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Presentado por:
Asesor:
Lima, 2019
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN __________________________________________________________ 3
DESARROLLO ____________________________________________________________ 5
1. Contextualización _____________________________________________________ 5
1.1. Contexto Social ____________________________________________________________ 5
1.1.1 Reseña geográfica y social de Ica __________________________________________ 5
1.1.2 Provincia de Chincha ____________________________________________________ 6
1.1.3 El Carmen _____________________________________________________________ 9
1.2 Festividades en El Carmen ___________________________________________________ 12
CONCLUSIONES _________________________________________________________ 75
REFERENCIAS ___________________________________________________________ 78
2
INTRODUCCIÓN
3
Al negrito no bautizado se le llamaba moro en la época colonial. Se les
solía bautizar hacia la navidad en toda América. Fueron los españoles
conquistadores -con el apoyo de la iglesia católica- quienes bautizaron y
cristianizaron a los indígenas. También fueron convertidos al cristianismo
descendientes africanos esclavizados. Esta investigación está orientada a la
descripción e historia del Atajo de Negritos, desde sus raíces más remotas hasta su
estado actual, pasando por su evolución a través del tiempo.
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DESARROLLO
1. Contextualización
Por el norte, la región Ica limita con la región Lima, por el este con las
regiones Ayacucho y Huancavelica y por el sur con la región Arequipa.
Políticamente está conformada por cinco provincias (Chincha, Pisco, Ica, Nasca,
Palpa) y 43 distritos. Según el censo nacional 2017, la población de Ica era de 850
765 habitantes (Instituto Nacional de Estadística e Informática, resultados
definitivos de los Censos Nacionales 2017 para la región Ica).
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Figura 1. Mapa político de Ica. En esta imagen se muestra el mapa político de
Ica y sus provincias donde se ubica el distrito de Chincha. Tomado de
https://www.google.es/search?q=mapa+politico+de+Ica&sa=G&hl=es&tbm=isch
&source=iu&ictx=1&fir=Y91lDFokZSI41M%253A%252CMNNndAV4tsLlHM%25
2C_&vet=1&usg=AI4_
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del Perú, Ronaldo Campos. La investigadora Heidi Feldman (2009) describe así
ese tiempo de inspiración de los hermanos Santa Cruz:
1.1.3 El Carmen
Gracias a ese notable afán por investigar y conservar su cultura, existen dos
centros culturales dedicados a la conservación y difusión de las tradiciones
afroperuanas del distrito. El más antiguo es el Centro Cultural Afroperuano San
Daniel Comboni, que tuvo su origen entre los años 2006 y 2007 gracias a la
colaboración entre la parroquia de El Carmen, a cargo en ese entonces del padre
Lorenzo Bergantín y la institución Cimarrones - Comunicación Interétnica Global.
Según el Centro San Daniel Comboni, señala que su misión es “revalorizar la
identidad afroperuana a través de la educación, la investigación, el arte, la difusión
y la creación de oportunidades que contribuyan a mejorar los niveles de vida de la
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población”. El otro centro cultural de El Carmen es el Centro Cultural Amador
Ballumbrosio, inaugurado recientemente (8 de junio de 2019), justo al cumplirse
diez años del fallecimiento de Don Amador. Este centro cultural materializa un
proyecto de Miguel Ballumbrosio, Sylvie Ballumbrosio Rouvreau y los demás
hermanos Ballumbrosio. La presentación del proyecto señala que “tiene como
objetivo mayor salvaguardar la memoria y en particular las tradiciones afroperuanas
que aún existen en el Perú”.
…unas dos horas por carretera al sur de Lima (…) unos veinte
minutos más al sur, sobre la carretera Panamericana, un camino sin
asfaltar conduce tierra adentro a varios pequeños distritos donde se
asentaron poblaciones negras después de la abolición de la esclavitud
y donde siguieron desarrollando trabajos agrícolas. Los distritos de El
Carmen, San Regis, El Guayabo y San José son conocidos por su
10
alta concentración de resistencia de negros, de tradiciones musicales
y folklóricas, así como por su estilo de vida rural. (p. 217).
A fines del siglo XVIII, solo en la hacienda San José -la principal de la zona-
había más de mil africanos, pero los acontecimientos del siglo XIX (guerra de
independencia, abolición de la esclavitud y guerra con Chile) causaron la dispersión
y disminución de esa población. Desde la fundación de Ica (1866), El Carmen ya
había recibido la categoría de distrito, pero sin oficializarla legalmente, lo cual
ocurriría recién el 28 de agosto de 1916.
