Introducción

 Se busca, a través de las ocho ramas de la filosofía pensar la forma de actuar de los contadores
y de su interacción con el entorno y el contorno, propiciando la reflexión de perspectivas en su
campo de acción y su interacción con el mundo, lo otro y el resto. De allí que las
planteamientos presentado se puedan considerar como conceptos encaminados a
funcionalidad disciplinar y de la profesión contable.
El mirar la filosofía, a lo contable, en la comprensión de lo que es el hombre, a rescatar
su historia y a proyectar un futuro mejor desde el que-hacer de los Contadores Públicos. De allí
el iniciar con el abordar, a través de la confrontación teórica, lo que es ésta en pro de permitir la
extracción de elementos de juicio, hacia la construcción de una visión más integral en pleno uso
de la misma por parte de este profesional, posteriormente se llega a mirar la aplicación de
la contabilidad en lo humano, como modo de vida, enmarcándola dentro de lo que es un
contexto social.
Las responsabilidades que el Estado le ha estado asignando a los Contadores Públicos y en
especial a los Revisores Fiscales, hace que su trabajo se vea enmarcado en grandes situaciones
de riesgo que por efecto de las presiones, los problemas fiscales de las Empresas, el flujo
de dinero ilegal, el lavado de activos, la legalización de fortunas mal habidas, la triangulación
empresarial, los estados financieros sin sustentaciones físicas y razonables y la
misma presión social y económica de su entorno, han puesto en tela de juicio la profesión
contable, escuchándose a diario palabras como responsabilidad social, ética, ética profesional,
Contaduría Pública, Auditoria, responsabilidad de los contadores, entre otros términos, pero
¿son los Contadores Públicos los únicos responsables de estos procesos económicos, políticos y
sociales, de los desastres de las multinacionales?. ¿Hasta dónde la Ley protege a los Contadores
Públicos y replica su responsabilidad hacia los Administradores?
 Debemos   hacer una reflexión sobre lo que es una profesión, su responsabilidad social, su
finalidad, cómo ayuda la ética al cumplimiento del deber del profesional, y ante todo una
concientización a los Contadores Públicos, donde tenemos una responsabilidad con
la Sociedad, por el hecho de ser profesionales y hacer parte de ella.
OBJETIVOS
 Indagar si las ramas de la filosofía tienen responsabilidad de que se ponga en juicio el
actuar de los profesionales de la Contaduría Pública.
 Evaluar si el proceder bajo las normas permite resolver situaciones entre lo que debe
ser y lo deseable.
 Verificar si las ramas de la filosofía consideran a la Contabilidad como una profesión
liberal e Identificar las normas que deben seguir sus miembros.

La filosofía
ETIMOLOGÍA:
Proviene de dos voces griegas.
PHILIA: amor, amistad.
SOPHIA: sabiduría, conocimientos.
En consecuencia, filosofía significa: "amor a la sabiduría" [1]
CONCEPTO:
La filosofía es un sistema de ideas que estudia la leyes más generales que nos permiten conocer
e interpretar la realidad que se expresa en la sociedad, naturaleza y pensamiento con
el objetivo de transformarla a partir de la práctica social, la cual está constituida por la
actividad científica, productiva y la actividad política. [2]
CAMPO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA:
Los problemas que la filosofía analiza, se refieren primariamente a la propia realidad
del hombre, la razón de su existencia, su origen, su naturaleza intrínseca, la distinción entre su
cuerpo y su alma, y su relación con el mundo que lo rodea.
Se plantea en qué consisten sus conocimientos, su libertad, y sus sentimientos. Identificada el
alma, se interroga la filosofía acerca de su naturaleza, se pregunta si es material o no; si su
existencia es temporal como la del cuerpo o inmortal y eterna. [3]
ORIGEN DE LA FILOSOFÍA:
Surge en las sociedades esclavistas de india, china y Grecia en el siglo VII-VI A.C. sobre las
bases de un conjunto de premisas sociales, económicas y culturales en general, como
una ciencia que unía los conocimientos que el hombre poseía acerca del mundo objetivo y del
mismo.
El punto de partida de la filosofía es la admiración, el asombro, que viene hacer la decisión de
la disposición humana por la cual nos detenemos frente a las cosas y nos preguntamos porque
son así y de otro modo. Entonces la filosofía se origina por la necesidad del hombre por
comprender su mundo. [4]
OBJETIVOS DE LA FILOSOFIA
 Busca la manera de interpretar y hacer ver las cosas de manera real.
 Busca el fundamento de todas las cosas, el principio como comienzo de la realidad ya
que en la naturaleza todo cambia y lo que es ahora, con el pasado del tiempo es diferente a
lo que fue.
 También ayuda a distinguir entre el bien y el mal. [5]
RAMAS DE FILOSOFIA
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos.
Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy
llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen a la física. Teniendo esto
en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el
presente. [6]
 1.  LA LÓGICA: Los métodos y principios para determinar si un razonamiento es
correcto o no lo es.
 2.  LA AXIOLOGÍA: Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los
valores y juicios valorativos.
 3. LA ÉTICA: El valor bien, su naturaleza, su relación con otros valores y con normas
morales que rigen las actividades humanas.
 4. LA EPISTEMOLOGÍA: Problemas de fundamentos de las distintas ciencias, sus
métodos y el valor de la ciencia como actividad humana.
 5. LA ESTÉTICA: El valor belleza, su naturaleza, su relación con otros valores y con la
actividad artística.
 6. LA METAFÍSICA:
a) General el problema del ser: las relaciones entre esencia y existencia, los principios
ontológicos fundamentales de la realidad.
b) Especial Dios, alma y universo (considerado como totalidad).
 7. LA SEMIÓTICA: Es la teoría general de los signos. Esta ciencia se encarga del
estudio de los signos en la vida social.
 8. LA ONTOLOGÍA: Es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué
entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias.
LAS 8 RAMAS DE LA FILOSOFIA APLICADOS A LA CONTABILIDAD

La lógica
ETIMOLOGÍA:
La palabra Lógica deriva del griego antiguo (logike) que significa "dotado de razón, intelectual,
dialecto argumentativo", que a su vez viene de (logos) "palabra pensamiento, idea, argumento,
razón o principio". La lógica en su conjunto que significa orden que ha de tener el pensamiento
en la verdad o en la falsedad. [7]
DEFINICIÓN:
El estudio de la lógica es el análisis de los métodos y principios usados para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto. Naturalmente que esta definición no pretende afirmar
que solo se puede razonar correctamente si se ha estudiado lógica.
Sostener esto sería tan erróneo como afirmar. Que el que ha estudiado física o fisiología estaría
ya capacitado para realizar todas las actividades que le competen a ambas ramas del saber
algunos excelentes atletas ignora los procesos complejos que se operan dentro de ellos mismos
cuando se ejecutan dichas habilidades.
El Hombre Y La Lógica.
El hombre, para conocer su entorno y describir las cosas, hechos y fenómenos, utiliza un
instrumento valioso para aprehender y representar en su mente las ideas que al combinarlas
forman un conocimiento y puede tomar una decisión.
Ese valioso instrumento es el razonamiento, motivo de grandes reflexiones de
los filósofos antiguos como Aristóteles hasta los modernos como Bertrand Russell.
Todos los filósofos tratan de entender la naturaleza del razonamiento, descubrir los principios y
leyes que lo rigen, y entablar sus relaciones. Por eso, un razonamiento cuando es procesado
observando las normas lógicas pasa formar un conocimiento que a su vez, permite plantear
un procedimiento de razonar con seguridad y eficiencia.
Para lograr la fluidez del razonamiento y la claridad de las ideas se han establecido múltiples
métodos y técnicas, pero el esfuerzo de generaciones tras generaciones de los filósofos
permaneció durante muchos años relegado, por circunstancias históricas, y esencialmente
porque no eran útiles al desarrollo social.
En la actualidad el ser humano está empeñado en crear maquinas que puedan "razonar" y
poseer "inteligencia artificial", y es cuando la lógica se convierte en pieza clave del desarrollo de
la cibernética, aunque años antes se había empezado a revalorar con la introducción de la
teoría de conjuntos, Algebra booleana y la lógica matemática.
De ello se ha de inferir su importancia en estos tiempos de cambios vertiginosos como
analizador del razonamiento cuyo estudio va más allá de la neurociencia del pensamiento y el
lenguaje desde la perspectiva psicológica tan en boga en estos últimos años, deberíamos
entender en ese sentido la lógica del lenguaje a partir del trabajo interdisciplinario de la
filosofía.
IMPORTANCIA:
a) En el desarrollo de la ciencia, en cuanto contribuye a analizar la coherencia de sus
contenidos
b) En el desarrollo de la tecnología, particularmente en la cibernética e informática
c) En el impulso de la capacidad racional y critica de cada persona.
d) En la interpretación adecuada de los contenidos del lenguaje.
LA LÓGICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
¿Cuantas veces se ha visto a contables que utilizan los asientos predefinidos para asentar los
diferentes documentos contables? ¿No sería más sencillo entender la lógica que va implícita en
cada documento y deducir el asiento que refleja su contenido?Entiendo que el fin de una buena
contabilidad es recoger de manera ORDENADA, TODOS los datos que se generan en la
empresa, para extraer de ellos la INFORMACION necesaria para ANALIZAR la situación de
la empresa en un momento DETERMINADO y ver si su EVOLUCION es correcta o no, para en
virtud de ello establecer las POLITICAS de INVERSION y FINANCIACION necesaria.
La lógica contable se desarrolla basada principalmente en la ecuación fundamental, ya que esta
presenta la situación financiera en un momento dado, así como las posibilidades
de inversión de sus recursos, los que son controlados mediante la cuenta con la aplicación de
la partida doble.
Lucas Pacciolo, creador de la partida doble desplego de la ecuación entera de primer grado con
una incógnita, que la igualdad en la expresión de dos cantidades algebraicas serán ciertas en la
medida que se verifiquen (a = b + c)
El asiento contable es consecuencia de la partida doble, la que se emplea para representar las
transacciones o actos contables en cada una de las cuentas.
La tabla de la lógica contable:

DEBE HABER

 La Empresa se compone de bienes y derechos, por un lado (activos).

 Y de deudas y obligaciones, por otro lado (pasivos).

 Un aumento de bienes y/o derechos supone un aumento de activo.

