Etnicidad y raza.

Kottak

La etnicidad se basa en similitudes y diferencias cuturales en una sociedad o nación, las similitudes
se dan con los miembros de un mismo grupo étnico, las diferencias se encuentran entre ese grupo
y los demás. Los miembros de un grupo étnico comparten ciertas creencias, valores, habitos,
costumbres y normas debido a sus antecedentes comunes. Se definen a ellos mismos como
diferentes y especiales, este distinción puede surgir del idioma, la religión, la experiencia histórica,
la ubicación geográfica, el parentesco o la raza. Etnicidad significa identificación con, y sentirse
parte de un grupo étnico y exclusión a otros debido a esa afiliación. Las diferencias culturales se
asocian con la etnia, la clase, la region o la religion. Con frecuencia los individuos poseen mas de u
grupo de identidad. En una sociedad compleja la gente constantemente negocia sus identidades
sociales, se presentan de manera distinta de acuerdo con los contextos u ocasiones en las que se
encuentran. En la conversación diaria se escucha el termino status como sinónimo de prestigio, sin
embargo el status implica las diversas posiciones que la gente ocupa en la sociedad: ser padre es
un status social asi como desempeñarse o identificarse como profesor, estudiante, obrero o
miembro de un grupo étnico. Las personas siempre cuentan con multiples status, algunos son
status adscriptos: es decir la gente tiene poca o ninguna oportunidad para elegirlos. La edad es un
status adscripto, la raza, el genero. Los status adquiridos en contraste llegan a través de
elecciones, acciones, esfuerzos, talentos o logros y pueden ser positivos o negativos ej: medico,
senador, sindicalista etc. Algunos status no se excluyen entre si, sino son contextuales, una
identidad es usada en ciertos escenarios, otra en diferentes contextos a esto se le llama
negociación situacional de identidad social. En muchas sociedades un status adscripto se asocia
con una posición en la jerarquía sociopolítica, ciertos grupos llamados grupos minoritarios son
considerados inferiores, ostentan menos poder y poca posibilidad de acceso a los recursos que
tienen los grupos mayoritarios que son los de status superior, dominantes.

Cuando se supone que un grupo étnico tiene una base biológica (comparte de manera distintiva
sangre o genes) se le llama raza. La discriminación contra tales se llama racismo. Históricamente
los científicos bordan el estudio de la diversidad biológica humana en dos formas una a través de
la clasificación racial y actual enfoque explicativo que pretende comprender diferencias
específicas, aquí consideramos los problemas de la clasificación racial, es decir el intento de
clasificar a los humanos en diferentes categorías basadas en un linaje común.

Una raza biológica es una subdivisión geográficamente aislada de una especie, se supone que una
raza refleja el material genético compartido, pero los primeros estudiosos usaron rasgos
fenotípicos para la clasificación racial. El fenotipo se refiere a los rasgos evidentes de un
organismo, su biología manifiesta: anatomía y fisiología., los humanos muestran cientos de rasgos
físicos evidentes, los rasgos varían desde el color de la piel, la forma del cabello, el color de los
ojos, hasta los grupos sanguíneos que se vuelven evidentes mediante exámenes de laboratorio .
Las clasificaciones raciales basadas en el fenotipo plantean el problema de decidir cuáles son los
rasgos mas relevantes, los primeros cientificos priorización el color de la piel. Las características
fenotípicas sobre las cuales se basa la clasificación racial supuestamente reflejan material genético
compartido, sin embargo las similitudes y diferencias fenotípicas no necesariamente comparten la
misma base genética. Debido a cambios en el ambiente que afectan a los individuos durante el
crecimiento y el desarrollo, el rango de las características fenotípicas de una población puede
cambiar sin que se produzca transformación genética alguna. La clasificación racial tradicional
supuso que características biológicas como el color de la piel estan determinadas por ella herencia
y eran estables e inmutables a través de muchas generaciones, ahora se sabe que una similitud
biológica no implica que se comparte el linaje. En la actualidad esta se explica a través del papel
que desempeña la selección natural, la cual se refiere al proceso mediante el cual los seres vivos se
adaptan para garantizar su sobrevivencia y reproducción en un ambiente dado, la variación en el
color de la piel, entre otros aspectos de la diversidad biológica se explica por el proceso de
selección natural. La melanina, el principal determinante del color de la piel humana es una
sustancia química producida en la capa exterior de la piel. En los trópicos la intensa radiación
ultravioleta plantea una serie de amenazas como quemaduras solares, en ese contexto la piel clara
presenta una desventaja adaptativa, esta es una explicación de la distribución geográfica del color
de la piel humana.

La raza como la etnicidad en general es una categora cultural mas queu na realidad biológica. Las
desigualdades entre grupos raciales no son consecuencia de su herencia biológica sino producto
de circunstancias sociales, económicas, educativas y políticas. Las razas son grupos étnicos que se
supone tienen una base biologíca sin embargo son una construcción social, las razas de las que se
escuchan todos los días son categorías culturales o sociales, no biológicas. En algunos estados
cualquier persona que tenga algún ancestro negro se le clasifica como miembro de la raza negra,
esa es la regla de la ascendencia la cual asigna una identidad social sobre la base del linaje. Se le
llama hipodescendencia porque automáticamente se coloca al hijo de una unión entre miembros
de diferentes grupos en el grupo minoritario, hace referencia a aquellos que no tienen acceso a la
riqueza, al poder ni al prestigio. La clasificación racial es un tema político que involucra el acceso a
recursos, incluidos los empleos, districtos electorales etc. En ee uu la raza es un status adscripto,
se asigna mediante la hipodescendencia y por lo general no cambia, en Brasil la identidad racial es
mas flexible y mas bien un status adquirido. La clasificación racial de los brasileros pone atencon a
los fenotipos, los científicos distinguen entre genotio o configuración hereditaria y fenotipo,
características físicas presentes. El genotipo es lo que uno es genéticamente, el fenotipo es la
apariencia de uno.

