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seri e
Caminos de Ifá
colección
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Caminos de Ifá
Baba Eyiogbe y Omoluos
compilado por:
Ernesto Valdés Jane
seri e
Caminos de Ifá
colección
A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-Ifá.
A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
conocimiento y la sabiduría que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
Orunmila” Historical-Anthropological Research Team is a part of the Ilé Osha
Adé Yerí which is a temple-house in the Osha-Ifá religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
“Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del oráculo de Ifá y del
ejercicio religioso de Osha-Ifá
Indice
I
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
II
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
III
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
IV
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
V
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
VI
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
VII
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
OGBE DI .....................................................143
EL CAMINO DE LA FIERA ............................................143
OGBE DI .....................................................144
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LA GUERRA ............................ 144
OGBE DI .....................................................145
EL CAMINO DE LA MALDICIÓN DE OSAIN ................................145
OGBE DI .....................................................147
EL CAMINO DEL PACTO DE ORISHA OKO Y OLOKUN ........................147
OGBE DI .....................................................149
EL CAMINO DONDE NACE EL CAMUFLAJE ................................149
OGBE DI .....................................................150
EL CAMINO DONDE SUSTITUYERON A OGBE SA COMO SECRETARIO DE ORUNLA
POR OGBE DI .............................................150
OGBE DI .....................................................152
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE QUERÍA MORIR ............................152
OGBE DI .....................................................153
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE REPARTIÓ EL SABER ........................ 153
OGBE DI .....................................................154
EL CAMINO DONDE IFÁ CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . 154
OGBE DI .....................................................155
EL CAMINO DE CUANDO SHANGÓ TUVO QUE RECONOCER A ORISHA OKÓ ........155
OGBE DI .....................................................156
EL CAMINO DE CUANDO LE ROBARON LA EYÁ A ELEGBÁ .....................156
OGBE DI .....................................................157
EL CAMINO DE CUANDO OGBE DI SE CREÍA EL MAESTRO DEL MUNDO ...........157
OGBE DI .....................................................158
EL CAMINO DEL BRAZO DE MAR ......................................158
OGBE DI .....................................................159
EL CAMINO DEL EGUN QUE CUIDABA A OGBE DI POR MANDATO DE OLOFIN .......159
OGBE DI .....................................................161
Descripción del odun [Ogbe Di] ...................................... 162
Inshe de Osain [de Ogbe Di] .........................................163
Para cambiar los malos pensamientos del Awó .............................163
Baño de Ogbe Di .................................................164
Inche de Osain [de Ogbe Di] .........................................164
Inche de Osain [de Ogbe Di] .........................................164
VIII
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
IX
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
X
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XI
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
XII
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XIII
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
XIV
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XV
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
XVI
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XVII
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
OGBE SA .....................................................348
EL CAMINO DONDE EYIOGBE LE CURA LA CEGUERA A OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . 348
OGBE SA .....................................................349
EL CAMINO DE LA ATEMOLETA .......................................349
OGBE SA .....................................................352
EL CAMINO DEL TRONO DE IKÚ ...................................... 352
OGBE SA .....................................................355
EL CAMINO DONDE NACIÓ LA CASA DE IKÚ ..............................355
OGBE SA .....................................................357
EL CAMINO DE OMÓ ALARA ......................................... 358
OGBE SA .....................................................359
EL CAMINO DE LOS TRES OBÁ EGUN ...................................359
OGBE SA .....................................................361
EL CAMINO DE LOS CINCO AMIGOS ....................................361
OGBE SA .....................................................363
Inshe .........................................................363
EL CAMINO DONDE OSAIN COMIÓ MONO -EDÚN- ..........................363
OGBE SA .....................................................365
EL CAMINO DEL CAO ..............................................365
OGBE SA .....................................................366
EL CAMINO DE LA SOMBRA DE EGUN BURUKÚ ............................366
OGBE SA .....................................................367
Habla en Ogbe Sa ................................................367
EL CAMINO DE ELEGUÁ Y EL PUESTO DE FRUTAS EN LA PLAZA .................368
OGBE SA .....................................................369
[Carga de la corona de Olodumare] ....................................369
Osain Yuan [de Ogbe Sa] ...........................................369
[Inshe del dinero de Ogbe Sa] ........................................369
[Para la memoria] ................................................369
[Obra de Ogbe Sa] ................................................370
[Okpele de Ogbe Sa] ..............................................370
Oborí Ogbe Sa ...................................................370
Inshe Osain [de Ogbe Sa] ...........................................370
[Eleguá de Ogbe Sa] ...............................................370
[Gorro de Ogbe Sa] ...............................................370
Obra para resolver problemas con otras personas [de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Ebbó para la lerí ................................................. 3 71
Ebbó para Iré ................................................... 3 71
[Obra a los fieles difuntos] ..........................................371
Súyere y rezo Arará de Ogbe Sa .......................................372
XVIII
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XIX
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
OGBE KA .....................................................390
Secreto de Ifá ................................................... 3 91
XX
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XXI
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
OGBETULARA ................................................454
Inshe .........................................................454
EL CAMINO DONDE LA TIERRA SE QUEMÓ ...............................454
XXII
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XXIII
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
XXIV
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XXV
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
XXVI
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XXVII
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
XXVIII
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
XXIX
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
XXX
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGBÁ Y OGÚN COMIERON CHIVO POR
PRIMERA VEZ
En un pueblo su obá había dado la orden de que todo aquel que saliera o entrara
en el mismo fuera ajusticiado en el momento. Un día el chivo viéndose en apuro
fue a donde estaba Orula , el cual le vio este Ifá y le marcó ebbó , se lo hizo y le dijo
que no saliera de su casa en siete días por lo menos, porque podía perder la vida.
El chivo no hizo caso y salió para la calle. Resulta que Obatalá también había
hecho ebbó y se encaminaba a las afueras del pueblo a botar el suyo, ya que él era
la única persona que tenía acceso a la salida y entrada libremente. El chivo al ver
a Obatalá se brindó para ayudarlo. Obatalá le dijo que no, el chivo insistió tanto
que Obatalá le dijo que sí; y entonces el chivo le dijo: Móntese sobre de mí.
Obatalá se monta sobre el chivo y salen en camino, resulta que los guardianes de
esa puerta eran Elegbá y Ogún y estaban armados con un machete cada uno. El
chivo al llegar a la puerta asoma la cabeza, momento en que aprovechan Elegbá
y Ogún para cortarle la cabeza y acto seguido se tomaron su sangre. Por hacer
favor se puede perder la vida. Cambio de cabeza.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HERMANA DE OSAIN
En este camino resultó que Oshún le robó el opkuele y el tablero a Orunmila y él
necesitaba ir a la tierra de Itabo , lo cual realizó, pero al salir de su tierra los
enemigos comenzaron a perseguirlo con saña y como él no tenía tablero ni opkuele
no podía consultar a Ifá y no tuvo otra alternativa que internarse en el monte
corriendo, pero sus enemigos ya casi le daban alcance, en eso Orunmila se
encuentra una anciana que le detuvo preguntándole por qué corría y éste le
explicó lo que le pasaba y quién era. La anciana de aspecto horrible, resultó ser
la hermana de Osain Ayalaigbo que lo hizo como ella y lo salvó.
Ebbo: Osiadié , pierde rumbo, malaguidi , bogbo oú , tiras de colores, hilos, eku , eya ,
agbado, oñi, itana, otelorun, opolopo owo.
Nota: Osiadié para Ayalaigbo en el monte. Inshe con el resto para ashelu unlo .
1
CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZÓ A COMER ADIE DUNDUN
Orula estaba casi ciego y con hambre y se encontró con el akuko. El akuko le
preguntó: Usted es Orula el adivino. Orula le dijo: Sí señor; yo soy. Él akuko le
dijo: Tengo a mi hijo enfermo y necesito que usted lo cure. Entonces Orula fue
donde los hijos del akuko y se los curó y desde entonces Orula se quedó viviendo
y comiendo con el akuko , ya que él le proporcionó casa y comida. Todas las adie
que eran las mujeres del akuko eran dundun y decían que Orula , el viejo y brujo
era el que estaba haciendo brujería para que el akuko las tuviera dominada a
todas, entonces se pusieron de acuerdo y le dieron candela a la casa de Orunla .
Orunla que se encontraba dentro de la casa, comenzó a gritar y el akuko al oír los
gritos de Orula , fue a ver y se encontró con lo que las adie habían hecho y
enseguida se las ingenió y sacó a Orula de adentro de la casa por la parte de atrás.
Las adie no sabían que el akuko había sacado a Orula de adentro de la casa y
gritaban y bailaban diciendo: Que bueno, ahora el viejo se está quemando ahí
adentro. Orula dando la vuelva a la casa se presentó delante de las adie y les dijo:
Así que ustedes querían que yo akuka dentro del ilé ese; pues bien desde ahora yo
seré quien las otoku a ustedes.
Desde entonces Orula prefiere las gallinas negras.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN
Un día la eyele le prestó owo a akan y desde entonces todos los días quería
cobrárselo; pero akan no se lo devolvía porque no tenía.
Eyo queriéndose ganar la amistad de la eyele se ofreció a cobrárselo y fue al ilé de
akan y metió su lerí dentro de la cueva; y empezó a buscar a akan. Este al verlo
comenzó a defenderse con sus tenazas y así pudo atrapar a lerí de eyo y éste al ver
la presión, queriéndose zafar hacía fuerza. La eyele veía esto, pero creía que era
el eyo el que estaba ganando la pelea, ya que eyo comenzó a dar latigazos con su
rabo fuera de la cueva. Al fin eyo logra sacar a lerí y la eyele vio como la tenía toda
ensangrentada y con una profunda herida y eyo le dijo: Por tu culpa mira como
akan me ha puesto mi lerí. La eyele le dijo: Cuando yo veía los latigazos, pensé que
eras tú el que estaba ganando la pelea. Si tú no podías, ¿para que te metiste?
Dice Ifa: Que usted no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleve recados.
Usted no se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No
puede entrar en casa oscuras. Déle de comer o páguele a Obatalá lo que le debe.
No puede dejar que los muchachos arrastren por su casa. Por donde usted vive
hay vecinos que hablan mucho de usted y de su casa y quieren botarlo de allí.
3
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
BABA EYIOGBE I I
Ebbó: Siete akuko , siete machetes, un telescopio, fango de la costa, un barco,
saquito de granos variados, agua de mar, arena de la playa, dos cocos, dos velas,
eku, eya, agbado, opolopo owo.
Nota: Se le dan los gallos a Ogún y a los machetes, el fango dentro del ebbó con
los demás ingredientes y llevarlo a donde diga Ogún , el barco, los saquitos y el
telescopio se preguntan a Ogún .
PATAKIN
EL CAMINO DEL PUERTO O EL TELESCOPIO
En cierto lado de la costa había un puerto que tenía la característica que no se
divisaba desde el mar y sus habitantes pasaban mucho trabajo para asegurarse
su porvenir y prosperidad.
La fachada del pueblo y a la vez del puerto estaba cubierta por una espesa
vegetación, que ningún humano era capaz de deshacer esta vegetación por
consiguiente no dejaba que los marinos aún con el telescopio más potente
divisara el puerto y mucho menos a los habitantes del mismo, y desconfiado
seguían el viaje y no se aventuraban a llegar a la costa por miedo a lo
desconocido.
En ese menester llegó Orunla a dicho pueblo y enseguida se dio cuenta de lo que
estaba sucediendo y enseguida se hizo un osorde y le salió esta letra viendo que
el único que le podía ayudar en esta situación era Ogún , donde le marcaba Ifá que
le diera siete gallos de Ogún ; pero Orula pensó: Si le doy los siete gallos de una
vez, Ogún no hará todo el trabajo y eso no estaría bien. Por lo que decidió jugarle
una estratagema a Ogún . Ogún era muy goloso y Orunla le presentó los siete gallos
y le dio coco y le dijo lo que iba a hacer, le iría dando los gallos, según adelantara
el trabajo y Ogún se puso de acuerdo con Orula y le dijo: Yo cortaré la maleza y
tú me darás un gallo cada vez.
Y así fue, Orunla le daba un gallo a Ogún cada vez que este terminaba la faena y
de esa forma Ogún abrió el camino al mar. Donde los barcos que cruzaban
aquellas aguas recalaban en su puerto, ya que ahora era visible.
Y así llegó el progreso a esa tierra, gracias a Orunmila y a Ogún .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA
Había un individuo que por mucho tiempo creyó en la justicia divina de Olofin ,
pero por estarse fijando en algunas de las cosas que a su juicio estaban
aconteciendo sin motivo al parecer justificado, de acuerdo con las cosas más
perfectas del omnipotente; comenzó a dudar de la justicia de Olofin y un buen
día recogió sus pertenencias y preguntando llegó hasta el mismo Olofin . Como
Olofin es el que todo lo guía; se ocupó de que el individuo en cuestión pudiera
llegar hasta donde él estaba; y después preguntándole a lo que venía, cosa que
sabía demasiado Olofin , le propuso a dicho personaje que regresara al mundo de
la verdad, y al efecto le proporcionó comida para algún tiempo y una montura
nueva (una mula equipada) al individuo en cuestión salía a cabalgar.
Después de presenciar algunas cosas que según a su criterio no tenían motivos
de suceder, llegó a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros;
después que escogió el lugar que le parecía más propicio acampó; desensilla su
mula y se puso a preparar su comida, pero mientras eso hacía se dio cuenta, que
otro viajero llegara al mismo lugar y después de desensillar su cabalgadura se
ponía a contar una gran cantidad de dinero y mientras esto hacía, llegaba detrás
otro hombre y sacando un cuchillo se lo clavaba en la espalda, recogía el dinero
y partía al galope.
Al presenciar esto que le pareció bastantecruel, empezó a recoger su equipaje con
idea de regresar a donde Olofin , para decirle que él definitivamente no creía en
él, ni en su justicia; mientras estuvieran sucediendo tales hechos; en eso se
persona otro individuo que le comprobaba el sujeto anterior tenía un cuchillo
clavado en la espalda, trató de quitárselo y en eso llegó la policía y lo detienen,
después de conversar un rato entre ellos, sacan una cuerda y lo ahorcan, y este
si colma la copa del incrédulo y dudoso hombre, ensillando la mula se fue a ver
a Olofin que ya lo estaba esperando con una serie de documentos y después de
escucharle le dijo: Mira hijo, la justicia divina siempre llega, y le mostró como el
que fue herido, había robado en la casa del que lo apuñaleó matándole y recogió
su dinero; por causa del robo había muerto el padre del que lo hirió y el que trató
de sacarle el cuchillo, había sido socio en el asalto, por lo que se acordó con las
leyes divinas la pena del matador que tenía que ser la muerte y así se cumplía la
justicia.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE -RATÓN-
Un día en que se anunció el nacimiento de Obatalá , el obá de la comarca mandó
a sus soldados que mataran a sus padres, Eshu , que sabía la decisión del obá , fue
y le avisó a los padres de Obatalá de lo que el obá quería hacer y los mandó a que
huyeran para que salvaran a Obatalá , así lo hicieron.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO
Se anunció en el pueblo, el nacimiento de Ayaguna ; había un obá que era malo y
tenía el pueblo destruido y este obá sabiendo que esto le iba a traer problemas y
trastornos a su gobierno, mandó a sus guerreros a perseguir al padre y a la madre;
estos salieron huyendo y en esto nació Obatalá Ayaguna , motivo por el cual la
madre y el padre tuvieron que abandonarlo, debido a la persecución de los
guardias del obá .
Ayaguna siguió creciendo y siguió huyendo de pueblo en pueblo, hasta un día que
los guardias del obá lo vieron, lo persiguieron y lo rodearon. Entonces de un
hueco salió un ratón y le dijo: Métete aquí. Mientras tanto los guardias decían:
Él tiene que estar por aquí, porque no se puede haber perdido. El ratón salió
todos los días a buscar comida para su sustento, queso y pan. Estando así Obatalá
durante dieciséis días en el hueco.
El último día salió el ratón y vio que no había peligro y le avisó a Obatalá ,
cuando este salió del hueco le dijo al ratón: Mientras que el mundo sea mundo,
nunca te faltará casa ni comida.
Ebbó: Queso, pan, trampa y esposas.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
demás iguani , adié marun son para Yalorde en el ilé ibú , llamar con agogo a Yalorde
en el ilé ibú . Cuando el Awó orugbó no eboada y cansado de preguntar, eledá se puso
en osun y entonces Ifá le dijo que a los edun meta tenía que osorde y unlo para otra
tierra. En obedecimiento se fue para otra tierra y cuando asorde, vio Eyiogbe ,
Osalo Fobeyo y Ogbetua, intori ofo lese aleyo. El Awó se sentía arun de eledá y se fue
a odubule sin terminar osorde y alá con Eleguá , el alá era duro y el Awó asustado se
fue a continuar osorde . Ifá le dijo que ebbó osiadie okán lebo , veintiuna ataré , aberé
meta, tres vainas de ejese oto, un pashán de ewé aroma, itaná okán que antes orugbó
se le enciende a Eleguá además ewé almacigo, oyuoro , ewé la meta . Cuando el Awó
terminó, cogió el ekule y se lo puso a Eleguá y osiadié se lo va a dar pero sin que
quitara tal como Ifá se lo había dicho.
Así mismo según las indicaciones de Ifá le metió los aberé meta por enú y los
nombres de los arayé , las veintiuna ataré por detrás y con él pasando ewé aroma,
ejecutarlos y ponerles las tres vainas de ejese a Elegbara .
El Eyerbale que da el osiadié al ejecutarlo con el pashán y se le da a Elegbara y que
cogiera a osiadié y lo metiera en el ebbó y que el ebbó fuera a nigbe , y así lo hizo;
donde Ifá le dijo que regresara con owó otun , owó osi , igba omí y que luego se bañara
con ewé y así de ese modo se fueron acabando los arayé antes del año.
El Awó se asustó y cogió un eñí adié , un osiadié , una itaná , se hizo sarayeye con el
eñí adié y se lo dio a Oké y con el jio jio se hizo también sarayeye, lo abrió y se lo
puso a Elegbara junto con itaná y luego se dio oborí eyelé meyi , obí meyi con itaná ,
efún, ewé oú; ewé tete y misi misi y agogo mayila de eru komalo. Después de esto se fue
a odubule y tuvo un alá con Eshu , Olokun , Shangó y Orunmila y Egun baba tobí
donde le decían que había vencido a sus arayé , pero que tenía que dar euré a
Orunmila y unyén a Osha y Egun.
El Awó cuando llegó el edun siguiente, le dio moforibale a Orumila bien temprano
y a Osha también, le encendió itaná a Egun baba tobi , rogándole para que lo
ayudara a cumplir con todos ellos. Después de esta adicionándole que tenía que
darle unyén a Eshu de itá meta y a bogbo Egun , abó y agután antes de irse para la
nueva tierra y que cuando llegara tenía que orugbó con akukó marun , meni adié ,
mefa eyelé , marun etú , merin ekuekueye , osiadié meta , saraeko , ekú , eyá , ilá , amalá , orí ,
oñí, lese olerokuakue aban aparomeyi, ilá y amalá a Shangó, osiadié a Eleguá, osiadié
para oparaldo .
Todos los animales del orugbó son para Osha y Orumila , osiadié es para Eshu en itá
meta y que todos los animales los llevara a su destino. Ewo akuaro meyi, ilá amalá
se la diera a Alafi , se lo llevara a una iguí okue que hablara allí con Alafi , que
cogiera una adié kekere tobino y se la diera a inle afokan yeri , que cuando saliera
oloyo, hiciera ñangareo, cogiera un akukó y se lo diera a Eleguá, Ogún, Oshosi y Osun,
que a Osain le diera akukó , eyelé merin a Oduduwa .
Cuando el Awó llegó a iguí okue , puso el encargo de Alafi , se lo presentó oboni meyi
arugbo le dieron moforibale y le contaron todo lo que pasaba en aquella tierra y lo
mal que estaban allí, que había Ikú , arun , eyó , ofo , etc.
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Ellos le dijeron que lo iban a llevar para donde estaba el obá de allí, pero como
era muy tarde, tuvo odubule y alá con Eshu , Shangó y Shakuana y ellos en el ilé le
dijeron que iban cada rato a hacer osorde y veía Eyiogbe .
Ifá le dijo que lo vendría a buscar, pero antes de ir, que tenía que ponerle saraeko
a todos los Orishas y a Orunmila , así lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue
donde estaba el obá ofo eledá , pero Ifá habló con su amo - Ikú -.
El Awó le dijo al obá que antes de edun meyi tenía que oñe ebbó a su amó, para que
no se otokú y le significó que todas las cosas andaban ofo , que había ido Ikú ; arun ,
ofo, eyó; que el ebbó de su omó era eyelé okán abuye owo meni tenti eñí. El Awó se fue
para su osorde y vio Eyiogbe , aquel odun llegaba a casa del Awó para darle modupue
por el unyén que él le había dado y para saber como estaba.
Entonces el Awó le contestó a los tres Oshas lo que había pasado con el obá ofo
eledá y a este le dijeron que le dejara de su cuenta, que antes de siete días otokú
el omó del obá . Visto esto el obá mandó a buscar a los okuni orugbo pera ellos fueron
a buscar al Awó , pero este se había oborí y tenía un alá con Alafi , Eshu y Oluo Popó ,
donde le decían lo que ellos habían hecho.
Los okuni orugbo tanto le rogaron al Awó , que este accedió, donde los okuni orugbo
le dijeron que ellos querían que él aconsejara al obá que yoko Osha y untefá
Orunmila, para que él no otokú como su omó.
Estando odubule dicho Awó llegaron a buscarlo los okuni orugbo , el Awó fue
acompañado por ellos y cuando osorde el obá , les dijo ona lese osha y untefá Orumila ,
también le dijo al obá que primero orugbó con dieciséis eyelé que son para Olofin ,
ekú, orí, efún, ashó funfún, que después tenía que ir para la tierra de Ifá. Salieron
para ese lugar y el obá yoko Osha y untefá a los siete edun . Cuando acabaron de
untefá, el obá recibe un mensaje donde le decían que en su tierra las cosas
marchaban de lo mejor, pero que Shangó , Eshu y Oluo Popó se habían quedado allí
arreglando todo.
Cuando el obá se enteró le dijo al Awó que tenía que ir con él para allá. Cuando
llegaron el obá nombró al Awó jefe de aquel lugar, después de dar una fiesta en
extremo espléndida. El Awó mandó a buscar a Eshu y le dijo: Para empezar Ifá
hay que darte unyén a ti primero. Mandó a buscar a Shangó y le dijo: A ti también
hay que darte unyén meyi , antes de empezar cualquier Ifá . Y a Oluo Popó le dijo:
Usted es el jefe de intori arun , para cualquier motivo de esa índole, hay que
contar contigo. Y a cada uno de los orugbo le dio un puesto para cuidar ilokan ,
surgiendo odan imole de ogbeni .
Nota: Este camino es de Eyiogbe , pero se puede aplicar por otro signo si lo coge
Orumila, se coge un plato lleno y otro hondo, un pedazo de ashó pupuá, se
desbarata la letra con akukó funfún y lo demás, se hace sopa con el akukó y se sirve
en el plato poniendo el nombre de la persona dentro, se le pone epó , oñí a las dos
alas y a la cabeza se le da a la persona del plato, se le dice que una pata y una ala
la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del akukó la mete en una jarra con
agua y por la noche la bota para la calle llamando el nombre de la persona y el
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de Shangó y otro Osha ; que coja al otro día por la mañana, lleva el plato con el
género al monte y allí lo pone llamando a la persona pidiendo lo que desea. El
plato hondo lo pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del
que desea y una flor rosada debajo y se lo deja allí más de dos días, si hace falta.
Nota: Eyiogbe con Ikú se mira a ver si Olofin quiere algo, si dice que sí, se pregunta
si quiere 32 ó 64 eyelé . Esto es para alargar su vida.
Nota: Si sale Eyiogbe Ikú , a un Olosha o Babalawo , se hace orugbó con agután al
ebbó, adié funfún, ashó funfún (13 varas). Cuando termina orugbó se pregunta si
agután es para iyaré, si la coge, este agután es para cuando termine, se envuelve en
orí y abawa como si fuera erupin y se manda a nigbe o sábana. Aquí habla Ikú Yeku
Arayé.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONÍA A SUS HIJOS
Ifá dice que cuando Inle encontró a Olofin, Inle indisponía a sus hijos, de que él
en vez de educar a sus hijos y darles buenos consejos, daba ese mal ejemplo, y
que sin madre, era verdad que no podía haber hijos, pero que él iba a probar que
sin padre tampoco podía suceder esto.
Olofin retiró el agua para el cielo, por cuya razón empezaron a secarse las plantas,
rajarse la tierra, morirse los animales y las personas. Entonces empezaron los
hijos de Inle a llorar por las calamidades que pasaban, se le presentaron a Inle y
tomaron un acuerdo y era a ver quién se comprometía a llevarle un mensaje a
Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue aguyugu , el gavilán, pero al pasar de este
planeta al otro, las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido.
Entonces se comprometió a llevar dijo mensaje el achaa , el águila, pero le pasó lo
mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir. Entonces se
decidió alakasó , la tiñosa, y salió con el ebbó y venció todas las dificultades,
aunque perdió en el viaje todas las plumas de la cabeza.
Pero al fin pudo llegar al cielo, encontró la puerta abierta, entró y se encontró
unos depósitos de agua y con la sed que tenía se tiró de cabeza para beberla.
Olofin le preguntó qué hacía allí y ella le dijo que traía un mensaje de Inle y su
omó para él, Olofin. Olofin le dijo sorprendido que lo trajera a su presencia y ella
le dijo que Inle pedía perdón para él y sus hijos, que ya estaba convencido.
Entonces Olofin le dijo a alakasó : Has venido tú y por esa causa están perdonados,
vete, tras de ti, caerá una llovizna y el agua suficiente para todos.
Este es el motivo por el que alakasó tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir alakasó , Olofin le preguntó por qué traía la cabeza sin plumas y ella
le dijo que las había perdido en el viaje por las dificultades y el calor, entonces
Olofin la bendijo diciéndole que ella antes de salir de su casa, encontraría la
comida y que sería respetada por todas las naciones y por todos los gobiernos del
mundo.
Por eso ella antes de salir encuentra su comida.
Ebbó: eyelé meyi , akerebe , omí , jujú de alakasó , opolopó owó .
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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN
Rezo: Shekomori Omó Alaba
Adifafun Omó Ayere
Sheketiri Omó Emeri
Oragun Omó Aya Lorun
Ebbó: akukó , adié meyi , erán malú , isherí , yarakó , omí , ekú , epó , owó la meyo .
Las cuatro hijas de Olofin se querían casar con Orunmila y al salir una en busca
de este, se encontró con Eshu y le preguntó por Orunmila . Eshu le dijo que había
muerto, por tal motivo ella también otokú .
La otra en la misma forma se encontró con Ogún y este le dijo lo mismo por lo
que aquella también otokú , la otra también se encontró con Inle y también otokú
emeri.
A Omó Aya Lorun , le pasó lo mismo, pero esta hizo ebbó , no hizo caso y siguió su
camino, encontrándose con Orumila y casándose con él.
Nota: La erán malú se amarra con yarakó , se clava con isherí en la manigua o
sabana para que alakasó se la lleve. Iré Ayé Umbo wa .
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS PIGMEOS
En la tierra de Siwa Inle vivía un Awó de Orumila llamado Gereokue , el odun del
Awó era Babá Eyiogbe. Este Awó solo recibía de sus semejantes mal agradecimiento
y nadie comprendía sus esfuerzos, ni agradecían los favores y obras que realizaba
con ellos, por lo que decidió emigrar y salió a caminar las distintas tierras de los
alrededores y en todas le sucedía lo mismo. Después de mucho peregrinar, llegó
a una tierra donde los hombres era de muy pequeña estatura, eran pigmeos. A
Eyiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo.
Se puso a trabajar en el matadero de ese pueblo, donde el compartía sus trabajos
con sus labores de Awó ; pronto tuvo muchos ahijados. Entre esos hombres
parecía que al fin del mundo la felicidad le sonreía, pero un día en que Gerekue
Awó se vio su signo, Babá Eyiogbe, y la duda de sus semejantes volvió a surgir en
su mente y él se dijo: Tengo que probar a mis ahijados y a todos aquellos de que
de una manera u otra me deben favores.
Entonces cogió y se embarró con sangre del matadero y salió a recorrer las casas
de sus ahijados, cuando él tocaba y estos le abrían, al verlo todo lleno de sangre,
le preguntaban qué le pasaba a y él les decía fingiendo: He matado al hijo del obá .
Y entonces todos llenos de miedo le decían: Por favor siga su camino que usted
nos perjudica. Ya Gerekuo Awó omó Eyiogbe tenía el corazón acongojado al ver que
todos sus afectos eran falsos. Entonces muy triste cogió rumbo a la loma donde
había una casita solitaria pintada de blanco, a la cual él nunca había ido o
llegado. Y tocó la puerta abriéndola un anciano canoso el cual al verlo todo
cubierto de sangre le dijo: Qué le sucede hijo mío. Donde Eyiogbe le dijo lo mismo
que a todos los demás y el viejito le dijo: Pase hijo para que se lave la ropa y se
refugie en mi casa. Donde el viejito le lavó la ropa y lo alimentó y el viejito
cuando regresaba le traía ropa limpia, comida fresca y noticias. Hasta que
pasaron dieciséis días y la conciencia de Eyiogbe le fue remordiendo, viendo que
su farsa estaba afectando al viejito que se esmeraba en atenderlo, hasta que le
confesó la verdad al anciano, que le respondió: Yo sabía todo, pero necesitaba
darte una prueba de que tú no estabas solo, pues me tienes a mí que soy Babá
Fururo Oshalufon, el verdadero dueño de esta tierra y el que te va a consagrar en
tu lerí lo que tú necesitas.
Entonces le dijo: Arrodíllate. Y sacó de una bolsa dieciséis iñó y se los machacó
con erú , obí kolá , obí motiwao y se los puso en la lerí y le dijo: Pon tu Ifá en el suelo,
pero primero escribe Babá Eyiogbe . Y cogió un akukó funfún , pero antes cogió una
eyá untado en opolopó orí y lo puso sobre el Ifá.
Babá Eyiogbe Dede Caboshe Adifafun Aya Tuto Yomilo Babá Ororo
Babá Ototo Moya Yeni Adele Nifa Olorur Ototo Molayekun Ototo
Molayeifa Babayele Ripini Ino Baleri Nolafeun Adelfifa Fri Odara.
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Entonces cogió un obé de caña brava que tenía en la mano forrado de ileke de
Obatalá y Shangó y opá el akukó en el lerí y fueron cayendo sobre el eyá y el Ifá y
le cantaba:
“Fri Eyeni Akukó Fokun Ifa Nifa Mokuaye”...
Y le echó opolopó oñí y omiero de ewé de aragbá , tete nifa , oú dundún , atiponlá ,
shewerekuekue, oú; entonces le puso ashó funfún en el lerí y omó Eyiogbe se acostó
odubule frente a su Ifá. Al otro día Obatalá le recogió lo del lerí y lo metió en el eyá
y la mandó a oniká y le dijo: Hoy todo el día tienes que estar dándote ebbomisi con
ese omiero . Y trajo añarí de cali y al tercer día que Eyiogbe se hizo osorde con su Ifá
se vio su signo Babá Eyiogbe , donde Obatalá le dijo: Coge añarí , el akukó y el ashó
funfún que tenía en la lerí y hazte ebbó, pero lo envuelves como si fuera ebbó ibin
y lo llevas a lese aragbá y le cantas:
“Frupin Ibo Meyiro Eyiogne Akanerero Obani Ikú Ashegun Oluo Indiri Olofin”...
Así Eyiogbe recobró las ganas de vivir y pudo obtener el gran orden de la
estabilidad y la organización de su tierra y desde entonces vivió feliz.
Rezo: Adifafun Orumila Umbatil Unlo Oba Ashegun Lewé Oledumare Orugbó Siwa Ti
Ashe Okuni Kekere Okuní Umbati Bogbo Aiye Gerlokus Ollagbanshe Lowo Olodumre
Niwo Si Niwo Oto Bogbo Eyite Owi Seinshe Latigba Anawa Nicum Ifá Ashe Lodafun
Obatalá Babá Furure Oshalofun.
Ebbó: akukó funfún , ileke funfún , obé de caña brava, adofá malú , eyé ni malú , ekú , eyá ,
orí, awadó, obí, oñí, itaná, owó medilogun.
Nota: Si no haces bien, tampoco hagas mal.
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ROSA ROJA
Había un hombre que se enamoró locamente de una bella princesa y tanto la
asedió que un día le dijo: Se que estás locamente enamorado de mí, pero tienes
que comprender que en todos los aspectos eres inferior a mí, que soy princesa,
pero te daré mi amor cuando logres ser lo suficiente rico para aspirar a mi mano.
Entonces el hombre se despidió de ella, jurándole que llegaría a ser lo suficiente
rico para hacerla feliz, partiendo de allí hacia otras tierras lejanas.
Dicho hombre llegó a aquella tierra pasando muchos trabajos y sin sabores y
poco a poco, a base de trabajos y esfuerzos fue acumulando una fortuna, después
de haber estado en varios lugares de aquella Tierra, un día se adentro en el
bosque para tratar de comerciar con la riqueza forestal del mismo y allí terminó
por hacerse lo suficientemente rico. Durante este hombrepermaneció trabajando
en el bosque, cada vez que se acordaba de su amada, la tristeza lo dominaba por
completo y entonces se ponía a chiflar una extraña y dulce melodía.
Un día que estaba chiflando su melodía, esta fue escuchada por un joven y alegre
ruiseñor que vivía en aquellos parajes, el que arrobado por la melodía, entablo
amistad con aquel extraño, llegando al tiempo de ser grandes amigos. El hombre
le contó su pena al ruiseñor y este le rogó le enseñara la melodía, así las cosas
llegaron a hacerse muy grandes amigos. Pero un día el hombre partió de regreso
a su Tierra y en su apuro no se despidió del ruiseñor, el que al notar su ausencia,
se pudo muy triste.
Cuando el hombre llegó a su Tierra, inmediatamente se presentó ante su amada,
contándole lo inmensamente rico que era y que regresaba para formalizar sus
relaciones y contraer matrimonio. Entonces la Princesa le contesta: “Está bien,
pero antes de formalizar nuestro compromiso, deseo que me traigas una rosa
roja”. Esto ella se lo pidió porque no lo amaba y sabía que en toda aquellas
Tierras y pueblos vecinos, no habían rosas rojas.
Y sucedió que el hombre, sin darse cuenta de la burla de que era objeto, sale a
buscar la rosa roja, pues pensó que eso lo conseguiría fácil, pero no por mucho
que anduvo por todas aquellas Tierras no logró encontrarla. Entonces
desconsolado y muy abatido se dirigió de nuevo hacia aquella Tierra lejana en la
cual tampoco encontró la rosa roja que buscaba. Y desesperado se dirige hacia
aquel bosque y cuando llega se pone a silbar su extraña y bella melodía, la que
al instante fue oída por el ruiseñor, el que muy contento sale a su encuentro y
comprende el estado de angustia que presenta su amigo.
Después el ruiseñor le expresa su dolor por su anterior partida sin despedida. El
hombre solo atinaba a decirlo cual es el motivo de que se encontraba de nuevo
en aquel lugar, pero el ruiseñor dándose cuenta del dolor de su amigo le dice:
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Aquí tampoco hay rosas rojas, pero no importa, coge estas hermosas rosas
blancas que aquí se dan y llévaselas a tu amada, que ella seguro las aceptará en
prueba de tu amor. Pero el hombre desesperadamente le contesta: No, no estoy
seguro de que ella las aceptará. Esto conmovió tanto al ruiseñor que le dice:
Amigo mío, ya es tarde, retírate a descansar que yo voy a rogar para que usted
mañana encuentre la rosa roja. Cuando el hombre, rendido por la pasión y por
la fatiga se quedó dormido, el ruiseñor se posa en una mata de rosas blancas, y
escoge la más hermosa, quedando parado sobre la misma, y en un acto de
desinterés y renunciamiento para lograr la felicidad de su amigo, se introduce la
espina de la rama en su corazón y allí se desangró tiñendo con su propia sangre
la rosa, cayendo después muerto al pie del rosal.
Cuando el hombre se despertó por la mañana, observó aquella rosa roja y
desesperado y contento va y la arranca sin ver que en el pie del rosal estaba
muerto su amigo el ruiseñor, pensando que se había hecho un milagro por las
súplicas de su amigo el ruiseñor, no percatándose del hermoso sacrificio de éste.
Cuando este hombre llegó con la rosa roja a los pies de su amada, ésta le dice:
Nunca te fuiste, te puse estas condiciones pensando que nunca llegarías
alcanzarlas, pero la realidad es que no te amo, y por tanto no puedes casarte
conmigo.
Cuando el hombre oyó estas palabras comprendió que todos sus sacrificios por
aquella mujer había sido en vano.
Nota: A la persona que se le aplique esta historia, se le dice que puede llegar
hasta perder la vida, por el capricho de obtener lo deseado sin percatarse de los
sentimientos y sacrificios de los demás.
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PATAKIN
EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIÑOS
Olofin un día se llevó a los niños para el cielo porque aquí en la tierra los
maltrataban y en castigo le suprimió el omí a la tierra poniendo a Eshu de
guardián.
Cuando se terminó el agua en la tierra, pues no llovía, la situación se puso
desesperada y en poco tiempo para los habitantes de la tierra y los Oshas se
reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a sus hijos,
pero era imposible llegar hasta él. Yemayá se transformó en gunugún aquí en la
tierra y fue directamente al cielo a ver a Olofin .
Cuando Yemayá llegó al cielo estaba sumamente fatigado y sedienta y se puso a
beber agua en un charco pestilente que encontró. Olofin al verla se compadeció
de ella y se acordó de sus hijos que estaban en la tierra y decidió perdonarlos y
de inmediato mandó el omí pero poco a poco para que no hubiera desgracia.
Por eso es cuando los Oshas vienen se les da omí porque vienen sedientos.
PATAKIN
EL CAMINO DEL LEÓN OBÁ DE LA SELVA
Orunmila sabía que el león era el obá de la selva y le dijo que él tenía que pasar
hambre, miseria y necesidad como los demás animales. El león le contestó: Yo
soy el obá de la selva y lo tengo todo. Orunmila se puso de acuerdo con Elegbá
para que el león fuera hacerse ebbó y lo consiguió. Orunmila le hizo el ebbó al león
y le puso un cencerro al cuello. Regresó el león a la selva y cuando fue a comer
no lo pudo hacer, porque por el sonido que producía el cencerro lo denunciaba
y no podía capturar a sus presas y comenzó a pasar hambre, miseria y necesidad.
Días después el león volvió a casa de Orunmila a decirle que él tenía razón y lo
perdonara, pues estaba pasando hambre, miseria ynecesidades. Orunmila le quitó
el cencerro y cuando volvió a la selva, lo primero que vio fue un tigre, lo atacó
y pudo comer. Orunmila le hizo eso al león, porque se consideraba el más
poderoso del mundo y así lo hizo saber que él no era el más poderoso y que en
la tierra no había quien se hubiera librado de esas tres cosas del destino.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZÓN
Hubo un tiempo que cuando la gente tenía picazón iban a rascarse a la loma y
ya era tanta la que acudía que la loma fue a mirarse con Orunmila , quien le hizo
osorde viéndole este Ifá y le marcó ebbó con otá y que las colocara a su alrededor.
Así lo hizo la loma y esas otá se fueron multiplicando y llegó un momento en que
la gente le fue imposible llegar a la loma.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA
A Orunmila le entró la nostalgia de ver de nuevo su tierra, era la misma de
Olokun, Oduduwa y Orisha Oko, porque hacía tiempo que había salido de ella.
Esa tierra se llamaba Ifé Bo y cuando llegó a ella estaban cogiendo preso a todos
los extranjeros que estaban allí, en cuya redada también había caído Orunmila ,
en donde este se preguntó: Cómo es posible que después de tanto tiempo que
falto de aquí me pase esto a mí.
Pero Orunmila se había visto este Ifá antes de salir y se había echo ebbó con akukó
meyi, eyelé y demás ingredientes.
En eso Orunmila le pregunta a un hombre cuál era la razón de esa redada y este
le contestó que era por el gobernador de aquí que se llamaba Oduduwa , el cual
estaba bravo, porque sus hijas no se habían podido casar.
Entonces Orunmila en una oportunidad que tuvo, se acercó al gobernador y le
dijo: Usted nos ha cogido preso porque otros que lo han mirado no le han dicho
la verdad, el por qué sus hijas no se han casado; por lo que yo se lo diré; la
primera estaba ciega, la segunda enferma del vientre, la tercera de los pulmones
y la cuarta le gustaban las mujeres. Entonces Oduduwa mandó a soltar a todos los
extranjeros y Orunmila de esta manera salvó a su pueblo.
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PATAKIN
EL CAMINO DE IFÁ CHURE, VERSIÓN
Ifá Chure era un hombre que vivía de los negocios y trabajaba también el oro y
la plata conjuntamente con algunas piedras preciosas y hacía muy buenos
trabajos con esos materiales. Pero era muy pícaro y algo engañador, botaba todo
el dinero sin tener nada que dar a cambio, también se dedicaba a las rifas y a los
números y a veces daba un número dos veces. Un día producto de la casualidad
dio un premio con un número que estaba vendido a dos personas distintas, y
resultó que se descubrió el engaño, los dos hombres fueron en busca de Ifá Chure
con un cuchillo uno y el otro con un revólver, a estos dos se unió un tercero que
aunque no era perjudicado se unió a ellos armado de un palo. Ifá Chure al ver
aquellos individuos armados se escondió dentro de su casa, los enemigos al ver
que no salía, se retiraron con la idea de regresar al otro día; lapso que aprovechó
Ifá Chure para verse con un Awó y éste le dijo que tenía que hacer ebbó con un
gallo, carne y demás ingredientes; el gallo había que dárselo a Ogún . Así lo hizo
Ifá Chure y entonces el Awó le entregó iyefá ligado con polvo de maravilla y sus
semillas, para que lo soplara en su casa, para que así se librara de sus enemigos.
Así se hizo.
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PATAKIN
EL CAMINO DE ADÁN Y EVA
Adán y Eva eran compañeros y se le ordenó que hicieran ebbó para que con la
multiplicación de los humanos al nacer, la envidia y la ambición no surgiera la
guerra.
Eva hizo su ebbó , pero Adán no. Cuando empezó a crecer la humanidad surgió
la envidia y la ambición y nació la lucha de unos con los otros y cuando Adán
volvió a casa de Orunmila , ya era tarde para él.
Y desde entonces el hombre derrama su sangre en la guerra, mientras las mujeres
la dan mensualmente.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANSÓ DE LLEVAR A LA
CABEZA
Una vez el cuerpo se cansó de llevar la cabeza y la cabeza con los pies, hasta que
el cuerpo dijo: Hagan lo que ustedes se les antoje. Y se prepararon cada uno para
hacer su voluntad. La cabeza, como más inteligente, empezó por aconsejarle al
cuerpo a cuantos vicios y locuras pudo hacerle ver, pues eso constituía goces,
triunfos hasta que por ese medio fuera debilitándose y tuviera que sentarse en
un lugar donde él solo pensara adonde más podía ir; entonces el cuerpo empezó
a hacer de las suyas hasta que la pérdida entre los dos iba tomando un cariz que
Olofin dijo: Yo los he hecho a los dos para que el uno sea parte del otro, esto no
puede seguir más.
Desde entonces se unieron por mandato de Olofin . A pesar de este arreglo hay
que fijarse que hay seres en el mundo que para darle todo el gusto al cuerpo, se
pierden; y esto mismo pasa con la cabeza.
Nota: Usted tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse
la cabeza con cosas distintas.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENÍA DONDE VIVIR
Orunmila no tenía donde vivir, de todas partes lo botaban. Un día salió con
Oshún, para ver donde podían vivir, estando ambos parados a la orilla del mar,
Oshún observaba como una ballena quería comerse unos macaos, Oshún cogió sus
cinco edanes , se los tiró a la ballena y la mató. Los macaos en agradecimiento
largaron sus carapachos y se los dieron a Orunmila para que viviera con Oshún .
Nota: El Awó de este Ifá lleva dos carapachos de macaos cargados con atitán ilé ,
erú, obí, kolá, obí motiwao, oro, plata, ekú, eyá, awadó, bogbo ewé, añarí. Se lavan
después de cargado y viven dentro del Ifá del Awó . Se pregunta, de qué color se
forran en cuentas este Inshe .
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
BABA EYIOGBE I I
Shini Yepo Shonweniye Shinwini Shinwini La Kotori Oni Babalawo Adifafun Orunmila
Umbatinlo Ilé Eyá Tuto Wilawó Orunmila Orugbó.
Ebbó: akukó funfún , eyelé meyi funfún , aikordié meyi , eyá tuto gangan , orí , efún , epó , ekó ,
eyá, awadó, ekó merin, bogbo tenuyén, opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS
Olofin invitó a los Babalawo a su casa y todos fueron menos Babá Eyiogbe,
entonces Olofin dijo: Falta uno y Elegbá quiso ir a buscarlo, pero los demás
Babalawo no quisieron.
Acto seguido Olofin sirvió la mesa y puso a cada uno en eyá tuto todos los Awóses
comieron pescado, menos la lerí ; esas fueron botadas al latón de la basura.
En esos momentos fue un hombre a casa de Babá Eyiogbe y le dijo: Usted aquí y
en casa de Olofin hay una gran fiesta y usted no sabe nada.
Babá Eyiogbe se hizo osorde, antes de ir a casa de Olofin y vio su signo y se hizo
ebbó con akukó funfún y se fue para la casa de Olofin, al entrar tropezó con el cajón
de la basura y con Elegbá que estaba ahí esperándolo y Babá Eyiogbe se comió las
cabezas y le dio a akukó funfún a Elegbá al lado del cajón de la basura.
Entonces entró enseguida, al verlo los demás se sorprendieron donde Olofin dijo:
Te mandé a buscar mi hijo. Babá Eyiogbe le dijo: No me dijeron nada mi padre.
Y Olofin le dijo: Yo quería que comieras pescado. Y Eyiogbe le dijo: Ya es tarde me
comí unas cabezas que vi en el cajón de la basura, que estaba en la puerta de su
casa.
Entonces Olofin empezó a cantar:
“Eyá Tuto Yomilo: Eyá Tuto Yomilo
Duara Duaraeja Eyá Tuto Yomilo”...
Donde dijo Olofin : Desde hoy serás cabeza de todos los Babalawo .
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO
Amí era un guardián muy malo, porque cuando Obatalá lo mandaba a sus hijos
a botar el agua que les mandaba para purificarse de las epidemias, este se las
arrebataba y se las rociaba encima. Un día Babá mandó a Eshu con un cubo de
agua de limpieza para que la botara en la esquina y cuando Amí le salió al paso
a Eshu , hizo como que lo dejaba caer con mucho cuidado y escondiéndose Amí
se creyó que era una obra muy importante, por lo que bajó a coger el cubo para
echarlo a perder, saliendo Eshu de su escondite y le tapó el hueco de salida y
desde ese día no se vio más el vigilante malo en las esquinas de la casa de
Obatalá, el cual estaba pendiente de todo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OBÁ DE LA VIDA,
NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS
Ebbó: akukó , eyelé meyi , tres clavos, tierra de la puerta y de tres esquinas, tres
piedras, una botella de otí . Y esa bebida se echa alrededor de Babá .
Orunmila tenía un enemigo muy poderoso con el cual no podía, ni podía
desafiarlo, por lo que no dejaba de hacerse cosas, porque sabía que el enemigo
quería acabar con él. Una vez Orunmila se hizo osorde y se vio este odun , donde
le decía que un borracho se iba enfermar. Como en efecto, una vez Obatalá se
hizo el borracho y por ese medio descubrió quién era el enemigo de Orunmila y
lo salvó de la traición, por eso en este camino no se puede burlar de los
borrachos, porque ellos van a ver una situación que usted no puede ver.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUKÓ E IKÚ
Ebbó: akukó funfún kekere , collar de jujú , ekú , eyá , awadó , opolopó owó .
Procedimiento: Se limpia al enfermo que está en cama y se le hace un collar de
jujú para que lo use hasta que se levante y el akukó lo tiene en la casa hasta que
se muera.
Había un Awó que se dedicaba a la cría de muchos animales distintos, pero un
día se enfermó de muerte y todos los animales le cogieron miedo y se fueron,
menos el akukó funfún que se quedó para curarlo y salvarlo. Cuando llegó Ikú a
llevarse a la persona, él le hizo frente y le dijo a Ikú que para llevárselo a él tenía
que acabar con él primero y se empezaron a fajar y sucedió que en la pelea el
akukó empezó a soltar jujú y se le clavó una jujú en el cuello de Ikú y le empezó
a molestar y Ikú meneaba la cabeza para quitársela, pero no podía, porque no
sabía lo que era y molesto se fue y el akukó ganó y salvó a la persona.
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I I
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BABA EYIOGBE I I
Obaliresha Bogbo Orisha Ayé, Ati, Eni, Ati Eranki, Ati Emenko Afefe Akeo Erun Olofin
Ashe Ayerelu Ki Ishere Ayé Kloshe Babá Lori Ayé Kaferefun Eshu Kaferefu Nso Babá
Eniose Iwe Ni Kokan Abada Iwe Oké Titilan.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA
A OBATALÁ
Olofin dio a Babá el mando de la tierra, Obatalá se llena de vanidad y empieza a
gobernar mal.
Los Oshas se quejan a Olofin y entre ellos Eleguá , entonces Olofin manda a buscar
a Obatalá con Eshu y le pregunta porque es que trata así a los demás Oshas .
Obatalá dice que él no los trataba mal, pero Eleguá asegura a Olofin que las quejas
de los Oshas eran fundadas en la verdad.
Pero cuando Obatalá llega a la tierra no se recuerda de nada, se interna en el
monte donde pierde por completo la memoria y anda sucio y harapiento.
Un día Eleguá le ve por casualidad y le pregunta por qué anda en esas
condiciones, pero pronto se da cuenta en el estado de amnesia en que se
encuentra, ya que no lo conoce.
Entonces Eleguá va donde Olofin y le dice que eso no podía ser, ya que Babá
ostentaba la jefatura de la tierra y esta no podía quedarse acéfala, Ayerelu , le dice
a Olofin que una falta la tenía cualquiera, pero que el castigo no debía ser
excesivo.
Entonces Olofin lo mandó a buscar, a Obatalá , y llegó a la tierra.
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BABA EYIOGBE I I
Ebbó: akukó , adié meyi , eyelé meyi funfún , eyelé meyi color canela, arena, dos botellas
de agua del río, dos botellas de agua de mar, dos güiros regulares, ekú , eyá , epó ,
awadó, opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DÍA Y LA NOCHE
Orunmila viendo todo lo que trabajaba el sol todos los días, pensó que debía
haber otra cosa que lo ayudara, para que no fuera a hacer cosa que el calor se le
fuera ir acabando y los seres humanos se volvieran salvajes y murieran de frío.
Entonces fue un día a la playa y cogió dieciséis otá chiquitas y se puso a pasarle
las manos; y después mirando una vez al cielo y otra vez al mar, hacía unas rayas
en la arena al lado derecho y otras a la izquierda, hasta que hizo cuatro de cada
lado, que estas son las que forman el odun de Eyiogbe ; y hecho esto paró, porque
vio como una sombra o algo extraño que venía del mar hasta donde él estaba,
donde se quedó esperando la llegada de esa cosa, que cuando llegó a él, se paró
en la orilla esperando le dijera algo; entonces Orunmila rezó y llamó; diciéndole
lo que quería para el bien de todos; y ese ser resultó ser Olokun , que se puso a su
disposición.
Orunmila cogió dos güiros secos de los que había por allí y les sacó un poco de
semillas, con el agua del mar, le echó arena a uno, lo puso arriba del otro con los
dos agujeros juntos y los amarró con majagua; rezó y los dejó así y fue para su
casa, y al virar la espalda, también desapareció la sombra y el ser ese.
Al otro día que Orunmila fue a la playa, vio que el güiro de arena se había vaciado
en el otro. Y así quedó convencido que eso lo ayudaría y llamó a esa sombra y le
pidió que cuando ese güiro se llenara, saliera del mar su representante y que
alumbrara al mundo para ayudar así a que el sol trabajara un poco menos; y que
ya aparecería el que iba a cambiar los güiros cuando se vaciaron. Y así fue;
cuando el güiro de arriba se vaciaba salía el sol y cuando lo volvían a cambiar
salía la luna y de ahí nació el reloj de arena y también el día y lo que llamamos
la noche. Y el anuncio de que el güiro ya se había cambiado, lo daba la aurora
por la madrugada, que era quién lo cambiaba.
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BABA EYIOGBE I I
Esta persona nació para cabeza, sólo Orula lo salva de la muerte.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SURGIÓ EL CUERPO HUMANO
Aquí fue donde la cabeza estaba sola y no podía valerse, teniendo un negocio de
cocos en la plaza, entonces Orula mandó a Shangó por cocos y cuando fue la
cabeza le plantea el problema de que no podía valerse y que la ayudara; Shangó
dijo que sí, pero la engaña y no le resolvió nada. Y así como Shangó , otros Oshas
lo prometieron, pero no le resolvieron nada.
Pero un día Orula necesitó cocos y fue donde la cabeza y este le plantea un
problema como lo había hecho siempre y le rogó a Orunla que no la engañara y
Orunla le dijo que no iba a ser engañada. Le marcó el ebbó con viandas y según
iba haciendo el ebbó , iban surgiendo los brazos, las manos, la caja del cuerpo, los
pies, de manera que surgió así en este camino la configuración del cuerpo, así fue
como la cabeza pudo valerse.
Nota: La salvación de esa persona está en Orunla , si es mujer, ikofá ; si es hombre,
debe recibir a Orunla .
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS
Eran dos hermanos, una más viejo que el otro siendo éste el que gobernaba el
pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le tenía envidia al otro
por el cargo que él tenía y le hacía mala propaganda por detrás de él.
Cierto día reúne a todo el mundo de ese lugar para decirle que el hermano no
podía seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y las cosas andaban muy
mal y llegando a decírselo al propio hermano, este le contestó que si él podía
hacerlo mejor, él le entregaría el mando y se retiraría al campo, pues él estaba
muy viejo y quería estar tranquilo. Así lo hizo y su hermano empezó su gobierno,
siendo un desastre tan grande que el pueblo acordó buscar al antiguo jefe, el cual
pidió que si querían que él fuera otra vez, tenían que darle el gobierno completo.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QUÉ LA SOMBRA, DESCUBRE, TAPA Y MATA
La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin , vivía
por debajo de todo el mundo, ni los animales, ni los hombres la llamaban para
nada y cuando ella se quejaba de esa indiferencia, le decían: Oye, si para verte
a ti hay que hacerte honores como a Obatalá . Esta contesta hizo que la sombra
fuera a casa de Obatalá a contárselo todo.