 Una disminución de bienes y/o derechos supone una disminución de activos.
 Un aumento de deudas y/o obligaciones supone un aumento de pasivo.
 Una disminución de deudas y/o obligaciones supone una disminución de pasivo.
 El activo equivale al debe del asiento
 El pasivo equivale al haber del asiento. [8]

Ejemplo de aplicación de la lógica contable

 1. Compra una máquina que cuesta 6 000 nuevos soles más IGV (18%).
La factura del proveedor representa una obligación de pago para la empresa. Aumento de
obligación es un aumento de pasivo. Por lo tanto anotación al HABER del asiento.
Una maquinaria es un ben, por lo tanto es un activo. Como aumentamos los activos supondrá
una anotación al DEBE del asiento.
El IGV es un derecho que tenemos con el estado. El aumento de derecho es aumento de activo,
por lo tanto, anotación al DEBE del asiento.
La axiología
ETIMOLOGIA:
La axiología proviene de dos voces griegas:
Axios = valor, lo valioso
Logos = estudio, tratado
Por lo que la axiología se entiende como la disciplina filosófica que se ocupa del problema del
valor. [9]
HISTORIA:
Los valores siempre han estado presentes para el hombre que piensa, educa, comercia, legisla,
gobierna, vive. Sin embargo, fue sólo hasta el siglo XIX, en torno al año 1850, cuando el tema
de los valores fue abordado con profundidad por la Filosofía, con autores como
Scheler, Nietzsche, Windelband, Rickert, Weber, etc. y esto supuso el nacimiento de una nueva
rama o subciencia de la Filosofía, la ciencia de los valores o Axiología.
El término axiología fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente
por Eduard von Hartmann en 1908.
DEFINICIÓN:
La axiología es la rama de la filosofía que tiene como objeto la reflexión de los valores y juicios
valorativos. Es la disciplina filosófica que se encarga del estudio, la forma, significado y
fundamento de los juicios valorativos.
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiología
es la ciencia que estudia como pensamos. En específico, la axiología estudia como las personas
determinan el valor de las cosas.
La axiología no sólo trata aborda los valores positivos, sino también de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una
aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una
relevancia específica.
Objeto material y objeto formal de la Axiología.
 Objeto material (contenido): Todos los seres o toda la realidad, todos los bienes o
valores.
 Objeto formal (método): Es lo que la razón natural humana reconoce que los
valores valen por sí mismos, y en relación a los demás seres (escala).
LOS VALORES.
Tienen las siguientes características:
Polaridad.- como los valores nos ponen a favor o en contra de los objetos, podemos ubicarlos
en una relación de puestos, uno positivo y otro negativo, tenemos lo bueno y lo malo, lo útil y lo
inútil, lo importante y lo intrascendente, etc.
Grado.- si bien los valores nos aceptar o rechazar determinados objetos, ni la aceptación ni el
rechazo son absolutos, ya que valoramos con determinada intensidad, un objeto puede tener un
determinado valor en este momento pero dependiendo de las necesidades o de las
circunstancias.
Jerarquía.- es la importancia que damos a los valores y que nos permite establecer la
relevancia entre un tipo u otro de valor, o la relevancia entre los distintos grados con que
podemos apreciar un mismo valor, es decir de esta manera cada persona o cada grupo humano
establece la jerarquía de los valores en una tabla de valores, en donde, si se trata de elegir, se
preferirá, comúnmente, el valor superior. [10]
Cuadro de Escala de Valores y Antivalores

