EDUCACIÓN Y

SOCIEDAD
EL PENSAMIENTO EMPÍRICO EN LA EDUCACIÓN
Fuentes Jefferson
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1. Introducción.
El presente ensayo se refiere al tema del pensamiento empírico en la educación y
sociedad, que se puede identificar como un conocimiento vulgar, o conocimiento no
científico, este modelo de conocimiento se lo adquiere mediante la técnica de la observación
y experimentación de una acción social o un fenómeno particular, donde la sociedad aprende
mediante la interacción y percepción de los seres vivos con la naturaleza donde se refleja un
proceso de conocer, el cual permite general un conocimiento y aprendizaje no científico.
Las características principales de este tipo de conocimiento no científico o vulgar se
enfocan principalmente en la experiencia personal, donde se requiere que todos los sentidos
del cuerpo estén atentos para poder percibir el fenómeno social o natural.
Para analizar este tipo de conocimiento es necesario mencionar las posturas e
investigaciones de Paulo Freire, Kutler Wolfwang y Gramsci-Apple; sobre el pensamiento
empírico en la educación y sociedad, mediante las experiencias en la educación, política,
cultural y social de los seres humanos en el transcurso de la historia del hombre con sus
luchas para la transformación de la sociedad.
El ser humano puede realizar su correcto aprendizaje mediante la técnica de la
observación, la cual le permitiría crear una vida propia y generar un conocimiento no
científico, donde el ser humano pueda formar, relacionar y procesar sus actos de
razonamiento y pensamiento, sobre todo, espiritual donde la creación histórica sea por la
sociedad y no como fuentes de la naturaleza.
El conocimiento empírico es, también, práctico porque nos permite realizar un
aprendizaje sobre el entorno que nos rodea sin necesitar un laboratorio u otro tipo de
conocimiento o pensamiento, por esta razón se diferencia del conocimiento científico, en el
que el resultado de las investigaciones se da por experimentación con métodos o técnicas
verificables y cuantificables.
También se distingue del conocimiento filosófico, que son todos los saberes
obtenidos a partir de la reflexión de cualquier fenómeno social, natural o temas subjetivos,
este conocimiento no científico tiene lugar en el surgimiento del pensamiento activo
transformador, donde la sociedad desea otro tipo de conocimiento nuevo para poder resolver
los problemas y satisfacer sus necesidades en la esta actual que se encuentran, puede ser en
un momento de política, educción, cultural y social, donde cada vez los problemas tengan
una complejidad de resolver en la realidad y en su vida cotidiana del ser humano.
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2. Principales características del pensamiento empírico en la educación y sociedad

Dentro del conocimiento vulgar en la política, es aquella que parte desde las
ciencias sociales como una forma de estudio, técnica y metodología de la observación
con las experiencias sobre los fenómenos políticos, dentro de la historia de las ciencias
de la política las actividades realizadas por los seres humanos, se identificaban como
una educación y pertenecían a un nivel social integral, por lo cual dentro del
conocimiento vulgar o conocimiento no científico, es orientado a distintos tipos de
teorías donde alcance, un conocimiento lógico sobre la política donde tiene que
presentar y evidenciar la verificación de los hechos históricos de la política.

Según Gramsci, una de las razones principales para la continuidad de los discursos y
políticas dominantes es que la propia naturaleza del sentido común sobre la educación
está siendo permanentemente alterada. Esto es en gran medida el resultado del poder de
grupos particulares que entienden que si cambiamos las formas básicas en que
pensamos la sociedad y sus instituciones- y especialmente nuestro lugar en dichas
instituciones- estos grupos pueden crear un conjunto de políticas que los beneficiarán
profundamente, más que a nadie. En un gran número de países, una alianza compleja y
un bloque de poder con creciente influencia en la educación y todas las cuestiones
sociales se han formado. [ CITATION Ant87 \l 12298 ]