Grupos étnicos, naciones y nacionalidades.

El termino ncion se asemejo al de la tribu o grupo étnico, los tres términos se emplean para
referirse a una sola cultura que comparte un único idioma, religion, historia, territorio, linaje,
parentesco. Hoy en dia nación significa estado: una unidad política independiente centralmente
organizada, nación y estado se han convertido en sinónimos, la convinacion estado nación se
refiere a una entidad política autónoma, a un país. La mayoría de los estado-nación no son
étnicamente homogéneos. Los grupos étnicos que quieren tener o reconquistar su status político
autónomo se llaman nacionalidades.
La ASIMILACION, describe el proceso de cambio que puede experimentar un grupo étnico
minoritario cuando se mueve a un país donde domina una cultura, al asimilarse, la minoría adopta
los patrones y normas de la cultura anfitriona, se incorpora en la cultura dominante hasta el punto
en que ya no existe más como unidad cultural separada. Se define a la sociedad plural como
aquella que combina contrastes étnicos, especialización ecológica y la interdependencia
económica entre dichos grupos.

La visión de la diversidad cultural en un país como algo bueno y deseable se llama

multiculturalismo, el modelo multicultural se opone al modelo de asimilación, mientras que ente
ultimo se espera que las minorías abandonen sus tradiciones y valores culturales y los substituyan
con los de la población mayoritaria, la visión multicultural alienta la practica de las tradiciones
culturales étnicas, una sociedad multicultural socializa a los individuos no solo en la cultura
dominante sino también en la cultura étnica. El multiculturalismo busca formas de comprensión e
interaccion de la gente que no dependan de la semejanza, sino del respeto por las diferencias,
supone que cada grupo tiene algo que ofrecer y aprender de los demás.

La etnicidad basada en las similitudes y diferencias culturales percibidas en una sociedad o nación
puede expresarse en multiculturalismo pacifico o en discriminación violenta. Los conflictos étnicos
con frecuencia surgen como reacción al prejuicio, el prejuicio significa devaluar a una grupo
debido a su supuesto comportamiento, valores, capacidades o atributos. Las personas manifiestan
prejuicios cuando tienen estereotipos acerca de los grupos y los aplican a los individuos, los
estereotipos son ideas fijas, con frecuencia desfavorables, acerca de como son los miembros de un
grupo. La discrimincion se refiere a las políticas y practicas que dañan a un grupo y a sus
miembros, puede ser de facto (practica, mas no legalmente sancionada) o de jure (tipificada en la
ley). El genocidio, la asimilación forzada, el etnocidio y el colonialismo cultural son formas de
discriminación que fomentan los conflictos étnicos. La forma mas extrema de discriminación
étnica es el genocidio, la eliminación liberada de un grupo mediante asesinatos masivos. El
etnocidio es el intento de destruir las culturas de ciertos grupo étnicos o forzarlos a adoptar la
cultura dominante. La política de expulsión étnica implica movilizar a los grupos culturalmente
diferentes a otro país, una política de expulsion, genera diversos tipos de refugiados, personas que
fueron forzadas o eligieron huir de un país para escapar de la persecución o la guerra. El
colonialismo cultural se refiere entonces al dominio interno que ejerce un grupo y su cultura o
ideología sobre otros.

Matrimonio.

En muchas sociedades el matrimonio une a mas de dos conyugues, aquí se habla de matrimonios
plurales, como cuando un hombre se casa con dos o mas mujeres, o una mujer se casa con un
grupo de hermanos, un arreglo llamado poliandria fraterna que es característica de ciertas culturas
himalayas. Algunas sociedades reconocen varios tipos de matrimonios del mismo sexo. En sudan
una mujer puede casarse con otra si su padre solo tiene hijas, pero no descendientes varones.
Puede pedir que su hija se presente como hijo para tomar una esposa. Esta hija se convertirá en el
esposo socialmente reconocido de otra mujer, esta es una relación simbolica y social mas que
sexual. La “esposa” tiene sexo con un hombre u hombres a quienes debe aprobar su esposo
femenino, gasta que se embaraza. El hijo nacido de la esposa se acepta como el descendiente
tanto de esposo femenino como de la esposa. Aunque es esposo femenino no es el progenitor
real, este es su pater (el padre socialmente reconocido de uno no necesariamente el progenitor) lo
que es importante en este caso es la paternidad social más que biológica, nuevamente se ve como
el parentesco es una construcción social. La exogamia es la práctica de buscar un esposo o esposa
fuera del grupo propio, tienen valor adaptativo porque vincula personas en una red social más
amplia que los nutre, ayuda y protege en épocas de necesidad. El incesto se refiere a las relaciones
sexuales con alguien considerado pariente cercano, todas las sociedades poseen tabúes contra el
incesto. Los hijos de dos hermanos o dos hermanas son primos paralelos, los hijos de un hermano
y una hermana son primos cruzados. Con la ascendencia patrilineal, las personas toman la
afiliación del grupo de ascendencia del padre, en una sociedad matrilineal se despliegan a la
afiliación de la madre. Definidos como parientes cercanos, los primos paralelos se convierten en
tabu y no pueden ser considerados como compañeros sexuales o matrimoniales, caen dentro del
tabu del incesto, pero los primos cruzados no. El sexo con los primos cruzados no es incetuoso,
porque no se consideran parientes. Las definiciones de parientes prohibidos y por tanto de incesto
varían de cultura a cultura. Los tipos específicos de parenteso incluidos dentro del tabu del incesto
y el tabu en si, reposan sobre una base mas cultural que una biológica. Una de las explicaciones
mas aceptadas para el tabu del incesto es que surgio con la finalidad de garantizar la exogamia,
para forzar a las personas a casarse fuera de sus grupos de parentesco. La exogamia y el tabu del
incesto que la impulsa ayudan a explicar el éxito adaptativo humano. adeademás la función
sociopolítica, la exogamia garantiza la mezcla genética entre grupos y por ende mantiene una
especie humana exitosa.

