
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2.5. DESARROLLO SOCIO CULTURAL DE LOS SENUES
El sistema comercial de los senues era bastante desarrollado. Los

intercambios comerciales se daban sobre la base de una
especialización regional.
Las zonas inundables del pansenú distribuían alimentos, pescados y
objetos manu facturados.
La provincia del fincenú contribuía con la orfebrería y manufacturas en
fibras vegetales que aún se conservan como el sombrero vueltiao y
los canastos producidos en el resguardo de san Andrés de sotavento.
Senufaná surtía de oro a las otras dos provincias. Los principales
centros comerciales están ubicados en los límites de las sabanas con
la depresión Momposina o con la zona montañosa.
Otros centros comerciales como Tamalemeque, Mompos, los Malibus
de la Loba, intercambia con los senu del sinú, también lo hacen con
los Chimillas y los Taironas de la sierra nevada de Santa Marta y los
macanas de Malambo y Calamar.
2.6. RELIGIOSO
Dice SIMON CASTELLANO con respecto a la CASICA TOTA:”la

cacica tota, de Sinú Finsenú (hoy Chinu)gobernaba esta región, era un
personaje en la religión del país, descendía de los héroes míticos
culturales, era para ella, tabú pisar el suelo desnudo, para que lo
pisase tenía que estar cubierto de espartillo o paja menuda, cuando se
acostaba en una hamaca, se echaban en el suelo dos de las más
hermosas doncellas de su casa, la boca y los pechos a si abajo para
subir y bajar la hamaca poniendo el pie en ellas”.
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El pequeño bosque que rodeaba la casa de la cacica TOTA, eran

entierros de personajes y representaban tumbas, según dice simón:
“en Finsenú la usanza antigua de plantar árboles sobre las sepulturas,
fue posteriormente sustituido por la de eregir montículos; uno de ellos
es tan alto que se divisa a una legua de distancia”.
Según la tradición de Finsenú, en tiempos remotos, hubo tres héroes
culturales, hermanos, el más importante era Senufaná, que amaba
mucho a una hermana suya, que gobernaba Finsenú y que deseaba
que todos le hiciesen a ella la misma reverencia que a él, para lo cual
ordeno que todos los mas principales señores de los otros dos Senues
se enterraran en Finsenú. Su hermana era una mujer a la que se le
tenía prohibido pisar el suelo.
El lugar era sagrado, cementerio internacional cuyo suelo era bendito
y evitaba sufrimientos en la otra vida. En el templo de la corte de la
cacica, había 24 ídolos gigantescos de madera, dispuestos en pares,
que sostenían hamacas llenas de ofrendas hechas en el santuario. Un
pequeño bosque era complemento del templo, estos árboles
marcaban según tradición, el emplazamiento de antiquísimas
sepulturas.
Enterraban a sus muertos en túmulos funerarios localizados en
ocasiones en cementerios o en el extremo de plataformas artificiales
de vivienda. En la provincia de Finsenú había un cementerio especial
donde eran enterrados algunos de los caciques importantes del gran
Senu. Allí las sepulturas eran túmulos grandes y pequeños de forma
piramidal. El taño de esto dependía de la riqueza del muerto.
Cuando moría un cacique principal se organizaba un festival funerario
con gente de las tres provincias. La ceremonia duraba varios días en
los que se repartían comidas y bebidas fermentadas a los asistentes.
Entre todos iban acumulando y pisando la tierra para formar el túmulo.
Dependiendo de la importancia del muerto, se enterraban con él,
diferentes ofrendas de oro, cerámica o tejidos
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Los festivales son una tradición que todavía se conservan en la costa

por medio de velorios y novenas de difuntos.
2.7. CREENCIAS DE LOS SENUES
Sus creencias estaban en el más allá, en ultra tumba; piensan en su

destino a un mundo estéril especie de cielo e infierno.
Creían en la tierra, la cual representaba la madre; la rana es una
divinidad lanzada des del cielo y deidad en la tierra.
Los Senues tenían templos comunales y amplios donde residía el
mohan. Bailaban y se amarraban en el cuerpo cascabeles, maracas
mientras cantaban, haciendo sonar un gran coro de ocarinas,
colcobao, chionas y trompetas, lo mismo que tambores y conchas de
hicoteas agua catadas para la ocasión.
Los ritos de iniciación de niños, jóvenes púberes eran verdaderas
fiestas, con muchas danzas; pero antes debían aprender oficios,
actividades y manejo de herramientas.
El joven marido tenía compromisos con su suegro, la mujer estéril era
repudiada, lo mismo que la mujer adúltera; el hombre podía tener
todas las que pudiera cuidar.
2.8. CREENCIAS DE ORIGEN
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Parte de la cosmovisión senú, que aún muchos mantenemos a pesar