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escasas, motivo por el cual los jóvenes tienden a salir del distrito para estudiar,
trabajar y buscar una mejora en su calidad de vida.
Tal vez la situación geográfica del distrito -alejado de las rutas principales- y
la fuerte tradición de religiosidad heredada desde tiempos de la esclavitud han sido
factores clave para la conservación de las expresiones musicales que los africanos
empezaron a crear desde el siglo XVIII, aproximadamente. Específicamente, las
expresiones musicales que causaron el ya mencionado interés de artistas e
investigadores son las letras y la música del Atajo de Negritos, motivo de esta
monografía, y de la Danza de Pallitas, que se presentan entre el 24 de diciembre y
el 6 de enero de cada año como parte de la celebración de la navidad y el cierre de
las fiestas de la Virgen del Carmen. La letra, la música y el baile de varias formas
de la música afroperuana actual, principalmente el festejo, el zapateo y el panalivio
son directamente derivaciones, variaciones o adaptaciones de las danzas de El
Carmen. Tanto el Atajo de Negritos como la Danza de Pallitas fueron oficialmente
integradas al Patrimonio Cultural de la Nación el año 2012 y al Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad en el año 2015.
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pareja se acerca y da un hachazo al árbol. Al caer este, los participantes de la
fiesta -principalmente los niños- corren a recoger lo que pueden de la decoración.
La pareja que dio el último hachazo debe encargarse de decorar el árbol y
organizar la fiesta para el año siguiente.
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2. Danza Atajo de Negritos
En el Perú no existe solo una sino varias “Danzas de Negritos” que no son
practicadas solamente en la costa sino también en la sierra. Existen las danzas
Negritos de Huancabamba, los Negritos de Huánuco, entre otras. El Atajo de
Negritos de Ica (Chincha), es la única donde hay danzantes negros; en todos los
otros casos los danzantes son mestizos e indígenas y portan máscaras. Los
negritos andinos tienen detalles que los hacen distintos a pesar de que imitan
algunas veces los bailes costeños de negro, en cada lugar de la geografía tienen
un matiz distinto pero se mantiene la esencia. En las fiestas tradicionales del Perú,
sobre todo en la sierra, las danzas de negritos rememoran la presencia de los
trabajadores negros en las minas de los andes durante los tiempos de la esclavitud.
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una explicación sobre el origen de la palabra que es más cercana al significado de
“hato” según la Real Academia de la Lengua.
15
de Negritos. Los principales investigadores de la danza tienen pareceres distintos
sobre las razones por las cuales los esclavos negros que llegaron a Ica adoptaron
la costumbre y sus descendientes la conservaron hasta la actualidad,
compartiéndola con los habitantes mestizos de la región.
Por otro lado, Vásquez (1982), recogiendo las opiniones de Denys Cuché,
José Carlos Mariátegui y Wilfredo Kapsoli sobre la conquista y la esclavitud,
considera que la costumbre extranjera efectivamente se arraigó y recibió aportes
locales, pero que ese arraigo es consecuencia de la imposición de la religión y el
uso de esta con fines políticos, ideológicos y de control social durante la Colonia.
Así, confirmando que, como decía Mariátegui (1969), los conquistadores causaban
en las conciencias un efecto similar al que la esclavitud causaba en los cuerpos, el
Atajo de Negritos, con su orden jerárquico basado en la religión, sería una
representación del sistema de privilegios y gratificaciones que, según Kapsoli
(1975), se manejaba en las haciendas dándole poder a ciertos esclavos como
“jefes” de los demás, y usando la religión como herramienta de validación de ese
sistema mediante la cuidadosa catequización de los esclavos recién llegados.
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En lo que coinciden los investigadores es en que, aunque sería posible
rastrear las tradiciones de danzas negras hasta el siglo XVII, la fecha en la que ya
existe certeza documentada sobre la existencia de música y danza creada por los
negros es el siglo XVIII. Existen relatos de viajes, un poema de autor desconocido y
un villancico que hacen referencia a las danzas de los negros. El villancico en
mención está escrito tratando de replicar la forma de hablar de los esclavos y
presenta personajes negros con vestimenta de reyes. Es notable que la práctica de
esas danzas haya alcanzado tal nivel de difusión que, en 1722, la Iglesia emitió una
prohibición contra la música y las letras.