Endogamia: la practica de la exogamia promueve la organización social hacia fuera, y establece y

conserva alianzas entre los grupos. En contraste las reglas de la endogamia dictan el apareamiento
o el matrimonio dentro de un grupo al que uno pertenece. Homogamia significa casarse con
alguien similar, como cuando se casan entre si los miembros de la misma clase social, el
matrimonio homogamo puede funcionar para concretar la riqueza en las clases sociales y forzar el
sistema de estratificación social.

Casta: un ejemplo extremo de endogamia es el sistema de castas de la india, las castas son grupos
estratificados en los que la membrecía se adquiere al nacer y dura toda la vida, las castas de la
india se agrupan en cinco grandes categorías, cada categoría incluye un gran numero de subcastas
cada una de las cuales incluye a personas dentro de una región que pueden casarse entre si. La
especialización ocupacional con frecuencia diferencia una casta de otra, la creencia de que las
uniones sexuales entre castas conduce a la impuresa ritual para el compañero de casta superior ha
sido importante para el mantenimiento de la endogamia.

Endogamia real: la endogamia real, en algunas sociedades basadas en el matrimonio hermano-

hermana, es similar a la endogamia de castas. Para entender el matrimonio real hermano-
hermana es útil distingui entre las funciones manifiestas de una costumbre(se refiere a las razones
dadas por las personas al respecto de dicha sociedad, y las funciones latentes es un efecto que la
costumbre mantiene sobre la sociedad y que sus miembros no mencionan. La endogamia real
poseía funciones latentes: repercusiones políticas, el gobernante y su esposa tenían los mismos
padres, cuando el rey y su hermana se asaban los hijos tenían indiscutiblemente la mayor cantidad
de la mana de la tierra, nadie podía cuestionar s derecho a gobernar.

Matrimonio como alianza grupal.

Fuera de las sociedades industriales, el matrimonio con frecuencia es mas una relación entre
grupos que entre individuos. En la sociedad occidental se pensa en el matrimonio como un asunto
individual, aunque la novia y el novio por lo general buscan la aprobación de sus padres, la
elección final es de la pareja. Las sociedades occidentales sostienen que el amor romántico es
necesario para un buen matrimonio. Los matrimonios en las sociedades no occidentales siguen
siendo preocupación de grupos sociales mas que de simples individuos. El ámbito de matrimonio
de extiende de lo social a lo político. Los matrimonios estratégicos son formas probadas y ciertas
de establecer alianzas de grupos. Las personas no solo toman un conyugue, también asumen
obligaciones hacia un grupo de parientes políticos.

El excrex o regalo para la novia y el dote.

Los miembros del grupo de ascendenca con frecuencia tienen que aportar el excrex, un regalo
obligatorio antes, durante o después del matrimonio del esposo y sus parienetes a la esposa y sus
parientes. Existe un expresión que hace referencia al regalo que otorga el novio a la familia de la
novia cuya traducción seria como el precio de la novia, pero es imprecisa porque las personas con
esa costumbre no consideran el intercambio como una venta. El excrex compensa al grupo de la
novia por la perdida de su compañera y la mano de obra. Mas importante aun es que los hijos que
nacen de la mujer sean miembros plenos del gupo de escendencia del esposo. Por esta razón, la
institución, también se reconoce como precio de progenie. Mas que la mujer en si, son los hijos o
progenie los que permanentemente se transfieren al grupo del esposo.

La dote es un intercambio marital en el que la familia o grupo de parentesco de la novia otorga

regalos sustanciales cuando su hija se casa, en esta forma de dote las mujeres se perciben como
cargas, cuando un hombre y su familia toman una esposa, esperan compensación por la
responsabilidad agregada. Cuando la dote se considera insuficiente, la novia puede ser maltratada
llegando a tal punto donde el marido o su familia queman a la novia.

El sati era una practica muy rara mediante la cual las viudas se quemaban vivas, voluntaria o
orzadamente. Los asesinatos por la dote y el sati son ejemplos de patriarcado, un sistema político
en el que gobiernan los hombres y donde las mujeres ostentan un status social y político inferior,
escluidas de los derechos humanos.

La incompatibilidad no es el principal problema que amenaza al matrimonio en sociedades con

excrex, a infertilidad es una preocupación de mayor peso, si una mujer no puede tener hijos, ella y
su grupo no cumplen con su parte del acuerdo matrimonil, si la relación debe perdurar, el grupo
de la mujer debe otorgar otra, ya sea su hermana mas joven, quien pueda procrear hijos, pero si
tal vez la esposa algún dia llegara a quedar embarazada, su esposo habrá establecido un
matrimonio plural. La mayoría de las sociedades productoras de alimentos no industriales
permiten los matrimonis plurales o la poligamia, existen dos variantes de esta: la mas común es la
poliginia en la que un hombre tiene mas de una esposa, y la variante rara es la poliandria, en la
que la mujer tiene mas de un esposo.