del proceso de aculturación hace referencia a nuestro origen.
Nosotros descendemos de un tronco común formado por un hombre
llamado MELXION y una mujer llamada MANEXCA y esta tenía un
solo seno donde se recogía la leche de ambos y la daba con más
fuerza abundancia a sus hijos, por esos los Senues somos de alta talla
y valientes,
Nuestro padre MELXION hermoso como el sol, nos enseñó a respetar
la palabra dada y cuidar de los animales, también nos enseñó a odiar
la mentira y nos dijo que el trabajo es el más bello canto para los
dioses… su fundamento consiste en que MELXION Y MANEXCA
tienen una procedencia divina, dios padre-madre, no mueren y crean
una serie de relaciones protectoras y amorosas que garantizan la
supervivencia del pueblo Senú.
La armonía con su origen es una realidad presente y latente en todo el
proceso de recuperación de la identidad, en donde el proyecto de dios
mantiene su vigencia “fuerza y abundancia a sus hijos”, los suenes.
Otra creencia de origen mítico que muestra la situación histórica social
del pueblo que desciende de este tronco familiar común de MELXION
Y MANEXCA, lo muestra el “origen del rio Sinú”, que reseña las
relaciones entre las tres provincias: Finsenú, Pansenú y Senufaná,
que conforman el gran territorio Senú.
2.9. CÓDIGO ÉTICO
Las grandes orientaciones en el comportamiento del hombre y la mujer

Senú, las encontramos en el relato mítico de MELXION Y MANEXCA:
“Nuestro padre MELXION hermoso como el sol, nos enseñó a
respetar la palabra dada y cuidar de los animales, también nos enseñó
a odiar la mentira y nos dijo que el trabajo es el más bello canto para
los dioses”.
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Su primer hijo se llamó Porfirio, quien lucio por primera vez el

sombrero vueltiao, con lo cual conquisto a quince muchachas, de 15
años, de 15 comunidades, por eso se llamaba sombrero vueltiao
quinciano.
El trabajo, enamora la naturaleza el respeto por la palabra dada y el
sentido comunitario son parte esencial de la ética del Senú.
En los momentos de dolor es donde se muestra la solidaridad, resurge
el trabajo colectivo y se reafirma el sentido de pertenencia a la
comunidad.
La relación con la tierra, hecha para el hombre y la mujer Senú
significa que hay que cuidarla. Es centro de lucha, medio de
subsistencia, porque significa vida presente y futuro seguridad,
protección, libertad, organización, fuente de conocimiento,
fortalecimiento de la identidad.
2.10. RITOS
El pueblo indígena Senú a través de sus rituales manifiesta toda su

riqueza cultural, los ritos se vivencia de manera colectiva y personal,
tales como: mandas, bautizo de las casas, curaciones, ritos fúnebres,
la semana santa… estas prácticas rituales perpetúan las creencias al
hacerlas tradición. Estas prácticas han permitido mantener la identidad
del Senú.
2.11. RITOS DE INICIACIÓN
Aunque, los ritos ancestrales prácticamente han desaparecido se

mantienen el que a los recién nacidos les entierran el ombligo en la
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tierra en el fogón. Es una estrecha relación con la tierra des del

momento de nacer.
También se tiene la ritualidad de iniciación en las casas que tienen
como fin de que a los horcones de la casa no les dé gusano, ni que
tampoco sea arrasada por un mal viento, este rito muestra el sentido
de la comunidad.
Cuando se hace casa nueva hay que bautizarla, si son seis horcones
se busca seis padrinos, madrina y padrino. El día del bautismo viene la
madrina temprano a adornar el horcón, le coloca rosas, tela, papel
brillante, cinta, flores, en la parte superior se colocan un “manojo de
gaseosa”, botella de chicha.
Parece toda una competencia de parte del padrino y la madrina, por
mostrar cual adorna mejor. A las ocho de la noche en el bautismo,
escogen al parecer independientemente a una persona que haga el
papel de “cura”, este se pone una sábana blanca, se para frente a uno
de los horcones, estando el padrino y la madrina al lado y le dice “yo te
bautizo, Juan palote en el nombre del, padre, del hijo y del espíritu
santo”, rezan un padre nuestro o un credo. Luego, vienen los padrinos
y bajan todo lo que tiene el horcón y lo reparten. A si lo hacen en cada
uno de los horcones.
2.13. LOS EMBERAS
Los emberas somos un pueblo de tradición guerrera y expansiva a un

después de la llegada Española, opusimos una tenas resistencias a
las fuerzas de ocupación en las selvas del Choco, a quienes
propinamos numerosas derrotas, por lo que los propios hispanos nos
reconocieron como hábiles gurreros. El avance de los peninsulares, la
guerra y las enfermedades diezmaron a la población nativa.
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Embera es la manera como nos auto denominaos los miembros del