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Virgen del Carmen. La iglesia del distrito El Carmen tiene dos imágenes de la
Virgen: la Patrona y la Peoncita, que es una imagen pequeña. El 16 de julio, día
central de la celebración, los mayordomos inician con la Peoncita un largo recorrido
para recibir limosnas en los pueblos cercanos hasta el 24 de diciembre, que es la
fecha en que la Peoncita vuelve a la iglesia coincidiendo con la primera actividad
oficial del Atajo de Negritos.
- 25 de diciembre: todos los integrantes del Atajo asisten a misa, bailan ante
el nacimiento en la iglesia y luego van a San José, donde reciben un agasajo.
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Vásquez, algunos danzantes queman los chicotes que son parte de su vestimenta
de los negritos y las partes recuperables de los nacimientos.
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Figura 5. Virgen del Carmen. Esta imagen muestra a la Virgen
del Carmen en el anda. Tomado del archivo personal de Lucía
Ballumbrosio, créditos de Cristian David Rebatta Guillén.
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estos caporales, el primer caporal elige entre los danzantes con más experiencia y
conocimiento de las normas. Llegado el momento, serán los primeros en ser
considerados como posibles sucesores del primer caporal.
Negritos o pastorcitos: son todos los danzantes del grupo. No hay una edad
límite para ser negrito o pastorcito.
2.4.1 Bautizo
21
le hacen obsequios. El caporal le hace preguntas al bautizado sobre temas
referidos al reglamento, al nacimiento o a la muerte de Jesús, y siempre vestido
como sacerdote. Los padrinos eligen el nombre (de una planta o flor) que el
bautizado tendrá como danzante y el caporal, usando agua y sal, sigue los pasos
de un bautizo católico.
2.4.2 Ensayos
Los ensayos del Atajo de negritos, que se inician en octubre, tienen las
funciones de poner a prueba el compromiso y la disciplina de los aspirantes,
aprender o repasar las partes de la danza y los textos, así como alcanzar un estado
físico que permita a todos los danzantes completar todos los bailes durante los días
de fiesta.
2.4.3 Castigos
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años; el de la familia Fajardo, el de la familia Ballumbrosio (antes de formar su
grupo familiar Amador Ballumbrosio fue danzante y luego violinista del Atajo
actualmente dirigido por la señora Córdova), el Atajo de la familia Perales, el de la
familia Bravo, el de la familia Vicente y el Atajo de San Regis.
El señor José Lurita (ya fallecido) fue el violinista más antiguo del Atajo y
según algunos relatos, don José contaba lo siguiente: “Este Atajo se formó en el
año 1890, estuvo compuesto por los familiares de la señora Margarita Córdova
Martínez y durante los 118 años que han pasado, se encargaron de la organización
y dirección del Atajo los siguientes representantes: Inocente Vásquez (1890-
1930),Manuel Carraza(1930-1946), Augusto Milani (1947), Maximiliano Córdova
(1947-1985), Anita Carraza (1985-1990) y Margarita Córdova (1990-2016).
Los violinistas que han acompañado el Atajo los diferentes años son los
siguientes:
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Figura 6. Violinista del Atajo de la familia Córdova. Imagen de Marco Guillermo Santa
Cruz en la entrada de su casa. Tomada del archivo personal de la investigadora.
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Figura 7. Representante del Atajo de la Familia Córdova. Fotografía de
Rayber Martínez Córdova representante actual del Atajo de la familia Córdova
en el altar de la casa, lugar donde ensaya. Tomado del archivo personal de la
investigadora.
Las siguientes son algunas de las razones por las que don Amador decidió
romper con determinadas tradiciones y crear su propio Atajo:
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• El recibir remuneración cuando realizaban los recorridos de visitas a
nacimientos, que era utilizado para beneficio propio (ya sea para realizar una misa
u otros destinos).
26
Figura 8. Fundador del Atajo de la familia Ballumbrosio. Imagen de
Amador Ballumbrosio tocando su violín. Toma de Lorri Salcedo.
Figura 9. Zapateadores y violinistas del Atajo familia Ballumbrosio. Imagen del Atajo
de la familia Ballumbrosio en la plaza de El Carmen, iniciando de izquierda a derecha,
Roberto, Miguel, Amador, José, César y Camilo Ballumbrosio. Tomado del archivo
personal de la familia Ballumbrosio.
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Figura 10 .Violinista del Atajo de la familia Ballumbrosio. Imagen de Amador
Ballumbrosio hijo, tocando el violín. Tomado del archivo personal de Amador
Ballumbrosio. Créditos Mariana Becerra.
Figura 11. Violinista del Atajo de la familia Ballumbrosio. Imagen de José Ballumbrosio
tocando el violín. Tomado del archivo personal de José Ballumbrosio.