Las alianzas duraderas se dan en la continuación cuando muere un conyugue, el sororato existe
en sociedades matrilineales y patrilineales, si la esposa muere, el esposo pedirá al grupo de la
esposa una sustituta, con frecuencia su hermana esto se conoce como sororato, pero si la esposa
no tiene hermanas o si todas ya se han casado otra mujer del gruo puede hallarse disponible, y no
hay necesidad de regresr al excrex y la alianza continua.

En muchas sociedades la viuda puede casarse con el hermano del esposo, esto se conoce como
levirato.

La facilidad del divorcio varia con las culturas, los matrimonios que son alianza políticas entre
grupos resultan mas difíciles de disolver que aquellos que son asuntos mas individuales, el divorcio
tiende a ser mas común en las sociedades matrilineales que en las patrilineales, el divorcio es mas
difícil en una sociedad patrilineal, en especial cuando un excrex se tiene que volver a juntar y
pagar de nuevo si el matrimonio fracasa. Factores políticos y económicos complican el proceso del
divorcio. En las sociedades occidentales cuando el romance falla también fracasa el matrimonio,
los lazos económicos y las obligaciones con los hijos junto con otros factores como la
preocupación por la opinión publica puede mantener a los matrimonios intactos después de que
se desvanecen el sexo, el romance y/o el compañerismo.

En la actualidad en ee uu donde el divorcio es bastante sencillo y común, la poligamia es contra la

ley. Conforme el divorcio se vuelve mas común, los estadounidenses practican la monogamia
serial: los individuos tienen mas de un conyugue pero nunca, legalmente, mas de uno al mismo
tiempo. Las dos formas de poligamia son la poliginia y la poliandria. La poliandria se practica solo
en algunas culturas, la poliginia es mucho mas común.

Estratificación social.

Las modernas sociedades industrializadas como las nuestras están estratificadas socialmente, es
decir contienen grupos sociales que tienen un acceso desigual a ventajas como los recursos
económicos, el poder y el prestigio. Los sistemas de estratificación social están muy ligados a las
formas en que los recursos económicos se asignan, distribuyen y convierten, por medio del
trabajo, en bienes y servicios. El grado desigual en el acceso de los grupos sociales a los recursos
varia de una sociedad a otra, sobre todo al poder, al prestigio y a la riqueza. El poder es un
recurso, es la capacidad de hacer que otros hagan lo que no quieren hacer, es la influencia basada
en la amenaza de la fuerza. Prestigio hace referencia que alguien o algún grupo es objeto de un
respeto honor particular. Los antropólogos distinguen tres tipos de sociedad según el grado de
desigualdad en el acceso de los diferentes grupos sociales a los recursos: sociedades igualitarias,
de rango o de clases.
Igualitarias: es importante tener en mente que el termino igualitarias no significa que todos los
individuos de estas sociedades sean iguales. Siempre hay diferencias entre las personas: edad,
sexo y de capacidad o rasgos. Las sociedades igualitarias mantienen la desigualdad al minimo. En
estas no hay grupos sociales con acceso desigual a los recursos económicos, tampoco hay en ellas
grupos con acceso desigual al poder.

Sociedades de rangos: la mayor parte de estas practican la agricultura y el pastoreo, la

estratificación en rasgos se caracteriza ´pr grupos sociales con acceso desigual al prestigio o status,
pero no por n acceso desigual al los recursos económicos o el poder. En estas sociedades se refleja
el acceso desigual al prestigio en la posición de jefe, la cual es hereditaria y estos suelen ser
tratados con deferencia por las personas de rango inferior.

Sociedades de clases: hay un acceso desigual al prestigio, a diferencia de las sociedades de rango,
las de clases se caracterizan por grupos que tienen un acceso mayor o menor a los recursos
económicos y el poder, estas sociedades completamente estratificadas abarcan desde los sistemas
de clases mas o menos abiertas a los sistemas de clases prácticamente cerradas o castas.

Una clase es una categoría de personas que tienen las mismas oportunidades de obtener recursos
económicos, poder y prestigio, cada clase tienen oportunidades diferentes, se habla de sistemas
de clases abiertas cuando el individuo tiene la posibilidad de pasar de una clase a otra. Conseguir
mas educación es una de las maneras mas efectivas de ascender en las sociedades
contemporáneas. Las clases sociales varian en muchas otras cosas, entre ellas la afiliación
religiosa, la proximidad a los parientes, las ideas sobre la educación de los hijos, incluso la forma
de hablar. Aunque en las sociedades de clases abiertas la clase a la que pertenecerá un adulto no
esta completamente determinada por el nacimiento.

Algunas sociedades tienen clases virtualmente cerradas, a las que se llama castas, una casta es un
grupo con n rango dado en el que la pertenencia viene determinada por el nacimiento y el
matrimonio esta limitado a los miembros de la propia casta. La única manera entonces de poder
permanecer a ella es nacer dentro del grupo. Las castas pueden coexistir con un sistema de cases
mas abieras, sin embargo siguen sin poder casarse con alguien de casta superior, por lo que el
sistema de castas se perpetua. La perpetuación del sistema de castas esta garantizada por el poder
de los miembros de las castas superiores, de cuya posición se derivan tres ventajas: ganancia
económica, ganancia en prestigio y ganancia sexual.

Esclavitud: se denomina esclavos a las personas que no son dueñas de su propio trabajo y como
tales representan una clase, la esclavitud ha existido bajo distintas formas en muchas épocas y
lugares, independientemente de razas y culturas. En ee uu la esclavitud nacio como medio de
obtener mano de obra barata. Los esclavos no podían casarse ni hacer ni un tio de otro contrato y
tampoco podían tener propiedades. Además sus hijos también eran esclavos.