grupo y significa gente. La lengua la clasifica, perteneciente al tronco
lingüístico choko.
Los emberas eyabida: Denominados o llamados también katios.
Viven monte adentro, en los lugares más aislados y de difícil acceso,
ocupan el territorio de los antiguos katios y de allí se deriva su
denominación. se localizan en los municipios de Uramita, Dabeiba,
Frontino, Taraza, Mutata, CHigorodo, Apartado, Turbo, Urrao,
Zaragoza, El Bagre, Carepa, Ituango. Para su comunicación deben
construir senderos y caminos, y a diferencia de los Dobidas, no
constituyen hermosas canoas, sino rusticas balsas, amarrando barios
palos; solo se usa para el transporte de carga rio abajo y se hacía
imposible arrastrarla hacia arriba.
Demográficamente, el grupo embera representa un alto porcentaje de
población en el país, ubicados en el Chocó, Antioquia, Córdoba,
Risaralda, Caldas, Valle, Cauca y Caquetá, en Antioquia son
aproximadamente 13.000 habitantes.
El sistema de vida, es el que ha caracterizado a muchas etnias, cuyo
hábitat es el bosque húmedo tropical: agricultura migratoria, cacería de
animales silvestres y pesca. Actualmente la actividad económica
principal es la siembra de plátano, maíz, banano, achín, caña de
azúcar y cacao, combinada con la recolección de frutas silvestres.
Conservamos la lengua materna, parte de la indumentaria
especialmente las mujeres, los adornos, la pictografía corporal,
prácticas curativas, técnicas agrícolas, artesanales y algunas prácticas
religiosas.
La organización social está estructurada a partir de las familias

extensas, compuestas por los padres y los hijos con sus respectivos
cónyuges y nietos. Tradicionalmente cada una de estas unidades
familiares, viven hacia la parte media alta de la orilla de los ríos.
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Desde hace unos 18 años, muchas familias, han creado pequeños

caseríos de habitación esporádica o estacional.
Los embera, poseemos una estructura socioeconómica cuya unidad

productiva es la familia. En su interior existe una relativa división de
tareas y oficios. Las mujeres participan de la recolección del maíz,
limpieza de caña, cuidado de los niños y animales, preparación de
alimentos y elaboración de algunas artesanías. Los niños ayudan al
trabajo familiar y los más grandecitos se encargan de los pequeños.
No hay una división entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre; cada

núcleo productivo tiene libertad para decidir el tiempo de actividades,
como realizarla y como consumir los productos. La mayoría producen
para el autoconsumo, permitiendo un tipo de organización liviana a
cada individuo.
A pesar de ésta poca producción, en general los embera estamos bien

relacionados con el ambiente natural y esto nos proporciona comida
suficiente. Esto impone un ritmo que no hay necesidad de trabajar
mucho, porque además, las actividades más pesadas son realizadas
en comunidad, a través de mingas o mano cambiada, como le dicen
ellos.
Los embera no estamos ligados definitivamente a un solo lugar;

estamos siempre moviéndose de un sitio a otro, buscando nuevos
territorios y recursos. Es común que tengamos dos o más fincas que
denominamos abajo y arriba, que por estar en diferentes altitudes, nos
proporcionan cosechas estacionales durante todo el año,
trasladándose toda la familia durante temporadas, según los ciclos
productivos a sembrar o recolectar cosechas.
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Después de la recolección y de dejar la tierra produciendo o

descansando, distribuimos los productos y unos pocos excedentes los
comercializamos con campesinos negros o mestizos de la región, por
artículos de primera necesidad y que no pueden autoabastecerse,
como la sal. El intercambio comercial, es muchas veces de trueque.
Después de esto, regresamos a la otra finca, para continuar con el
mismo sistema económico de producción.
2.14. IDENTIFICACIÓN DE LA INSTITUCION EDUCATIVA

INDIGENA EL MANGO
El establecimiento educativo está conformado por niños, niñas,

jóvenes, adultos y padres de familias pertenecientes a las etnias
Senú, tule, embera y campesinos el cual cuenta con una población de
seis ciento cincuenta estudiantes manteniendo unas condiciones de
vida inadecuadas por falta de vestidos, útiles escolares, alimentación,
la mayoría de estos niños deben realizar algunas actividades laborales
en sus hogares antes de llegar a la escuela y después de la jornada
de clases.
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3. ESTUDIO “MONITOREO ESTRATÉGICO EN SALUD SEXUAL Y