Dentro del conocimiento empírico en la política se debe destacar los diferentes

tipos de metodología que se utiliza en la vida política con las experiencias adquiridas, en
las diferentes luchas sociales se puede mencionar que muchos líderes políticos han
utilizado, la observación como técnica experimental en el conocimiento vulgar, para el
manejo de las diferentes masas sociales, en cuanto el control y la acumulación de los
diferentes datos de los distintos fenómenos sociales y naturales sobre la política.
El análisis sobre la politológico es un método donde se puede generar y comparar,
los diferentes hechos históricos desde el inicio de la política en la sociedad. Como una
fuente de estudio dirigido a diferentes masas sociales, donde se puede identificar las
diferentes clases sociales, mediante la vida política en las distintas familias y la exclusión
de la mujer en la política.
El comportamiento de la clase burguesa en la política se basa desde la revolución
francesa, este hecho histórico tiene como relevancia un conocimiento empírico donde la
clase social burguesa domino a la clase social del proletariado, donde fue dirigido hacia un
enfrentamiento político, social y cultural, lo cual determino que esa experiencia o
fenómeno social determinara la vida política sobre las diferentes colonias españolas, en
América Latina y definiéndose el modo de producción capitalismo, como un ente
regulador de la vida política de los estados independientes, y como forma de vida para las
diferentes explotaciones laborales en las industrias privadas del capitalismo, de este modo
se genera, el surgimiento de distintos conceptos de formación social.
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Dentro del comportamiento del ser humano en el conocimiento vulgar, tiene como
una gran característica el enfoque de la experiencia, relacionada a distintas demandas
sociales, de las diferentes clases sociales, dentro de la demanda del capital y sobre las
satisfacciones del ser, el hombre se ha manejado como un ente de conocimientos no
científicos, para la elaboración de distintos proyectos políticos, sociales y culturales,
dentro de estos proyectos se incluye a la familia como un conductor de diferentes tipos de
conocimientos vulgares descriptivo explicativo, donde el lenguaje es el sentido común
para conocer lo experimental del pensamiento empírico.

El trabajo más reciente de Paulo Freire representa una alternativa teóricamente

estimulante y políticamente viable al impasse que tiene la teoría y la práctica
educativa experimentan actualmente a escala mundial. Freire ha hecho suya la
herencia olvidada de ideas emancipadoras presentes en aquellas versiones de la
filosofía secular y religiosa inserta en el corpus de pensamiento burgués. Freire ha
logrado combinar el lenguaje de la crítica con el lenguaje de la
posibilidad. Utilizando el lenguaje de la crítica, Freire ha diseñado una teoría de la
educación que considera seriamente la relación existente entrega teoría radical crítica
y los Imperativos del compromiso y la lucha radicales . [ CITATION Fre85 \l 12298 ]

Dentro del pensamiento empírico se genera un análisis muy determinado sobre los
diferentes ángulos de los fenómenos sociales y naturales estudiados. El ser humano debe de
actuar sobre la experiencia realizada pero debe tomar en cuenta que las diferentes
transformaciones y hechos históricos debe encontrarse internamente en el lugar del propio
fenómeno o hechos histórico, para realizar un modo de resultado como la intervención que se ha
logrado tener en el efecto deseado, como por ejemplo el resultado de las grandes revoluciones
sociales, han generado un efecto de transformación de sus derechos humanos o como la
protección de un estado mediante la independencia.
La sociedad como dependiente de los líderes políticos, como la realización de las
diferentes posturas e ideologías políticas en base del pensamiento vulgar, se basan sus
conocimientos para poder realizar diferentes transformaciones en los fenómenos naturales y
sociales, con la mentalidad de las diferentes masas, el cambio que se genera debe tener un gran
efecto para poder señalar que el conocimiento vulgar de los políticos si tiene una veracidad
comprobado con los diferentes datos relacionados a los fenómenos con resultados positivos.

