Darwinismo social

El darwinismo social es una ideología (no es una teoría social1 ) que

defiende que la teoría de la selección natural de Charles Darwin tiene
aplicaciones sociales en comunidades humanas. Está basado en la
idea de la supervivencia del más apto2 concebido como mecanismo
de evolución social3 y la creencia de que el concepto darwiniano de
la selección natural puede ser usado para el manejo de la sociedad
humana, insistiendo en la competición4 (étnica, nacional, de clase,
etc.) por recursos naturales o diversos puestos sociales.

El darwinismo social está basado en interpretaciones sobre los escritos

de Darwin, que fueron planteadas teóricamente por Herbert Spencer
en un inicio, y posteriormente usadas para fines políticos, teniendo
numerosos partidarios.5 El darwinismo social gozó de una gran
aceptación en círculos académicos6 y fue una gran influencia en
países imperialistas a finales del siglo XIX y en la primera mitad del
siglo XX.
Charles Darwin, promotor de la teoría
El paleontólogo Stephen Jay Gould denunció duramente las bases del de la Evolución y la selección
natural.
darwinismo social, considerando que la de sus argumentos, basados
en una "falsedad científica", condujeron a la matanza de millones de
seres humanos y perpetuaron las injusticias sociales, basándose en la
supuesta inferioridad innata de algunos seres humanos.7

Los "darwinistas sociales" se han percibido a sí mismos como actores que aplican las bases biológicas
darwinianas a la sociedad.

Índice
Origen y evolución del término
Elementos teóricos del darwinismo social
Posición de Spencer
Posición de Galton
Temática del darwinismo social
Darwinismo social en círculos académicos
Darwinismo social y genética
Véase también
Citas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Origen y evolución del término

A pesar de que el origen del proyecto se plantea formalmente en la obra de Herbert Spencer, el término fue
utilizado por primera vez por Joseph Fisher en 1877, quien lo utiliza en el contexto de expresar dudas, que la
propuesta de otro autor demuestre que haya existido evolución en el campo del sistema de propiedad en la
legislación anglosajona a partir de antecedentes célticos: "No puedo encontrar nada en las leyes Brehon que
avale esta teoría de darwinismo social"8

Herbert Spencer afirma que la idea básica del «Darwinismo social» (que la teoría de la evolución biológica
tiene aplicaciones sociales) no había sido iniciada originalmente por Charles Darwin, sino que su origen se
encuentra en la obra de Spencer mismo.9 Consecuentemente se considera que el darwinismo social llegó a
incorporar algunas percepciones que anteceden al darwinismo. Spencer resalta la influencia de Malthus, pero
también visiones que provienen del lamarckismo. Por ejemplo, en sus "Principios de biología", Spencer
sugiere que “No podemos en el caso del hombre, más que en el caso de cualquier otro ser, presumir que la
evolución ya ha tomado o tomará lugar en forma espontánea... todas las modificaciones, funcionales y
orgánicas, han sido, son y deben ser ya sea inmediata o remotamente consecuencia de las condiciones que
prevalecen”. (Número 373, p 497). Adicionalmente Spencer basaba sus propuestas - avanzadas en su La
estática social, escrito en 1851- acerca de la libertad humana y derechos individuales en la teoría evolutiva de
Lamarck.10

Los partidarios y defensores de Charles Darwin argumentan que él mismo se declaró dudoso de la propuesta,
oponiéndose a la aplicación del mecanismo de selección natural a las sociedades humanas,11 debido a la
consideración de que la política social no puede guiarse por los conceptos de lucha por la supervivencia y
selección natural.12 No obstante, diversos críticos exactamente opinan lo contrario, y argumentan que Darwin
nunca diferenció entre "evolución biológica" y "evolución social".13 . Darwin también titula el capítulo 5 "La
selección natural en acción en las naciones civilizadas", en donde mantuvo que "los miembros débiles de las
sociedades civilizadas propagan su especie," y con esto, se degenera la especie humana:

Algunos comentarios con respecto a la selección natural actuando en las naciones civilizadas
deben añadirse. Este asunto ha sido muy bien discutido por W. R. Greg, y anteriormente por
Wallace y Galton. La mayor parte de mis observaciones son tomadas de estos autores.
Entre los salvajes, los individuos débiles en cuerpo y mente desaparecen muy pronto, y los que
sobreviven se distinguen comúnmente por su vigorosa salud. Nosotros, los hombres civilizados,
en cambio, nos esforzamos por frenar el proceso de eliminación; construimos asilos para los
imbéciles, los mutilados y los enfermos; legislamos leyes pobres, y nuestros médicos apelan a
toda su habilidad para conservar el mayor tiempo posible la vida de cada individuo. Hay
muchísimas razones para creer que la vacuna ha salvado la vida a millares de personas que, por la
debilidad de su constitución, hubieran sucumbido a los ataques de la viruela. En consecuencia, los
miembros débiles de las sociedades civilizadas propagan su especie.
Nadie que haya asistido a la cría de animales domésticos dudará que esto debe ser muy perjudicial
para la raza humana. Es sorprendente ver la rapidez con la que la falta de cuidado o el cuidado
mal llevado a cabo conduce a la degeneración de una raza doméstica, pero exceptuando el caso
del hombre mismo, casi nadie sería tan ignorante como para permitir que sus peores animales se
reproduzcan.
Darwin (1871), Parte 1, Cap. V: Natural Selection as affecting Civilised Nations