VALORES ANTIVALORES

Rentabilidad Improductividad

Libertad Esclavitud

Felicidad Angustia

Honestidad Deshonestidad

Humildad Arrogancia

Amor Odio

Paz Guerra

Respeto Irrespeto

Responsabilidad Irresponsabilidad

Sencillez Soberbia

Tolerancia Social Intolerancia Social

Unidad Divisionismo

Ayuda Perjuicio

Amistad Enemistad

Caridad Envidia

Igualdad Desigualdad

Justicia Injusticia

Fidelidad Infidelidad
 Conocimiento Ignorancia

Trabajo Pereza

Limpieza Suciedad

LA AXIOLOGÍA APLICADA LA CONTABILIDAD

 "Toda profesión implica dedicación, consulta, capacitación permanente, credibilidad y sobre
todo apropiarse de sus ideales haciendo que estos sean parte de su ser, con ideas ciertas,
maneras, concepciones y prácticas que lo caracterizan. La profesión es una facultad o capacidad
certificada. Es un juramento de respeto y de pertinencia para desarrollar una labor propia." [11]
 La profesión no es solamente un asunto personal o individual, sino que al ser un oficio se
podría afirmar que ésta es una actividad pública y socialmente útil, cuya remuneración
constituye el medio total o parcial de subsistencia de una persona, mas no es el todo, ya que ella
lleva implícita el tercero a quien con mi actividad perjudico o beneficio y si mi sostén
económico es mi único objetivo, sí mi oficio se convierte en profesión exclusivamente
mercantilista, sin involucrar dentro de mis haberes el beneficio social, estamos degenerando
nuestra profesión hacia la envidia en el camino tortuoso del desdén social.
 "Los deberes profesionales son, en mucha parte, específicos de cada profesión, pero existen
deberes que son reconocidos y compartidos por la mayoría de las profesiones. Los deberes más
relevantes, podemos resumirlos en:
 Ejercicio competente y digno de la profesión, teniendo presente en todos los casos,
la dignidad humana.
 Entrega al trabajo profesional como corresponde a una verdadera vocación.
 Realización de las prestaciones resultantes de este trabajo, a favor del bien común y
al servicio de la sociedad.
 Constante perfeccionamiento del propio saber profesional, sin considerarlo jamás como
algo limitado, totalmente alcanzado o superado, sino como un punto de partida sin fin
conocido.
 Exigencia justa de obtener no sólo el prestigio profesional, sino también
los medios materiales (económicos) para una vida digna, sobria y un justo pago a un trabajo
honrado y dedicado.
 Lealtad al dictamen verdadero, razonado y reflexionado, de su propia conciencia, a
pesar de las posibles circunstancias contrarias o contradictorias que lo hagan dudar hacia
un procedimiento honesto. .
 Derecho moral a permanecer en la profesión elegida, imponiéndose su propia
estabilidad profesional.
 Esfuerzo constante de servir a los demás, conservando plenamente, al mismo tiempo,
su libertad personal." [12]
El Contador Público, debe reconocer además como sus principios y valores, los siguientes.
Dignidad.-
Deberá considerar a cada persona como a un semejante, con un accionar libre que le posibilite
trascender a través de los otros. Al actuar, dará lo mejor de sí, poniendo en funcionamiento
todo su potencial, acorde a lo que los demás esperan de él, de modo que resulte merecedor de
respeto y estima.
Independencia.-
Su actuación será autónoma; sólo estará condicionada por el ordenamiento legal, las normas
éticas, las reglas técnicas de su profesión, y su juicio prudente a la luz de su experiencia. Por
consiguiente, se mantendrá libre de influencias o amenazas que comprometan
la independencia de su juicio profesional, o su imagen de tal.
Imparcialidad.-
Actuará o dictaminará sin prevención y con equidistancia, respecto a las diferentes partes,
personas o cosas que intervienen, o a los intereses involucrados.
Transparencia.-
Actuará de manera que su proceder y conclusiones puedan en todo momento someterse al
juicio crítico de sus pares y demás interesados.
Veracidad.-
No distorsionará lo que a su leal entendimiento se presente como un hecho relevante,
procurando a este efecto poseer un cabal conocimiento de las circunstancias que rodean a la
tarea.
Lealtad.-
Se comportará de manera fiel y consecuente con colegas, clientes, entidades profesionales, pero
también con sus principios.
Responsabilidad.-
En la medida en que es libre, y por encima de sus conveniencias personales, debe responder de
forma hábil, eficiente, y adecuada, haciéndose cargo, ante la comunidad de sus propios actos o
de los actos de terceros cuando corresponda.
Vocación de servicio.-
Como forma de reconocer la condición social del ejercicio profesional, deberá poner en práctica
el espíritu de servicio en aras del bien común, más allá de cualquier recompensa, con el fin de
que los otros vivan y se desarrollen mejor.
Justicia, equidad.-
Dado que la justicia y la equidad están en la base de todo ordenamiento social pacífico y todo
desarrollo armónico, y que cada ser humano posee su propia concepción del bien y la felicidad,
deberá considerar el derecho a lograrlo, respetando lo que pertenece a cada uno. Del mismo
modo considerará las condiciones de equidad que posibiliten practicar la justicia.
Solidaridad, tolerancia.-
En su tarea reconocerá el carácter social de la persona humana. Por esto, tendrá en cuenta en
su vida profesional, las necesidades y la dignidad del otro, y respetará su punto de vista
independientemente de que lo comparta, apelando al diálogo para lograr consensos.
Respeto por el orden jurídico.
Actuará de acuerdo con las reglas del ordenamiento jurídico. Cuando su convicción personal o
el interés de quien contrate sus servicios le indique que alguna norma jurídica es injusta o
inadecuada, aconsejará recurrir a las vías que el propio ordenamiento prevé para su revisión,
inaplicación o anulación.
La ética
ETIMOLOGÍA:
La palabra ética proviene del griego "éthikós" que significa costumbre, modo de ser, o carácter,
en cuanto a la forma de vida adquirida por el hombre.
DEFINICIÓN:
Algunas definiciones de ética son:
 La Ética es la ciencia de la conducta humana, que estudia la forma de actuar que
tenemos todos los hombres frente a nuestros semejantes y la manera en la que nos
desenvolvemos en nuestras actividades diarias.
 Se dice que la Ética es una ciencia, porque es una disciplina racional ya que parte de los
actos humanos y los transporta hasta llegar a sus principios.
 La Ética es un conjunto de conocimientos sistemáticos, metódicos y racionales basados
en la experiencia y fundados en principios.
 La ética es una parte de la filosofía, de ahí que su método y características de
investigación hayan de concordar con ésta disciplina.
 Consiste, esencialmente, en una reflexión acerca de la validez de las razones o
principios que sustentan los comportamientos personales y sociales.
 Es la reflexión acerca del comportamiento humano, de las que la orientan y de su
validez.
 Es el discurso teórico mediante el cual se intenta exponer y explicar la forma, la
naturaleza y la mecánica o funcionamiento de las denominadas "normas morales".
 Es la teoría-ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad, o sea la
ciencia de una forma específica de conducta humana.
 Es el saber de los deberes morales y de la calidad de las realidades humanas.
 Son las disposiciones del hombre en la vida, su carácter, sus costumbres y
naturalmente, también lo moral. En realidad se podría traducir por "modo o forma de vida"
en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple "manera".".[13]
Según Aristóteles, en el hombre, hay dos virtudes fundamentales, la primera consiste en el
mismo ejercicio de la razón por lo cual es llamada intelectiva o racional, y la otra consiste en
el dominio de la razón sobre los impulsos sensibles que determina las buenas costumbres y por
eso se llama virtud moral.
La virtud moral consiste en la capacidad de escoger el justo medio adecuado a nuestra
naturaleza, tal como es determinado por la razón.
La virtud ética principal es la justicia, en el sentido más general, es decir, de conformidad a las
leyes, la justicia no es una virtud particular, más bien, es la virtud integra y perfecta.
LA ÉTICA PROFESIONAL
Es reconocida como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los
profesionales en el cumplimiento de sus actividades Profesionales.
La Ética Profesional, puede definirse como el conjunto de principios éticos asumidos
voluntariamente por quienes profesan una determinada Profesión, por razones de integridad,
de profesionalismo y de responsabilidad social, lo que implica un compromiso de identidad con
el rol que cumplen en la vida social.
A la Ética Profesional también se le conoce como Deontología Profesional ya que se encarga del
estudio y tratado de los deberes y comportamiento de los Profesionales en el desempeño de sus
actividades Profesionales y personales.
Por tanto Deontología, es el conjunto de reglas de carácter ético que una profesión se da a sí
misma y que sus miembros deben respetar. En un sentido etimológico, Deontología hace
referencia a la ciencia del deber o de los deberes.
Como la ética valora los actos en términos del bien y del mal, da normas de comportamiento al
indicar lo que es bueno y lo que no lo es. Pero lo que el hombre siga o no tales normas al
evaluar sus propios actos, que por ser humano son libres, implica que la ética tiene más
relación con la voluntad del hombre que con la moral.
 La ética es importante tanto para el usuario de los servicios del profesional como para el
propio profesional, su atención por parte de un profesional que viva la ética, será la más
adecuada de acuerdo con los recursos que sean asequibles tanto al profesional como al usuario,
pues ello configura la base del objetivo social de la profesión. Bastantes de los problemas que
hacen que un usuario requiera atención profesional, son de tal índole que no solamente
abarcan lo estricto del problema, sino que se extienden a ámbitos sociales y morales de las
personas, ámbitos que recibirán apoyo en la medida en que el profesional viva su ética
profesional.
En un profesional ético, el usuario encuentra siempre protección contra daños nacidos del
ejercicio profesional inadecuado y encuentra protección a su intimidad y a su dignidad
personal.
 Para el profesional, su ética profesional es importante porque:
 Le permite no incurrir en conductas equivocadas en su comportamiento profesional, ya
que la ética no sólo regula lo que debe hacer o no, sino también el cómo debe hacerlo. Así,
este ajuste de la conducta del profesional a la ética, hará que ésta se defienda por sí sola en
caso de ser atacada.
 Muchas situaciones en el ejercicio profesional, en las cuales hay choques entre lo que
debe ser y lo deseable. El proceder bajo las normas éticas permite resolver tales situaciones
sin choques de conciencia.
 Los conocimientos técnicos y científicos muchas veces no resuelven situaciones en las
que el debido comportamiento no está claro, porque son situaciones que van más allá de lo
técnico o lo científico. "[14]
  Entonces, la ética profesional permite saber qué es lo más adecuado y da las normas para que
dicho proceder no lesione los valores humanos de los usuarios y del profesional.
Al definir la ética profesional como las normas de comportamiento adecuadas en cada
profesión, permite que los profesionales respectivos adopten conductas semejantes que los
igualen como gremio, pero que también los diferencien de otras profesiones.
Ahora veamos cómo se aplica la ética dentro de la profesión de la Contaduría Pública.
 LA ÉTICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
"La Contaduría Pública es una profesión liberal y como tal tiene las siguientes características
propias de las profesiones liberales:
 Se considera esencial para asegurar el bienestar de los miembros de la sociedad.
 Enfatiza la importancia del servicio y el espíritu de éste.
 Establece en el código de ética, las normas y comportamientos que deben seguir sus
miembros.
 Privilegia amplios períodos de estudio, fundamentados en conocimientos teóricos.
 Aboga por el exclusivo derecho de ofrecer sus servicios.
 Propende por la autonomía de fijar sus propios objetivos, reglas, procedimientos y
desarrollos en el campo de su quehacer.
 Asume una identidad y una cultura propia, con su propio lenguaje,
procedimientos, símbolos, hábitos, etc.
 Fomenta y preserva su prestigio profesional individual y gremial.
 Obtiene remuneraciones comparativamente altas de cara al sitio o lugar de
ejercicio."[15]
 La Contaduría Pública es una profesión que tiene responsabilidad social, para sus
profesionales es difícil actuar con integridad si se tiene en cuenta que la sociedad y por ende la
presión social han cambiado de dirección. Antes, ellas impedían a muchos apartarse del buen
camino, así muchos eran honestos, porque la sociedad no les dejaba otra alternativa. Hoy se
estimulan comportamientos que antes se consideraban inaceptables. Este cambio ha sido fruto
del deseo sin fronteras de tener poder, lo que ha hecho que los humanos de nuestra época
sacrifiquen todo, sin medir sus consecuencias y efectos colaterales
Sí el Contador Público reduce su ética profesional a lo que está socialmente aceptado, tendrá
vía libre para esta clase de indelicadezas. Por eso la ética no se puede reducir a la dimensión
puramente sociológica.
 "El Contador Público debe conocer el ordenamiento jurídico, en particular en aquellas áreas
más directamente relacionadas con su especialidad. Pero sí el Contador Público reduce su ética
profesional a lo que está aceptado o tolerado por la ley, tendremos un ejército de profesionales,
que con su firma, pueden respaldar indelicadezas y abusos contra el bien común.
 Por lo tanto, se impone una ética inspirada en la dignidad de la persona que conduzca a
consensos que sean operativos en al ámbito económico, político y social. Consensos que
salvaguarden los derechos fundamentales de la persona y tutelen el bien común. Este debe ser
el marco ético para el ejercicio profesional del Contador Público.
 La disciplina que fundamenta la profesión contable es la contabilidad, la cual tiene relación
íntima con el desarrollo de cualquier país, pues la contabilidad es la fuente primordial
de información, es el lenguaje de los negocios por la cual facilita la planificación macro y micro
económica, promueve la creación y colocación eficiente de capitales, genera la confianza entre
inversionistas y ahorradores, hace posible el correcto funcionamiento de las instituciones y
unidades económicas, impulsa el desarrollo de los mercados capitales y constituye el motor de
la actividad económica, fomentando el empleo racional de los recursos existentes en un país."
[16]
 Lo anterior demuestra el contenido social de la disciplina contable. De ahí que la expresión
"responsabilidad social" tenga el siguiente significado: La información contable actúa en y para
la colectividad, su validez y perfección se alcanzan en función de su concordancia con los
valores, pautas y requerimientos de la comunidad en su conjunto; en la medida en que uno de
estos requerimientos es el desarrollo, y dado que contribuye decididamente al mismo, queda
claramente puesta de manifiesta la dimensión altamente social de la contabilidad.
 También lo anteriormente mencionado obliga a que el experto contable no sólo conozca las
técnicas de representación que utiliza en su tarea, sino que deba poseer capacidad para
interpretar no sólo los fenómenos económicos sino todos aquellos que se desarrollan en el
entorno en el que se desenvuelve su actuación; conocer las obligaciones que se le imponen a la
información financiera, a la empresa y a la actividad económica; tener amplios conocimientos
de legislación; ser consiente del papel de la información en la economía y en la sociedad actual,
para que pueda anticiparse a los requerimientos de información; dominar técnicas
cuantitativas de áreas como la informática, el pronóstico , la gerencia y la dirección para llegar
a ejercer su profesión con PODER ( Planear, Organización. Dirigir, Ejecutar y Revisar).
  Visión Y Valores Del Contador Público:
 "Visión:
Los Contadores Públicos son profesionales altamente confiables quienes habilitan a la gente y a
las organizaciones a moldear su futuro. Combinando una profunda percepción de las cosas con
integridad, los Contadores Públicos deben generar valor a través de: comunicar la idea total
con claridad y objetividad, traducir información compleja en conocimiento decisivo, anticipar y
crear oportunidades, y diseñar rutas que transformen la visión en una realidad
 Valores:
Cinco Valores esenciales: La educación continuada y aprendizaje de largo
plazo, competencia, integridad, armonización con una amplia gama de situaciones de negocios
y objetividad.
 Cinco competencias esenciales: Habilidades de comunicación y liderazgo, habilidades de
pensamiento estratégico y crítico, enfoque en el cliente y el mercado, interpretación de
información convergente y, ser adepto tecnológico.
 Cinco servicios esenciales: Confianza e integridad en la información, consultaría
en administración y administración de desempeño, servicios de
tecnología, planeación financiera y, servicios internacionales." [17]
 "La Contaduría Pública es una profesión que tiene como fin satisfacer necesidades de la
sociedad a través de la información financiera para la toma de decisiones de los diferentes
usuarios.
El Contador Público es depositario de la confianza pública, da fe pública cuando con su firma y
sello con su número de autorización profesional suscribe un documento en que certifique sobre
determinados hechos económicos.
 El ejercicio de la Contaduría Pública implica una función social especialmente a través de la fe
pública." [18]
 El Contador Público en el desarrollo de su actividad profesional debe estudiar al usuario de sus
servicios como ente económico separado, relacionarlo con las circunstancias particulares de su
actividad, con el fin de aplicar en cada caso las técnicas y la clase de trabajo que se le ha
encomendado. Teniendo en cuenta esto, podrá recurrir a especialistas de otras disciplinas y
utilizar todos los elementos que las ciencias y la técnica ponen a su disposición.
 "El contador público debe observar en todos los casos los siguientes principios básicos de ética
profesional que forman parte de su cotidianidad. Estos son:
 Integridad: Rectitud, probidad, honestidad, dignidad y sinceridad
 Objetividad: Imparcialidad
 Independencia: Criterio
 Responsabilidad: Cumplimiento
 Confidencialidad: Leal y autenticidad, Secreto Profesional
 Observaciones de las disposiciones normativas: Legalidad
 Competencia y actualización profesional: Idoneidad
 Difusión y colaboración: Desarrollo, superación y dignificación de la profesión
 Respeto entre colegas: Sinceridad, buena fe y lealtad hacia los colegas
 Conducta ética: Función social enmarcada en la moral Universal" [19]
En efecto un Profesional de la Contaduría Pública debe actuar con pericia y debido cuidado
profesional de acuerdo al marco técnico (ISQC1, el código de Ética profesional, las Normas
Internacionales de Auditoria (NIA´S), la Ley Reguladora del Ejercicio de la Contaduría Pública,
Las normas de Auditoria Generalmente Aceptadas, y otras normas técnicas que rigen la
profesión)

LA contabilidad

"La Contabilidad debe trascender su visión eminentemente técnica para pasar a ser entendida

(y comprendida) como la posibilidad de conocimiento de una realidad particular.  La óptica de
aquellos que sólo consiguen visualizar en la contabilidad un recurso para producir registros,
demostraciones y flujos gráficos, es el resultado de una visión miope, falta de competencia,
limitada a las "formas" y ajena a la "esencia del conocimiento". Tal entendimiento se asemeja a
aquel de quien desea definir un adulto por el retrato que se hiciera del mismo cuando aún era
un niño y creer que tal fotografía sea de la misma persona. Tal como la foto, el registro es
apenas una memoria del hecho" [20]
 Lo anterior implica que si bien el origen y evolución de la contabilidad, así como el de la
mayoría de las disciplinas, ha estado sustentada en la práctica, esta visión hoy resulta
insuficiente para dar cuenta de la complejidad de la realidad económica y social.
El proceso contable, en esencia, ha de entenderse entonces como proceso de estudio contable,
con capacidad de aprehender diferentes dimensiones de la realidad que constituyen su objeto
(dominio).
 "El control es pues algo que subyace en la esencia de la Contabilidad. Además de ser entendido
como función, también puede tomarse como posibilidad de estudio." [21]
  Autores como Sarmiento consideran que es algo inherente a la condición humana,
socialmente considerada. En ese sentido, el control puede entenderse como "un proceso
metódico y sistemático, surgido de la evolución histórico – social de los pueblos, cuya esencia
es la racionalización integral de la realidad en la cual se inscribe la actividad humana y
enfocado a la protección de un interés determinado" [22]
 Hechas estas consideraciones, se entiende por qué se ha confiado en el contador público esta
labor de fiscalización. En la Contabilidad subyace una racionalidad controladora. La
Contaduría Pública, como profesión liberal, se conforma a partir del concurso de diferentes
saberes (disciplinas) cuyo saber básico – o columna vertebral – es la Contabilidad.
El Contador Público formado en unas estructuras teóricas, unas bases conceptuales, unas
aptitudes profesionales, y unas cualidades humanas, es el agente coordinador de la institución
denominada Revisoría Fiscal. 