La estratificación social parece haber surgido hace relativamente poco tiempo en la historia
humana, una teoría sugiere que la estratificación social se desarrollo cuando aumento la
productividad y huno exedentes, otra idea es que esta solo puede desarrollarse cuando la gente
tiene inversiones en tierra o tecnología, otra teoría sugiere que esta surge solo cuando hay
presiones de la población sobre los recursos en las sociedades de rangos.

Sistemas políticos.

La antropología política es el estudio transcultural de los sistemas políticos y de las instituciones

políticas formales o informales. Algunos sistemas políticos tienen lideres temporales o informales
con una autoridad limitada que ejercen solo a nivel local. Otros tienen instituciones políticas
fuertes y permanentes que gobiernan regiones enteras. Los términos banda, tribu, jefatura y
estado describen formas de organización social y política.

Los datos de los estudios antropológicos revelan variaciones sustanciales en el poder, autoridad, y
sistemas legales en las diferentes culturas. Reconociendo que aveces la organización política no es
otra cosa que un aspecto de la organizacion social, Fried ofrecia esta definición:

“La organización política comprende aquellas porciones de la organización social que están
específicamente relacionadas con los individuos o grupos que dirigen los asuntos de la
organización publica o buscan el control de la designación o de las actividades de tales grupos o
individuos”. Esta definición resulta mucho menos aplicable a las bandas y las tribus, donde suele
ser difícil detectar cualquier forma de organización publica, por esta razón hablamos de
organización sociopolítica al discutir las similitudes y diferencias transculturales al discutir la
dirección de las interrelaciones entre los grupos y sus representantes.

Hace varias décadas el antropólogo Elman Service describió cuatro tipos de organización social y
política: la banda, la tribu, la jefatura y el estado. Las bandas son grupos pequeños basados en el
parentesco propias de los forrajeros. Las tribus, que están relacionados con la producción no
intensiva de alimentos tienen poblados y/o grupos de afiliación pero carecen de un gobierno
centralizado y de clases sociales. La jefatura es una forma intermedia de organización política
entre la tribu y el estado, las relaciones sociales se basan en el parentesco, matrimonio, filiación,
edad, generación y genero. El estado es una forma de organización sociopolítica basado en la
existencia de un gobierno central y de la estratificación socioeconómica. Esta tipología ofrece un
conjunto útil de etiquetas para resaltar las similitudes y diferencias transculturales en la
organización social y política, también están correlacionados con las estrategias adaptantes, asi los
forrajeros tienden a tener una organización en banda, de modo similar, muchos horticultores y
pastores viven en sociedades tribales.

Bandas forrajeras.

Eran bastante igualitarias en termino de poder y de autoridad, los forrajeros carecían de leyes
formales en el sentido de un código legal que incluye enjuiciamiento y la compulsión, no obstante
tenían métodos de control social y de solventar las disputas, la ausencia de leyes no significaba la
anarquía total. Los aborígenes esquimales son un buen ejemplo de los métodos de resolución de
disputas en una sociedad sin estado; la mayoría de las disputas se producían entre hombres y
tenían su origen en las mujeres, debido al robo de esposas o al adulterio. Si un hombre descubria
que su esposa había mantenido relaciones sexuales sin su permiso, se consideraba agraviado.

Aunque la opinión publica no dejaría que el marido ignorase el asunto, este tenia varias opciones,
podía intentar matar al ladron de la esposa, y si tenia éxito en ello uno de los parientes de su rival
intentaría, casi con toda seguridad, matarlo a el como represalia. Una disputa podía escalar hasta
producir varios muertos en la medida que los parientes vengaban una sucesión de asesinatos. No
existía ningun gobierno que interviniera y parase tal venganza de sangre. Las sociedades
organizadas en bandas suelen carecer de un acceso diferencial a los recursos estratégicos. La única
propiedad privada son las pertenencias personales.

Cultivadores tribales.

Las tribus suelen tener una economía pastoril u horticultura y están organizadas en poblados y/o
por la pertenencia a un grupo de afiliación. La estratificacion socioeconomia y el gobierno se
hallan ausentes. Las tribus tienen mecanismos reguladores mas efectvos que los forrajeros, pero
tampoco cuentan con medios seguros de forzar las decisiones políticas. Los principales oficiantes
de la regulación son los jefes del poblado, los “big men”, los lideres de los grupos de filiación, los
consejos del poblado y los lideres de asociaciones patrinales, todas estas figuras tienen una
autoridad limitada.