Obatalá le dijo que hiciera ebbó con un chivo, agua, tierra, un gallo, tres cujes,
género blanco, ekú , eyá , efún , meyi tontu , opolopó owó . Y que cogiera una palangana
con ekó hiciera ashé y soplara para los cuatro vientos, al mar, al río, la tierra; para
que todo el mundo lo viera después del sol, la sombra hizo ebbó y es por eso que
todo lo que está en la tierra la sombra lo ve, porque desde entonces la sombra
adquirió los poderes que son:
1- Ser amigo de la muerte.
2- Ser amigo del enemigo.
3- Ser salvador del inocente.
Por estos tres poderes es porque la sombra descubre, la sombra tapa y la sombra
mata.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES
En una ocasión las bibijaguas atacaron a los árboles por las raíces y no pudieron
hacerles daño, los árboles fueron a casa de Orunmila que viéndoles este signo les
dijo: Tienen que hacer ebbó con un gallo, dos gallinas, dos palomas y bibijaguas,
porque estas volverán.
Los árboles no hicieron ebbó y a los pocos días las bibijaguas volvieron a atacar
a los árboles, pero esta vez por arriba, comiéndoles todas las hojas y entrándole
por el tronco.
Nota: Hay tumores interiores, blandos.
Babá Eyiogbe: Cuando sale este signo en atefá con Ikú, hay que hacer shinimá y este
tiene que llevar lerí de eyelé machacada.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS SIETE ARAYÉ DE EYIOGBE
Dice Ifá que Eyiogbe era la confianza de un obá , pues lo que él decía era como si
lo dijera el mismo obá , pero Eyiogbe tenía tres arayé allí que lo indispusieron con
el obá y además cuatro más que se le viraron, son siete en total.
Un día Eyiogbe salió a cazar y logró un agbaní y elubo y dio cuenta para que lo
recogieran, pero Eshu se lo había escondido y cuando fueron a buscarlo no
encontraron nada y lo indispusieron con el obá , poniéndolo como mentiroso.
A los tres días Eyiogbe volvió a ir a cazar diciendo que iba a probar la verdad. Al
poco rato vio un busto muy grande, era un ayanakún que nunca muere en el
mismo lugar; el ayanakún pasó el río y murió del otro lado, por cuya razón se le
formó una guerra muy grande y tuvo que salir huyendo de ese lugar e internarse
en la montaña y ahí estuvo varios años.
Se murió el obá y se reunía el gobierno para nombrar otro nuevo obá y el que más
se parecía era Eyiogbe . Entonces salieron en busca de él por las montañas,
encontrándole, pero este huía desconfiado, sus buscadores le enseñaron el addé ,
o sea la corona, pero él huía con la misma desconfianza hasta que lograron
convencerlo, lo vistieron con su traje y le pusieron su addé . Pero los siete arayé
estaban en la fiesta agasajándole, diciéndole que él era muy bueno, que siempre
había hecho bien, que todo lo que él había cazado estaba al otro lado del río.
Eyiogbe no les hizo caso ese día a los arayé y mandó que les arrancaran la lerí y
otokú a todos.
“Checomori Omó Alará, Adifafun Omó Ayere Chequetiri Omó Emerí Onagun Omó Aya
Lorun”.
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El cielo volvió sus ojos a la tierra, hacía tanto tiempo que no la miraba y la
contempló muerta. Observó los hombres que lo reverenciaban debidamente y
aceptó sus ofrendas.
Perdón a la tierra decía Kanakana , al mismo tiempo que abajo, las criaturas
vieron llenarse las nubes, los cuatro ángulos del cielo y oyeron croar las ranas
líquidas que venían en las nubes o que resucitaban invisibles de polvo. Rodó el
agua estruendosa de los abismos que había permanecido en el cielo estancado,
descendió en inmenso estereteo las pendientes del cielo.
Mucho antes de que se derramara sobre la tierra Kanakana , voló días y noches los
infinitos desiertos celestiales, huyendo de la crecida que avanzaba tras ella, ya
próxima a la tierra, estuvo próxima a ahogarse en el derrumbe de la lluvia que
durante mucho tiempo cayó, torrencialmente y formó lagos que cubrió la tierra
en toda su extensión. El pájaro sagrado desde entonces, se abrigó en la ceiba, que
respetaron las aguas alejándose en torno a ella. En iroko y por iroko , las criaturas
se salvaron del diluvio.
La tierra que bebió hasta saciarse, revivió, germinó, ocultó su desnudez en verde
de nuevo y le dio gracias al cielo. No obstante, jamás volvió a conocer la felicidad
de los primeros días.
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Rezo: Orula Shocofobn Inle Erú Oterekoko Toopro La Adié Ero Dada Del Oloakeyebi
Orumila Yio Adié Erú Orumila Irofa Abani Koto Toahegun Oda Abadi Ifá Lashe
Adifafun Olofin.
Ebbo: akukó , adié dundún meyi , ekú , eyá , awadó , otí , oñí , oñí , itan malaguidí okuni ati
obiní, opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADIÉ
DUNDUN
Aconteció una vez que Orumila estaba mal de situación y decidió ir a otro pueblo
donde se encontró a un keneun keke y le preguntó: ¿Cómo te llamas? Y este le
respondió: Leoncito; mi padre se llama león y mi madre se llama leona. Y
Orumila dijo: Esta tierra no me conviene y siguió su camino en busca de otro
lugar, al llegar a otro pueblo se encontró a un ekún keke y le preguntó por su
nombre y este le dijo: Me llamo leopardito, mi madre se llama leoparda y mi
padre leopardo. Y Orumila dijo: Este pueblo tampoco me conviene. Y siguió su
camino, llegando a otro pueblo donde se encontró a un pollito a quien le
preguntó: ¿Cómo te llamas? Y este respondió: Mi madre se llama adié y mi padre
akukó y mis hermanos mayor osiadié y abeboadié. ¿Y dónde vives jio jio? Yo, en la
loma. ¿Me puedes llevar a tu casa? Sí, como no, sígueme. Y Orumila siguiendo
al jio jio echó a andar hasta llegar a la casa donde esperaba adié .
Al ver aquella mujer tan hermosa y atractiva, Orumila se quedó impresionado con
ella y le dijo: Señora, si usted me permitiera pasar un momento a asearme y
comer algo, pues llevo días sin hacerlo. Y ella le respondió: Bueno, para eso tiene
que ver si mi esposo, para que este lo autorice, así que espere afuera.
Esto le cayó mal a Orumila , pues presumía de que las mujeres no se le resistieran,
pero él ignoraba que adié era mujer de orden y decidió esperar. Al rato de estar
allí esperando, vio un personaje que venía por el camino y se dijo: Este debe ser
el akukó , pues camina igual que el pollito. Y le salió al paso y le contó al akukó lo
que él había hablado con adié erú y el akukó le dijo: Bien, te puedes quedar. Pero
cuando el gallo dijo esto, a la adié erú no le agradó, esta siendo una gran señora
de su casa no puso reparo, Orumila está profundamente impresionado por adié
erú y después de bañarse se sentaron en la mesa y Orumila comenzó hacer chistes
sin que adié pusiera el más mínimo interés y después de tomar café la adié y el
akukó se retiraron a descansar, puesto que el akukó era trabajador y se tenía que
levantar temprano. El akukó se levantó al alba y Orunmila que estaba disgustado
grandemente por la indiferencia de la adié , aprovechó que el gallo se había ido a
trabajar y entró en el cuarto de la adié tratando de besarla, pero esta se resistió
y además, amenazó con llamar al gallo.
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EL CAMINO DE LA TRAICIÓN DE EYIOGBE A ORAGUN
Olofin se encontraba ciego y Oragún fue a visitarlo, Oragún siempre usaba
chaqueta de cuero, por lo que lo conocían cuando le pasaba la mano. Al llegar a
la casa de Olofin , Oragún tocó la puerta y Olofin preguntó quién era y Oragún
contestó: Su hijo padre. Olofin lo hizo pasar y le preguntó: ¿Qué quieres hijo? Y
Oragún le contestó, vengo por lo que usted me dijo que me iba a dar. Ven otro
día, le dijo Olofin .
Pero Eyiogbe que lo estaba oyendo y viéndolo todo se presentó al día siguiente
con la chaqueta de cuero igual a la de Oragún . Tocó la puerta y Olofin le preguntó
quién era y este le contestó como lo había hecho Oragún .
Olofin lo mandó a pasar y le preguntó: ¿Qué quieres? Y él le contestó: Lo que
usted me va a dar. Olofin le dijo: Te concedo el gobierno y serás primero por tu
buena conducta y conocimiento.
Eyiogbe se marchó y al poco rato se presentó Oragún, tocó la puerta y Olofin lo
hizo pasar y le preguntó: ¿Qué quieres hijo? Y Oragún le contestó: Lo que usted
me va a dar. Olofin colérico le dijo: Pero si acabo de darte el mando del mundo,
no estás conforme. Oragún le contestó: Padre, usted no me ha dado nada. Donde
Olofin lo maldice y lo bota de la casa.
Él se retira avergonzado y lloroso y por el camino se encuentra con Babalú Ayé
y el cual le pregunta qué le pasa, que por qué estaba llorando.
Oragún se niega, pero Babalú Ayé lo convence. Al llegar a casa de Olofin, éste los
mandó a pasar y les preguntó qué querían. Babalú Ayé le contestó: No quiero
nada para mí, yo me encuentro bien, vengo para reparar una injusticia que se ha
cometido con su hijo. Oragún le cuenta lo ocurrido. Olofin le contesta: Ya no
puedo hacer nada, pues yo dí mi palabra. Y le dice a Oragún : Desde hoy tú
siempre estarás detrás de Eyiogbe .
Nota: En Eyiogbe nace probar las cabezas que se le ofrendan a los Oshas .
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La tiñosa logró que le enseñase los secretos que él guardaba dentro de unos
güiritos, que eran el aire, el agua, el sol y el viento; en el último güirito estaba la
candela, no lo destapó, pero le dijo lo que contenía y que era lo que más
escaseaba.
El hombre haciendo alarde de sus secretos, probó un poco de tierra y dijo:
“Too Ashé Too.”
Y salió el contenido de dicho güirito; la tiñosa hizo elogios de él y al momento
labró una buena amistad. Para ganar su confianza su puso a contarle una serie
de mentiras hasta que el hombre se quedó profundamente dormido, momento
que aprovechó la tiñosa para robarle sus secretos.
La tiñosa emprendió el vuelo de regreso y empezó a tocar y a destapar los
güiritos, tocó el viento, después el del sol y luego el del agua, pero cuando
destapó el de la candela, ésta le quemó la cabeza y la tiñosa perdió las plumas
que le servían de corona, quedándose con la cabeza rapada.
Cuando el hombre despertó, notó el robo y fue a contarselo a Olofin y éste dijo:
Bueno, de ahora en lo adelante mientras el mundo sea mundo, tú estarás en la
tierra y tendrás de amigo a las plantas y éstos serán tus alimentos, y a la tiñosa,
por atrevida, le costará no tener paradero fijo y no se alimentará más que de
animales muertos y al agua la ahogará.
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIÓ LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE
OBÍ
Cada uno de los Orishas de la corte de Orunmale Wamale Maferefún Olofin tenían
su guía propia para vivir y para hablar. Así cada uno se dirigía a sus hijos y
servidores en la forma que mejor les convenía. No había comunicación entre un
Orisha con otro, y los seres humanos no se atendían ni se relacionaban. Entonces
hubo un hombre que era el ayudante de Obatalá y que siempre andaba con él.
Este hombre le dijo que estaba dispuesto a luchar por la causa de la humanidad,
ya que él quería reivindicarse ante Olofin por las acciones de orgullo y desprecio
que había tenido ante su semejantes.
Este hombre era obí , él siempre andaba con Obatalá Oshagriñán . Entonces
Oshagriñán fue a ver, junto con obí, a Orunmila el cual les dijo: Yo también estoy
dispuesto junto con ustedes a hacer algo para permitir que la humanidad tenga
acceso al mundo de Orisha e Ifá , ya que no es posible que cada uno de ellos hable
a su forma y manera y no se comuniquen entre todos, pues cuando Olofin creó
el mundo y nos repartió los poderes nos dijo que todos éramos hermanos.
Entonces obí le dijo a Orunmila que en esa tierra, que se llamaba Babá Eyiogbe Awó
Orun Nigaga, él estaba dispuesto a prestar su casa para dar el gran consejo o
reunión que permitiera a todos los Orishas de Orunmale Wamale Maferefún Olofin
llegar a la solución de este problema.
Oshagriñán como tenía el poder de Oduduwa y Olofin sobre la tierra citó a todos
los Oshas y Orishas al ilé de obí para hablarles, ahí les dijo a cada uno que tenían
que aportar sus conocimientos a los otros para todos juntos componer una gran
familia que permitiera que la humanidad pudiera progresar en el mundo y cada
uno protegiera a los hijos de los otros sin perder por eso el directo padre de la
persona, el poder central sobre el destino de su hijo; y que establecieran una
forma o manera para comunicarse con los hombres y con el cielo.
Donde Obatalá estableció que el vehículo o manera de establecer esta unión y
comunicación será a través de obí , ya que este por mandato de Olofin siempre
debía de estar por el suelo en castigo a su orgullo. Entonces Obatalá dijo a todos
los Orumale : Los Oshas no están habilitados para rechazar el escuchar y aceptar
lo que el hombre les plantee por el obí , como tampoco cuando vean que lo
planteado le es nefasto al hombre pueden negarlo. Entonces todos los Orishas de
Orumale Wamale Maferefún Olofin le respondieron a Oshagriñán: Nosotros
asentamos el cuerpo sobre obí , él será nuestro padre, que intercederá en las cosas
de las personas para evitarles la muerte y avisarles el remedio.
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Entonces Babalú Ayé , Asojuano , se negó a aceptar esa orden o acuerdo a que
habían llegado todos los Orishas y el dijo: Yo no acepto el porque tenga que ser
obí el intermediario de esa cuestión, que cada uno de nosotros maneje a su forma
y manera los destinos de sus hijos. Entonces Obatalá lo obligó con su poder a que
estuviera de acuerdo, aunque él le dijo que lo aceptaría, pero que no daría cuenta
de su Itá por el obí .
Todos los demás Orishas aceptaron al pie de obí y recibieron el poder de Obatalá .
Ellos escogieron a obí y su árbol como su más valiosa y especial representación y
le hicieron que todos los árboles le sirvieran a él. Así fue donde Obatalá estableció
que ningún Orisha podía rechazar el obí , independientemente de origen e índole
de la pregunta o comunicación que recibe por ella.
Por eso es que con obí se pregunta tanto para bien como para mal donde Obatalá
dirigiéndose a todos los Orishas Orumales les dijo: “ Obí Un Soro, Obí Kosi Ofo .”
Que significa: Las palabras de obí no se pierden.
Y desde entonces el obí es el vehículo de comunicación entre los Orishas , Ifá y el
hombre.
Nota: Aquí nace el por qué de poner el pedazo de obí debajo del pie izquierdo de
la persona que se hace Itá , pues permite que se ponga en contacto la divinidad
consultada con el espíritus de la persona a través del obí y de la tierra.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
BABA EYIOBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN
En la tierra de Ifé había una desgracia pues se habían dispersado todos los Adefá
y Shangó se había marchado. Cerradas las puertas de Ifé , sólo había quedado Ofún
Sa, cuidando a bogbo Egun y sin abrirle la puerta a nadie, por lo cual ninguna
persona se podía consagrar en los secretos de Ifá .
Fuera de Ifé , vivía Awó Orí Eleñi , que era omó Eyiogbe y había salido de Ifé , pero
siempre llamaba a Olofin y le daba su comida, cosa que la gente había olvidado.
Obatalá tenía un omó que quería que lo consagrarán en los secretos de Ifá y fue
a ver a Awó Orí Eleñi , que le dijo: “Hay que buscar a los Awó que están dispersos
para ir de nuevo a Ifé , y tratar de abrir las puertas para que todo el mundo pueda
jurarse en los secretos de Ifá .”
Obatalá y Awó Orí Eleñi se pusieron al camino a Ifé e iban llamando a bogbo Awó
para que lo acompañaran a Ifé a consagrar al omó Obatalá . Como no había en qué
regresar, Awó Orí Eleñi , que tenía un erín ayanakún , que se llamaba Awó Alanyu
Eran, se montó en él y Obatalá se puso su iñafá funfún y se fueron camino de Ifé,
cantando:
Awó Orí Eleñi Eyiogbe Awó Nifa
Lele Awó Alakanyu Efan Olofin Layeo
Cuando llegó junto con el omó Obatalá y bogbo Awó , las puertas de Ifé estaban
cerradas. Se acercó con ayanakún , y como no vio a nadie, se llegó hasta la puerta.
Entonces Awó La Alakanyu Eran tocó con los eñí a la puerta y Awó Orí Eleñi
Eyiogbe llama así:
Okuo Omó Seru Ayé
Okuo Awó Nife Oo
Okuo Oni Barabo Niregun
Onife Eboni Ife Orugbó
Pero desde adentro nadie le respondía, entonces ayanakún tocó de nuevo con los
colmillos y dijo:
Erin Otun Okuo Okankola Kekeke
Erin Osin Okuo Okankola Kekeke
Entonces desde adentro le respondieron:
Ofunsa Omó Awó Ikú Isinkeun
Kelekun Lelele
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Entonces omó Eyiogbe dijo: “Sólo queda Ofún Sa y hace falta que me abras, para
que vuelva a nacer la religión”. Ayanakún volvió a tocar y dijo omó Eyiogbe :
Agba Ebin Agba Afan Ebbó Aborekuondi
Kineshe Olofin Tetelekun Tinye Timu Ni
Eshilekun Fumi
Desde adentro contestaron:
Omole Omoni Inle Olofin.
Y bogbo Awó , que venían con Eyiogbe , cantaron:
Onife Bonife Orugbó
Entonces ayanakún volvió a tocar y dijo Awó Orí Eleñi :
Erin Otun Okán Kekeke
Erin Osin Okán Okula Lelele
Y le respondieron desde adentro:
Ofún Sa Omó Awó Ikú Osinkao
Kalekun Lelele
Entonces volvió a tocar:
Abó Koiko Kinishe Olofin Tentile Kunfumi Odun
Ele Eñí Oyu Awó Olorún Awan Eri Ikú Wiwimin Ni
Oshaun Kuini Kuini
Abebeoyu Unfumi Folofin Omí Wawashe Moyubeshe Olofin
Desde adentro le contestaron:
Olofin Bogbo Awó Olofin Osinkuao Olofin Ee Malo
Omó Eyiogbe hizo que ayanakún tocara la puerta y empujara con los colmillos para
entrar y dijo:
Olorún Omó Ayiwo Orun Kinishe Olofin Bogbo Lelefa
Eshilekun Bi Olofin Ashe Elekun Pedun Eddun
Elekun Koshile Ikú Ife Odun Walawa Nanakeño Omó
Ofunsa Kinkeñi Koshi Ilé Ife Odun Koyalo
Keye Oshishi
Entonces omó Ofún Sa salió corriendo junto con bogbo Egun y se puso al camino
a buscar a Oragún . Mientras tanto Awó Orí Eleñi Omó Awó Eyiogbe entraba con
todos los Awó y el omó de Obatalá y decían:
Ibo Awó Omó Koroyuo Omó Awó Titun
Ibo Koboyuo Omó Awó
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Consagraron al omó de Obatalá y sacó Eyiogbe en el atefá . Ofún Sa vino con Oragún
para Ifé . Ya el Ifá estaba hecho y lo estaban esperando con una igba de saraekó y
con ewé sese de peregun. Cuando ellos llegaron le echaron eso por encima,
diciendo:
Oragún Bawani Boshe Adele Nifa Mori Amowa
Entonces cogieron a Oragún , le lavaron otro Ifá y lo bañaron con adié meyi el
cuerpo y le cantaban:
Oragún Alabioshe Oragún Wereyu Ke Awadó
Orí Eleñi Awó le dijo a Ofún Sa: “Tú sólo querías que naciera de nuevo”. Y cogió
añarí con saraekó y lo bañó, cogió opolopó orí y se lo echó a su Ifá y le echó a su Ifá
bogbo iguí de vencedor, amansa guapo, cambia voz, moruro, palo ramón, jobo e
iroko.
Entonces le dijo: “Tú serás el que siempre vea lo que hacen los muertos en atefá ,
pero nunca más estarás dentro.” Desde entonces Ofún Sa vigila a los Awó que van
a consagrarse y se le da saraekó , para que no vaya a buscar la desgracia.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Para alejar Ikú: Se coge un animal podrido que se encuentre muerto en la calle
y se coloca en una canasta, se hace sarayeye con adié funfún , se echan jujú en una
canasta y las dos adié se le dan a Oduduwa . La canasta se pone en el portal del ilé
los días que marque Ifá .
Dice Ifá: Que con usted camina un mensajero de Babalú Ayé .
Obra para Oshosi [de Babá Eyiogbe]: Se le pone una itaná , otí y ashá -tabaco- a
Oshosi para que dé el triunfo a su vida.
Dice Ifá que con usted camina un mensajero de Babalú Ayé . Darse siete baños
con ewé papito la reina. Tiene que pasar por el mar de noche y regalarle frutas al
agua y rogarle para que sus pasos continúen en triunfo. Cada dos meses darle un
adié a su lerí y un ashó akuerí. Aquí se refresca la lerí, la obra se hace con Osun de
extensión y rosas blancas grandes.
Obra con Obatalá para ascender dentro del gobierno: Se hace una torre de
algodón y dentro se le ponen los nombres de los que tengan que ver con el
ascenso, se le echa oñí , orí , efún , se preparan dos itaná con epó y azúcar blanca y
se le encienden a Babá al lado de la torre de jueves a jueves, antes de ir a ese
lugar se dará ocho baños con adormidera y ocho campanas blancas. Cada vez que
vaya a ese lugar se untará en la cara iyé de adormidera, efún , ceniza de jujú de
eyelé, cada vez que terminen las itaná los jueves se renuevan, cuando se logre el
ascenso se cumple con Obatalá .
Se pone a comer a Obatalá y a Oshosi akukó y eyelé .
Todos en su casa se tienen que oborí .
Habla de pérdidas y de llantos.
Súyere: Ode Mata Emata Ata Ode Oruko Bala Eye Eye Ekiawamayi.
Hijo que no conoce a su padre o a su madre.
Aquí fue donde Obatalá salió a buscar a Oshosi , que era montuno, quien creía que
no tenía padre ni madre.
Cuando se ve este Ifá se riega en la casa y en el cuarto agua de añil y se deja un
rato y después se baldea la casa.
Aquí fue donde Olofin se alejó de la tierra por el humo de las fogatas.
Este Ifá prohíbe fumar en el igbodún de Ifá .
Por úlceras estomacales: Se pregunta si se toma ítamo real -ewé alufa . Se le saca
el zumo y el bagazo, se cocina y se toma en ayunas.
Inshe Osain Unbowa [de Babá Eyiogbe]: Un peso de plata, okán de etú , eñí de
euré, ataré, ashé. Antes de cerrarlo se le echa un buche de omí sharo se forra un
cuero de ekún y se pone delante de Orunmila .
Para resolver los problemas de las mujeres: Se le pone a Orunmila una jutía
ahumada que sea amarrada por la cintura con un collar de bandera y se le dan
dos adié dundún a Orunmila .
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Para que el Awó no tenga dificultades con el ahijado: Coge un akukó funfún , se
limpia con él y le abre el pecho con el pinaldo , le pone dentro un caracol de Osha
lavado en Elegbara , se le pone epó , un papel con el nombre y apellidos del ahijado,
se lleva delante de Elegbara , se le reza el signo del ahijado y Babá Eyiogbe ; se le
pone el akukó y por la noche se le quita y se lleva a enterrar a la orilla del mar y
se dice: “Cuando este akukó salga por sí mismo del joro joro , se romperá nuestra
amistad”.
Para derrotar a los arayé: Se coge un plato negro y nuevo, se le pinta Babá
Eyiogbe. Encima se coloca un igba con siete clases de bebidas y alrededor de esto
dieciséis pedazos de obí con una ataré cada uno. Acto seguido se da adié meyi a
Orunmila y una adié funfún a lo del plato echando eyerbale sobre el obí, se prenden
dos itaná y se deja en el patio que es donde se hace durante dieciséis días y al
cabo se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igba se guardan para otra
ocasión.
Para resolver un problema: lerí ekú , de eyá , igbín , kolá .
Para alejar Ikú: Se hace en la cocina del ilé . Un ounko , limallas de hierro y
doscientas una hojas de ewé alapada, que es el purio de fangar o yaya mansa. Se
abre un joro joro en el piso de la cocina, se pone ashó funfún donde se pintó con
Osun Babá Eyiogbe, ahí se ponen las hojas de yaya mansa y encima de estas,
limallas. Al ounko se le toca la cabeza tres veces con la del interesado para que la
del ounko reemplace la suya delante de Ikú , se pone a Elegbara al lado del joro joro ,
se le da obí y lo del joro joro también llamando a Ikú . Entonces se coge el ounko y
se degüella y se le echa eyebale a Elegbara y a lo del hueco, se echa dentro de la lerí
del ounko , se cubre con una ikoko de barro rota donde pintó la atena de Egun , se
cubre con añarí hasta taparla, se le ponen tres otá y se cocina con leña sobre este
agujero durante dieciséis días. Por la acción del calor del fuego todo se mezcla y
se hace un bloque consistente acrisolado y así las lerí de Arún y de Ikú se cocerá
y recogerá y dejará a Eyiogbe tranquilo.
Para vencer a los arayé: Se buscan tres güiros de cuello largo, en uno se echa
almagre, en otro efún y en el otro carbón de Osain , se pasan por el tablero y se les
echa iyefá , se atan con un hilo y se les dan tres adié , una funfún , una pupúa y una
dundún. La adié funfún se le da al güiro con efún, la pupúa al que tiene almagre y
la dundún al que contiene el carbón. Los tres güiros se le ponen a Elegbara y el
triunfo es seguro.
Para obtener la suerte: Se hace orugbó con dieciséis matas, una cartera de piel,
agbadó, un odú ará, un otá mineral, tobilleras de piel con ocho caracoles cada una,
dos cascabeles, un abó , un ounko y tres akukó . El ounko y un akukó a Elegbara , el abó
y un akukó a Shangó y un akukó a Osain . La cartera se adorna con jujú de colores
de los tres akukó y dentro de ella se guarda todo lo demás y se le pone al Osha que
diga Orunmila .
Intori Arún: Mamú romerillo, rabo de zorra, piñón de rosas, ewé firinaya .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Ebbó por enfermedad: lerí de abó , igba añarí , dieciséis pesos de plata, un
calzoncillo o camisón de cuatro colores rituales. Se usa durante nueve días y se
le lleva a Babá junto con una escalera de dieciséis escalones. El obí se pone en la
orilla del mar para que las olas se lo lleven.
Para que Ikú siga su camino: Una lerí ounko , se queman los pelos y se untan en
la cara y en shilekún ilé . Después con la lerí ounko hace orugbó .
Ebbó para el Awó de este odun: Tres palos distintos, uno eñí adié , un eñí etú , un
eñí eyelé, tres jujú de distintas aves.
Para levantar la salud: Intori Ashegún otá o Iré ayé, kofibori con etú meyi , una funfún
y una pinta. Si la persona es Oní Shangó , kofibori con aparó meyi y que la eyebale
caiga sobre Shangó .
El dueño de este Ifá tiene que enterrar en distintos lugares de la ciudad siete
Elegbara, no usará ropas a rayas para que no vaya preso.
Intori Arún: Marca problemas con la válvula mitral, cuando vaya a hacer Ifá a
su hijo, le pone dentro a su Ifá un eñí de alakasó para que no peligre, por osobó se
hace ashinima con eyebale de eyelé funfún , granada, agua y flores blancas del
santísimo. Por Arún se le da eyelé detrás de Elegbara .
Intori Ogú: Tomar cocimiento de dieciséis hojas de canutillo, una tacita al
levantarse y una al acostarse.
Para la recriminación de los adeudos: Se da un akukó a Ogún y ebbó con este y
carne. Se hace apayerú y se liga un poco de iyefá del ebbó con un poco de hojas y
semillas de maravillas y se sopla durante tres días para la calle a la derecha y a
la izquierda de la casa y así se liberará de sus enemigos. Por este Ifá se le pone
dentro a Orunmila pedazos de oro y plata.
Obra [de Babá Eyiogbe]: En una cajita de madera se pone una tinajita con omí
y añarí de odó y aparte se le pone efún , orí , ekú , eyá , abagdó , a esto se le da cuatro
eyelé funfún y se le ponen las lerí dentro de la cajita debajo de la cabecera de la
cama, al cumplirse el año de haberse hecho esta obra, se rompen los obí y a lo de
adentro se le vuelve a dar cuatro eyelé funfún y se vuelve a tapar después de
echarle las lerí y se le ponen encima dos obí pintados de funfún .
Para que Elegbara trabaje: Se coge una igba de oñí , se le ponen dieciséis ilá
finitos, iyé y yefá , se revuelven con la punta del irofá rezando Babá Eyiogbe y se le
echa por encima a Elegbara .
Dice Ifá: Que no se meta en nada que no le importe, que no cobre ni lleve
recados de noche, que no entre en ninguna casa por mucha confianza que tenga
si no lo mandan a pasar, no puede esta en casa oscura, no deje que los
muchachos se arrastren por el suelo y en su casa muchos menos, hay un vecino
que habla con usted para sacarle, no puede jugar al interés porque se pierde.
Habla de ras de mar y sus nefastas consecuencias.
Aquí Olofin quería kofibori con ikordié .
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Habla del cazador que tenía una situación muy mala porque no cazaba y
Orunmila le vio este Ifá y le hizo ebbó con cartucheras y tres lanzas.
Habla de la mariposa que se quemó las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekuté con Oshún , Ogún y Oshosi , donde Oshosi lo cogió por
ser la justicia, Oshún lo juzgó por ser la que sentencia y Ogún lo mató por ser el
que mata.
Aquí Olofin se rogó la lerí con dieciséis ikordié , por eso van en su adé . No puede
tener tres mujeres sino dos o cuatro, pero nunca tres. Si es blanco la mujer con
la que tiene que vivir tiene que ser muy blanca o muy negra, pero nunca mulata,
si es negro igual pero nunca mulata.
Kofibori: Con eyá tutu grande, akuá lerí okanle okalu , akukó okán , dilogún okán .
Hay un palo que toca en el cielo y en la tierra.
Se hace Osain con un realito de plata para poder hablar Ifá .
En este odun de Ifá pelean entre sí tres posiciones: la Tierra, la Plaza y el Agua,
porque las tres deseaban ser la primera, y el ayá -perro- que los oyó, les dijo:
“Ustedes pelean por gusto, porque ninguno puede jamás ser el primero; los tres
tienen el mismo derecho, por lo que deben de vivir unidos. Si no hubiera tierra,
el Agua no podría caer sobre la misma para que produzca y llevar así los frutos
al mercado. Si no hay Agua la tierra no puede producir nada. Si no hay Plaza no
se pueden vender los frutos, producto de la tierra y del Agua que la fertiliza”. Así
que las tres posiciones quedaron conformes y convencidas. La tierra le dijo al ayá :
“por muy lejos que tu vayas nunca te perderás”. La Plaza le dijo: “cuando no
tengas nada que comer, ven a mí, aunque sea unos huesos te daré”. El Agua le
dijo: “Si caes dentro de mí no te ahogarás”. Y así, todos fueron amigos del ayá .
Por este Ifá hay que darle adié meyi funfún a Obatalá .
El dueño de este Ifá sabe que tiene que orugbó antes de salir a la calle.
Ebbó: dos akukó , dos adié , atitán ilé Oyá , atitán erita merin , atitán nigbe , opolopó owó .
Babá Eyiogbe quería ir a cazar al monte, e Ifá le dijo que hiciera ebbó para que no
tuviera una desgracia allí. Cuando salió a cazar comenzó a llover y corrió a
refugiarse en un gran hueco, pero resultó que era el ano de Ayanukú -el elefante-,
éste lo cerró y por mucho que Eyiogbe suplicó no pudo escapar; sus parientes lo
buscaron en vano. Ellos entonces hicieron ebbó por él y el elefante lo dejó salir
con su mierda.
Un hijo de Oshosi fue de cacería al monte de Onikorogbo , pero antes fue por casa
de Orunmila , que le vio este odun de Ifá y le dijo: “Tienes que hacer ebbó con todos
los eñí adié -huevos de gallina- que tengas en tu ilé , para que no te encuentres con
Ikú”. El hombre no hizo el ebbó y se internó en el monte, donde no halló animales
que cazar. Después de mucho caminar se encontró con Ikú , y por un tiempo
estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos eñí gunugún -huevo de tiñosa- e Ikú
le dijo al hombre: “Te los puedes llevar”. El cazador le propuso dividirlos, uno
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
para cada uno, pero Ikú rehusó. Cuando el cazador llegó a su casa, cocinó los eñí
gunugún y se los comió con sus hijos. Después Ikú llegó a casa del cazador y le
dijo: “He venido por mi parte porque tengo hambre y en Isale Orun
[tierra-territorio de Orun ] no tenemos nada que comer”. El cazador exclamó: “Ay
de mí, ya nos comimos los dos eñí gunugún ”. Entonces Ikú opá -mató- al cazador
y a sus hijos.
Ewé del odun [Babá Eyiogbe]: Almendra, ewé karado y ebeyikolo .
La ballena y los macaos.
Orunmila no tenía en donde quedarse, y de todas partes lo botaban. Un día salió
con Oshún para ver donde podían vivir. Estando ambos en la orilla del mar,
Oshún observó cómo una ballena quería comerse a unos macaos, ella cogió sus
cinco adanes y se los lanzó a la ballena matándola. Los macaos en agradecimiento
les dieron sus caracoles para que ellos tuvieran donde vivir.
El Awó de este Ifá lleva dos caracoles cargados con atitán ilé , erú , obí , kolá , obí
motiwao, oro, plata, ekú, abagdó, bogbo ewé.
Este Ifá señala que la persona con mucha frecuencia tiene en su mente
fenómenos extraños producto de sus creaciones mentales y un extraño síntoma
de presión por la espalda y la cintura.
Lámpara para Obatalá para umbo ilé: En un plato funfún con eñí eyelé , aceite de
almendra, obí y nombres y apellidos.
Por este Ifá el Awó tiene que tener siempre encima okpele y debe ser de plata.
Por este Ifá no se parte obí para rogar lerí . Se pinta un obí de funfún con efún y otí .
Se presenta durante dieciséis días al cielo al levantarse y al acostarse y al término
se lleva a una loma cuando baja el sol por detrás del horizonte y presentándoselo
a Olofin y a su lerí le implora a Olofin que lo libre de desbarate o destrucción, del
bochorno y de las lágrimas. Si la persona no hace lo que le dice el Ifá puede llegar
a verse recogida y le echarán en cara el alojamiento y la comida que le dan siendo
aún familiares.
Ebbó: Dos porrones, granada, carbón, akukó , dos eyelé , opolopó owó .
Dice Ifá: Que usted tiene un pariente o amiga íntima que padece de la boca,
dígale que se la cuide mucho porque se le puede echar a perder y va a tener que
usar dientes postizos. Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Paraldo de Eyiogbe: Este se hace con el Elegbara , lleva todos los ingredientes
propios del paraldo . Un eyelé funfún , un jio jio , ashó . Se desarrolla igual que el
corriente, en el ashó se dibuja Odi Funbo , se hace el círculo donde se pone Otura
Niko, Eyiogbe, Okana Yeku. Se para a la persona sobre Eyiogbe con Elegbara detrás
y dos itaná encendidas, se hace el paraldo con las eyelé y ésta se envuelve en las
telas llamando a Elegbara , después se lava a Elegbara con omiero y se le da un jio
jio y se bota en nigbe con ekú, eyá y epó.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
2 do Ebbó: Un jio jio , un igón omí , un güiro, un eleguedé y hacer lo mismo que en el
primer ebbó y llevarlo al mismo lugar.
3 ro Ebbó: Un ounko , una adié , ashó aperí , una freidera, un güiro, dieciséis eyelé
funfún, dieciséis varas de ashó funfún.
Nota: Con este ebbó ya no se regresa a casa del Awó sino que la persona regresa
para su propia casa.
Dice Ifá: Que la justicia lo busca con afán, usted está huyendo, si no es omó
Elegbara limpiarse con una etú e ir soltando las jujú hasta la puerta de la calle.
Obra [de Babá Eyiogbe]: Yagruma ordinaria y ponerla a Babá , coger una tiñosa
y sacarle el okokán y echarlo en alcohol para un inshe con tierra de las cuatro
esquinas a las doce del día recogida con ashé dundún y a las doce de la noche la
coge en un ashó funfún . Así como a las de las doce del día no se juntan con las de
las doce de la noche, así ashelú no se junta conmigo. Así como las doce de la
noche no se juntan con las doce del día, así ashelú no se junta conmigo.
Habla del estómago.
Habla de la pérdida de mayores.
Todo está flojo en la persona menos la cabeza.
Habla de prendición, se coge lerí ounko y viandas, añarí y se hace ebbó , se
machacan las viandas y se ponen delante de Elewá y después se botan en la orilla
del mar, con la lerí del ounko se hace Osain . Cuando se quiere ganar un título y
para la destrucción del [ilegible], se le da a Elegbara un puerco.
“Babá Eyiogbe Alokuye Iré Mowase Abata Dutu Ayu Orú Oshé Bamu Obaraniregun Iru
Afikan Shemi Expu Obatalá Oroñi Adifafun Bebe Orú Bogbo Logbo Osñu Oma Muña
Otolo Ole Afekan Shasha Adifafun Obatalá Osheraigbo Obá Itaná Anbiani Obatalá
Eyelé Medilogún Elebo”.
Alokuye: Enigma de memoria.
Mowa: Ser hábil para butu. Lleno de polvo.
Ajú: Añoranza o partida.
Bamu: Apropiar adaptar, deber común.
Afikan: A menos que.
Swemi: Realizado para mí.
Bebe orú: Así de noche.
Muña: Revive.
Obolo: Brusquedad, grosería.
Afekan: Desvanecido.
Anbini: Acostumbrar, afligir.
“Adifafun Orunmila Nigbati Onlogba Ashé Lowo Olodumare Orugbó Olodumare Ewon
Sinwo To Bogbo Eyi Ti Owi Sinshe Lati Igba Mowa Mi Amupe Ashé”.
Súyere: Bi Aba Boyu Bi Aba Bo Imu Isale Agbon Mi Alparire.
Nigbati: A tiempo de.
Siwa: Adelante.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Yi: Esto.
Latigba: Durante este tiempo.
Nowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Afekan: Desvanecido
“Babá Eyiogbe Oní Wayer Owó Obá Eni Eyó Wodu Ode Adefafun Ifá Boya Tinskomo
Ba Abobo Koeyebo Abeboadié Elebo, Omí Leno Owó Boyurina Ona Dake Adefafun
Oribebe Adá Arida Tutu Agaton Lelebo Opolopó Owó Adosile Kosile Esheri Elibo”.
Wodu: Tornarse negro, obscurecerse.
Koeyebo: Poner sus propios méritos.
Boyurina: Adorador ojo de piedra.
Oribebe: Cabeza comenzada.
Kosile: Tropezar con el igbo.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Refranes:
1.- A rey muerto, rey puesto.
2.- Dios le da barba a quién no tiene quijada.
3.- Todo lo tengo, todo me falta.
En este odun nace la organización, representa la salida del sol, representa el día
mientras haya la claridad del sol.
La persona que tenga este odun vino al mundo para ser cabeza y es muy
envidiada. En este odun la persona tiene que recibir a Olokun , el espíritu de
Eyiogbe no envejece pero si la materia, nace el encanecimiento prematuro.
Nace la ceremonia de Anon Faquedé .
Aquí nace que Olofin acompaña al Awó el primer año y Orula durante los
primeros siete años.
Aquí fue donde Obatalá salió a buscar a Oshosi al monte y Oshosi creía que no
tenía padre ni madre.
Eyiogbe designa entre sus variados mitos la vida, la dispersión, los niños; señala
los cuerpos de los hombres, los pueblo.
Su orikí secreto es Djobe .
Para obtener lo que desea el hijo de Eyiogbe , pone sus manos en la cabeza, la
aprieta y expresa sus deseos.
Se forma el agua, las palmas, las espinacas, el kolá .
El secreto de Elegbara de Eyiogbe lleva 41 caracoles en la concha, vive en un cofre;
come puerco rojo y gallo indio, que se le da en un terreno pedregoso.
Aquí es donde el buitre desciende sobre los cadáveres. Es el principio de todas
las cosas. Representa los rayos del sol.
El espíritu que trabaja con Eyiogbe se llama “ Oba Igbola ”.
En este odun , se le ponen azucenas al Santísimo, después se ponen sobre la mesa,
el hombre viene, las huele y con eso se queda.
Ifá aquí es guerrero y colorado.
Símbolos: El buitre desciende sobre el cadáver. El camino es libre para el perro.
Iboru, Iboya, Ibosheshe. El cochino puede pasar su vida sobre la piedra, pero
prefiere vivir debajo de ella.
Eyiogbe: Significa hijos y riquezas aunque sea en los postreros días de la vida.
Eyiogbe: Es una gran árbol que no puede ser abarcado con los dos brazos. El no
puede dar largos viajes, ni arriesgar su vida.
Eyiogbe: Es el padre de los signos, es el oriente; su principal función es la de
entretener la vida, comandar la tierra y asegurar las cosechas. Es el maestro del
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día y todo lo que pasa sobre la tierra; durante el día. Rige la bóveda celeste
durante la claridad. De él dependen la lluvia, los ríos y el mar.
Sus animales son el flamenco y la tiñosa.
Nota: Eyiogbe vive en el portal, este odun denota plenitud de bondad y de
maldad.
Todos los Osain de Eyiogbe deben de llevar pelo o colmillo de hiena.
Habla de tres hermanos, uno omó de Orunmila , otro de Obatalá y el otro de
Yemayá.
Cuando se ve este Ifá se moja el cuerpo con agua añilada y también se riega en
la casa; se deja un rato y después se baldea el ilé .
Aquí fue donde Olofin se alejó de la tierra por causa del humo de las fogatas que
los hombres comenzaron a hacer. Esto prohíbe fumar dentro del igbodun de Ifá .
Cuando se ve este Ifá hay que estar siete días sin salir a la calle desde las doce del
día hasta las seis de la tarde.
Babá Eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebbó con
eyelé meta funfún, ewé merin, osun y efún que se lleva a la loma con el ebbó.
Habla de caretas y de cegueras.
Con la persona camina un mensajero de Babalú Ayé .
Darse siete baños con ewé papito de la reina.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua
pidiendo que sus pasos sigan en triunfo.
Cada dos meses debe darse una adié a su eledá y ashó akuerí .
A la lerí se le refresca con una obra que se hace con Osun de extensión y rosas
blancas grandes.
Rogarse la lerí con un eyabó tuto -un pargo fresco-.
No se puede usar ropas de rayas pues eso le atrae la prisión.
Marca problemas de la válvula mitral.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo mandan
a pasar, para que se evite un bochorno.
No deje que en su casa los niños se arrastren por el piso.
Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.
En este Ifá Olofin se quería kofibori con jujú de aikordié.
Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
No puede jugar interés para que no se pierda.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Habla del cazador que tenía una mala situación porque no cazaba nada. Fue a
verse con Orunmila e Ifá le dijo: “Tienes que orugbó con una cartuchera y tres
flechas.”
Habla de la mariposa que se quemó las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekuté con Oshún , Ogún y Oshosi .
Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshún lo sentencia y Ogún lo mata.
En este Ifá Olofin se rogaba la cabeza con dieciséis aikordié por eso va en su addé
-corona-.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina.
No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres
al mismo tiempo. El cónyuge de Babá Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo.
Color definido -blanca o negra- nunca mulata.
Aquí pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el
primero; por lo que nació la discusión entre ellos y el Aya -el Perro- que los oyó
les dijo: “Ustedes pelean por gusto porque ninguno puede jamás ser el primero,
pues los tres tienen el mismo derecho así lo que deben vivir unidos.” Ellos al oírlo
le dijeron: “Pues explíquenos mejor.” El perro les dijo: “Los tres tienen el mismo
derecho porque si el Agua no cae sobre la tierra, ésta no produce y entonces no
habría nada que vender en la Plaza. Si no hubiera tierra, el Agua no podría caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los
frutos de la tierra y del Agua que la fertiliza.”
Así que los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al
Perro: “Por muy lejos que tú vayas nunca te perderás.” La Plaza le dijo: “Cuando
no tengas nada que comer, ven a mí, aunque sea unos huesos encontrarás.” El
Agua le dijo: “Si caes al agua no te ahogarás.” Y así todos fueron amigos del
perro.
El dueño de este Ifá sabe que tiene que hacerse ebbó antes de salir de la casa.
Ebbó: akukó meyi , adié meyi , atitán ilé Oyá , atitán erita merin , atitán nigbe , atitán lese
Oké, atitán odó, ekú, eyá, epó, orí, efún, agbadó... opolopó owó.
Un hombre hijo de Oshosi fue de cacería al monte de Onikorogbo , pero antes pasó
por casa de Orunmila , que le vio este Ifá y le dijo: “Tienes que hacer ebbó con
todos los eñí adié que tengas en tu ilé para que no te encuentres con Ikú .” El
hombre no hizo el ebbó y se internó en el monte y no halló animales que cazar.
Después de mucho caminar se encontró con Ikú y por un tiempo estuvieron
cazando juntos. Al fin hallaron dos eñí alakasó -huevos de tiñosa- e Ikú le dijo al
hombre: “Te los puedes llevar.” El cazador le propuso dividirlos, uno para cada
uno, pero Ikú rehusó. Cuando el cazador llegó a su casa, coció los eñí alakasó y se
los dio a comer a sus hijos, después Ikú llegó a casa del cazador y le dijo: “He
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalayé Orun no tenemos nada que
comer.” El cazador exclamó: “Ay de mí, ya nos comimos los dos eñí alakasó .”
Entonces Ikú opá al cazador y a sus hijos.
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Orunmila no tenía en donde vivir. De todas partes lo botaban. Un día salió con
Oshún para ver dónde podía vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshún
observó cómo una ballena quería comerse a los macaos y ella cogió sus cinco
adanes y se los lanzó a la ballena, matándola. Los macaos en agradecimiento le
dieron sus caracoles a Orunmila , para que él y Oshún tuvieran donde vivir.
El dueño de este Ifá lleva dos caracoles de macaos cargados con: atitán ilé , erú , obí
kolá, obí motiwao, oro, plata, ekú, eyá, epó, agbadó, bogbo ewé, añarí okún. Se lavan,
cargan y viven dentro de Ifá .
El personaje cargaba la cruz y llegó el momento en que ésta le pesaba mucho, y
no podía con ella.
Ya usted no puede con la carga que tiene encima. Marca humildad y paciencia.
Olofin quería abandonar la tierra y mandó a buscar a Orunmila, pero también se
presentó Ikú y no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los
sometió a una prueba consistente en estar tres días sin comer. El primer día de
ellos pasó sin dificultades, pero al segundo día por la tarde el hambre no se podía
soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se presentó Eshu ,
que era el vigilante y que también tenía hambre. Le preguntó a Orunmila :
“¿Usted no tiene hambre?” Orunmila le contestó: “Sí, casi estoy desfallecido.”
Eshu le dijo: “Pues vamos a comer.” El le dijo: “No puedo.” Eshu le dijo: “No te
preocupes, yo me encargo de eso.” Eshu mató un akukó y dos adié , las cocinó y
ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les
presentó Ikú que venía hambriento y desfallecido y como no encontró nada de
comer se fue para los basureros; pero Eshu la siguió y la sorprendió comiendo, por
lo que Ikú perdió.
Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Ewé del odun: Almendra, ewé karodo -canutillo- y mangle.
Cuando le vaya a hacer Ifá a sus omó , le pone dentro a su Ifá un eñí gunugún , para
que usted no peligre.
El dueño de este Ifá tiene que enterrar siete Eleguá en distintos lugares de la
ciudad.
Se le enciende a Obatalá una lámpara para umbo ilé en un plato funfún con eñí
eyelé, aceite de almendra, orí y nombres y apellidos.
Por este Ifá el Awó debe tener siempre okpele en el bolsillo.
El dueño de este Ifá no parte obí para rogar lerí .
Se pinta un obí de efún y otí . Durante dieciséis días se le presenta al cielo al
levantarse y al acostarse. Después se lleva a la loma cuando caiga el sol por detrás
del horizonte y presentándoselo a Olofin y a su lerí , le implora a Olofin desbarate
de la destrucción, del bochorno y de las lágrimas.
Por osorbo Ikú se hace ashinimá con eyelé okán funfún , se le da la eyé al polvo de
granada tostada con carbón.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Por este Ifá agárrese de Orunmila y de Oshún , por lo que hay que hacer tres ebbó
el mismo día. Camino de Oshún y el Ideú .
Primer ebbó: osiadié fifeshu , un güiro, ekú , eyá , epó , agbadó , eyá tuto meta . Ponerlo en
un camino, regresar a casa del Awó , saludar a Elegbara , tomar agua y descansar.
Segundo ebbó: Un jio jio , un porrón de omí , un güiro, una eleguedé .
Nota: Hacer lo mismo que el primer ebbó .
Tercer ebbó: ounko , adié , ashó aperí , una friderita, un güiro, dieciséis eyelé , dieciséis
varas de ashó funfún .
Nota: Se lleva al lugar señalado por Ifá y el interesado sigue después para su casa.
Nota: Cuando Babá Eyiogbe no coge ebbó , se coloca una anguila dentro de la
palangana con omí ; se le presenta a Babá con tres eyelé funfún hasta que la anguila
se muera. [Entonces se abre y junto a las tres eyelé , se le da a Babá ]. Las lerí , elese
y okokán se hacen iyé y se ligan con eyé de semillas de eleguedé , ewé bledo funfún , orí ,
efún, elerí de anguila. Se pone este Ifá y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno.
Se hace una torre de algodón y dentro se le ponen los nombres y apellidos de los
que tengan que ver con el ascenso, se le echa oñí , orí y efún . Se embarran dos itaná
de orí y azúcar blanca y se le encienden a Babá al lado de la torre de jueves a
jueves. Antes de ir a ese lugar se untará en la cara iyé de adormidera, cenizas de
jujú de eyelé funfún y efún. Cada vez que se terminen las itaná se renuevan.
Cuando se logre el ascenso se cumple con Obatalá .
[Obra] para quitar ogú del estómago.
Tomar infusión de raíz de pomarrosa, raíz de peonías y abanico de mar.
[Obra] para que Awó pueda hablar Ifá.
Se prepara un Inshe Osain con una moneda de diez centavos.
Obra para la impotencia.
Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan a la medida del miembro;
se lavan con omiero de ewé guenguere y éste guenguere después se come en ensalada.
Se hace ebbó tete ború y después uno de los isherí -clavos- vive con Orunmila y el
otro en Ogún .
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado.
Se coge un akukó funfún , se limpia con él, se le abre el pecho con el obé del
kuanaldo; se le pone dentro caracol de Osha lavado en Elegbara, un papel con el
nombre y signo del ahijado y Babá Eyiogbe . Se le pone el akukó . Por la noche se
le quita y se lleva a enterrar en la orilla del mar y se dice:
Cuando este akukó por sí mismo salga del joro joro entonces se romperá nuestra amistad.
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veintiún ataré , ekú , eyá , epó , otí , otí kana , lerí gunugún , de cotorra, jujú de gunugún ,
frijoles de caritas, erú , obí kolá , osun , orogbo , arida , una otá de la loma, raíz de ceiba,
jagüey, jobo, veintiún ewé , siete iguí fuertes -preguntados-.
Se va a un bibijagüero y se coge tierra que se mezcla con veintiuna ataré , aceite,
epó, amalá, frijoles caritas, agbadó. Se le da un jio jio dundún, cuyo cuerpo se
desbarata y se liga con la masa y se envuelve en ashó funfún . En la casa se pone
la masa dentro de una canastita y a ésta se le amarra un ounko mamón y un akukó ,
se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akukó a
Elegbara del Awó echándole de ambos animales a la masa que está en el ashó
funfún dentro de la canasta. De los a nimales se tuestan las lerí y los cuerpos se
comen y se le echan las lerí tostadas a la masa. Con la otá se prepara la figura y
en la fuente se le pone una campanita keke con su badajo. A continuación su
corona correspondiente con sus jujú , cuentas de Orunmila , etc. y en el occipucio
una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededor del mismo. Cuando esté
montado se lava y se le da de comer un akukó y un osiadié . Para darle de comer
se prepara una igba con siete atares, amalá , epó , ekú , eyá , agbadó , que se pone al
lado de Eshu Agbanikue y se le echa eyerbale del akukó y del osiadié . A esta igba se
le echan las lerí de esos animales al momento de sacrificarlos y después se les
lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con una ikoko de barro y vive entre
mariwó. Se cubre porque puede dejar ciego al que lo mire directamente.
Campanita Corona
Cuchilla
Caracoles
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREGÓ EL ASHÉ A EYIOGBE,
VERSIÓN]
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba muy grave y no había
modo de curarlo, desesperado se le presentó Eleguá y le preguntó por qué estaba
así y le contesta que su padre estaba muy malo y que no tiene cura. Eleguá le
pregunta qué le pagaba si él le curaba a su padre y el muchacho le responde que
lo que él quisiera. Eleguá lo mandó a la orilla de la playa, donde se encontraría
con una mujer muy gorda sentada sobre un pilón; debajo de ese pilón estaba el
remedio con que su padre se pondría bueno. Pero antes de coger ese secreto que
estaba debajo del pilón, éste tenía que sostener una gran lucha con esa mujer y
vencerla. El muchacho así lo hizo, luchó con la mujer y la venció, cogió el secreto
que estaba debajo del pilón y se lo dio a la prenda de su padre, éste se puso
bueno y a los tres días salió en busca de Eleguá , ofreciéndole gran cantidad de
dinero. Eleguá no quiso aceptarlo, pero pidió estar siempre detrás de la puerta
para que todo aquel que llegara al entrar lo saludara.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A
ORULA]
Aconteció una vez que Orula vivía en la tierra de los Osha , pero alejado de ellos.