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Figura 12 .Violinista del Atajo de la familia Ballumbrosio. Imagen de César
Ballumbrosio tocando el violín en la presentación ”Fuera de foco”. Tomado del archivo
personal de César Ballumbrosio. Créditos Dahne Carlos.
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Jean Carlos Perales Yerren, Alfredo Perales Bravo, Fernando Perales
Tasayco, Alexis Perales Romero y Josimar Perales Saravia.
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Figura 14. Representante del Atajo de San Regis. Imagen de Carlos Alamas, actual
representante del Atajo de San Regis en la puerta de su casa mostrando su banda. Tomado del
archivo personal de la investigadora.
Fundado en el año 1950, sus creadores fueron: Moisés Bravo Peves y Luis
Bravo Peves. Hoy en día los hijos, nietos, biznietos, sobrinos y familiares siguen
cultivando la tradición del Atajo de Negritos de la familia Bravo. El representante y
encargado actual de organizar el Atajo de negritos es el señor Jesús Bravo,
violinista del Atajo.
Atajo del centro poblado de Lourdes, se fundó en el año 1970, vigente hasta
el año 2017. Los últimos años, la organización del Atajo estuvo a cargo de Jorge
Vicente.
32
El día 6 de enero realizan su último recorrido y visitan a la Beata Melchorita donde
celebran su nacimiento.
33
ATAJOS DE NEGRITOS EN EL
CARMEN
INICIOS ACTUALIDAD
Familia Familia
Córdova Ballumbrosio
Familia Familia Familia Familia Familia Familia Atajo
Córdova Ballumbrosi Fajardo Perales Bravo Vicente San
Rayber Miguel o Regis
Martínez Ballumbrosi
o
Víctor Freddy Jesús Jorge Carlos
Fajardo Perales Bravo Vicente Alamas
2.6 Vestimenta
Tabla 1
INVESTIGADORES FAMILIA
34
dice en una entrevista).
Elementos: Elementos: ✓ Gorros y turbantes de
✓ Corona de rey mago, ✓ Camisulín (camisa ✓ Pantalón azul marino colores distintos.
llamada turbante o larga hasta las o blanco. ✓ Traje blanco.
gorro. rodillas, cerrada) ✓ Camisa blanca. ✓ Banda (distintos
✓ Banda roja o azul blanco. Por temas ✓ Gorro. colores).
colocada en diagonal económicos se usa ✓ Banda. ✓ Contrabanda
sobre el cuerpo cualquier camisa ✓ Contrabanda. (distintos colores).
✓ Campanilla clara. ✓ Chicotillo. ✓ Chicotillos.
✓ Chicotillo ✓ Pantalón blanco. ✓ Campanilla ✓ Campanillas.
✓ Banda cruzada al ✓ Polos de colores
Elemento “del pasado”: pecho, adornada con
✓ Cascabeles en los lentejuelas, cintas y
tobillos. espejos.
✓ Contrabanda, que
(Tompkins no hace cruza el pecho en
mención a las camisas ni sentido contrario a la
pantalones de los banda.
danzantes).
✓ Chicotillo.
✓ Campana.
✓ Turbante.
✓ Rodilleras. En
desuso. Eran
acompañadas con
cascabeles.
En otros Atajos (Pampa
de Condorillo) participan
los reyes magos
vestidos con capas.
Fuentes:
* Tompkins, William. Las Tradiciones Musicales de los Negros de la Costa del Perú.
** Vásquez, Rosa Elena. La Práctica Musical de la Población Negra en el Perú,1982.
*** Derteano, Pilar y Herrera, Kollen. Entrevista a Germán Martínez, del Atajo de la familia Córdova, en
su tesis “El Zapateo del Hatajo de Negritos de El Carmen”, 2010.
**** Derteano, Pilar y Herrera, Kollen. Entrevista a Miguel Ballumbrosio, del Atajo de la familia
Ballumbrosio, Anexo N°5 de su tesis “El Zapateo del Hatajo de Negritos de El Carmen”, 2010.
Chicote o Chicotillo:
35
Figura 17 y 18. Chicotillo. En la imagen se observa la
forma, materiales, colores y decoración de los
chicotes. Tomada del archivo personal de la
investigadora.
● Banda:
“Cinta ancha de unos 10cm. que se lleva cruzada al
pecho (…) adornan con lentejuelas, cintas de colores y
espejitos” (p.75).
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● Contrabanda: Cinta ancha de unos 10 cm. que se lleva cruzada al pecho.