- Jefe de poblado: los yanomami son indios americanos que viven en el sur de Venezuela y
en el adyacente Brasil, como en muchas sociedades tribales asentadas en poblados, la
única posición de liderazgo entre los yanomami es la del jefe de poblado, su autoridad,
como la del líder de una banda de forrajeros, se halla fuertemente restringida. Si quiere
que se haga algo debe predicar con el ejemplo y la persuacion; carece del derecho de dar
ordenes y solo puede persuadir, arengar, o intentar influir en la opinión publica. Cuando
surge el conflicto, el jefe puede ser llamado como mediador que escuche a ambas partes,
dando su opinión y consejo, pero no tiene poder para imponer castigos. Un jefe de
poblado también tiene que ser el primero en generosidad, tiene que ser mas generoso
que ni otro vecino.
- El big man: en muchas zonas del pacifico sur, las culturas nativas tienen un tipo de líder
político que se le denomina big man. Se trata de una versión elaborada del jefe de
poblado, pero hay una diferencia significativa. El liderazgo de este ultimo se limita al
interior de un poblado; el big man tiene seguidores en varios poblados, es un regulador
mas efectivo de la organización política regional. Los rasgos que pueden distinguir a un big
man de sus vecinos incluyen la riqueza, la generosidad, la elocuencia, la forma física, la
bravura y los poderes sobrenaturales. Cualquier hombre con la deterinacion suficiente
puede llegar a ser un big man, porque las personas crean su propia riqueza mediante el
trabajo duro y el buen juicio. El big man tiene algunas ventajas de las que carece el jefe del
poblado yanomami y es que su riqueza supera la de sus vecinos. Sus seguidosres
principales lo reconocen como líder y aceptan sus decisiones. El big man trabaja duro no
 para acumular riqueza, sino para poder repartir los frutos de su trabajo, para convertir la
riqueza en prestigio y gratitud.
- Organización en linajes segmentarios: otra forma temporal de organización política
regional en la sociedad tribal es la organización el linaje segmentarios, esto significa quela
estructura del grupo de filiación tiene varios niveles o segmentos. Los segmentos mas
grandes son linajes máximos cuyo antepasado común vivio hace muchos años, y sus
miembros se hayan dispersos por un amplio territorio. Los segmentos mas pequeños son
los linajes minimos, cuyo antepasado común vivio hace bastante poco. Los nuer de Sudan
proporcionan un ejemplo de OLS, su organización política se basa en principios de filiación
y en el calculo genealógico. En las sociedades segmentarias los hermanos están
estrechamente unidos, especialmente mientras vive el padre. Este gobierna su propiedad
conjuntamente y evita que peleen demasiado, también dispone sus matrimonios. La
filiación segmentaria regula las disputas y su resolución. Si estalla una lucha entre
hombres que comparten un antepasado patrilineal vivo, este interviene para frenarla. Una
causa frecuente de disputas es el adulterio, y si una persona hiere o mata a alguien puede
desarrollarse una venganza de sangre. Con la OLS nadie cuenta con un grupo constante de
aliados, estos cambian de una disputa a otra, dependiendo de las distancias genealógicas
entre las partes.

Hermandades pantribales, asociaciones y grados de edad.

Las hermandades pantribales tienden a darse en áreas donde entrar en contacto dos o mas
culturas diferentes. Hay una especial propensión a que se desarrollen cuando se produce la guerra
entre tribus. Puesto que las hermandades obtienen sus miembros de poblados diferentes de la
misma tribu, pueden movilizar a hombres de muchos grupos locales para atacar a, o tomar
represalias contra otra tribu. En el estudio transcultural de los grupos no vinculados por lazos de
parentesco, podemos distinguir entre aquellos que se hallan confinados a un único poblado y los
que abarcan varios grupos locales. Solamente los grupos pantribales son importantes en la
organización política regional. Los mejores ejemplos de hermandades pantribales proceden de las
llanura centrales de america del norte y de africa tropical, el saque de una tribu por otra era
común en africa oriental y suboriental, sonde a su vez se desarrollaron hermandades pantribales,
incluidos los grupos de edad. Los hombres nacidos durante el mismo periodo de cuatro años eran
circuncidados al mismo tiempo y pertenecían al mismo grupo de dominación, un grupo de edad,
de por vida, los grupos pasaban por grados, siendo el mas importante el grado de guerrero. Los
miembros de un grupo tenían un fuerte sentido de fidelidad entre ellos y luego tenían derechos
sexuales unos sobre las esposas de otros, las mujeres carecían de una organización, pero también
pasaban por grados de edad cuturalmente reconocidos: iniciada, casada, postmenopausica.

Política entre nómades.

Aunque muchos pastores como los nuer o los masai viven en tribus, se da entre ellos toda una
gama de diversidad demográfica y sociopolítica, a medida que aumentan los problemas de
regulación, las jerarquías políticas se hacen mas complejas. La organización política se hace menos
personal, mas formal y menos orientada por el parentesco. El foco de autoridad política entre los
pastores se expande a medida que los problemas de regulación aumentan. Tomemos dos tribus de
pastores nomadas, os basseri y los qashqai.

Cada tribu tiene su propio líder, conocido como el khan, el khan de los basseri, dado qe se
enfrentaba a una población mas pequeña, tenia menos problemas para cordinar sus movimientos
que los lideres de los qashqai, sus derechos, privilegios, deberes y autoridad eran mas débiles. Los
basseri seguían a un khan particular no por la posición política que ocupba, sino debido a su
personal fidelidad y lealtad hacia el como hombre.

Jefaturas.

Las formas mas complejas de organización sociopolítica son la jefatura y el estado. Los primeros
estados emergieron en el viejo mundo hace unos 5.500 años. Las primeras jefaturas se
desarrollaron quizás unos mil años antes, pero hoy sobreviven pocas. La jefatura era una forma
transitoria de organización política que emergio durante la evolución de las tribus en estados. Los
primeros estados se conocen como estados arcaicos, o no industriales. La jefatura y el estado
como muchas otras categorías empleadas por los científicos sociales, son tipos ideales.

Sistemas políticos y económicos de las jefaturas.

Las relaciones sociales están regladas por el parentesco, el matrimonio, la filiación, la edad, la
generación y el genero, esta es una diferencia fundamental entre las jefaturas y los estados. Los
estados unen a las personas no emparentadas y les obligan a jurar fidelidad a un gobierno. Las
jefaturas se caracterizan por una regulación política permanente del territorio que administran, la
regulación la realizan el jefe y sus ayudantes quienes ocupan cargos políticos. Puesto que los
cargos se vuelven a ocupar de forma sistematica, la estructura de una jefatura perdura a través de
las generaciones, asegurando una regulación política permanente.