La epistemología
ETIMOLOGIA:
La epistemología proviene de dos voces griegas:
Episteme = ciencia (conocimiento)
Logos = tratado de la ciencia.
Por lo que la epistemología viene a ser la teoría, filosofía de la ciencia.
DEFINICIÓN:
La epistemología es el estudio de la producción y validación del conocimiento científico. Se
ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que
llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. Es conocida como la
rama mayor de las ciencias.
También es considerada como la doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento
científico.
Pablo Cazau, define a la epistemología como: "la disciplina que estudia la ciencia, entendida
esta en su doble aspecto de actividad (la investigación) la docencia (la aplicación práctica) y
el producto de esa investigación (el conocimiento científico).[23]
Mario Bunge, define a la epistemología como: la rama de la filosofía que estudia la
investigación científica y su producto, el conocimiento científico.[24]
LA EPISTEMOLOGÍA APLICADA A LA CONTABILIDAD
En esta fase del conocimiento la ciencia, como un nivel más profundo de éste, sirve como
herramienta fundamental al hombre para dar aplicabilidad en diferentes ramas y técnicas del
saber; entre ellas encontramos la Contabilidad.
En este sentido, la Contabilidad paradójicamente ha convertido su herramienta fundamental
para el movimiento del conocimiento (interacción del conocimiento empírico y teórico) en un
instrumento de estancamiento de la Ciencia Contable; pues comparada con otras ciencias no ha
alcanzado su máximo desarrollo, como consecuencia de un conocimiento empírico surgido en
las necesidades económicas y no en el cuestionamiento del hombre por el hombre (necesidades
sociales), y un conocimiento teórico que simplemente reglamenta el movimiento del objeto de
"estudio" (las economías), sin que previamente exista la formulación
de teorías e hipótesis sobre el deber ser del objeto, verificables y aplicables en la práctica.
Podríamos decir que hace falta un compromiso social para el desarrollo de nuestra ciencia, que
promueva la investigación, que oriente al hombre en un interés personal por sembrar su
conocimiento, evitando las imposiciones que en la actualidad presiden en las empresas como
mecanismo para solucionar sus "necesidades".
Lo que se ha originado como consecuencia de una economía dominante, que ha convertido a
nuestra profesión en una marioneta del interés privado, sin importar el impacto social causado.
Esta problemática se ha dado por muchos factores, entre ellos resaltaremos la falta de
compromiso en la educación (relación profesor-alumno), para formar profesionales íntegros,
con un interés social aportando todos sus conocimientos en el desarrollo.
Ligado a la falta de compromiso educativo se ha dado una pedagogía mal orientada en nuestra
profesión como lo afirma Tua; En efecto hay dos maneras de enseñar la contabilidad.
La primera consiste en trasmitir a los alumnos un procedimiento o norma contable,
desgranando sus recovecos, analizando su mecánica e ilustrando la cuestión con ejemplos
prácticos. Tal norma suele ser un pronunciamiento (en ocasiones lamentablemente,
estadounidense) un principio internacional o un plan de cuentas.
Con ello, el alumno aprende a contabilizar, pero no aprende contabilidad. Estará más
sensibilizado por la mecánica que por el fundamento: se orientará más al hacer que al saber.
Aplicará correctamente una norma, pero desconocerá cuestiones tan importantes como las
razones que la avalan, su conexión con la epistemología contable o las alternativas posibles a
aquella norma que, por uno u otro motivo han sido rechazadas por la regulación"
La propuesta sería entonces enfocar la educación contable partiendo de la teoría, que es el tema
que a continuación trataremos de explicar.
En un principio la contabilidad fue definida por el AICPA equívocamente como un "ARTE" de
registrar, clasificar y resumir los acontecimientos financieros y sus resultados. Lo que chocó
con la definición de Arte como una creación individual que se genera en la persona misma
(individuo); no en la sociedad producto de la actividad económica como se desarrolla la
contabilidad.
Por otra parte, al analizar el concepto de ciencia según Kedrov y Spirkin como "sistema de
conocimientos en desarrollo que se obtiene mediante métodos cognoscitivos y se refleja en
conceptos exactos comprobables en la técnica social" para aplicarlo a la contabilidad, existen
elementos que se encuentran ausentes; que por la falta de investigación y de un enfoque
apasionado por los profesionales de ésta ciencia, se ve reducida a ser llamada "Ciencia no
explorada".
En este sentido para Rafael Franco la mejor definición y la más acertada es que "La
Contabilidad es un Sistema De Comunicación y De Información" ya que esta la ubica en su
desarrollo histórico.
La Contabilidad Y Su Teoría
Las necesidades de la economía a través de la Contabilidad dieron surgimiento a las dos
escuelas más importantes y sus teorías.
 Escuela Anglosajona
En este modelo se nota la ausencia del método científico y la no identificación del objeto del
conocimiento contable, se mantiene el empirismo y la ausencia de la investigación científica.
Pues surge de un proyecto de opinión de las empresas sobre la teoría fundamental de la
contabilidad donde se establecen las características de la información contable (Utilidad,
relevancia, objetividad, oportunidad, precisión, integridad, claridad, suficiencia).
Se elimina la expresión "Principios de Contabilidad generalmente aceptados" y se constituyen
dos categorías de normas contables: Cualidades de la información contable y Reglas contables.
 Escuela Latina
Se caracteriza porque el objeto del conocimiento contable es la actividad económico-social,
encontrando tres elementos que son el Estado, Las Organizaciones y la Comunidad en general,
que interactúan entre sí en un entorno social.
Surge de un programa investigativo que contiene la fundamentación de una epistemología
como paso previo y consecuente formulación de una teoría científica, como criterio de
la evaluación de la eficiencia administrativa y el desarrollo de la contabilidad social.
En resumen la formulación de una teoría científica debe darse a partir de la epistemología,
considerando:
 Los métodos inductivo, deductivo, analítico histórico y sintético en
su trabajo intelectual.
 Los enfoques dialécticos que permiten un tratamiento acorde con la situación
de cambio de la realidad contemporánea.
 La importancia de la teoría de la comunicación como método de conocimiento de las
distintas particularidades de la disciplina contable
 La importancia de sistemas como método de conocimientos de las especificidades de la
contabilidad.

La estética
ETIMOLOGÍA:
La palabra deriva de las voces griegas (aisthetikê) «sensación, percepción», de (aisthesis)
«sensación, sensibilidad», (ica) «relativo a».
DEFINICIÓN: 
 La estética es la ciencia que estudia e investiga el sistemático del sentimiento puro y su
manifestación, que es el arte, según asienta Kant en su Crítica del juicio. Se puede decir que es
la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.[25]
Si la estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se
contiene en su forma de manifestación cultural y aunque un variado número de ciencias
puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza filosóficamente los valores que en
ella están contenidos.[26]
  Características del valor estético:
 1. La particularidad de lo bello:
El arte constituye un reflejo específico, particular, y singular de la realidad; la imagen estética
es una forma de reflejar la realidad que se diferencia de todos los otros fenómenos
espirituales: religión, moral, derecho, política, educación, ciencia y filosofía. Lo bello posee una
singularidad propia concretizada en el arte, en el encuentran su reflejo y valoración de los
fenómenos de la realidad y las obras de arte que proporcionan al hombre un sentimiento de
placer estético.
Lo bello es la forma positiva fundamental de la asimilación estética de la realidad. Naturaleza,
arte, cuerpos, pensamientos, discursos y mil obras de arte participan de la belleza y cada uno a
su modo. Ello sugiere la posibilidad que existan varias "modulaciones" del concepto de belleza,
admite variantes tales como el carmesí, el rosado, el fucsia y el escarlata. Estos podrían ser
considerados: la sublimidad, la nobleza, la elegancia, el encanto, la gracia, el esplendor, lo
gracioso, atractivo, y otras variantes.
 2. El contenido y la forma en el arte:
El contenido del arte está constituido por la realidad multiforme en su particularidad estética,
sobre por el hombre, por las relaciones humanas y la vida social en toda su comprensión. Los
elementos básicos del contenido de su producción artística radica en su tema y en su ideas, y en
si la forma estética es muy variada entre los que figuran sujetas, la composición,
el lenguaje artístico, los medios materiales figurativo – expresivo (la palabra, la rima, la
entonación, el dolor, la línea, etc.)
 3. Los valores estéticos:
Este punto es esencial y de gran trascendencia para la filosofía del arte; sin embargo el intento
de encontrar una definición que llene los requisitos de tal forma es casi una de sus
imposibilidades. Los valores estéticos muestran que su calidad sensible es ilógica e irracional,
quedan fuera de toda lógica y de toda razón.
 LA ESTÉTICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
 Algunos autores sostienen que la contabilidad nació con el hombre. Otros que fueron de origen
de una necesidad requerida, donde se aplicaba una estética rudimentaria hasta ese entonces. A
medida que iban pasando los años fue mejorando, dando diversas formas que cambiaban la
contabilidad para un manejo adecuado de la misma.
 Estética En La Época Antigua De La Contabilidad:
En el Perú en la época incaica ya conocían la información contable a través de los quipus que
fue el inicio de un gran sistema de contabilidad que abarco todo el Tahuantinsuyo.
 Estética En La Época Media De La Contabilidad:
De ahí hasta hoy han marcado experiencia estética: sus derivadas transformaciones y
proyecciones enunciadas por Lucas Pacciolo, que expuso en su magna obra "suma de
aritmética, geometría, proporcionalidad" donde se implanta la técnica de partida doble.
 Estética En La Época Moderna De La Contabilidad:
En el Perú en el 1214 se oficializo el plan contable general revisado además al contador se le
denomino "tenedor de libros" o como un técnico computarizado. Estéticamente encontramos
que el plan contable está dividido en cuentas y sub cuentas muy claras, exactas y precisas
 Estética En La Época Contemporánea De La Contabilidad:
En la actualidad el avance de la tecnología hace que la contabilidad este perfeccionándose,
mediante el uso de programas informáticos. Estéticamente minimiza el trabajo del contador y
al mismo tiempo es útil y portable.
En la contabilidad deben de guardar un orden, así como un gran equilibrio de trabajo practico
como el trabajo practico como el trabajo ético-moral de una persona, aquí es donde prima la
subjetividad de las personas para llegar a florecer aquellos valores bellos enteramente positivos
para con la sociedad en todo caso actitudes opuestas a estas, viendo las relaciones que
tengamos ante la sociedad cuando incursionamos a trabajar podemos copiar valores o
simplemente dejarlo sentir por lo estético que prima en nosotros.