REPRODUCTIVA CON LOS ESCOLARES, ADOLESCENTES,
ADULTOS Y JÓVENES DE LA INSTITUCION EDUCATIVA
INDIGENA EL MANGO”
El proyecto de investigación se realizara con el objetivo de identificar

los factores de riesgo, problemas y necesidades en salud sexual y
reproductiva de adolescentes escolarizados en las sedes de la
institución educativa indígena el mango. El estudio se realizara con la
metodología de monitoreo epidemiológico, en el cual se cuenta con la
participación activa de los actores en el proceso, es decir padres de
familia, docentes y adolescentes escolarizados.
El monitoreo epidemiológico se realizara en tres momentos a saber:
 Participación comunicación: en este momento se realizara la

gestión del estudio con las directivas de la institución educativa
indígena el mango, se realizaran varias reuniones con el rector y
docentes en general. Se realizara la recolección de datos
mediante una encuesta auto administrado y grupos de discusión
alrededor del concepto de salud sexual y reproductiva, estos
grupos se realizaran con la comunidad académica (padres de
familia o tutores, docentes, adolescentes y jóvenes).
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 En un segundo momento del estudio se realizara la priorización,

en forma participativa, de los problemas y necesidades en salud
sexual y reproductiva de los adolescentes y jóvenes que la
misma comunidad expresara en el primer momento.
 El tercer momento del estudio contempla la respuesta inmediata,

la cual se realizara mediante asesorías personalizadas a padres
de familia y estudiantes. La respuesta a largo plazo consiste en
conformar una comisión que se encargue del proyecto educativo.
4. EL MARCO JURÍDICO DEL PROYECTO EDUCATIVO
Dados los problemas de morbilidad y mortalidad a nivel mundial

asociados a la salud sexual y reproductiva, como los son la mortalidad
materna y perinatal por el embarazo en edades a temprana edad, las
infecciones de transmisión sexual, el VIH/Sida y la postergación de
estudios en la madre adolescente, con las implicaciones en la calidad
de vida de ella y la familia que forma, el tema de la salud sexual y
reproductiva en la actualidad es una preocupación de todos los entes
gubernamentales en el mundo.
En consecuencia, se han realizado compromisos a nivel mundial

enfocados a la promoción de la salud y prevención de la enfermedad,
me refiero a conferencias como la realizada en Alma Ata-Rusia
(1978)6, donde se dieron los lineamientos para la Atención Primaria en
6
OPS/OMS. Declaración de alma ata. Rusia. 1978.
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Salud y se plantea el concepto de salud, la influencia de la

desigualdad (inequidad), el derecho a la participación en la planeación,
la salud como derecho y la importancia de la acción gubernamental y
la cooperación internacional para menguar las desigualdades. Luego
en 1986 en Ottawa-Canadá7, Conferencia de la Promoción de la
Salud, donde se retoman los conceptos de la reunión anterior y se
incluyen los pre-requisitos o determinantes de la salud. Sin embargo el
concepto de salud sexual y reproductiva como tal se da “La
Conferencia Internacional de Población y Desarrollo de la Cuarta
Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre la Mujer en Beijing, en
donde se consagraron los derechos de hombres y mujeres, jóvenes o
adultos a estar informados, a tener acceso a métodos de regulación de
la fecundidad seguros, efectivos, aceptables y financiables y contar
con formas efectivas de prevención de infecciones de transmisión
sexual”8, además de reconocer los derechos sexuales como “principios
que se consideran universalmente protectores de la dignidad humana
y promotores de la justicia, la igualdad, la libertad y la vida misma” 9,
además de comprometer la Organización mundial de la Salud y la
Organización Panamericana de la Salud en fomentar el
reconocimiento y la defensa de los derechos.
En concordancia en Latinoamérica, varios países han elaborado

políticas que incluyen los actores de la salud y de la educación para el
7
Carta de ottawa para la promoción de la salud. En: Anexo 1 Promoción de la Salud: Una antología. Organización
Panamericana de la Salud. Publicación Científica; 557, Washington, D.C, : OPS. 1996.
8
Palma, Op cit., p.49.
9
Los derechos sexuales aparecen en la “Declaración del 13avo. Congreso Mundial de Sexología, 1997, Valencia, España
revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociación Mundial de Sexología, WAS, el 26 de agosto de 1999, en
el 14º Congreso Mundial de Sexología, Hong Kong, República Popular China”. Tomado de OMS – OPS. Promoción de la
salud sexual. Recomendaciones para la acción. Acta de una reunión convocada por OPA, OMS en colaboración con
Asociación Mundial de Sexología (WAS). Guatemala: 2000. p. 16.
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logro de estrategias encaminadas a preservar la salud sexual y

reproductiva de los jóvenes. Es así como se cuenta con una serie de
programas y proyectos dirigidos a jóvenes y adolescentes donde se
abordan temáticas como salud sexual y reproductiva, anticoncepción,
juventud, derechos sexuales y reproductivos, género y equidad, el
amor y el afecto, entre muchos otros temas 10, que han sido ejecutados
por entes gubernamentales de salud, educación y organizaciones no
gubernamentales.
En Colombia, desde el marco jurídico que protege la salud sexual y