Entonces los Osha no creían en Orula ni en sus adivinaciones, aunque él y Eshu
los trataran bien. Por una rendija Eshu veía todo lo que se hacía en la tierra de
los Osha y se lo contaba a Orunla , quien lo anotaba y lo estudiaba. Cierta vez los
Osha retaron a Orunla a que demostrara sus famosos conocimientos. Entonces él,
como tenía escrito en papeles todo lo que le había dicho Eshu , les dijo lo que
hacían a diario. Los Osha no pudieron explicarse como él lo sabía sin haberlo
presenciado, razón por la cual a partir de ese momento reconocieron su sabiduría
le rindieron moforibale a Orula . Eshu al ver el gran servicio que había prestado a
Orula le reclamó que lo consagrara en el culto a Ifá. Éste le dijo: “Bueno, está
bien, tráeme owó ” y Eshu le llevó owó . Cuando Orula llamó a Eshu para hacerle Ifá
éste le dijo: “Faltan dos hierbas, orozun y coralillo, míralo para que lo
compruebes.” Orula comprobó lo dicho por Eshu y le dijo: “A partir de este
momento de cada registro que yo haga tres medios son tuyos y el peso es mio
porque no se puede ser ambicioso.”
Orula no es nadie sin Eshu.
El medio de Orula es Eshu .
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E
HIPOCRESÍA]
Sus súbditos le rendían todas las mañanas homenaje a Olofin , le pedían la
bendición, le besaban las manos, los pies, la túnica sagrada, demostrando así una
verdadera y mística adoración al Padre, a tal extremo que éste creía firmemente
que esa demostración de afecto y cariño nacía de lo profundo del corazón de sus
súbditos y por consiguiente eran súbditos sinceros, fieles y abnegados.
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Pero Eyiogbe , que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunión y hasta
los hogares de muchos de ellos, llegó a comprender que eran egoístas, soberbios,
envidiosos, hipócritas y que cada vez que cada cual venía a los pies de Olofin era
con hipocresía y para vivir lo mejor posible, aunque para lograrlo tuviera que
perjudicar al prójimo.
Una mañana cuando los súbditos estaban rindiendo su acostumbrada pleitesía
al padre, Eyiogbe que estaba a su derecha le dijo: “Papá, usted no sabe que todas
estas muestras de aprecio y reverencias es pura hipocresía” A lo que respondió:
“ Eyiogbe , observa que unidos, y con que devoción me rinden este homenaje, esto
es prueba fehaciente de que acatan con alegría los preceptos morales que les he
dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos como tu dices
entonces ellos no podrían ofrecerme esas pruebas de gratitud”. Eyiogbe no quedó
conforme y siempre le hacía parecidas insinuaciones al padre, y Olofin no
queriendo creer se hacía el desentendido.
Una mañana, ya cuando Olofin estaba cansado de escuchar las reconvenciones
de Eyiogbe y cuando los súbditos estaban adorándolo, los mandó a poner de pie
y en presencia de Eyiogbe les preguntó: “Súbditos míos, yo deseo saber si ustedes
me aman y obedecen los mandatos que para vuestra felicidad os he enseñado a
guardar”. Entonces lo súbditos, poniéndose de rodillas ante el padre,
respondieron: “Papá, nosotros lo amamos; respetamos, aceptamos y obedecemos
sus mandatos, pues sabemos que son para nuestra felicidad”
Cuando los súbditos se retiraron, Eyiogbe le dijo al padre: “Papá, no estoy de
acuerdo con nada de esto. Esa demostración es pura hipocresía, pues si ellos son
malos los unos con los otros, no pueden amarlo a usted como expresan, pero con
su permiso, yo mañana lo demostraré de una vez para siempre”.
Al día siguiente, cuando llegó la hora de la adoración, Eyiogbe preparó una
canasta llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin y cuando los
súbditos iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoración Eyiogbe da
un paso al frente y alzando en su cabeza la canasta llena de dinero la lanzó hacia
atrás; los súbditos al verla se abalanzaron a recogerlas, donde Eyiogbe tuvo
rápidamente que apartar a Olofin o de lo contrario aquella muchedumbre
enardecida por el oro lo hubiera pisoteado.
Entonces fue cuando Olofin comprendió la razón que tenía Eyiogbe y Olofin
sentenció: “ Eyiogbe es verdad que son malos y que no se aman los unos a los
otros, y son falsos e hipócritas”.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TIERRA DE LOS PIGMEOS]
No trates de arreglar la vida de nadie que siempre te pagan mal.
Estando Eyiogbe en un pueblo que él había hecho con mucho trabajo y disgustado
por el mal agradecimiento con que le habían pagado decidió marcharse. A la
salida del pueblo se encontró con Eleguá que le preguntó: “¿A dónde vas?” Eyiogbe
le contestó: “Me voy de este pueblo ya que después de tanto sacrificarme me
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pagan mal, por es me voy”. Y siguió caminando. Llegó a un pueblo llamado Ifé
en la tierra de los pigmeos y lo trataron bien, el preguntó: “¿Ustedes tratan a
todo el mundo así?” y le contestaron: “A todo el mundo”, y pensó para sí: “Me
voy a construir mi pueblo aquí”, y así lo hizo. Pasado un tiempo vino el mal pago
de nuevo y Eyiogbe volvió a retirarse, a la salida del pueblo se encontró con Eleguá
que le preguntó: “¿A donde vas Eyiogbe ?” “Me voy de aquí, son muy mal
agradecidos”, a lo que Eleguá contestó: “Mira, allí hay un matadero, ve y
embárrate de sangre y ve después de puerta en puerta diciendo que has matado
al hijo del obá a ver quien te presta ayuda”.
Así lo hizo Eyiogbe , yendo de puerta en puerta, y cuando estaba ya cansado de
tocar a las puertas de los vecinos, llegó a la puerta de la casa de Obatalá y le dijo
lo mismo que a los otros y Obatalá le respondió: “Entra Eyiogbe ”, y éste entró,
estando allí dieciséis días donde comía y bebía y era muy bien atendido. Al
último día le dijo a Obatalá : “Mi padre, me voy”, a lo que Obatalá le dijo: “Aquí
puedes estar el tiempo que quieras, soy una persona respetada y considerada,
aquí nadie te molestará,” y Eyiogbe le dijo: “Mi padre, yo lo engañé para probar
a la gente de aquí, Eleguá me dijo que hiciera eso, pero yo no he matado a nadie.
Obatalá le dijo: “Cuando vayas a hacer un Bien no mires a quien y cuando no
vayas a hacer un bien tampoco hagas un mal, la gente es mal agradecida, deja el
mundo como está y no trates de arreglar la vida de nadie que siempre pagan mal.
To Iban Eshu...”
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES AWÓ DE LA TIERRA TAKUA]
Había un pueblo en la tierra Takua en el que vivían tres Awó , uno era de más
preclara inteligencia que los otros dos, y como todos le trabajaban al gobernador
estaban luchando y porfiando siempre entre sí. Un día a cada uno se les presentó
una persona mandada por Eleguá para que se registrará, y demostrar así cual de
ellos era más inteligente; y le salió este odun osorbo a cada uno de los aleyo , dos de
los Babalawos sacrificaron animales del ebbó el mismo día sin preguntar, y el otro
Awó que se llamaba Awó Efa Osorbo No, sino que primero consultó a Orunmila,
quien le dijo el día para que no fracasara él ni la persona y así lo hizo. De los
otros que mataron animales uno se enfermó y estuvo mucho tiempo malo, y el
otro se murió.
Eso pasó allí porque Ikú y Arun iban cada tres o siete días a la casa de los Iworo
y a la de los tres Awó , si no encontraban comida ese día se llevaban a la gente,
que se enfermaba enseguida, por eso había que preguntar cuando matar los
animales para darle lo suyo a Ikú y Arun que se quitaban con el ebbó y lo demás
que mandaba Orunmila .
Así quedó demostrado quién era el Awó de más preclara inteligencia.
“Lo que se ve es lo que se quiere.”
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HISTORIA
[PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE]
Eran tres hermanos Tete Egun , Abberi Dalon y Eshu Laroye ; ellos sabían mucho y
por eso no tenían rivales. En todo lo que emprendían salían victoriosos. Un día
Eshu Laroye les dijo a sus dos hermanos: “Ustedes están gozando la vida sin
acordarse ninguno de ir a casa de Orula a hacer cumplimiento”.
Estos no le hicieron caso. Entonces sucedió que Eshu Laroye fue a casa de Orula ,
éste le hizo osorde y le salió iré . Eshu Laroye preguntó si habían hecho ebbó Tete
Egun y Abberi Dalon, Orula dijo que no.
Entonces Eshu Laroye echó su ashé ashuri en el mar en los momentos que estaban
Tete Egun y Abberi Dalon en la orilla y vieron un estrecho limpio por el medio del
mar. Ellos comenzaron a caminar llevados por la curiosidad y así llegaron hasta
el final. Estaban allí parados, cuando todo aquel estrecho fue bordeado por el
agua hasta llegar a los pies de Olokun y como Olokun necesitaba algunos Awó se
quedaron, Tete Egun y Abberi Dalon sirviéndole, al poco tiempo Olokun mandó a
Abberi Dalon a la costa y Tete Egun quedó prisionero a sus pies.
Dice Ifá: Que su suerte ha sido grande, la gente le tiene puesta la vista sobre
usted, le envidian cuanto usted hace. Usted tiene que moderar su genio. Usted
tuvo una mujer que el ángel de la guarda de ella era Yemayá , usted la abandonó,
ella le traía suerte, no la desprecie si la ve, haga por darle algo; hace rato que
usted esta luchando por obtener una verdadera tranquilidad, pero hay una
persona que le transforma todos sus buenos ideales; hay veces que usted se siente
una cosa extraña en su cerebro y una dolencia de la espalda a la cintura. Usted
tuvo un sueño que le sorprendió: se le apareció una persona que ya es muerta,
cumpla con ese difunto para que le dé una suerte que dejó en este mundo. Tenga
cuidado con un chisme, no se vaya a ver envuelto en cuestiones de justicia. En
su casa hay una persona que está llorando o riéndose, esa persona tiene su
costumbre retenida, la muerte la tiene detrás, que no salga a la calle por espacio
de siete noches. Usted tiene muchos enemigos pero su ángel de la guarda lo
salvará. Usted soñó que iba por un camino muy largo sembrado de maíz y vio a
un hombre, ese es uno de la familia, muerto, que le pide misa. Usted tiene cuatro
mujeres doncellas, una no puede comer guanábana, otra es muy revolucionaria,
usted la quiere mucho, la otra es chiquita y la otra es prieta, ésa es la que lo
quiere a usted, no pelee con ellas. Tenga cuidado con la justicia, en su barrio hay
un agente de la policía que es muy malo, lo van a trasladar de allí. Tenga cuidado
no se le vayan las mujeres.
Ebbó: eyelé ; adié ; ekute ; akukó ; guataca; adá ; $16. 80.
Ebbó: abó ; akukó meyi ; adié meyi ; eyelé meyi ; dos botellas de agua; dos granadas; dos
carbones; cascabeles.
Nota: Se machacan las granadas y se ligan con sangre de eyelé , se machaca el
carbón y se hacen tres rayas en la cara si habla mal.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DE AMANSO Y AMORO]
Había dos hermanos que se llamaban Amanso y Amoro que todos los días se
recostaban sobre una mata de ikín . Un día llega Obatalá y en sueño le dice que
tumbaran todas las matas que allí había menos aquella donde ellos estaban y que
recogieran todos los coquitos, los pelaran y los contaran, hasta hacer las dos
manos de Ifá , y que los pusieran en una jícara con manteca de corojo, ceniza,
azúcar, ekú y eyá . Al otro día vuelve Obatalá y le dice como se hacía Ifá ,
recomendándole que eso era muy grande y que con eso tenían que enseñar a
convivir a la humanidad, siguiendo los preceptos de la ley.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA COMIÓ POR PRIMERA VEZ ADIÉ
DUNDUN]
Una vez Orunla salió buscando una tierra donde encontrara una cosa que fuera
diferente a las demás cosas de la tierra. Después de mucho caminar llegó a la
tierra del mono y se encontró con él; Orunla le preguntó que cómo se llamaba.
-M ono -le respondió. -¿Y tu padre cómo se llama? -Mono. -¿Y tu madre?-Mona.
-¿Y tu hermano? -Mono. -Ya esto no me gusta porque todo es igual. Siguió
caminando hasta que llegó a la tierra del elefante, se encontró con un elefante y
le hace las mismas preguntas, que el otro le respondió igual que el mono. -Aquí
tampoco me gusta. Y llega a la tierra de los perros, donde todo era igual que con
los monos y los elefantes.
Continúa su camino hasta llegar al país de los gallos; allí se encuentra con un
pollo y le pregunta cómo se llama. -Pollo. -¿Y tu madre cómo se llama? -Gallina.
-¿Y tu hermana? -Pollona. -¿Y tu hermano? -Pollón. -¿Y tu padre? -Gallo. -Aquí
me quedo -dijo Orunla al pollo -. Llévame a tu casa. Cuando llegaron Orunla
saludó respetuosamente a la gallina, ésta le contesta el saludo y le pregunta al
mismo tiempo que quién era. El dijo que él era Orunla , la gallina le dice que está
bien, pero que no lo podía dejar allí porque su marido no estaba. Por lo tanto
debía marcharse de su casa.
Cuando Orunla salió por el camino se encontró con el gallo que regresaba para
su casa y al ver a Orunla lo saludó.
-Orunla Iború Iboya Iboshé -le dijo y lo obligó a que volviera a su casa. Al verlo la
gallina, indignada, le dice a su marido que si consentía que Orunla se quedara allí
ella se marcharía de la casa. Así lo hizo.
Al cabo de algunos días la gallina, desde lejos, empezó a tirarle polvo a su marido,
pero como Orunla se encontraba allí no le pasaba nada al gallo. Orunla , viendo
eso, le dijo al gallo que sería su mejor amigo y que tanto al pollo como a la
pollona no se los comería porque le inspiraban lástima. Pero no la gallina.
Este es el motivo por el que Orunla come gallina.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSHÚN RECIBE EL BIEN DE IDEÚ]
Oshún, hermana de Yemayá, había tenido un disgusto con ella y se fue a formar
su reinado. Por donde quiera que pisaba se abría un cauce y nacía un río en
donde formó su gobierno con su compañero Inle . De esta unión nació un hijo,
pero Inle no se ocupaba de su mujer Oshún , en donde empezaron sus trabajos y
miserias a tal extremo que no hacía más que llorar y lamentarse de lo que le
pasaba.
En eso, un día, se le apareció Shangó y Oshún le contó cuanto a ella le pasaba, y
éste la aconsejó que fuera a ver a Orunla . El color del vestido de Oshún era
blanco, pero como ella estaba tan mal y en la parte en que ella vivía la tierra era
colorada y había tantas palomas que ella tenía que lavar su único vestido tantas
veces que se le puso amarillo.
Shangó entonces le daba muchos consejos a Oshún y la hizo ir a casa de Orunla.
Este la registró y le salió Eyiogbe , en donde Orunla le dijo cuanto le acontecía y
la mandó a que le dijera a Inle que fuera a verlo, pero Inle no quiso ir a ver a
Orunla. El desprecio de Inle no afectó a Orunla, más éste lo mandó a buscar otra
vez con Eleguá , esta vez tampoco hizo caso y no acudió; entonces Orunla le dijo
a Oshún que tenía que hacer ebbó meta con un pollito, un güiro, ekú , eyá tuto meta
y epó .
Oshún hizo su ebbó y Orunla se lo mandó a poner en un camino que le trazó y le
advirtió que ella no se asustara. Cuál fue su asombro al ver que a la curva del
camino se destacaba un gran palacio en el cual vivían tres hermanos, dos
jimaguas y un Ideú . Al ver ellos la presencia de Oshún se asombraron tanto que
del asombro salió una discusión entre ellos en donde cada uno sacó su espada y
se batieron.
Viendo ella caer uno de ellos muerto, asustadísima, soltó su ebbó y salió corriendo
y cuando llegó, le contó a Orunla lo que había visto. Este la mandó a que
saludara a Eleguá y que tomara agua y descansara. Ella así lo hizo, y después que
había descansado la mandó a que hiciera ebbó otra vez con un akukó , una botella
de agua, un güiro y una calabaza. Y la mandó a que la llevara al mismo lugar. Por
miedo, ella no quiso llevarlo, pero Orunla la convenció y ella se decidió.
Cogió su ebbó y cuando llegó al lugar los dos hermanos que quedaban al notar la
presencia de nuevo volvieron a esgrimir sus espadas y se batieron, viendo ella que
el Ideú le daba muerte al hermano jimagua que quedaba; ella botó su ebbó y salió
horrorizada del caso y cuando llegó, le contó de nuevo a Orunla la escena que
había visto.
Orunla la mandó a que saludara a Eleguá, tomara agua y descansara, una vez
descansada le dijo que orugbó de nuevo con una manta o género amarillo, pluma
de loro, un chivo, una freidera, un güiro, dieciséis palomas, dieciséis varas de
género y opolopó owó .
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Y ella hizo el ebbó y Orunla le dijo que volviera a ponerlo en el mismo lugar,
cuando ella llegó le salió al encuentro el Ideú y le dijo que no huyera, en donde
ella, más bien por miedo se detuvo, entonces él le dijo que allí estaba su felicidad
porque eso era un gran palacio donde había mucha riqueza y ella podía encontrar
cuanto pudiera apetecer y como él sabía que él se iba a morir, quería que ella
fuera la poseedora de aquella grandeza que allí había.
HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE YEMAYÁ FUE A PEDIRLE PERDÓN A OLOFIN]
Olofin estaba bravo con sus hijos en la tierra y estaban muriéndose de sed, porque
les quitó el agua y no llovía, los Oshas se reúnen para pedirle perdón y Iya Omó
Aiye, Yemayá, convirtiéndose en tiñosa va al cielo, llegando cansada y con mucha
sed y encontrando allí un recipiente con agua pestilente se pone a tomarla, donde
la ve Olofin y le dice que cómo hacía eso, contestándole ella que había llegado de
la tierra a pedirle perdón por sus hijos que se morían de sed, Olofin se
compadeció y empieza a llover.
Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan. Póngale una tinaja de agua a
Yemayá.
Déle un carnero a Olokun , en tres tinajas, con tres Babalawos , para que el enfermo
levante.
HISTORIA
[PATAKIN DEL RETO ENTRE ORUNLA E IKÚ]
Olofin quería abandonar la tierra y no sabía a quién dejarle el mando, en eso se
presenta Orunla e Ikú , entonces Olofin los pone a prueba, a ver quién estaba tres
días sin comer; al segundo día el hambre era insoportable, y Eshu que era el
vigilante y tenía mucha hambre le decía a Orunla que si no tenía un gallo por ahí,
que se lo matara y que el comiera gallinas y que no se ocupara de lo demás, que
él era quién tenía que informar. Orunla así lo hace, comen, friegan bien la cazuela
y entierran los huesos, en eso llega Ikú y no encuentra nada, pero como tenía
tanta hambre se pone a registrar la basura y come de ahí, donde la sorprende
Eshu, dándole conocimiento a Olofin, perdiendo Ikú el mando.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL EKUTE AYUDÓ A ORUNLA]
Hacía varias noches que Orunla no podía dormir por el ruido que había, fue a ver
y era un ratón que le dijo: Van a venir a probarte a ver si sabes y vienen
disfrazados; el primero es Eleguá , el segundo es Ogún , a esos se les da ekú , eyá y
la tercera es mujer, es hija de Oshún , a esa le das oshinshín .
HISTORIA
[PATAKIN DEL EBBÓ DEL HOMBRE Y LA MUJER]
Al comienzo del mundo se le mandó al hombre y la mujer que hicieran ebbó para
evitar que con la multiplicación del mundo surgiera la lucha, la mujer hizo el
ebbó, por eso todos los meses tienen su menstruación; el hombre no hizo ebbó, por
eso tiene que darla en la guerra.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENÍA MUCHAS CASAS]
Un gobernador tenía muchas casas y no había manera de que le pagaran,
entonces no le quedaba más remedio que ir donde Orunla que le hace ebbó con
tres akukó , una casita y tierra de donde tenía sus intereses. El gobernador así lo
hizo y desde entonces empezó a cobrar.
Nota: El ebbó va donde tiene sus intereses, akukó a Eleguá , otro a la esquina y otro
en su casa. Intori Owó . Dieciséis hojas de caimito en cocimiento, una tacita al
dormir y al levantarse con iyefá .
Lámpara a Obatalá para hacer volver: eñí eyelé , aceite de almendra, manteca de
cacao, plato funfún . Nombre y apellidos.
Para matrimonio: akukó , dos pichones de eyelé , osun , oú rosado y funfún , se coge
el corazón de pichón invertido para tomar.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO AWÓ OSORBO PROSPERÓ]
Había un Awó que se llamaba Osorbo , muy caprichoso, perverso y soberbio.
Shangó le había pedido un abó y el Awó no se lo dio, por lo que Shangó, unido a
Yemayá, le quemó el ilé, y desde esa fecha empezó a pasar trabajos y no recuperó
del fuego nada más que reliquias y atributos de los altares que guardaba como
recuerdo. En esa situación angustiosa y desesperada, Osorbo fue a casa de Orula
y le salió este odun , donde Orunmila le dijo que tenía que hacer rogación con una
cosa que tenía guardada y que había sido lo único que él había salvado del fuego,
y además un akukó , cuatro eyelé funfún , dos adié funfún , orí , efún y darle de comer
a su lerí , seis baños de albahaca cimarrona, baños de rosas, prodigiosa y con ese
mismo omiero que baldeará su ilé . Osorbo obedeció y prosperó de nuevo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE MANDAN A BUSCAR A EYIOGBE PARA QUE
VUELVA A GOBERNAR]
Cuando en el reinado de Eyiogbe éste no podía vivir por causa de los múltiples
enemigos que tenía, se fue para otra parte, entonces en su ausencia todas las
cosas comenzaron al revés y cada cual hacía lo que le daba la gana.
El obá se lamentaba cada día más de la pérdida de Eyiogbe , entonces una vez por
medio de Eshu , se supo que en otro pueblo había un hombre muy parecido a él.
El obá mandó a buscarlo y le ofreció el mando absoluto y amplios poderes para
que él hiciera lo que quisiera. Eyiogbe lo consultó con Olofin , y Olofin le contestó
que todo lo que él quisiera hacer lo aprobaría. Entonces Eyiogbe fue al pueblo a
gobernar y empezó a gobernar y a eliminar a todos sus enemigos.
Ebbó: Comida a la basura, lo que pida, se le da un akukó para ganar un asunto
que tiene pendiente.
Ebbó: Abó a Olokun con tres tinajas y la hacen tres Awó para que se levante la
persona.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL LEÓN SE VA PARA EL MONTE]
El león era un animal manso, vivía en el pueblo sin meterse con nadie, la gente
empezó a repudiarlo y se quejaron a Olofin , éste buscó a su consejero Orunmila
y vio lo que pasaba, y vio que no había motivos. Regresó el león al pueblo, el
primer día no se metieron con él, el segundo día comenzaron a molestarlo y al
tercer día le dieron con palos, por lo que el león se defendió y le llevó una pierna
a uno y a otro lo destrozó, se fue para el monte y no volvió al pueblo a atacar,
sino que hay que ir allí al monte a provocarlo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAYÁ Y OSHÚN SE SEPARARON]
En este odun Yemayá y Oshún se separaron, pasando muchos trabajos; de ahí
comenzaron a formarse los ríos, pues donde quiera que Oshún pernoctaba, al
levantarse se forma un río, por eso hay tantos ríos y un solo mar.
Todos los ríos desembocan en el mar.
Babá Eyiogbe
“Omó Ti Bole Bo Relekun Okulu Bere Bo Iwin Oko Ala Debe Okololo Sese Ke Adifafun
Ibe Somo Ayalorun”
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE YEKÚ O I
El iyefá de este odun no se unta en la frente. Este odun se retira. Maferefun Oshún .
Su ewé es el zapato.
Lo que usted tiene el mundo lo codicia.
Donde el chivo montó por primera vez a la madre.
El chivo tenía un terreno y lo fabricó y quisieron matarlo.
Dice Ifá: Que lo quieren quitar de un lugar o empleo. Debe hacer un viaje y tiene
inconvenientes. Modifique su genio, no sea desobediente ni discuta. Tiene un
enemigo que quiere verlo destruido y metido en líos de justicia. Llevese
cariñosamente con sus mayores y congéneres. Tiene digestiones lentas. Puede
estar enfermo del tubo digestivo. Lo gusta comer mucha hortaliza. No puede
visitar enfermos, ni asistir a velorios. Marca asiento de Oshún . Dele gracia a los
Ibeyis. Atienda a Oggun y a Eleguá. Su madre no encuentra mujer buena para
usted.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EKUN AYUDA A ITÚ
Itú, el chivo, tenía un terreno y lo fabricó y por esos lugares Kenku, el león, era
el obá . Todos los animales se metían en casa de Itú , hasta el mismo Kenku . Itú fue
a reclamar su posición y todos los animales se viraron contra él y acordaron otokú
a Itú en una jaula. Este, al darse cuenta, y al ver que eran arayé , fue a casa de
Orunla, que le hizo ebbó. Itú fue a la junta con la igba con erán a la cual pinchaba,
pimba. Orunla le había dicho que no le diera erán nada más que a Ekún, el tigre,
que era su amigo y que lo defendería. Ekún al ver a Itú comiendo le preguntó qué
era lo que comía; Itú le dijo que era erán de Kenku y lo invitó a probar; Ekun
probó y le gustó mucho y le dijo a Itú : Si me cocinas de esa erán te salvaré. A lo
que Itú le respondió que sí. Ekún se fue arrimando al lado de Kenku y éste al verlo
le preguntó que pasaba. Ekún le contestó: Nada. Y le dijo: Acercate para verte
mejor. Y en un descuido de Kenku , Ekun se le tiró y lo despedazó. Al ver esto lo
demás animales huyeron del lugar y Ekún le exigió a Itú que le cocinara de esa
erán. Itú accedió con tal que le dijera a los otros animales que lo dejaran
tranquilo. Así lo hizo Ekún y todos los animales se retiraron de aquél lugar.
Ebbó: akukó , adié , etú , erán , eñí , awadó , un delantal con dos bolsillos, taguegue ,
barritas de orí medilogun , igba , owó la meyi .
Nota: Se pican dieciséis pedacitos de erán y se encajan en una varita y se ponen
en la igba y se le echa oñí y se le pone delante de Oshún .
Nota: En la casa que vive no lo pueden ver. Si va a alguna fiesta, no coma ni
beba y tenga cuidado con una locura. Aquí habla de un hombre que es guapo. Lo
que usted tiene todo el mundo lo codicia.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE YEKU O I
La caída del obá de Ofá .
Ebbó: ounko dundún , abeboadié meyi , jío jío meta , un pollo, un cofresito, una tela que
tiene guardada, una corona, una calabacita, oniban malaguidí , obí , itaná , ekú , eyá ,
epó, awadó, ekó, opolopó owó.
Distribución: ounko dundún y abeboadié meyi para Oshún . Un pollo con sus
ingredientes para Eleguá . Jío jío meta con sus ingredientes para Eshu .
Nota: Este camino se aplica solamente cuando el consultante espera un ascenso
dentro del sistema actual.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CAÍDA DEL OBÁ DE OFÁ
En este camino se relata la historia de la tierra de Ofá .
Esta tierra tenía un obá el cuál gobernaba su pueblo sumido en un ambiente de
traiciones por el personal que componía su séquito. Pasaba el tiempo y la
situación del obá se hacía más tensa debido al sufrimiento por las traiciones
recibidas. El obá de Ofá comenzó a sentirse mal hasta que llegó a enfermarse.
Por otra parte en ese pueblo vivía un hombre mayor, de aspecto pobre, el cuál
tenía creencias religiosas, donde presintió que debía ir en busca de los adivinos
para arreglar su mala situación.
Se dirigió a casa de Orunmila , este lo examinó y le salió este Ifá donde le decía
que hacia él venía una gran suerte, algo que podía cambiar su vida y de un
humilde, como era, podía llegar a ser un hombre importante; que hiciera ebbó -el
de arriba-. El hombre lo hizo y poco tiempo después de realizada esta ceremonia,
el obá de Ofá murió, donde el pueblo de Ofá buscó un hombre mayor que resultó
ser el que había hecho el ebbó .
El pueblo pensó que debido a sus años no viviría mucho tiempo, pero después
que tomó el cargo en vez de morirse, gozó de buena salud y todo le fue bien para
la gente del pueblo de Ofá y de esta manera todo le fue fácil a él y por último
entonces le gente del pueblo no quería que el muriera.
Nota: Existen otras versiones muy parecidas.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE YEKU O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL LEÓN SE HIZO REY DE LA SELVA
Nacieron los edanes de Oshún .
Los edanes de Oshún querían tener una posición importante en la vida y ellos
fueron a ver a Awó Ogbe Ate , que era el adivino de la tierra de Edan Nile y le salio
en el osorde Ogbe Yekun , el padre de todos los omolú quién le dijo: Antes que los
edanes mueran, el mayor de los iworos morirá. Y le encargaron a los edanes ser la
protección de Oshún y de los Ogboni .
El león que era amigo de los edanes era criticado por su familia, la cuál decía que
tenía mala cabeza por lo que él tenía complejo de inferioridad.
Entonces los edanes llevaron al león a casa de Ogbe Ate Awó que le vio este Ifá y
le dijo que en el futuro todos lo respetarían si él se hacia el ebbó indicado y se
tomaba el brebaje indicado. Pero él tenía que orinar alrededor del lugar donde
dormía.
El león hizo el ebbó , después orinó alrededor del lugar donde iba a dormir, cuando
todos los animales fueron a subir donde él estaba ellos sintieron el olor de su
orina y les olió a muerte. Entonces el león rugió con su nueva voz y todos los
animales le dijeron: No es un hombre, no soy yo, no viene del cielo ¿qué es esto
que está aquí? Soy yo Kiniun , el obá Igbo . Y todos los animales reconocieron al
león cómo obá de la selva. Desde entonces cada vez que el león ruge todo el
mundo tiembla.
Ebbó: Igbá okán , omí tuto , cenizas, tres garrotes, ewé Ifá , laurel y opolopó owó .
Obra [para el poder]: En este signo se le pone edan a Orunmila y un Inshe Osain
forrado con piel de león, se le pone una jícara con agua y hojas de laurel
estrujadas, se le echan las cenizas y se le rezan los dieciséis Meyis y se bebe. Esto
es para el poder.
Habla de un Orisha que se le adoraba en ese lugar o por esa persona y se ha
echado al olvido, tiene que volver a adorarlo.
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ODUDUWA SE HIZO DE LA CONFIANZA
DE OLOFIN
Cuando Oduduwa fue a bajar a la tierra, Orunmila le recomendó hacer ebbó con
dos chivos, cuatro ashé kolá , ashó funfún , eyelé merin y adié merin funfún . Mas
Oduduwa no hizo el ebbó y descendió sobre la tierra, pero él lo hizo sobre las
espaldas de Olofin . Cuando llovía el agua caía sobre él y el sol lo castigaba desde
la aurora.
Él no podía aplacar su hambre y retorna de imprevisto a Odé Orun para ver a
Orunmila, él le pidió permiso un poco tarde, la autorización de hacer ebbó del
primer osorde y Orunmila le dijo: Tienes que hacer doble el ebbó. Oduduwa aceptó.
Después de hacerlo volvió a Isalaiye y cayó de nuevo en la espalda de Olofin .
En ese tiempo la tierra fue árida, la lluvia dejaba de caer, las mujeres encintas mal
parían, ningún fruto del campo maduraba, viendo esta serie de calamidades,
Olofin manda a buscar a un Awó llamado Gbori Jobi Oguleno Awó.
Este llegó y cogió la Awófaka que tenía Olofin en su casa y unatefá osorde nile Olofin
y le ve Ogbe Yekun y le dice a Olofin : ¿Quién es ese extranjero que dejas vivir sobre
tus espaldas? Constrúyele una casa e instálalo decentemente.
La casa fue hecha por el mismo Oduduwa , cuando terminó la construcción
Oguleno le dijo a Olofin: Para mantener esto hay que darle a Oduduwa dos chivas
funfún, una cesta con 101 igbin, 101 akará, oyín, efún, epó y opolopó owó. Esto se le
dio a Oduduwa y así toda la vida se hizo cada vez que Oduduwa visitaba Isalaiye .
Después empezaron a parir las mujeres, llovió y los frutos maduraron, la
tranquilidad y la paz reinaron en la tierra.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRANSFORMACIÓN
Era una época en la que había mucha hambre en la tierra y Nifomoloko tenía una
parte de sus tierras sembradas de ishu . Orunmila al pasar por allí, sacó unos
ñames y los echó dentro de su apó , pero Nifomoloko lo vio y lo acusó de ladrón.
Cuando la justicia llegó, también llegó Elegbá que enterado del problema le dijo
a Orunmila : Demuéstrale a la justicia el contenido de tu apó . Cuando la justicia
miró sólo vio ekuteles y Nifomoloko dijo: Si yo vi cuando el echaba los ishu dentro
de su apó ¿Ahora cómo son ratones?
Era que Elegbá con su virtud había transformado los ishu en ekuteles , Elegbá dijo:
Como Nifomoleke ha acusado a Orunmila de ladrón siendo inocente, pues como
el no ha robado nada tiene que indemnizarlo por la difamación.
Ellos siguieron el pleito hasta que lo arruinaron.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE YEKU O I
Ebbó: osiadié meyi , akofá , una trampita, inso kenku -León-, ashó funfún , ashó dundún ,
malaguidí, ekú, eyá, epó, bogbo ewé, oñí, otí, obí, itaná y opolopó owó.
Distribución: Un pollo con sus ingredientes para paraldo , un pollo para Elegbá
con sus ingredientes. Se pregunta si hay que hacer Inshe Osain .
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL LEÓN VENCIÓ A SUS ENEMIGOS
En éste camino al comienzo de los tiempos todos los animales le sacaban ventajas
al león, si se echaba a dormir en la hierba ellos se subían sobre él sin observar el
menor respeto hacía él. Debido a ésta situación el león era objeto de burlas y
maltratos y en ese entonces era noble e indefenso el animal.
Ya cansado de tantas molestias y mortificaciones optó por dirigirse a casa de
Orunmila para arreglar esa situación. Cuando llegó allí le preguntó a qué debía
su situación y qué debía hacer para arreglar su situación para ganarse el honor
y el respeto de sus semejantes, Orunmila le dijo que haciendo osorde . Él lo hizo y
le salió este Ifá , donde Orunmila le dijo que próximamente hiciera rogación con
una calabaza, cenizas, tres clavos, ewefá -hojas de bore- y que machacara las hojas
en el agua y añadiera la ceniza, tomarlo y que cuando se fuera a costar en
cualquier parte principalmente debía hacer un círculo con orine alrededor del
lugar.
Después que el león hizo esta obra cada vez que él quería echarse a dormir
orinaba alrededor del sitio donde se echaría, los animales que intentaban
montarsele encima como en otros tiempos, al ellos pasar por la orine del león
caían muertos sobre la tierra.
Así fue cómo el león llegó a ser temido cuando ellos oían su rugido.
Nota: Ogbe Yeku es considerado como él más viejo y poderoso de las marcas en
las cuales ambas miradas son diferentes y puede sobrevivir al más viejo waro o de
waro.
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Ebbó de Ogbe Yeku para hombre: lerí de malú , lerí de eledé , un akukó , dos libras de
maíz, tres libras de epó , una cachimba para que fume por la noche y eche
bastante humo y así venza a la muerte y a todos sus enemigos. Después de hecha
la rogación llevará la lerí de eledé al río y la de malú a una loma y se le dará el
akukó a Elegbá después de terminado el ebbó.
Ebbó de Ogbe Yeku para mujer: Cuando el ebbó es para obiní lleva el adié , dos eyelé ,
un akukó , botella de oñí , epó ; se pican dieciséis pedazos de erán malú y a cada uno
se le encaja una vareta de marino y se echan en la igba y se le echa oñí y se pone
delante de Oshún .
“Akueno Olori Oshubo Awó Kaka Adó Adifafun orí Adifafun Orunmila”.
Haga ebbó para que siga en ese puesto.
A Olofin al principio del mundo lo querían destronar. Se le puso adó -dulce de
gofio- y se le dio adié -gallina- para que se sostuviera en el puesto y siguiera siendo
orí -cabeza- de todos los Oshas, siendo respetado hasta el fin del mundo.
Ebin era el camello y no quiso hacer ebbó y ada lo mató.
Dice Ifá: Que usted busca un hombre o mujer buena y no lo encuentra.
Marca visita de aleyo y de Egun . Se le pone ekú , epó y ñame desbaratado a Elegbá
para que lo libre de sus enemigos.
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Ebbó: ounko , akukó , cazuela, erán malú , oñí , pelo de tigre, piedra, adié meyi , tusa de
maíz, maron lo otun lo osin .
De Addimú: ounko a Oshún .
El iyefá de ebbó en esta letra no se unta en la frente y en tablero se suple por
Okana Yekun; la tusa se parte en tres dentro de la cazuela con tres piedras y miel
de abeja delante de Elegguá , se le da un pollo, se echa la sangre en la cazuela con
iyefá y se le pone en la esquina, para mujer, adié.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OSHÚN SALVÓ A AGAYÚ]
Oshún no veía a Agayú porque éste se cayó en el fango del río, y ahí estaba
enterrado, ella con sus edanes comenzó a pinchar en el fango hasta que lo
encontró y cantó así:
Eda Afon Shuro Mi Ore
Eda Ewé Eda Efon Aggayu Kaun.
Osomobo Mobo Sodoromi Yare Iyalorde Abe.
Y Oshún salvó a Agayú que se había hundido en el fango.
Nota: El iyefá de este signo no unta en la frente. Maferefun Oshún Adegue Ifá .
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CHIVO MONTA A LA MADRE]
El chivo vivía en compañía de su madre, pero llegó el momento en que él
necesitó tener a su mujer y, cierta mañana, antes de salir para su trabajo, le dijo
a la madre: Quiero que para esta noche me tengas una mujer. Y le dejó
veinticinco pesos. Por la noche, en cuanto llegó, el chivo le preguntó a su madre
si había hecho lo que le dijo. Ya todo esta arreglado, le aseguró ella. Sin embargo,
a la hora de acostarse, a quien el chivo halló en la cama fue a su madre y se
asustó. Pero ella le dijo, con la mayor naturalidad: ¿Qué más mujer que yo para
ti? Por eso es que desde entonces el chivo monta a su madre.
HISTORIA
[PATAKIN DEL VENDEDOR DE PAÑOS DE LA PLAZA]
En una ocasión cuando el obá de Ifé murió los miembros de la familia de la corte
buscaban a uno que viviera poco para coronarle obá . El vendedor de paños de la
plaza enterado del problema fue a mirarse con Orunmila , y éste le hizo un osorde
(una consulta), y le salió este odun de Ifá y le hizo ebbó con un ounko dundún , bogbo
ashó y opolopó owó y lo mandó a ponerlo cerca del palacio de Ifé. Cuando el viejo
vendedor de paños fue a poner su ebbó , fue visto por los miembros de la corte y
dijeron: Ese viejo es al que necesitamos para obá , porque puede que muera pronto
y después podemos coronar a otro que nos convenga más. Así lo hicieron y
coronaron al vendedor de paños, pero después que fue coronado obá , gozó de
buena salud y gobernó con sabiduría, y el pueblo no quería que él muriera y
gobernó muchos años la tierra de Ifé , llegando a ser muy anciano.
112
HISTORIA
[PATAKIN DONDE QUERÍAN DESTRONAR A OLOFIN]
A Olofin al principio del mundo lo querían destronar. Se le puso adó (dulce de
gofio) y se le dio adié para que se sostuviera en el puesto y siguiera siendo orí de
todos los Oshas , siendo respetado hasta el fin del mundo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE WEÑE O I
Ogbe Iguori Awó Kekere Ifá Ponsteni Omó Mi Doro Oloro, Adifafun Akadi Olokun Omó
Olofin Durushi Agana Mowo Adié Meyi, Ukere De Malú Addé Ikoko.
Ebbó: akukó , eyelé meta , un paño de listados azul, atitán erita merin , añarí okun , omí
okun, omí odó, yarakó, malaguidí, obí meyi, ekú, eyá, awadó, oñí, otí, itaná, rabo de
vaca, opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO AWÓ KERERE
Awó Kerere no tenía para sus necesidades y fue a casa de Orunmila y le salió este
Ifá y Orunmila le dijo que en otra tierra encontraría lo necesario para vivir y
además tendría mucho pueblo y le hizo ebbó .
Awó Kerere salió a camino a donde la suerte lo llevara, por el camino sintió una
voz que salía del monte y se dirigió hacía allá y encontró que al amo de aquél
sitio le peligraba la vida, púes se quedó colgado de la soga mientras sacaba agua
del pozo que era donde Olokun y Osain tenían sus secretos.
Llegó a tiempo y ayudó a salvarlo, el hombre en recompensa le dijo que no se
podía ir de allí, y le dijo: Estas riquezas que poseo las tengo que compartir
contigo, tengo familia pero estoy distanciado de ella por su envidia, me desean
mucho mal.
Awó Kerere le dijo: Yo también la tengo y hoy me veo arruinado por causa de ella,
púes por dejarme llevar por ellos acabaron con mi cosecha.
Entonces el hombre sacó una ikoko Osain toda forrada de ileke y le dijo: Dale akukó
shashara y ayapa a este secreto de la tierra, todo junto al pozo, junto con eleguedé,
awadó, kukunduku, bogbo eré y siembralos, pronto recogerán productos, y mucha
gente para comprarlos y aquí vivirás bien lejos de la tierra dende naciste.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE WAÑE O I
Cuando se ve este Ifá se vira la cara para un lado y para el otro.
La guerra del Awó con los mayomberos .
Aquí nació la cárcel, debe cuidar lo suyo. Llueve seguro, no mojarse.
El gobernador de Ofá que quiso engañar a Orunla .
El huérfano y los tres enemigos. Hay que tener Osain .
El Awó Osainista que fue mandado a buscar por Ogbe Guene , la cuidad en que los
ladrones entraban todas las noches y se robaban la comida de la plaza.
El inconforme que mató a las dos hijas de Olofin . Awó Sarako y la silla preparada.
Dice Ifá: Que uno de sus enemigos se va a morir. No pelee con su conyugue y no
la ofenda. Maferefun Obatalá , Oshún y Orunmila . Enamorará a una mujer que lo
aceptará por venganza, no abandone la suya. Marca enfermedad venérea.
Lorikan Adifafun Awó Sarako Babá Sere Wele Awó Abania Ayé Babá Orunmila Kolade
Ogbe Kailebo Ogbe Wañe Sarako Laye.
Ebbó: akukó funfún , osiadié meta , ekú , eyá , ekute meta , awadó , bogbo ewé , bogbo iguí , ileke
funfún (Babá), atitán elese, atitán ilé, ekó meta, malaguidí meta, opolopó owó.
Nota: El dueño de este Ifá debe tener una silla preparada para Inshe Osain . Usted
debe cuidar lo suyo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SILLA PREPARADA PARA INSHE OSAIN
En este camino Awó Sarako le contaba a Obatalá sus cosas, al igual que a Eleguá
y todo le salía bien. El tenía un amigo que se llamaba Babá Sere que siempre le
estaba aconsejando ir a casa de Ibara Kolade , el cual era brujo.
Awó Sarako nunca le hacía caso, al ver que se mantenía firme, Awó Babá Sere, fue
a casa del brujo Ibara Kolade diciéndole a este que tenía que robarle el asiento de
Awó Sarako.
Un día Awó Babá Sere salió al caminó para buscar a su amigo, pero cuando lo vio
se escondió y permitió que pasará sin llamarlo, inmediatamente salió corriendo
para casa de Awó Sarako y le robó el asiento.
Eleguá que venía por el camino vio que Awó Babá Sere tenía la silla de Awó Sarako,
este se desmayó quedando privado, entonces Eleguá le quitó el asiento y se lo
llevó al brujo y cuando llegó a la casa de este empezó a cantar y a bailar:
“Malogo Malogo, Ikú Ignafu Malogo Ikú.”
Y la casa del brujo cogió candela e Ibara Kolade salió corriendo y en eso venía
Obatalá, el cual sabía lo que estaba pasando y el brujo quedó como una momia
y entonces Obatalá le cantó:
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE WENE O I
Ogbe Wene, Ogbe Wori, Ifani Weni Wato Orunla, Ladafun Aleyo, Lodafun Shangó.
Ebbó: adié meyi funfún , akukó , apotí , akofá , inle ibú , efún , inle ilé , obé , malaguidí obiní ,
malaguidí okuni, ashó pupuá, orí, oñí, ekú, eyá, epó, awadó, obí meyi, opolopó owó.
Distribución: Los obí meyi se pintan de efún para rogarle a Orunmila . Las adié meyi
son directamente para Orunmila y Oshún . Las sobras de las adié van para ilé ibú .
Inshe de Osain: lerí adié , lerí akukó , inle ibú , jujú del cuello de las adié funfún , oyú
adié, akukó, ewé salvadera, abrecamino, romerillo, orozuz, eyuoro, iguí vencedor,
vence batalla, dominador, yo puedo más que tú, ramón, cambia voz, baría,
paramí, iyefá , ileke ni Oshún y Orunmila .
Nota: Este Inshe come nada más que con Orunla y Oshún , adié funfún .
PATAKIN
EL CAMINO DEL GRAN OSAINISTA
En este camino había un Awó que era un gran Osainista que se llamaba Awó Ni
Osain, éste vivía en una tierra apartada que sólo era gobernada por él y que
estaba dividida por un río. En la otra orilla del río vivía un obá que se llamaba
Ogbe Wene que deseaba conocer a Awó Ni Osain de tanto renombre. Ogbe Wene
lo mandó a buscar en reiteradas ocasiones, pero éste nunca acudió. Enterada
Oshún, se encaminó a casa de Awó Ni Osain, paseándose todo el día con éste, al
cual le fue de mucho agrado. Cuando llegó la noche, Oshún , se puso a recoger el
ekuele, el tablero y el iyefá, atándolo a un pañuelo amarillo que ella llevaba en la
cintura. A la mañana siguiente, después de tomar el desayuno, ella se marchaba
y al despedirse de Awó Ni Osain , Oshún lo invitó a que la acompañara hasta la
puerta de salida.
Fueron caminando hasta que llegaron a un río por donde Awó Ni Osain no podía
pasar, porque no tenía ekuele para preguntar, Oshún le dijo que ella traía el ekuele
en su pañuelo junto con el tablero. Awó Ni Osain hizo osorde saliéndole Ogbe
Wene, haciendo el ebbó y así fueron hasta la casa de Ogbe Ilu Wene y éste al verlo
le dijo que él deseaba saber tres cosas: ¿Por qué había guerra? ¿Quiénes eran los
censuradores? ¿Cómo el conocía a su ejército?
Awó Ni Osain le dijo que los censuradores estaban dentro de su ejército. Awó Ni
Osain le pidió adié meyi funfún para poder decir lo que el quería saber. Ogbe Wene
ordenó que le entregaran a Awó Ni Osain las adié meyi funfún . Awó Ni Osain le
preguntó por las adié funfún a Eleguá , éste le dijo a Awó Ni Osain que le diera las
adié a Oshún y que guardara bien las jujú y se fijara bien cuando fuera a reconocer
a los soldados de Obá Ilu Ogbe Wene , que todos llevaban una jujú en la cabeza y
eran los soldados de Ogbe Wene .
118
Awó Ni Osain cuando terminó de comer su adié regó las jujú y se fue para casa de
Ogbe Wene, diciéndole que trajera los soldados identificándolos uno a uno. Obá
Ilu Ogbe Wene quedó asombrado y lo nombro Awó de la corte.
Nota: Cuide la puerta de su casa. Ifá de infiltración de enemigos en la casa.
Su suerte está en una mujer hija de Oshún .
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE WORI, OGBE WENE O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL OSAINISTA CURÓ AL MAYOMBERO
En la cima de una loma vivía un hombre con su hijo, el cual era mayombero , y el
hijo no estaba de acuerdo con la religión de su padre.
Según fue creciendo el muchacho, más se fueron incrementando los problemas
entre ambos, hasta que ya siendo el muchacho un joven, se fue de la casa para
hacer su vida de una manera formal y distinta. Después de pasar mucho tiempo
y trabajo, tuvo que vivir mucho tiempo en el monte, un día al anochecer se le
apareció un hombre que tenía un solo ojo, era manco y era cojo. El muchacho
trató de correr pero no pudo, estaba asustado, pero el hombre lo calmó y explicó
todos los trabajos que había pasado producto de las brujerías de su padre, pero
que él no era malo.
El muchacho se acercó a aquel hombre y le preguntó que cómo él sabía tanto de
su vida, a lo que el hombre respondió que el era el obá del monte y aunque
imperfecto poseía facultades grandes y extensas, hasta el punto de que sin él no
había nacimiento de ninguna religión, pues el poseía todos los secretos y que él
tenía algunas dudas; le iba a dar el nombre y le dijo: Yo me llamo Osain y soy
el obá de todos los medicamentos y todos los elementos perjudiciales que existen
en la tierra. El muchacho se sorprendió más aun, pues él sabía que por allí vivía
un ser al que todos llamaban Osain al cual todos temían. Osain se retiró
diciéndole que volvería al otro día, y así lo hizo; al repetir sus visitas, al cabo de
tres viernes, este sentó al muchacho y le dijo: ¿Por qué con las necesidades que
tienes y el hambre que estas pasando, no me has pedido nada? A lo que el
muchacho le contestó que si el era el obá no le pediría nada, pues el estaba
acostumbrado a no pedir, pues le daba pena.
Osain le preguntó al muchacho que si quería ser poderoso y librar una guerra con
él, a lo que el muchacho respondió que si, Osain le dijo que lo acompañara y así
lo llevó a la parte más intrincada del monte. Ya dentro del monte pasaron otros
tres viernes, en los cuales Os0ain preparó un caldero de Osain para el muchacho;
el último viernes lo llamó y le dijo: Yo tengo esto y te lo entrego para que de
ahora en lo adelante no tengas más dificultades ni malos ratos proporcionados
por los mayomberos , todas las batallas las ganarás siempre que me obedezcas, pero
sólo respetaras a tú padre pues él te hizo y va a necesitar de ti.
El muchacho salió del monte y se estableció en las afueras del pueblo, donde
conoció a varias personas a las cuales sirvió; al cabo del tiempo fue a visitar a
Orunla, el cuál lo miró y le dijo que tenía que hacer Ifá para que su suerte fuera
completa, y así lo hizo. Al pasar el tiempo este muchacho se convirtió en un
hombre de mucha fama por sus poderes y virtudes, no desatendió a Osain ni a
Orunla. Un día el padre lo mandó a buscar con urgencia, pues estaba enfermo,
120
el hijo acudió al llamado del padre, éste le contó que desde mucho tiempo venía
padeciendo de enfermedades y que su prenda no lo curaba y el hijo lo miró y le
mandó que hiciera ebbó con varias cosas, también que hiciera un sarayeye con un
gallo grifo y que se lo diera a Osain . El padre así lo hizo, y se curó, y desde
entonces se llevan como padre e hijo. El muchacho era Ogbe Wene .
No vaya a entrar en falta con mayores. Déle gracias a la Yemayá por el sueño que
tuvo donde vio un papel firmado. Sus hijos no deben comer frutas ni garbanzos
en dieciséis días.
Ebbó: Cuatro eyelé , dos de campo y dos de ciudad, ekú , eyá , cuatro monedas
grandes.
PATAKIN
EL CAMINO DE ADABA Y LA CRÍA DE PALOMAS
Adaba se encontraba muy mal de suerte y fue a ver a Olokun y éste le dijo: Ve a
donde está Orunla . Este le mandó a hacer ebbó para evitar pérdidas, que haciendo
rogación le vendría el bien y Adaba no hizo nada. Al poco tiempo su cría de
palomas empezó a hacer hijos y cuando estaban en crías vino el agua y el viento
fuerte y los animales cayeron al agua y se murieron todos.
Nota: El signo habla del litigio por un niño, no alejarse a lugares descampados.
Cuidado con jicoteas, lagartijas y majases. Darle dos gallinas a Oshún y Orunla .
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O I
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OGBE IWORI, OGBE WEÑE O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL EWÉ PIERDE RUMBO
Resultó que a Orunmila , Oshún le había robado el okpele y su tablero y él
necesitaba ir hasta la ciudad de Itako , lo cuál realizó pero al salir de está sus
enemigos comenzaron a perseguirlo con saña y como él no tenía con quien
consultar a Ifá no tuvo otra alternativa que internarse, corriendo, en el bosque
pues sus enemigos lo perseguían de cerca.
En el bosque, Orunmila, se encontró con una anciana que al verlo correr lo
detuvo, preguntándole qué le sucedía y quién era él. Orunmila se detuvo
brevemente ante la anciana y le dijo quien era y lo que le sucedía. La anciana de
aspecto horripilante resultó ser Ayahalaigbo , la guardiana del bosque, hermana de
Osain, y hechicera como él. Entonces la anciana al ver el buen porte de Orunmila
le dijo: Hagamos un pacto, si tú me satisfaces mis deseos de mujer yo te
protegeré y tus enemigos nunca darán contigo.
Orunmila miró nuevamente el aspecto de la anciana, pero sobreponiéndose, vivió
con ella. Cuando terminaron se oían las voces de sus enemigos que se acercaban
y cuando ellos pasaron por su lado no lo reconocieron y Ayahalaigbo le dijo: Ya
he cumplido mi parte y ahora tengo que irme, pero te dejaré un regalo de mi
presencia. Y al terminar de decir está frase, desapareció cómo por arte de magia.
Entonces Orunmila notó que en el lugar que a su lado había ocupado aquella
anciana, había nacido una mata sedosa y rara y cortando un gajo de la misma la
llamó Ashiri Ayahalaigbo -el pierde rumbo-. Y después entonces este ewé sirvió a
Orunmila y a los Awó para despistar a sus enemigos.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL ERROR DE SHANGÓ Y OSHÚN, VIVIR CON SU
FAMILIA
Shangó vivía con Oshún y ellos vivían con la familia de Oshún.
Shangó y Oshún tenían un negocio que les marchaba bien, pero ellos empezaron
a tener problemas con la familia de Oshún . Entonces ellos se fueron a vivir con
la familia de Shangó . Según fueron pasando los días comenzaron a producirse
problemas entre él y ella y ambos con los familiares de Shangó .
Cada vez eran más los problemas y peor iban los negocios, hasta el punto de
verse los dos en la miseria. Shangó tuvo que aventurarse hacía otros pueblos,
hasta que supo que en el pueblo donde se hallaba había un viejo que era adivino
y fue a mirarse con él. El viejo le hizo osorde , viendole este odun y le dijo que
había sido un error el mudarse con su familia y para que su negocio volviera a
estar bien él tenía que hacer ebbó con todos los tipos de pájaros del monte, para
que su familia se uniera nuevamente y pudiera estar bien y tener
desenvolvimiento y él vivir con su mujer.