La metafísica
Metafísica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafísica es ciencia del ente, lo que
hemos de estudiar en la metafísica, es la causa del ente. Para ser más precisa la definición de la
metafísica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto
ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los más
universales, podemos decir que, en metafísica, estudiamos los más actos, últimos y universales
principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafísica es llamada "filosofía
primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafísica estudia tanto la totalidad
como la unidad de todas las cosas. ¿Por qué la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta
absolutamente a todas las cosas. ¿Por qué la única cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-
ser!: nada está fuera del alcance de la metafísica. ¿Y por qué la unidad?. Porque todas las cosas
tienen en común, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos
aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que
todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es
la visión metafísica: por ello es el más alto saber natural. Esto lo convierte en el más difícil de
los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el más comprensivo y el más
profundo.
Objeto De La Metafísica
Conviene hacer aquí una distinción, que nos será de utilidad, entre el objeto formal y el objeto
material de la metafísica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el
aspecto de este objeto material, considerado por la metafísica; a saber, el aspecto del ser; tal es
el punto de vista metafísico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafísica es la
ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser:
¿Qué es esto?, ¿De qué está hecho?, ¿Para qué es?, ¿Qué es lo que lo ha hecho llegar a hacer?.
Es útil tener presente cuando los niños alcanzan el uso de razón, siempre muestran una
inclinación metafísica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: ¿Qué es esto, para
qué es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el
objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razón por la cual la metafísica es la ciencia
natural del hombre, la ciencia humana, la más congénita a la inteligencia. También es ésta la
razón por la cual, si la metafísica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente
debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El
Catecismo de la doctrina está repleto de metafísica desde el principio hasta el fin. Nuestra
religión cristiana nos da la explicación última de cualquier cosa que concierna al propósito de la
vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya
que es eminentemente metafísica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana
(sobrenatural) es acompañada por la simplicidad y profundidad de la metafísica (natural).
El Ente Es Analógico
El término "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un
sentido diferente. Este niño es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. ¿Quiere esto
decir que el niño, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy
diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy
revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque
todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es
completamente distinto del ser del niño, el ser de una buena acción es completamente diferente
del ser de una mala acción. Esta característica del ente es llamada la analogía del ente. Cuando
una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unívoca. Por
ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la
palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que
la "humanidad" de Juan; difieren éstos en sus características individuales, pero en lo que
concierne a su humanidad son idénticos. Si un término, por otra parte, tiene a veces un
significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equívoco:: así, por ejemplo,
"tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien,
existen palabras que no son ni unívocas ni equívocas, porque, cuando son aplicadas, lo son
parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser
llamadas equívocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unívocas, ya
que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el término "alegre" puede convenir a una
sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en
parte, en sentidos distintos. Este tipo de términos es llamado "analógico", a partir del término
griego que significa "proporción": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre sí, pero
sólo de forma proporcionada: La "alegría" del paisaje es al paisaje lo que la "alegría"" de la
sonrisa es a la sonrisa; pero no son idénticas. Y el "ente" es el más analógico de todos los
términos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los
cuales podemos clasificar a los entes ¿Cuáles son, entonces, las clasificaciones últimas o
categorías de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando
contemplamos la realidad es el cambio; y después que no hay cambio sin algo que cambie. El
cambio no puede existir solo y por sí mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a
la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a través del cambio
sustancia. Los accidentes no existen en sí mismos: aquello que soporta los accidentes es la
sustancia. Es ésta, así, la clasificación última del ente: podemos decir que el ente es o sustancia
o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, ¿lo hacemos acaso en idéntico sentido en
los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en sí y por sí, mientras que el ser del
accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto,
pues la sustancia es "en sí" y el accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo
diferente. Es aquí donde mejor se percibe la analogía del ente.
LA METAFISICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
Según la metafísica, el conocimiento científico se basa fundamentalmente en la formulación
de modelos que son contrastables o falsables.
El Contar.
Todo calcular disuelve lo contable en lo contrario a fin de usarlo para el próximo recuento. El
calcular no permite que surja otra cosa más que lo contable. Toda cosa es únicamente aquello
que ella cuenta. Lo contado en cada caso asegura la progresión del contar. Dicho contar usa y
gasta progresivamente los números y es, a su vez, un progresivo consumirse a si mismo. Que el
calcular se encuentre con lo ente vale como explicación del ser de lo ente.
Polaridad.
Mediante el principio de polaridad, la metafísica nos demuestra que el universo es dual, que
todo funciona con su positivo y su negativo; así en la contabilidad esto se demuestra con la
partida doble, es decir sin deudor no hay acreedor, sin perdidas no hay ganancias, sin salidas
no hay entradas.
Mediante el principio de causa y efecto, por ejemplo si un empresario invierte más capital para
ofertar más productos en el mercado, el efecto de esta causa será el incremento de sus
ganancias.
El sistema de partida doble se asemeja a una balanza ya que tienen que estar en iguales
condiciones para estar en equilibrio. Aquí tiene que ver dos palabras el debe y el haber. El debe
es debitar, cargar o deudora, entre otras palabras el débito. El haber es acreditar, abonar, entre
otras palabras crédito.