reproductiva del joven se han promulgado varias leyes y decretos,
como por ejemplo la Ley 375 de 1997 llamada Ley de la Juventud,
convoca todos los entes gubernamentales y no gubernamentales a
trabajar en los asuntos pertinentes y prioritarios relacionados con la
juventud, es así como el tema de la sexualidad de este grupo de edad
es abordado desde dos dimensiones, una de ellas es el género al
referirse al “Reconocimiento de la diversidad, de las particularidades
de hombres y mujeres y las diferencias de ellos para relacionarse con
los otros y con el mundo, debe ser un criterio orientador permanente al
diseñar políticas, planes y programas para la juventud colombiana 11”.
La otra dimensión de la sexualidad que se rescata es desde la salud
sexual y reproductiva, para lo cual propone como uno de sus ejes
estratégicos, el acceso a los bienes y servicios públicos, para
“contribuir a la reducción de la incidencia de embarazos en
adolescentes y de VIH”12.
10
Para ampliar este tema se remite el lector al documento de Palma I, Abarca H. y Moreno C. Estrategias de prevención
en salud sexual y reproductiva en jóvenes en América latina y el Caribe: hacia una nueva síntesis de enfoques. México:
Fondo de Población de Naciones Unidas. WorkingPapers Series CST/LAC Nº 14. 2002. 56-79 p.
11
Ibíd., p.37.
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Luego se elaboró la Política Nacional de Salud Sexual y reproductiva,

que se acoge a los lineamientos dados en salud durante las
conferencias internacionales, en especial a los relacionados con la
salud sexual y reproductiva y a los derechos sexuales y reproductivos,
y con metas que “apuntan a la reducción del embarazo adolescente, la
reducción de la tasa de mortalidad materna evitable, el cubrimiento de
la demanda insatisfecha en planificación familiar, la detección
temprana del cáncer de cuello uterino, la prevención y atención de las
infecciones de transmisión sexual, el VIH y el SIDA y la detección y
atención de la violencia doméstica y sexual” 13.
Para el departamento de Antioquia, por medio de la Ordenanza No. 16

de noviembre de 2003 en la cual se “adopta la política pública
departamental de juventud del departamento de Antioquia, según la
ley 375/97” con los lineamientos de la misma14.
Las comunidades indígenas del municipio de turbo a saber (el mango,

santa cruz, volcán dokera, rio turbo y arcuadokerasabi, Nazario Uribe,
arcua arriba, mata de platano y casa verde) tiene programas suscritos
a la línea política de genero generación y familia de la organización
indígena de Antioquia (OIA) con proyectos enfocados a la creación de
promotores para la aplicación de ejercicios en equidad y género,
desarrollando un sistema de información para la equidad y género,
fortalecimiento de la comunicación de los derechos de las mujeres,
prevención de la explotación sexual y talleres de sensibilización en
12
Ibíd., p.42
13
República de Colombia. Política Nacional de Salud Sexual y reproductiva. Bogotá: Fondo De Población De Las
Naciones Unidas. 2003.7p.
14
Departamento de Antioquia, Asamblea Departamental. Ordenanza No 16. Medellín: gobernación de Antioquia. 2003.
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masculinidad donde se educa en temas como la planificación familiar y

los derechos sexuales y reproductivos.
El proyecto que se presentara a continuación, además de los

lineamientos expresados en el marco jurídico, tiene en cuenta la ley
Ley 115 de febrero 8 de 1994, por la cual se expide la ley general de
educación, que en el artículo 13 tiene como objetivo “Desarrollar una
sana sexualidad que promueva el conocimiento de sí mismo y la
autoestima, la construcción de la identidad sexual dentro del respeto
por la equidad de los sexos, la afectividad, el respeto mutuo y
prepararse para una vida familiar armónica y responsable” 15.
Ley 1257 de 2008 que hace referencia a la no violencia contra las

mujeres, por la cual se dictan normas de sensibilización, prevención y
sanción de formas de violencias y discriminación contra las mujeres.
5. LINEAMIENTOS GENERALES DEL PROYECTO EDUCATIVO
Para dar respuesta a las necesidades priorizadas por el colectivo se

propone un proyecto educativo que involucre acciones dirigidas a
padres de familia, niños(a), jóvenes y docentes, con estrategias
pedagógicas que estimulen la reflexión en la forma como los actores
asumen su sexualidad y la del niño(a), adolescente y del joven, la
15
REPUBLICA DE COLOMBIA - GOBIERNO NACIONAL. Ley 115 Por la cual se expide la ley general de educación.
Santafé de Bogotá, D.C., a 8 de febrero de 1994.
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comunicación en temas de sexualidad y la resolución de los conflictos