(…) la adornan con lentejuelas, cintas de colores y espejitos.”
“Que se lleva también cruzando el pecho en sentido
contrario a la anterior.”(p.75)
Campana:
“Campanilla como la de sacristán, se lleva en la mano
derecha y se sacude constantemente marcando el
compás de la música” (p 75).
37
Figura 21 .Campañilla. Observamos la imagen
de la campana de metal acompañada del
chicotillo. Tomado del archivo personal de
Roberto Ballumbrosio.
● Turbante:
“...no es propiamente un turbante sino un gorro en
forma de quepí militar, también adornado con cintas de
colores y espejitos” (p.75).
Figura 25. Turbante. Imagen de la prenda que utilizan los zapateadores donde observamos los
materiales, forma, tamaño, colores y adornos con la que decoran la prenda. Tomada de los archivos
personales de la investigadora.
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• Corona, falta descripción (no aparece en los libros)
Listones
39
Puñera: En la actualidad, el Atajo de la familia Ballumbrosio incorpora
un accesorio que se coloca en la muñeca, cinta ancha de color negro
con cascabeles cocidos en la tela que suena conforme el ritmo y
movimiento del danzante.
Figura 26. Puñera. En la imagen observamos una cinta ancha de color negro
adornado con cascabeles. Tomado del archivo personal de la investigadora.
Tabla 2
Recopilaciones de familias danzantes
40
● Serranita ● Pastorita
● Palomita ingrata ● La llegada del rey
● Agradecimiento ● El divino
● Pajarillo (contrapunto de ● Relación en honor al Niño Dios
zapateo) ● El pastorcillo
● Tamboreada (contrapunto de ● El arrullamiento
zapateo) ● Anunciación
● Despedida a la Virgen del ● Pisa de Humay
Carmen ● Despedida a la Virgen del Carmen
● Pasacalle
Recopilación adicional de R.E. Vásquez*** ● Pajarillo
● Despedida de la navidad
● Despedida del 6 de enero
● Hoy cantemos y bailemos
● Contradanza
● El borrachito
● Hoy cantemos y bailemos
● Contrapunto, tamboreada, palmada y
● Pastorcillo
punta suelta
● Arrullamiento
● Acción de gracias
● El Divino
● Acción de gracias
● Chica fe
Fuentes:
*Tompkins, William. Las Tradiciones Musicales de los Negros de la Costa del Perú. 1982
(Traducción 2011).
**Derteano, Pilar y Herrera, Kollen. El Zapateo del Hatajo de Negritos de El Carmen (tesis).
2010.
***Vásquez, Rosa Elena. La Práctica Musical de la Población Negra en el Perú. 1982.
El Atajo del poblado de San Regis en el año 2009 hace una recopilación
inédita junto a Mario García de las diferentes danzas que en la actualidad ellos
interpretan. Para mostrar cómo suceden cambios en las tradiciones al paso del
tiempo, presentamos los textos recopilados por el Atajo de San Regis
comparándolos con los recopilados por Rosa Elena Vásquez en la fecha de sus
investigaciones. Con cerca de treinta años transcurridos entre una y otra
recopilación, es posible observar que las diferencias pueden ser de palabras que
están en una recopilación y no en la otra, estrofas que se cantan en distinto orden
dentro de una misma danza, de estrofas que siendo iguales aparecen en danzas
distintas e incluso se da el caso de letras que no fueron recopiladas por Rosa
Elena Vásquez o que tal vez no existían a la fecha de su recopilación.
Tabla 3
41
Cuadro comparativo de las letras de las danzas Atajo de Negritos de Alamas
y Vásquez
Violinista:
Para para campanilla
que voy a echar mi relación El corazón se me seca
En el portal de belén no lo puedo explicar
con todo mi corazón en el Portal de Belén
llegar llegar Caporal
Para para campanilla
llegar llegar Caporal
que el violín pare su voz
que se me acerca la hora
Para echar mi relación
de adorar a vuestro niño
dirigida al niño dios
que ha nacido en el Portal
42
Que nos libre de todo mal le pido Que nos libre de todo mal
con gusto contento y gozo le pido con gusto contento y gozo
Por ser hijo de María y José por ser hijo de María, José
Y ser un Dios poderoso. y ser un Dios poderoso.
43
Acudan pobres pastores
con pura y sencilla ofrenda
demostrándoles la senda
brotan de la tierra flores.
Nota: Se muestra las diferencias y similitudes en las letras de las danzas Atajo de
Negritos. Tomado de Vásquez (1982) y Recopilación de Alamas y García (2009).