En las jefaturas el status social se basaba en la antigüedad en la filiación, el rango, el poder, el

prestigio y los recursos procedían del parentesco y la filiación. Los sistemas de status de las
jefaturas y de los estados eran similares en que ambos se basaban en el acceso diferencial a los
recursos, algunos hombres y mujeres tenían acceso privilegiado al poder, el prestigio y la riqueza.
En las jefaturas, el acceso diferencial estaba todavía muy vinculado al parentesco. Las personas
con un acceso privilegiado solian ser los jefes y sus ayudantes y parientes mas próximos.

El sistema de status en las jefaturas, auqnue basado en el acceso diferencial, era distinto del
sistema de status de los estados porque los pocos privilegiados eran siempre parientes y
ayudantes del jefe. Este tipo de sistema de status no duro mucho tiempo. Los jefes debieron
empezar a actuar como reyes e intentar erosionar la base parental de la jefatura. Tales medidas
cuando fueron aceptadas por la sociedad, crearon unos estratos sociales separados (grupos no
emparentados que difieren en su acceso a la riqueza, el prestigio y el poder). La creación de
estratos sociales separados se denomina estratificación y su emergencia significo la transición de
la jefatura al estado. La presencia y aceptación de la estratificación es no de los rasgos clave
distintivos de un estado.

Estados.

Los estados suelen ser mas grandes y populosos que las bandas, las tribus y las jefaturas. Ciertos
status, sistemas y subsisteas con funciones especializadas se encuentran en todos los estados
como por ejemplo: control de la población, magistratura, fiscalidad.

Para saber a quienes gobiernan, todos los estados realizan censos. Los estados trazan fronteras
que los separan de otras sociedades. Los estados también controlan la población mediante la
subdivisión administrativa: provincias, distritos, regiones, condados, subcondados y parroquias.

La gente de los estados pasa a identificarse con nuevos status, tanto adscritptos como adquiridos,
incluida la ascendencia étnica, el lugar de nacimiento o residencia, la ocupación, el partido, la
religion y la afiliación a un club o equipo, en lugar de como miembros de un grupo de filiación o de
una familia estensa. Los estados también administran sus poblaciones mediante la garantía de
ciertos derechos y obligaciones para los ciudadanos y no ciudadanos.

Magistratura: los estados tienen leyes, las leyes regulan las relaciones entre los individuos y los
grupos. Los delitos son violaciones de código legal, con tipos específicos de castigo, para resolver
las disputas y los delitos, todos los estados tienen tribunales y jueces. Los gobiernos intervienen
para frenar venganzas de sangre y regular disputas que antes eran privadas, intentan disminuir el
conflicto interno, aunque no siempre tienen éxito.

Coerción: todos los estados tienen agentes para hacer cumplir por la fuerza las decisiones
judiciales. Una de las principales preocupaciones del gobierno es defender la jerarquía, la
propiedad y el poder de la ley. El gobierno suprime el desorden interno y protege el país frente a
amenazas externas.

Sistemas fiscales: en los estados se precisa de una subsistema financiero o fiscal para mantener a
gobernantes, nobles, funcionarios, jueces, personal militar y millares de otros especialistas. El
estado interviene en la producción, la distribución y el consumo. Los mercados y el comercio
suelen estar sometidos a cierto control estatal, con funcionarios que supervisan la distribución y el
intercambio, normalizando pesos y medidas, y cobrando impuestos sobre los bienes que entran
en, o atraviesan el estado.

Familias, parentesco y ascendencia.

Transculturalmente, la contruccion social del parentesco muestra una considerable diversidad.

Comprender los sistemas de parentesco se ha convertido en parte esencial de la antropología. La
familia nuclear es un tipo de grupo de parentesco que esta muy difundido en las sociedades
humanas. Consiste en padres e hijos, que por lo general viven juntos en el mismo hogar. Otros
grupos de parentesco incluyen familias extensas que consisten de tres o mas generaciones y
grupos de ascendencia: linajes, clanes. Los grupos de escendencia que están compuestos por
personas que afirman un linaje común, son uniddes básicas en la organización social de
productores de alimentos no industriales.

Familias nucleares y extensas: una familia nuclear dura solo mientras los padres e hijos
permanecen juntos. La mayoría de los personas pertenece al menos a dos familias nucleares en
diferentes épocas de su vida. Los antropólogos distinguen entre la familia de orientación (o de
origen, la familia en la que uno nace y crece) y la familia de procreación (la formada cuando uno se
casa y tiene hijos). En la mayoría de las sociedades, las relaciones con los miembros de la familia
nuclear adquieren prioridad sobre las relaciones con otros parientes. La organización de la familia
nuclear está muy difundida pero no es universal y su significado en la sociedad difiere de un lugar
a otro.

El aislamiento familiar surge de la movilidad geográfica, que se asocia con el industrialismo, por
ello las familias nucleares son características de muchas naciones modernas. La mayoría de los
estadounidenses se casan e inician una familia de procreación. Muchas parejas casadas viven a
cientos de km de sus padres, tal patrón de residencia posmatrimonial se llama neolocalidad: se
espera que las parejas casadas establezcan un nuevo lugar de residencia, un hogar propio. Dentro
de las naciones estratificadas, los sistemas de valores varian en cierta medida de clase a clase, lo
mismo ocurre con el parentesco, por ej en la clase baja, la incidencia de hogares de familia
ampliada (aquellas que incluyen parientes no nucleares) es mayor que la clase media. Cuando un
hogar de familia ampliada incluye tres o más generaciones es un hogar de familia extensa. La
enorme proporción de hogares de familia ampliada entre los estadounidenses más pobres se
explica como una adaptación a sus carencias, incapaces de sobrevivir económicamente como
unidades familiares nucleares, los parientes se juntan en un hogar ampliado y ponen sus recursos
en un fondo común.

La familia entre forrajeros.