que suceden al interior de la familia y de la comunidad debido al
desconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos emanados
por los organismos internacionales y nacionales.
6. CONDICIÓN INICIAL
La condición inicial estará dada por las siguientes necesidades:
-desconocimiento de los padres sobre temas de sexualidad.
- falta de proyecto educativo en sexualidad, que supere la anatomía

del sistema reproductor, el embarazo, la planificación familiar y las
infecciones de transmisión sexual.
- Espacios de reflexión en temas como la identidad, la autoestima,
género y derechos sexuales y reproductivos, la sexualidad en el
proceso vital humano, entre otros.
- Taller dirigido a la comunidad académica sobre comunicación
efectiva, que favorezca el diálogo sin temor en temas de sexualidad.
7. POBLACIÓN OBJETO:
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Teniendo en cuenta el hecho de que la conducta sexual es producto

de la interacción del individuo con el medio que le rodea, el proyecto
estará dirigido a padres de familia, docentes, adolescentes, jóvenes,
niños y niñas en forma separada con momentos de encuentros entre
los diferentes grupos, el ideal es convocar, además de la comunidad
educativa, también la comunidad en general, esto porque los
escenarios de aprendizaje son la calle, el camino, el hogar y
escenarios deportivos entre otros.
8. OBJETIVOS
-Fomentar actitudes y comportamientos que permitan al niño, niña,

adolescente , joven y padre de familia de la Institución Educativa
Indígena el Mango el libre desarrollo de su sexualidad en condiciones
que favorezcan la salud sexual y reproductiva, mediante la realización
de un proyecto educativo basado en pedagogías activas que involucre
las comunidades en general.
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9. ESTRATEGIAS
El proyecto educativo se basara en las estrategias de las pedagogías

activas, que tiene las siguientes características:
-Los escenarios educativos son variados, es decir, sale del aula de

clase al contexto en el cual se vive el educando, esto quiere decir que
los encuentros son tan variados como la cancha de futbol de la
comunidad y el hogar entre otros.
-Los actores: dada la complejidad del tema de la sexualidad, las

personas involucradas en el proceso educativo, en este caso los
instructores deben ser de varias disciplinas, tradicionales ya que se
requiere de contenidos referidos a la cultura (parteras, médicos
tradicionales, promotores de género, botánico, curiosos, sobanderos,
etc.), no tradicionales,(psicología, medicina, comunicación y
pedagogía, entre otros que en forma armónica e integrada se den los
temas).
-Relación educador/educando: el tema de la sexualidad es un tema

impregnado de tabú y por lo tanto causa vergüenza en la mayoría de
las personas, es por ello que se requiere de un ambiente educativo
que brinde confianza a los involucrados para expresar sus
preocupaciones e inquietudes entorno a la sexualidad, y para ello es
necesario que la relación entre los actores sea horizontal, donde el
educador está al mismo nivel del educando, sea éste padre de familia,
adolescente, joven o docente de la institución.
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- El conocimiento en este tipo de modelo pedagógico es deductivo,

esto quiere decir que no basta con ‘dictar’ una serie de contenidos
referentes a la sexualidad o las normas o patrones recomendados en
los libros, se trata de motivar la reflexión de los actores en el proceso
educativo entorno a los temas, y sean ellos los que deduzcan los
conocimientos, actitudes y patrones de conductas que promuevan la
salud sexual y reproductiva, en este caso el rol del docente es de
motivador e instructor.
- Los contenidos del proyecto educativo es tan variado como la

misma sexualidad, algunos de los temas son:
La sexualidad
Autoestima y toma de decisiones
El proceso vital humano y la sexualidad
La sexualidad en la identidad del individuo
El embarazo en la adolescencia: implicaciones biológicas,
psicológicas, sociales, económicas y académicas.
La planificación familiar
Género, derechos humanos, derechos sexuales y
reproductivos
El sistema general de seguridad social en salud y los
derechos en el sistema
Las infecciones de transmisión sexual
Comportamientos sexuales saludables
Los medios de comunicación y la sexualidad
La comunicación entre adultos y niños/as, adolescentes y
jóvenes
El comercio sexual como vía que afecta el individuo
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La violencia intrafamiliar sexual como deteriorantes en la

salud sexual y reproductiva
El alcoholismo y la drogadicción como deteriorantes en la
salud sexual y reproductiva
-Genero, generación y familia.
-Conozco mis valores.
-Familia y valores.
-Valores y derechos.
-Familia y conflicto.
-Familia y justicia.
- Las estrategias educativas: los contenidos deben abordarse de tal

forma que promueva la reflexión y expresión de cada uno de los
participantes en el proceso educativo, para ello se proponen varias
estrategias educativas a saber:
- juego de roles: donde los participantes se ven representados

por otros, es decir, los padres se ven representados por sus
hijos y viceversa, igual docentes.
- Taller de discusión alrededor de unas preguntas provocativas.
- Elaboración de carteleras
- Video – foro
- Lecturas de experiencias
- Elaboración de historia de vida
- Mapas conceptuales y lectura del mismo
- Clase magistral
- Análisis del contexto
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- Análisis de experiencias
- Simulacros
- Materiales de herramientas
10. METAS
La meta estarán dirigida a
Mejorar la comunicación entre padres e hijos adolescentes.