La semiótica
Definiciones de semiótica
La semiótica o semiología es la ciencia que trata de los sistemas de comunicación dentro de
las sociedades humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la semiología y la define como: "Una ciencia que estudia
la vida de los signos en el seno de la vida social"; añade inmediatamente: "Ella nos enseñará en
que con los signos y cuáles son las leyes que lo gobiernan...".
El americano Peirce (considerado el creador de la semiótica) concibe igualmente una teoría
general de los signos que llama semiótica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion"
(significa signo) se emplean hoy como prácticamente sinónimos.
En la semiótica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que más que una
ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y
el análisis del funcionamiento de códigos completos.
De semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos últimos se
debe la aplicación del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad
humana.
Ej: La moda, las costumbres, los espectáculos, los ritos y ceremonias,
los objetos de uso cotidiano,...
El concepto de signo y sus implicaciones filosóficas, la naturaleza y clases de signos, el análisis
de códigos completos... Son objetos de estudio de la semiótica o semiología.
Hoy la investigación llamada la semiología, por quienes prefieren lo europeo o semiótica, por
quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas
autónomos de comunicación, y en el lugar de la misma semiología ocupa en el saber humano.
Saussure insiste en que la lingüística es una parte de la semiología, ya que esta abarca también
el estudio de los sistemas de signos no lingüísticos. Se cae a menudo en el error de considerar
equivalentes lenguaje y semiología, y nada más alejado de la realidad; El lenguaje es
semiología, pero no toda la semiología es lenguaje.
Si Saussure opina esto, ahora bien según Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social
de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud.
Objetos, imágenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un modo
autónomo. Todo sistema semiológico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez más difícil
concebir un sistema de imágenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje:
Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de
articulación llevado a cabo por la lengua. Así el semiólogo, aunque en un principio trabaje
sobre sustancias no lingüísticas, encontrará antes o después el lenguaje en su camino. No solo a
guisa de modelo sino también a título de componente de elemento mediador o de significado.
Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmación de Saussure: La lingüística no es
una parte, aunque sea privilegiada, de la semiología, sino, por el contrario, la semiología es una
parte de la lingüística
  Otras Definiciones Y Conceptos Es difícil dar una definición unánime de lo que es la
semiótica.Sin embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teoría de los
signos".
Esta definición presenta el inconveniente de transferir al término "signo" la mayor parte de los
interrogantes. Además observamos que los problemas ligados a la definición implican la
definición misma, hecho que marca fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo
que subraya su interés.
Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semiótica, en consecuencia, a la
unificación de las problemáticas de la significación y, correlativamente, a la constitución de
una comunidad científica capaz de instituir y de garantizar la validez de estas problemáticas.
Esto muestra que el acceso a la semiótica es, en principio, complejo pues se sitúa
necesariamente en la interfaz de un gran número de campos del saber
(filosofía, fenomenología, psicología, etnología, antropología, sociología, epistemología,
lingüística, teorías de la percepción, neurociencias,...). La tarea histórica de la semiótica podría
ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para producir un saber
nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado.
Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta
cooperación de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren según el contenido
primitivo atribuído al término "signo". Sin embargo, en su acepción corriente, este término es
lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las expresiones "doctrina
de los signos" o "teoría de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensión de
formalización científica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarán más adelante.
Tendremos que tomar en cuenta también el amplio lugar ocupado por el signo lingüístico,
tanto en la ocupación del campo como en una perspectiva histórica, puesto que para algunos la
semiótica se confunde con la semio-lingüística, inclusive con una filosofía del lenguaje. Es
dable considerar entonces, desde el comienzo, el carácter necesariamente polémico de toda
tentativa de organización del campo semiótico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la
semiótica es el ámbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significación;
queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate.
La Semiotica Es Una Ciencia O Una Filosofia Al producir un objeto teórico bien definido
y claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos, de actitud científica e
introducir las aclaraciones necesarias.
Umberto Eco identifica semiótica general y filosofía del lenguaje, dudando de que puedan
tratarse fenómenos de significación y/o representación como se trata a los objetos de la física o
de la electrónica.
Sin embargo la cuestión está constantemente tergiversada al tomar en consideración a priori de
"sistemas de signos" cuya constitución daría cuenta de la evidencia. La semiótica se vuelve
entonces una especie de tipología de los sistemas significantes realizada a partir de la
formalización más o menos acabada de estructuras formales extraídas empíricamente de cada
sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la noción de sistema y la imprecisión que
reina, no bien salimos de los sistemas explícitamente construidos para un uso determinado
(código de la ruta por ejemplo), no permiten la construcción de una teoría hipotético-
deductiva, por falta de términos primitivos formalizables y con mayor razón y con mayor
motivo de reglas de la deducción que le conciernen.
De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excluído por
el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanálisis (lo que produjo la "semanálisis" de J.
Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconciente que, por construcción, es y será
siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el
sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicología de las profundidades" menos
accesible aún a la crítica científica ya que pretende situarse más allá, en la particularidad de la
experiencia de un sujeto individual. No es éste el ámbito para argumentar y debatir acerca de
esas cuestiones que necesitarían importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de
la validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semiótica,
definido como se define todo objeto en las ciencias empíricas, podrá ofrecerse una alternativa
al vértigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionarían a nuestro
pesar en las profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en
la pregunta 3; en verdad, para nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemológico
de la semiótica entre la ciencia y la filosofía.
  Diferencias  entre linguistica y semiotica La concordancia en considerar a los signos
lingüísticos como una categoría de signos, es casi general, lo que hace de la lingüística una
parte de la semiótica.
La importancia de los signos lingüísticos es tal que la semiología de inspiración saussureana,
que se desarrolla a partir de la lingüística, ha mantenido la confusión entre semiótica y
semiolinguística ). Roland Barthes llegó a invertir la propuesta de Ferdinand de Saussure según
el cual la lingüística es una parte de la semiología.
Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relación de dependencia
establecida históricamente entre la lingüística y la semiótica para ocuparse de los signos en
general antes de tratar signos lingüísticos. En efecto, parece que la dependencia teórica es a la
inversa de la relación históricamente establecida.
 Semiotica General Si puede mostrarse que más allá de la diversidad y de las diferencias
aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la noción de sistemas de signos) hay una
perspectiva teórica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prácticas
humanas al cual se vincula, el mismo estatus teórico, entonces podemos hablar de semiótica
general.
Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenómenos de
representación y de significación, que los compartimentan en clases que no tienen
aparentemente ningún punto en común, para estar en condiciones de fundar una semiótica
general. Desprenderse de la clase de los fenómenos lingüísticos no será la menor dificultad. En
efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones
profundas. Su conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje
espistemológico" con los fenómenos no lingüísticos. Esta atención prioritaria dada por la
comunidad científica a los signos lingüísticos explica el ocultamiento provisorio de la cuestión
de una semiótica general a causa de una especia de imperialismo de la semiolingüística. El
debate es tanto más difícil ya que la modelización general producida por una semiótica general,
cuando se la aplica en el campo lingüístico, aparece necesariamente como en retroceso desde el
punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraducción muy complejos. El
enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda
especificidad y abre el camino hacia una semiótica general.
  Condiciones De Una Semiotica General Primeramente es necesario objetivar los fenómenos de
significación y construir a continuación un modelo capaz de "informarlos", es decir, de darles
formas.
Como ya hemos observado, hay significación desde que alguna cosa vale no para ella misma,
sino para otra. Dicho con más precisión, su fenomenología, es decir el efecto que su percepción
produce aquí y ahora en una mente, introduce en esa misma mente la fenomenología de otro
objeto (la que, en cierto modo, está necesariamente latente en esa mente). El criterio de
delimitación del campo de los fenómenos estudiados por una semiótica general no puede ser
más que éste: ¿hay una o dos fenomenologías de objeto en la experiencia vivida por un sujeto?.
Entonces, una semiótica general aparecerá en principio como el estudio de una relación entre
dos fenomenologías. De esto se desprende que necesitará recurrir a una descripción de los
fenómenos "ordinarios" (es decir, en los que los objetos percibidos sólo valen para ellos
mismos). Esta descripción deberá permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos
fenomenologías que se encuentran en todo fenómeno semiótico. Queda por precisar el
contenido del término "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo sólo
en su probada capacidad para establecer, en condiciones históricamente datadas,
correspondencias entre fenomenologías de objetos. Deberá ser a la vez particular, puesto que
deberemos describir correspondencias efectivamente establecidas por un sujeto dado en un
instante dado, y universal, puesto que las significaciones son "mundanas", es decir producidas
"en el mundo". La mente, o al menos su contribución al fenómeno de significación, deberá
modelizarse. Finalmente, si enumeramos los campos del saber que deberán cooperar en una
semiótica general, encontraremos: una teoría de la percepción, una fenomenología de los
fenómenos "ordinarios" y una modelización del intérprete en función de su relación con el
mundo. .
Semiotica Especifica Las semióticas específicas se definen como "gramáticas" (es decir, un
conjunto de reglas explícitas) de sistemas particulares de signos que admitimos
como datos de observación.
La autonomía de esos sistemas, su cohesión y su independencia de los otros signos se
impondrían a todo observador. Así sería de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de
las señales camineras, de los escudos, etc... U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa
con justa razón que pueden ser más o menos rígidos, más o menos flexibles. Los sistemas
"rígidos", como el de los semáforos o la estructura del sistema fonológico de una lengua,
parecen más objetivables -por tanto, más fácilmente descriptibles en términos formales- que
los sistemas "flexibles", como por ejemplo la función narrativa en los cuentos de hadas rusos.
La hipótesis subyacente es que el conjunto de fenómenos considerados y aislados por este acto
fundador posee una organización y articulaciones internas autónomas. Un buen ejemplo de
este enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado está
delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda").
Para Eco, una semiótica específica puede aspirar a un estatus científico en la medida en que
considere fenómenos "razonablemente" independientes de su observación y que concierna a
objetos relativamente estables. Habremos de observar que este criterio de independencia del
fenómeno frente a la observación no podría constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso,
esto tampoco se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que, además, puede verificarse,
quizás, de manera diferente pero siempre válida, en los casos de los fenómenos de
significación. El problema no es tanto el de la constitución de un objeto de conocimiento
independiente de todo observador como el de la adjetivación de ciertas clases de fenómenos.
Consideramos, como René Thom, que "toda ciencia es el estudio de una fenomenología".
Cuando la fenomenología estudiada es aquel fenómeno que se produce cuando se sueltan
ciertos objetos pesados (la caída de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su
estudio científico queda concluido al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la
fenomenología estudiada es aquel fenómeno que acontece cuando una cosa presente, percibida
por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese mismo sujeto de una cosa
ausente del campo de su experiencia, el problema de la actitud científica frente a esta clase de
fenómenos no es fundamentalmente diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un
modelo que se resume en la fórmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de
una fuerza que depende de sus masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia.
La aplicación de esta fórmula confiere a todo experimentador un poder de previsión que le
asegurará el dominio completo de esta clase de fenómenos. En el segundo caso, puede
adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podría plantearse a priori que la cientificidad
deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario
considerar que un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de
estos fenómenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir
lo arbitrario de su descripción. .
Semiotica De La Producción Y De La Interpretación Para algunos, los dos procesos son
totalmente reversibles. Para otros, hay una disimetría fundamental. Sin embargo, puede
demostrarse que hay una cierta dualidad que resulta de la anticipación de la interpretación en
el momento de la producción.
La mayor parte de los autores se interesaron casi exclusivamente en el problema de la
interpretación de los signos, partiendo de la opinión ampliamente expandida de que la
producción y la interpretación son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendería
que describir la interpretación es describir también, como en un espejo, la producción.
Umberto Eco hace inclusive de esta reversibilidad una característica de los procesos semióticos.
Contra esta afirmación puede observarse que, si el productor es dueño del objeto que elige para
comunicar su mensaje (elección de palabras, de grafismos, de gestos ..., de configuraciones
múltiples de unos y de otros), el intérprete está obligado a efectuar un trabajo de
reconstrucción de ese objeto (una semiosis inferencial ) que no llega necesariamente a
reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor y emisor
mantienen con las instituciones de la significación son la que regulan su comunicación. Hay,
entonces, una disimetría a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en él,
mientras tanto que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualizó.
Si no se puede conservar la noción de reversibilidad para identificar producción e
interpretación, ¿cómo tomar en cuenta formalmente las homologías de los dos procesos?. Lo
que hay que remarcar antes que nada es que toda producción es, en alguna medida, una
interpretación a priori efectuada simultáneamente con la producción. Esto es lo que quiere
decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir:
"Modifico las palabras en función de la idea que tengo de él (el público), es decir de mí,
recibiendo lo que quiero escribir" (Obliques 18/19, entrevista con M. Sicard).
Dicho en otras palabras, la producción es un proceso de incorporación de un pensamiento en
una configuración de existentes que se ubica bajo la dependencia de una interpretación
anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intérprete más. En este sentido
participa en este proceso colectivo de interpretación que describimos como una institución
social. Por parte del intérprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo
individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo universal a lo
particular y de lo colectivo a lo individual. Más que de reversibilidad, que no diferencia los dos
procesos, debemos hablar de dualidad para poner el acento en la oposición del "sentido de los
recorridos" que diferencia producción e interpretación según el esquema:
Semiolinguistica Puede aplicarse este término a toda teoría que hace de la lingüística el
"patrón" de todos los sistemas de signos no-lingüísticos.
Si la lingüística, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una posición
preponderante, al menos en Europa, ello es, en el campo de la semiótica, fundamentalmente
por razones históricas. Así ha podido verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de
conceptos surgidos de la lingüística y de una de sus extensiones naturales (la narratología), de
lo que la Escuela de París llama "mini-semióticas" no-lingüísticas. Por ende, éstas últimas están
subordinadas a la lingüística en virtud de la afirmación según la cual las lenguas naturales son
los únicos sistemas de signos a los que se traducirían todos los otros sistemas de signos,
considerando imposible la inversa. De ahí a tomar sólo en cuenta objetos "convertidos en
lenguaje", explícitamente como R. Barthes o implícitamente como la Escuela de París, hay solo
un paso que franquean alegremente los semiolingüistas sin demasiados escrúpulos
epistemológicos. Sin embargo no podría extraerse de la génesis de una disciplina relativa a una
clase particular de signos, un principio jerárquico que permitiera legislar acerca de la clase de
todos los signos. Convendría entonces limitar las concepciones semiolingüísticas de los campos
a los campos en donde es realmente operativa y buscar las articulaciones entre esos y una
semiótica general que propondría como principio no privilegiar ningún sistema de signos, aún
cuando sean tan importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos,
lingüísticos y no lingüísticos, tengan el mismo estatuto teórico.
El diagrama de pie de página muestra las relaciones de subordinación entre campos
disciplinarios que resultan de las consideraciones precedentes (el conjunto punteado
representa los signos que pueden describirse según el modelo de los signos lingüísticos).
El presupuesto semiolingüístico consiste en pretender que el conjunto punteado coincide con el
conjunto de todos los signos