44
zapateo
Un ángel responde
y al mismo compás
gloria en las alturas
y en la tierra paz
zapateo
Un blanco cordero
principio a balar
Con alma y con vida
volvemos allá
zapateo
45
Reyes y pastores
vienen a adorar
at rey de los cielos
que ha nacido ya
zapateo
En aquel cerrito
donde hay una cruz
cabecera y cama del niño Jesús
zapateo
Pisa de Humay
46
unos van a la puntalla partiremos la mitad
y otros vamos a jocear unos van a la puntalla
y otros vamos a jocear
De la gente, de la gente partiremos
partiremos la mitad De la gente
cuando suba la partida de la gente partiremos
trabajamos sin cesar partiremos la mitad
cuando suba la partida
Viva María trabajamos sin cesar
Viva Julia anda
estamos celebrando Ay ay ay compañeros míos
nuestra libertad hasta cuándo trabajaremos
ya llegó la Navidad
A ya yay compañeros míos ahora si descansaremos
hasta cuándo trabajaremos
ya llegó la Navidad De la tierra nació la palma
ahora si cantaremos de la palma nació la flor
de la flor nació María
De la tierra nació una palma de María mi redentor
De la palma nació una flor
De la flor nació María Viva María
De María mi redentor viva mi hermandad
„tamos celebrando
Viva María nuestra libertad
Viva Jesús
Todos los pastores Viva María, viva Jesús
Forman de alegría todos los pastores
con grande alegría
Pasacalle
47
Que ha nacido el niño que ha nacido el Niño
para nuestro bien para vuestro bien
zapateo
Reyes y pastores
Hermoso lucero vienen a adorar
lo vino anunciar al rey de los cielos
vago en el oriente que ha nacido ya
buscándole va
zapateo Y los pajarillos
alegres están
La virgen María que forman un coro
su pelo tendió coro celestial
formó una escalera
y al cielo llego Gracias demo(s) al cura,
zapateo gracias al señor
al señor vicario
La Virgen lavaba que nos bautizó
San José tendía
los ricos pañales Viva el señor cura
de Jesús María viva la matriz
zapateo Y los habitantes
que habitan aquí
Dichosa María
que encendió la luz A Belén llegamos
que parió Mesías con grande alegría
nuestro buen Jesús anunció una estrella
zapateo la Virgen María
En el lecho de paja
desnudito esta
quien ve la estrellas
a sus pies brillar
48
zapateo
Y los pajarillos
que alegres están
Que forman
una coro
coro celestial
zapateo
A Belén llegamos
con grande alegría
Anuncia una estrella
la Virgen María
zapateo
Pastorcillos
49
Venid pastorcillos venid a adorar (bis)
al rey de los cielos
50
Un blanco cordero, principio a balar (bis)
Quien ve las estrellas a sus pies brillar(bis)
Venid pastorcillos venid a adorar (bis)
al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
°Vásquez, Rosa Elena. La práctica musical de la población negra en el Perú, 1982.
°°Recopilación de C. Alamas y M.García, 2009.
Paloma Ingrata
Ay mi palomita Ay mi palomita
volando se fue (bis) volando se fue
Dejando su nido dejando su nido
con otro se fue (bis) con otro se fue
zapateo
Déjala que se vaya
Déjala que se vaya que ya volverá
que ya volverá (bis) encontrará su nido
Encontrará a su nido ocupado ya
ocupado ya (bis)
zapateo Palomita ingrata
pecho de alhelí
Encontré a un pastor todos tus amores
yo le pregunté (bis) dámelos a mi
Onta mi paloma
volando se fue (bis) Me encontré un pastor
zapateo yo le pregunté
esa es mi paloma
Me subí a un alto pino volando se fue
por vena pasar (bis)
Viendo que no pasaba Me subí a un alto pino
me senté a llorar (bis) por verla pasar
zapateo viendo que no pasaba
me senté a llorar
Palomita ingrata
51
pecho de alelí (bis)
Todos tus amores
dámelos a mi (bis)
zapateo
Ella no comía
ni trigo ni arroz (bis)
Solo se conformaba
con ver a mi amor (bis)
zapateo
El Divino
52
zapateo
Incalados y en tierra
Y en tierra
que hoy vamos a celebrar
al niño de los pastores
colocado en el altar
Zapateo
Panalivio
53
zapateo
Compañeros a la pampa
Unos van para la lampa (bis) compañeros a la pampa
y otros vamos a jocear (bis) con amor a trabajar
panalivio malivio za con amor a trabajar
zapateo -panalivio malivio pan-
54
zapateo
Serrana Vieja
55
déjame pasar (bis) con su chicote viejo, mamita
Tengo a mi madre enferma mamita dentro‟e su corral
yo quiero llegar (bis)
zapateo Amarra tu perro, cholita
que me va a morder
Una serrana vieja mamita porque a la medianoche, cholita
me quiso pegar (bis) tengo que volver
Con su chicote viejo mamita
dentro de su corral (bis) Río de la corriente, mamita
zapateo déjame pasar
porque mi madre enferma, mamita
Amarra a tu perro cholita me mandó llamar
que me va a morder (bis)
Porque a la media noche mamita Dicen que mañana, mamita
tengo que volver (bis) mañana se va
zapateo porque no me ha dicho, mamita
cuando volverá.