Capacitar a un 70% de padres de familia, 100% de los niños(a),
adolescentes y jóvenes de la institución educativa.
Conformar un equipo de docentes que se encargará de dar
continuidad al proyecto educativo.
Crear un espacio en el horario académico en cada uno de los
niveles educativos para el proyecto de sexualidad.
Mejorar los conocimientos sobre el ser humano en su
integralidad
Mejorar las actitudes y comportamientos respecto a la
sexualidad dentro del contexto que lo rodea, de igual forma
aplicando los conocimientos ancestrales y culturales.
Crear alianza con la Dirección Local de Salud para el apoyo del
proyecto.
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11. RECURSOS
Los recursos se calcularán teniendo en cuenta el costo de cada uno

de las siguientes necesidades:
 Talento humano conformado por diferentes docentes de la

institución y promotores capacitados de género, generación y familia
por la OIA (Organización Indígena de Antioquia).
 Papelería en general.
 Organizador de eventos
 Lugares diversos para realizar los encuentros
12. INDICADORES DE EVALUACIÓN
Se propone una evaluación trimestral, la cual será realizada por la

docente encargada del proyecto en compañía del equipo de docentes
del colegio.
De impacto
 Tasa de embarazo en menores de 19 años

 Porcentaje de personas participantes en el proyecto y
promotores capacitados participando en el desarrollo de dicho
proyecto y aplicación de la línea política de género generación y
familia de la OIA.
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 Uso de preservativo en adolescentes y jóvenes con vida sexual

activa
 Actitudes, significados y percepción frente al preservativo
 Comunicación entre padres e hijos/as adolescentes y jóvenes
 Actitudes frente a los derechos sexuales y reproductivos
 Porcentaje de adolescentes y jóvenes con vida sexual activa que
planifica con algún método
 Actitudes frente al ejercicio de la sexualidad en condición de
riesgo para la salud sexual y reproductiva
 Acompañamiento de padres en los cambios sexuales que
suceden durante el proceso vital humano (niñez, adolescencia y
juventud).
13. DE GESTIÓN
 Cumplimiento de la programación.
 Uso de los recursos.
 % Asistencia de los actores a las actividades programadas
 Percepciones, significados y valoración que los actores dan a
cada una de las actividades desarrolladas en el proyecto educativo.
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Cronograma de actividades
Fecha Actividades Responsable

13-05-2020 Taller: genero, Docentes encargados del
generación y familia a la proyecto
comunidad educativa
13-08-2020 Charla Sensibilización a Docentes encargados
los educando sobre Invitada: promotora de
sexualidad salud de la Comunidad
02-10-2020 Video conferencia: la Docentes encargados
violencia intrafamiliar,
sexual como deteriorarte
en la salud sexual y
reproductiva
17-11-2020 Evaluación Docentes
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION---------------------------------------------------------------------2
1. REFERENTE CONCEPTUAL-------------------------------------------------3
1.1. LA SEXUALIDAD---------------------------------------------------------------3
2. CONTEXTO DEL PROYECTO------------------------------------------------4
2.1. INSTITUCION EDUCATIVA INDIGENA EL MANGO-----------------4
2.2. LOS SENU------------------------------------------------------------------------5
2.3. HISTORIA DEL GRAN SENU-----------------------------------------------5
2.4. PROVINCIA DEL SENUFANA----------------------------------------------5
2.5. DESARROLLO SOCIO-CULTURAL DE LOS SENUES-------------6
2.6. RELIGIOSO----------------------------------------------------------------------6
2.7. CREENCIAS DE LOS SENUES--------------------------------------------7
2.8. CREENCIAS DE ORIGEN---------------------------------------------------7
2.9. CODIGO ETICO----------------------------------------------------------------7
2.10. RITOS---------------------------------------------------------------------------8
2.11. RITOS DE INICIACION-----------------------------------------------------8
2.12. LOS EMBERAS---------------------------------------------------------------8
2.13. IDENTIFICACION DE LA INSTITUCION EDUCATIVA INDIGENA
EL MANGO---------------------------------------------------------------------------10
3. ESTUDIO “MONITOREOESTRATEGICO EN SALUD SEXUAL Y
REPRODUCTIVA CON LOS ESCOLARES, ADOLESCENTES,
ADULTOS Y JOVENES DE LA INSTITUCION EDUCATIVA
INDIGENA EL
MANGO”--------------------------------------------------------------------------10
4. EL MARCO JURIDICO DEL PROYECTO EDUCATIVO--------------12
5. LINEAMIENTOS GENERALES DEL PROYECTO EDUCATIVO---14
6. CONDICION INICIAL-----------------------------------------------------------14
7. POBLACION OBGETO--------------------------------------------------------15
8. OBJETIVOS-----------------------------------------------------------------------15
9. ESTRATEGIAS-------------------------------------------------------------------16
10. METAS----------------------------------------------------------------------------18
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11. RECURSOS---------------------------------------------------------------------19
12. INDICADORES DE EVALUACION----------------------------------------19
13. DE GESTION-------------------------------------------------------------------19
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REPUBLICA DE COLOMBIA