Darwin hizo una división entre "razas humanas" en dos clases: 1) las "razas civilizadas", y 2) las "razas
salvajes". Esto se resalta cuando el biólogo habla de una supuesta relación entre las facultades intelectuales y
el tamaño del cerebro, y acepta una cita de clasificación craneométrica en la que se describe a los europeos con
la "mayor capacidad" intelectual, mientras que describe a los asiáticos y aborígenes australianos con la "menor
capacidad":

La creencia de que existe en el hombre alguna estrecha relación entre el tamaño del cerebro y el
desarrollo de las facultades intelectuales se apoya en la comparación de los cráneos de las razas
salvajes y las razas civilizadas, de los pueblos antiguos y modernos, y por la analogía de toda la
serie de vertebrados. El Dr. J. Barnard Davis ha demostrado por muchas medidas cuidadosas, que
 la capacidad interna media en el cráneo de los europeos es 92,3 pulgadas cúbicas, en los
americanos es de 87,5 y en los asiáticos es de 87,1 y en los australianos es de sólo 81,9 pulgadas
cúbicas. El profesor Broca ha encontrado que en el siglo XIX los cráneos de las tumbas en París
eran mayores que las de las tumbas del siglo XII, en el periodo de 1484 a 1426, y que el aumento
de tamaño, comprobados por mediciones, era exclusivamente en la parte frontal del cráneo - la
sede de las facultades intelectuales.
Charles Darwin (1871), Parte I, págs. 54-55

Darwin dedica el capítulo 5 ("Natural Selection as affecting Civilised Nations") de su "El origen del hombre"
(1871) a tratar la forma en la que él creía, que la selección natural afectaba a lo que el llamaba las "naciones
civilizadas", a la vez que articulaba los conceptos de "raza inferior" y "superior" y daba a conocer lo que él
consideraba como "obstáculos" importantes para el incremento numérico de "hombres de cualidades
superiores":14

Existe en las sociedades civilizadas un obstáculo importante para el incremento numérico de los
hombres de cualidades superiores, sobre cuya gravedad insisten Grey y Francis Galton, a saber:
que los pobres y holgazanes, degradados también a veces por los vicios se casan de ordinario a
edad temprana, mientras que los jóvenes prudentes y económicos, adornados casi siempre de otras
virtudes, lo hacen tarde a fin de reunir recursos económicos con que sostenerse y sostener a sus
hijos. [...] Resulta así que los holgazanes, los degradados y, con frecuencia, viciosos tienden a
multiplicarse en una proporción más rápida que los próvidos y en general virtuosos [...] En la
lucha perpetua por la existencia habría prevalecido la raza inferior, y menos favorecida sobre la
superior, y no en virtud de sus buenas cualidades, sino de sus graves defectos.
Darwin (1961), Parte 1, Cap. V, p.186

Darwin expresó que la propagación de las "razas inferiores" causaría un "grave detrimento de la especie
humana":

Los miembros débiles de las naciones civilizadas van propagando su naturaleza, con grave
detrimento de la especie humana, como fácilmente comprenderán los que se dedican a la cría de
animales domésticos. Es incalculable la prontitud con que las razas domésticas degeneran cuando
no se las cuida o se les cuida, y a excepción hecha del hombre, ninguno es tan ignorante que
permita sacar crías a sus peores animales
15

Así mismo, escribió que en el futuro, la exterminación de las "razas salvajes" del hombre, generaría sin duda
alguna un "estado más civilizado" en la humanidad:16 17 18 19 20

En algún periodo del futuro, no muy distante, como en cuestión de siglos, es casi seguro que las
razas civilizadas del hombre exterminarán y reemplazarán a las razas salvajes en todo el mundo.
Al mismo tiempo, los monos antropomorfos, tal como el profesor Schaaffhausen ha señalado,
serán sin duda exterminados. La ruptura entre el hombre y sus aliados más cercanos entonces será
más amplia, porque intervendrá en el hombre en un estado más civilizado, como podemos
esperar, incluso que el de los caucásicos, y algunos monos tan inferiores como el mandril, en
lugar de como ahora [pasa] entre el negro o el australiano y el gorila.
Charles Darwin (1871), Cap. VI, "En el lugar de nacimiento y la antigüedad del hombre"21

Para Darwin, tanto las mujeres como las llamadas "razas salvajes" tenía una capacidad craneal menor a la del
hombre blanco europeo, esto debido a que estaba convencido que existía una estricta relación entre el tamaño
del cerebro y la inteligencia,22 una idea que era la esencia de la craneometría en ese entonces.

Diversos autores consideran que las ideas ya mencionadas fueron usadas como un parteaguas para argumentar
la veracidad teórica del darwinismo social y posteriormente su implicación a nivel político. De hecho, varios
de los hijos de Darwin destacaron como líderes del movimiento eugenésico y su primo, Francis Galton, fue
uno de los principales difusores del darwinismo social.

Otros aseguran que Adolf Hitler y Benito Mussolini fueron seriamente influenciados por las implicaciones
teóricas y metodológicas en la teoría darwinista social,23 y a menudo vinculan la teoría evolutiva y la
ideología darwinista social, con la posterior generación de racismo (basada en una supuesta superioridad e
inferioridad entre seres humanos), la posterior creación del nacionalismo, la propagación de la política
neoimperialista y su incorporación en los pilares ideológicos del fascismo y el nazismo que derivó en
consecuencias fatales cuando se le dio aplicación política a la idea de la "supremacía del más
fuerte".24 25 26 27 28 29 Por ejemplo, Hitler creía que los judíos y otros grupos étnicos como afroamericanos
y gitanos, estaban corrompiendo la salud de la nación germana y ponían en peligro su oportunidad de competir
con otras naciones del mundo.4 Por otro lado, se ha señalado que con el ascenso de los nazis al poder, varios
Gauleiters del NSDAP fueron autorizados para aplicar secretamente la eutanasia en ciertos asilos de enfermos
mentales, con el objetivo de erradicarlos, lo cual de acuerdo a Karl Brandt, médico personal de Hitler, había
sido planeado por el führer antes de la guerra.30

En general, la teoría de Darwin ha sido criticada por numerosos autores por contener tonos de racismo. El
historiador ateo Richard Webster afirmó que la obra El origen del hombre contiene prejuicios racistas que no
están sustentados científicamente.31 Por su parte, Hârun Yahya,32 acusa a los escritos de Darwin de tener
tintes racistas que sirvieron para el fundamento al darwinismo social.