Así lo hizo Shangó y su familia volvió a unirse y él pudo volver con su mujer, en
un pueblo distante de sus familiares.
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O I
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OGBE IWORI, OGBE WEÑE O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CABEZA DE FANGO
Cuándo los enemigos de Orunmila eran muchos y no podían con él, fueron a
quejarse a Olordumare y le dijeron que Orunmila estaba haciendo muchas cosas
malas contra las personas, Olordumare creyendo que decían la verdad, mandó a
Ikú a que matara a Orunmila y le llevara su cabeza.
Por esos días Orunmila se hizo osorde y se vio este Ifá que le decía que muchas
cosas malas le venían encima. El hizo ebbó con akukó fifeshu , una freidera de barro,
una cabeza de fango, una jícara, ekú , eyá y demás ingredientes. Después que le dio
el akukó a Elegbá puso la cabeza de fango dentro de freidera, la tapó con otra y la
dejó en su cuarto.
Cuando Ikú llegó buscando a Orunmila se encontró con Elegbá y le dijo:
Olordumare me mandó a buscar la cabeza de Orunmila, así que dime dónde él está
para cumplir mi misión. Elegbá le contestó: Orunmila sabía que Olordumare
reclamaba su cabeza y como hijo obediente se ahorcó y antes me pidió que
cogiera su cabeza y se la guardara para que usted se la llevara a Olordumare . Y
Elegbá le entregó la cabeza de fango.
Ikú regresó llevando aquel paquete, pero comenzó a llover y entonces pensó: Es
bastante extraño que Orunmila se matara, voy a ver que cabeza es esta que Elegbá
me entregó. Al quitarle la cubierta a la ikoko la lluvia destruyó la cabeza, por lo
que Ikú no pudo verla.
Ikú llegó ante Olordumare y le dijo: Mi padre, yo no sé si he cumplido o no su
orden, pues Elegbá me entregó una cabeza diciéndome que era la de Orunmila que
se había ahorcado para cumplir sus deseos, pero por el camino la lluvia la
desbarató, si usted quiere, regreso a la tierra para ver si Orunmila está vivo o está
muerto. Olordumare le contestó: No es necesario que regreses allá en busca de
Orunmila porque nadie se muere dos veces.
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE IWORI, OGBE WEÑE O I
Rezo: Adifafun Olofin Olotorun Omó Ayé Egugun Orun Okuaribo Adake Daye
Babariwo Awó Omituntun Ayekale Arún She A Bani Ofinto Omó Keke Obiní Ayé
Lodafún Orunmila Abebadawino Idele Omó Olofin.
Ebbó: akukó , eyelé , eyá oro , atitán tobakikan , atitán ilé , bogbo iquí, efún , demás
ingredientes y opolopó owó .
Nota: El secreto de este Ifá para no tener nunca problemas en la vida, es poner
dentro de Orunmila la mandíbula inferior omó obiní keke , ésta se viste con cuentas
de Obatalá y come eyelé con Orun y come junto con Orunmila , este es el poder de
Ogbe Weñe, que se llama: “Egun Orun Kuariboshe”.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA EPIDEMIA
Los muchachos eran guiados por Kuariboshe que era una omó keke hija de Olofin .
Empezaron a registrar todas las cosas del mundo y en las casas que registraron,
llegaron hasta la casa de Olofin , registrándole sus cajas sagradas donde éste tenía
los poderes del bien y del mal. -cajas sagradas- Oboyika .
Donde los muchachos abrieron una en que se encontraba arun y la despertaron,
saliendo la epidemia y los cogió y comenzaron los niños a padecer de
enfermedades y todo el mundo tenía miedo, porque la epidemia se iba
extendiendo y con la muerte de los niños venía la tristeza en el mundo. Entonces
Obatalá que vio aquello fue a casa de Orunmila que le vio este Ifá y le dijo que el
animal sano que había en el mundo era malú .
Orunmila le dijo a Obatalá que cogiera pelo de rabo de malú y con eso hiciera una
trenza y limpiara a todos los niños y mezclara su ileké con el de él y se los pusiera
a los niños. Y así lo hizo Obatalá y de esa forma se fueron salvando todos los
niños. Olofin que vio esto por la virtud de Orunmila y Obatalá dijo: Ustedes lo
salvaron, pero desde hoy arun atacará más a los muchachos que a los mayores y
siempre penderá sobre ellos la sombra de la epidemia.
Nota: Por eso es que Obatalá y Orunmila son los protectores de los niños en caso
de epidemia.
Aquí nació la vaca, nació el rabo para espantar la enfermedad, la epidemia.
La raíz de este Ifá es la ingratitud.
Aquí nació la atmósfera.
El sarayeyé mayor que hay es el de arikú malú porque es el único animal que
espanta los insectos con el rabo y es muy raro que la vaca tenga epidemia.
Aquí la granada se usa para baño, el algarrobo para baldeo y es para vencer los
problemas.
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Clasificación del Documento: Tipo 2 +
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© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE WORI, OGBE WEÑE O I
La clave del ebbó para resolver aquí es hacer una cabeza de fango, ponerla en un
saco y un adá keke dentro del ebbó y va directo al pie de un árbol.
Llueve seguro.
Cuide lo suyo.
No hay asiento, hacerle algo a Shangó .
Olofin Bombo Ayana Etie Adifafun Egun Amalá Ibó La Ruekuashu.
Marca: Dos muertes, suerte y Egun . Mire para un lado que viene muerte y mire
para el otro lado que vienen cosas que no son buenas.
Se le da a la lerí un ayá funfún -perro blanco- y una adié funfún para iré umbo , el ayá
para la suerte que viene por delante y la adié para la suerte que viene por detrás.
Se hace ebbó con ellas y después se oborí el interesado. En este odun se ruega la lerí
dos veces.
Primer súyere: Alude Awó Moya Awaniya Aludolala Awó Omó Oní Lulu Aluamo
Otode "Todos contentos se hacen rey".
Segundo súyere: Ikudelemi Kobani Aruña Shepe Awó Roko Oluyu. "De cualquier
manera no se mata a un Awó y a un obá menos".
Se dicen los dos súyeres cuando se baila delante de Orunmila tocando una
pandereta.
Para salir del apuro económico: Se hace ebbó con una tijera, cuatro eyelé , otí y
todos los días del otí del ebbó se echa encima de la tierra a Orunmila y a Elegbá y
ruega uno todo lo que desea alcanzar.
Aquí la mujer vive con un rey y viene a buscar cosas para hacerle al marido
porque piensa que éste le ha hecho cosas a ella para perjudicarla.
Dice Ifá: Que más que él no hay quien vea. Usted estaba en estado de su marido,
por poco se separa, usted está preso pero son dos, hay otro más. Tiene un hijo
varón y una hembra. Si es señorita: que tenga cuidado porque le pueden hacer
una maldad y la van a engañar. Tiene que desconfiar de los hombres. Usted se
miró con caracol. El marido y la mujer tienen que hacer. Cuidado con los frenos
de la máquina, hay que ver al espíritu de su mamá. En este Ifá cogieron a los
toros bravos.
Tiweshegún......Obatalá va a la guerra.
Tiwesode..........El que entra y sale
Tiwesawale.......El prende en su casa
Okomoloya.......Que el no se vende como mercancía en la plaza.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
plátanos y frente a ellas se hace un círculo de efún con ocho cuadrantes y los
signos siguientes:
Sobre los cuatro puntos cardinales del círculo se ponen las cuatro pelotas de
fango, se llama a Oro con el rezo secreto:
Oro Epa, Oro Babá Wa Lo Lowi Babá Li Anwa Karivo Mode Lo Oyá Kosi Ku Lo Oyá
Mode Itá Kosi Mi Ite. Mode Ni Ilé, Kosi Kau Ni Ilé Okumi Ariri Imoo Oro Oddigiwere
Odi Orí Naka.
Y se da vueltas con la hoja de madera, esta es la siguiente forma:
15 pulgadas
Después del rezo se le matan dos eyelé , una funfún y una dundún , sobre el círculo
sin echar eyebale en las pelotas de fango, después deja eso ahí, se para frente a las
capas, se limpia con cada uno de los ingredientes y los pone al pie de las cepas.
Después coge los animales, se limpia con ellos y da a la adié una capa derecha, la
eyelé a la del centro y la etú a la cepa izquierda, después va a lo del círculo y coge
tres de las pelotas. La del norte la tira a la cepa del centro, la del sur a la cepa de
la izquierda y la del oeste a la de la derecha y la del este la recoge, la lleva y la
tira en la puerta del mayombero .
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Ebbó: akukó , un saco, un adá , una lerí de fango... Uno de sus enemigos se muere.
Aquí Elegbara acabó con los Mayomberos .
Ebbó: Lucha contra los mayomberos .
Esta obra sólo se hace para uno mismo, porque si se le hace a otra persona le
cuesta la vida. Se hace en la cúspide de una loma.
Tres cepas de plátanos, awadó mora , maíz tostado, olelé , ekrú , ekrú aro , adalú , ekó ,
ekú, eyá, epó, bogbo eré, siete itaná; doce bolas de amalá con una ataré dentro de
cada una, una adié funfún , una eyelé funfún , una etú funfún , cuatro bolas de fango
del río.
En la loma se aplastan las tres cepas de plátanos y frente a ellas se hace un
círculo con efún con ocho cuadrantes y los siguientes odun de Ifá .
Sobre los cuatro puntos cardinales del círculo se ponen las cuatro pelotas de
fango, se llama a Orun con su rezo secreto:
“ Orun Epa Porun Babá Wa Lo Loni Babá Li Anwa Karibo Mode Lo Oya Kosi Ikú Lo
Oya Mode Ita Kosi Ni Ita Ni Ilé Kosi Arun Ni Ilé Okuni Ariri Imeo Odiguwere Edi Eri
Eri Nake.”
Y se da vueltas con las hojas de maderas cubiertas todas de efún . Después del
rezo se matan dos eyelé , una funfún y una dundún sin echar eyerbale en las bolas de
fango, se deja eso ahí.
Se para frente a la cepa de plátanos, se limpia con cada uno de los ingredientes
y los va poniendo sobre las cepas. Después se cogen los animales, se limpia con
ellos y da la adié a la cepa de la derecha, la eyelé a la cepa del centro y la etú a la
cepa de la izquierda.
Después va a los del círculo y coge tres de las bolas, la del norte la tira en la cepa
del centro, la del sur en la cepa de la izquierda, la del oeste en la cepa de la
derecha, la que queda que es la del este, lo coge y la tira en la puerta del
mayombero.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE GUENE O I
Cuando sale este odun se vira la cara a un lado y otro.
Llueve seguro, no se moje.
Dowo Dowo Adafa Omí Babalawo Era Olona Aya Aya Lorun Ewé Ebokara Omí Aiba
Aikordié Eyelé Etú.
Kaferefún Chango Obatalá Aleyo Umbo Ire Umbo Emofa Umbo.
Alafia Mani Lelu Tofe Orunla Ayé Orunla Fumbo Intori Erure Acho A Ras Ojibora Emi
Olo Luayu Olua Enko Ombo Leño Kokoto Nilara Koferubo Ekú Eyá Ebeni Owó Un Boto
Toni Poke Mono.
Obe Boda Kino Iderele Adifafun Kafun Ochewida Orunla Orugbó Ada Ochepe Ke Eyelé
Meyi Akodie Ekú Eyá Epó Obí Meyi Owó Tontieyo.
Obedawó Dawó Ollufo Oni Babalawo Adifafun Ara Olorun Oké Aya Lorun Ake Ebokoru
Omiona.
Obe Guori Ifá Ni Weni Owato Orunla Lordafun Aleyo Lordafun Shangó.
Dice Ifá: Que le gustan las fiestas y le gusta tocar las mujeres y se va a buscar un
lío; cuidado con robo; cuídese la vista; no use arma; cuidado con bochorno; se
encuentra atrasado, no pelee con su mujer, le viene una suerte; Olofin y Orunla
están detrás de usted; ya por nada se muere, no se deje mojar por agua de lluvia;
las gentes le envidian mucho; una mujer se le va a meter por los ojos, usted la va
a enamorar y ella se le va a dar, tenga cuidado que viene por una venganza
enviada por sus enemigos, no comunique sus secretos, no arme pleito; cuidado
con enfermedad de mujeres; no se incomode acabado de comer; cuando camina
le parece que alguien le viene detrás; cuidado no le caiga algo en la cabeza; tuvo
un hijo con un hombre que no era su marido, ahora tiene otro hombre.
Ebbó: akukó , adié meyi , eyelé meyi , ocho obí , ofá , mazo de leña, cuchillo de punta y
mefa owó.
Dice Ifá: Que le dé gracias a Oshún , a Ifá y a Olofin ; que usted está pasando mala
vida; que está o estará enferma del vientre; no se moje; no comunique sus
secretos; está enamorado de otra mujer y va a abandonar su casa o negocio;
quiere ir al campo; usted es huérfano.
Ebbó: aikordié ; cuatro eyelé ; varilla; obé ; ekú ; eyá ; obeyi owó .
Otro camino: Aquí hay revolución, todos oborí para que no se pierda ninguno,
Awó pierde aleyo, comerciante pierde cliente.
Ebbó: un mazo de leña; ofá ; adié meyi funfún ; akukó funfún y mewa tontiewa .
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El osainista que adivinó tres cosas, guerra, ganancia y ejército, tendrá calumnia
de robo; no visite el mismo lugar todos los días y en siete días no se incomode,
no sea cosa que hale por un arma contra otra persona; no cruce hoyos, la muerte
le anda detrás, póngale comida a los muertos; cuidado con un bochorno en su
propia casa.
Ebbó: ocho obí pintados de punzó; akukó ; eyelé ; meyo tontueyo .
No levante la mano a su mujer o no la ofenda; a usted quisieron matarlo tres
enemigos, uno de ellos se muere; cuidado con polvos en la puerta, por su
alrededor hay enemigos; se le pone okpele a Oshún ; tiene que inyectarse; lo visita
uno de uniforme, tenga conformidad con lo que Olofin le tenga deparado y no
piense mal de nadie que puede ser para usted.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MALDICIÓN A LA JICOTEA, A LA LAGARTIJA Y AL
MAJÁ]
Había un huérfano que pasaba mucho trabajo y un día se va al bosque, para
hablar con el Orisha del monte y le cuenta sus penas; el Orisha le dice que tenía
en el bolsillo cincuenta centavos, que los dejara allí y el muchacho así lo hace,
volviendo para su casa, pero al llegar se encuentra con un tesoro inmenso,
llegando a ser la admiración del pueblo; en eso se entera la jicotea y le pide
hospitalidad, para enterarse de sus secretos, en confabulación con el majá y la
lagartija y el muchacho se la da, en eso la jicotea le dice a la lagartija que vigilara
al muchacho donde iba cuando lo viera salir en dirección al monte; al llegar allí
el Orisha le dice que con quién venía, contestándole que con nadie, entonces el
Orisha hace salir a los curiosos, echándole una maldición, que la jicotea siempre
lleve la casa encima, que el majá siempre se arrastrara y que la lagartija siempre
estuviera pegada a algo. Tener un Osain .
HISTORIA
[PATAKIN DE ORUNLA Y EL OBÁ QUE QUERÍA SABER TRES COSAS]
Había un Babalawo que era osainista y tenía mucha fama y el obá lo manda buscar
varias veces, pero él no va, en eso Oshún con su zalamería y halagos lo llega a
conquistar y lo lleva; el obá al verlo le dice que quería saber tres cosas, la primera
que pasaba en el pueblo, le contesta que había guerra, la segunda que quién sería
el ganador y le contesta que su ejército y la tercera que si él conocía a sus
soldados, contestándole que le diera un gallo y dos gallinas, el obá se las da y
entonces el Babalawo que era Orunla le dice que volvería dentro de tres días, se
tira de allí, llega a casa de Eleguá y le da el gallo y al mismo tiempo Eleguá le da
las gracias por acordarse de él; le dice a Orunla que él marcaría con una pluma a
todos los soldados del obá , para que los pudiera conocer, Orunla va para su casa,
se come sus gallinas y al tercer día llega al palacio y le dice al obá que le trajeran
a su ejército, el obá lo hace y Orunla los fue sacando uno por uno; el obá ,
admirado, lo nombra el Awó del pueblo.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL TORO Y LA VACA ERAN LOS LADRONES]
Había una ciudad que por la noche entraban y se robaban la comida, el obá que
era Ogbegueñi manda a hacer ebbó con soga y que vigilaran la ciudad; en eso cae
la noche, entran los ladrones y quedan presos, resultando ser el toro y la vaca los
ladrones que se amarraron ellos mismos con la soga; desde entonces quedaron
presos y fueron domesticados.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN CASTIGA LA MALDAD]
Había una persona que nunca estaba conforme con lo que tenía y no hacía más
que refunfuñar que mataría a la hija de Olofin , entonces va y la mata. Olofin al
enterarse de la muerte de su hija, se pone a pensar y dice que la persona que
cometió infamia tan grande, tenía que estar en muy malas condiciones y acuerda
socorrerla, para así evitar que siguiera haciendo mal y llegar a mejorar su
situación, pero con todo eso seguía protestando y le llegan a aconsejar que
matara a la segunda hija de Olofin y va y la mata; Olofin al enterarse mira y ve
que esta persona más lo hacía por maldad que por necesidad y le quita todo el
bien que le había dado.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OBÁ DE OFÁ]
El obá de Ofá quiso saber si era verdad que Orunmila era adivino, llamó a su
criado y le pidió su ropa, la cual se puso para hacerle un truco a Orunmila y se fue
a casa de este representando ser el criado, tan pronto entró, Orunmila le dijo que
si él quería salvar su vida lo que tenía era que rápidamente hacer rogación, con
toda la ropa que tenía puesta, un akukó , demás ingredientes y opolopó owó . Y se
descubrió el engaño.
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Este coco se entierra y al hueco se le echa arena y marca Ogbe Yekún y allí se
entierra siete días, se saca y se cuelga fuera de la casa y cada vez que se sienta
mal, se toma una tacita, esto es para el estómago. Cuando se saca el obí se le da
una eyelé negra y se entierra ahí, además se usa un collar azul prusia al cual se le
cuelga una espina de guaguasí, esto se pone cuando va a salir para cuidarse de
arun.
Nota: [falta texto] hijo de Osokun y Baro Muwire , seis meses en la tierra y seis
meses en el mar y es guardián de Ogbe Di y se representa por Alguinibo (octubre).
Método secreto para curar una enfermedad repentina y seria.
El Babalawo en este caso coge dieciséis ataré , se los pone en la boca y mientras
mastica va recitando la siguiente súyere :
1. Akeleya Akeleya: un espíritu el cual aprieta al hombre por la garganta y corta la
respiración.
2. Akele Bosa: un espíritu que causa enfermedad en la vista.
3. Akukó Barun: un espíritu que molesta a las personas enfermas.
4. Amuro Fashoguere: un espíritu que molesta a las personas conocido como anyonu
el cual causa delirio.
5. Amulo Pasheye: espíritu que causa serios dolores fuertes en el vientre.
6. Ojobo Loro: espíritu que causa serios dolores de cabeza.
7. Abilete Ashó Romuyanayan: espíritu que tiene cuchillas filosas en las ropas y
causa dolores de espalda.
8. Asantete Mofarapa: espíritu que se ve de noche en ropa blanca, también
conocido con el nombre de Erobó , afecta a los niños.
9. Alomo Aro Niyeye Eshuku: es la madre de los malignos, ella no tiene daños pero
se le invoca porque sus hijos vienen todos al nombre de la madre.
10. Arún Pashe Ireke : es esposo de la anterior y padre de los seres malignos, si a
él no se le invoca. La persona enferma muere, también se le invoca cuando es
necesario apartar el daño de los hijos.
11. Inshuku Den Leyemi : maldad alejate de mi espalda, cuando a esta se le invoca.
El espíritu maligno abandona el cuerpo del hombre enfermo.
12 Bi Eburania Bebe Eti omí Apeyenda : es el gran maligno, el cual viene al banco
del río y va detrás de la persona. Él es el maestro de las maestros de todos los
seres malignos, si él es llamado por los otros espíritus, el viene a los bancos más
distantes del río Arenkenken , el cual es llamado el río del cielo, si el cruza por el
lugar cerca del hombre enfermo, éste muere.
Cuando el Awó termina la invocación coge los ataré y los coloca en la lerí de la
persona enferma.
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Eleguá; Orunmila se escondió en la manigua, Eleguá que venía por ese camino vio
el ishu asado con opolopó epó , miró para todas partes y al no ver a nadie se sentó
a comerse el ishu . Momento que aprovechó Orunmila para salir de su escondite
y decirle a Eleguá : Ese ishu no es tuyo, por qué tú te lo este comiendo.
Eleguá le dijo que no gritara para que nadie se enterara prometiéndole a Orunmila
que sería su amigo inseparable y concluyó diciendo: Desde ahora en lo adelante
no nos separaremos jamás. Así fue como Eleguá llegó a ser el mejor amigo de
Orunmila o inseparable de los Babalawo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE DI I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LA GUERRA
Aconteció una vez que habían dos Awó que siempre estaban discutiendo y uno
quería saber más que el otro. Cada vez que uno decía algo el otro replicaba que
no era así. Un día Olofin vino a partir la diferencia entre ellos a uno le dio el
mundo para que lo aguantara y al otro para que leyera en el.
Empezaron a discutir de nuevo y el que quería siempre saber más y era el que
tenía a el mundo encima. En la discusión lo soltó y este le cayó encima, empezó
a gritar pidiendo que lo sacara de donde estaba y este le respondió: Yo no puedo
sacarte por la sencilla razón de que al mundo hay que dejarlo como está.
Nota: Marca enfermedad de estómago, pecho, pulmones, no dejar nada a nadie.
Las costumbres de una cosa realícelas siempre.
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Osain al oír esto salió de debajo de la mata de cedro y le dijo: Oshún, esa mata es
mía y sus frutos no se comen ni verdes ni maduros, pues estos frutos cuando
están maduros hay que tostarlos y después tomarlo, pero con medida pues en
pocas cantidades, es un estimulante, pero en exceso puede ser muy tóxico.
El Awó del poniente había llegado al monte un momento después de Oshún , pero
al ver a Osain se escondió detrás de una mata de palma que había cerca para oír
la conversación que Osain tenía con Oshún . Al terminar la conversación de Osain
con Oshún le dijo: Ahora ve a recoger tus hierbas y regresa a tu casa.
Al irse Oshún , el Awó del poniente salió de su escondite y fue a la mata de café
muy contento pues había descubierto el secreto que mantendría su vicio. Al verlo
Osain le dijo: Estabas oyendo mi conversación con Oshún acerca de la mata de
café, pero lo único que te salva es que me prometas que nunca más tomarás de
ese fruto porque de lo contrario te mato. El Awó hizo esta promesa para que
Osain no lo matara.
Pero Mugaga Eye Awó no se había dado cuenta que una gata que él tenía en su
casa lo había seguido, se llamaba Olutonshe , cuando fue a responderle a Osain se
transformó en el espíritu de su Iyá Tobi la que le dijo: Siempre he estado en tu
casa cuidándote y lo que Osain dice es una gran verdad y tienes que prometerme
que nunca más vas a tomar café.
Mugaga Eye Awó le hizo la promesa para que Osain no lo matara y este dijo: Mira
hijo voy a darte este otro secreto para que vivas. Y le enseñó la mata de pimienta
de guinea, iguí atayeye y le dijo: Su fruto siempre lo recogerás para que te oborí y
así nunca te faltará la fuerza para vivir y a tu madre tienes que atenderla pues su
sombra siempre estará en tu casa en la forma de Olutonshe y así vivirás bien. To
Iban Eshu.
Nota: Por esto el dueño de este Ifá no toma café porque esto lo mata lentamente
sin darse cuenta.
Nació el secreto de iguí ateyeye , la pimienta de guinea, para rogarse la lerí . Cuando
el Awó se encuentra enfermo o sin fuerzas, se ruega la lerí con dieciséis ataré yeye
para refortificarse y mantener la salud.
Osain perdonó a Oshún porque ella cada vez que recogía yerbas le llevaba su
derecho.
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Fue tanto el bochorno que esta mujer pasó, que se transformó en muerte, en su
rostro quedó la huella del dolor y la pena recibida por el hombre que ella había
aceptado por marido, después de lo que ella tan celosamente había guardado y
dijo: Mientras el mundo sea mundo, te detestaré y vivirás separado y lejos de mí
y cada vez que tenga deseos me pasearé y penetraré por tus dominios y nunca
mencionaré palabra alguna y todos tendrán que pagarme y rogarme, darme
contribuciones y salvaré a todos mis hijos; nombraré un portero para que reciba
a los hijos de la tierra y a ti Orisha Oko te castigaré con tu propia arma, tus
animales te atacarán, tu tierra se volverá hostil, tus hijos no serán tuyos, no
podrás recoger el fruto que tu cultivas y pisarán tu tierra.
Entonces Olofin decretó una sequía grande, las cosechas se morían, el ganado se
moría de sed, la tierra se agrietaba, el caballo con que Orisha Oko trabajaba no
quería trabajar, entonces Orisha Oko recolectó frutas de todas clases, un pájaro,
un puerco, construyó una balsa y le pagó el derecho al portero de Olofin
rogándole en el mar, después se fue a la plaza, cogió todos los sobrantes de
comida y desperdicios y un poco de basura y con dos gallos, se los dio al pozo,
y después ofreció dos bueyes que tenía, uno a Olofin .
Y así pudo evitar una epidemia muy grande para la tierra. Y Olofin lo perdonó y
le dijo: Desde hoy tú serás el dueño de las siembras y los instrumentos de
labranza y la tierra siempre vivirán separada del mar.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE DI I I
Marca enfermedades del estómago, del pecho, pulmones y riñones.
Se habla del pitirre en éste Ifa .
El camino donde sustituyeron a Ogbe Sa como secretario de Orunla por Ogbe Di .
El pacto de Orisha Oko y Olokun .
El camino donde Ogbe Di cazaba con akofá (flechas).
Donde se reparte el saber.
Dice Ifá: Que cuando dé palabra, cumplala. Dele de comer a Egun y a su lerí .
Cuidado con robos. No salga en defensa de nadie tomándose la venganza por sus
manos, porque lo pueden matar. Hay trampas, cuidado con denuncias y
problemas de justicias. Lo que tiene guardado sáquelo y dele de comer. Abra bien
los ojos que lo quieren confundir, le van a levantar un falso testimonio. No sea
desobediente, cumpla con Oshún . No pelee con su cónyuge. Se dedica a negocios
o va a tener vínculos con ellos. Su bien está en distintos lugares. Va a viajar. Si
es mujer y esta en estado, tome lo que tome no abortará.
Rezo: Ogbe Di Kaka, Ogbe Di Lele, Adifayoko Kafun Oni Bara Barabaniregun
Adifafun Oshún, Adifafun Oggun Obiní Ogbesa Yeye Matero Afefe Losalu Obolode
Awaloda Loikin.
Súyere: Alado Osha Roche Osha Roche. Aro Alado Osha Roche Che Arare Odo Ara
Omolado Obe Omó Odo Obe Ara Odo Ogbe Di Ara Odo...
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SUSTITUYERON A OGBE SA COMO
SECRETARIO DE ORUNLA POR OGBE DI
En los tiempos primitivos Orunmila tenía un secretario que lo despertaba cada
mañana, era Ogbe Sa y su misión era recibir el obí del oráculo, pero fue tanto su
saber, que se envaneció y ya no llamaba a Orunmila sino que lo tocaba para
despertarlo.
Un día Yeyematero , la madre pensadora, que era la mujer de Orunmila vio como
Ogbe Sa lo tocaba en vez de llamarlo y como Orunmila se despertaba sintiéndose
mal. Ella pensó: Tengo que buscar a otro secretario pues Ogbe Sa ya no sirve para
este trabajo.
Un día llegaron de visita Oshún y Ogún par mirarse con Ifá , Yeyematero que era
amiga íntima de Oshún le dijo: Mi hermana, Ogbe Sa ya no sirve para despertar
a Orunmila . Y le contó a Oshún lo que pasaba. Oshún le dijo: En mi tierra Iyesa
hay un Awó muy serio y sabio que se llama Ogbe Di , te lo voy a mandar para que
veas si te sirve.
Cuando Oshún llegó de regreso a su tierra Iyesa , llamó a Ogbe Di y le dijo: Para
que te hagan grande te voy a mandar a la tierra Ifé y allí tu misión será llamar
todos los días a Orunmila a las seis de la mañana para despertarlo. Ella le enseñó
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE DI I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE QUERÍA MORIR
Éste era un hombre que quería morir y tenía colgado un güiro en su cuello,
donde tenía los secretos que Olofin le habrá entregado para que los repartiera
aquí en la tierra.
Cierto día el hombre, presintiendo que se iba a morir, se fue para el monte y allí
se acostó, porque creía que ya se moriría. En esto se le presentó una imagen,
Olofin, quién le preguntó: ¿Usted desea morir? Sí, le contestó el hombre.
Olofin le dijo: Yo te he dado los secretos que usted guarda en ese güiro, para que
los repartieras a la gente y usted no lo ha hecho, púes cuando termines de
repartir el último de esos secretos, ya podrás morirte.
Nota: La persona sabe más de la cuenta y hay veces que desea la muerte; ve
sombras.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE DI I I
Rezo: Ifá Ni Orisha Adifafun Mokelu Awó Borokoton Kutun Egun Nile Lodafun
Orunmila Kaferefun Orisha Elegbá
Ebbó: adié meyi , una tinaja, dieciséis caracoles, bogbo tenuyén, demás ingredientes,
opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IFÁ CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO
En la tierra Nilé cuando los ancestros morían, era necesario ir a ver a Borokatón
que era el hechicero que se dedicaba a traficar con los muertos como si fuera una
pitonisa.
Ellos utilizaban una tinaja que decían que tenía el secreto del cielo.
Cuando un hombre moría, la familia iba con dos adié a ver al hechicero el cuál
trabajaba y la voz del difunto salía de la tinaja, también cuando nacía un niño,
para conocer cuál era su muerto protector se hacía lo mismo, pero había un
hombre llamado Gogo quién le dijo al obá de esa tierra que un hombre llamado
Mokobí conocía un sistema llamado Ifá, que lo adivinaba todo.
En aquellos años se presentó un gran desastre de la naturaleza, no llovía y no
hubo hechicero que lo lograra, entonces se llamó a ese hombre que era Mokobí
Awó, él que le vio al obá este Ifá y le marcó el ebbó necesario y la lluvia cayó, con
lo cual demostró que Ifá es adivino de verdad.
Un día el fue llamado a la corte para explicar sus conocimientos, él dijo que lo
primero que todo, los niños -hembras o machos- debían ser presentados al Awó
a los tres meses del nacimiento para adivinar cual era su ángel de la guarda y guía
protector.
Él explicó que Ifá tenía dieciséis secretarios de Olorun , que cuando él va a crear
algo, él usa esos dieciséis secretarios, además cada secretario tiene quince
subalternos, que cada uno trae una cosa distinta, que cada Ifá es dueño de su
lenguaje.
Ifá conoce todas las historias del mundo, del cielo y de la tierra, domina los
sacrificios, abre las puertas del cielo para que se vea la verdad; que cada cosa que
es feliz en la tierra, lo es primero en el cielo, gracias a Elegbá y a Ifá .
[ Nota : Pitonisa es una sacerdotisa de Apolo, que daba los oráculos en el templo
de Delfos. Encantadora. Hechicera.]
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE DI I I
Ebbó: Una ekú , un céstico, una hoja de palma, demás ingredientes y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LE ROBARON LA EYÁ A ELEGBÁ
Obatalá, Orunmila y Elegbá tenían sus mujeres y vino una a registrarse y le salió
este Ifá y las mujeres fueron al cielo a hacer la rogación, una a buscar el tablero,
una a buscar el bastón y la otra a buscar el epó . Había que hacer la rogación y
faltaba el eyá y el único que lo tenía era Elegbá pero Obatalá y Orunmila temían
robárselo porque al que robaba en aquella tierra le daban un castigo muy grande.
Elegbá fue a buscar a su mujer y mientras tanto le robaban el pescado y cuando
regresó Elegbá nota la falta y comenzó a gritar que Obatalá y Orunmila le habían
robado.
Ellos comenzaron a hacer el ebbó de la ekú y la canasta y cuando fueron a
prenderlos, ellos dijeron: Este señor está equivocado, nosotros lo que estamos
haciendo es esto. Y enseñaron la canasta con la ekú dentro y así ganaron.
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE DI I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL BRAZO DE MAR
En la tierra de Ifón había un brazo de mar y había un Osha que nadie se ocupaba
de él. Éste era Olokun , todo el mundo pasaba por allí y nunca echaban nada en
el mar, hasta que un día Olokun se molestó y todos los que se aventuraban a
pasar por allí las olas se lo tragaban.
Un día Obatalá se dio cuenta de la falta de algunos de sus omó y se fue a ver a
Orunmila, éste le hizo osorde y le vio este odun y le dijo: Tienes que hacer ebbó con
bogbo tenuyén y botarlo en el mar para darle unyén a esté. Al hacer esto Olokun se
iba retirando.
Orunmila le dijo a Obatalá que todos tenían que hacer Yokó Osha. Al efectuarse
esto, dicho brazo de mar se fue retirando hasta secarse y desaparecer y después
la gente pudieron pasar por allí otra vez.
Nota: Se dice que este camino es de Ojuani Shobe .
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Ogbe Di es muy inteligente y por eso tiene muchos arayé en sus negocios por su
suerte y habilidad.
Al aleyo que lE vean este Ifá tiene que llegar a ser Awó u Olosha .
La virtud que tiene akofá es que no suena.
No recoja a nadie en su casa que le trae revolución.
Todo lo que desee tiene que pedírselo a Oshún y a Ogún por la mañana.
Hay que poner una lanza detrás de la puerta.
Poner a Elegbá detrás de la puerta, fumar un achá y echarle humo y soplarle otí .
Habla de tres omologú . Que hay una persona que es muy bruta, que cuándo él
hará Elegbá . Esta persona tiene que hacer Elegbá .
Cumpla la palabra que prometa.
Cuidado con el baile y traición de una obiní .
Le van a levantar falsos testimonios.
Se descubrirá una trampa.
No tomar café ni agua depositada.
Ebbó: Ilekán, farolito , java sahuko marun lotun marun losi adimú: Zapotes a Obatalá ,
lámpara de naranja de china a Oshún , un huevo con cinco hojas de mejorana en
lámpara.
Un abó a Egun .
Cuídese de una venganza.
Use pañuelo amarillo amarrado a la cintura.
Déle adié meyi a Oshún . Arún komadari , garbanzos en agua tres o cuatro días se
aplastan para mamú . Delantal con dos bolsillos, abagdó crudo y tostado, millo,
frijoles, guataca, rabo, obí .
Ebbó: Ilekan , un farolito, cuatro abití , ewé daguno -jobo-, dos aikordié . Tres zapotes
a Babá . Naranja de china a Oshún . Un eñí adié con cinco hojas de mejorana.
Inshe de Osain [de Ogbe Di]: Ilekán , iyé de muelas de akán meyi .
Para cambiar los malos pensamientos del Awó: Se le dan tres akukó a Elegbá , uno
por la mañana, uno por la tarde y uno por la noche.
Ogbe Di mata a alguien y tiene que agarrarse de Ogún y Oshún.
Es Ifá de tierra Iyesa .
No se le dice todo al ahijado por ser conversador.
La defensa del Awó en este signo es ponerle ekú a Orunmila , Obatalá y Elegbá . Se
le pone además una tinaja de agua de río a Oshún y este se coge cuando se le da
a Oshún adié meyi aperí en el río. En Ogbe Di todos los Osha quieren comer.
No se puede tomar café.
Para resolver un gran problema de estabilidad se da un tambor a los jimaguas.
En este odun se le pone una anguila y un jamo de Elegbá y lo mismo a Yemayá .
Le gusta ofrecer y después no cumple, se dedica al comercio o va a tener relación
con el mismo, su bien está en distintos lugares.
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Dice Ifá: Que usted va a viajar por el mundo y ahí encontrará su suerte. Va a
cruzar el mar o el río.
Baño de Ogbe Di: Dos adié , dos eyelé . Una eyelé para que se limpien los Awó
cuando se termine la obra, una sábana, estropajo de mata, dos obí , cuatro itaná ,
oñí, efún, orí, oú, muda de ropa vieja, muda de ropa nueva y blanca, un bastoncito,
un igba , oshinshin , quince pelotas de gofio y oñí , hierbas, orozun, ewé tete ,
romerillo, platanillo de Cuba, botón de oro, yedra, un jabón blanco, un jabón
prieto, una sábana blanca y $32.00.
Nota: Se necesitan dos Awó para hacer la obra.
Inche de Osain [de Ogbe Di]: Millo, ilekán , iyé de semillas de canistel, palo
cambia voz, amansa guapo, iyé de igbín , ají picante. Se pregunta si se hace con
canario, si no se hace un macuto. Se le dará pollo grifo.
Inche de Osain [de Ogbe Di]: Limallas de todas clases, dos alacranes, lerí y okokán
de arriero, cáscaras de huevo de adié y de eyelé sacadas, mierda de los antes
citados animales, veintena bibijaguas, tierra del bibijagüero, veintena de ataré ,
tarro de buey raspado, raíz de sacu sacu, ceiba, palma, cardo santo, canutillo,
pata de gallina, atiponlá , tierra de una sepultura, siete clases de palos distintos,
lerí de ekuté. Todo vestido de cuentas de colores.
Ogbe Di: Ogbe Di Kaka Ogbe Di Lele Delela Boru Delela Boye Dedela Boru.
La fe es bonita, deje la fe y coja lo bonito.
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Ogbe Di se arrodilló delante de Orunmila y sin tocarlo hizo el rezo que Oshún le
había enseñado:
Ogbe Di Kaká, Ogbe Di Lelé Adifayoko Barabaniregun Adifafun Oshún, Adifafun Ogún,
Obiní Ogbe Sa Yeyematero Afefe Lo Salú Obolodé Awó Lodá Lo Inkin.
Orunmila se despertó intranquilo y en ese momento Oshún y Ogún tocaron a la
puerta de Orunmila y éste dijo: “ Iború , Iboya , Iboshé . ¿Quién es ese joven que sabe
tanto?” Yeyematero le respondió: “Es Ogbe Di Awó de la tierra Iyesa y desde hoy
reemplazará a Ogbe Sa en la tarea de despertarte y será el dueño del saber.”
Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y el encargado de despertar a
Orunmila con su rezo por la mañana.
Baño de Ogbe Di
Dos adié , tres eyelé , una sábana, estropajo de mata, dos obí , cuatro itaná , orí , efún ,
oñí, oú, una muda de ropa vieja puesta, una muda de ropa nueva blanca, un
bastoncito, una igbá , oshinshin , quince bolas de gofio y oñí , ewé : orozun, bledo
blanco, romerillo, platanillo de Cuba, botón de oro, yedra, un jabón blanco, un
jabón amarillo y $32.00.
Se necesitan dos Awó para hacer la obra. Una de las eyelé es para que se limpien
los Awó al terminar la obra.
Inshe Osain
Limallas de todos los metales, millo, dos alacranes, lerí y okokán de arriero,
cáscaras de eñí adié y de eñí eyelé sacados, jujú de adié y de eyelé , veintiuna
bibijaguas, tierra de bibijagüero, veintiún ataré , raspa de tarro de malú , raíz de
sacu sacu, ceiba, palma real, cardo santo, canutillo, pata de gallina - ewé -, atiponlá ,
tierra de una sepultura, siete palos distintos -se pregunta cuáles son- y lerí ekuté .
Todo vestido en cuentas de colores.
Eshu Alakete
Es un Eshu Arará de este Ifá . Su masa se confecciona con polvo de ñame con efún
en el que marca Ogbe Di y se le da una eyelé a otá sobre este Iyé . [Se pregunta cuál
es el camino de esta otá .] Después a esa masa se le agrega osun , obí kolá , obí
motiwao, erú, árida, lerí ayá -perro-, de Egun omobirin, tierra de enigbe, de erita merin,
ilekán, siete iguí -preguntados-, siete ataré, siete iwereyeye, siete ewé de Elegbara.
Nota: La otá es de los cuatro caminos. Se forra con ciento un caracoles.
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Ebbó: Barro del cangrejo, farolito, jobo, koidé meyi , una cazuela, marun otun lo osi .
Addimú: Zapote a Obatalá , lámpara en naranja de china a Oshún y huevo con
cinco hojas de mejorana.
Dice Ifá: Han enterrado cosa en la puerta. Cuide un objeto o prenda de muerto.
Tenga cuidado con una venganza, use un pañuelo amarillo en la cintura, déle adié
meyi amarillas a Oshún.
Ano Comaldari: Un puñado de garbanzos, tres o cuatro días, se aplasta para
tomar.
Ebbó: abó a Egun .
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA SE HIZO DUEÑO DE LA CIUDAD]
Orunla llegó a una ciudad donde lo recibieron a tiros, saliendo precipitadamente
de allí, hizo ebbó con un gallo y tambores. Luego fue cerca de la ciudad tocando
y la música empezó a atraer a todo el pueblo, donde se hizo dueño de la ciudad.
Ebbó: euré , akukó , adié meyi y etú meyi a su eledá , eyilá owó .
Ebbó: akukó , cuatro eyelé , cuatro lazos y meni owó .
Habla el pitirre: Marca enfermedad del estómago, del pecho y dolores en los
pulmones y los riñones.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBATALÁ TENÍA UN COMERCIO]
Obatalá tenía un comercio, pero de pronto la gente dejó de comprarle, pues su
enemigo le había robado la clientela al establecerse cerca de allí y vender las
mismas mercancías que le había cogido a Babá . Pero un hijo suyo vio lo que
pasaba y quiso vengar a su padre.
Sin embargo, un enemigo que lo supo preparó una trampa y, cuando el hijo de
Babá se encaminaba a casa del enemigo del enemigo de su padre, cayó en la
trampa y allí mismo lo mataron.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OSHÚN SE ENFERMÓ DEL ESTÓMAGO]
Una vez Oshún , que vivía con Ogún , se enfermó del estómago y Orunla tuvo que
hacer ebbó con cuatro trampas, ekú , eyá , epó y akukó y por último le dijo que
pusiera las trampas en los rincones de la casa. Pero el majá, hijo de Ogún , salía
a comer millo sin que nadie lo viera y al regreso tomaba agua de la tinaja de
Oshún, lo cual era la causa de que ella enfermara del estómago.
Por último, Oshún puso las trampas y el majá, antes de salir a comer, pasó por
debajo de las trampas. Cuando regresó, más gordo, intentando entrar en la
trampa, no pudo hacerlo y se trabó y tanto haló y haló que se ahorcó él mismo.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL CANGREJO MATÓ AL MAJÁ]
El cangrejo fue una vez a donde Orunla , bebió de su sambumbia y, cuando acabó
de comer, le dijo descaradamente que no le pagaría y se fue para su casa. Poco
después vino el majá, que bebió y pagó. -Ay, hijo, ¡si todos fueran como tú! -le
dijo Babá , y como el majá no entendía le contó lo sucedido con el cangrejo.
Entonces el majá se lanzó a toda prisa por el camino que había tomado el
cangrejo y enseguida lo alcanzó. -Vengo a buscar el dinero que tenías que pagarle
a Babá -dijo-, porque lo que hiciste es un abuso. El cangrejo entró en su cueva y
cuando el majá metió la cabeza, el otro lo cogió por el pescuezo con sus muelas
y lo ahogó. Después, salió por otro hueco de su refugio, fue a casa de Babá y le
dijo: -A ese que mandaste a mi casa, lo maté.
Ebbó: addé ; eyelé obiní ; eyá tuto . Y para conseguir se hace el secreto del zapote, owó
la mewa. Por este camino Eshu cumple el mandato de Orula y éste le da ekú y eyá.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
Ebbó: abó a Shangó , demás ingredientes opolopó owó .
Nota: En este Ifá nace el ojo de la providencia que nos ve a todos desde el cielo
y al que nadie ve, debido a esto es que se recibe Oduduwa . También por este Ifá
se recibe a Babalú Ayé.
Ifá Ni Kaferefun Shangó, Adifafun Oduduwa y Olofin.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OJO DE LA PROVIDENCIA
En este camino una vez Shangó le pidió un carnero a su hijo, donde él salió
corriendo a buscarlo a todo precio para poder satisfacer la petición de Shangó .
Al fin se lo dio, pero siempre Shangó seguía pidiendole el abó al muchacho y
debido a esta situación decidió ir a casa de Orunmila para que éste lo orientara.
Orunmila al consultarlo le salió este Ifá donde Shangó le decía que sí le había
pagado el abó pero no le había puesto la lerí , debido a que todas las sangres son
iguales, él no sabía si el había dado el abó u otro animal. Entonces cuando le daba
gallo él no sabía si era gallo u otro animal. Entonces Shangó como los demás
Oshas que veían esas cosas que se hacían en la tierra pidieron que se les pusieran
las plumas y la cabeza para de esa forma saber que cosa comían y que se le daba
a casa Osha . Por eso aquí nace el ojo de la providencia que nos ve a todos desde
el cielo y nadie puede ver para alla.
También por causa de la sangre que se ve en este Ifá , se recibe a Babalú Ayé y por
el ojo de la providencia hay que recibir Oduduwa .
Nota: En este Ifá hay problemas de la sangre de la persona y al mismo tiempo
hay confusión para saber que tipo de enfermedad tiene.
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Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAYÁ FUE A VER A OLOFIN PARA
HACERLE IFÁ A SU HIJO
Yemayá fue a ver a Olofin para que le hiciera Ifá a su hijo y Olofin le dijo que no
podía ser, Yemayá se fue muy disgustada pensando en que forma convencería a
Olofin para que le hiciera Ifá a su hijo.
Enterada Yemayá que Orisha Oko era el que vendía los ishu a Olofin y que aquel
tenía el secreto de cómo sembrarlos, fue a verlo con el proposito de robarle el
secreto.
Entonces ideó la manera de llevar a cabo sus propósitos y se le presentó desnuda
a Orisha Oko y lo enamoró, pero éste no le hizo caso. Así las cosas Yemayá intentó
esto de nuevo, no obteniendo resultado alguno, pero volvió hacerlo por tercera
vez y Orisha Oko se dejó seducir por Yemayá , llegando Yemayá a enterarse del
secreto que tenía Orisha Oko , después que obtuvo el secreto, se fue del lado de
él y se puso a sembrar ishu por su cuenta, saliendo las siembras y los frutos de ella
más grandes y hermosos que los de Orisha Oko .
Yemayá volvió a ver a Olofin, para proponerle los más hermosos y mejores ishu
que ella había sembrado, resultando estos superiores en tamaño y en calidad a
los de Orisha Oko y se los propuso a cambio de que este accediera hacerle Ifá a su
hijo, Olofin accedió al ver que aquellos ishu eran mejores si se comparaban con los
que Orisha Oko sembraba.
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
Rezo: Ofa Eri Obá Asheshe Ni Orun Agbo Nawó Osa Obasho Eri Peri Awó Oda Iye
Bu Adifafun Olofin Tinshe Okó Abutun Wo Nigui Olole Lejun Parugo Ki Ayebe
Wundia Ifá Maba Ekuki Gbogbo Ishe Atí Wahala Eleri Leyi Obiní Nogba Be Iguiripa
Dunko Lebó Ada Lefen Garubo Kelopo Ayá Koigba Ede Odolopo Kosi Mope Nojo Masan
Ni Awó Irun Omote Atí Awón Egun Nitu Urumbo Warive Igba Bu Omí Emí Okán
Nimu Awón Digun Woyiti Egun Mosi Omu Omiti Osi Nibe Ibani Polu Titi Gbogbo
Igba Omó Bibin Nigba Omó Birin Onifun Egun Oba Agba Beyin Bore Kaferefun
Orunmila.
Ebbó: Ounko , adá , ashó ará , demás ingredientes, opolopó owó
1 er Súyere: Ogbatun Omaka Odara Ishe Omu Lode Igba Figba Ishé Komi Ashé Omolodé
Ashé Omolodé.
2 do Súyere: (Para darle agua a Egun). Obá Fi Omó Ishé Omí Kobí Ashe Omolodé Ashé
Omolodé.
3 er Súyere: (Para despedir a Egun). Oyilé Igbe Omó Nijé Ijé Oragun.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OBÁ DE LOS EGUN
Olofin se iba a casar con una bella muchacha que era la doncella más pura que
había en aquella tierra, hija de una de las mujeres tejedoras del pueblo. Olofin
temeroso de fracasar en este matrimonio mandó a buscar al Awó más famoso de
aquella tierra de los Yesa y al más mentado de la tierra Iyeba .
Estos Awó le bajaron Ifá donde salió este odun marcándole ebbó para que su
prometida no se muriera sin llegar a ser su esposa y el dinero que él le diera como
dote no fuera dado en vano, pero como él era un individuo indeciso no se decidió
a hacer el ebbó y lo que hizo fue apresurarse en la fecha de la boda.
Su novia fue en la víspera de su boda con la igba a lavar la ropa, pero ella no sabía
que ese día era el que los Egun bajaban a caminar alrededor del río, entonces el
obá de los Egun se devoró a la muchacha y continuó su camino.
Elegbá que estaba escondido y lo vio todo, corrió a casa de la iyá de la muchacha
y se lo contó todo. La madre que era hechicera cogió el huso de un telar y salió
a buscar a los Egun y cuando les dio alcance comenzó a cantar:
“Eyile Igbe Omó Nije Omó Nije Omó Oragun”.
Los Egun le contestaron que ellos no habían sido quienes habían devorado a su
hija y ella comenzó a destruirlos a todos hasta que llegó frente al obá de los Egun
y éste le dijo: Yo fui quien devoró a tu hija.
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La madre comenzó a luchar con él hasta que lo destruyó con sus veinte cabezas
coronadas y el obá de los Egun cayó a la tierra y cuando lo desbarataron ya la
muchacha estaba muerta y así se cumplió la palabra de Orunmila y de Ifá .
Nota: Dice Ifá que el Awó de este signo debe darle ounko a Elegbá para que no
pierda la mujer ni el dinero, además manda a mantener siempre una jícara com
omí tuto en la igba de Egun para el obá de los Egun.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
Rezo: Ogbe Roso Afidi Kue Osoribenlekui Olele Olele Babá Biale Omó Obá Lele Olele
Babá Biale Omó Obá Lala Olele Okua Sure Olele Lakua Oda Aun Aniya Bayakunlo
Sile Elele Aun Mafufu Kete Aun Malekui Orobo.
Ebbó: ounko , eyá oro tuto , awadó , okó , adá , akukó , adié , ekú , eyá , opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL OBÁ SE QUEDÓ CIEGO
Eshu había pedido un chivo a Ogbe Roso para que éste no fuera a pasar un gran
apuro, pero él no quiso hacer caso y un día el obá lo mandó a buscar para que le
hiciera una cosa de suma importancia, que le secara el mar.
Pero eso era imposible, entonces Ogbe Roso le dijo que él lo haría si el obá era
capaz de buscarle un hombre obaran (cojo), maletudo y calvo. El obá solicitó ese
hombre, pero le fue imposible obtenerlo, entonces Eshu se le presentó deforme
y disfrazado al obá diciéndole que le diera un ounko , que de esa forma encontraría
al hombre que él buscaba. Este así lo hizo y Ogbe Roso perdió.
Ogbe Roso se estaba haciendo ebbó donde se le presentó Eshu y le dijo: Vez lo que
te pasó por no haberme dado el chivo que te dije. Entonces Ogbe Roso preguntó
para cerrar el ebbó y este no cerraba, hasta cuando dijo si él tenía que irse en el
y éste le contesto: Moni bi , el ebbó para el mar y él también. Por lo tanto murió
ahogado.
Al hijo de Ogbe Roso le salió que tenía que rogarse la cabeza con eyá tuto , en la
plaza no lo había, sino en las riveras del mar y lo compró y éste le dijo: Con
cuidado que tu padre está dentro y aunque soy muerto, tenme aquí en tu casa
aunque secretamente para el mundo.
El hijo en unión de sus enemigos ingirió bebidas alcohólicas olvidándose de la
recomendación del espíritu de su padre y fue ante la presencia del obá diciéndole:
Yo si se, a mi no me pasa lo que a mi padre, porque aunque el está muerto yo lo
tengo en la casa.
El obá le dijo que iría a ver si eso era cierto y este le respondió que por trecientas
onzas de oro le daría la prueba; el obá se las dio y juntos salieron para la casa del
hijo de Ogbe Roso , pudiendo el obá realizar la comprobación cuando el espíritu del
padre salió todo cubierto de jujú de eyelé funfún .
Al ver esto el obá se quedó ciego, está es la razón por la cuál no se puede ver a
Olofin.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
Rezo: Ogbe Roso Adifafun Okurin Ode, Opipo Obirin Ore Indoko Ofikale Perile
Opolopó Okuní.
Ebbó: tres eyelé , un real de plata, akofá , una tinaja, tres esteras, bogbo tenuyén ,
demás ingredientes y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS CELOS
Okurin Ode era un hombre que presumía de no tener celos y un día el obá le dijo
que lo probaría. Y cuando salió de viaje, mandó tres guerreros a la casa de éste
a simular que vivían con las tres mujeres de Okurin Ode.
Él, antes de irse a cazar, tenía la costumbre de mirarse con Ifá y se vio éste Ifá ,
donde hizo el ebbó indicado y partió para la cacería.
Cuando regresó y llegó a la casa de sus tres obiní , se encontró a los tres guerreros.
En la primera habitación vio a uno que se ponía los pantalones, en la segunda vio
a un hombre que se ponía de cuclillas y en la tercera vio uno que salió y tropezó.
Él cerró las puertas y llamó desde el patio: Me han hecho algo de comer. Salieron
las tres obiní con igba de comida y los tres guerreros. Okurin Ode les dijo: Hay
comida para todos. Comieron juntos y los acompañó y les dio tres kolá .
Los guerreros le dijeron al Obá : Es verdad que este no es celoso.
El obá llamó a las tres obiní y les preguntó; ellas le dijeron: Él no nos ha dicho
nada ni nos ha hecho nada. El Obá intrigado, llamó a Okurin Odé y le preguntó
que por qué él era así. Y este le contestó: Te lo contaré todo.
Una vez salí con veinte nueve compañeros a cazar y no conseguimos nada,
pasamos tres meses sin ver a una obiní . Un día apresamos una y ansiosos como
estábamos andamos los treinta, uno detrás del otro.
Así pasamos otros tres meses y cada noche uno se acostaba con la mujer.
Después conseguimos apresar otra y decidimos que cada quince tendríamos una
mujer. Se lo dijimos a las dos mujeres y las dos fueron al pozo por agua.
La mujer que llevaba tres meses con nosotros tiró al pozo a la mujer nueva y dijo:
No voy a dormir ahora nada más que con los quince hombres, no lo soportaré.