Zancudito
56
además a la investigadora la siguiente
Zancudito por acá estrofa, que demuestra que la referencia a
la picadura del zancudo es una metáfora
Salamanqueja por acá (bis)
referente al castigo con látigo en los
Hay malaya sea ese zancudo tiempos de la esclavitud:
Malaya sea que me picó (bis) señora por vida suya
zapateo présteme ese cuarto oscuro
pa‟ver si por medio de eso
Zancudito me picó no me pica ese zancudo.
Salamanqueja me mordió (bis)
malaya sea ese zancudo
sea que me pico (bis)
zapateo
Zancudito me mordió
Salamanqueja me pico (bis)
Hay malaya sea ese zancudo
Malaya sea que me pico (bis)
zapateo
Pasacalle de l
Pasacalle
57
Campana
58
Le saludan los negritos (bis)
Campana
Nota: Se muestra las letras del pasacalle de la danzas Atajo de Negritos. Recopilación de
Alamas y García (2009).
Primera Danza
59
En el nombre de Dios comienzo
porque voy a comenzar
en el nombre de María
sin pecado original (bis)
zapateo
En el portal de Belén
hay estrella sol y luna
donde esta María y José
y el niño Dios en su cuna (bis)
zapateo
60
La investigación de Rosa Elena Vásquez incluye con el título “Pajarillo” un
tema solo instrumental, para violín, que se toca en los contrapuntos de zapateo. El
Atajo de San Regis, en cambio, canta una letra de regular extensión.
Pajarillo
61
zapateo
62
Si serán los de la casa
o los que vienen de fuera
Trilalalayla layla lay)la
Zapateo
En la orilla de la playa
una ballena
Y en su suspiro decia
Ya viene la pascua buena
Trilalalaayla layla layla
Zapateo
63
Despedida de la Virgen del Carmen
64
Vamos siguiendo pastores
Los ricos rayos del sol Ya con esta me despido
Trilalalayla layla layla (bis) ya con esta me despido
Zapateo hasta el año venidero
hasta el año venidero
Y a todo lo que te adoro tri la la lá, la lá la lá la
Échame tu bendición tri la la lá, la lá la lá la
Desparramando flores
compañeros míos
Hasta el año venidero
Zapateo
Échanos tu bendición
Soberana majestad
Desparramando flores
compañeros míos
Hasta el año venidero
Zapateo
En el portal de Belén
Hay estrella sol y luna
Desparramando flores
compañeros míos
Hasta el año venidero
Zapateo
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Zapateo
Arrullamiento
Un ángel le mece
Duérmete mi niño
meciéndole está
por amor de Dios (bis)
porque su niñito
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La Virgen lavaba no quiere callar
San José tendía (bis)
Los ricos pañales Vamos pastorcillo
Recibe María
Duérmete mi niño ya a mi Redentor
por amor de Dios (bis) porque en sus brazos tiene
a vuestro señor
Niño Manuelito
Qué quieres comer (bis)
A tus pies postrados
Torrejita frita
todos nos rendimos
Envuelta de miel (bis) para que nos bendiga
Y la rro rorrito la virgen María
y a la rro rorro (bis)
Duérmete mi niño
por amor de Dios (bis)
Niño Manuelito
Qué quieres comer (bis)
Torrejita frita
Envuelta de miel (bis)
Y a la rro rorrito
y a la no rorro (bis)
Duérmete mi niño
por amor de Dios (bis)
La Virgen María
su pelo tendió (bis)
Formó una escalera
y al cielo llegó (bis)
Y a la rro rorrito
y a la rro rorro (bis)
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Duérmete mi niño
por amor de Dios (bis)
Vamos pastorcillos
Vamos a entregar
Al niñito lindo
Ya se va al altar
Y a la rro rorrito
Y a la no rorro (bis)
Duérmete mi niño
por amor de Dios (bis)
A tus pies postrados
Todos nos rendimos (bis)
Para que los bendiga
La Virgen María (bis)
Y a la rro rorrito
Y a la rro rorro (bis)
Duérmete mi niño
por amor de Dios (bis)
Zapateo
°Vásquez, Rosa Elena. La práctica musical de la población negra en el Perú, 1982.