Secretaria De Educación Y Cultura

DOCENTE: OMAYRA ROJAS S

INSTITUCION EDUCATIVA INDIGENA EL MANGO

Podemos entender que: La sexualidad es una dimensión fundamental

La educación sexual es una enseñanza de alta calidad y el

La educación sexual ayuda a las personas a obtener la información,

En la Institución Indígena el Mango busca fortalecer en los estudiantes

La sexualidad es una dimensión del ser humano que lo acompaña

“Siendo la sexualidad una experiencia histórica, individual y colectiva a

espera un individuo identificado con el rol que socialmente debe

Como se puede ver, la sexualidad es una dimensión que involucra

En este sentido, la sexualidad ha estado rodeada de una serie de

sexual contra las mujeres y los niños, y los problemas de salud

Si bien el comportamiento sexual es una decisión del individuo, ésta

2. CONTEXTO DEL PROYECTO

2.1. INSTITUCION EDUCATIVA INDIGENA EL MANGO

Los 2.450 indígenas correspondientes a los pueblos Embera Eyabida,

2.2. LOS SENU

El territorio de los senues estaba dividido en tres grandes provincias.

2.3. HISTORIA DEL GRAN SENU

“valle del sol” y se caracterizaron como maestros de ofrecería,

2.4. PROVINCIA DEL SENUFANÁ

Ubicada en los valles de los ríos cauca y nechí la provincia de fincenú

2.5. DESARROLLO SOCIO CULTURAL DE LOS SENUES

El sistema comercial de los senues era bastante desarrollado. Los

Dice SIMON CASTELLANO con respecto a la CASICA TOTA:”la

El pequeño bosque que rodeaba la casa de la cacica TOTA, eran

Los festivales son una tradición que todavía se conservan en la costa

2.7. CREENCIAS DE LOS SENUES

Sus creencias estaban en el más allá, en ultra tumba; piensan en su

2.8. CREENCIAS DE ORIGEN

Parte de la cosmovisión senú, que aún muchos mantenemos a pesar

2.9. CÓDIGO ÉTICO

Las grandes orientaciones en el comportamiento del hombre y la mujer

Su primer hijo se llamó Porfirio, quien lucio por primera vez el

El pueblo indígena Senú a través de sus rituales manifiesta toda su

2.11. RITOS DE INICIACIÓN

Aunque, los ritos ancestrales prácticamente han desaparecido se

tierra en el fogón. Es una estrecha relación con la tierra des del

2.13. LOS EMBERAS

Los emberas somos un pueblo de tradición guerrera y expansiva a un

Embera es la manera como nos auto denominaos los miembros del

La organización social está estructurada a partir de las familias

Desde hace unos 18 años, muchas familias, han creado pequeños

Los embera, poseemos una estructura socioeconómica cuya unidad

No hay una división entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre; cada

A pesar de ésta poca producción, en general los embera estamos bien

Los embera no estamos ligados definitivamente a un solo lugar;

Después de la recolección y de dejar la tierra produciendo o

2.14. IDENTIFICACIÓN DE LA INSTITUCION EDUCATIVA

El establecimiento educativo está conformado por niños, niñas,

3. ESTUDIO “MONITOREO ESTRATÉGICO EN SALUD SEXUAL Y

El proyecto de investigación se realizara con el objetivo de identificar

El monitoreo epidemiológico se realizara en tres momentos a saber:

 Participación comunicación: en este momento se realizara la

 En un segundo momento del estudio se realizara la priorización,

 El tercer momento del estudio contempla la respuesta inmediata,

4. EL MARCO JURÍDICO DEL PROYECTO EDUCATIVO

Dados los problemas de morbilidad y mortalidad a nivel mundial

En consecuencia, se han realizado compromisos a nivel mundial

Salud y se plantea el concepto de salud, la influencia de la

En concordancia en Latinoamérica, varios países han elaborado