No obstante, se dice que el darwinismo social no siempre implica una posición política específica, puesto que
algunos darwinistas sociales proponen teorías del progreso social basadas en la competencia, mientras para
otros lo principal es la solidaridad.33 Así, el darwinismo social, como tal, puede ser visto como un conjunto
ecléctico de propuestas -basadas en percepciones políticas- que proclaman basarse en las leyes biológicas
científicas propuestas por Darwin. Se puede mostrar fácilmente que, desde la publicación de su obra, existió
un gran interés en aplicar sus percepciones a teorías y concepciones sociales.34

El concepto adquirió un significado político y polémico con la ponencia de Oscar Schmidt -también en 1877-
a una conferencia científica y médica en la Universidad de Estrasburgo. La ponencia fue publicada -como un
ensayo- en 1879 en la revista Popular Science.35 Schmidt proponía:

"La aspiración socialista a la perfección está asociada con su ideal de la igualdad de la humanidad.
Ahora, esta ilusión es totalmente demolida por el darwinismo. El principio mismo del desarrollo
niega el principio de igualdad,... El darwinismo establece científicamente la desigualdad,
consecuentemente, la afirmación que la doctrina darwinica es sobre todo la doctrina de la
igualdad de todos los hombres no necesita refutación de nuestra parte: no tiene fundaciones
factuales (...). El grado al que el desarrollo intelectual se eleva generalmente depende de
generaciones previas. Las capacidades psíquicas de cada individuo llevan la imprenta de la familia
y son determinadas por las leyes de la herencia. Porque es simplemente no verdadero que,
independientemente del color y descendencia, cada hombre, bajo circunstancias de otra manera
similares, puede lograr una cúspide similar de desarrollo mental (...)(esas propuestas son tan
obvias que) Si no fuera que los social demócratas nos hacen responsables por esas ideas, nunca las
habríamos considerados merecedoras de atención"36

Émile Gautier, un anarquista francés, une ambos elementos (término y concepto) en una serie de charlas en las
cuales denunció lo que considera la aplicación social conservadora de la teoría darwiniana a las ciencias
sociales, proponiendo que el mecanismo central de la evolución social es la cooperación. El éxito e interés
despertado por esos discursos llevó a la publicación -en 1880- de su Le Darwinisme social. Étude de
philosophie sociale.37 A partir de eso, el concepto de "darwinismo social" se divulgo, primero a Italia y
después a otros países.38
Posteriormente - y a pesar de que algunos pensadores izquierdistas trataron de profundizar la sugerencia de
Gautier (ver, por ejemplo Reinhard Mocek en bibliografía)- el término adquirió la connotación de representar
exclusivamente posiciones derechistas. Por ejemplo, de acuerdo a Maurice Duverger «La teoría de Darwin es
el equivalente biológico de la filosofía burguesa, cuya doctrina de libre competencia es la manifestación
económica; la lucha por la existencia es así transformada a la lucha por satisfacer necesidades humanas. En la
arena política llega a ser la “lucha por la preeminencia” (Gaetano Mosca) y esto sirve como la base para las
teorías de la elite: por la competencia por el poder surge el mejor, el más capaz y esos más capaces de
gobernar».39

Esto se debe -posiblemente- a la influencia de la obra de Hannah Arendt, quien trazó el desarrollo de las ideas
asociadas con el proyecto desde una posición "cientificista", políticamente neutral, al racismo y antisemitismo
seudocientífico de los nazis.40

Adicionalmente se ha sugerido - por organizaciones tales como Answers in Genesis y en el contexto del
debate creacionista que está tomando lugar en EE. UU. en el presente- que el "darwinismo" - aun cuando no
la única ideología responsable- llevó -a través del darwinismo social - a las políticas del nazismo: "Nueve
meses después de que apareciera el "The Ascent of Racism" de este escritor, presentando fuerte evidencia que
Hitler era un evolucionista..." y "A la luz de esta asociación de la (teoría de la) evolución con el nazismo..."41
De hecho, se sabe que Hitler era un firme partidario del darwinismo social y la eugenesia.42 43 44 45 . Sin
embargo, Robert Richards planteó que Hitler no era Darwinista y criticó Weikart por tratar de atacar la teoría
de la evolución46 . Richards afirmó que no hay evidencia alguna que Hitler haya leído a Darwin y que
algunas personas que influyeron en el nazismo, como Houston Stewart Chamberlain, se oponían a la
evolución47 .

Elementos teóricos del darwinismo social

El darwinismo social no es solamente un proyecto político, sino más bien una visión del mundo, lo que ha sido
llamado una "metateoria"48 49 50 en la cual encontramos elementos tanto individuales como sociales, desde lo
psicológico a lo social y lo económico. La característica central del proyecto es la actualización del proyecto
positivista -de explicar la sociedad sobre bases de leyes naturales- "con la asimilación del concepto de
evolución, reconvirtiendo la “Física social” en una “Biología social”. Se trata de (...) fundar la praxis política
en criterios científicos.51 Sería difícil entonces entenderlo sin una comprensión por lo menos general de cuales
son las sugerencias básicas de esa "biología social".