Desde ese día supe lo que eran las mujeres y no tengo celos. El obá tuvo que
reconocer que Ogbe Roso , decía la verdad, que era dura. Que la mente de la mujer
era débil y su castidad dura lo que dura el no tener hombre a su lado.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
Ebbó: akukómeyi , una guataca, un machete, maíz tostado, maíz crudo, un delantal
con dos bolsillos, maloja, omí , otí , epó , ekú , eyá , awadó y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE RESUELVE LO IMPOSIBLE
En un pueblo vivía un obá poderoso, el cual oía hablar de un famoso Awó que
residía en sus dominios y resolvía lo imposible. Por tales razones preconcibió una
prueba para dicho Awó . Mandó a cercar un lote de terreno con dos puertas
juntas, arando la tierra y sembrándola de maíz tostado. En tales condiciones lo
mandó a buscar, expresandole lo siguiente: Awó ya que usted es tan poderoso que
resuelve lo imposible tiene que demostrarmelo en esta prueba. Acto seguido lo
llevó al lote de terreno predicho, enseñándole una llave de cada puerta y
diciéndole: Coja una y abra con ella una puerta. Lo cual fue imposible al tratar
de hacerlo el Awó , ya que no pudo con esa, tomó la otra sucediéndole lo mismo.
Entonces el obá dijo: Vamos a coger cada uno una llave, vamos a abrir a la misma
vez cada uno una puerta.
Así lo hicieron y se abrieron las dos puertas. Después de esto se vio el sembrado
de maíz tostado, el obá le dijo: En un plazo de tres días usted, Awó , tiene que
hacerme crecer el maíz tostado que tengo aquí sembrado. A tal mandato del obá
el Awó se responsabilizó de hacerlo, entregándole el obá una llave al Awó y él
guardándose la otra, le dijo: Awó al cumplirse los tres días los dos abriremos las
puertas en las mismas condiciones anteriores, para ver si usted ha podido cumplir
mi mandato.
El obá fue para su palacio y el Awó marchó para su ilé , teniendo la suerte de
encontrarse a Elegbá por el camino, el cual le preguntó qué pesar le agobiaba.
Entonces el Awó le contó el compromiso en que lo había metido el obá , Elegbá le
manifestó: Esa situación yo te la resuelvo si tú me das dos akukó . Contestándole
el Awó que estaba de acuerdo, haciéndole la entrega inmediata de los dos akukó .
Márchese tranquilo, dijo Elegbá , eso ya está resuelto. Inmediatamente Elegbá
buscó a Shangó y le contó la situación que tenía Orunmila y pidiéndole su ayuda
y por la cual le dio akukó a Shangó , él cual quedó en ayudarlo. Elegbá le manifestó
que su ayuda consistía en que relampagueara cuando él se lo solicitara, acto
seguido Elegbá se fue para su casa poniéndose un delantal con dos bolsillos; uno
lleno de maíz crudo y el otro vacío.
Salió de la casa y se dirigió para el lote de terreno creado por el obá y valiéndose
de su poder entró en el mismo. Ya dentro le hizo la solicitud a Shangó y éste
comenzó a relampaguear, cuya luz facilitó para que Elegbá sacara el maíz tostado
sembrado, el cual lo echaba en el bolsillo vacío, sacando del otro bolsillo el crudo,
el cual lo iba sembrando. Terminando de realizar ésta obra le pidió a Shangó que
lloviera, él que inmediatamente lo hizo.
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Después salió Elegbá para la casa de Orunmila al que le informó que ya todo
estaba resuelto y que estuviera tranquilo. Al plazo fijado por el obá
comparecieron ambos en el lote de terreno, cada uno sacó su llave y abrieron las
puertas y pasaron. El obá se sorprendió al ver todo sembrado y nacido el maíz,
manifestándole a Orunmila : Me has convencido, es verdad que resuelves lo
imposible.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
Rezo: Adifafun Ayán Ashé Ashó Lodun Ashoko Shobo Ajogun Lofa Anayo Adodí Nile
Lodafún Olodo.
Ebbó: akukó , adié meyi , osiadié , ashó obiní , okuní , bogbo tenuyén , ekú , eyá , awadó , epó ,
efún, itaná meyi y opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CUCARACHA
Cuando se creó el mundo Olofin le dio a la cucaracha un vestido llamado odun .
Que era carmelita y las puso a vivir en la casa. Pero lo mismo Ayán Okó que Ayán
Oso Obó se vestían igual. No se sabía cual era cual y fueron a la casa de Ogbe Roso,
para que este les arreglara su problema.
Cuando llegaron a la casa de Ogbe Roso él no estaba y su mujer les dijo que había
ido a otro pueblo.
Ellos explicaron su problema y ella respondió: En casa de Ogbe Roso lo mismo vale
un hombre que una mujer, yo les arreglo su problema. Mandó a quitarse la ropa
y cuando lo estaba limpiando con una osiadié , llegó Ogbe Roso quien al ver eso se
puso furioso con su mujer.
Ella le explicó lo que sucedía y él le dijo: Ni tú ni yo podemos cambiar lo que
Olofin ha creado en el mundo. Ayán es adodí y no se sabe cual es el macho ni cual
es la hembra. Pues en apariencia tienen el mismo sexo. Y así será para siempre.
To Iban Eshu.
Y Ayán se quedó con esa maldición encima.
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guardado durante tantos años ese secreto, porque allí nadie creía en esas cosas
y porque él tampoco se ocupaba de la religión desde hacía mucho tiempo.
Después de esta aclaración el enano salió para el bosque con todo para hacer la
ceremonia. La que una vez terminada, regresó al castillo y en su mente sólo tenía
y se decía: Lo que me ha sucedido no tiene nombre. ¿Devolverán al príncipe?
Por la noche, encontrándose todos en la sala del castillo, se abrió una la ventana
de golpe y apareció un monstruo negro gritando que si le adivinaban su nombre,
les devolvería al príncipe.
Todos los presentes se quedaron pasmados de terror. La ayabá llamó a todos para
que les dieran un nombre, que fuera el del monstruo.
Pasaron cientos de personas diciendo nombres, sin resultado alguno. De pronto
el enano Awó se acercó a la ayabá y le dijo en el oído la palabra que tenía en
mente, desde que Orunmila le hizo ebbó . Y después de oír aquella frase la ayabá
gritó: Monstruo sin nombre. Cuando el monstruo oyó éste nombre, abrió su
barriga y de allí salió el príncipe, sano y salvo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ROSO, OGBE IROSO O I
Dice Ifá: Que usted tiene muchos contrarios pero que ninguno le puede hacer
nada, que el que se come la ayapa no se puede comer el carapacho. El que se
come los ostiones no se come las conchas, el que se come el carnero no se come
sus tarros, que el que come puerco espín no se come las espinas.
Este camino es el camino que viene derecho del trono de Olofin y el Babalawo que
tiró es el adivino mayor que adivina para la casa de Olofin .
Que nadie puede con usted.
Ebbó: Una tortuga, un puerco espín o sus espinas, carnero macho, ostiones y
$17.00.
Este odun no se aplica a gente que venga a registrarse por que es malo para el
Babalawo porque con el mismo lo pueden fastidiar.
Ifá grande cuando sale para el Awó en su casa.
Abó para Shangó, igbín para Obatalá, ayapa para Osain.
[Inshe Osain de Ogbe Roso]: El puerco espín se quema se pone este odun y con
lerí de ayapa, igbín, orí, erú, obí kolá, osun y obí motiwao se carga el tarro de abó y se
hace un Osain para el Awó y demás familiares.
Hay quien por hacerle un daño lo que está es haciéndole un bien.
No trate de hacerle mal a nadie para que no sea su desgracia.
Habla la maldición de Obatalá que dijo que el que hiciera mal o daño por envidia
a algún omó de él, que nada malo le había hecho a nadie por ser limpio y puro,
quedaría ciego.
Cuídese la vista que se puede quedar ciego.
No haga nada malo.
Persona que la envidian por su limpieza.
Personas que tienen enemigos. La lluvia, la luna, el sol, el calor, las lombrices, el
viento.
Vístase de blanco y déle de comer a Obatalá para que salga de su mala situación.
Para resolver: Se le da un eyá tuto a Egun.
Para untarselo en el cuerpo para vencer: Aberikunló , escarola, mar pacifico y clara
de huevo, se deja secar en el cuerpo.
Akukó a Egun enseguida, además un pargo grande a Orunmila. Se le pone dentro
de Ifá una de las aletas laterales y de las ventrales secas dentro de cada mano de
Ifá.
Aquí luchan dos inteligentes.
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La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llegue a su casa ve que
todo es verdad.
Oborí eledá con un pargo, lleva también akukó. Esta rogación se hace antes de la
obra del pargo y después akukó oborí .
Ebbó secreto [de Ogbe Roso]: Hígado de res se le pinta con osun y eyá oro y efún
con moruro los siguientes odun : Ogbe Roso , Okana Yeku , Otura Niko . Se hace ebbó
con todos los demás ingredientes que marque Orunmila , al hígado se le corta de
la tetilla de arriba. Después del ebbó el hígado se deja podrir y así se lleva al
cementerio dejándolo en una tumba que tenga las mismas iniciales de la persona
y al terminar un jio jio de espaldas y lo deja allí.
En la casa se bañará con omiero .
Elegbá está en la esquina riéndose de su problema.
Dice Ifá: Que el padre que usted tiene no es su padre y el suyo está otokú .
Este Ifá señala que antes de morir Ogbe Roso el Egun viene a pasar por la lerí de
Ogbe Roso.
El Awó de este Ifá adivina por el poder de Egun . Le tienen sujeto su bien,
hablando bien es malo, hablando malo es bueno, se pone ogregan de Orunmila .
Para quitar el vicio de la masturbación [en Ogbe Roso]: Se pone un akukó junto
a una adié y cuando vayan a ofikaletrupon se desmonta rápidamente al akukó y se
recoge el semen en un algodón y se hace ebbó con eso y jujú akukó y adié , akukó y
adié se dejan sin darle agua ni comida en el patio y cuando se mueren se
entierran. Se le quitan las espuelas al akukó y se cargan con iyefá , erú , obí kolá , obí
motiwao, obí edun y osun. Una va para Elegbá y la otra para su bolsillo.
Para resolver un problema de trabajo: Un jio jio , se va a la esquina y se echa ekú ,
eyá, caramelos, epó, otí, omí, etc. Ahí se da el jio jio arrancándole la lerí. Esta se deja
ahí con todos los ingredientes, se amarra con un hilo de jio jio por la pata
izquierda y se lleva para dentro de la casa y se pone frente a Elegbá y se le da obí
omí tuto para preguntar lo que hace con el jio jio que se va entero o picado para
nigbe.
Para resolver problemas de obiní: Una copa de cristal llena de agua y se pone
sobre una repisa bien alta con una cortinita blanca, esto se presenta a Olofin .
Para resolver problemas: eyá tuto medianos y la eyebale de los mismos a Elegbá ,
Oshún, Oshosi y Osun. Después se escaman regándolas como las plumas. Se
ahúman se ponen a secar y se hace iyé y se utilizan para resolver problemas.
Para quitar shepe: Se va a dos palmas jimaguas con una gandinga, tres varas de
achó pupúa, virutas, alcohol, un akukó. A las doce de la noche se comienza la obra
colocando en las dos palmas un palo y se pone la cortina y se cuelga la gandinga.
Se echa la viruta, se le echa el alcohol, se le da iná a la persona dentro del círculo
con el akukó en la mano se reza Ogbe Roso y comienza a dar vueltas alrededor de
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Se hace ebbó con dieciséis cucarachas. Además se abre un joro joro . Se coge una
tablita donde se pintan los cuatro colores de Osha en el centro Ogbe Roso y se
pone en el joro joro .
Cada uno de los Awó presentes en el atefá se limpia con ekú , eyá , abagdó , lo echa
ahí y se le da un etú a Ogbe Roso y se tapa el joro joro .
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Rezo: Ogbe Roso Untele Ashé Ebbó Ashé Tó Arikú Babawá Orunmila Akualosiña, Akuá
Ebbó Rori Orunmila Isota Ogbe Roso Untele Ashé Atié Dekú Dekú Atié. Atié Deyá Deyá
Atié. Atié Akukó Akukó Atié Atié Agbado, Agabado Atié, Atié Jujú, Jujú Atié.
Omolón Otuarumale Inkuin Okuá Adié.
Ifá de la verdad y de la mentira.
Aquí luchan dos inteligentes.
La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llegue de regreso a su casa
comprobará que todas las mentiras que dijo se hicieron realidad.
Este odun no se aplica a personas que vengan a su casa a registrarse porque por
el mismo pueden fastidiar en su casa.
Aquí se sufre una gran impresión, por lo que se puede perder la salud.
Olofin les dio a los hijos de Ogbe Roso el gobierno del mundo, por ser ellos
invencibles.
Si el padre de la persona es difunto, hay que darle un eyabó tuto nlá -un pargo
fresco y grande- a su espíritu. Además, hacerle ebbó al hijo para que éste no lo
tumbe.
Se usa un collar de Orunmila con dieciséis cuentas verdes y dieciséis cuentas
amarillas en cada tramo. Este collar se le pone a su Ifá .
Aquí en este Ifá , Orunmila come junto con Inle Afokoyeri , el atepón Ifá va sobre Inle
Afokoyeri.
En este signo hay una parte en [la cual] hay que echar omí en el ebbó .
Este signo se llama Ogbe Roso de Opón , pues Ogbe Roso se asienta en el tablero.
En este Ifá la gente se vestía con ropas confeccionadas con jujú de aves.
Cuando se ve este odun Ifá en un Atefá , cada uno de los Awó presentes se limpian
con ekú , eyá , agbadó ... y lo echa en un joro joro .
Hay que rogarse la lerí con un pargo. Hay que darle enseguida a Elegbara lo que
desea, para que no le haga una trampa.
Déle gracias al espíritu de su padre. Si es vivo, déle gracias también y vívale
agradecido por todo lo que en la vida ha hecho por usted.
Cuídese mucho la vista.
Déle gracias a Shangó, a Eshu y a Orunmila.
Usted es incrédulo y eso puede costarle la vida.
Elegbara está parado en la esquina riéndose de su problema.
El padre que usted tiene no es su padre, el suyo verdadero está muerto.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBEROSONTELE O I
Si la persona que viene a mirarse, dice mentira y cuando llega a su casa la
mentira se convierte en verdad.
Rezo: Etieku Adieku Etieya Adié Eyá Fufu Etromalepon Alele Omoba Alele Elele Bebe
Omoba Lalei Omoba Elele Elele Opa Euré Elele Opa Euré Olele Biale Lapa Oda Ni Era
Aun Anwa Bayeun Aun Losile Olele Olele Aun Mufufu Koto Aun Malepin Orugbó Adié
Ekú Owó La Mefa Tonti Efa.
Ona Ba Boro Nitife Adifafun Abatinle Leilese Aroeyika Abó Elebo Oka Aguado Oguo
Medilogun Tonti Meyo.
Adifafun Eshu Adifafun Shangó Adifafun Egun.
Goro Awó Oko Alia Awó Ilé Ologun Adifafun Agundare Adifafun Shekorda.
Dice Ifá: Que usted es adivino. Que tenga cuidado con su enemigo, a su padre
lo mataron por saber demasiado. Soñó con un familiar muerto, déle misa y
comida. No sea impaciente, no atente contra su vida. No se fíe de nadie. Orunla
lo persigue. No tome bebida para que no diga su secreto. No trabaje de noche
para no quedarse ciego. Ustedes son tres hermanos, hay uno que quiere ser más
que usted, está pobre, pero con el tiempo va a estar bien, porque Olofin lo va a
favorecer. Está en un negocio que son tres. Tiene muchas enemistades por
personas que lo envidian, cuidado con una traición. Tiene que abandonar un
poco las mujeres, no abuse de su naturaleza y aliméntese bien. Atienda sus
asuntos y no comunique sus secretos. Atienda a Eleguá y un muerto. Una persona
muerta dejó un Osha que es para usted. No deje caer agua de lluvia sobre usted.
Dice Ifá: Sólo por dejar de hacer las cosas de Osha , puede perder, atienda a
Oshún y no se abstenga a su nombradía. Dé gracias a su padre. Cuide su vista y
dé un pargo a su cabeza cuanto antes.
Ebbó: akukó ; pollo; harina; quimbombó en igba ; ropa; adié ; ekú ; eyá ; mefa tontuefa .
El pollo en la esquina; la ropa se vende o se regala; la harina y quimbombó
debajo de una mata de álamo de tres puntas.
Dice Ifá: Que ustedes son tres hermanos y usted es el más pobre, tuvo un sueño
con su padre, déle gracias a Shangó ; vino a probar al Babalawo ; va a llover, no se
moje. Usted será Awó , marca Ifá ; tiene dos mujeres, la joven quiere golpear a la
otra.
Ebbó: mazorca de maíz; cuatro fufú de ñame; adá ; akukó ; adié ; meyo owó .
Dice Ifá: Tiene negocio con tres personas; hay muchas enemistades, lo quieren
hundir; abandone las mujeres, si no tendrá impotencia o se masturba, aliméntese
bien; hizo un favor y vinieron a saberlo, no diga su secreto; akukó o ounko a Oshún
a la carrera, si no pierde; cuidado con Shangó , no diga mentiras; no deje que se
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le impongan, gracias a Shangó , a Eshu y Orunla , se saca a Shangó hasta que le caiga
agua de lluvia.
Ebbó: un delantal con dos bolsillos, maíz tostado y crudo, millo, frijoles, guataca,
taparrabo, etú , akukó , $9.45.
Dice Ifá: Usted está en un lío y no sabe como salir o quedar.
Ebbó: akukó meta , abó o euré , eyá , akukó a Yemayá , otro a Ogún y otro a Eleguá .
Ebbó: koidé ; adié meyi ; sombrero; meyo ton .
En esta letra no se da palabra por no poderse cumplir, ni se fíe de quien se la dé;
usted quiere fabricar, cuidado con caídas y con una persona imperfecta; tenga
cuidado que a su padre lo mataron por saber mucho y lo pueden matar a usted
también. Usted quiere colocarse con el gobierno, usted sabe mucho pero su
enemigo es poderoso, defiéndase.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL MARIDO INCRÉDULO SE CAE EN UNA
FURNIA Y SE LO TRAGA LA TIERRA]
Un matrimonio fue a ver a Orunla porque la mujer se encontraba enferma y
Orunla le manda a hacer rogación con animales, dinero y otras cosas. Después de
hacer rogación manda a soltar los animales en su patio, donde el marido no se
queda conforme porque creía que Orunla quería cogérselos; al poco tiempo vuelve
a ver a Orunla y le dice que la mujer seguía igual y que por lo tanto le devolviera
los animales y el dinero. Orunla le contesta que los podían coger, pero que tenía
que venir la mujer junto con él para podérselos entregar. Él regresó con su mujer
y en eso se abre la tierra y los animales y el dinero caen en una furnia y cuando
el marido lo fue a coger se cerró la tierra y se lo tragó.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL PADRE DIFUNTO LE DA EL ASHÉ A SU HIJO
OGBE ROSO]
Una vez el obá se levantó muy temprano y vio cruzar a Ogbe Roso por delante de
él, lo llamó y no le hizo caso, indignado el obá , ordenó que lo detuvieran y lo
arrojaran al mar; dicha orden fue cumplida. Al poco tiempo se enferma el obá y
manda a buscar un Awó que había del campo, cuando lo miró salió este signo
donde tiene que hacer rogación con un pargo bastante grande. Cuando el Awó fue
a tocar el pescado, se oye una voz que decía: Cuidado que hay gente. Abrieron
el pargo con cuidado y salió Ogbe Roso , aquel que el obá había matado tirándolo
al mar, el obá al verlo le da moforibale y se llegan a abrazar. El obá quiso que Ogbe
Roso se quedara allí, pero éste le contesta que el ya no pertenecía aquí y cogió y
le dio su ashé a su hijo que era el Awó que estaba ahí y luego se retiró.
El obá quería que le resolviera tres cosas, secar el mar, buscar un ciego que viera
y buscar un tuerto jorobado y cojo.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Dice Ifá: Esta persona para levantar tiene que coger arena y parase sobre ella, se
coge una chiva y se mata y se da un baño con esa sangre, después se recoge la
arena esa y las chiva y se meten en un saco y se llevan al mar, se va pidiendo
cuando se hace esta obra.
Ebbó: se coge akukó , se va al monte y se le da a una piedra debajo de una mata,
después se deja colgado ese pollo con el pescuezo para abajo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA PERSECUCIÓN DE LA CUCARACHAS]
Orunmila les mandó hacer ebbó a las cucarachas para que poblaran la tierra; ellas
lo hicieron y la poblaron, después Orunmila les mandó hacer ebbó para que no las
destruyeran, pero ellas no lo hicieron.
Y desde entonces todos los que ven a las cucarachas las persiguen hasta matarlas.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EGUN O ELEGBÁ]
Este era un Egun o Elegbá que era muy deforme y siempre estaba sentado en la
esquina y la gente se burlaba de él, por lo que él le tenía mucha roña a la gente,
menos a los muchachos, que eran los únicos que no se burlaban de él.
Nota: Aquí habla que el que tenga este Ifá o signo, tiene tres Egun que están en
la esquina de su casa y el cuarto Egun es la misma persona y está seguramente
vivía o tiene la puerta de su casa más cerca de la esquina que del centro de la
calle en que vive. Este Egun se presenta y se le da la mano, nunca reconozca que
es él.
El personaje de este signo tenía los testículos más grandes que el pene y por ese
motivo no podía caminar bien, pues al caminar los testículos le tropezaban con
los muslos y tuvo que coger un collar y ponerlo de modo que este le llegara a los
testículos, o sea dieciséis tramos de cada color.
HISTORIA
[PATAKIN DEL BOCHORNO DE LAS CUCARACHAS]
Orunmila le mando hacer ebbó a las cucarachas para que pudieran ver. Ellas lo
hicieron y le salieron los ojos.
Después Orunmila le mandó hacer otro ebbó para que no se vistieran iguales y así
no pasaran bochorno, pero ellas no lo hicieron.
Pasó el tiempo y cuando Orunmila citó a todos los animales; ellas pasaron un
bochorno, pues Olofin no pudo saber cual de ellas eran machos y cuales hembras.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
En eso Olofin vio lo que el perro hacía, indignado lo increpó, diciéndole al perro
que eso era inmoral, y que por mucho que se cuidara siempre padecería de
enfermedad pestilente y que siempre que quisiera montar a la perra, ésta siempre
tendría el periodo.
En eso el chivo, que sin saberlo el perro era su enemigo, fue el único animal que
acusó al perro y lo recriminó duramente. Olofin que ignoraba los sentimientos del
chivo hacía el perro, lo felicitó por su comportamiento sobre la moral y el perro
fue expulsado de la reunión. Pero como todo en la vida más tarde o más
temprano se produce, al terminar la reunión cada cual se fue para su respectiva
casa.
Pasado un tiempo el chivo se vanagloriaba de ser moral en su trato con la chiva,
pero todo el que critica más tarde o más temprano la saliva le cae en la cara. Pues
no se puede escupir para arriba. Entre los animales que ese día se habían reunido
con Olofin había unos cuantos que no vieron con buenos ojos la intervención del
chivo contra el perro, poniéndose de mutuo acuerdo, juraron a vigilar al chivo día
y noche; esos animales fueron la lombriz, el majá, la hormiga, el ratón y la mosca.
Un día después de una paciente labor de vigilancia, el ratón que era el enemigo
más encarnizado que tenía el chivo, pudo ver que este a la hora que iba a
ofikaletrupon con la chiva, primero le olió el obó y después le pasaba la lengua. Al
ver esto el ratón citó a todos los animales para que ellos por su propia vista lo
comprobaran, siendo el chivo expulsado de su propio pueblo y condenado por
Olofin a vivir errante y perseguido por el perro.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE NO QUISO HACER EBBÓ CON EL
TRAJE Y LOS QUINIENTOS ÑAMES
Había un agricultor que tuvo una gran cosecha, vendió una parte de ella y con
eso se compró un traje nuevo, y le quedaron quinientos ñames que almacenó en
una barbacoa que estaba situada en una caseta cerca de su casa, y los limpiaba
todos los días para que no le cogieran bichos. Un día su mujer le dijo: Vamos a
ver a un señor que vive lejos de aquí que es adivino, porque tengo malos
presentimientos de algo que va a pasar.
El esposo no quiso ir, pero la mujer insistió tanto que al fin emprendieron el
camino hacía la casa del adivino, que era Orunla . Llegaron y Orunla le hizo el
osorde y le salió este signo. Orunla le dijo: Tienes que hacer el ebbó con un traje
que tienes en el escaparate y con quinientos ñames, si no lo haces te morirás. El
hombre salió admirado de la adivinación de Orunla , pero era tacaño, pero además
pensó que esas cosas que le dijo Orunla , se las había dicho su mujer al adivino,
y a su mujer le dijo: Orunla es sabio, pero yo no soy bobo, el me dijo todas esas
cosas para el ebbó porque el sabía que yo las tengo, por eso no voy a hacer nada.
Su mujer le aconsejaba que lo hiciera, pero él no le hacía caso. Un día se levantó
y como era costumbre se puso a pelar los ñames (en África el ñame produce un
gusano que da una picada mortal, debido al veneno tan fuerte que posee, su
picada produce convulsiones y rigidez) y fue picado por uno de esos gusanos,
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
tomar dos yemas de huevos, y caldo de pollo o gallina todos los días. Inyectarse
calcio y dejar un poco las mujeres, así como acostarse temprano (reposo).
Ceremonia para el ilé: Se coge una paloma blanca y se hace sarayeye en la casa.
La paloma se guarda tres días, si al cabo de los tres días muere se pone detrás de
la puerta los días que marque y después se bota a la manigua, pero si a los tres
días la paloma no ha muerto, se le da a la puerta del ilé y a la tierra lo que te
pida.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DE OLOFIN
Olofin tenía dos hijos los cuales malgastaban todo, y todos los despreciaban,
incluso hasta las mujeres; de pudientes quedaron en una gran pobreza, todo
debido al equívoco sistema de vida que llevaban. Un día comenzaron a rogarle
a Oshún para que esta Orisha los ayudara y le decían a la misma que todo el
mundo tenía una madre y ella quería a sus hijos. Entonces Orunla intercedió a
su favor y los mandó a rogarse la cabeza con cosas distintas dieciséis días
seguidos, usando siempre el pan en todos y además vestirse de blanco.
Nota: Cuando se hace esta obra se enciende treinta días a Oluo Pupo y así se
consigue el perdón.
Dice Ifá: No se puede tener mujeres que tengan sus maridos. Hay que hacer ebbó
para evitarse enfermedades del estómago. A la persona que le sale este signo,
tiene la sangre descompuesta. Esta padeciendo de debilidad en el pulmón, tiene
que forzar la memoria y eso le afecta el cerebro. La persona se puede baldar.
Haga reposo.
Después de los dieciséis ruegos de cabeza, esta queda preparada para poderse dar
un pargo.
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OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGBÁ COMIÓ BIAJACA -EYÁ OSUN-
En tiempos pasados, en la cámara de Iyebu Ode , había un obá llamado Alakesí , que
tenía un estanque de biajacas que apreciaba mucho.
Eshu llegó a esa tierra a celarlo todo, entonces Alakesí fue a mirarse con Orunmila
y le salió Ogbe Juani . Y este le mandó hacer ebbó con akukó meyí , adié meyí , una
tarraya amarrada con cuentas y boyas, demás ingredientes y opolopó owó . Este ebbó
era para obtener fortuna, próxima a llegar.
El no hizo ebbó y en eso llegó Eshu a hospedarse y como era costumbre fue
huésped en el palacio del obá .
A media noche Eshu se levantó y prendió fuego a los techos y horcones del
palacio, hecho esto comenzó a gritar inocentemente: Fuego, está todo perdido.
Y dentro de la enorme tarraya tenía una incalculable fortuna.
Los gritos despertaron a todo el pueblo y al obá , que llegaron junto a Eshu y al
oírlo dijeron: Con que pagaremos la fortuna de Eshu . Entonces los ancianos
acordaron preguntarle a Eshu que deseaba y este dijo que se conformaría con
comer las biajacas del estanque y que él le daría a Alakesí en pago de esto, larga
vida, más poder y riquezas.
Alakesí aceptó y ofreció sus biajacas a Eshu y fue mucho más rico y poderoso que
antes, siendo mencionado en toda la tierra Lukumí .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Al poco tiempo los hombres de Adaresa y Oshebo firmaron la paz y dijeron: Nos
hemos quedado sin obá , debemos unirnos y buscar un obá para que dirija las dos
tierras. Y fueron a casa de Oshún , ésta había disfrazado a Ogbe Wale y los
hombres no reconocieron a su antiguo enemigo ya que el disfraz era perfecto. Le
dijeron a Oshún que iban a buscar un obá que fuera capaz de dirigir las dos tierras
y entonces Oshún les presentó a Ogbe Wale Nifá y les dijo que ese sería el obá por
voluntad de Olofin .
Oshún les dijo que fueran al bosque y buscaran una carreta al pie de una mata de
ashi wabela y que al hombre que allí vieran y se lo presentaran como Ogbe Wale
Nifá y que sería el obá. Cuando los hombres llegaron al lugar ya Ogbe Wale estaba
esperando y les dijo: Yo soy el obá de las tierras Adaresa y Oshebo por voluntad de
Olofin.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL ALACRÁN
El alacrán no tenía con que defenderse ya que no poseía el arma necesaria,
pasaba hambre, trabajo y sufría las vejaciones de los demás animales.
Un día fue a casa de Obatalá y le rogó que le diera algo con que defenderse y
Obatalá le dio el aguijón advirtiéndole que se defendiera, pero que no abusara de
su poder, porque su misma soberbia podía perderlo.
Pero el alacrán tan pronto salió de casa de Obatalá , iba deseoso de probar su
poder y fue de casa en casa picando a todo el mundo; los demás animales al
sentirse picados, por el dolor que sentían, salieron huyendo por lo que el alacrán
se sintió obá .
Los animales viendo aquello, se reunieron y rodearon su casa para buscar la
forma de que el alacrán pactara con ellos y llegar a un acuerdo donde no los
atacara más. El alacrán soberbio no quiso pactar y fue entonces que los demás
animales le rodearon con un cerco de candela, el alacrán al verse rodeado por el
fuego y no poder atacar a los animales se mató con su misma pezuña.
Nota: La persona duerme poco, le gustan muchos poquitos; de tendencia viciosa,
le gusta la masturbación, hacerse o que se la hagan.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
Ebbó: adié meyí , malaguidí , awona , atitán ni ilé Yewá , gungún , ashó ará , maní, ailá ,
ekú, eyá, osiadié y opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGBE WALE MURIÓ TUBERCULOSO
Este era un hombre muy enamorado llamado Ogbe Wale , a todas las mujeres les
decía algo, sin respetar quién fuera. Un día enamoró a una omó de Oshún ,
burlándose de ella posteriormente, donde ella abochornada no quería tomar ni
comer nada, no haciendo más que llorar, tanto fue su sufrimiento que acabó
enfermándose de tuberculosis, muriendo a causa de está enfermedad.
Pero en esa tierra donde vivía Ogbe Wale cuando se moría una persona, antes de
enterrarla, los familiares acudían a casa de Orunmila para ver lo que el espíritu
quería junto con el cuerpo, al hacer el osorde , salió Ogbe Wale donde ese espíritu
estaba bravo con él; Orunmila le dijo a todos los dolientes que ya la pérdida
estaba hecha, que vieran a Ogbe Wale y le aconsejaran de parte de él que hiciera
ebbó con la ropa que tenía puesta, la medida de su cuerpo, maní, maíz, ekú, eyá
y que echara el ebbó junto con el Egun antes de que la enterraran y que después
le diera de comer a Egun y a Eshu .
Ogbe Wale ni hizo caso y siguió en las mismas, enterándose Eshu de las correrías
de éste, un día le proporcionó una obiní , donde Ogbe Wale comenzó hacer lo
mismo que con la anterior.
Esta mujer guiada por Eshu fue al ilé de Yewá , donde estaba enterrada la mujer
anterior y se quejó de este; sintió una voz lejana que le decía que cogiera un
pedacito de gungún -hueso- de su cuerpo y que lo raspara y se lo diera a comer y
tomar a Ogbe Wale . Así lo hizo la mujer.
Ogbe Wale después de haber tomado esa bebida, empezó a sentir frío, por la
acción del gungún , le empezó una tos seca y comenzó a quejarse del pecho, con
la tos comenzó a desgarrarse y murió tuberculoso por no oír los consejos de
Orunmila.
Nota: Por este camino hay que hacer paraldo.
Paraldo de Ogbe Wale: Este paraldo se hace al pie de una mata de caimito. En
una jícara se pone dentro Ogbe Wale - Ogbe Juani -, Otura Niko , Irete Yero y después
se le echa ekú , eyá , awadó , un malaguidí hecho con ropa usada por la persona.
Después de hecho el paraldo se baña con malva blanca, quita maldición, botija
y caimito.
Nota: Para la enfermedad de los pulmones -tuberculosis- tomar agua de la mata
de plátano.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
Rezo: Ogbe Wale Kotowale, Ekini Onje, Ayá, Epó, Ishaní Arun, Inú, Awó Adefa Leba
Kaferefun Orunmila, Lodafún Ayá.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL PERRO SALVÓ A OGBE WALE
Una vez Olofin le dijo a Ogbe Wale que cada vez que fuera a comer, antes tenía
que ponerle a su perro de todo lo que él comiera para que éste lo probara
primero. Ogbe Wale lo estuvo haciendo varios meses, mas en una ocasión en que
iba a darle la comida a su perro pensó que esto no podía ser y medio molesto
decía: ¿Cómo va a ser que yo busque la comida, la cocine y vaya a comer ayá
primero que yo? No le puso más comida y hasta lo maltrataba teniendo que
comer las sobras que dejaba Ogbe Wale .
Pero un día Ogbe Wale le dio una chiva a Orunmila y se enfermó, el perro al ver
a su amo enfermo a pesar de sus maltratos, teniendo que sufrir y se entristeció
y un día viendo que su amo no se curaba fue a casa de Orunmila . Este al verlo
llegar le preguntó: ¿Qué haces aquí? El perro contestó: Vengo por Ogbe Wale que
está enfermo, echando sangre por la boca. ¿Qué fue lo que comió? Preguntó
Orunmila.
Comió chiva, respondió el perro, y no quiso que yo comiera primero. Orunmila
dijo: Pues la chiva estaba tuberculosa.
Orunmila le hizo ebbó con hígado, restableciéndose de momento Ogbe Wale.
Ebbó: Se busca un pedazo de hígado y se le da de comer a un perro.
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Entonces es cuando se viste el Awó con ashó funfún , el iyoyé se hace vestido con
el ashó funfún .
PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO TERRIBLE DE OBATALÁ Y YEMAYÁ
Obatalá e Ibú Agana vivían juntos en la tierra Iyalorekun e Ibú Agana siempre le
estaba pidiendo a Olofin que deseaba tener un hijo y siempre se estaba haciendo
muchas cosas con Osain , pero no lograba tener el hijo que ella quería.
Entonces se sintió oboñú y fue a ver a Orunmila , que le vio éste Ifá y le dijo que
tenía que hacer ebbó porque el hijo que traía era un eyó , que sería un hijo terrible,
que ella nunca hubiera querido que naciera, pues siempre le iba a dar dolores de
cabeza.
Ibú Agana no hizo caso pero Obatalá siempre estaba molesto, porque él si creía
en las palabras de Orunmila y cuando Yemayá parió, aquello era un fenómeno
muy feo y Obatalá lo llamó por el nombre de Oyokun Omó Atidiya.
Pues éste había traído los problemas y la lucha en su tierra.
Ibú Agana lo tenía siempre muy consentido y lo dejaba hacer lo que él quería, él
había criado dos eyó que había encontrado y muchos akeké que él criaba y con eso
se entretenía y aquellos fenómenos tenían muy asustados a toda la gente en la
tierra de Iyalorekun.
Obatalá cuando vio lo que le pasaba a la gente de su pueblo y que todo el mundo
estaba asustado e intranquilo y ya no había prosperidad pues no se trabajaba con
seguridad por los eyó y los akeké que omó Oyokun Atidiya tenía sueltos en aquella
tierra.
Obatalá se puso en camino a casa de Orunmila donde éste le hizo osorde y le vio
éste Ifá donde le dijo que había untefá a omó Oyokun para que pudiera haber
tranquilidad en aquella tierra, pero había que hacerle muchasceremonias, porque
a él lo acompañaba una sombra de Awó Orí Kogbo Ofo , que era el Babá Egun de
aquella tierra y tenía el gran secreto que Ikú había llevado para esa tierra de
Iyalorekun.
Obatalá fue a buscar a su omó y lo encontró todo lleno de akeké y con los eyó en
las manos. Y le tiró ashó funfún por encima donde lo llevó para casa de Orunmila ,
éste le dio a Obatalá los eyó y le daba la eyé y le cantaba:
“Eye Lowa Eye Eyó
Obatalá Babá Omó Oyokun Boni Boshewé”.
Y después le daba adié meyi funfún , entonces le dijo: Esto es por el bien de tu hijo,
machaca todos los akeké y las lerí de los eyó y vamos a prepararle su secreto que
se llama Iwakuwa , ésto viviría dentro de su Ifá . Y entonces atefá y sacó odun toyale
Ogbe Unle y le pusieron por nombre: Awó Omó Oyokun y cuando llegaron a ilé ibú,
allí estaba esperando Babá Egun Awó Orí Kogbo Ofo , que le entregó una ewé ikoko
y ashó dundún y le dijo: Ahora te vistes con ésto para cuando llegues a Igbodún y
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guardarás tu ashó funfún para que sepan que tú eres mi sucesor en la tierra
Iyalorekún y estarás vestido así durante cinco días. Y cuando llegaron a Igbodún le
dieron unyén el okokán de la euré de su Ifá .
Entonces cuando fue a la comida de odun , Orunmila y bogbo Awó en Osalorun le
quitaron el ashó dundún y le pusieron el ewé ikoko y se limpiaron todos con osiadié
y le daban eyé a él ashó dundún y cantaban:
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
Ebbó: osiadié meta , abití , akofá meta , malaguidí , bogbo ewé , bogbo iquí , ashó funfún y
dundún, inle del nigbe, inle onika, atitán ilé, obí, itaná, bogbo tenuyén, ekú, eyá, epó,
awadó, oñí, otí, orí, efún, opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DEL COMEJÉN Y LA MADERA
En éste camino había un leñador que iba todos los días a la plaza donde acudían
muchos leñadores a vender sus mercancías, pero la única que salía era la de Ogbe
Wale, la gente al ver que su madera no se vendía se reunieron y decidieron
eliminarlo.
Un día lo siguieron pero éste sabiendo que lo seguían se les perdió de vista. Ogbe
Wale vivía en el monte, rodeada su casa de árboles, a lo cual el ramaje no dejaba
que los rayos del sol entraran en su casa y ni el mismo Olofin sabía donde estaba
su casa.
Un día Ogbe Wale salió confiado de su casa, donde los leñadores lo vieron y así
encontraron su casa, esperaron a que se fuera para la plaza y acto seguido le
echaron bichos a la siembra de sus árboles.
Ogbe Wale llevó de nuevo su madera a la plaza sin saber la trampa que había y
al servir sus maderas los compañeros vieron que tenían bichos; donde Ogbe Wale
perdió su venta de madera.
Nota: En este camino la traición, la envidia, el capricho y la enfermedad son
hermanos.
En éste Ifá tiene que ser desconfiado de la gente, donde sus secretos no los puede
divulgar.
Tiene parásitos en su organismo, donde puede tener cáncer en los huesos y hay
flojedad en su cuerpo.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE ESHU VIVE CON TODOS LOS ORISHAS A
LA ENTRADA DEL ILÉ
En éste camino Olodumare y Orisha Igbewuji - Orishanlá - estaban sentados creando
hombres y así crearon a Eshu . Olordumare entonces dijo: Este hombre que hemos
creado será una deidad y se llamará Eshu y tendrá la virtud de vivir en ilé de los
orishas, a la entrada.
Orishanlá enviaba a Eshu a cumplir diferentes cometidos y este los cumplía y
regresaba y se ponía en su sitio.
Un día se apareció Orunmila a casa de Orishanlá y le pidió que le entregara el
niño a lo que Orishanlá le dijo que no había ningún niño, que si él quería uno
tenía que esperar un mes para hacerlo; Orunmila le insistió y le dijo que era muy
tarde y que necesitaba el niño que ellos tenían, ellos dijeron que no, que esperara
un mes para hacerlo; Orunmila siguió insistiendo y le dijo que le dieran el niño
que tenían sentado en la puerta; cansado ya Orishanlá de todo esto manda a
Orunmila a ponerle las manos sobre el niño que estaba en la puerta y volviera a
la tierra. Orunmila así lo hizo y cuando regresó a la tierra tuvo contacto con su
esposa Ybebira quedando esta en estado y a los nueve meses parió un varón y
Orunmila se dijo: Este es el niño que Orishanlá me dijo, éste es el que me dijeron
que sería el poder. Y le puso por nombre Elegbá , que significa dueño del poder,
éste niño no era más que Eshu .
El niño le dijo a la madre: Yo quiero comer jutía. La madre le consiguió las jutías
y le dijo: Come mi hijo. Al poco tiempo el niño dijo: Yo quiero comer pescado
madre. Y ella lo consiguió y le dijo: Come niño, come.
Orunmila antes esta situación compró todos los pescados secos que habían en el
pueblo y los guardó en su casa, pero al otro día el niño dijo: Padre yo quiero
comer pájaros. Y él le dio pollo y gallina y al cuarto día le pidió perro, después
puerco, chivos, ovejos, toro, caballos y así comió todos los animales de cuatro
patas; pero un día le dijo a la madre: Yo quiero comerte. Y Eshu se comió a la
madre. Orunmila que ve esto va a donde un obá , para preguntarle que debía
hacer, entonces el Babalawo le dijo que tenía que hacer ebbó , comprar una espada,
un chivo y demás ingredientes y Orunmila orugbó con eso.
Al regresar Orunmila , el niño le dijo: Padre yo quiero comerte. Y él le repitió lo
de la madre: Come hijo, come. Elegbá se puso de pie frente a Orunmila y éste sacó
la espada, se la puso frente al niño; éste huyó despavorido y Orunmila le cayó
atrás hasta alcanzarlo y lo cortó pedazos hasta que fueron 200 y el resto huyó.
Y los 200 pedazos se convirtieron en otá y luego alcanzó al resto y volvió a cortar
otros 200 pedazos los cuales se convirtieron en otá y así sucesivamente, hasta que
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
Rezo: Olorún Moni Oda Okorin Opolopó Obara Awanire Atitán Ilé Besuawe Eré Ikú
Ojagbo Alashe Ona Orishanla Adifafun Olugana Awó Ikú Kolowode.
Ebbó: akukó , teja de barro, ekú , eyá , awadó , epó , opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL SECRETO DE LA TEJA DE EGUN
Olorun tenía en su corte un Awó llamado Ogbe Wale Kolonode, el cual era
apreciado de sabio, Olorun lo encargó de recibir los trabajos de Ikú que venía
realizando en Isaleye por mandato de Olorun .
Todos los eborá [ Orisha ] salieron a buscar junto con Ikú , los materiales que
necesitaba Olorun para hacer el ebbó que Orunmila le había marcado. Llegaron a
la laguna para coger fango, pero este estaba echando lágrimas y ninguno de los
eborá lo cogió. Sólo Ikú Ojeabo Alashona no tuvo compasión de su lamentación y
cogió el fango y se lo llevo a Olorún .
Este agradecido fue a ver a Orunmila que en esa tierra era representado por Ogbe
Wale Kolowode y le contó lo que había resuelto Ikú.
Entonces Ogbe Wale Kolowode le dijo: Le voy hacer un regalo para que siempre
pueda estar presente en todos los eborá y vivir en casa del Awó de Orunmila .
Entonces llamando a Orishanlá y a Ologana para que con el fango que Ikú trajo
le hicieran su representación, entonces le hicieron una teja y una cazuela de barro
cocido, donde Ogbe Wale le marcó su atena , y llamó a Ikú Ojeabo Alashona y le
dijo: Esto que tienes aquí es tú representación en la tierra y se lama Ikoko
Awadorono Kole Unorisha.
Pues el barro representa todo lo creado y lo que muere. Iború, boyá, Ibosheshé .
Entonces Olorun le dijo a Ogbe Wale que por haber premiado justamente a Ikú lo
hacía obá de este rito y que desde entonces Ogbe Wale recibió el tituló llamado
Ogbe Wale Kolowode. Como se conoce hoy en día.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
Rezo: Ogbe Wale Enoko Beregun Jujú Adié Elebo Adifafun Balereta O Okitipo Tindifá
Awó De Olofin.
Ebbó: akután , yarakó , malaguidí batá , etá eledé , ewé y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES PERSONAJES QUE SE LIBRARON DE IKÚ
Habían tres personajes que estaban en un ayuntamiento y tenían que orugbó ,
pues el Awó Ogbe Wale Batale les había visto éste Ifá y les dijo que tenían que
hacer ebbó , pues de lo contrario gunugún les iba a comer sus cuerpos, pues morían
solo sin nadie que diera cuenta de su muerte, y sólo gunugún era la que iba
anunciar sus muertes.
El ebbó tenía que ser con akután y ellos salieron a buscarlo, pero resultó que sólo
consiguieron uno y los tres lo amarraron y salieron camino para el ayuntamiento
en busca del Awó para que le hiciera el ebbó .
Durante el camino iban discutiendo a cual le tocaría, pues sólo tenían un akután ;
entonces por el camino se le aparece Orunmila y les dice: ¿Qué es lo que está
sucediendo? Ellos le cuentan lo que sucedía y que le habían marcado ebbó a cada
uno con un akután y tenían que darle de comer a sus lerí para poder salvarse de
Ikú. Orunmila le contesta: Pero si son Babalawo.
Orunmila cogió las tres sogas; los juntó a los tres y les hizo orugbó y después mató
al akután y le dio eyé a la cabeza de los tres, y así de ese modo resolvieron su
problema. Hicieron koborí con un solo akután y así se libraron de Ikú .
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I I
Rezo: Adifafun Orunmila Ogbe Wale Koto Wale Abeyano Oshún Omó Dide Ofo Lerí
Yoku Abeniye Lori Oni Yemayá Egungun Siwadele Isale Shena Toku Lerí Ogbe Wale.
Ebbó: abó , adié meyi , akuaró meyi , eyelé meyi , akukó meta , bogbo tenuyén , ekú , eyá , orí ,
efún, opolopó owó.
Distribución: El abó es para el Egun protector, las adié meyi y las akuaró para
Oshún, un akukó para Elegbá, dos para Yemayá y las eyelé para kofiborí eledá.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VENGANZA DE YEMAYÁ
Orunmila en éste camino se llamaba Ogbe Wale y era esposo de Oshún y era un
hombre que a pesar de recibir buen trato de Oshún él la hacía sufrir mucho y
hasta la golpeaba cuando ella se ponía celosa, pues este tenía muchas obiní en la
calle. Oshún le daba las quejas a su hermana Yemayá de lo que estaba ocurriendo
y ella le aconsejaba que dejara ese hombre, pero Oshún estaba muy enamorada
de él y no quería dejar a Ogbe Wale . Cada día que pasaba la abandonaba más y
Oshún cada día que pasaba se iba secando más.
Ogbe Wale cansado ya de Oshún un día le robó la calabaza y la sembró encima de
una mata de violeta, enterrándola en el pantano, causándole ésto la muerte a
Oshún, Ogbe Wale al ver que Oshún muere, se asustó y para que no lo
descubrieran la enterró en el pantano junto con la mata de eleguedé .
Pasados algunos años Ogbe Wale se casa con Yemayá , esta era mayombera y un día
tuvo que ir al pantano a buscar raíces de Shoma Opalo , para preparar un inshe y
allí al pie de un árbol pisó unos huesos, y de pronto oye una voz que le decía:
Cuidado hija no pises mucho estos huesos que son de tu hermana Oshún que era
obiní de Ogbe Wale, hoy tu marido y él la mató, yo soy Yewá mira mi emblema.
Y de súbito le apareció una lechuza la cual le dijo: Tú tienes que vengar a tu
hermana.
Yemayá cogió un hueso de Oshún y lo redujo a polvo junto con raíz Shoma y jujú
de owiwí , y cuando llegó al ilé , le preparó un brebaje a Ogbe Wale . Al darle ese
brebaje este empezó a soltar sangre por todos los huecos del cuerpo, hasta que
murió. Esta fue la venganza de Yemayá .
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El Awó de este Ifá tiene que recibir a Ashikuelú y a Osain ; jurarse en Orun ; recibir
a Oduduwa y a Olofin . Con estos poderes Ogbe Wale se afirma sobre la tierra.
Camino de las cinco piedras de la corona.
Eshu Arerebi Oké
Este Eshu es de otá de la loma, que se busca en forma alargada y se cementa en
una ikoko tipo freidera y se adorna con cuentas de Elegbara y la corona con
cuentas de Orunmila .
Carga: lerí de eyá , de ekú , de akukó , palo “vencedor”, amansa-guapo, palo “Santo”,
ewé: hierba-buena, pica-pica, “levántate”, ekú, eyá, epó, agbadó, otí, erú, obí kolá,
osun. Se adorna con 42 caracoles.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL LEÑADOR]
En este odun la traición, la envidia el capricho y la enfermedad son hermanos.
Antes pierda que ser porfiado. Había una vez un leñador que iba todos los días
a la plaza, y también mucho leñadores más, pero la única madera que se vendía
era la de él. Los demás, al ver que la madera de ellos no se vendía, se reunieron
y decidieron eliminar a Ogbe Juani .
Un día lo siguieron, pero éste vivía en el monte, rodeada su casa de árboles, la
cual el ramaje la tapaba y no dejaba que los rayos del sol entraran en la casa de
Ogbe Juani. Un día el leñador salió confiado y por un capricho; entonces los
leñadores enemigos lo vieron y lo siguieron y encontraron su casa, y esperaron
a que él fuera para la plaza, y acto seguido en la misma siembra de árboles le
echaron bichos.
El leñador llevó de nuevo sus maderas a la plaza y al aserrarla, vieron que tenía
bichos, y perdió su venta y sus maderas.
Aquí se conoció por primera vez, las polillas, carcoma, comején, o sea, los bichos
que produce la madera en los árboles que se pudren por el corazón de ellos
mismos.
Nota: A las personas dueñas de éste signo se les significa mucho el desarrollo de
la masa gris, y por tanto el lerí , o un gran desarrollo mandibular, característica de
éstos insectos.
El dueño de éste Ifá tiene la cabeza desarrollada así como sus quijadas.
Cuídese de enfermedades en los huesos producidas por la humedad o ciertos
gérmenes.
Aquí nació el comején en los huesos.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA DESORGANIZACIÓN]
Había un individuo al que le hacían la vida imposible en su casa, pues en la
misma todos estaban desorganizados, en esta casa no se atendían a los Egun ni
Osha, pues solamente esa gente eran las que comían.
Un día la obiní se le fue a este hombre y poco después comenzó a trabajarlo con
Egun enviados y otras cosas y en poco tiempo este hombre estuvo al borde de la
locura y fue tal el desespero que comenzó a pedirse la muerte amaneciendo un
día muerto.
Nota: La persona tiene necesidad de hacerse paraldo y darle de comer a Egun y
a Elegbá . Tiene dos mujeres una de ellas se siente despreciada. Este Ifá habla de
guerra dentro de su propia casa.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL ALCALDE DE LA CIUDAD
El alcalde de una ciudad tenía un perro y Orunla le había dicho que tenía que
hacer un cumplimiento del año, que hiciera ebbó y éste no quiso, y estando en su
casa durmiendo se apareció en su terreno un tigre, donde el perro que tenía
miedo comenzó a ladrar. El tigre se le tiró y lo mató. Al sentir los ladridos del
perro, el alcalde salió y vio al tigre que había matado al perro y lo siguió con
varios cazadores hasta matarlo, sacándole el cuero, y después de curtirlo cogió el
mismo y se sentó sobre él. Eshu al ver que no había hecho su ebbó empujó a los
ministros de aquel reinado para que dijeran al obá que si el alcalde se figuraba
que sentándose sobre el cuero del tigre, cosa propia de un obá , era de familia del
obá. El obá lo mandó a buscar.
Cuando el alcalde acudió a la cita, sin tomarle declaración le dijo el obá : ¿Tú eres
más que yo, que tienes que sentarte en aboreo ekún ? El contestó: Señor, ekún opá
agamim, yo he matado a ekún, y le he sacado el cuero y por eso me siento. Donde
dijo el obá : Cójanlo y opá . Así lo hicieron y a los pocos días nombraron a otro en
su lugar. Eshu le dijo que hiciera un ebbó y no quiso y fue al monte y mató a una
zorra y se la mandó al obá . Este se indignó y dijo: Ese me ha mandado una zorra
para burlarse de mí, búsquenlo y también opá . Después nombró a otro en su
lugar, y éste antes de su nombramiento fue donde Orunla e hizo ebbó en erita
meta, donde Alawana lo vio y le preguntó que quién le había puesto en erita meta
aquello, respondiéndole: Yo. Diciéndole Alawana : Yo sabía que usted lo había
puesto. Fue en busca del obá y le dijo: Ponga a ese de alcalde que a usted le
conviene. Y enseguida el obá ordenó que le dieran el nombramiento y así se
quedó gobernando al pueblo.
Nota: Este signo habla de tres Awó , y que hay que tener cuidado con Eshu que
está pidiendo comida, y esta desbaratando y rompiendo todo cuanto se presenta.
Ebbó: akukó fifeshu , cuero de tigre, granos de awadó , trampa, tres coronas, demás
ingredientes, opolopó owó . El gallo para las cuatro esquinas.
Súyeres: Emi Oba Omoloyamu, Emí Oba Omoloyamu, Akari Korda Omó Omoloyamu.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE BARA O I
Rezo: Ogbe Bara Tielogan Lekun Ifasho GbogboOjun Mioun Adifafun Orunmila Tionle
Siapa Okun Ilaje Esa Mi Iworan Nibite Ejagbo Inshe Gbogbo Leju Emi Niwon Niki Erú
Lebó Eyá Lobo Eyó Eré Lobo Eyelé Funfún Merin Lobo Meyola Owó Lobo.
Ayí Emu Owó Da Ela Ofunlo Ayiole Pelu Ime Osho Dié Ayigba Eye Le Ekun Ayiofí Ojo
Ayiofi Singbere Oyeku Oyo Sieri.
Ifá Ni Onire Lejin Adifafun Oro Okán Eniye Lowo Pipe Tibe Benito Retobi Ige Ba Wo
Ewé Okun Osi Wo Ewé Shugbon Atiwo Owó Mashere.