°°Recopilación de C. Alamas y M.García, 2010.
Y si no puedo venir
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Volverán mis compañeros (bis)
Desparramando flores compañeros míos
Hasta el año venidero
zapateo
En la orilla de playa
suspiraba una ballena (bis)
Desparramando flores compañeros míos
Hasta el año venidero
zapateo
En su suspiro decía
ya pasó la pascua buena (bis)
Desparramando flores compañeros míos
Hasta el año venidero
zapateo
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Cómo quieres que te quiera
si tu corazón me engaña (bis)
Desparramando flores compañeros míos
Hasta el año venidero
Para interpretar las canciones, el violinista toca una línea de melodía, luego
los danzantes cantan, generalmente a una sola voz una línea de letra (salvo el
caso de “El Zancudito” donde el caporal canta una línea y los demás danzantes
responden). A lo largo del canto, el zapateo uniforme de los danzantes sirve como
percusión que acompaña al violín.
2.7.1 Instrumentación
Las campanillas que usan los danzantes tienen tamaños que varían entre los
5 y 12cm. La variedad de tamaños y modelos da como resultado un sonido al que
Rosa Elena Vásquez califica de “indeterminado”. El chicotillo suele ser adornado
con cascabeles que suenan de acuerdo con el sacudimiento de la campanilla y a
los movimientos del danzante.
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elemento de la danza que genera mayor interés y hace que para los espectadores,
la herencia musical africana destaque sobre la europea y la andina..
2.7.2 Ritmo
2. 8 Coreografía
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ejemplo), esta formación se conserva al danzar recorriendo las calles, al detenerse
frente a un nacimiento o al danzar dentro de la iglesia. Cada una de las danzas
ejecutadas por el Atajo tienen pasos propios, que incluyen la ya mencionada rueda,
giros en el sitio, giros tomándose las manos y algunos movimientos de zapateo. De
la misma forma en que sucede en otras culturas, el zapateo se practica golpeando
rítmicamente el piso con los zapatos. Se le considera una característica principal
del Atajo de Negritos, además de ser el elemento de la danza del que se tiene tal
vez la noticia más antigua, en un relato de viaje de 1713. Aunque no existe
información precisa sobre el origen de este zapateo, la explicación predominante
es la que, seguramente basada en las referencias del siglo XVIII, lo toma como un
elemento cultural de origen africano y supone que, en un intento por conservar los
ritmos propios de su cultura, y ante lo difícil o imposible que resultaba obtener
tambores, los esclavos optaron por zapatear, logrando con el paso del tiempo
hacer perdurar esos ritmos al integrarlos con los elementos europeos y locales que
originaron el Atajo de Negritos.
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Cada paso básico se le llama pasada. Estos pasos básicos o pasadas
se combinan de diferente manera para cada danza.
La vuelta del reloj, tres caídas de “lao”, salto mortal, salto mortal con
redoble, doble salto mortal con redoble (p.79).
2.10 Mensaje
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Al paso del tiempo, los esclavos y sus descendientes hicieron suya la fe
impuesta y dejaron claramente su impronta sobre una de las manifestaciones de
esa fe (la adoración al niño Jesús con baile y canto), contribuyendo a transformarla
en la danza del Atajo de Negritos.
CONCLUSIONES
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culturas, que ya se evidencia en la danza Atajo de Negritos. De esta manera, se irá
documentando de manera objetiva el desarrollo cultural de este lugar.
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REFERENCIAS
Feldman, Heidi Carolyn (2009). Ritmos Negros del Perú .Lima ediciones
PUCP. Instituto de Etnomusicología.
http://poblacionafroperuana.cultura.pe/ministerio-de-cultura-presenta-
estampillaafroperuana-
revista“Cosas”en-el-Carmen-chincha.Recuperado
(https://cosas.pe/cultura/76257/cajon-peruano-ballumbrosio/)
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RPP Noticias el 4 de junio de 2019 con motivo del Día de la Cultura
Afroperuana. Recuperado (https://rpp.pe/peru/actualidad/la-otra-ruta-la-fuerza-de-
una-familia-noticia-1200950?ref=rpp)
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