Posición de Spencer

Todo lo que sigue de The Principles of Biology52

“La civilización, teniendo en todo lugar como antecedente el aumento de la población, y en todo lugar
teniendo como consecuencia una disminución de las fuerzas destructoras de la raza, tiene, como consecuencia
adicional, el incremento de ciertas otras fuerzas destructoras de la raza. El peligro de muerte por animales
predatorios disminuye... pero el peligro de muerte que no disminuye es aquel producido por al aumento de los
números (de los hombres), el peligro por la deficiencia en alimentos... si esas muertes no han aumentado, es
porque ha habido un aumento en la cantidad de comestibles,... lo que implica un cambio en las costumbres
humanas producido por la presión de las necesidades humanas. Aquí está la causa permanente de las
modificaciones a las cuales está expuesto el hombre civilizado... (Si no fuera por ese “exceso de población” -
textual-, no habría necesidad de aumentar la producción. Hay una variedad de medios de reducir esa presión,
pero) sigue que en el fin la presión... debe ser sentida en su totalidad. (p 498)
“Solo la necesidad podría hacer que los hombres se sometan a esta disciplina,
y solo esta disciplina podría producir un continuo progreso” (p 499)

“(Las) Familias y razas entre las cuales esa, incrementalmente difícil, tarea de
ganarse la vida no estimula a incrementar la producción están en el camino a
la extinción. Esta verdad hemos visto recientemente ejemplarizada en
Irlanda... sigue que aquellos que permanecen para continuar la raza deben ser
aquellos en los cuales el sentido de auto preservación es más grande -deben
ser los “selectos” de su generación... por la muerte de todos los hombres que
fallan en resolver (los peligros) se asegura un progreso constante hacia un alto
nivel de habilidad, inteligencia y auto control -una mejor coordinación de
acción- una vida más completa. (500)

Lo anterior lleva a una creciente “individuación” tanto en estructura como

función. “El aumento de la masa de emoción necesitado como fuente de
energía... es, otras cosas iguales, el correlado de cerebros más grandes. Esos Herbert Spencer
altos sentimientos presupuestos por la mejor autorregulación que son lo único
que, en una sociedad mejor, capaz de garantizar que un individuo deje una
posterioridad persistente, son, otras cosas siendo iguales, el correlativo de un cerebro más complejo (p 501)...
Ya el cerebro de un hombre civilizado es mayor, por alrededor de 30%, que el cerebro de un salvaje. Ya,
también, presenta una diferenciación aumentada -especialmente en la distribución de sus convoluciones. (502).

Posición de Galton

Todo lo que sigue de Natural Inheritance.53

"Las características que emergen -por cualquier motivo- en un individuo se

transmiten a futuras generaciones de los descendientes de ese individuo."
Sigue que: “El valor de un buen pedigrí (good stock, en el original) para el
bienestar de las futuras generaciones es consecuentemente obvio, y es
conveniente llamar atención a un signo temprano por el cual podemos
asegurar que una nueva y dotada variedad posee la estabilidad necesaria para
fácilmente generar una nueva variedad estable (stock en el original). Es la
renuencia a mezclarse libremente con otras formas.... Si esta tendencia
alternativa fuera observada también entre primos, habría poca duda que la
nueva variedad es de un carácter estable y por lo tanto capaz de ser fácilmente
desarrollada a través del entrecruzamiento (interbreeding en el original) a una Francis Galton
raza pura y durable.” (p 198),(2000).

El mismo Darwin incorporó diversas ideas de Galton, en su obra El origen del

hombre.

Temática del darwinismo social

La tentativa de aplicar las leyes de la biología a la explicación de fenómenos sociales se da en el contexto del
gran debate cultura versus naturaleza en las ciencias sociales (ver Innato o adquirido ). Específicamente, en el
contexto de la reacción de fines del siglo XIX al mecanicismo determinista derivado del positivismo.

De acuerdo a Stuart Hughes54 “con el darwinismo en su forma aplicada o social llegamos al centro del
conflicto intelectual. Algunos de los primeros seguidores de Darwin habían sido seguidores de Auguste
Comte, y el segundo de los grandes predicadores del positivismo, Herbert Spencer, se había primero
aproximado al darwinismo presintiendo sus posibilidades como sostén a su propia posición. Con la alianza con
el darwinismo, el positivismo experimentó una curiosa transformación. Originalmente, en su aspecto del siglo
XIX o utilitario, constituía una filosofía intelectualista, basando en la idea que los problemas sociales de los
hombres eran fácilmente capaces de una solución racional. Bajo la influencia del darwinismo social, sin
embargo, el positivismo comenzó a abandonar sus aspectos racionalistas: “herencia” y “medio ambiente”
reemplazaron decisiones conscientes y lógicas como los determinantes principales de la acción humana. Un
estado de naturaleza hobbesiano (llamado “lucha por la existencia”) substituyó el orden social decoroso como
el objeto principal de la relación entre los hombres. El resultado fue una especie de fatalismo científico - la
antítesis del glorioso optimismo que caracterizó a los filósofos de los 1700 o los utilitarios ingleses del primer
cuarto del siglo siguiente. La ironía final del positivismo fue que aquello que había empezado como una
doctrina intelectualista llegó efectivamente a ser una de un antiintelectualismo radical”.