Ebbó: eyelé merin funfún , frijoles salcochados, añarí okún , omí osá , ewé ope , ewé efunle
-hojas de palma-, hojas de orquídea, una navaja, demás ingredientes y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS ORQUÍDEAS Y LOS PECES VOLADORES
En éste camino Ogbe Bara era un Awó de Orunmila muy sacrificado, pues decían
que Ifá hacía las cosas en todas partes, entonces él cansado de luchar con los
ingratos de su tierra, que eran sus propios ahijados, decidió cambiar de tierra e
ir a vivir a la orilla del océano en la tierra Iworan donde hay un lago salado, en el
que habitan peces voladores que hacen trucos y piruetas en el agua.
Tan pronto como Ogbe Bara entra en esa tierra se mira con Orunmila y le manda
a hacer ebbó para que de esa forma pudiera radicar allí y ser el obá de ella. Ifá le
dio la bendición y los conocimientos necesarios en esa nueva tierra y también le
dio el secreto del Inshe Osain que necesitaba y el ashé de Ifá . A cambio Ogbe Bara
fue un obá muy querido y respetado en esa tierra y recibió mucho dinero y
muchos regalos, formó un nuevo pueblo donde tuvo muchos ahijados y se
cumplió lo que Ifá le había dicho: Mientras el árbol muda sus hojas la palma no
muda la suya.
Inshe Osain de Ogbe Bara: Se consigue un pez volador, se seca y se ahúma, se
le pone dieciséis días a Orunmila , después se hace iyefá y se ruega en el tablero y
ese es iyefá secreto de Ogbe Bara .
Obra de Ogbe Bara: Se ponen tres hojas de orquídeas, ocho de palma, se
machacan bien, reduciéndolas a polvo y se pone sobre el tablero de Ifá y se le da
eyelé okán y así se ruega, después se hacen ocho incisiones en la parte posterior de
la lerí de la persona y se restriega con orí , luego a esta pasta hay que rezarle los
dieciséis Meyi , Oshe Tura , Ogbe Bara y Otura Shé , se le echa efún y se confecciona
el Inshe Osain con los demás ingredientes.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE BARA O I
Rezo: Agba Digbo Olewo Laku Erú Medi Osirikiki Baje Kono Karan Omó Anabi
Koshemibi Tanyi Kobo Tokoso Kelebo Ojumo Kolá Geri Oduduwa Alawana Eni Etí
Egungun Alala Shena Apa Mata Ope Lerí Mariwo Orunmila Afuri Bi Oye Adabibare
Lodafún Egun Meyi Ni Odara.
Ebbó: dos pitos, cogollo de palma, dieciséis eyelé , una sábana blanca, dos cabezas
de palo hueco, un camaleón, bogbo tenuyén , demás ingredientes y opolopó owó .
Súyere: “Alawana Fumi Lala Musoko”.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DUALIDAD
En este camino Alawana era un ser muy poderoso, el cual tenía el cerebro muy
grande que le permitía estar en dos mundos a la ves, el mundo interior del
espíritu y el mundo exterior que le rodeaba. Cuando él se encontraba con todo
el poder en el mundo interior, no oía lo que le decían sus hijos y ellos creían que
Oduduwa Alawana estaba sordo; sus hijos eran aguemas.
Entonces un día Orunmila fue a su casa a hacerle osorde donde le vio éste Ifá ,
marcándole ebbó con dos pitos uno abierto y el otro cerrado. Cuando Orunmila
sonó el pito abierto Oduduwa despertó de su mundo interior, regresando al
exterior material, bajando de la palma donde se encontraba su casa a la tierra
cubierta de una sábana blanca cumpliendo con todo lo que sus hijos le
solicitaban y rindiéndole moforibale a Orunmila , pues gracias a él, al ebbó y al signo
Ogbe Bara pudo comunicarse con los dos mundos, el material y el espiritual.
Secreto de Oduduwa: El secreto de Oduduwa se llama Kara Bru Awó , estas son dos
cabezas que se tallan en un palo hueco y van cargada con raíz de palma, erú , obí ,
kolá, osun, obí motiwaó, lerí de eyelé, lerí de egungun, lerí de aguema.
Estas cabezas comen eyelé con Oduduwa , sobre ella van dos pitos, uno abierto y
el otro cerrado, cubierto con un paño blanco.
Los Egun de la carga son mokekere , si fueran alvinos fuera mucho mejor.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
grande como su padre, Elegbá después de escucharlo le dijo: Piensa bien lo que
tú haces, porque tú nunca alcanzarás el prestigio y el poder de tu padre, hagas
lo que hagas. Elegbá también le dijo: Antes de partir para otra tierra tienes que
ver a Shangó para que te haga un paraldo , para que la sombra de Orun te deje
hacer lo que tú querías o pensabas.
Awó Orikoye fue a ver a Shangó y éste quedó enterado de lo que pensaba Awó
Orikoye, y frente a Olorun, Shangó preparó un omiero hecho de algarrobo, espanta
muerto, quita maldición y le hizo paraldo , mientras cantaba:
“Sarayeye Egun Berekun Lona
Egun Mora Moyireo
Belekun Olona Egun
Ibú Sarayeye”.
El etú , Shangó , lo enterró vivo, después cogió a Orikoye y le dio un baño y
mientras lo bañaba Shangó cantaba:
“Sirekerekue Ewé Mofi Yanlao
Shangó Mofi Yanlao
Lerí Mofi Yanlao”.
El agua del baño Shangó la repartió en cuatro pmsiciones y le rogó la lerí con omí
obí tuto, terminando esta ceremonia Shangó le dijo: Awó Orikoye ésta ceremonia te
la he hecho por última vez, ya que veo que el poder de grandeza que tú tienes es
tan grande que no has respetado ni la memoria de tu padre, ni el juramento que
hiciste con el espíritu, porque desde Orun , él te ha maldecido y para que esa
maldición no llegue en plena magnitud, ya he hecho esta ceremonia, ya puedes
marcharte a querer ser grande en esta religión, cosa que nunca lograrás, pues la
sombra del espíritu de tu padre no te lo permitirá, vivirás condenado a vegetar
de un lado para otro, dándote cuenta con el tiempo que tú prestigio y sabiduría
jamás podrían ser superadas por ti, pero como eres mi hijo también, siempre que
tú puedas para que el mundo no se ría de ti, llámame con este canto:
“Shangó Obá Koso
Kisi Ekó Omó Orikoye Awó
Intori Lowo
Babá Shokote Erufina Ekó”.
Y me das dos codornices, que es mi poder, aunque yo no aprobaré tu conducta,
no permitiré tu destrucción.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE BARA O I
Rezo: Eyelé Adifafun Eyelé Lordafun Olofin Maferefun Elegbá Ke Komuya Bogbo Eiyé
Ofo Loko Ishu.
Ebbó: akukó , eyelé meyí funfún , bogbo tenuyén , demás ingredientes, opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS PALOMAS
En este camino las palomas vivían en el monte y pasaban mucho trabajo, Elegbá
se compadeció de ellas y habló con Olofin y éste le dijo que las trajera para su
palacio donde las utilizaría para enviar avisos y de esta forma no pasarían
trabajo.
Cuando llegaron al palacio los demás animales le comenzaron a coger envidia y
a tramar como hacerles daño. Olofin que estaba atento a todo esto, mandó a
Orunmila a hacerles osorde y este les vio Ogbe Bara, mandándoles hacer ebbó y ellas
lo hicieron, donde Olofin les dijo que por ser ellas puras y limpias se encargarían
de llevarles sus mensajes.
Pero con el tiempo las palomas envanecieron y se creyeron ser superiores, ya no
querían realizar el trabajo, entonces Olofin las botó del palacio y de esa manera
las castigó y ellas comenzaron a pasar trabajo de nuevo, arrepentidas fueron a
pedirle perdón a Olofin , este las perdonó teniendo en cuenta que ya tenían una
mancha donde perdieron la pureza; es por eso que para la cabeza solo sirve la
paloma blanca que no tenga ninguna mancha.
También hay una rogación con palomas blancas las cuales se utilizan para pedir
perdón.
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I I
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© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE BARA O I
Ebbó: abó , demás ingredientes y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DEL JOVEN DESOBEDIENTE
Había una vez un joven que era muy desobediente a él le gustaba ir de pueblo
en pueblo. En cierta ocasión llegó a un pueblo y enamoró a una linda muchacha
y la deshonró, pero en ningún momento le dijo su verdadero nombre; le dijo que
se llamaba Kabiosile .
Llegó a otro pueblo e hizo lo mismo y le dijo llamarse Obá Koso , paso un tiempo
y llegó a un pueblo donde dijo llamarse Shangó y enamoró a una muchacha
también, y en esa ocasión la familia lo denunció a la justicia, al ver que era
buscado por la justicia, fue a casa de Orunmila quién le vio este Ifá y le dijo que
hiciera ebbó con abó ; el muchacho era bastante irrespetuoso y dejó a Orunmila
esperando y no fue, pero las cosas se pusieran de mal en peor y volvió a casa de
Orunmila que le dijo: Ahora por falta de respeto tienes que darle euré a Ifá para
ver que dice este. Así lo hicieron y salió este signo donde Orunmila le dijo que a
él lo conocían con tres nombres distintos y que a partir de ese momento
escogiera uno pues no podía recibir una herencia que le pertenecía.
El joven hizo caso de lo que había dicho Orunmila y la justicia dejó de
perseguirlo, de las tres mujeres se quedó con la más formada y fue feliz porque
hizo lo que Orunmila le había indicado.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE BARA O I
Rezo: Didun Mishe Aiye Biado Niti Okuru Lomo Ishe Aje Leshe Lorun Ekú Aboma
Rewaldo Adifafun Orishanlá , Osabereigbo Tiyoba Wo Naoja Fiogbana Tiomashe Were
Aje Osorde Woniki Oku, Ekú, Eyá Lebo Agbin Meyi Lebó, Osiadié Meyi, Lebó Akukó,
Lebó Egbeji, Lelogun Owó Lebó, Orishanlá, Oshereigbo Orugbó Ifá Nilosho Owó Kani
Tabi Afe Shé A Ishé Kanki Aru Ebbó Ki Olorún Ki Mu Ení Pade Ejenigbe.
Ebbó: akukó , osiadié meyi , adié , ayapa meyi , igbin meyi , ekú , eyá , eyá , awadó , epó y
opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS INVÁLIDOS
Obatalá deseaba viajar para vender en el mercado las cuerdas que él fabricaba.
Obatalá se llamaba Babá Oshereigbo y fue a ver un inválido que conocía muy bien
la brujería de la magia negra, que podía ser hecha de noche, pero éste no pudo
resolverle nada, entonces fue a ver a Orunmila que era Awó de Didanishé Ilé , este
le hizo osorde , le vio este Ifá y le dijo que para que no tuviera pérdida de dinero
y tuviera ganancias y pudiera regresar rico, tenía que hacerse paraldo con osiadié ,
al ir y otro igual al regresar, darle akukó a Elegbá; adié funfún a su lerí y dos ayapa
a Osain , una a la ida y otra a la vuelta.
Obatalá, Babá Oshereigbo hizo lo indicado, regresó cubierto de dinero.
Fue confirmado como el que creó a los hombres lo mismo esclavo que libres.
Obatalá Oshereigbo: Obatalá Babá Oshereigbo es el Obatalá de Ogbe Bara , lleva
cuatro otá , las herramientas de Obatalá , dieciséis babosas, un muñeco que se
carga con Egun mokekeré y la vagina o útero seco de euré de Obatalá . Este Obatalá
no va a la cabeza de nadie.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE BARA O I
Rezo: Leke Leke Lekebe Awó Awere Anilere Biye Abrun Mofue Oye Kuankuan Limidio
Lu Alomoye Aberun Fuo Emawódun Makuo Eiye Aborun Akode Lodafun Orunmila
Aparo Alebo.
Ebbó: eyelé , plumas de flamenco, loro, bogbo tenuyén , demás ingredientes y opolopó
owó.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIÓ LA GESTICULACIÓN
El flamenco - leke leke - era entre los pájaros un ser relegado y deseaba ser jefe del
mundo de los pájaros. Y para eso fue a casa de Orunmila , pues tenía una porfía
con la codorniz y el loro, que querían esa posición.
Orunmila le hizo osorde y le vio este Ifá y le mandó ebbó. Cuando Leke Leke se
reunió con todos y empezó a conversar haciendo gestos graciosos y todos los
pájaros quedaron hechizados porque con las gesticulaciones logró convencerlos
y se hizo obá .
Nota: En este camino nació el método de la conversación por medio de gestos
adecuados que le dan fuerza a la palabra.
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OGBE BARA O I
Rezo: Babá Tori Abeli Obalolio Biega Eyelé Bedu Ilé, Ewé Yedra.
Ebbó: akukó , cuatro eyelé con alas enteras, yaya cimarrona, demás ingredientes y
opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LAS PALOMAS DESOBEDECIERON A
OBATALÁ
Dice éste camino que Eshu Alañenibe , que es el que anda por el monte con Elegbá
Afran y que lleva todos los recados a Obatalá y sube a la loma y al cielo cada tres
días. Ese fue el que dijo a Babá que las palomas andaban mal, luchando mucho
para poder vivir siempre juntas y que eran nobles. Por eso Obatalá dijo que las
trajeran para la casa y que las utilizaran en mandados cuando tenía que ser en
un lugar lejano los mensajes. Por esa causa las palomas eran muy consideradas
en la casa y las otras aves como las gallinas, los gallos y los otros le cogieron
envidia a la paloma, por la buena vida que le veían pasar. Las demás aves se
ajuntaron y acordaron dar una fiesta, convidaron al gavilán, al buitre y las demás
aves de rapiña y a un cazador para que matara a las palomas, que también las
convidaron.
Las palomas fueron a ver a Orunmila , quién les hizo osorde y les dijo que antes de
ir a esa fiesta que hicieran ebbó con flechas y todo lo necesario y lo pusieran al pié
de un árbol que había en un lugar de la fiesta. Y que se subieran en el árbol y
desde allí vieran la fiesta y que no buscaran nada en la fiesta de comer ni de
beber, que todo se lo llevaran allí si querían, y que cuando vieran a los que las
convidaron junto con el buitre, el gavilán y el hombre, que se fueran. Y así lo
hicieron las palomas, cuando se estaban acercando al árbol los enemigos, alzaron
el vuelo muy alto y se fueron riéndose de sus enemigos y estos se quedaron
peleando con el cazador y las aves de rapiñas porque no mataron a las palomas.
Desde ese momento las palomas empezaron a desobedecer a Obatalá y no hacían
las cosas ya como al principio porque se creyeron muy necesarias, desde el
momento que le tenían tanta envidia y hasta llegaron a decirle a Obatalá que si
no hubiera sido por ellas no hubiera Espíritu Santo, en el mundo. Obatalá se
incomodó tanto que entonces las votó de su casa y las sentenció para
escarmiento de las demás aves que también se habían portado mal y fueron
castigadas.
Nota: Por éste camino, es donde después de mandar a recoger las palomas, para
tenerlas en su casa y cuidarlas porque estaban en el monte muy mal, las tuvo que
votar otra vez para el monte, sentenciando que mientas el mundo sea mundo,
servirán para rogación en la Osha .
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I I
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OGBE BARA O I
Rezo: Adifafun Obatalá Orikosun Ore Aborisa, Eyelé, Etú, Elegbá, Ogún, Oshosi, Ekini
Orisha Funfún Babá Olufón Kaferefun Olufon.
Ebbó: eyelé meyi , etú funfún , veintiún awadó , akukó , bogbo tenuyén , tite ilekun , demás
ingredientes y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS ETERNOS ADORADORES DE OBATALÁ
Una vez Obatalá quería saber quines eran sus eternos adoradores y creyentes
parciales e imparciales, entonces fue a casa de Orunmila que le vio éste Ifá y le
mandó hacer ebbó y hacer una obra la mañana siguiente.
Temprano en la mañana Obatalá puso en el quicio de su puerta veintiún awadó
y les dio eyegbalé de akukó y lanzó a la calle la voz de que habían matado a
Obatalá. Olufón al enterrarse de aquello, de la sorpresa y el dolor se convirtió en
una otá . El primero en llegar a la casa de Obatalá fue eyelé , el segundo la etú , el
tercero Elegbá , el cuarto Ogún , el quinto Oshosi y el sexto Osun .
Cerró la noche y más nadie fue a enterarse si Obatalá estaba vivo o estaba
muerto. Este dice entonces: Olufón es mi eterno adorador, pues es Orisha por mi,
eyelé fuiste la primera que llegaste a mi casa, serás símbolo mio en la tierra; etú
fuiste la segunda, serás la que orientes el bien que me pidan; Elegbá , seguirás
detrás de la puerta y comerás antes que yo que soy Obatalá ; Ogún , Oshosi y Osun
también vinieron con Elegbá y comerán antes que yo; buscando una partida de
comprensión; todos ustedes serán mi apoyo. To Iban Eshu .
Así Obatalá pudo hallar su defensa eterna.
Nota: En éste Ifá gobierna Olufón en problemas de Ituto ; si Ogún se va, también
se va Oshosi y por otra parte, si Ogún se queda, Oshosi se queda.
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE LE PERDIÓ EL OKPELE A ORUNMILA
Aquí era donde había un individuo que era amigo de Elegbá y estaba pasando
trabajo, pero a Orunmila se le había perdido el okpele y no podía consultar y se lo
dijo a Elegbá y cuando éste se fue de su casa, por el camino se encontró con su
amigo y le contó lo que le había pasado a Orunmila . Pero el amigo de Elegbá era
Eshu Atitón y éste le dijo a Elegbá: Mira te voy a enseñar lo que me encontré. Y
le enseñó el okpele.
Y entonces Elegbá le dijo: Tú pasando trabajo teniendo en tus manos el okpele de
Orunmila que tanto está buscando y da cinco pesos. Y fueron a casa de Orunmila
y éste le dio la recompensa y Eshu Atitón fue feliz.
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Para desenvolvimiento: Se cubre a Elegbá con tela de mosquitero a las doce del
día se enciende y se echa tres poco de agua en la puerta y le toca con un agogo de
Obatalá pidiéndole owó. Se dan dos adié funfún y cuatro eyelé funfún sacándole
todas las plumas se ponen delante de Obatalá con orí dieciséis días y se llevan a
una loma. Las eyelé y adié se cocinan con orí , se ponen tres días al pie de Obatalá
luego las eyelé una en cada esquina de la casa. Una adié a la orilla del río, la otra
a la orilla del mar.
Ebbó: akukó meyi funfún , osiadié fifeshu , tres lerí eyá tuto , tres okokán , bogbo ileké , ashó ,
tres pedazos de ekó , atitán joro joro , un etú , ekú, eyá , apó , owó medilogún , bogbo ewé .
Los akukó para Shangó y Osun llamando al espíritu del padre o guía. El osiadié la
lerí umbebolo, etú para paraldo, se entierra viva.
Ebbó misi: Algarrobo, hierba, aberikunlo , shawerekuekue . El agua se recoge y se bota
en las cuatro posiciones.
Súyere de paraldo: Egun Balakun Lona Egun Nowa Moyireo Belekun Lona Egun Ikú
Sarayere.
Se le dan aparó meyi a Shangó .
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Rezo: Ogbe Bara Bi Aberé Babá Tereré Adifafun Sese Bi Aberé Babá Tereré Adifafun
Shangó. Bi Aberé Babá Tereré Alordafun Olofin Babá Yekú Koladeo Oyé Unló Aguere
Ni Orunmila To Iban Eshu.
Aquí nació el secreto de la fruta del pan. Cuando se está muy ofuscado se cogen
dos hojas de fruta del pan y un obí y se lava la lerí en forma de rogación y se le
echa una clara de huevo. Además se baña con omiero de hojas de frutas del pan
y clara de huevo.
Si tienes a Olokun , se le cambia la tinaja.
Ifá de cosas escondidas.
Ifá de traición. [Aquí] los ministros le dijeron al obá que tenía que sacrificar a su
hijo primogénito para salvar al pueblo y era para destruirlo.
Aquí la eyelé hacía todo lo posible por trasladarse.
Habla de la familia. Hay enfermos. La persona está atrasada. No confiar en
nadie. Habla Shangó . Recibir los Guerreros, Osain e Ifá .
La persona, por lograr sus deseos, no escatima nada.
En este Ifá se sale a buscar cabeza en la religión y se quiere ser más que el
padrino.
Habla que la eyelé , cuando se le aprieta el pecho, muere. Señala enfermedad del
pecho.
Este odun en ituto es favorable.
Cuando se ve este Ifá a un enfermo, señala que se muere porque, al igual que la
ewé alukerese -la hiedra- , que vive pegada a la humedad, esa persona va a vivir en
la humedad, en la tumba.
Nació el que los pájaros alimenten a sus hijos vomitando por sus picos.
El jarro que pierde el fondo no retiene los líquidos. Mujer que puede llegar a
fracasar sin llegar a casarse. Cuidado con enamorados en la calle, pues no saben
en realidad quién es usted.
Se padece del oído, no se descuide que puede ser grave.
Nació la tela de lino.
Los hijos del Awó o de la persona que se mira se vuelven sus enemigos. Tener
cuidado tanto con los hijos como con los ahijados.
Aquí la codorniz y el loro le tenían envidia al flamenco y le declararon la guerra.
Este fue a ver a Orunmila , y e Ifá le dijo: “Usted vencerá a sus enemigos gracias
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Clasificación del Documento: Tipo 3 +
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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Este odun de Ifá habla de traición, donde los ministros le dijeron al obá que tenía
que sacrificar a su hijo primogénito para salvar al pueblo y era para destruirlo.
Rezo: Omó Leyo Omó Boma Mi Kori Wawa.
Babá Tere Biatere Babá Raye Bi Ikú Oni Babalawo Adifayoko Kafun Sese Orunmila
Orugbó Akodie Abeboadié Aberé Ekú Eyá Epó Owó Tete Baru.
Babá Atere Biatere Babalaye Biononu Babá Ofon Lebiye Ofon Yebiye Oshe Kekebile Sese
Kabiosile Shango Ayaroni Akodie Meta Ebeta Owó Obí Owó Sile.
Babá Atere Aberé Babá Baraya Bi Ikon Aun Adifafun Sese Aberé Meta Eyelé Elebo.
Kaferefun Shango Babá Tori Beyi Baloyo Sisiga Alele Aberé Ebbo Akukó Eyelé Ewé.
Babá Atere Biale Babaya Bioka Babá Ofon Lebile Ofoni Yi Biyi Oche Ke Ke Bele
Adifafun Se Kabiosile Shango Ayasayo Ayasayi Obigu Owó Akordie Meta Intori Eyo
Ebeta Owó.
Dice Ifá: Está pasando escasez; tiene muchos enredos; le envidian mucho; lo
esperan en un lugar para darle cargo, pero no hable mucho para que no pierda
la fuerza moral y pueda ser botado de ese lugar; no se ponga ropa pintada ni
coma frijoles tampoco, no tome bebida; en la casa hay una mujer embarazada;
le huye a la justicia; lo vieron y no lo conocieron; no porfíe; antes de ir a ese lugar
tiene que hacer rogación para que no lo desprecien; tiene un collar; múdese de
su casa; cuidado con brujería, con convite y con traición; cuidado con la candela.
Tiene que hacer Ifá .
Ebbó: akukó , dos botellas de otí , ropa pintada, el collar y $4.20.
Babá Tori Oli Beli Baloya Bioiga Alele Bedu Ebo Obe Egue Hiedra Ali Akukó Eyelé Otí
Ewe Mefa Owó.
Tenga cuidado con convite, lo pueden matar, hay trampa.
Otro: Babaterere Aberere, Babá Baraya Bi Ikon Oun Adifafun Sese, Aberé Meya Eyelé
Lebo, un collar muy largo, Akukó, ropa pintada.
Dice Ifá: Va a tener un hijo que va a ser adivino, vístase de blanco; sueña con el
cielo; su marido que no beba que lo van a botar de un lugar, que no se fíe de
amigos porque le van a traicionar, no coma frijoles colorados, dé gracias a Shangó ,
dé un abó para que no pague culpa de otro con su cabeza; lo pueden amarrar; hay
revolución; hay jarro sin fondo, cuidado con bochorno.
Ebbó: tres botellas de otí , collar, frijoles de carita, ashó punzó, funfún y pintada;
eyilá owó.
262
Súyere: Emi Omó Aba Leyumu, Emi Kokoriko Bao Omó Eba Leyumu, Maferefun Alafia
Y Orunla.
Tiene ropa pintada y un collar que le llega a su persona, tiene un akukó , con ese
tiene que hacer ebbó .
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS PÁJAROS TRATABAN DE MATAR A LA
PALOMA]
Al principio del mundo, todos los pájaros trataban de matar a la paloma y
prepararon una trampa con pegamento, con el fin de atraparla con vida, para
convidarla a una gran fiesta dada a su nombre. La paloma antes de ir a casa de
Orula hizo ebbó y después asistió al convite, se posó en un árbol y cuando fueron
a echarle mano, ella emprendió el vuelo, descubriéndose la traición que se
tramaba.
Ebbó: kodié , otí , ewefá , ekú , eyá , owó .
Eyelé fue a hacer el ebbó a casa de Orula, para librarse de la muerte y cuando llegó
Ikú no pudo coger la paloma y desde entonces todo el mundo le tiene envidia a
la paloma.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ACONSEJARON AL OBÁ MATAR A SU HIJO]
Una vez los Babalawo le aconsejaron al obá que, para salvarse él y salvar a su
pueblo, consintiera en sacrificar a su hijo. El obá se negaba al principio, pero ellos
insistieron tanto que por fin aceptó. Cuando llegó el día del sacrificio, todos
fueron a verlo y entre ellos había un preso llamado abó . -¿Cómo es que siendo
hijo del obá vayan a degollarlo? -cantaba abó . Y sucedió que Orunla mandó a que
llevaran al preso ante él y escuchó de sus propios labios el relato de lo que estaba
ocurriendo. Luego llevó a abó ante el obá y le preguntó qué era lo que estaba
pasando. -Los Babalawo me aconsejaron que sacrificara a mi primogénito. Pero
este es abó , no mi hijo. Entonces Orunla llamó a los Babalawo y todos tuvieron
que convenir que el primogénito era abó , no el verdadero hijo del obá . Así,
soltaron finalmente al muchacho y sacrificaron a abó .
Nota: Al que le salga esta letra tiene que darle un carnero para que éste lo salve
de la muerte.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA CODORNIZ, EL LORO Y EL FLAMENCO]
La codorniz y el loro le tenían envidia al flamenco y le declararon la guerra, él fue
a ver a Orunmila , y éste odun de Ifá le dijo: “Usted vencerá a sus enemigos gracias
a su modo de caminar y a la elocuencia, pero no se puede endiosar.” Así fue
como el flamenco pudo vencer a sus enemigos, y hubo que reconocerle su puesto.
263
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
Aquí nació el tablero - até - y el tétano.
En este Ifá no se porfía ni se discute con nadie.
Alguien se fue de su casa y lo andan buscando.
El Egun al nacer se apoderó del niño raquítico, triste y de poco comer.
El camino de la montaña y el mar (habla del matrimonio y del desbarate).
El calor no está en la ropa sino en la piel (la zorra y la pulga).
El obá enfermo y al criado de confianza.
La mujer del elefante que un día Orunla se la robó.
Dice Ifá: Que Ogún lo está reclamando. Aquí nació el tablero de Ifá ( até ). Visita
o hace algo y lo están velando, cuídese de perdición. Tiene una cuestión que lo
apura. Desea mudarse de casa. Hay oposición en relaciones amorosas, trate de
dejarla. Ha luchado, tiene o tendrá que luchar contra su enemigo (muy fuerte).
Va a gobernar a mucha gente. Donde trabaja o vive le quieren hacer un mal. Su
cónyuge lo anda buscando, ocupese de su casa para que un familiar no le vaya
a negar su protección. No porfíe ni discuta con nadie. Déle de comer a un
difunto y atienda el encargo que le hizo. Cuidado con caídas o incadas (tetanos).
Alguien se fue de su casa y usted desea a veces irse. Ha roto o va a romper unas
relaciones.
El Egun al nacer se apoderó del niño raquitico, triste y de poco comer.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA APODERACIÓN DEL EGUN CUANDO NACEN LOS
NIÑOS
Había un niño triste, raquítico y de poco comer, un día le hicieron una fiesta, el
niño estaba en su cuarto acostado, en la casa se reunieron un grupo de amiguitos
a los cuales se les brindó una comida. Antes de comenzar a comer daban
palmadas y cantaban: Queremos que coma nuestro amiguito. Después que
terminaron, se fueron a donde su amiguito, al cuarto, y dando palmadas
expresaron: Fulanito queremos que comas, que comas, nuestro amiguito.
Nota: Antes se le había dado un ounko a Eleguá .
Obra del signo: Primero se le da un gallo a Egun . Segundo poner todos los
guerreros de la casa, hacer dos filas de treinta montoncitos de harina, uno arriba
del otro, delante de Eleguá y cada lado, que son cientos veinte pilitas de harina.
El chivo se le da a Eleguá y a Egun representado por las 120 pilitas de harina de
derecha a izquierda.
Nota: Obra para separar al Egun que al nacer se apodera de la persona.
264
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MONTAÑA Y EL MAR
La montaña se creía muy fuerte y por tanto estaba orgullosa, pero el mar se le
estaba comiendo por debajo con su oleaje poco a poco, hasta que un día no
pudiendo aguantar más se desplomó y vino abajo.
Nota: Usted se cree muy fuerte y firme en todo y cuando menos lo espere se
desbaratara, principalmente su matrimonio. Usted deberá agarrarse de Olokun ,
Elegbá y Yemayá para triunfar.
Nota: Habla del matrimonio y del desbarate.
Ebbó: ikordié , eyelé meyi , el paquete de alfileres, el pedazo de trapo blanco ( achó
funfún). Maferefun Oggun, Maferefun Yalorde.
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
Aquitipo Awó Ebana Adifafun Orunmila Barabanniregun.
Ebbó: akukó , adié meyi , eleguedé meyi , higo, oñí , owó la meye .
Nota: En este camino es donde hala la corriente.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL CALOR NO ESTÁ EN LA ROPA SINO EN LA
PIEL
La zorra tenía mucha lana y muy gordo el rabo, la mandaron a hacer ebbó y no
lo hizo. Al cabo del tiempo vino una pulga y se le montó en la cabeza,
comenzando a rascarse, pero no le hizo caso. Al poco tiempo vino otra pulga
(macho) y pasó lo mismo, hasta que estos hicieron crías y ya no le podía
contener la gorra, rascándose y corriendo de un lado a otro, hasta que cansada
de tanto sufrir, fue a casa de Orunla, y éste la vio este signo y le dijo: Usted está
pasando mucho trabajos y corriendo de un lado a otro, para que usted se quite
ese arayé tiene que hacer ebbó (el indicando arriba) y llevarlo a ilé ibú . La zorra
azorada le dijo: ¿Pero con esto me voy a quitar todo el arayé que tengo? Esto no
es posible. Y le dijo Orunla: Llévelo y ya verá usted.
Así lo hizo la zorra y al llevarlo a ilé ibú , Oshún lo sabía y la estaba esperando en
la orilla. La zorra llevaba una campanilla, y tocó su campanilla, y Oshún con los
brazos en cruz le dijo: Entre por aquí y sale por allá. Las pulgas bajaron por el
rabo y se quedaron todas en ilé ibú , quedando la zorra limpia de todo, entonces
Oshún le dijo: Cada vez que te suceda, haz lo mismo.
Nota: Esto es a deducir, puede ser mucha gente, mucho dinero o un negocio
grande que está pendiente.
Nota: La campanilla después se trae para la casa.
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
Rezo: Ogbe Kana Awó Ni Bebe Ni Lorun Awó Ni Moni Boshe Abelekun Lorun Inle
Ganga Ni Lode Asami Laye Inle Borele Eni Ototomi [?]Ni Shangó Omó Awó Moni
Boshe Olorún Shangó Ogbe Kana Olorún Koleye Shangó Odara.
Ebbó: eyá tuto , akukó , bogbo eré , iguí arabá , una otá , eñí, opolopó orí , ataré meta , awadó
y opolopó owó .
Nota: El dueño de éste signo no se puede separar de Shangó nunca para vencer
las dificultades, por éste Ifá hay que darle eyá tuto a Shangó .
PATAKIN
EL CAMINO DE MONI BOSHE EL HIJO DE SHANGÓ
En este camino en la tierra Ganga Ni Lode vivía un Awó de Shangó llamado Moni
Boshe, dicho Awó pasaba mucho trabajo para dirigir su tierra, pues en todo lo que
él mandaba y hacía no se veía el mejor resultado. Su pueblo empezó a enfermarse
y los problemas entre sus habitantes eran cada vez mayores. Todo esto que le
estaba pasando al Awó Moni Boshe, se debía a que su padre Shangó le aconsejó
siempre que se pegara a él y no oyera los consejos de su madre, que en este signo
se llamaba Eni Ofo Tomillo , la cual le había enseñado nada más que todo lo malo
a su hijo Awó Moni Boshe . Esta lo tenía como su esclavo, con el egoísmo de que
nada más estuviera a su lado, no podía tener felicidad con ninguna mujer, cada
vez que tenía una, su madre Eni Ofo Tomillo iba a un secreto que ella tenía el cual
consistía en una otá y lo llamaba de esta forma:
“Totoro Dada Eni Ofo Tomillo Iyá Moni Boshe
Obiní Ofo Oreran Lerí Awó Moni Boshe”.
Le echaba epó al otá y la tapaba con un pañuelo negro y la obiní que él tenía a su
lado empezaba a asquearse y lo abandonaba, este problema tenía muy
preocupado a Shangó , en ver como su hijo no oía sus consejos y se guiaba por su
madre. Cierto día Shangó cogió un pashán de ero con una gallina blanca y llamó
en el secreto de Eni Ofo Tomillo en esta forma:
“Oni Lele Mafun Oporosun Awó Moni Boshe
Maliye Ibarere Lekun Laye Iyá Awó Moni Boshe”.
Y le dio la adié a la otá , la iyaré de Awó Moni Boshe empezó a sentirse como
atontada, momento que aprovechó Shangó y se lo llevó a la tierra Ganga Ni Lode
a que gobernara ese pueblo y que se olvidara de su madre para que él fuera algo
en la vida. Shangó le dijo: Tienes que aprender, aunque te costará mucho trabajo
en la vida, para poder dirigir esta tierra, ya que la influencia de tu madre siempre
te llegará, por eso es que siempre tienes que pegarte a mí, que soy el único que
te puede salvar.
268
Awó Moni Boshe no oyó a Shangó y seguía fijo en el pensamiento de su madre, por
eso es que en la tierra Ganga Ni Lode todo era atraso y enfermedad. Cierto día
toda la población se reunió frente a la casa del Awó a pedirle que los salvara de
tanta miseria, tanta epidemia y atraso. Este les dijo que llamaría a Shangó , su
padre para que lo ayudara. Fue en busca de él y le contó lo que estaba
sucediendo. Shangó accedió y fue con su hijo para su tierra, la población a verlos
llegar se puso muy contenta pensando que Shangó los podía ayudar.
Awó mandó hacer un trabajo a su pueblo, pero la gente empeoró, los enfermos
empezaron a morir y los que estaban sanos enfermaban. Todo esto se debía a la
acción de Shangó que estaba creando más dificultades a su hijo, porque este no
quería oírlo. Awó viendo tantas desgracias en su tierra se le tiró llorando en los
pies de Shangó y le pidió perdón y le dijo que él lo obedecería en todo, que
perdonara a su madre. Shangó lo levantó y le dijo: Vamos a la tierra Borelo donde
vive tu madre para que me hagas una ceremonia a mí. Al llegar a la tierra de Ení
Ofo Tomillo, al ver a su hijo tan destruido, le pidió perdón y le dijo que ella nunca
más tocaría el secreto de la otá y que debía perdonarla por ser tan egoísta y haber
sido tan dura con él. Y él la perdonó y le dijo a Shangó : ¿Mi padre cuál es la
ceremonia que tengo que hacer para regresar a mi tierra y salvarla? Shangó le dijo:
Busca un eyá y junto a una ceiba, llamame bien y dátelo junto con tu lerí .
Rezo para darle el eyá tuto a la lerí junto con Shangó.
Zalara Oreo Ni Ifá Awó Moni Boshe Ebeyeni Ifá Kori Bo Wo Ayé Orí Lorun Agba Ni
Shangó Awó Moni Boshe Aragbá Mi Obani Lorun Odua Orunmila Awa Ifá Moyare
Odara, Ifá Shangó Aguani Lorun.
Súyere del eye en la lerí :
“Eye Eyeni Yere Lerí Aragbá Feleguegue Feleguegue Agba Oereo”.
Cuando Awó Moni Boshe terminó esta ceremonia Shangó le puso las manos en la
cabeza y le dijo: Ahora iras para la tierra que poco a poco la irás salvando,
aunque siempre existieran las enfermedades y los problemas.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TUNA BRAVA
Hubo una época que la tuna brava no tenía espinas y vivía entre los grandes y
pequeños. La tuna no progresaba porque los animales al pasar junto a ella al
recostarse le tumbaban los hijos. Ella fue a ver a Orunmila lamentándose de lo
que le sucedía. Orunmila le hizo osorde y le marcó que tenía que hacer ebbó y de
inmediato empezó a hacerle una serie de incisiones en su cuerpo, dándole eyegbalé
en las mismas y con un preparado que el tenía le fue poniendo en dichas
incisiones unas púas y al decursar del tiempo, cada vez que nacía un hijo ya este
tenía espinas, por lo que los enemigos que le tumbaban a sus hijos no se le
acercaban.
Así prosperó su familia y al ser abandonada por todos se fue quedando sola, por
eso donde mejor vive es en el desierto.
Pasó el tiempo y Orunmila se vio envuelto en una gran guerra en la cual se veía
aventajado por sus adversarios y en tales circunstancias se acordó del favor que
le había hecho a la tuna brava, y a ella se dirigió.
La tuna sin embargo, indiferente a lo que Orunmila le planteaba, le dijo que le era
imposible ayudarlo. Ante esa actitud ingrata, Orunmila , no tuvo otra alternativa
que recordarle que ella era una malagradecida y recordarle el favor que él le había
hecho. La tuna al oír esto que le decía Orunmila no tuvo más remedio que ir con
él para ayudarlo a vencer a sus enemigos.
Nota: Por este camino se señala que la persona es mal agradecida y que cuando
resuelve su problema se olvida del favor que le han hecho.
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FRUTA ENVENENADA
En este camino Orunmila salió a pasear y llegó hasta una finca en la cual había
una mata con muchas frutas muy preciosas, las cuales estaban envenenadas, por
que la gente de este pueblo estaba en guerra con otro pueblo y los estaban
esperando para ver si los envenenaban con las frutas, por que de esa manera es
más fácil la lucha con los contrarios.
Orunmila ignorando que las frutas tenían tal trabajo de envenenamiento, brincó
la cerca y llegó a la mata donde estaban las frutas, las cuales invitaban a
comerselas, Orunmila enseguida cogió y arrancó frutas y empezó a comer. La
gente al verlo empezó a gritarle que las frutas estaban envenenadas, pero ya era
tarde porque Orunmila había comido de las mismas y se envenenó.
Esto fue por meterse en lugares ajenos sin antes preguntar si se podía meter o no.
Nota: Como lo explica este camino las personas con este odun no se pueden
meter en problemas ajenos y tampoco en lugares donde no lo manden a estar,
porque pueden perder la vida.
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OGBE KANA I I
Ebbó: akukó fifeshu , eyá tuto , ishu , igba , bogbo tenuyén , ekú , eyá , awadó , epó , opolopó
owó.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS OSHAS TRATARON DE ENOJAR A
OBATALÁ
Por éste camino los Oshas trataron de enojar a Obatalá . Él fue a mirarse con
Orunmila el cual hizo osorde saliendo éste odun Ogbe Kana, donde Ifá le dijo:
Tienes que hacer Ifá. Él le contestó: Con que dinero. Orunmila le rogó la lerí con
eyá tuto y le mandó a ponerle la comida a la basura de su casa.
Obatalá hizo tres pelotas de ishu y se las puso a la basura en una igba. A los
dieciséis días, al ir a ponerlo al río, se encontró con Elegbá que le regaló un saco
de dinero. Entonces Obatalá recibió Awafakan .
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
Ebbó: akukó okán , eyelé meyi , igbin meyi , un tarro, un pedazo de marfil, un poco de
algarrobo, ashó de distintos colores, orí , efún , ekú , eyá , awadó y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HERENCIA
Vivía en un pueblo un padre con su hijo, que era soltero, y sucedió que el padre
viéndose que se iba a morir llamó a su hijo y le dijo: Soy pobre y nada puedo
dejarte, pero yo quisiera que te casaras lo más pronto posible, que yo te aseguro
que serás feliz, si haces lo que yo te voy a decir; cuando haya pasado siete días
de mi muerte, tú verás que de mi tumba sale un gusano, cógelo, que ese gusano
se transformará en elefante a quién alimentarás hasta que pueda valerse por sí
mismo, después déjalo escapar al monte; con éste cuerno de búfalo que te
entrego y estas yerbas; pasado los seis primeros meses y cada año, llamarás
tocando el cuerno de búfalo, el elefante acudirá a tu llamado y así verás como va
creciendo, al cabo de los cinco años, con las hierbas que te doy, volverás a llamar
al elefante, que le dirás vete al bosque en busca de otros elefantes y traemelos,
cuando hayas reunido gran número de elefantes en el sitio que te digo, harás una
buena empalizada de modo que no puedan escapar, de allí luego enterrarás el
cuerno en un hoyo profundo que luego taparás con tierra, cazarás uno por uno
a estos elefantes y de sus carnes y colmillos tendrás riquezas, el último que quede
es mi carne, podrás matarlo, pero sus despojos los repartirás entre tus amistades
y amigos, tú no comerás de ella, porque sería como si te comieras a ti mismo.
Esta es la herencia que te puedo dejar.
Y diciendo esto murió. El hijo siguió sus consejos y tuvo riquezas en abundancia.
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
Habla Oduduwa que por dejarse dominar por Eyiogbe fue sacrificado.
No se deje dominar por nadie para que no lo desacrediten.
Se le pone una Awófaka a Obatalá y nueve espejitos con nueve ikordié .
No recoja animales enfermos en su casa.
No beba en vasijas rajadas, rogarse la lerí con dieciséis lerí de eyá tuto y se ponen
dieciséis pelotas de ñame, dieciséis ekrú y dieciséis efún en una jícara a la basura
y dieciséis itaná una diaria y se llevan después al río, después de hacer ebbó a los
dieciséis días, al regresar se le dan jio jio meta a Elegbá .
Ewé del signo: Sasafrás, almácigo, ceiba, rompe zaragüey.
Oborí eledá con ocho frutas distintas.
El guaraje y el hígado enfermaron a Yemayá .
Súyere: Ogoloshe Birore Iru Lofun Kayamale.
Guerra grande, para ganarla sacar a Shangó seis días al patio, ponerle una bandera
roja, echarle otí y tocarla seis días. La corriente está en el cuerpo. La montaña se
creía muy fuerte y el mar se la estaba comiendo por debajo.
Para resolver: Siempre hay que darle eyá tuto a Shangó al pie de una ceiba.
Inshe Osain para Ashelú [de Ogbe Kana]
Un adán vivo y uno muerto, ashó dundún y funfún , siete palos de rabo de zorra.
Hecho iyé todo en las bolsitas, una blanca y una negra. Por la noche se pone una
delante y otra detrás según sea de día o de noche. Come aparó .
Para resolver problemas [en Ogbe Kana]: Se coge una mata de yuca y en la raíz
principal se le entizan hilos de siete colores hacia adentro y se le pone a Yemayá
pidiéndole que resuelva lo que uno desea. Se le canta:
“Eye Petevi Aro Ifá Petevi Olokun Efe Petevi Olokun Ede Me Umpon Ewá Wo De”.
Esto es para llamar a Efé , que es el espíritu que protege a Yemayá y es el alma del
manatí. Además se le pone cuatro eyá tuto toritos de mar a Yemayá .
Para que le entre el bienestar y la prosperidad: Se coge agua con azúcar para
lavarse la cara.
A Yemayá le quitaron el poder de gobernar la tierra y ella tuvo que regresar a las
profundidades del mar donde volvió a ser poderosa, porque los arrecifes donde
vivía Mayelebo , la protegieron de los arayé de la tierra.
El Awó de este Ifá tiene que ponerle siempre un pedacito de arrecife al ebbó y para
el poder a su Yemayá y a su Olokun no le puede faltar un pedazo de arrecife
dentro.
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Clasificación del Documento: Tipo 2.1 +
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
Rezo: Ogbe Kana, Ogbe Karan Lordafun Obatalá Odafun Shangó Ni Moti Alamoni
Alakosi Moni Yeun Ogún Babaré Orunmila Lorubo.
Habla Oduduwa que por dejarse dominar por Eyiogbe fue crucificado. No se deje
dominar por nadie para que no lo desacrediten.
No se recogen animales enfermos por la calle, ni se recoge a nadie en su casa para
que usted no se perjudique.
En este Ifá fue donde los Oshas trataban de enojar a Obatalá . [Quien] fue a
mirarse con Ifá y éste le dijo: “Tienes que hacer Ifá ”. El le contestó: “¿Con qué
dinero?” Orunmila le rogó la lerí con dieciséis lerí de eyá tuto y le dijo que había
que ponerle comida a la basura de la casa. Babá hizo dieciséis bolas de ishu y se
las puso a la basura en una igba . A los dieciséis días cuando fue a llevarlas al río,
se encontró con Elegbara que le regaló un saco de owó . Entonces Obatalá recibió
la mano de Ifá .
Si lleva el signo como debe llevarse no pasará trabajos en la vida. Hay que
vestirse de blanco, pues su felicidad es la ropa blanca.
Cuidarse de las corrientes de aire, pues una congestión pulmonar termina con
esta persona.
Hay que bañarse con sasafrás, almácigo, ceiba y rompe-saraguey. Después oborí
con frutas, ocho distintas.
Guerra grande y para ganarla sacar a Shangó seis días al patio, ponerle una asia
pupuá, soplarle otí y tocarle asheré.
La corriente está en el cuerpo de la persona.
La montaña se creía muy fuerte y el mar le estaba comiendo por debajo, hasta
que la derrumbó.
Habla de enfermedades ocultas que salen de momento.
De enemigos ocultos que trabajan bajo.
Para resolver hay que darle eyá tuto a Shangó al pie de aragbá .
Aquí a Olokun le quitaron el poder de gobernar la tierra y ella tuvo que regresar
al mar donde volvió a ser poderosa, porque los arrecifes donde vivía Yamayá
Mayelewo, la protegieron de los arayés de la tierra.
El Awó de este Ifá siempre tiene que ponerle un pedacito de arrecife al ebbó . A la
persona le gusta masturbarse.
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Clasificación del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KANA I I
Rezo: Epa Bururu Boda Eri Lolugu Aun Baraba Niregun Ni Intori Ate Tinsho Obiní
Eri Orunmila Orugbó Aya Iba Aberé Akodie Ekú Eyá Epó Ebentanla Owó.
Ayi Yibote Ofe Bi Dedo Odifa Ayoye Aya Lebo Ewéfa Owó Meni Tonti Meyi.
Ogbekaran Lordafun Obatalá Shango Ni Moti Alamo Omorde Korbari Yeun Iyare
Babare Shango Yodo Orinwa Mefa Arda A Dundún Orí Ekú Orí Eyá Epó Aguado Ida
Ida.
Ogbe Kan Lodafun Obatalá Odafun Shango Nimoti Alamoni Ala Kolosi Monileon Ogún
Babare Iyare Awó Shango Akodie Otí Asia Dundún Orí Ekó Meyi Oda Ekú Eyá Owó
La Meyi Tontu Eyá.
Dice Ifá: Que si visita un lugar y lo están velando, cuidado no lo descubran o lo
cojan dentro; no vaya a baile y de máscaras mucho menos; donde trabaja le
quieren hacer un mal por envidia, para verlo pasando trabajos, tiene que hacer
ebbó para que se vea bien; piensa mudarse para un lugar cerca del agua; su marido
la anda buscando, atienda su casa y los Oshas también.
Ebbó: akukó , eyelé meyi , un pañuelo grande, un paquete de alfileres, ekú , eyá , $4.20.
Si habla mal dé una carnera.
Dice Ifá: Que usted enamora las mujeres y se le dan bien, después le traen
disgusto; no tome, no use pañuelos que le den o que se encuentra; atienda su
casa y a los Oshas ; quiere mudarse, viva cerca del agua; cuidado con caída en los
servicios; tiene cosa enterrada en la puerta; no use arma.
Ebbó: akukó , cincuenta alfileres, eyelé , pañuelo, bebida, navaja, alambre, tres
puntas de tuna. Si habla mal de ekutan lebo , owó meye .
Tiene que recibir los guerreros, Ogún lo reclama, a veces quiere írsele a su marido,
se ve muy aburrida, vístase de blanco y no se caiga, juegue billete.
Epa Burubu Oboada Eri Loluga A Un Baraniregun Ni Intori Ate Tinshe Obiní Eri
Orunla Orunla Orugbó.
Alla Iba Aberé Akodie Ekú Eyá Epo Ebentala Orunla.
La mujer que se llevaron se llamaba Até , su madre la anda buscando.
Dice Ifá: Que Oggun lo está reclamando. Aquí nació el tablero de Ifá - Ate -, visita
o hace algo y lo están velando, cuídese de perdición. Tiene una cuestión que lo
apura. Desea mudarse de casa, hay oposición en relaciones amorosas, trate de
dejarla. Ha luchado, tiene o tendrá que luchar contra su enemigo (muy fuerte).
Va a gobernar a mucha gente. Donde trabaja o vive le quieren hacer un mal. Su
cónyuge lo anda buscando, ocúpese de su casa para que un familiar no le vaya
a negar su protección. No porfíe ni discuta con nadie. Déle de comer a un
282
difunto y atienda el encargo que le hizo. Cuidado con caídas o hincadas -tétanos.
Alguien se fue de su casa y usted desea a veces irse. Ha roto o va a romper unas
relaciones.
“El Egun al nacer se apoderó del niño raquítico, triste y de poco comer”
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBATALÁ TENÍA QUE RECIBIR AWÓ FA
KAN]
En este odun de Ifá fue donde los Oshas trataban de enojar a Obatalá . El fue a
mirarse con Ifá , y éste le dijo: “Tienes que hacer las ceremonias de Awó Fa Kan .”
El le preguntó: “¿Con qué dinero?” Orunmila le rogó la lerí con dieciséis lerí de eyá
tuto y lo mandó a ponerle comida a la basura de la casa. Babá hizo dieciséis bolas
de ishu y se las puso a la basura en una igbá . A los dieciséis días cuando fue a
llevarlas al río, se encontró con Elegbara que le regaló un saco de owó . Entonces
Obatalá hizo la ceremonia de Awó Fa Kan.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA CERCA DE TUNAS]
Ate era la mujer del elefante y un día Orunla se la robó. Al saberlo, el animal se
indignó de tal manera que salió de su casa furioso y dispuesto a matar al
Babalawo. Pero él se enteró enseguida, hizo ebbó con tunas y luego cercó la casa
con ellas. Entonces llegó el elefante, tumbando árboles, ansioso, y sin ver las
tunas y fue tan poderosa su acometida que se le clavaron miles de espinas en el
cuerpo. De nada sirvieron sus patadas para quitarse las espinas, pues a mayor
esfuerzo más se le clavaban. Por último, el elefante cayó muerto entre las tunas
sin haber alcanzado la puerta de la casa. Cuando Orunla se dio cuenta de que el
enorme animal ya no vivía, le cortó el rabo y los colmillos para hacer irofa y luego
se puso a cantar.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CRIADO Y LA CONFIANZA DEL OBÁ]
Había un obá que tenía un criado que era de toda su confianza. El obá se
encontraba enfermo y la gente por envidia le hicieron saber que se necesitaba al
criado para la rogación, porque él tenía la culpa de su enfermedad. El criado se
puso a cantar y en el canto decía que ellos estaban equivocados que éra hijo de
un obá .
Ebbó: akodié , ekú , eyá , owó .
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOKUN REGRESÓ A LAS PROFUNDIDADES
DEL MAR]
A Olokun le quitaron el poder de gobernar la tierra y tuvo que regresar a las
profundidades del mar donde volvió a ser poderosa, porque los arrecifes donde
vivía Yemayá Mayelewo , la protegieron de los arayé de la tierra.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL NIÑO RAQUÍTICO Y TRISTE]
Había un niño triste, raquítico y de poco comer, un día le hicieron una fiesta, el
niño estaba en su cuarto acostado. En la casa se reunieron un grupo de amiguitos
a los cuales se les brindó una comida. Antes de comenzar a comer daban
palmadas y cantaban: “Queremos que coma nuestro amiguito.” Después que
terminaron, se fueron donde su amiguito al cuarto y dando palmadas expresaron:
“Fulanito, queremos que comas, que coma nuestro amiguito.”
Nota: Antes se le había dado un ounko a Eleguá .
Obra del signo: Primero se le da un gallo a Egun . Segundo: poner todos los
guerreros de la casa, hacer dos filas de treinta montoncitos de harina, uno arriba
del otro, delante de Eleguá y a cada lado, que son ciento veinte pilitas de harina.
El chivo se le da a Eleguá y a Egun representado por las ciento veinte pilitas de
harina de derecha a izquierda.
HISTORIA
[PATAKIN DE AYANAKÚN]
El elefante - ayanakú - tenía la costumbre de recostarse a los árboles, pero un día
el fue a recostarse a un árbol y se cayó y no pudo levantarse más.
Nota: Por este odun hay que cuidarse de enfermedades venéreas, no vaya ser cosa
que usted se recueste a una mujer enferma y le trasmita esa enfermedad, que de
la misma usted no pueda curarse, o que se quede impotente y no pueda
levantarse más su persona. Hay que cuidarse también de algún trabajo que le
hagan a su persona.
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Cuando Orula vio a su hijo Afuwake le preguntó que qué cosa estaba haciendo,
él le contestó: “Voy con el hijo de Ogún y con el de Orun a casa de Ayala a
conseguir una buena cabeza.” Orunmila cogió su okpuele y el dijo a su hijo: “Si
cabeza buscas, acercate.” Y con el okuele y los igbo le tocó la lerí diciendo:
“Afikan Ago Lerí Omofa Loya Orí Odo.”
Le hizo osorde y le vio Ogbe Yono , donde Ifá le decía a Orunmila : “Uno de tus hijos
va por el camino a un lugar en busca de una cabeza, pero tiene que hacer ebbó
con todo lo que es el alimento de Ayala , epó , orí , efún , iyó , oñí , adié , etú , eyelé , akukó
y opolopó owó .”