 
¿Debe formalizarse o, incluso, matematizarse una semiótica científica? La historia de las
ciencias muestra que la forma acabada de una teoría científica se alcanza cuando está
matematizada completamente en un modelo hipotético-deductivo. Las ciencias humanas
podran alcanzar ese grado de acabamiento con tal que las matemáticas tengan la capacidad de
informar (es decir, crear formas) sus características particulares.
Kant escribía que: "en toda teoría particular de la naturaleza, lo científico, en el sentido propio
de la palabra, no existe sino en la cantidad de matemáticas que contiene". Leibniz sólo concebía
a las formulaciones matemáticas ligadas a su aplicación, siendo la producción de formalismos
inseparables de las diversas manifestaciones del sentido; Matesis y Semiosis debían
aprehenderse simultáneamente. De hecho estos filósofos representan una constante de la
epistemología de las ciencias humanas. Su estatus científico está condicionado por la puesta en
práctica de un proceso de formalización cuya articulación con el objeto estudiado debe
explicitarse totalmente y convalidarse mediante la práctica social. El punto de vista enunciado
precedentemente lleva a evaluar el estado de desarrollo de las teorías científicas a partir de su
grado de formalización: desde las doctrinas informes, es decir de opiniones constitutivas de un
sistema más o menos coherente de conceptos y de relaciones entre conceptos, hasta los
sistemas hipotético-deductivos matematizados, hay un abanico de estatus epistemologícos en el
cual las ciencias humanas están fundamentalmente del lado de las primeras y, las ciencias
exactas, del lado de los segundos. Ubicándonos resueltamente en esta perspectiva, abogaremos
en favor de una matematización cada vez más pronunciada en las ciencias humanas sin perder
de vista el valor crítico de las opiniones "informes" y teniendo conciencia permanente del
carácter necesariamente reductor de la formalización matemática. El principal escollo en
esta gestión puede provenir de la tradicional acusación de imperialismo para con las
matemáticas. Es una actitud que objetivamente funciona como un obstáculo epistemologíco
que será necesario superar en la medida en que se diferencien en el orden del saber instituido
los roles de formalización y aplicación.
Relación Entre Pragmática Y Semiótica A la pragmática puede considerársela como el
momento del análisis semiótico en el que se unen la sintáctica y la semántica.
La pragmática confronta a las significaciones elaboradas fuera de las realidades de las que
surgen con esas mismas realidades que pretenden configurar, es decir, a las cuales dan sentido.
Se expresa en forma de reglas o de hábitos interpretativos admitidos como verdaderos en el
seno de una comunidad, en un período históricamente datado. Constituye entonces el
momento del análisis semiótico en el que sintáctica y semántica se unen.
C.S. Peirce está en el origen del pragmatismo en cuanto movimiento filosófico. Fué él quien
formuló la máxima del pragmatismo: "Considerar cuáles son los efectos prácticos que creemos
que puede producir el objeto de nuestra concepción. La concepción de todos esos efectos es la
concepción completa del objeto". La significación de un signo es pues el efecto que el signo
podría tener en cada circunstancia previsible. Podría decirse que la semiótica de Peirce es
pragmática por construcción, mientras que en las semióticas saussuro-hjelmslevianas estamos
forzados a aplicar las modalidades a las relaciones entre representante y representado,
concebidas en su origen como un ya-instalado universalizado. Extendiendo el debate, vemos
que la concepción peirceana de la semiótica es triádica (en el sentido en que la pragmática es el
momento de " tres en uno") mientras que las concepciones saussuro-hjelmslevianas son
didácticas o binarias. Esto implica una gran dificultad para traducir de una a otra las teorías
semióticas elaboradas en las dos tradiciones. El acento puesto hoy en la pragmática lingüística
debería permitir una revisión crítica de las concepciones diádicas en materia de signos y de
sentido y hacer caso omiso de muchas dicotomías reductoras.
Relación Hay Entre Semiótica Y Comunicación Todo acto de comunicación puede
describirse como un par constituído por un signo producido por un emisor, interpretado luego
por un receptor. Su estudio combinará producción e interpretación de un mismo signo.
Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar
aquello para lo que sirven cuando son más o menos intencionales, es decir para comunicar.
Algo pasa de la mente del productor a la del intérprete. Más formalmente, puede considerarse
que en todo fenómeno semiótico hay un traspaso a través de un signo, de una cierta forma de
relaciones que está en la mente de un productor hacia la mente de un intérprete. Esta forma de
relaciones no habría más que transitar por el signo, que se transforma, según los términos de
Peirce, en "un medium para la comunicación de una forma (o figura)" (el caso de los signos
naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte).
Es de destacar que en el acto de comunicación definido como un par (signo producido-signo
interpretado), el productor tanto como el intérprete hacen referencia a la misma relación de
naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como "ya-
instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser común") que le permite elegir una cosa (el
signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garantía
(en el interior de su comunidad) de que un intérprete eventual que comparta su cultura tendrá
la posibilidad de poner en funcionamiento la relación empleada en el otro sentido (dualidad),
como lo muestra el esquema :
Vemos cómo se logra la comunicación cuando el objeto del productor y el objeto del intérprete
coinciden (O = O`).

Relación Entre Semántica Y Semiótica Al definir a la semántica como la "ciencia de las

significaciones" puede considerársela como la ciencia de aquello a lo que remiten los signos.
Desde esta perspectiva constituye un momento de la semiótica. Evitaremos identificar
semántica y semántica lingüística.
En la conceptualización saussureana del signo, la significación es inherente al significante. La
imagen harto conocida de la hoja de papel que tiene sobre una faz el significante y sobre la otra
el significado, de manera que todo corte de una implica un corte de la otra, da cuenta adecuada
de esta concepción biunívoca y vehicular de lo que representa: cortando los significantes en el
ámbito fónico, cortaríamos al mismo tiempo los significados en el ámbito conceptual y, en
consecuencia, estudiar la lengua sería estudiar simultáneamente las significaciones vehiculadas
por las palabras. De hecho se trata de un solo gesto fundador que produciría sus efectos en dos
niveles. Inmediatamente percibimos el tipo de dificultades que vamos a encontrar en esta
perspectiva: los signos no-lingüísticos que no se presenten como las palabras de la lengua y que
no obedezcan a las mismas combinatorias quedarán, en principio, fuera del alcance de esta
conceptualización y será grande la tentación de reconducirlos hacia los signos lingüísticos, de
tal manera que aseguren una apariencia de universalidad de la metodología. L. Hjelmslev y sus
continuadores han intentado escapar a la presión histórica del modelo lingüístico
distinguiendo, en cierto modo, la cosa que representa y su significación y, consecuentemente, la
relación que los une (ver pregunta 19).
Desde la perspectiva peirceana (anticipando la clásica división formulada por CH.Morris) se
distinguen tres momentos constitutivos de la semiótica: la sintáctica, que trata de aquello que
representa, la semántica, que trata de aquello que esta representado y la pragmática, que extrae
las reglas de uso que gobiernan, en cada contexto de interpretación, las confluencias de esos
momentos. Puede pues asimilarse la semántica a un momento de la semiótica, tomando el
término "momento" en su acepción filosófica.
Las Principales Teorias Semioticas A grandes rasgos pueden distinguirse tres
concepciones. Dos de ellas son binarias, es decir fundadas sobre pares opuestos como
significante/significado. La una, débilmente formaliza, más bien da cuenta de
la hermenéutica y se pretende ciencia de revelación, incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra
está formalizada(A. J. Greimas, Escuela de París) en una perspectiva generativista. Finalmente,
la semiótica triádica de C. S.Peirce incorpora a la pragmática en su concepción del signo.
Las teorías de A. J. Greimas y de C.S. Peirce se presentan respectivamente en las zonas roja y
amarilla. El desarrollo histórico de la primera fué más precoz. Apoyándose en la lingüística que
fue durante largo tiempo y que quizás aún continúa siendo la ciencia piloto en Ciencias
Humanas, gozó de una aceptación extremadamente amplia y el lector podrá recurrir a una
rica bibliografía. Por el contrario, los trabajos de Peirce esperaron durante largo tiempo su
publicación en los cajones de la Universidad de Harvard; por otra parte, se publicaron en forma
fragmentaria y con cierto desorden. Está en marcha una edición cronólogica pero insumirá al
menos 25 años, al ritmo actual de su edición y pese a todo no agotará la masa considerable de
sus escritos. Surgidos de investigaciones lógicas, se presentan con facilidad a la formalización e
incluso a una matematización muy rigurosa.
También es necesario señalar que, en un campo tan vasto, con tantas aplicaciones específicas,
la tentación de teorizar en campos restringidos es grande. Por eso asistimos a una abundancia
considerable de pretensiones teóricas fundadas sobre distinciones empíricas, ciertamente
pertinentes, que carecen de esa generalidad que permite actuar científicamente reduciendo de
manera significativa la diversidad a la unidad.
Como curiosidad, citemos por ejemplo la clasificación de Condillac (1746) que distinguía "los
signos accidentales, los signos naturales, los signos de institución o aquellos que nosotros
mismos hemos elegido y que sólo mantienen una relación arbitraria con nuestras ideas" y la
definición de Elie Rabier (1886): "La idea del signo implica tres términos: el objeto significado,
el objeto que lo significa y la inteligencia que interpreta al signo pasando de la percepción del
objeto significante a la concepción del objeto significado", muy cercana a la concepción
peirceana.
Conviene señalar finalmente varias teorizaciones, algunas de las cuales intentan
imposibles síntesis entre teorías binarias y triádicas como la de Umberto Eco y
algunos ensayos específicos como los de la Escuela de Tartu (Yuri Lotman), la semio-física de
René Thom, la semiología del cine de Christian Metz, etc...
 LA SEMIOTICA APLICADA A LA CONTABILIDAD.
En la actualidad, la investigación de mercados se transforma en una telaraña de razonamientos
que nos obliga a volvernos más específicos en el diseño de metodologías cualitativas. Parece
que necesitamos cada vez más herramientas teóricas para llegar a entender mejor la mente
del consumidor, aunque esto no sea necesariamente cierto.
Tras el viraje de la percepción del consumidor hacia las marcas (necesita verse reflejado en
ellas), la complejidad en las metodologías cualitativas de investigación se ha valido ya no sólo
de la comunicación y la psicología, sino de la antropología, la sociología e incluso de la
neurología para llegar a un solo punto: seducir la mente y el corazón del consumidor.
La evolución en el entendimiento del consumidor ha sido extraordinaria en los últimos años,
diversas herramientas han facilitado este objetivo; sin embargo, el esfuerzo para entender la
complejidad incluso de las mismas metodologías muchas veces ocasiona que
nuestros objetivos se pierdan en la búsqueda de insights.
Simplicidad, Todo lo Demás es Incidental
Las motivaciones del consumidor tienen un origen claro y específico; la esencia de este
sentimiento es expresado en un gesto espontáneo, en una frase suelta o en una reacción
corporal al inicio de la indagatoria. Estos signos son el reflejo de su sentir respecto a la marcas
y sobre los cuales se debe plantear gran parte de las hipótesis de investigación. La simplicidad
de los procesos contiene la certeza de los objetivos. "Conocer al consumidor" es la semilla de la
investigación y al mismo tiempo es un imperativo al que hay que regresar para
generar estrategias que rompan paradigmas y así, ser protagonistas del viraje hacia una
verdadera innovación.
La simplicidad se trata sobre regresar a las raíces del análisis cualitativo, entender al
consumidor:
•Sus conceptos emocionales clave: los primeros sentimientos que menciona (palabras o gestos).
•Sus conceptos racionales clave: juicios reales hacia la marca (moderna, vieja, divertida,
etcétera)
•Sus frenos: lo que no siente obtener de la marca.
•Sus necesidades: lo que explícitamente piden de la marca/producto.
•Motivaciones: el sentimiento o emoción que está detrás de la marca.
Muchas veces, en la investigación de mercados, el flujo de los tópicos se entorpece a sí mismo al
intentar extraer verdades que simplemente no existen para el consumidor; esto ocasiona que
en un focus group, las opiniones de los consumidores y las expectativas de la marca viajen en
un camino empedrado que hace complejo entender los resultados.
Algunas veces, las ideas preconcebidas por parte de la planeación de la marca dificultan la
fluidez de lo dicho por los consumidores, volviendo a un estudio sencillo, un laberinto de
conceptos que no necesariamente logra los objetivos de la marca. Habrá que reflexionar sobre
la manera en la que podemos recuperar nuestra capacidad de asombro ante la sencillez que
representa el objetivo de la investigación de mercados: "escuchar y entender al consumidor".
Un cuestionamiento preciso y dirigido a la búsqueda de la simplicidad del problema a
investigar revela los elementos más importantes para el consumidor sin necesidad de mezclar
las variantes originales.
Nuevas Metodologías en Búsqueda de la Simplicidad
La semiótica ha cobrado vital importancia en la investigación de mercados, pues con su
correcta aplicación podemos hacer de nuestra marca un ente vivo capaz de generar conceptos y
tendencias.
En nuestros días es necesario retomar la idea de que la cultura es una telaraña de significados
creada por los consumidores, debido a lo cual es casi una obligación comprender su contexto a
partir de una dimensión simbólica.
A través de signos, la semiótica establece el marco de referencia dentro del cual los
consumidores desempeñan su estilo de vida; de tal modo, cualquier objeto o actitud puede ser
cargado por algún significado convirtiéndose en un signo a interpretar.
Una metodología semiótica permite identificar estos signos, dejando al descubierto un gran
significado a través de algo tan sencillo como un gesto, una pulsera o la entonación, una marca
o con la que se contesta una pregunta. De esta manera, la semiótica se ocupa de potencializar la
simplicidad de la vida cotidiana de los consumidores, hasta llegar a un entendimiento profundo
de su contexto y motivaciones. La semiótica aplicada a la investigación de mercados analiza los
detalles más simples e íntimos de la realidad de los consumidores en busca de significados que
son expresados voluntaria e involuntariamente.