La utilización de leyes naturales como justificación de opciones morales o

sociales constituye el centro ético del proyecto, en el sentido de que -se puede
sugerir- su busca de basar proyectos socio políticos “en leyes científicas”
busca evitar responsabilidad personal por tales decisiones (Arendt, op. cit). En
las palabras de Milan Kundera: "La era moderna es el puente entre el reino de
la fe irracional y el reino de lo irracional en un mundo sin fe. La figura que
aparece al final de ese puente es...el asesino gozoso, libre de culpa.".55 Así,
por ejemplo, de la misma forma que la sugerencia de Thomas Malthus, que el
crecimiento de la población por encima de los recursos fue dispuesta por Dios
para que los hombres trabajaran de forma productiva y se refrenaran a la hora
de formar familias, fue utilizada en la década de 1830 para justificar una
economía basada en el laissez-faire.,56 algunos autores buscaron las posibles
implicaciones sociales de la teoría de la evolución a fin de justificar políticas Thomas Malthus
sociales específicas.

Contra ese telón de fondo, y más allá de las posibles consideraciones académicas o teóricas al respecto, el
hecho es que desde la última parte del siglo XIX existió una notoria avidez en el campo político por asimilar
las advertencias maltusianas a los conceptos básicos enunciados por Darwin. Como se ha avanzado, la teoría
de la evolución darwiniana en sí misma no implica una posición política, sin embargo, tanto Spencer como
Galton si le dieron un contenido político concreto: "Siempre se le ha dado a Darwin el crédito por la frase de la
supervivencia del más apto... pero en el trabajo de Spencer tomo también un significado político. Spencer tenía
muchas visiones políticas extremas y llegó a despreciar programas gubernamentales cuyo objeto era ayudar a
los pobres. En el fin, fueron estas duras visiones políticas que retrasaron la adopción de sus ideas. Escritos tales
como los Principios de Sociología y otros fueron ignorados por décadas. Spencer era como Darwin en algunas
cosas, pero en lo relevante a la teoría de la evolución, Spencer fue más lejos que Darwin al decir que implica
mucho más que simple biología.57 y "La mayoría de las tentativas de explicar la fascinación de Galton por la
herencia han argumentado que él fue llevado por una dedicación a políticas ideológicas conservadoras a
buscar medios de naturalizar la desigualdad humana"58

Se puede argüir, consecuentemente, que, pesar que Darwin no compartía los prejuicios, comunes en su época,
tales como el racismo y el clasismo,59 su propuesta se convirtió en una forma de justificación de las
diferencias sociales y raciales, sus ideas llegando incluso a ser re-interpretadas como apoyando el poligenismo
racista de Ernst Haeckel - Haeckel, uno de los principales divulgadores de las ideas de Darwin (a través de su
propia interpretación) en el mundo de habla alemana,, argumentaba que los seres humanos no formaban una
sola especie, sino un género, dividido en nueve especies separadas que habrían evolucionado separadamente
desde la aparición del habla.60 Y aun cuando Darwin había dicho que era "absurdo hablar de que un animal
fuera superior a otro",[cita requerida] y concebía la evolución como carente de finalidad, poco después de la
publicación del Origen en 1859 su mensaje central se entendía como una descripción y justificación
maltusiana del capitalismo industrial inglés de la época, para así llegar a una propuesta política clara: la
competencia entre las especies de Darwin se transforma en una competencia intraespecífica, en la cual la
"lucha por la vida" queda inscripta en el campo social, la competencia entre especies -predatores y víctimas-
pasaba a ser desde entonces una competencia entre miembros de la misma especia, específicamente, una
competencia intraespecifica de las víctimas.61

En otras palabras, el concepto de selección natural de Darwin llegó a transformarse -en el ámbito político- en
el de supervivencia del más apto de Spencer, en el contexto del libre mercado, justificando políticas y
posiciones sociales "duras". Así por ejemplo, se puede citar el empresario John D. Rockefeller, quien -usando
el ejemplo de la rosa «American Beauty» (Belleza Americana)- dijo:

El crecimiento de un gran negocio es simplemente la supervivencia del más apto... La rosa

American Beauty sólo puede alcanzar el máximo de su hermosura y el perfume que nos encantan,
si sacrificamos otros capullos que crecen en su alrededor. Esto no es una tendencia malsana del
mundo de los negocios. Sino solamente la expresión de una ley de la naturaleza y una ley de
Dios.62

Se pueden agregar propuestas tales como las de José Manuel Pando, quien sostenía que "Los indios son seres
inferiores y su eliminación no es un delito sino una selección natural".63

Sería quizás conducente a error no mencionar que el darwinismo social no solo fue utilizado para justificar
políticas de discriminación social y racial, sino también en relación a la discriminación sexual. (ver
Feminismo).

Así por ejemplo, un comentarista afirma que ninguna mujer “puede seguir un curso de educación superior sin
algún riesgo de llegar a ser estéril”64 e incluso el Dr Henry Maudsley -conocido innovador, en cuyo honor
fue nombrado uno de los grandes hospitales psiquiátricos ingleses- sugiere:

“No es que las niñas carezcan de ambición, o que fallen en recorrer el camino intelectual
que las enfrenta, pero se afirma que lo hacen al costo de sus fuerzas y salud, que implica
sufrimiento de por vida e incluso la incapacidad para desarrollar adecuadamente las labores
naturales de su sexo... Porque sería un mal resultado, si llegara a ser el caso, que
consiguiéramos las ventajas de la cantidad del trabajo intelectual de las mujeres al precio de
una raza disminuida, debilitada y enfermiza”.65