Orunmila le hizo el ebbó a su omó Afuwake y le dio de todo lo que llevaba el ebbó
para que lo llevara con él. Después el hijo de Orunmila salió al camino para casa
de Ayala .
Mientras tanto Orisheku el hijo de Ogún y Orilemere el hijo de Orun llegaron a
donde estaba el primer portero y le volvieron a preguntar por la casa de Ayala y
este le dijo que quedaba muy lejos, ellos le contestaron: “No importa, iremos.”
Continuaron su camino y cuando llegaron a casa de Ayala este no estaba y
decidieron esperar. Como pasaban los días y Ayala no llegaba ellos salieron al
pueblo a preguntar por él, pueslo necesitaban para que les diera las respectivas
cabezas y las gentes les dijeron: “Esa es la misión de Ayala , muchas cabezas están
disponibles.” Ellos decidieron no esperar más por Ayala y por sus propios medios
encontrar sus cabezas y con ese propósito entraron en el ilé de Ayala . Orisheku
escogió una cabeza que no había endurecido aun y Orilemere escogió una gran
cabeza, no sabiendo que la misma estaba rota, los dos se pusieron su flamantes
cabezas y muy contentos se fueron a sus respectivas tierras. Sucedió que cuando
llovió fuerte ellos se mojaron y el agua al golpear las cabezas las ablandó y se
deformaron quedando pequeñas y aplastadas y a causa de esto ellos empezaron
a pasar mucho trabajo y decidieron ir a ver a Orunmila quien les vio este Ifá , Ogbe
Yono, y les dijo: “Ustedes se precipitaron en su viaje y cogieron cabezas malas que
no estaban terminadas y además no obedecieron a Oduduwa que les indicó lo que
tenían que hacer; ¿no sabían ustedes que Ogbe Yono es el Ifá de Ayala y que éste
no puede salir bajo la lluvia y por eso él no regresó a su casa hasta que no
escampó?” Y ustedes no lo esperaron y se tomaron la iniciativa y cogieron las
cabezas sin saber si servían o no y después se las desbarató la lluvia. Ustedes
tienen que utilizar los restos de sus respectivas cabezas para reconstruir una
buena y así prosperar. Ellos tuvieron que oborí eledá para restaurar sus cabezas.
Mientras tanto Afuwake el hijo de Orunmila llegaba a casa de Ayala y se encontró
con el portero que no era otro que Elegbara y le preguntó por el camino de la casa
de Ayala . Elegbara le contestó: “Tienes que esperar a que cocine mi sopa de
kalalú.” Afuwake tuvo paciencia y lo ayudó a encender el fuego y notó que
Elegbara ponía cenizas dentro del kalalú y Afuwake le preguntó: “¿Por qué usted
echa cenizas dentro del kalalú ?” Elegbara le contesta: “Para que tenga sabor a algo
y así se pueda comer.”
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Afuwake cogió de todas las cosas que llevaba del ebbó y las echó dentro del kalalú,
así como la lerí del ounko . Cuando estuvo cocinado, Elegbara lo probó y dijo:
“¡Qué cosa más rica quedó esto! Dame más.” Afuwake le volvió a servir y le dio
de la cabeza del ounko y le dijo: “Yo siempre que coma le daré a usted pero ahora
llévame a casa de Ayala .” Elegbara que estaba muy contento salió con el hijo de
Orunmila para casa de Ayala y por el camino Elegbara cantaba:
“Awó Ashe Bere Aberé Lube Awó Odara Ayala Malona.”
Cuando llegaron a casa de Ayala sintieron un escándalo muy grande, donde
Elegbara le dijo: “Esta es la casa de Ayala, él seguro que no está.” El que gritaba
era el acreedor de Ayala . Elegbara le preguntó a Afuwake si tenía dinero y él le
contestó afirmativamente. Elegbara le preguntó: “¿Quieres ayudar a Ayala ? Paga
sus deudas.” Y Afuwake fue a donde estaba el acreedor y pagó las deudas de
Ayala.
Después que se fue el acreedor Ayala se bajó del techo de su casa, todos se
saludaron y Elegbara le dijo a Ayala : “Este es el hijo de Orunla que ha pagado tus
deudas.” Ayala le preguntó a Afuwakue : “¿Y cómo yo puedo pagarte?” Afuwake le
contestó: “Yo vengo de muy lejos en busca de la cabeza más perfecta que exista.”
Ayala le contestó: “Está bien entre todos buscaremos la más perfecta pero antes
tengo que comer.” Elegbara le dio de su lerí de ounko y del kalalú y al comenzar a
comer Ayala le preguntó a Elegbara : “¿Qué tiene esto que esta tan sabroso?”
Elegbara le respondió: “Ese es el secreto del hijo de Orunmila.” Y mientras Ayala
comía Afuwake cantaba:
“Epó Malero, Epó Malero, Ayalá Epó Malero
Iyó Maleró, Iyó Malero, Ayalá Iyó Malero
Orí Malero, Orí Malero, Ayalá Orí Malero
Efún Malero, Efún Malero, Ayalá Efún Malero...”
Donde Ayala se sintió fortificado y le dijo a Afuwake: “Vamos a mi templo.” Allí
habían 101 cabezas y Ayala cogió su cetro de hierro, tomo una lerí y al darle con
el cetro ésta se rompió en varios pedazos y así pasó con varias hasta que Ayala
cogió una que le llamó la atención, la tocó con su cetro y comprobó que estaba
dura y perfecta, la cogió le echó bogbo ashé modun modun erí y se la entregó al hijo
de Orula . Afuwakue Awó se la fijó encima y regresó para su tierra. Aquella tierra
era de madrigueras y siempre llovía y él salió bajo la lluvia cantando:
“Eri Nikan Bi Moba Bimo Laye Umbo Odara Ogbe Yono Awó Odé Ayala”
Su cabeza a pesar de la lluvia que caía se mantenía intacta y comenzó a adivinar
y a ganar mucho dinero y cuando llegó a su tierra ya era muy rico, compró una
buena casa y tuvo muchas obiní y omó . Y le dieron el nombre de Ogbe Yono Eri
Sami Awó; “Ogbe Yono el Awó de la cabeza bendecida.”
Orisheku y Orilemere al verlo dijeron: “¿Cómo es posible que si él trajo la cabeza
al igual que nosotros de casa de Ayala , la de él sea buena y las de nosotros sean
malas?” Afuwakue les respondió: “Por obedecer a Ifá , además nuestras cabezas
salieron del mismo lugar pero nuestros destinos no son idénticos.”
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
Rezo: Ogbe Yono Kukunduku Layami Leke Bebeleke Ileké Yoshe Osha Aun Babalawo
Adifafun Yokán Enifa Egui Mayo Olomowo Ayó Elegbá Bogbo Yeye Otonifa Ida Ilú
Bogbo Inshegui Aggun Loyeni Aggun.
Gbogbó Ashé Ileké Labo Abayeifa Omoloyo Ileké Aggun Obonlaya Oyu Arinla Bebe Ileké
Iñafá Foroloyu, Iñafa Koferu Boyu Furawa Otoniboshe Ere Ikutashe Nara Nara Jun
Adifafun
Oluyebe Obí Orun Awó Obí Ina
Awó Oluyebe Lobi Ikú Jun
Awó Oluyebe Lobi Aron Jun
Awó Oluyebe Lobi Eyó Jun
Awó Oluyebe Lobi Ofo Jun
Okoloyo Yeye Enifa Ileke Loyeye Awó Ileké, Bebe Orunmila Anifekun Bogbo Osha Wa
Bogbo Osha Anu Adifafun Orunmila.
Ebbó: abó , akukó , jujú bogbo aiye , un tambor grande , tres etú , bogbo ileke , bogbo ewefá ,
ekú, eyá, agbadó, otí, oñí, obí, itaná y opolopó owó.
Nota: El verdadero iñafá lleva dieciséis caminos, que son los dieciséis oshas y se
llama Odoshanale Onu Ifá , ante cada camino se pone una cuenta grande hecha de
madera de ácana donde se tallan los signos de Ifá Otura Niko, Irete Yero, Ogunda
Biode y Ogunda Fun, todos signos de Egun.
Estos caminos son los siguientes en su ensarte:
1. Elegbá ............Combinación de rojo, blanco y negro.
2. Ogún........... ....Negro y verde.
3. Oshosi.............Ámbar y azul pavo real.
4. Orisha Okó......Rosado, azul claro y santa juana.
5. Inle..................Azul pavo real y azabache.
6. Olúo Popó.......Matipó, negro y rayadas de varias clases.
7. Dadá...............Dos rojas y dos blancas.
8. Shangó ...........Rojo y blanco
9. Agayú..............Matipó, agua y amarillas.
10. Obatalá ...........Blanco, se pueden combinar caminos.
11. Yewá ................Rojo vino, rosado y coral.
12. Obba .................. Matipó, ámbar de Oshún y coral.
13. Oshún ..............Ámbar, verde y coral.
14. Oyá ..................Rayadas y matipó .
15. Yemayá ............Azul y agua, combinación de caminos.
16. Orunmila .........Verde y amarillo.
Cada tramo que se termina tiene su rezo y al poner la cuenta de Egun tiene el
suyo, además cuando se termina el ileké , tiene su rezo. Este ileké come solo aparte
cuando el Awó quiera reforzarlo con etú y eyelé .
290
PATAKIN
EL CAMINO DEL IÑAFÁ
En la tierra Bebeleké vivía el Awó Kukundukú, el cuál era muy envidiado por el Awó
Eleye, el cual era omologú y siempre estaba haciendo cosas malas para que Awó
Kukundukú perdiera la memoria y por eso siempre Kukundukú tenía muchas
tragedias en su tierra y siempre él estaba tocando el ilú , para así poder quitarse
en algo el problema que tenía, pues cada vez que se sentaba a atefar se veía Ogbe
Yono y se sentía enfermo.
Un día Elegbá , que le gustaba la música de Awó Kukundukú , le dijo: “Tócala; el
problema que tú tienes para defenderte es que te falta un secreto muy grande de
tu signo en la tierra en que tu vives, Bebeleké , pero para que puedas resolver
vamos a ver a Awó Oluyaba que vive en la tierra Nara Nara .” Y así ambos se
pusieron en camino.
Por el camino había muchos ileké de bogbo Osha regados por todo el piso y Elegbá
le dijo a Awó Kukundukú que los recogiera y los guardara que en el futuro le
podrían servir, así andando llegaron a la tierra Nara Nara y allí se encontraron
a Awó Oluyaba que estaba tejiendo una iñale muy bonito.
Entonces Awó Oluyaba le hizo osorde a Awó Kukundukú y le vio este Ifá donde le
dijo que toda su tragedia era por su hermano que era omolugú y le tenía mucha
envidia y que le faltaba un secreto que se llama iñafá ileke otoñifá , que es para que
te lo pongas cuando te sientes a atefar para que el daño de tus enemigos no te
alcance.
Le dijo también que hacía falta ileke de bogbo Osha para hacerle ebbó y prepararle
el secreto. Entonces Elegbá le recordó a Awó Kukundukú : “¿Te acuerdas que por
el camino cuando veníamos a esta tierra te dije que recogieras ileke , que te podían
servir en el futuro?” Este es el momento.” Le dijo Elegbá .
Entonces Awó Oluyaba empezó a ensartar el collar donde iba rezando en el iñalé
de cada Osha de la siguiente forma:
Elegbá Osha Manokakun Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Entonces pedía una gloria de Egun y rezaba:
Iñale Egun Kuele Awó Beleke Iñafa Kuele Otoniboshe.
Y continuaba:
Ogún Owa Owaniyi Osha Iereleyo Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Y se repite el rezo a Egun cada vez que se pone una gloria de madera.
Oshosi Atamatasi Osha Mosiere Bebe Ileke Iñafa Otoniboshe.
Orisha Oko Osha Omare Owaya Alake Ayé Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Inle Osha Kele Oku Ashé Osain Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
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Oluó Popó Osha Ayi Motumba Odasamu Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Dadá Omolowo Abure Osha Ibagola Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Shangó Balani Osha Balojú Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Aggayú Sholá Akuo Ewéniki Osha Odo Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Obatalá Osha Eruare Oshalogun Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Yewá Osha Orima Kai Olumakara Bebe Ileké Iñafa Otonibose.
Obá Osha Omoyuru Osha Omiwaye Sekun Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Oshún Awariye Osha Arideu Osha Ikú Nana Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Oyá Osha Iya Okuo Oboni Osha Kele Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Yemayá Osha Towa Omí Loba Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Orunmila Babá Onibarabaniregun Orí Nile Oduduwa Bebe Ileké Iñafa Otoniboshe.
Le rezo a Egun así:
Iñale Egun Kuele, Awó Belele Iñafa Kuele Orun Otoniboshe.
Después de poner la gloria de Egun y rezarle su rezo se cierra el camino de Orunla
con una cuenta negra. Entonces empezó a amarrar el iñafá mientras decía:
Awó Oluyabe Iñafá Tara Nara Ikú Jun
Awó Oluyabe Iñafá Tara Nara Arun Jun
Awó Oluyabe Iñafá Tara Nara Eyó Jun
Awó Oluyabe Iñafá Tara Nara Ofó Jun
Awó Oluyabe Iñafá Tara Nara (todos los osorbos) Jun
Después que los amarró lo presentó al sol diciendo:
“Arún Osha Agba Ileké Olorun Otonifa Iñafá Obaiborun Olorun”.
Entonces le dijo Awó Oluyaba a Awó Kukundukú : Vamos ahora a lavarlo. Y después
le dieron de comer etú y eyelé . Y le hizo Awó Oluyaba ebbó a Awó Kukundukú con
bogbo jujú de la etú y la eyelé y las lerí de ambas. Después cogió el iñafá y se le puso
a Awó Kukundukú y este se hincó y cruzó los brazos y Awó Oluyaba se lo puso por
la cabeza a la vez que rezaba:
“Iñafa Foroloyu Ere Iki Otá Ashó Nara Nara Oluyebe Obí Orun Oluyebe Obí Ina
Oluyebe Ileké Loyeye Ojife Kun Orunmila”.
Y entonces cantaba cuando se lo ponía:
Oluyebe Ileké
Oluyebe Lekeo
Obinako Kuanasho
Oluyebe Ileké
Ileké Awó Ileké Arikú Babawa
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
Ebbó: ounko , agua de un lago, bogbo tuneyén , addimú , obí , itaná , oñí , otí , ekú , eyá , epó ,
abití, dientes de caimán, opolopó owó.
Distribución: ounko , addimú , obí , itaná , oñí , otí y demás ingredientes para Olosa ,
donde todo eso va a un lago.
Nota: Se averigua que clase de jujú se le da también.
Nota: Hacer un Osain con el diente de caimán, donde éste va con el collar de
bandera que se le da a la persona.
Maferefún Olosa.
PATAKIN
EL CAMINO DE OGBE YONO Y ALOSA
En este camino había un gran personaje muy mentado en el lago por ser uno de
los principales Awó del lugar sagrado... Donde todos los creyentes de la Orisha
Olosa, ayabá del líquido fluido y protectora de todos los vapores y pescadores,
hacían ofrendas para que no sufrir accidentes.
Todos le llevaban grandes ofrendas a la milagrosa Orisha , pero se la depositaban
en la orilla, para que sus mensajeros que eran los caimanes y cocodrilos se las
llevaran a sus pies. Había un pájaro llamado Yumi que era el que le avisaba al
caimán cuando tenía que transportar alguna ofrenda a la Orisha .
Un día Ogbeyono ya cansado de dar permiso para cruzar sus tierras se puso
molesto y dijo: “Si no me dan las ofrendas no dejo pasar a nadie.” Yumi que oyó
lo que había dicho Ogbeyono esperó a que el caimán regresara a buscar las
ofrendas y le contó lo sucedido. Ogbeyeno no vió a Yumi cuando este se había
dirigido al caimán; porque le estaba quitando el veneno de los dientes. Ogbeyono
quiso hacer lo mismo para que el caimán no lo viera cuando fuera hacer sus
trampas, Yumi vio cuando se acercó un creyente con su ofrenda y Obeyono le dijo:
“El ounko para mí y lo demás lo depositas en el lugar.” A los siete días Yumi fue
para casa de un creyente y oyó que le iban a mandar un ounko a Olosa y Yumi se
corrigió en la comida del ounko , donde Ogbeyono vuelve a coger okpele por ser esta
la mayor de todas las ofrendas y por gandido fracasó, donde hizo la promesa de
no coger lo que no era suyo y conformarse con lo que el destino le tenía
reservado.
Nota: Por este camino la persona tiene que tener, mientras viva, un caimán con
su Yumi y presentarle al caimán y a Yumi todo lo que vaya a comer.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
Rezo: Adifafun Obá Ayure Abure Bi Ade Obá Buburu Abure Mosiere Alabara Oko
Lapon Epon Ofo Bure Soku Soku Omó Obatalá Biriniwalano Birinayegun Ayidewa Osha
Ilala Obatalá Lele Idoioyemi Lampe Obatalá Epon Odara Obo Obiní Odara Ofikale
Trupon Olonu Obiní Obá Buru Ofoleri Toku Obatalá Ishe Odara Oko Adasile Odara
Kaferefun Obatalá Lodafun Orunmila.
Ebbó: akukó funfún , ayapa , osiadié , dos adié funfún , dos eyelé funfún , ashó funfún , ashó
dundún, bogbo ewé, agborán okuni, agborán obiní, una addé, layarakote, tierra de
distintos lugares, ashó de colores, ashó ará , obí , itaná , ekú , eyá , epó , oñí , otí , orí , efún ,
agbadó, opolopó owó.
Obra para la debilidad sexual y la impotencia: Este Ifá es de debilidad sexual e
impotencia. Para esto se hace la obra siguiente: Se coge una ayapa y se le da a
Shangó y al miembro de la persona. Después la persona tiene que introducir el
miembro por el hueco del pescuezo de la ayapa , así se le hace oparaldo con el
osiadié y después se le da a Shangó obí para ver si está otán la obra y se entierra la
ayapa que va cargada. Entonces se le da un akukó funfún a Ogún y a Shangó
echando un poco de eyé en una jicarita donde previamente habrá eyaculado; ésta
va dentro de Ogún para siempre. Después de esto se coge el ayarakote , se le saca
la masa y con ésta, erú , obí kolá , airá y obí motiwao y se le oborí lerí okó y se le da obí
para preguntar para dónde va la rogación. El caracol se carga con bogbo iguí , bogbo
ewé, una addé echa de la medida de la lerí okó con ocho aikordié, erú, obí kolá, osun,
airá, obí motiwao y atitán de distintos lugares de donde diga Orunmila. Este
ayarakote se sella y se lava y come y vive dentro de Obatalá. Come dos adié funfún
y dos eyelé funfún .
PATAKIN
EL CAMINO DE YEMÍ EL HERMANO DEL OBÁ DÉSPOTA
En la tierra Mosiere había un obá que tenía un hermano que se llamaba Yemí , el
cual era llamado a substituirle en el trono en caso de que le pasara algo.
El obá gobernaba a su pueblo con mucho despotismo, al extremo que todas las
gentes lo odiaban pero le temían en cuanto al maltrato que le daba a la gente.
Las gentes admiraban a Yemí por la forma suave con que los trataba y al mismo
tiempo siempre que podía intercedía entre estos y su hermano, el obá . Este al ver
la interferencia de Yemí y sabedor de la ascendencia que tenía su hermano ante
el pueblo decidió quitarlo del medio.
Como él era muy cruel mandó a sus soldados a que castraran a Yemí y que a la
mujer de éste le vaciaran la matriz, para que así de esa manera no pudieran tener
hijos. Después que sus soldados cumplieron la orden, él desterró a Yemí y a la
mujer de éste a una isla desierta para que allí ellos murieran.
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Ellos vivieron mucho tiempo en aquella isla solitaria, pero Yemí era hijo de
Obatalá y éste se había hecho un osorde con Orunmila, donde le salió este odun y
Orunmila le avisó a Obatalá del peligro que pasaba su omó Yemí y le indicó todo
lo que tenía que hacer para salvarlo.
Obatalá fue a la isla acompañado de Ogún y de Shangó y él se puso a llamar a su
omó Yemí y a su mujer cantando:
“Babá Orunlona Ee Babá Orulona Ee Mowaye Mowaye Mope Mope
Yemi Soku Soku Mosiere Ilé.”
Donde ellos llegaron y le rindieron moforibale y le explicaron lo que había pasado.
Obatalá les contestó que Shangó, Ogún y él habían venido avisados por Orunmila
para salvarlos. Ogún y Shangó le hicieron ceremonias a Yemí con ayapa y akukó y
a su obiní con eyelé funfún y después Obatalá sacó su ayarakoto y le sacó la masa y
con ashe erú , obí kolá , obí motiwao y airá se lo puso a Yemí donde había tenido el
miembro y lo que quedó se lo puso en el obó a la obiní ; les rezó para que así de esa
forma, restituida la matriz a la obiní y el okó a Yemí , ellos pudieran vivir. Después
que Obatalá terminó esa operación él les dijo que siguieran viviendo allí,
haciendo ofikaletrupon hasta que él les avisara pues ella tenía que quedar oboñú y
que después él les daría la indicación de lo que tenían que hacer, que no se
desesperaran pues iban a reinar en su territorio.
Pasado el tiempo la obiní salió en estado de gestación cuya noticia llegó a los
oídos del obá , éste incrédulo al saber que tanto a ella como a él los había
mandado a mutilar con el fin de que ellos no pudieran hacer ofikaletrupon y no
tuvieran hijos quedando entonces la corona en poder de él y de sus omó .
Fueron tantas las noticias que llegaron a sus oídos del obá que ya éste no lo podía
poner duda. Al extremo, que cuando la obiní de Yemí fue a dar a luz corrieron a
contárselo y entonces fue cuando Obatalá volvió de nuevo a la isla y le dijo a
Yemí: “Ahora es el momento en que ustedes deben volver al pueblo para que el
obá los vea y al mismo tiempo tomen ustedes posesión del trono.” Y así ellos lo
hicieron.
El obá tenía ese día un gran banquete en homenaje a unos extranjeros. Estaba
sentado a la mesa cuando se le presentaron frente a él Yemí , su hermano, en
unión de su obiní y de su omokekere ; cuando el obá los vio a los tres delante de él
fue tanta la impresión que recibió, fue tanto, que quiso hablar y no pudo porque
la lengua se le trabó quedándose muerto del gran asombro que él recibió.
El pueblo al recibir la noticia de lo sucedido proclamó obá a Yemí que era
hermano del obá difunto volviendo la calma y la alegría en aquel pueblo que
había vivido el despotismo y la opresión del obá difunto.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
Rezo: Babá Ogbe Orí Oggunda Orí Ñañaikoko Orun Orí Agbada Alawó Enifa Adifafun
Awó Onikoko, Owobonu Omó Ogbeyonu Oluopopo Awantefa Odara Ikoko Toshe Olokun
Olori Buruku Losoya Akoniko Omó Ogbe Ogunda Ikoko Kombe Loyu Orí Adenifa Elegba
Obá Bapon Omisikikun Ewé Onikoko Akue Awó Omó Awan Omonifa.
Ebbó: akukó , jio jio , adié meyi , bogbo ashó , atitán ilé , ikoko , eleguedé , ishu , ekú , eyá ,
awadó, obí, otí, oñí, epó, itaná, orí, efún, awán keke, mariwó, oshé, bogbo ashé, bogbo ileke,
bogbo eré, bogbo ewefá, ashó funfún, opolopó owó.
Nota: El ebbó va en la canasta pero esta se lava con el omiero y se le da el jio jio .
Las adié a Orumila y eyé al ebbó y al omiero . El akukó a Elegba e igualmente al ebbó
y al omiero . La persona se baña con el omiero con eyé . Después la cazuela la guarda
la persona en la casa. El ewefá sobrante se lleva junto con el jio jio al mar.
PATAKIN
EL CAMINO DE AWÓ NI IKOKO
En este camino Awó Ni Ikoko , que era omó Ogbeyono , vivía en la tierra Owobonu y
el vivía cómodo porque siempre estaba dándole de comer a Olokun y le llevaba
la comida cocinada en una cazuela grande y la cruda en una canasta y él le
cantaba:
“Olokun Awan Kamemelodo
Awó Ire, Ogbeyonu Ikoko, Alashenife.”
Entonces salía Olokun y le echaba su bendición. Pero en aquella tierra, que era
donde las gentes se dedicaban hacer ikoko de barro, no se consagraba a nadie en
los secretos de Ifá hacía mucho tiempo y ya Awó Ni Ikoko se estaba poniendo viejo
y le decía a la gente de Owobonu que para adorar a Olokun había que tener
consagración de Ifá . Un día Olokun le dijo: “Ya tú no estás para estos trajines,
vete buscando a uno para que lo consagres en lo secretos de Ifá .”
Awó Ni Ikoko empezó a buscarlo pero como la gente de aquella tierra no andaban
con Ifá , sólo estaban para fabricar las ikoko , no encontró ninguno que él pensara
que sirviera y en eso se puso a camino a casa de Olokun para llevarle su comida
y por el camino se encontró con un omolokun y él se dijo: “Este mismo me servirá
para consagrarlo y así la gente de esta tierra pensará un poco más en Ifá .” Le dijo
a omolokun : “Te voy a consagrar en Ifá para que me ayudes a mantener esta tierra
próspera como ahora, para que piensen un poco más en Ifá .” Olokun se puso muy
contento y le dio todo a Ogbeyeno Ikoko Awó para que consagrara a su hijo.
Awó Ni Ikoko empezó a prepararlo todo y cuando iba para Oloya a comprar ciertas
cosas de comer se encontró con Elegba y Oluopopo que llevaban cada uno, Elegba
dos ikoko grandes nuevas y Oluopopo un awán muy grande y bogbo eré . Ellos le
dieron moforibale y le dijeron: “Te estamos esperando para darte esto que te hace
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OGBE YONO O I
Rezo: Ogbeyono Kukute Kuku Orí Adifafun Orunmila Obara Baniregun.
Ebbó: akukó ; adié ; ekú ; eyá ; epó ; ekuekueye ; bogbo tenuyén ; ileke ; opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DEL AWÓ ORGULLOSO
Ogbeyono era un Awó muy orgulloso que no hacía osorde por menos de $1.05. Un
día llegó a su casa un limosnero para que lo mirara, pero no tenía el derecho
completo y Ogbeyono se negó a mirarlo. Entonces el limosnero indagó y llegó a
casa de un Awó muy pobre, quien lo miró por 5¢ y le marcó rogación con ekú , eyá
y bogbo tenuyén ... El limosnero le dijo que no tenía dinero para la rogación y el
Awó le facilitó los medios y le hizo el ebbó. Después le dijo que tenía que poner
el ebbó en la puerta del palacio del Obá , a lo que el hombre repuso que tenía
miedo que lo fueran a prender, a lo que el Awó le dijo: “No temas que si eso
sucede será una suerte para ti.” El limosnero llevó el ebbó e inmediatamente lo
prendieron y él exigió a sus captores que lo llevaran a presencia del Obá . Al llegar
a presencia del monarca éste le preguntó: “¿Dígame qué cosa contenía el paquete
que usted puso en mi puerta?” A lo que el limosnero le contestó: “Era dinero,
producto de las limosnas que recojo para comer.” El Obá desde el primer
momento no lo creyó, pero le preguntó si tenía familia, a lo que le dijo que lo
único que tenía en el mundo era a su padre que era un Awó muy pobre. Este no
era tal padre si no el Awó que le había hecho ebbó . Y que al limosnero se le ocurrió
poner como padre, en agradecimiento.
El Obá mandó a buscar a dicho Awó y cuando éste llegó, el Obá le ordenó que se
sentara a su lado; el Awó se sentó derecho, pero el Obá no lo podía hacer y
observando esto, el Obá le preguntó al Awó que por qué él siendo Obá no podía
sentarse derecho. El Awó le contestó: “Majestad, usted no puede sentarse
derecho, porque tiene un grano en una nalga y para que se cure tiene que hacer
rogación con bogbo tenuyén .” El Obá lo hizo y se curó y en agradecimiento lo
nombró Awó del Obá en el palacio. Un día el Awó le hizo osorde al Obá y le dijo
que estaba a punto de perder la lerí . El Obá asustado le dijo: “Haga lo que tenga
que hacer para no perderla.” Y el Awó le dijo: “ Untefá de Orunmila .” Entonces
bañaron al Obá con ewefá y le pusieron iñefá y de esa manera fue como vino la
junta de Awó para hacer Ifá y a cuya junta asistió el Awó orgulloso. Orunmila
mandó a todos a quitarse la camisa y al quitarselas todos los Awó tenían puesto
iñefá, menos Ogbeyono, el Awó orgulloso, por cuyo motivo perdió su lerí en lugar
del Obá que tenía que perderla.
Nota: Nació el quitarse la camisa para darle eyerbale a las iñefa .
Inshe Osain: Se ruega con pesetas y al envolverlas en cruz se llama: “Atiponla Ifá
Buro Atiponla Ifá Buro Ilé Omó Omó Awó Atiponla Ifá Buro.”
Con esto la persona recibirá muchos regalos.
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OGBE YONO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE INLE Y OSHÚN
Oshún se casó con Inle pero no estaba enamorada de él, pero Inle le salió muy
mujeriego y no se ocupaba de ella. Oshún sufría mucho pero ella callaba siempre
porque no quería que su familia se disgustara con ella, pero era tanto lo que Inle
le hizo que no pudo aguantar más con él.
Oshún vivía enamorada de un hombre que era Orunmila y cuando se separó de
Inle pensó en Orunmila y cuando se unió a Orunmila fue cuando fue feliz, pero su
familia se disgustó con ella.
Si es mujer: Tenga cuidado con la elección de hombre para matrimonio, si no
está enamorada no se case para que no llegue a tener dos maridos a un mismo
tiempo y pueda peligrar su vida. El hombre es más claro que usted, se casó y se
divorció.
Aquí es donde los hijos están separados de los padres y que por los hijos los
matrimonios se toleran. El matrimonio está como los que están separados, uno
duerme de espalda para el otro, la mujer llora mucho y por la noche se encierra
sola para pensar y llorar, el hijo es absoluto y tiene que tener cuidado con él.
PATAKIN
EL CAMINO DE INLE Y OSHÚN, VERSIÓN
Oshún se casó con Inle pero él tenía otras mujeres. Oshún siempre estaba muy
disgustada y sufría mucho, hasta que se lo quitaron, donde Oshún pasó mucho
trabajos porque no le paraba ningún hombre y cuando fue a casa de Orunmila le
salió este Ifá e hizo orugbó con cinco ounko odán , cinco akukó , cinco eleguedé y que
se mudara cinco veces y que en cada casa diera un ounko y un akukó .
Así fue como Oshún mejoró su suerte y se casó con Orunla .
Dice Ifá: Que tenga cuidado con sus amigas que le enamoran a su marido en su
misma casa y en su propia cara. Tiene que hacer ebbó para que pueda encontrar
un hombre que le ponga casa con formalidad.
Ebbó para la enfermedad de la boca: Un palito de piñón de botija con la punta
machacada; un chivito; jabón. Se lava la boca diariamente y se masca el palito.
Ebbó para los hombres: Gallo; dos gallinas; cuchillita; mazorca de maíz.
Ebbó para la mujer: adié meyi asadas; tres mazos de berro; sarao de ekó .
Ebbó para los hermanos: Gallo; un tambor.
Ebbó para el Awó: Gallo; adié meyi asadas; tres mazos de berro.
En este signo el Babalawo tiene que tener un caimán y no debe mentir ni
descuidarse.
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OGBE YONU O I
Rezo: Ogbe Yonu Kitikueke Kukuteku Lodafun Oshún Ibuberi Omó Alara Sedu Fufu
Omayero Ajuapaso Momoyé Adifafun Alegua Mayo Oshún Edan Marun Obeada Obimi
Odarashe Niwashe Ade Olofin.
Ebbó: ounko odán ; dos adié akuerí shashara ; cinco olelé ; iñó ; oñí ; cinco adó ; opolopó
owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS CINCO OUNKO ODÁN DE OSHÚN
Había una vez un matrimonio que no tenía felicidad y la mujer fue a casa de
Orunmila y éste le vio Ogbe Yono, donde le dijo a la mujer que para tener felicidad
tenía que darle cinco chivos a Oshún en distintos tiempos contando con el chivo
del nacimiento del Osha y contando el segundo, el del ebbó de año, y los otros tres
con ceremonias. Al primero de los tres últimos no se le hace itá , es decir al
tercero, y al cuarto y al último se le hace itá . El chivo número tres se le da en el
río con cinco akará ; cinco ololé ; iñó y palanqueta. La mujer como no tenía dinero
necesitaba que se lo facilitara el marido y le contó al marido lo que le habían
dicho y el marido le dio el dinero para que diera el primero. Al poco tiempo le
dio para que diera el segundo.
Paso poco tiempo y ella le habló diciéndole que faltaba poco para cambiar de
suerte y que debían dar el otro. El accedió y le dio para que diera el tercero. La
mujer esperó un tiempo y le pidió para darle el otro y el marido le dijo: “Tú
haces y vuelves a hacer y estamos en lo mismo, por eso es la última vez que te
doy.” Y le dio owó y ella fue y dio el cuarto chivo. Cuando transcurrió un tiempo
decía ella: “Son cinco los chivos que tengo que darle a Oshún y solamente he
dado cuatro y me hace ya falta dar el quinto.” Pero como el marido le dijo que
no le daría más dinero para gastarlo en eso y ella temía pedírselo, entonces ella
fue a verse con Orunmila y se vio este Ifá donde Orunmila le dijo: “Usted ha dado
cuatro chivos y le falta uno.”
Orunmila sabía que el marido no quería darle más dinero para que realizara el
cumplimiento de lo que tenía por terminar para que tuviera tranquilidad y
felicidad. Orunmila sabiendo eso le dijo: “Vaya a donde está él y si él no se lo da,
venga que yo se lo facilitaré.” La mujer fue para donde estaba su marido y no
pudo lograr que le diera nada por lo que al poco tiempo volvió a donde estaba
Orunmila. Y Orunmila le dio el ounko odán que le faltaba y le dijo: “Ahí tienes el
ounko odán que te faltaba para dárselo a Oshún, ve e invita a tu marido.” Pero el
marido como no le había dado nada para eso, no fue. Resultando que al poco
tiempo la obiní fue progresando al lado de Orumila y por ser el marido un tacaño
poco a poco ella se fue distanciando de al lado del marido, quedándose unida a
Orunmila para siempre.
Dice Ifá: No sea tacaño con su mujer, lo que le pida déselo para que no se ponga
recelosa y otro por una pequeña oferta logre que ella se vaya de su lado y vaya
para el lado del otro.
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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OGBE YONO O I
Rezo: Ogbeyonu Obo Unlo Osorbo Ogbeyonu Oboni Lala Yire Awó Fashe Iré Bogbo Lerí
Omó Lala Yire Awa Ifa Ofo Unlo Ayé Bayeni Lala Eberi Laye Bogbo Ni Yere Obaradede
Ifá Ifá Lde Tinshomo Awó Ni Alalaye Ashegun Otá Ifá Kaferefun Orunmila Ifá
Kafererun Obatalá Ifá Kaferefun Oggun Ifá Kaferefun Shangó.
Ebbó: akukó funfún , bogbo jujú , bogbo lerí , bogbo ashó , bogbo eré , bogbo inle , bogbo erán ,
bogbo tenuyén, ekú, eyá, epó, agbadó, bogbo ileke, opolopó owó.
Nota: En este camino tuvo su origen la unificación de las tierra que forman el
mundo así como la unión de los seres humanos.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA UNIFICACIÓN DE LAS TIERRAS Y DE LA UNIÓN
DE LOS SERES HUMANOS
Antes en el mundo las tierras vivían separadas una de otra y los seres humanos
también vivían separados. Olofin vivía muy triste y acongojado con lo que estaba
pasando en el mundo al ver la desunión que había entre los humanos; allí el que
no tenía que comer se quedaba sin hacerlo, porque no había nadie que lo
ayudara.
Obatalá que también estaba muy triste por esto, al cabo de unos años fue a
visitar a Olofin , que al ver a Obatalá enseguida le notó el disgusto por lo que
estaba pasando en el mundo. Ambos, Olofin y Obatalá , se pusieron a conversar
y llegaron a la conclusión de que tenían que mandar a buscar a Shangó para
arreglar aquella situación. Salió Obatalá al camino y con quien se encontró fue
con Orunmila y le contó aquella situación y lo triste que estaba Olofin . Orunmila
metió la mano en su saco y cuando la sacó se le cayó su okpuele y marcó el signo
Ogbeyono.
Orunmila le dijo a Obatalá: “Hay que buscar no solamente a Shangó sino también
a Ogún , pero antes de buscarlo hay que poner detrás de la puerta de Olofin erán
e itaná a Ogún .” Después que lo pusieron salieron Obatalá y Orunmila a camino
e iban cantando:
“Ogbeyonu Obani Obá Odeo Ni Shangó Awó Oma Oggun Alaguedeo.”
Ogún y Shangó, que vivían el uno frente al otro cada uno en su tierra, salieron
corriendo y tropezaron el uno con el otro y se abrazaron, en eso llegaron allí
Obatalá y Orunmila y les dijeron: “Esa unión que ustedes han hecho ahora es lo
que nosotros estamos buscando en el mundo, para que la vida sea mejor y más
compartida entre unos y otros, además para que Olofin viva un poco más
contento.”
Shangó rápidamente le contestó: “Nosotros trataremos por todos los medios, con
la ayuda de todos, que las tierras se unan y de que los seres humanos estén más
306
unidos unos con los otros; pero siempre existirán las dificultades, la envidia y la
ambición y las guerras entre unos y otros; el mundo no puede ser como ustedes
lo quieren porque de esa forma se acabarían los seres vivientes. Ogún y yo
haremos que exista alguna unión y buscaremos que muchos de los seres humanos
compartan unos con los otros.”
Y salieron para donde estaba Olofin . Por el camino y al pasar por las distintas
tierras Obatalá iba cogiendo un poco de atitán de cada una de ellas así como de
las cosas y productos que se encontraban en ella.
Mientras caminaban Obatalá le decía a Orunmila que faltaba algo, en esos
momentos Orunmila vio un akukó funfún y lo cogió y cuando llegaron a donde
estaba Olofin , Orunmila se sentó e hizo ebbó y le dio a comer el akukó funfún a
Shangó y a Ogún juntos.
Estos salieron muy contentos y fueron a conseguir que algunos seres humanos
compartieran las cosas con sus semejantes y se llevaran bien. Mientras Ogún con
la fuerza metía miedo, Shangó con la inteligencia de sus conversaciones y su
forma convencieron a una parte de los seres humanos.
Entonces regresaron a donde estaba Olofin . Obatalá y Orunmila por el camino
venían cantando:
“Omó Leleri Omí, Omó Leleri Omó, Omó Leleri Olofin Layebiosa, Kana Kana Layebi
Omó Loleo Ogbeyonu Mawa Ifá Lodeo Omó Leleri Omí Ifá Loleo.”
Llegaron a donde estaba Olofin y Obatalá y Orunmila le dijeron a éste: “Nosotros
hemos hecho lo que hemos podido hacer, o sea, que unos se lleven bien con otros
y otros se lleven mal.” Olofin dijo: “ To Iban Eshu .” Y agregó: “Bastante han
logrado y bastante han tratado de hacer, estamos muy contentos y cuando haya
que hacer algo mío, ustedes dos trabajarán juntos.” Así se unieron todas las
tierras y por el poder de Shangó y de Ogún el mundo es uno solo y hay más
comprensión, compenetración y ayuda entre los seres humanos.
Nota: Cuando a una persona le sale este signo se le hace un Inshe con lerí de adié ,
de akukó , inle de distintas partes, aboreo de ekún y bogbo iguí .
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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OGBE YONO O I
Aquí no se enterraba a los muertos.
Por este Ifá el Awó no debe mentir ni descuidarse.
Su ewé es el jobo, Maferefún Babalú Ayé .
Nota: Tenga cuidado de la avaricia, no vaya a ser esclavo de los que hoy son
esclavos de usted. Cuídese del bochorno y de la avaricia, así como de la soberbia.
Su nacimiento se debió a Oshún y a un Egun .
Obra: En Ogbe Yono se le da un pollo al dedo gordo del pie y a su vez a la puerta
de la casa y en las dos esquinas de la casa para alejar la enfermedad.
El camino del chivo que rompe tambor, con su pellejo paga.
El camino de la unificación de las tierras que forman el mundo, así como la
unión de los seres humanos.
El camino del Awó pobre y el limosnero.
Aquí Ogún es violento, donde maquina desde el vientre de la madre. Existen
dudas de su paternidad.
Niño aún es adulto en el sexo siendo esto peligroso, hay un Egun que perturba.
El puesto de vianda en la plaza de Orunla , donde la gente comenzó a comprarle
fiado, pero después no le pagaban.
Camino de Ologuifun , donde tenía una novia y había oposición familiar.
El bochorno cuesta la vida.
El camino donde Oshún estaba en la peor de las miserias.
El tiempo donde había una gran mortandad en la tierra y Olofin mandó a buscar
a Ogbe Yono .
El carpintero famoso que le estaba haciendo un altar a Obatalá .
Dice Ifá: Que los celos le pueden traer desgracias. No ofenda y no pelee más con
su cónyuge, mejore su carácter para que se evite disgustos. Tiene tres enemigos.
Piensa embarcarse, tenga cuidado con ese viaje. Por el camino le viene un dinero.
Hay oposición en sus relaciones. Cuídese de un bochorno. Tiene resguardo o
prendas de Mayombe que no atiende. Este signo habla de los riñones y ardor al
orinar. Cuídese de hernias y de operaciones. Cuídese del hígado y de colitis.
Arréglese la dentadura, le afecta la digestión. Si es mujer tiene tres hijos de
diferentes padres. Habla de enfermedades del bajo vientre, vagina, ovario, etc.
308
PATAKIN
EL CAMINO DEL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR Y CON SU PELLEJO
LO PAGA
En la tierra Arará se reunían varios Awó para tocar el tambor del obá . En esa tierra
el tambor no se oía porque lo tocaban muy bajito, porque el cuero del tambor era
humano y los Awó no lo podían romper porque el obá había decretado que el que
rompiera el cuero de ese tambor lo tenía que pagar con su pellejo y ellos sabiendo
esto lo cuidaban para no romperlo.
Orunla que vivía cerca de allí hizo ebbó y salió tocando por toda la comarca con
su tambor que era de cuero de chivo, llegando a reunir a varios Awó , a tal
extremo que el tambor de Orunla se oía muy lejos y todos se fueron reuniendo.
Al obá le llamó la atención el sonido del mismo, mandando un emisario a ver a
Orunla para que éste lo fuera a ver al palacio, pero Orunla le respondió que él no
entraba en su tierra porque el que entraba en su tierra no salía más. El obá al
recibir esta respuesta por boca de su emisario fue a ver personalmente a Orunla ,
invitándole y diciéndole que no tendría problemas ni dificultades, que podía
tocar su tambor allí. Orunla entró tocando su tambor con su chivo amarrado
hasta donde estaba el obá . Este le dijo: “Toca mi tambor a ver si suena tan alto
como el tuyo.” Y Orunla respondió que él no tocaba el tambor del obá . Entonces
le dijo al chivo que se subiera encima del tambor del obá , el chivo se encaramó
rompiéndole el cuero del tambor del obá . El obá le dijo a Orunla que tenía que
pagárselo con su pellejo, contestándole Orunla : “Yo no he roto el tambor, así que
no pago nada.” El obá le alegó que su chivo lo había roto y que tenía que pagarle.
Entonces Orunla respondió: “El que subió y rompió el tambor fue el chivo, es él
quien tiene que pagarlo.” Entonces el chivo pagó con su pellejo y desde ese
momento los Awó de esa tierra empezaron a tocar tambor de cuero de chivo,
siendo así como en la tierra Arará , en la tribu de ese Obá , se oía más fuerte el
tambor de cuero de chivo que el de cuero humano después que Orunla mandó
a poner cuero de chivo.
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OGBE YONO O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR Y CON SU PELLEJO
PAGA. VERSIÓN
En la tierra Arara se reunieron varios Awó a tocar el tambor del obá , pero en
aquella tierra el tambor no sonaba alto porque era de piel humana.
El obá había dictado una ley, que él que lo rompiera lo pagaba con su propio
pellejo, por lo cual todos lo tocaban bajito, casi con miedo.
Enterado Orunmila de que allí había varios Awó para que tocaran el tambor, se
hizo osorde y se vio este odun e hizo rogación con ounko , un akukó y después
salieron tocando por las ceremonias del reino, llevando consigo el ounko de la
rogación.
Salió Orunmila tocando su tambor que era de piel de ounko , ese se oía a mucha
distancia y al obá le llamó mucho la atención la resonancia de aquel tambor y su
sonido, de inmediato mandó a un emisario para que invitara a aquel músico a su
reino y tocara su tambor.
El emisario se encontró con Orunmila diciéndole las intenciones del obá y
Orunmila le dijo que él no pisaba esas tierras y mucho menos tocaba ese tambor
porque conocía la profecía del obá .
El obá , al saber la respuesta, se incomodó y fue personalmente al encuentro de
Orunmila para hacerle la invitación y que él enseñara a sus músicos a tocar el
tambor, ya que se oía tan bien y más que el suyo a pesar de estar a cierta
distancia. Orunmila entró en la corte tocando su tambor y al poco rato tenía una
muchedumbre detrás de él, asombrada del sonido fuerte del tambor y lo bien que
se oía; al llegar al palacio del obá este lo invitó a tocar su tambor y Orunmila le
respondió: “Majestad yo no puedo tocar su tambor, yo estoy acostumbrado a
tocar fuerte y de seguro que lo rompería y si eso sucede se que tengo que pagarlo
con mi pellejo y usted no puede obligarme a ello.”
El ounko que Orunmila llevaba al oír esto dijo: “Tanto problema por tocar un
tambor, púes yo lo voy a tocar.” Y diciendo y haciendo; saltó sobre el mismo y
comenzó a tocarlo, pero al poco rato se rompió. El obá dijo: “Entonces usted se
negó a tocar el tambor y su chivo lo rompió, así que sin haberlo tocado tiene que
pagarlo.” Orunmila entonces dijo: “Majestad quien se subió en el tambor y lo
rompió y tocó fue el ounko , así que lo pague él con su pellejo.”
El ounko pagó con su pellejo y desde entonces los Awó del reino tocaron el tambor
confeccionado con el pellejo de ounko y éste sonaba y repercutía al igual al de
Orunmila.
Nota: Se dice que nadie se meta donde no lo llaman.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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OGBE YONO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGBE YONO VA A LA TIERRA DE DAHOMEY
En su trayectoria hacia la tierra de Dahomey, Omolú demoraba mucho en llegar
pues atravesaba un agreste y largo camino. Entonces en la tierra de Shaki se
encontró con una ayaba de esa ciudad llamada Ottanagoso , la que tenía muchos
ounko grandes y barbudos que servían de cabalgadura en aquellos parajes y ella
al verlo tan cansado le ofreció a Ogbe Yono que era el guía de omolú un ounko para
que continuara el viaje y le dio una insignia para que donde quiera que llegara,
sus servidores le ofrecieran presentes y un ounko fresco. Le insignia eran cuentas
de su ileké puestas en el ja y hermosas piedras de su reino que le identificaban
como Ayaba de Shaki , todo esto conformaba la insignia que ella le diera.
Cinco días demoró el viaje desde Shaki hasta Saya, cinco postas pasaron y en
cada una de ellas al mostrar la insignia recibió de los servidores de Ottanagoso
grandes regalos de frutas y caracoles para Ogbe Yono . Desde entonces y hasta su
coronación en Dahomey , cada día fue más grande la fama y el poder de omolú que
después se tituló Asojuano . Es por esto que el secreto de Ogbe Yono es darle cinco
ounko a Oshún para ser grande.
Por esto los Vodeunsi Asojuano montan al ounko en su ceremonia en memoria a la
cabalgadura que este hizo desde Shaki hasta Saya y el Awó le da al ounko ,
montado por el Vodeunsi , cinco vueltas alrededor del yarua antes de montarlo en
recuerdo a las cinco jornadas que rindieron Ogbe Yono y Asojuano , como guía y el
otro como jinete desde Shaki a Saya .
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otro que Ogbe Yono , se tuvo que colocar de operario en el taller de su antiguo
aprendiz, llegando así a ser esclavo de sus esclavos y para mayor castigo se
enfermó del estómago y para poder curarse tuvo que tomar sarao de ekó y
untárselo en la barriga.
Este odun habla de que la persona tiene un altar de Osha en su casa que todos los
años lo alumbra y ahora esta desatendido porque usted lo ha quitado, tiene que
darle atención y atenderlo como antes, ponerle algunas cosas nuevas que no tenía
y hacerle cosas si lo reclama. Según le va poniendo o haciendo cosas le tiene que
ir preguntando, ya que Obatalá ve lo que quiere y Olofin le dará una suerte muy
grande el día que usted menos lo piense.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGBE YONO TIENE QUE TENER TOLERANCIA
Ayá era una bella serpiente que hacía toda clase de milagros. Se convirtió en
mujer y se casó con Vodun Anjuaka . Un día este se tenía que ausentar y le pide
a su mujer que le haga la comida. Al quedarse sola cogió el bastón y el sombrero
y sus cosas. Y después ella le dijo: “Lo que tú me dejaste a mí tuve que cogerlo
para hacer el fuego para cocinarte.” Convencido Anjuaka de que nunca más
recuperaría sus prendas, repudia a su mujer y ella se marcha y se encuentra con
Komoso y se pone a vivir con él. Al poco tiempo le sucede lo mismo que con
Anjuaka, y Komoso la bota.
Ifá estaba preparando las ceremonias anuales, se registraba cuando le vino este
signo de Ogbe Yono donde Elegbá anuncia: “Este año será bueno para todos, tú te
casarás, mas para conservar a tu mujer contigo tendrás que armarte de mucha
paciencia.” A los treinta y dos días entra en su casa una bella mujer muy coqueta,
él le pregunta: “¿A qué vienes?” “A ser tu mujer;” dice ella. Y así se casaron. Ifá
nunca se había casado y Ayá fue su primera mujer. Un día le pidió de comer pues
él saldría, ella coge el até de su esposo lo parte en pedazos y con él hace fuego
para cocinar. Ifá vino, comió y no dijo nada. Ifá salió de nuevo. Ella cogió todas
las pertenencias de Ifá y las quemó para hacer fuego, mató a todos los animales
y los cocinó, a los quince días de la ceremonia ella le dijo a Ifá : “Todo está
distinto. ¿Cómo harás?” El le dijo: “No te preocupes.”
Ifá mandó a tallar un nuevo tablero y compró los animales de nuevo. Entonces
Ayá pensó: “Le he hecho mucho daño a este hombre y él me hace bien.”
Entonces ella le dijo: “Voy a defecar, llévame a la tumba de tu padre.” Ella allí
defecó mucho oro, él como los otros maridos no defecó. Ocho días después ella
le volvió a decir: “Voy a defecar.” El le dijo: “Ya conoces el camino.” “Sí,” dijo
ella, “pero esta vez será en la tumba de tu madre.” Ella fue esta vez y defecó plata
y piedras preciosas. Una noche estando los dos solos y conversando ella le dijo:
“Yo tuve dos maridos antes que tú, pero por mi maldad me dejaron, te quemé tu
tablero y demás pertenencias, maté a tus animales, tú no peleaste, por eso me
defequé en la tumba de tu padre y de tu madre, yo te daré de regalos hijos que
tengo en el vientre, ve a las tumbas y coge lo que allí te dejé, eso te pertenece.”
Ella le dio hijos llamados, Amosun, Raka, Alugbakebo , por eso en este signo la
riqueza de Ifá la da su esposa.
Ogbe Yono tiene que hacer su trabajo tranquilamente sin vanagloriarse acerca de
lo que hace, porque siempre lo hace bien, otros pueden decir que es un vago, un
loco, pero realmente es un sabio y más competente que los demás, pero todo esto
lo tiene que hacer calladamente, para que los enemigos no interfieran. Se
enferma y sana con rapidez, tiene que hacer ebbó con akukó y opolopó owó . Los
akukó son uno a Elegbá, uno a Ogún y cuatro a Shangó.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGBE YONO SE VA EN EL EBBÓ POR GANDIDO
Hubo un tiempo en que había una gran mortandad y Olofin mandó a buscar a
Awó Ogbe Yono. Este estaba en su casa en compañía de tres más y todos fueron
a casa de Olofin , al cual le hicieron osorde saliendo este signo y los Awó lo
mandaron a hacer ebbó con un toro, palomas, gallinas, ekú , eyá , epó , akukó , opolopó
owó.
Terminada la visita los Awó se retiraron y fueron a casa del Babalawo que había
sido llamado por Olofin . Al terminar el almuerzo Olofin envió un mensaje para
avisar que ya tenía todo lo que le habían pedido. Entonces el Babalawo Ogbe Yono ,
que había sido llamado por Olofin , de gandío, le dijo a los demás que se fueran
urgentemente porque Olofin estaba bravo con el ebbó que ellos le habían marcado
ya que creía que lo iban a engañar y los Babalawo se fueron apresuradamente.
Entonces el Awó Ogbe Yono fue para la casa de Olofin e hizo el ebbó solo, mandó
para su casa los animales y se cogió todo el dinero. El ebbó no hizo efecto y siguió
la mortandad. Olofin al ver que la mortandad seguía, mandó a buscar a los tres
Awó que le marcaron el ebbó.
Awó Ogbe Yono le contestó que los demás se habían marchado. Entonces Olofin
los mandó a buscar con un emisario y ellos regresaron.
Al preguntarles Olofin ellos le contestaron que Ogbe Yono les comunicó que se
fueran rápido porque él estaba enfurecido por lo mucho que ellos le habían
pedido. Olofin les preguntó que si ellos se comprometían a hacer el ebbó y
terminar con la mortandad y ellos dijeron que sí.
Hicieron el ebbó y cogieron el toro y se lo dieron al mar, los akukó a la tierra, las
palomas a la loma, las gallinas al río y parte del dinero al cementerio. Y así
terminó la mortandad; pero a pesar de esto el ebbó no cerraba y como Olofin tenía
preso a Ogbe Yono , este se fue en el ebbó .
Nota: Ogbe Yono muere por gandío.
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I I
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© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA SIN GOBIERNO
Había una tierra sin gobierno y pidieron un obá . Lo mandaron pero el obá no
llegó. Pasó el tiempo y el pueblo viendo que el obá no llegaba, lo mandaron a
pedir nuevamente. Tampoco en esta ocasión llegó, así mandaron otros que no
llegaron.