La ontología
DEFINICIÓN:
La ontología es la investigación del ser en tanto que ser, o del ser en general, más allá de
cualquier cosa en particular que es o existe. En algunos filósofos, sobre todo de la escuela
de Platón, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman
que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a
una colección de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una
entidad, se refiere a una colección de sucesos mentales experimentados por una persona.
El problema ontológico
El problema central de la ontología fue presentado muy elocuentemente por Willard van
Orman Quine en su artículo Sobre lo que hay:
Un rasgo curioso del problema ontológico es su simplicidad. Puede formularse en dos
monosílabos castellanos: « ¿Qué hay?». Puede además responderse en una sola palabra:
«Todo», y todos aceptarán esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es sólo decir que
hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y así la cuestión ha
persistido a través de los siglos.
En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la
segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates
metafísicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar
en conflicto con la descripción del mundo provista por las teorías científicas más exitosas. Esto
se refleja en la elección de algunos de los casos que se mencionan a continuación:
 Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen
en una de dos categorías: o son abstractas, o son concretas. Los números, los conjuntos y los
conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como
abstractas, mientras que el planeta Venus, este árbol y aquella persona son ejemplos
intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todavía no existe un criterio aceptado para
decidir cuándo una entidad es abstracta y cuándo concreta, aparte de la intuición. Además,
tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que
existan, sobre cuáles existen.
 Las entidades del sentido común: Al encontrar una silla, ¿debemos decir que lo
que hay en el mundo es una silla? ¿O sería más correcto decir que lo que hay, estrictamente
hablando, es un montón de moléculas? ¿O quizás un montón de átomos? Y está claro que
este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido común.
 Los universales: Los universales (también
llamados propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos referentes de los
predicados como "verde", "áspero", "amigo" o "insecto". La existencia de los universales se
postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. Así por ejemplo,
estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el
universal verde, o alternativamente porque el universal verde esta presente en la planta.
Además, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde,
siendo algo distinto de las cosas, está sin embargo presente en todas ellas. El problema de
los universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que así sea, cuál es su
naturaleza: si existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en
nuestra mente, por mencionar algunas posturas.
 La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con
pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. ¿Será que lo mental es una ilusión, y que
todo lo que hoy describimos en términos mentales puede reducirse a los procesos físicos que
observa la ciencia? ¿O será que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e
inobservable?5 Para un poco más de discusión, véase El problema mente-cuerpo.
 Los agujeros: A primera vista, los agujeros están "hechos de nada". ¿Como es posible,
pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? ¿Cómo es posible percibirlos?
¿Qué percibimos?
La ontología como disciplina diversa de la metafísica
Dada la acepción cada vez más restringida que la ontología iba tomando, dentro de la
Neoescolástica quedó como una investigación de las propiedades estáticas, y en algunos casos
las propiedades trascendentales. De ahí que Kant pueda afirmar –trasladando esta noción a su
propia filosofía–, que la ontología es el estudio de los conceptos a priori que residen en el
entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la noción hacia un sentido más
inmanente.
Husserl
Según Husserl la ontología es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La
primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las
ontologías materiales tratan de esencias materiales y se restringen según los modos de sus
objetos. Por tanto, son llamadas también "ontologías regionales". Obviamente la ontología
formal abarca todas las materiales e incluso las del ser.
Heidegger
Heidegger afirma que existe una ontología fundamental que es llamada "metafísica de la
existencia" que se encarga de descubrir "la constitución del ser de la existencia". La ontología se
refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su
apertura originaria.
Además, insiste en diferenciar la metafísica de la ontología, alegando que son radicalmente
distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente
del hecho de que son diferentes.
Hartmann
Partiendo de una crítica de la noción de ontología como metafísica y con ella de toda la
escolástica, Hartmann afirma que la ontología es en realidad la crítica que permite descubrir
los límites de la metafísica y qué contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.
ONTOLOGIA APLICADA A LA CONTABILIDAD
La relación existente entre la ontología y la contabilidad está presente en el principio contable
de ENTE, porque este principio nos enseña que cada empresa debe llevar registros contables
distintos de las finanzas personales del dueño o cualquier otra entidad.
La personalidad de un negocio es diferente de sus accionistas o propietarios. Podemos decir
que los socios son dueños de la empresa, mas no son la empresa. Por lo tanto la información
financiera debe contener única y exclusivamente los derechos, obligaciones y resultados
de operaciones de la entidad.
Además la empresa es un ENTE que tiene existencia legal o física, que se desarrolla en un
entorno conformado por los clientes, proveedores, mercado y la competencia. Este no es el
único ENTE existente dentro de una sociedad sino como este existen muchos que se dedican a
su mismo rubro o a otras actividades, pero no todo ENTE presenta las mismas características
ya que cada una es distinta de la otra.
LA ONTOLOGIA APLICADA A LA CONTABILIDAD
La relación existente entre la ontología y la contabilidad está presente en el principio contable
de ENTE, porque este principio nos enseña que cada empresa debe llevar registros contables
distintos de las finanzas personales del dueño o cualquier otra entidad.
La personalidad de un negocio es diferente de sus accionistas o propietarios. Podemos decir
que los socios son dueños de la empresa, mas no son la empresa. Por lo tanto la información
financiera debe contener única y exclusivamente los derechos, obligaciones y resultados de
operaciones de la entidad.
Además la empresa es un ENTE que tiene existencia legal o física, que se desarrolla en un
entorno conformado por los clientes, proveedores, mercado y la competencia. Este no es el
único ENTE existente dentro de una sociedad sino como este existen muchos que se dedican a
su mismo rubro o a otras actividades, pero no todo ENTE presenta las mismas características
ya que cada una es distinta de la otra.
En el campo de la contabilidad, cualquier suceso puntual de carácter natural o cultural que
haga variar positiva o negativamente el patrimonio de una determinada ENTIDAD, constituye
un "hecho contable". La venta de mercaderías, el pago de una factura, la compra de materiales,
el descubrimiento de una mina, califican como "hechos contables", siempre que se produzcan
en el ámbito de una entidad socioeconómica y afecten su patrimonio.

Conclusiones
 1. La filosofía es muy importante para nuestra vida pues como su mismo nombre lo dice
es amor a la sabiduría y gracias a ello hemos logrado grandes avances no solo tecnológicos
sino también psicológicos para q de esta manera seamos una sociedad mejor.
 2. Al estudiar a la lógica nos dimos cuenta de que incluso la ciencia formal se puede
aplicar a la realidad como es el caso de los conectivos lógicos
 3. La axiología es una guía para el actuar de los profesionales de la Contaduría Pública;
por lo tanto el hecho de que se juzgue el desempeño de los profesionales queda limitado a la
forma de aplicar los principios y las normas éticas que establece la axiología a la hora de
desempeñar su labor.
 4. La ética al valor los actos en términos del bien y del mal, da normas
de comportamiento al indicar lo que es bueno y lo que no lo es. Pero lo que el hombre siga o
no tales normas al evaluar sus propios actos, que por ser humano son libres, implica que la
ética tiene más relación con la voluntad del hombre que con la moral.
 5. Es necesario conocer en la epistemología contable sus variantes y la cognoscitiva,
para saber su relación directa con los principios contables.
 6. Al observar el tema de estética se da cuenta que está muy ligada con la contabilidad
ya que gracias a ella se puede llevar el orden en los documentos que se requieran.
 7. La semiótica como cualquier campo de investigación tiene sus propios métodos de
estudio como ciencia que lo explica todo cuanto puede de manera material y simbólica
 8. .La metafísica contable se refleja en la partida doble ya que se asemeja a una balanza
que tienen que estar en iguales condiciones para estar en equilibrio. Aquí tienen que ver dos
palabras: Debe y Haber.
 9. La relación entre la contabilidad y la ontología es el principio del ente por ejemplo
en una empresa la infraestructura es el ente. Todos los actos que varíen el patrimonio se
denomina hecho contable.