Aquí, nuevamente, la familia nuclear es el grupo de parentesco más significativo, aunque en las
sociedades no forrajeras la familia nuclear es el único basado en el parentesco. Los forrajeros por
lo general no residen neolocalmente, en vez de ello, se unen a una banda en la que alguno de los
conyugues tiene parientes, sin embargo, las parejas y familias pueden mudarse de una banda a
otra muchas veces.

Ascendencia.

Ya vimos que la familia nuclear es relevante en las naciones industriales y entre los forrajeros. El
grupo equivalente entre los productores de alimentos no industriales es el grupo de ascendencia,
una unidad social permanente cuyos miembros afirman tener ancestros en comun. Los miembros
de grupos de ascendencia creen que comparten descienden de dichos ancestros comunes. El
grupo perdura aun cuando cambie su afiliación. Los grupos de ascendencia usualmente son
exógamos, dos reglas comunes sirven para admitir a ciertas personas como miembros del grupo
de ascendencia y otras para excluirlas. Con una regla de ascendencia matrilineal, las personas se
unen al grupo de la madre automáticamente al nacer y siguen siendo miembros a lo largo de su
vida. Con la ascendencia patrilineal las personas automáticamente tienen membrecía de por vida
en el grupo del padre. Las ascendencias matrilineal y patrilineal son tipos de ascendencia unilineal,
eso significa que la ascendencia contempla solo una línea, la femenina o la masculina. Los grupos
de ascendencia pueden ser linajes o clanes, comun a ambos es la idea de que los miembros
descienden del mismo ancestro apical es cual es la persona que representa la genealogía comun.
Un linaje usa ascendencia demostrada. Los miembros pueden recordar los nombres de sus
antepasados en cada generación. Los clanes usan ascendencia estipulada, los miembros del clan
simplemente dicen que descienden del ancestro apical.

Los grupos de ascendencia a diferencia de las familias nucleares, son unidades permanentes y
duraderas, a las que se agregan nuevos miembros en cada generación. Una regla de residencia
posmatrimonial menos comun, asociada con la ascendencia matrilineal es la matrilocalidad, las
parejas casadas viven en la comunidad de la madre de la esposa, y los hijos crecen en la villa de su
madre. En conjunto, patrilocalidad y matrilocalidad se conocen como reglas unilocales
posmatrimonial.

Una regla unilineal contempla solamente una línea, o la femenina o la masculina, además de las
reglas unilineales, existe otra regla de ascendencia llamada ascendencia no unilineal o ambilineal.
La gente puede elegir al grupo de ascendencia al que se unira. Las personas también pueden
cambiar su membresía al grupo de ascendencia o pertenecer a dos o mas grupos al mismo tiempo.
La ascendencia unilineal es cuestión de estatus adscripto; la ascedencia ambilineal ilustra status
adquirido. La ascendencia ambilineal permite mas flexibilidad en la afiliación del grupo de
ascendencia.

Existen derechos, responsabilidades y obligaciones asociadas al parentesco y la ascendencia.

Además de estudiar los grupos de parentesco, los antropólogos se interesan en el calculo del
parentesco-. El sistema mediante el cual las personas en una sociedad llevan la cuenta de las
relaciones de parentesco. Pero se debe tener en cuenta que el parentesco es una contruccion
social, esto significa que algunos parientes genealógicos se consideran como tales, mientras que
otros no. El tipo genealógico de parentesco se refiere a una relación genealógica real por ej
hermano, padre, en oposición un termino para pariente ej tio. Los términos para parientes
reflejan la construcción social del parentesco en una cultura dada. Un termino para pariente pued
agrupar muchas relaciones genealógicas ej si se usa padre para un tipo de pariente el padre
genealógico, sin embargo padre puede extenderse a un padre adoptivo, e incluso a un sacerdote.
El parentesco bilateral significa que las personas tienden a percibir los vínculos de parentesco a
través de hombres y mujeres como similares o equivalentes. Las personas perciben y definen las
relaciones de parentesco de modo diferente en culturas distintas. En cualquier cultura, la
terminología del parentesco es un sistema de clasificación. Los antropólogos descubrieron que
existe un numero limitado de patrones en los que la gente clasifica a sus parientes. Las cuatro
principales formas de clasificar el parentesco con respecto a los padres son: lineal, de fusión,
bifurcada, generacional, y bifurcada colateral. Para cada sistema de terminología de parentesco,
como las terminología lineal, de fusión, bifurcada y generacional se ofrecerá una explicación
funcional, estas tratan de relacionar costumbres particulares con otras características de una
sociedad, como las reglas de ascendencia y la residencia posmatrimonial. La terminología de
parentesco lineal se encuentra en sociedades como eeuu y canada en las que la familia nuclear es
el grupo mas importante basado en el parentesco, un pariente lineal es un ancestro o
descendiente, cualquiera en línea directa de ascendencia que conduzca hacia y desde ego. Por
tanto los parientes lineales son los padres, abuelos, bisabuelos y otros ancestros directos de uno.
Los parientes colaterales son todos los demás parientes, en ellos se incluyen hermanos, sobrinas y
sobrinos, tios y tias. Los afines son parientes por matrimonio, ya sean de lineales o de colaterales.
La terminología del parentesco de fusión bifurcada divide el lado materno y paterno pero también
fusiona descendientes del mismo sexo de cada padre. La terminología de parentesco generacional
usa la misma palabra para nombrar a los padres y sus hermanos, pero la unión es mas completa,
con terminología generacional solo existen dos vocablos generacional parental, se les puede
traducir como padre y madre. De los cuatros sistemas de clasificación de parentesco, la
terminología de parentesco bifurcada colateral es la mas especifica, tiene términos distintos para
cada uno de los seis tipos de parientes de la generación parental.