La acción de la sociedad metropolitana sobre la sociedad dependiente tiene un

carácter directivo, mientras que la acción de la sociedad-objeto, ya se trate de una
respuesta o de una iniciativa, tiene un carácter dependiente. Esta práctica, los
educadores son presentados a los educandos como si estos últimos permaneciesen
aislados de la vida, como si el lenguaje-pensamiento fuese posible al margen de la
realidad. En cualquier caso, cuando se crítica este tipo de práctica creo que es
necesario dejar bien claro que, ya se trabaje en el nivel elemental, en el
secundario, en el universitario o en la alfabetización de adultos, un educador burgués
autoconsciente no puede evitar verse envuelto en este tipo de acción . [ CITATION
Fre85 \l 12298 ]
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El conocimiento no científico no se puede aplicar a todos los fenómenos naturales y

sociales. Por ejemplo, si una persona es alérgica a las flores es solo su experiencia personal. No
se puede aplicar una conclusión general porque no todas las personas son pueden ser alérgicas a
las flores. Son individual, como el conocimiento vulgar depende de lo que cada persona
experimenta con sus sentidos, las experiencias dependen de lo que los seres humanos perciban y
cómo lo perciban, lo que le resta la objetividad a la experiencia de los fenómenos sociales y
naturales. Distintos individuos pueden tener experiencias diferentes expuestas al mismo
fenómeno. No es verificable, el conocimiento empírico no se puede verificar ni medir, por
ejemplo, si una persona dice que experimentó un dolor muy intenso después de una caída, no hay
forma de saber si lo que experimentó fue realmente tan doloroso como dice.
Esta forma de conocimiento vulgar es la base de los fenómenos, de las aproximaciones
materialistas a la realidad, es decir, de aquellas que buscan comprender lo que hay a partir de lo
que hay. Es principal para la aparición de la noción de la ciencia y del pensamiento científico,
opuesto al conocimiento religioso y filosófico.

En el conjunto de las diferentes fases de desarrollo desde la ideología alemana hasta

los borradores de cartas a Sassulitsch , pueden distinguirse tres dimensiones de la
historia de las formaciones y de formaciones estructurales: en primer lugar como
proceso general de producción y reproducción como una formación de la sociedad;
en segundo lugar como anatomía de la sociedad burguesa , es decir como sistema
económico global y de toda la sociedad del capitalismo industrial desarrollado ; y en
tercer lugar como secuencia de desarrollo en los diferentes planos diacrónicos y
sincrónicos, y las formas de las sociedades de propiedad colectiva y propiedad
privada . Se incluye además la determinación natural, subjetiva y
objetiva, tribus, razas etc. y con ello las relaciones familiares y sexuales.
[ CITATION Wol14 \l 12298 ]

3. Conclusión

Sobre el conocimiento vulgar o no científico se puede afirmar que por sus

características es imposible hacer transparente, los fenómenos sociales y naturales que se
investiguen en el contexto de la gestión del conocimiento vulgar. El conocimiento vulgar se
va acumulando distintos modelos empíricos y no un sistema metodológico. También carece
de la posibilidad de generalizar los modelos empíricos para que puedan ser utilizados en la
ciencia y la práctica social. El conocimiento activo transformador posibilita la investigación
sistémica y estructural, para la cual hay que elaborar variadas estrategias de investigación.
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Referencias
Apple, Michael. «Reproducción, contestación y curriculums.» En Educación y poder, de Michael Apple, 20.
Barcelona: Paidos, 2° Reimpresión, 1997.
Freire, Paulo. «La importancia de leer y el proceso de liberación.» En Pedagogía del oprimido, de Paulo Freire,
125. Buenos Aires, Buenos Aires: Siglo XXI editores Argentina, s.a. de c.v., 1984.
Freire, Paulo. «La naturaleza política de la educación.» En Cultura, poder y liberación, de Henry A. Giroux, 81.
Barcelona, Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica, S.A. , 1985.
Gramsci, Antonio. «Educación y Sociedad .» En Tarea , de Antonio Gramsci, 24. Lima, Lima: 3° Edición, 1987.
Küttler, Wolfgang. «Formación Social.» Editado por Editorial de Ciencias Sociales. Revista Internacional Marx
ahora. No37., 2014: 14.