Los buenos doctores tenían a su disposición pruebas irrefutables -por lo menos, a los ojos de su época: los
cerebros femeninos son, en promedio, casi 150 gramos menos pesados que los de los hombres. Y las mujeres
menstrúan, lo que significa una perdida regular de sangre y energía. La concepción de la época era que el
tamaño del cerebro equivale a capacidad mental, y que solo hay una cierta cantidad de energía disponible en el
cuerpo. Las implicaciones son obvias: ambos “hechos” implican que el derroche de esa “energía” -menor para
empezar- en "estudios" significa que “funciones naturales” femeninas serán afectadas negativamente. La
situación era grave: en 1870, un doctor de Boston reporto -con toda seriedad- que los úteros de mujeres que se
habían graduado de universidades habían sufrido atrofia “a fin de conservar energía”.66

Todas esas sugerencia reflejan claramente el papel que el proyecto adquirió en construir una ideología que
permitió avalar la acción explotadora de las clases altas, otorgándoles una supuesta justificación y virtud.67

A pesar de que la mayoría de los autores envueltos en el proyecto han empleado la selección natural como
argumento a favor del capitalismo radical, el racismo, el belicismo, el colonialismo y el neoimperialismo,
Diane B. Paul (2003) considera que el enfoque de la naturaleza sostenido por Darwin -que incluye la
"dependencia de unos seres con otros"- sirvió también de fundamento a ideologías diametralmente opuestas: el
pacifismo, el socialismo, el progresismo y el anarquismo, como es el caso del Príncipe Kropotkin, con autores
que enfatizaron el valor de la cooperación sobre la lucha entre las especies.68 En las palabras de Anton
Pannekoek: "La forma particular que toma la lucha darwiniana por la existencia como fuerza motriz para el
desarrollo en el mundo humano está determinada por la sociabilidad de los hombres y su uso de las
herramientas. Los hombres realizan su lucha colectivamente, en grupos. La lucha por la existencia, mientras
que sí continúa entre miembros de grupos diferentes, cesa entre los miembros del mismo grupo, y es sustituida
por la ayuda mutua y los sentimientos sociales. En la lucha entre grupos, el bagaje técnico decide quién saldrá
vencedor; la consecuencia de esto es el progreso de la técnica. Esas dos circunstancias tienen consecuencias
diferentes bajo sistemas sociales diferentes. Veamos de qué manera se manifiestan bajo el capitalismo."69

Darwinismo social en círculos académicos

En 1944 Richard Hofstadter reintroduce el término a la temática de las ciencias sociales.70 De acuerdo a
Hofstadter, el darwinismo social es primariamente una posición conservadora, cuyo centro ideológico es la
mantención de valores victorianos de trabajo duro, mantención del orden social y diferencias sociales claras.
Especialmente, el término hace referencia a un credo reaccionario, que promueve lucha competitiva, racismo y
nacionalismo.71 56 De acuerdo a Hodgson (2004) a partir de esa introducción por Hofstader -en el contexto
de la lucha contra el nazismo- el término recibió una gran difusión en círculos académicos norteamericanos.72

En 1979 Robert Bannister argumenta que el darwinismo social es un mito, creado por los reformistas a fin de
estereotipar sus oponentes, pero, en realidad, el darwinismo habría sido más influyente en posiciones
progresistas. La posición de Hodgson -ver más arriba- apoya esta interpretación, buscando mostrar que
quienes usaron el término fueron, en su mayor parte, izquierdistas: "El uso del término en las principales
publicaciones académicos anglosajones fue raro hasta los 1940. Citaciones del término fueron generalmente
desaprobatorias de las ideologías racistas o imperialistas con las cuales estaba asociado".73

En 1997 Mike Hawkins respondió a esas sugerencias. Partiendo de la base que el darwinismo social no es una
posición monolítica, sino que abarca visiones diferentes y notando que el no uso del término no implica la no
utilización del concepto, Hawkins sugiere hay dos niveles diferentes en el análisis. El primero se refiere a la
visión general que el darwinismo social promueve, el segundo, es acerca de las visiones o posiciones
específicas que diferentes autores derivan o desarrollan a partir de esa visión general. Los principios del
darwinismo, en su aplicación a la explicación de la sociedad, han sido interpretados de manera diferente y,
consecuentemente, han sido usados para defender una variedad de perspectivas ideológicas, que, a veces,
entran en conflicto entre sí mismas.74

Lo anterior parece sugerir una diferencia entre el uso académico y el político no solo del término sino también
del proyecto de interpretación de lo social por medio de principios biológicos. Por inferencia al menos,
Hodgson parece sugerir que la obra de los "científicos' solo sufrió por asociación con políticas impopulares.

Sin embargo esa sugerencia es rebatida por, entre otros- Richard Weikart -quien es tanto profesor de historia en
la Universidad de California como Asociado Senior del "Discovery Institute", organización que apoya la
propuesta del Diseño inteligente75 - Weikart sugiere: "No hay duda que Hitler fue un darwinista social,
viendo la historia como una lucha por la existencia entre razas desiguales..... es menos claro si el darwinisno
social contribuyo al imperialismo y militarismo"76 y -contra la posición generalmente aceptada- que tanto
Darwin como Spencer: "extrapolaron de sus teorías evolucionarías a percepciones sociales y económicas.
Ambos desarrollaron, independientemente, un darwinismo social del laissez faire, lo que hace que ambos
sean progenitores de la propuesta.".77

Esas sugerencias de Weikart parecen ser derivadas o construir sobre el trabajo de Stephen Jay Gould, quien
sugirió que el estudio científico de la inteligencia ha sido mancillado por concepciones racistas, las que
influyeron incluso la recolección de datos.78

Darwinismo social y genética

Las proclamas y esperanzas del darwinismo social permanecieron firmemente en el campo de la pseudociencia
en lo respectivo a ofrecer una explicación acerca del desarrollo social y facultades intelectuales humanas, poco
más que una cubierta para prejuicios -ver, por ejemplo, craneometría y poligenismo- hasta el descubrimiento de
un mecanismo científico - la genética- que parece ofrecer una explicación por los mismos.

A partir de desarrollos en ese campo se publicaron numerosos estudios que pretendían mostrar que
características individuales son genéticamente determinados. Por ejemplo, en 1951, Hans Eysenck trató de
mostrar que los "factores de la personalidad constituyen una unidad biológica heredada como un todo"79

Esa visión recibió un fuerte impulso con la publicación -en 1976- del "Selfish Gene" (El gen egoísta) por
Richard Dawkins. Dawkins avanza la tesis que el gen es la unidad evolutiva fundamental. Por tanto, se puede
decir que los genes que se transmiten tras generaciones no son aquellos que sirven mejor al individuo en el
cual se expresan o a las sociedades que dichos individuos forman, sino su función, como material genético, de
reproducirse. Únicamente los genes que proporcionen ventajas reproductivas para el individuo al que
pertenezcan los alelos tenderán a ser heredados por un número cada vez mayor de individuos, permitiendo al
gen seguir existiendo. Eso tiene como resultado -casi como epifenómeno- que aquellos individuos que poseen
esos genes o combinaciones de los mismos son más exitosos en términos reproductivos. Pero -y el punto es
crucial- esa propagación del gen puede ser incluso a costo del individuo en el cual el gen se expresa. (como el
ejemplo del envejecimiento sugiere).

A nivel cultural Dawkins sugiere la existencia de una "unidad evolutiva cultural" o meme, constituida por
"ideas, símbolos o costumbres" que se transmite de (la mente de) un individuo a otros (a través del lenguaje, la
escritura, y, en general, cualquier fenómeno o conducta imitable. Esos memes estarían sujetos a procesos de
selección natural y se desarrollarían (evolucionarían) en una manera análoga a la de los genes. Al igual que
esos, también influirían el éxito o falla reproductiva de los individuos y también estarían sujetos a procesos de
mutación, competencia y herencia.

Esto estimuló fuertemente los estudios al respecto. Por ejemplo, (en 1994) un artículo publicado en la revista
científica "Behavior Genetics" (genética de la conducta) encontró que un porcentaje tan alto como el 0,92 de
una "habilidad cognitiva general" depende de factores genéticos.80

Sin embargo, esos estudios no ofrecen un lazo directo entre la influencia genética y resultados sociales. Esa
situación fue considerada directamente, en 1996, por Richard J. Herrnstein y Charles Murray en su famoso
The Bell Curve (Curva de campana).81 El punto central del libro es que "inteligencia" -conceptualizada y
medida como IQ- es un fuerte predictor de éxito o fracaso social, medido en niveles de ingreso, desarrollo o
éxito en el trabajo. etc. En otras palabras, que las personas más inteligentes tienden a ascender en la escala
social, independiente de su nivel socioeconómico inicial. De manera contraria, los "problemas sociales" y
conductas "antisociales" están estrechamente correlacionados con bajos resultados en medidas de esa
inteligencia. La obra postula la existencia de una "elite cognitiva", que ocupa las altas capas sociales, pero
también sugiere que hay diferencias raciales -innatas o genéticas- en relación a la inteligencia: los negros tienen
resultados más bajos, seguidos por los "hispanos", en la cumbre, se encuentran los blancos, los judíos
asquenazíes y los asiáticos.

Las implicaciones de la obra son obvias, sugiriendo una respuesta atrayente para algunos a preguntas tales
como porqué algunos individuos y/o grupos son más exitosos -incluyendo económica y socialmente- que
otros: poseen genes que los hacen funcionar mejor. Y esos genes privilegian -primero- familias y después -si
esos genes se distribuyen a través de una población- grupos sociales completos (incluyendo sectores sociales y
sociedades). Por el contrario, los menos favorecidos también tienen un complemento genético. Pero uno que
los carga, les impide o dificulta el desarrollo o funcionamiento eficiente.

Todo lo anterior dio lugar a un fuerte debate en los medios. Consecuentemente, 52 académicos publicaron
"Mainstream Science on Intelligence"82 como respuesta a esas "críticas infundadas, basadas en percepciones
pasadas de moda y pseudocientificas". Y en 1995, 81 autores publican una respuesta -The Bell Curve
Debate,83 argumentando contra las percepciones avanzadas por los autores de The Bell Curve.

En 1997 Stephen Jay Gould publicó su La falsa medida del hombre, ampliando y profundizando esa crítica.
Gould no se opone a la propuesta de variación biológica -que implica que la herencia influencia factores
intelectuales- sino al percibido determinismo biológico de los autores de The Bell Curve, la creencia que "las
diferencias socio económicas entre grupos humanos -primariamente, entre razas, clases y sexos- se originan en
distinciones heredadas, innatas y que la sociedad, en ese sentido, es un fiel reflejo de lo biológico".84 Gould
basó su ataque en una crítica a tanto en el constructo "inteligencia" y los métodos de medirlo como las
implicaciones que de ambos se extraen, argumentando básicamente que el constructo IQ es un artefacto -
fuertemente influido por prejuicios tanto raciales como sociales- de las técnicas de su medida, y que, por lo
tanto, cualquier conclusión derivada del proceso es invalida, especialmente la noción -que algunos basan en
esos estudios- que los genes determinan el destino individual y nada se puede hacer al respecto.

El impacto de la obra fue tal que hubo una marcada disminución en el número de estudios que buscan mostrar
un lazo directo entre los genes y resultados o correlaciones económico-sociales, reemplazándolos con estudios
que buscaban demostrar la influencia tanto de la herencia como el medio ambiente. Por ejemplo, en 2006,
Richard Lynn sugirió que "la mitad del "déficit cognitivo" de los negros se debe a factores ambientales -
específicamente, económicos: alimentación deficiente- la otra mitad, a factores genéticos.85

Al mismo tiempo hubo un cambio en el énfasis del área de estudio. De centrarse en los factores que "ayudan"
a un funcionamiento social exitoso al estudio de factores que dificultan o impiden tal funcionamiento. Muchos
entre "los pobres" adolecen de enfermedades o condiciones que dificultan su buen funcionamiento. Y tales
enfermedades y/o condiciones tienen la ventaja (para la investigación) de poder ser -teóricamente-
determinadas objetivamente, por criterios médicos.

Por ejemplo, se sabe que, en países desarrollados, los niveles de depresión son más altos entre las mujeres y los
desempleados que entre los hombres en posiciones “de responsabilidad”. Podría ser el caso que un factor
genético -en conjunto con "factores sociales"- predisponga a ese tipo de problemas, o, más en general, a
reacciones negativas. Una posibilidad a lo largo de esas líneas fue avanzada en un estudio que sugirió que
individuos que poseen una variación genética característica y fueron maltratados en su niñez tendrían una
tendencia a la depresión: la variación genética -se sugirió- crea una vulnerabilidad.86

Sin embargo, análisis genéticos muestran que la variación en cuestión no es más prevalente entre mujeres que
entre los hombres. A nivel mundial, la variación es más común en países del Sureste Asiático, pero en esa
región depresión es menos común que en países occidentales. En 2007, Joan Chio encontró que el grado en el
cual un sociedad es cooperativa o solidaria -a diferencia y en contraste a individualista- explica mejor que la
genética las tasas de depresión.87 Y un metaanálisis encontró que "no hay evidencia que el genotipo... solo o
en interacción con sucesos estresantes está asociado con un riesgo elevado de depresión, ya sea en hombres,
mujeres o ambos grupos coordinados".88

Una situación similar sucedió con los estudios acerca de la esquizofrenia. Por ejemplo, en 2003 Silvio Bolaños
Salvatierra, después de un largo análisis de los diferentes estudios, concluye: 1.º: "Que la investigación
psicobiológica sobre la etiología de la esquizofrenia ha aportado pruebas acerca de la participación poligénica
en el desarrollo de la enfermedad, la cual, sin embargo, no es suficiente por sí misma para explicar la aparición
de esta."- y 7: "Que la genética podría ser la creadora de un nuevo idealismo al darle más peso al correlato
bioquímico que al social, con lo cual se podrían generalizar concepciones que eximen de responsabilidad a la
sociedad y a la familia en cuento a la generación de la conducta esquizofrénica. Esto podría ser una estrategia
de ocultamiento de prácticas de control social,..."89

La sugerencia del "factor genético" como razón suficiente de explicación de la conducta humana y resultados
sociales parece haber sido fatalmente comprometida a partir del 2001, fecha en la que se empezaron a conocer
los resultados del Proyecto Genoma Humano, proyecto que comenzó con la esperanza de "interpretar,
constatar, identificar y establecer relaciones de causa y efecto entre genes específicos y conjunto de genes, con
las condiciones y genotipos del ser humano".90 Los resultados mostraron que ese genoma solo tiene alrededor
de 30.000 genes, demasiado poco para poder explicar la totalidad de las diferencias psicológicas entre
individuos. La conclusión es obvia, en las palabras de Craig Venter -uno de los líderes del proyecto:
"Simplemente no tenemos suficiente genes para que esa idea del determinismo biológico sea correcta".91

Esos temas son explorados por -entre otros- Oliver James en su "The Selfish Capitalist".92 James sugiere"
"Hay razones convincentes... para suponer que las economías del mercado libre (lo que llamó capitalismo
egoísta) son unas de las principales causas de los altos niveles de enfermedades mentales. Usando datos de un
estudio confiable, en el 2004, de la Organización Mundial de la Salud... encuentro que la prevalencía de
enfermedades mentales es el doble en Nueva Zelandia y EE. UU. que en los países capitalistas relativamente
poco egoístas de Europa Occidental (Bélgica, Francia. Alemania, Italia, los Países Bajos y España). Si se
incluye otros estudios que cubren Australia, Canadá y el Reino Unido, el nivel promedio de enfermedades
mentales en los países -de capitalismo egoísta- de habla inglesa, afectan a un 23% de la población en general,
contra el 11,5% de los países europeos continentales." Notando además que enfermedades mentales han
incrementado en el Reino Unido desde la introducción del neoliberalismo de Margaret Thatcher, James
concluye: "Esto no puede tener relación alguna con los genes".93

Esto ha llevado al desarrollo del concepto de selección o evolución inclusiva94

Véase también
Antropología
Ecología social
Evolución cultural
Lamarquismo
Lista de prejuicios cognitivos
Piotr Kropotkin
Thomas Henry Huxley

Citas y referencias
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fittest.... The American Beauty rose can be
produced in the splendor and fragrance
which bring cheer to its beholder only by
sacrificing the early buds which grow up
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business. It is merely the working-out of a
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