Un día le tocó a Ogbe Yono ir a gobernar a aquella tierra pero antes de partir se
hizo un osorde y se vio este Ifá , su signo que le decía: “Usted tiene que hacer un
viaje y para que pueda llegar a su destino tiene que orugbó con dos vestidos, uno
de criada y otro de señora, akukó , ekuekueye , dos eyelé , un barco...” Que después del
ebbo el vestido de criada se lo pusiera a su señora y el de su señora se lo pusiera
a la criada y que no se separara de su señora, que así iba a llegar bien.
Cuando Ogbe Yono se embarcó, después de haber hecho el ebbo y las otras
recomendaciones de Ifá , los marineros que eran los que le habían quitado las
mujeres a los otros obá y a los obá los habían tirado al agua; al ver a aquella
señora, tan bien vestida, la enamoraron y se pusieron a hacer vida con ella
dejándolo a él tranquilo con su señora que iba vestida de criada.
Ebbo: Dos muñecas vestidas, una de señora y la otra de criada, un gallo, un pato,
un barco, dos palomas.
Dice Ifa: Tenga cuidado que en su misma cara le enamoran la mujer. Si es mujer
sus amigas le quitan el marido. Tenga cuidado que hay quien dice que ese hijo
no es de su marido.
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Obra [de Ogbe Yono]: Se cogen siete camisas de colores, se usan un día cada una
y después se hace ebbó con un osiadié y retazos de las mismas. Ese mismo día a las
doce de la noche se marca Ogbe Yono con ceniza y se limpia al interesado con el
osiadié llamando a los enemigos. Se da el osiadié sobre el signo y se desbarata
rezando. El osiadié se abre y se carga con los nombres y ceniza, se envuelve en
ashó dundún y se lleva con la persona y una camisa negra puesta a enterrar al pie
del algarrobo.
Obra para la impotencia [en Ogbe Yono]: Se toma por agua común una tizana
de mangle rojo, mastuerzo y cobo.
Ebbó misi meta: Flores blancas, vino seco, orí y efún .
Aquí se oborí con seso vegetal, fruta del pan y eyelé meyi funfún .
Habla ainá , hay mucho que oír y que aprender.
Refrán: La tierra es la venganza de tu mal.
En este Ifá hay que orugbó porque la tierra es enemiga de los cuerpos humanos y
la hierba es el despojo de nuestras maldiciones.
Olofin le hizo ebbó a Oshún con hierbas y le dio comida en la lerí en una loma para
quitarle la desgracia que esta tenía ocasionada en la tierra.
Cuando el Awó se ve este signo se hace orugbó con ofá y la clava en el camino y
cuando regresa para la casa antes de entrar en ella se mata el akukó en el dedo
gordo del pie izquierdo.
Cuando este odun dice iré owó se le da otí y oñí a Orunmila para rogarle que tenga
paciencia.
Inshe Osain de Ogbe Yono: lerí adié , lerí akukó , inle de distintas partes, aboreo ekún
y bogbo iguí .
Obra [de Ogbe Yono]: Se le pone delante de Orunmila un plato con diez ramas
de albahaca del santísimo y el viernes antes de las doce del día se prepara un
baño con esa albahaca, okún , leche de vaca, iyefá del odun y se baña. Después
hacia las seis de la tarde awán a Azowano y con eso fue que Azowano salvó a
Orunmila de la muerte. Se coge un palito largo de guayaba que se pone en un
plato con Oshe Tura , Ogbe Yono y Otura She . Se pone el palito y se pone a comer
con Elegbá cantando: Afafa Bokonu Patono Madu...
Y se limpia los dientes con ese palito.
Inshe Osain de colmillo de caimán: Se coge un colmillo de caimán para montar
un inshe . La persona debe usarlo antes de montarlo, en su boca, durante siete días
un rato al alba y al ocaso y después se le monta inshe .
Este Ifá habla de alteraciones del páncreas.
Para evitar la enfermedad: Moler huesos de conejo con efún y hacerlo pelotas y
lo disuelve en el baño y también se sopla en la casa.
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Si es hombre y está preso pueden embarcarlo para otro punto que está muy lejos
o apartado o lo tienen muy sujeto. Si es niña la tienen muy cerrada los padres.
Ebbó: akukó , corta-plumas.
Ogbe Yono Panrere Ofonami Fonakiti Adifafun Bieiguidado Ebuesan Karashete.
orugbó: eyelé mesan , opolopó owó . Las nueve eyelé con que se hace el ebbó se botan
para la manigua para que sus cosas vayan bien. El Awó sólo coge el owó . Si el Awó
es quien se hace él mismo este ebbó no puede ni comer ni matar eyelé durante ese
año.
Al Awó que le salga este odun o sea el hijo de este odun no puede comer eyelé más
nunca en su vida.
Ebbó: Una adié , una eyelé , eshungun , tete , oñí , orí , ekó , iyefá y una moneda de plata
en el omiero de la igba y se toma y se reparte después de tomarlo; el sobrante se
bota en las cuatro esquinas.
En este odun hay suerte y pendencia y que hay que saber manejar la situación
para no caer en la tragedia y tratar de obtener suerte. Que hay dos cosas que sus
enemigos están haciendo con Ogún y si usted se violenta Ogún lo va a coger y lo
que tiene que hacer es tener paciencia e inteligencia para coger la suerte.
Recuerde que sus enemigos le están haciendo la maldad.
Ogbe Yono Ituyo Lonuyererulo Adifafun Obuebue Ephan Tinre Anarikisi Odiu De Iya
Igede.
Para Awó cuando sale iré se da vino a Orunmila y otí y oñí para rogarle a Orunmila .
Paciencia y cuidado con lo que vaya a hacer para que no pase un bochorno.
Ogbe Yono Ifá osobó: Una igba , un ekó , un akukó que se mata en la igba . Del owó ,
el menudo que haya se echa en la igba y después las patas y las alas. Todo asado
y después de hecho iyé se sopla alrededor de la casa. El owó se gasta lo más rápido
posible y si se puede cambiar mucho mejor.
En este odun de Ifá los pies están maldecidos por Olofin para sostener las piernas
y el cuerpo, por eso es que cuando le ruegan los pies se le ordena a la persona que
se aguante de la silla y ella misma se quita de los pies la porción de la rogación
puesta ahí.
En este signo cuando se reza en el ebbó se comienza a decir: Ikú sewére , Arún
sewére... se va limpiando la lerí del aleyo.
El Egun de este Ifá se llama Ekún Lempe , señala tres operaciones y dificultades en
un ojo.
Si cae preso cuando salga sale tuerto o enfermo de un ojo.
Nació el ebbó shure , se le pone una tina a Oshún con oñí y a los cinco días se
pregunta si se lleva al río o se baldea la casa.
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Se pone una igba de sarao de ekó con un crucifijo. Se usa un cuchillito prendido
en el collar de Orunmila , se da un ounko a Elegbá y se reparten las carnes en nigbe ,
con la piel se forra un taburete para sentar un malaguidí . De la piel se coge un
pedazo para forrar un Osain , el resto se pone de alfombra a Elegbá . Con los tarros
del ounko se carga uno para Ogún .
Es el gran ladrón, vive del dinero del Estado.
Es el gran malversador del erario público.
Nació el collar de mazo de Ifá .
Hay que dar cinco ounko a Oshún para obtener la grandeza.
Hay que sacrificar a alguien en beneficio de algo propio.
Hay que recibir a Bromú y a Brosia para la salud y si no, se enferma de una pierna
y comienza a perder la visión de un ojo.
Aquí le hicieron Ifá a Azowano y éste le dio su corona a Shangó .
Kaferefun Ogún.
Nacieron los ganchos de las carnicerías.
Aquí nació el Obatalá constructor de las cabezas que se llama Ayalá y recibe
ofrendas en los sacrificios.
Epó Malero, Epó Malero Ayala Epó Malero. Iyo Malero Iyo Malero, Ayala Iyo Malero...
Nacieron las muletas.
Dice Ifá: Que no diga mentiras en casa de los Oshas . Usted es muy celoso y esa
es su desgracia. El iré ayé se hace con cinco euré a Orunmila y cinco ounko odan a
Oshún y se muda cinco veces de casa. Páguele a Yemayá y cuide a Oshún. Aquí fue
donde se asentó Oshún por primera vez. Atienda su casa, no use ropa negra ni
camine apurado. Use un cuchillito o corta-plumas preparado que ése es su Osain .
Le pueden hacer pasar un bochorno y usted por soberbia puede usar un cuchillo
o arma y desgraciarse. Existen oposiciones a sus relaciones. Usted y su mujer se
han ofendido; cuidado con embolias, virus, colitis; marca operación. Se hace ebbó
con dos muñecos que se cuelgan detrás de la puerta. El enfermo no aparenta
estar tan malo como en realidad lo está, no puede hacer esfuerzos físicos, tiene
abocada una hernia. Tiene ardor en la orina.
El Awó de este Ifá debe usar un collar de Azowano .
En este odun primero se recibe a Elegbá y después los guerreros completos.
Dice Ifá: Que no puede ingerir bebidas alcohólicas. Contraerá trastornos
propiciados por una entidad espiritual; sus enemigos se están riendo de usted
porque lo ven caído. Se va a caer en la calle y se reirán de usted, no se ponga
bravo y evite la tragedia. Está muy atrasado; no duerme bien de noche y acostado
oye sonidos de tambores y voces. Viene por un enfermo pero en este caso usted
está más malo que el enfermo. Tenga cuidado con la soberbia, no le vaya a venir
la sangre y lo ahogue.
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Para la impotencia [en Ogbe Yono]: Se le pone una torre de ñame a Obatalá con
dieciséis igbín y se le da a Obatalá un ounko dundún viejo después de los dieciséis
días de esa obra, pues no puede tener relaciones sexuales regularmente.
Eran dos reinas Lukumíes que vivían frente con frente. Una se llamaba Eleren
Guedde y la otra Oloya Guanna. Eleren Guedde hacía en su casa comida buena, pero
a Oloya Guanna no le gustaba gastar su dinero e iba a comer a casa de su vecina.
Un día Eleren Guedde oyó decir: “Dice la ayabá Oloya Guanna que Eleren Guedde
es una abusadora”. y ella dijo: “Al que dan siempre le parece que recibe poco
aunque le den mucho”. Un día la ayabá Eleren Guedde estaba parada en su puerta
y se encontraba de mal humor cuando oyó venir a la ayabá Oloya Guanna
canturreando:
“Eleren Guedde Guola Toe. Eleren Guedde Guola”
Eleren Guedde le replicó:
“ Uguaka Maka ”
Y le pegó. Como resultado de esto hubo una guerra y la ayabá Oloya Guanna no
volvió a ir a comer a casa de la ayabá Eleren Guedde , pero todos los días se
encontraban en la plaza donde se arrancaban las orejas, que volvían a crecerle de
noche.
[Osain de Ogbe Yono], Azeglo: Es un Osain de los Arará o mejor dicho un inshe
Osain que se usa para proteger de la brujería. Lleva una tinajita y una igba. En la
tinajita se echan hojas de ewé ayé -romero de costa-, pues éste tiene el poder de
hacer fallar las brujerías. Se echa epó porque está en el agua de los hechiceros,
además lleva pica pica, hojas de mostaza y se llama Ave Aje Iná , (fuego brujo),
pues éste hace sudar copiosamente la brujería, y un pedazo de intestino de un
perro. En la igba keke solo va orí . Estas dos cosas, la tinajita y la igba se ponen al
sol y una vez al año se le da una adié jabada echándole eyerbale fuera, alrededor
de la tinajita y de la igba keke y las últimas gotas de eyerbale van dentro. Estas dos
cosas se ponen en alto y solo se bajan para trabajar. Cuando hay una guerra con
un enemigo se unta un poco de epó en las manos y le pasa la lengua siete veces
llamando a Osain Azeglo y se frota el ombligo, después se baña con ewé Ifá y se
unta el cuerpo de orí , no hay brujería que entre.
Paraldo de Ogbe Yono: Con un pedazo de obí untado de epó se escribe Ogbe Yono
y el odun más cercano si este es su signo. Un eyá tuto keke que antes se puso con
erán malú y con el nombre de la persona y le ruega a Olofin. En la tela se echa
cundiamor, mariwó , un malaguidí de trapo que ese día le unta a epó y todo encima
de Azowano y todo lo para en un coco con una itaná , vino seco y se limpia a la
persona haciéndole el paraldo con dos etú . Le hace el paraldo con una teniendo a
Azowano detrás; le rocía vino seco y la manda para nigbe. Cuando regresa se canta:
“Shawele Shewéle Inle Olobobo Egun Babalakumato Ikun.”
Entonces se le da otra etú a Azowano y se abre y se le pone encima con epó y vino
seco. Yendo después para el techo o a la basura.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE YONO O I
Rezo: Ogbe Yono Ayá addé Mowayé Orení Layé Adifafun Oduduwá Wa Yení Efá
Owayé Oduduwá Ikú Seguere, Arun Seguere, ofo Sewére, Eyó Sewére, Ogú Sewére, Onilú
Sewére, ashelú Sewére, Ona Sewére.
Súyere: Efunshe Najara Kun Sebere Kun abó Ikun Bokono Afire Kun abó Ikun Sewére .
Los tres primeros Awó de Oluwo Popó fueron Adisato , Abayomí y Ashetilú .
Aquí Oluwo Popó tenía tres nombres: Lanlé el guerrero , Adatolú el adivino y
Olugsago el brujo, que era el que traía la viruela, que se llama Ololá.
Aquí fue donde Azowanu salió a recorrer el mundo montado en un ounko
montaraz y como el camino era largo, tuvo que montarse en un venado y llegó
con éste a su reino.
En este Ifá , Azowanu llegó a la tierra Arará .
Cuidarse las piezas de la boca, tener cuidado con el estómago. Recibir a Brosia .
Este Ifá habla de alteración del páncreas. La persona para evitar la enfermedad
debe moler huesos de conejos con efún , hacerlos pelotas y los disuelve en el baño
y lo sopla en ilé .
Cuando el Awó se ve este signo, ese día no se sienta a la mesa.
Usted está flojo de su sexo y con el tiempo se va a quedar impotente y está
medio enfermo de sus partes. Haga ebbó para que siempre esté potente y pueda
ofikaletrupon con su obiní y no vaya a pasar un bochorno en un futuro inmediato
con su mujer o con otras.
La persona que viene a mirarse ha tenido una tragedia y se ha ido a las manos y
han empleado cuchillos y están presos o lo van a estar. Que haga ebbó para que
pueda salir de aquí hacia otro lugar y no vaya a presidio.
Ebbó: akukó , obé , abití , inle de Onilú , ashó araé , obí , itaná ... opolopó owó .
Ha habido faltas de respeto y de consideración en el matrimonio por ambas
partes.
Ya a usted su marido no le interesa como hombre.
Okuni: Está enfermo de sus órganos sexuales y por ello no puede engendrar.
Después que haga ebbó , coja ewé dundún , orí de Obatalá , ataré meyi , lo muele todo
y se lo unta en la barriga.
El hijo de este Ifá no debe comer eyelé más nunca en su vida.
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Por este odun de Ifá los pies están maldecidos por Olofin . Por eso cuando se ruega
los pies, se le ordena a la persona que se aguante de la silla y que con los dedos
gordos de los pies se quite la porción de la rogación puesta en ellos.
En este signo cuando se reza en el ebbó se dice: “ Ikú Seguere, Arun
Seguere”...[mientras] se va limpiando la lerí de la persona.
Señala tres operaciones y dificultades en un ojo.
Si cae preso, cuando salga estará enfermo o tuerto de un ojo.
Nació el Ebbó Shure .
Ogbe Yono es el gran ladrón, vive disfrutando los bienes del Estado. Es el gran
malversador del erario público.
Nació el collar de mazo de Ifá .
Aquí le hicieron Ifá a Azowanu y éste le dio la corona a Shangó .
Nacieron los ganchos de la carnicería.
Aquí nació Ayalá , el Obatalá constructor de las cabezas y recibe ofrendas en los
sacrificios.
Epó Malero, Epó Malero Ayala Epó Malero.
Iyó Malero, Iyó Malero Ayala Iyó Malero.
Orí Malero, Orí Malero Ayala Orí Malero.
Efún Malero, Efún Malero Ayala Efún Malero
Nacieron las muletas.
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extranjero le contesta que iba a llevarle comida y se la da a Ogún ; al ver que era
el único que le había llevado comida, le perdona la vida y al mismo tiempo lo
hace gobernador de aquel lugar.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOGUIFUN SE QUITÓ LA VIDA]
Ologuifun tenía una novia y Orula le dijo que tuviera cuidado no fuera a pasar un
bochorno. Y él le contestó que eso no podía suceder. Fue a casa de su novia y se
quitó el saco, colgándolo detrás de la puerta y se puso a conversar con su novia
y en eso vino una adié clueca y se metió en el saco sin que nadie la viera. La
dueña de la gallina empezó a buscarla y no la encontraba por ningún lado,
preguntaba y nadie le daba razón, al retirarse Ologuifun fue a recoger su saco y
gritó la adié , en donde la dueña molesta lo puso de ladrón y él del bochorno se
quitó la vida.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO NO SE ENTERRABAN A LOS MUERTOS]
Olofin mandó a buscar a Ogbeyono y le preguntó que por qué se moría tanta gente
del cólera y en esa época no enterraban a los muertos, Ogbeyono le pidió un pico,
una pala, una guataca, akukó y una barreta y al lado de un árbol abrió un hoyo,
hizo una sepultura y enterró a los muertos, y así se acabó la epidemia y cesó la
mortandad.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS BABALAWO POR MENTIROSOS
COMIERON MUERTO]
Olofin mandó a buscar a tres Babalawo para que le hicieran un registro. Los dos
mayores dijeron que no había novedad. Insistió Olofin al más chico a que hablara
y los mayores rectificaron lo dicho y dijeron que el más chico no sabía. Entonces
el más chico dijo: “Hay novedad y es un niño que se puede morir.” Los otros se
mofaron de él. Y Eleñi , así se llamaba el que dijo la verdad, [mandó tres ebbó ], el
primero la planta de los pies, el segundo el cocote y el tercero las palmas de las
manos [y ellos no lo hicieron]. A los tres días murió el niño y sin que los
Babalawo supieran la verdad de la novedad, Olofin los invitó para una comida de
fufú y caldo. Y esa comida la puso en tres jícaras, en una puso la cabeza, en otra
puso las manos y en la tercera los pies, prendas, corales y dinero, pues Olofin
quería saber cuál de los tres adivinaba. Los mayores empezaron a comer y el más
chico Eleñi funfún Bobiala dijo que para él comer tenía que hacerlo solo y en un
rincón. Los otros lo criticaban por mentiroso. Fue Eleñi a sacar el bocado y vino
el águila y se lo llevó y en vez de encontrar comida halló riquezas. Él lo guardó
en los bolsillos y los otros por mentirosos comieron muerto.
Kue Kere Eleñi Keré Kue Eleñi Funfún Biale Omó Orunmila.
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Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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OGBE SA I I
Rezo: Kucute Kucu Awó Ebana Awó Ebana Afefe Ni Shorigui Lau Lau Ayoni
Shomorrada Adifafun Iguí Loshore, Abó Loru Ebbó Iguí Omó.
Ebbó: akukó ; adié ; eyelé ; shaworo ; iddé dundún , ebeyo owó .
Ogbe Sa: Yeye Matero (hijo de bien) Adifafun Oshosi Adifafun Shangó Adifafun
Orunla Obara Baniregun. Oguigui Shori Logun (el arayé) Lerí (la cabeza) Alaguan
(viejo) Epua Osi (no pude ser) .
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHOSI SALVA A ORUNMILA DE LA TRAMPA
Había un pueblo donde gobernaba Orunla y abó , pero como Orunla tenía toda su
clientela de por allí y abó no vivía bien, este quería quitarlo del medio para
quedarse él solo, pero como no pudo hacerlo por medio de la maldad, inventó
una trampa para que Orunla callera en ella y así poder lograr su deseo. Hizo un
agujero hondo en una vereda que había pasando un monte y le echó bastante
leña encendida dentro y después la tapó con hierbas y paja y fue a casa de Orunla
a decirle que el tenía que ir al monte a hablar con él, porque no podía haber dos
obá en el mismo lugar y que uno de los dos estaba de más allí y que tenía que ir
al monte a luchar para saber en que quedaban.
Orunla aceptó y le dijo que al otro día lo esperara en el monte y cuando abó se
fue Orunla se hizo osorde y vio este odun que le decía que había una trampa en el
camino y que hiciera un ebbó para que le ganara al arayé ; así lo hizo Orunla .
Empezó a preguntar que hacía con aquellos objetos del ebbó ; el akukó lo cogió
Ogún y todo lo demás tenía que llevarlo con el ebbó. Orunla salió a la cita con
todo.
La cita era lejos y después de mucho caminar se sintió fatigado y se sentó en la
manigua, ahí era donde estaba la trampa y puso todo lo que traía en el suelo
delante de él. Las etú no se estaban quietas porque la iná que estaba en el hoyo
que no se lo permitía. Orunla las observó y empezó a registrar la manigua con el
bastón, vio salir el humo y siguió registrando, quitó la hierba y descubrió el hoyo
y en el mismo echó todo lo que traía y omí en el hoyo. abó lo estaba mirando
escondido en la manigua y al ver que Orunla había descubierto la trampa quiso
dar la vuelta por detrás para empujarlo al hoyo, pero Oshosi que venía cazando
por aquél lugar y tenía hambre, se le tiró a abó antes de que él pudiera empujar
a Orunla , al sentir el ruido detrás de él, Orunla se volvió a ver lo que pasaba y vio
a Oshosi con el abó agarrado por las patas y comprendió la intensión del abó y le
dijo a Oshosi : Traémelo para acá y dentro de la trampa lerí opá y se la dieron a iná
y el cuerpo se lo comió Oshosi .
Ebbó: akukó , etú meyi , un bastón, un porrón con omí , obé , akofá , iquí , owó la mefa .
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Otro camino: Obatalá , Yemayá , Oluo Popó , hablando osorbo , dicen que hay un
agujero en el cuerpo por dentro.
Ebbó: akukó fifeshu , eyelé meyi funfún , diez manillas, orí , efún , akofá okán , ishu , ashó
timbelara, opolopó owó.
Ebbó: akukó meta , ekuekueye okán , ishu , asia , opolopó owó .
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE SA I I
Rezo: Muben De Manade A Banlala Nede Epá Elio Kanede Adifafun Orunmila
Obarabaniregun Lodafun Yemayá Luba Enlobi Shangó.
Ebbó: akukó , adié , eñí adié , ashó funfún , ashó pupuá , ashó dundún , oguede nitiguado .
Signo Fore: Lodafun Olokun Ayaorokto Ambi Sholodun Fumiaye. Lodafun Babalú Ayé.
Ebbó: akukó , ekuekueye okán que no se mata, se le lleva a Yemayá al mar; una asia
azul y blanca que se le entrega a la persona, ishu meyi , eyelé meyi , un saquito de
frijoles caritas, awadó , owó la meyo .
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL OKUNI GANÓ EL TORNEO
Había una persona que estaba muy mal de todo y aburrida por su mal estado, se
sentó en la puerta de su ilé a pensar en cosas malas y al pasar por allí un viejo,
Babalú Ayé, le preguntó qué le deba si él lo ayudaba a salir de sus asuntos y
apuros. La persona le ofreció su ilé y entonces el viejo lo mandó a casa de Orunla
y éste le hizo osorde y le vio este odun y le dijo que hiciera ebbó para que fuera a
gobernar en un lugar y conseguir lo que el deseaba. En este tiempo el obá del otro
pueblo organizó un concurso a caballo y el ganador sería el gobernador de aquél
lugar.
Cuando la persona había hecho ebbó tuvo noticias del concurso por los papeles
que le trajeron y se presentó ante Yemayá y le contó lo que le pasaba. Yemayá le
dijo que fuera al concurso y le dijera al obá que el correría a pié, pero antes de ir
al lugar debía pasar por allí. Así lo hizo el hombre y el obá se echó a reír cuando
oyó lo que el okuni le dijo, pero lo admitió en el concurso.
Cuando todos salieron a caballo a buscar la asia azul y blanca, él se fue a pie y
se desvió a casa de Yemayá y ésta le prestó un ekuekueye y le dijo: Monta ahí que
yo soy tu iyaré y te ayudaré. El okuni montó y según iba caminando el ekuekueye
iba creciendo y cuando había tomado el tamaño de un ishín , ya él había llegado
al lugar primero que todos los demás, los otros se quedaron en el camino
estropeados porque el okuni como iba volando los aventajó.
Cuando el okuni cogió el asia azul y blanca y viró hacía donde estaba el obá y le
entregó el asia , éste se puso la corona. Llegando acto seguido al ilé Olokun ; Yemayá
lo estaban esperando. El okuni le dio las gracias y le entregó el ekuekueye y le
ofreció una buena recompensa. Se llevó al viejo Babalú Ayé y Olokun iba
constantemente a su ilé y así vino el estado de prosperidad del okuni .
Nota: En este camino hay que Yoko Osha . Puede ser Olokun o Babalú Ayé .
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O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE SA I I
Personajes:
Abó: el carnero.
Iguí: el palo.
Ogá: la soga.
Onibode: el portero.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS
Olofin tenía una hija pero la muerte se enamoró de ella y se lo dijo a Olofin. Este
se asombró de que Ikú le pidiera a su hija para casarse con ella. Entonces Olofin
quien no podía tener distinción entre ninguno de sus hijos, le dijo: Esta bien, si
tú te comprometes en traerme cien cabezas entonces tú podrás cazarte con mi
hija. Estas cien cabezas eran fenómenos del otro mundo.
Pero como Ikú era hombre de pensamientos ligeros, pensó: Cien cabezas, es un
fenómeno, es mejor hacerle una proposición. Y le dijo: Olofin , es para mí muy
ventajoso, cien cabezas para qué, si usted sabe que hay una cabeza que vale más
que cien cabezas juntas. Olofin preguntó: ¿Quién es? Ikú le contestó: La de iguí .
Entonces Olofin que sabía que iguí era un hombre cumplidor de sus deberes y
hacía las rogaciones que le mandaban, aceptó la proposición de Ikú .
Ikú salió en busca de iguí y se encontró con abó, al cual le contó su entrevista con
Olofin y le dijo: Si tú me ayudas en esto yo te aseguro que nunca morirás. abó
aceptó y llamó a Ogá y le dijo: Yo necesito que como amigo mio me hagas un
favor. Ogá como era su intimo amigo le contestó: Si, como no. abó le dijo: Vete
a casa de iguí y como es nuestro amigo tráelo para acá; tú no trabajarás más
porque si logramos llevarlo a Olofin estamos salvados.
Ogá fue a casa de iguí y cuando llegó iguí estaba acostado. Ogá tocó tres veces la
puerta pero nadie contestó ya que iguí se había hecho rogación y le había salido
que no podía abrirle la puerta a nadie después que se acostara.
Ogá volvió a tocar e iguí contestó: ¿Quién es? Yo tu amigo Ogá, abre. iguí le dijo:
No, no puedo, estoy acostado.
Viendo Ogá que iguí no abría la puerta se fue a donde estaba abó y le contó lo
sucedido. Este se encolerizó al saber el fracaso de Ogá . Entonces abó decidió ir él
a buscarlo y como sabía que le gustaba tanto el coco, cogió un coco y se fue para
la casa de iguí . Tocó a la puerta de iguí y este le dijo lo mismo que a Ogá : Yo no
puedo abrir la puerta, estoy acostado. abó le dijo: No importa que no me abras
toda la puerta, sino un poquito. Mostrándole el coco que le traía. Este lo hizo así
y al estirar la mano para cogerlo, abó lo agarró, lo echó dentro de una caja, se la
puso en la cabeza y salió caminando para llevarselo a Ikú .
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Pero Oyá que sabía todo esto, se escondió y cuando iguí era traído por abó ,
mandó un gran remolino y se formó un gran viento. abó cogió miedo y se fue a
guarecer, dejando sola la caja. Entonces Oyá aprovechó y saco a iguí de la caja y
le echó nueve manillas a la misma. Pasado el remolino abó siguió su camino. Ikú
que esperaba en un lugar secreto, cuando oyó el ruido del viento que era lerí noda
fitibu, desapareció del lugar donde estaba escondido y abó continuó el viaje a
donde estaba Olofin .
Onibode, el portero de Olofin, lo esperaba; pero abó, que presintió algo, al no
encontrar a Ikú no quería entrar y daba pasos hacia atrás - faniseyi -, Olofin le decía
guele -entra-, pero abó faniseyi terciaba.
Viendo Olofin que abó no entraba dijo: Murele , murele guale -apurense y cojanlo-.
Y los demás contestaron a abó : firole guale abó firele guele . Entonces agarraron a abó
y abrieron la caja viendo que no había nada. Olofin maldijo a abó y dijo: Mientras
el mundo sea mundo Shangó y Ogún te comerán, To Iban Eshu .
Ya usted ve la traición, el carnero, la soga y el palo son tres verdaderos amigos,
por cuanto el carnero se amarra de una soga y esta de un palo. Son tres amigos
que comen juntos.
Hay tres amigos que se están tratando con dos caras, con hipocresía y falsedad.
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Rezo: Abesa Afefe Acuo Salu Alle. Efunfún Loque Loque, Aguo Salu Olorun, Adifafun
Iqui, Adifafun Abó, Abó Coru Ebbó Iquí...
Orugbó: akukoadié , eyelé , adié , iddé , eleguedé , orí , apontipotika , owó la meyo .
Súyere: Obonsa Obolode Salu Awó, Iqui Abunsa, Abonilla Salu Awó Iqui...
Otros Súyere: Tonto Nanie, Etebileta Obesa, Tente Nanio Iré Obesa, Tanto Nanio...
Dice Ifá: ¿Qué cosa han otukú y la han guardado (enterrado)? Y dice que ustedes
son cuatro abures o cuatro amigos, los otros son muy falsos y mentirosos y hay
uno que padece de la vista y hay otros relajados. Ustedes tienen un pariente que
es muy falso y trata de engañarlo; con mucha sutileza y cuando lo vaya a ver a
usted le hará olé (robará) y usted quedará mal.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIÓN
Olofin mandó que le trajeran un bicho que se pareciera a Edun y abó se
comprometió a traerlo, pero el citado bicho hizo ebbó y cuando abó lo engañó y
lo tiró en la trampa, se lo puso en la cabeza y echó a andar, pero como el que
estaba dentro había orugbó , cuando estaba en medio del camino llamó a Afefé , éste
vino junto con omí y abó tropezó con una mata y se le cayó apontipotika de la lerí ,
escapándose el bicho que estaba dentro. abó cogió algo atolondrado la apontipotika
y sonaran las manillas que estaban dentro, por lo que creyó que el personaje
estaba dentro y siguió caminando con la caja en la cabeza y se la llevó a Olofin ,
pero cuando llegó y destapó la caja para entregarle el bicho a Olofin , no había
más que anillos y Olofin mandó a Ogún que lerí opá a abó a Shangó .
Dice Ifá: Que durante siete días no salga a la calle ni al campo porque hay mucho
arayé. Que usted no defienda a nadie ni sirva de fiador, pues usted es siempre el
que paga.
Intori Ikú: Se retira opkuele , se coge una cáscara de igbín , se le pone ekú , eyá , epó ,
ashé de este signo y se le pone a Eleguá.
Ebbó: akukó fifeshu , eyelé meyi funfún , iddé marun de Oshún , iddé marun de Obatalá ,
akofá okán, ishu, iyarokó, ashó timbelera, apontipotika, owó la meyo.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIÓN
Iquí y abó eran grandes amigos y una vez Olofin celebró una fiesta del año, pero
había que hacer un sacrificio, pero Iquí no fue a la fiesta, por eso abó se
comprometió con Olofin a traerlo y salió a buscarlo. Al caer la tarde Iquí le dio de
comer a su cabeza e hizo ebbó con cinco manillas y cinco cascabeles y el ángel de
su guarda le había aconsejado que no saliera a la calle. Cuando llegó abó a
buscarlo lo recibió la mujer de Iquí que le dijo que él no se encontraba en la casa;
tanto insistió abó que Iquí al saber que era su amigo lo recibió y abó lo convenció
de que saliera para que viera una cosa que él tenía. Iquí lo complació y abó abrió
la caja y le dijo: Mira para adentro. Dentro de la caja habían pedazos de coco que
le gustaban mucho a Iquí . Este cuando vio los cocos se metió dentro para
cogerlos, momento que abó aprovechó para tapar la caja y llevárselo a cuestas.
Viéndose Iquí en tales condiciones empezó a implorar a los Oshas y recordándose
que le había dado de comer a lo alto y a su cabeza y lamentándose también de
su desobediencia. Entonces, ya de noche, se formó una gran tormenta en donde
abó tuvo que salir huyendo a guarecerse; momento que aprovechó Iquí para
escaparse dejando dentro de la caja las manillas y los cascabeles. Cuando pasó la
tormenta abó regresó y movió la caja sintiendo el ruido de las manillas y los
cascabeles, creyendo que llevaba a su prisionero dentro. Cuando llegó a casa de
Olofin abrió la caja encontrandosela vacía, en donde Olofin como castigo mandó
a matarlo por mentiroso.
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE HAY QUE HACER LAS COSAS COMPLETAS
Había un cazador que hacía varios días que no cazaba y por lo tanto se
preguntaba la razón de esto; haciendo reflexión decidió ir a casa de Orunmila , el
cual le hizo osorde y le mandó ebbó . El cazador fue al otro día a casa de Orunmila
para hacer el ebbó , pero solo llevó la mitad de lo que llevaba dicho ebbó . Después
llegó el venado y le dijo a Orunmila que no tenía un solo momento de descanso
por causa del cazador. Orunmila le hizo osorde y le mandó la misma rogación y
este le llevó la mitad.
A los pocos días se apareció el venado muy triste y le dijo a Orunmila que el
cazador le había matado a su hijo. Orunmila le contestó que se alegrara porque
la rogación se había hecho a medias y que no había alcanzado para el.
Posteriormente apareció el cazador y le dijo a Orunmila que entre los venados
que vio, cazó al más chico. Orunmila le contestó: Alégrate, porque el ebbó que
hiciste, lo realizaste a medias y confórmate con lo que cazaste.
Nota: Haganse las cosas completas.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL VELORIO DE LAS FIERAS
Cierta vez el león era el padrino de todos las fieras del bosque y animales y había
tenido un problema con el venado. Entonces el venado se distanció del león y
esto trajo consecuencias desfavorables para el león el cual comprendió que le era
necesario eliminar esta situación pero no sabía como hacerlo.
Mientras el venado se enteraba de está anormalidad que existía en casa de su
padrino el león. Cierto día el león se hizo el muerto para así eliminar al venado.
A la hora del velorio enterados todos los ahijados, acudieron para verlo por
última vez, pensaban ellos, y se le acercaban y lloraban la muerte de su padrino,
pero el venado se había enterado a través de los rumores y fue a casa de Orunla
antes de ir a ver a su padrino, éste lo miró y le salió este signo, marcándole ebbó
y después de terminar fue al velorio de su padrino.
Lo primero que hizo al llegar fue mirar para todos los lados y acto seguido le
colocó una de sus patas en el pecho al león, dándose cuenta de que el corazón le
latía y dijo: Mis hermanos esta es una trampa que el león nos tiene preparada.
Y salieron corriendo detrás de él todos los demás animales inofensivos del
bosque.
Nota: Usted tiene que estar como el venado, siempre recelando y a la expectativa
y cuando se libere de un problema no puede volver atrás a aclarar ningún tipo de
situación porque puede quedar amarrado o perder la vida.
Nota: La trampa se descubrió porque el venado tiene el oído en las patas.
Maferefun Shangó y Eshu.
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OGBE SA I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EYIOGBE LE CURA LA CEGUERA A OGBE SA
Aquí es donde Ogbe Sa estaba debajo de una mata sagrada y los pájaros no
podían comerse los frutos, Ogbe Sa los oyó en su conversación y como entendía
su lenguaje pudo curar la ceguera. Pues supo lo que ellos hablaban. Olofin mandó
un viento y la mata comenzó a moverse y comenzaron a caerse los frutos, que
eran los adelé de Orunmila , Olofin mandó ese viento cuando oyó a Ogbe Sa rezar:
“Iwi Soro Agban Obá Ni Adifafun Oshoroin Koruwo Arugbo.
Arugbo Tente Nie Tete Orí Lodafun Oluwo Ogbe Sa”.
Orunmila le dijo: Así como los adelé tienen ojos tú tendrás vista. Y con los adelé,
Awó Eyiogbe, le lavo la vista de Ogbe Sa y este pudo ver. Está es la razón, por la
que Orunmila le da la vista a cualquier Awó sea joven o viejo.
Nota: Habla de ciegos y quebrados.
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OGBE SA I I
Rezo: Ogbe Sa Obun Ewé Bana Addi Ikú Abalan Abalan La Egun Orun O Abala Nedi
Beke Inle Shangó Egun Olofin. Adifafun Orunmila Lau Lau Eyeni Shegori.
Ebbó: aikordié , abeboadié meyi , abó , tres cujes de ewé bana , etú , huevos de toro,
demás ingredientes y opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DEL TRONO DE IKÚ
En este camino Awó Bana era el que le tiraba obí a Olofin y era él único que sabía
como era la sombra de Olofin , que siempre le salía a alafia y por eso era que los
demás Awó le tenían envidia.
Un día Ogbe Sa iba para la casa de Olofin y en el camino los otros Awó lo mataron
y enterraron. Cuando los demás Awó llegaron a la casa Olofin este les dijo: Egun ,
falta uno; si no aparece les arranco la lerí a todos. Ellos dijeron que Awó Bana se
había quedado en el camino. Y Olofin dijo: Traiganlo inmediatamente. Entonces
los Awó se dijeron: Cómo vamos a traerlo si Awó Bana está en el reino de Ikú .
Entonces bajaron a Orunmila y les salió Ogbe Sa , el signo del difunto. Todos se
asustaron y empezaron a cantar:
“Shangó Lodifa Abure Umbo Wa Babá Orunmila Ifá Male...”.
Entonces fueron a la tumba y llevaron abó y cavaron mientras cantaban así:
“Siku Eronsi Laye Laye
Eronsi Laye Laye Egun Eronsi...”.
Cuando abrieron la sepultura, vieron que la carne y el hueso estaban separados
y cantaron:
“Iwa Inle Gun Gun Siwa Dele Lareleo
Timbe Elese Olordumare.
Awó Bana Iwa Inle gunugún.
Siwa Dele Lareleo...”
Le dieron a beber otí y eyerbale de abó a Egun y a los cujes mientras cantaban:
“ Akuerese Babá Idemero Ide Moro.
Ayé Beke Nile Ayé Ayé Egun Awa.
Ikú Lelekun Erán Ten Unyén
Okuoroso Lekun Erán De Kun Yen...”
Entonces se unieron la carne y el hueso y le volvió a vida a Awó Bana y lo
llevaron delante de Olofin . Pero en la sepultura hicieron un trono donde siempre
adorar a Ikú , le pusieron flores y le cantaron:
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Entonces enterraron la lerí de todos los animales en el trono que le habían hecho
a Ikú y Awó Bana que estaba arrodillado delante del trono, recibió su
consagración con la muerte que le dejó salir del reino de Ikú , para que pudiera
salvar a sus hermanos delante de Olofin a pesar del mal que estos le hicieron.
Ellos después de consagrarlo lo llevaron delante de Olofin el cual le echó su
bendición a todos. Awó Bana quedó cuidando el trono de Ikú para siempre, para
bien de sus hermanos.
Nota: Ogbe Sa ve una sombra a cada momento, esa sombra son de Ikú y de
Olofin, donde quiera que usted tenga trono de Ikú, para que venza la invidia,
póngalo en un rincón de la casa y llame a Olofin y a Ikú .
Ogbe Sa que haga las cosas completas y no deje nada para luego y si lo llaman no
vaya enseguida. Lo envidian porque usted no pide nada a nadie y quieren saber
su vida. Ifá kaferefun Egun .
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Pero aquellos otros dos obá Egun no quedaron conformes y decidieron acabar con
Adebí Awó Ogbe Sa, pero este entonces hizo osorde y se vio este Ifá, donde él hizo
ebbó y al ponerlo al pie de un árbol de moruro se le presentó Azojuano, el cual le
dijo: Ahora cuando hayan luchas entre estos tres Egun , tú me llamas y así te
ayudaré.
Cuando la lucha era más grande Adebí Awó Ogbe Sa llamó a Azojuano el cual llegó
a donde estaban los tres obá Egun y los llamó; donde él les preguntó qué era lo
que les pasaba. Y estos les respondieron que deseaban tener a Adebí Awó Ogbe Sa
como su esclavo, para que él les sirviera de interprete en la tierra.
Entonces Azojuano les dijo: Ustedes tres podrán protegerlo, pero a él lo rejimos
yo y Shangó, por lo tanto ustedes tienen que respetar eso. Y entonces los tres obá
Egun quedaron custodiando a Adebí Awó Ogbe Sa y se turnaban su corona con él
gracias a Azojuano .
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Llegó a la corte del obá , repleta de personajes de todo el reino, y puso la caja
delante del trono, la abrió, pero para sorpresa suya e indignación del obá , en la
caja solamente estaban las manillas y el ashé kolá .
El obá le dijo: Tú me has engañado, tú mismo me servirás para hacer el ebbó que
Ifá mandó que tenía que hacer con Edun, por lo tanto tú vas para el ebbó.
Lo cogieron, se lo dieron a Shangó y regresó la paz a aquella tierra.
Enterado Edun de su triunfo sobre abó mandó a darle de comer a su Ifá e hizo una
gran fiesta en la que cantaba:
“Shewéle Kina Abó Ikú, Shewéle Kina Omó Lala Ikú.
Shewéle Kina Shangó, Shewéle Kina Abó Ikú
Shewéle Kina Abó Ese Tomi Ikú
Shewéle Kina Abó Ikú
Shewéle Itota Ogbe Sa, Tete Ilé Ikú”.
Nota: Desde entonces es que se sacrifica abó en lugar de edun .
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
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OGBE SA I I
Rezo: Ogbe Sa, Ogbe Yono, Otí Ikú, Ansi Alabo Ikú, Atila Biya, Ogbe Sa Para
Obasakuasa, Kuasa Okikan Ki Dubulo Ikú, Boro Omoshubun, Boro Omó Dide.
Ebbó: akukó , aikodié, adié meyi , eyelé meyi , ewé okikan , ewé oyaoko , ewé tete nifa , igba ,
omí okún, ekú, eyá, awadó, obí, opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SOMBRA DE EGUN BURUKÚ
Ogbe Sa era un hombre al cual le gustaba mucho tomar aguardiente y cuando
tomaba se golpeaba él mismo en los lugares públicos, hacía papelazos y
maltrataba a los seres más queridos, todo esto era producto de un Egun muy malo
que lo cubría con su sombra cuando bebía.
Ogbe Sa al ver que no podía seguir en esa situación determinó ir a casa de
Orunmila, quien le hizo osorde viéndole Ogbe Yono, por lo que le dijo que tenía que
hacer ebbó y que fuera al pie de una mata de jobo con una igba de omí y obí y se
diera dos eyelé y aikordié y que hiciera un omiero con ewé tentenifá , ewé dundún , ewé
oyaoko -laurel- y se lavara la lerí después de dar las dos eyelé.
Después que Ogbe Sa hizo todo lo que Orunmila le marcó fue cuando pudo
quitarse la sombra de ese Egun y pudo dejar el vicio de la bebida.
Nota: Cuando Awó Ogbe Sa se ve Ogbe Yono se debe de hacer está obra o
ceremonia. El Awó Ogbe Sa debe de usar sandalias de cuero de venado.
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memoria. A los dieciséis días se le da un eyelé dundún a Eshu con ropa, pedacitos
de telas de todos los colores, abagdó , ekú , eyá , una eyelé funfún para sarayeye y luego
la echa a volar. Un akukó a Ogún y ekuekueye a Olokun . Cuando usted esté
desorientado se para y se sube el talón del pie izquierdo.
Hay que recibir kuanaldo para borrar este Ifá .
[Obra de Ogbe Sa]: Hay que darle un pato a Olokun y un abó a Shangó y Yemayá
y además preparar el trono de Ikú que se prepara en un tronco de palma sobre el
que se pone un tablero sobre el que se marca Ogbe Sa pintado, además nueve
cujes de rascabarriga que tienen un cascabel y un igbín cada uno. Al tablero se le
cuelgan nueve lerí agbona keke cargadas con gungún de Egun , ilekán , erú , obí , kolá ,
osun, obí motiwao, raíz de atorí, ahí se da un abó a Egun y se entierra.
El agua de Oshún para la vista y para abajo.
Dice Ifá: Que tenga cuidado no se le descubra una cosa mala que hizo. Cuidado
con la justicia. Déle euré a Orunmila , kaferefun Orunmila y Obatalá . Esté ocho días
en la casa sin salir de la misma. Si lo van a buscar no salga que le puede costar
la vida. Usted tubo una cuestión y vio la cosa fea y se fue. Tenga cuidado con su
mujer, hay trampas, oborí eledá sakadeka .
Por osobó el Awó orugbó después que se lo haga al aleyo .
Habla el trono de Ikú donde hay que arrodillarse para darle de comer a Egun .
[Okpele de Ogbe Sa]: El okpele de Ogbe Sa se hace de casco de agbani y también
se puede confeccionar con tarro de abó ; se lava con jaboncillo, maravilla,
prodigiosa, verdolaga, ikoko y jobo; come akukó y eyelé .
Oborí Ogbe Sa: obí kolá , igbín y después se le pregunta a Orunmila con qué animal
se le ruega la lerí .
Inshe Osain [de Ogbe Sa]: Se hace con un pedacito de palo cocuyo, cambia voz,
raíz de oyú oro o rocío de la noche, ataré meta , oú dundún y funfún , cinco centavos
de agujero, un poco de iyefá de este odun , tela de color que coja. Se envuelve y se
forra con hilos de cuatro colores. Se pregunta a Orunmila que come y los días que
son y que toma si otí , otí pupúa con rocío de la mañana o oyó uro -agua de lluvia-.
Recibir Oshosi a la carrera, marca siempre pérdida y traición. No se come coco.
En este Ifá se le pone a Orunmila una manilla de plata adentro, igualmente en el
ikofá.
[Eleguá de Ogbe Sa]: El Elegbá de este signo se monta en una otá que tenga cara
de calavera, este se cementa en la ikoko y se le monta encima un peso macho. Este
Elegbá lleva un mono y se cubre con mucha pata de gallina y hierba fina y siete
flores de mar pacífico.
[Gorro de Ogbe Sa]: El Awó de este signo usa un gorro rojo con un centro del
color de su ángel de la guarda del cual salen ocho rayos blancos.
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Obra para resolver problemas con otras personas [de Ogbe Sa]: Se hace apayerú
con los nombres y apellidos en un papel untado en orí . Se mete en el cartucho del
apayerú con siete cucarachas de cuevas y se bota en el monte. Cuando las
cucarachas comienzan a caminar sobre el apayerú y a comerse el papel con los
nombres, la intranquilidad se apodera de esas personas.
El día que se vea este Ifá no se camina junto con nadie y del ounko con que se
hace el ebbó no lo come la persona, sino que come otra cosa.
Cuando se ve este Ifá no vaya a ver a ningún enfermo no vaya a cambiar su lerí
con la del enfermo. oborí eledá con un pargo y cerveza. Se hace ebbó con otufo y otí
para que lo malo se vuelva bueno.
Dice Ifá: Que su enemigo es una persona alta. Se padece del empeine y del
cuello.
Se ponen tres gallardetes en el techo.
Ebbó para la lerí: Una campana, 101 okuta pohoro - piedrecitas de mármol-, un
akukó, dos adié, se ponen cuatro manillas de cobre a su Ifá, dos en cada mano.
Ebbó para Iré: Un muñeco de barro con un machete en la mano y obí en los pies.
Se le ponen ojos artificiales y se pone frente a la puerta y así Ikú , Arun , ofo y Eyó
se asustan. Intori Ikú a los tres días puede sucederle esto; se retira el okpele , se coge
una cáscara de igbín y se le pone ekú , eyá , epó , ashá de este día y se le pone a
Elegbá.
El ebbó de Ogbe Sa siempre lleva cinco cuentas de Oshún y cinco de Obatalá .
Dice Ifá: Que Ogbe Sa tiene una hija o mujer muy bonita y vistosa y todo el
mundo la mira con fijeza. Le van a dar un cargo en el gobierno o lo nombrarán
jefe de una delegación u organización política o de otra cosa. Va a tener casa o
establecimiento y le va a ir muy bien en los negocios y toda la gente se va a
quedar asombrada de como usted ha prosperado. Por envidia sus compañeros de
trabajo u organización le van a hacer la guerra para tratar de destruirlo. Hay que
rogarse la lerí . Su dinero póngaselo siempre a Shangó para que él sepa lo que usted
tiene.
En este Ifá la mujer usa un shaworo -cascabel- en su idefá .
Ogbe Sa Yeye Matero -hijo del bien- Alawan -viejo- Apua osí -no pudo ser-.
[Obra a los fieles difuntos]: El día de los fieles difuntos se le dedica a Egun filani
-mu ertos chinos- un plato de frutas variadas, un ramo de azucenas y una
lamparita; esto se pone a la luz de la luna, se le ponen dos ikines al ikofá .
Poner una bóveda espiritual con un crucifijo de ébano carbonero. Poner dos
garabatos encima de Orunmila . Una cruz de cedro en una tinaja y un crucifijo.
Se lleva al monte ekú , ayá , abagdó , otí , oñí , se da un pollo criollo y una eyelé
carmelita, se limpia con la eyelé en el nombre de Shangó o ángel de su guarda.
Cuando llegue a la casa se le da osiadié a Elegbá y después lo entierra relleno.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL OKUNI GANÓ EL TORNEO, VERSIÓN]
Había un hombre en un pueblo que en asuntos de torneo era experto, siendo por
eso la envidia del obá , al que le mortificaba tener un competidor y decide
eliminarlo. Un día se presenta un torneo en otro pueblo donde había que pasar
el mar y el obá le dice a aquel hombre que tenía que tomar parte en ese torneo
representando a su pueblo y que si no iba le costaba la vida. Como aquel hombre
no tenía en que trasladarse, se pone muy triste y va donde Orunla que le manda
a hacer ebbó con pan, jaba, gallo, guinea, flecha... y que lo llevara al mar. Estando
allí se le presenta Yemayá y le dice que no estuviera triste que ella le iba a ayudar
a vencer las dificultades que tenía y le presta un caballito de mar para que
pudiera trasladarse a aquel lugar, con la condición que cuando volviera lo dejara
en el mismo lugar. Así lo hace y al volver triunfante del torneo se presenta ante
el obá , que no le queda más remedio que hacerlo el favorito de aquel lugar.
Maferefun Yemayá.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE VENÍA UN HOMBRE DANDO VUELTAS DESDE
ARRIBA]
Una vez el pueblo vio una cosa como un hombre que venía dando vueltas desde
arriba. Entonces el pueblo empezó a encender fuegos para que se fuera, pero cada
vez se acercaba más. Entonces soplaban con abanicos, pero tampoco lograron
evitar que se siguiera acercando. Entonces decidieron ver a Orunmila , el cual hizo
osorde y mandó a la gente del pueblo a que hiciera rogación con akukó, adié, etú,
cucaracha de cueva, trece iguí y demás ingredientes y que el ebbó lo metieran
dentro de la candela para que el hombre desapareciera. Cuando hicieron ebbó ,
como lo había mandado Orunmila , aquello empezó a desaparecer y volvió la
tranquilidad al pueblo.
HISTORIA
[PATAKIN DE MAFISHE, EL CAZADOR QUE HIZO EBBÓ]
Habían cuatro pobres que vendían leña y hacían trampas para cazar pájaros. Un
día Orunmila los vio y les dijo que ellos tenían que hacer rogación si querían salir
con ganancias en la caza. Tres de ellos no hicieron ebbó ni caso de las palabras de
Orunmila, solo uno de ellos llamado Mafishe hizo el ebbó y después de terminar
cogió el iyefá y lo regó dentro de las trampas para cazar. Cuando salieron a cazar
todos los pájaros cayeron dentro de la trampa de Mafishe . Los amigos al verle la
trampa llena de pájaros le cogieron envidia.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KA O I
Rezo: Ailele Ateni Ojumo Mokoni Adawu Nipoyirere Kolá Oku Lokuni Agbele Loojin
Bumbun Opi Ojo Adafun Orunmila Ojo Inshe Awó Ogbe Ika Wen Niki Oruto Ogbe
Bagunda Kanti Owa Munu Ake Iwo Obí Adá Abebo Adié Meyi, Ekú, Eyá, Nitori Kiwon
Maba Nuñele Nibrin Tinlo Osi Tunibo Awón Babalawo Lowon Sise Lempe Ki Otun Wa
Ni Ebbó Aikonu Konkole Shugben Onilate Moni Ilopo Meyi Orunmila Olofin Bogbo
Imalo Oramo Olorún Kale Erin Awara Bawó Irawe Olokun Olare Osupa Bogbo Imale
Aima Emi Olori Okán Ipin Impori Bogbo Ononlo Fi Ogbo Bagunda Magun Idi Eshu
Lordafun Bogbo Orunmale Eshu.
Ebbó: Un cuchillo, metales variados, una vaina de cuchillo, kolá , erú , obí , osun ,
abeboadié meyi, ekú, eyá, awadó, opolopó owó.
Súyere: “Ojumo Awó Awó Rireo,
Ojumo Awó Awó Rire
Ajibowa Bala Bala Lowo,
Ojumo Awó Awó Rire”.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIERON LAS LINEAS DE LAS MANOS
En la ciudad de Ika gobernaba un obá el cuál solicitó los servicios de Orunmila
porque tenía muchos problemas y Orunmila le hizo osorde y le vio este Ifá que le
marcaba recriminación y calumnia y le marcó rogación, pero Orunmila no se lo
hizo porque el estaba apurado por regresar a la tierra de Ika y se dijo: Me lo haré
al regreso.
Orunmila salió por el camino, vio una plantación de kolá y con su cuchillo arrancó
un racimo, pero en ese momento llegó el dueño y trató de agarrar a Orunmila ,
pero este se le escapó y no se dio cuenta y al guardar el cuchillo se dio una
cortada en la palma de la mano y el dueño fue donde estaba el obá y le contó lo
sucedido y le dijo que podía reconocerlo porque se había dado una herida en la
palma de la mano izquierda.
El obá reunió a todo el pueblo y dijo que aquel que tenía una herida en la mano
izquierda era el ladrón y sería ejecutado.
Orunmila se acordó de lo que le había marcado el osorde y se hizo el ebbó y por
mediación de su tablero, llamó a los grandes espíritus de los distintos planetas
y del cuerpo humano y cada omode vino y le entregó un poder distinto al ebbó que
se hizo Orunmila , estas entidades son:
Olorun....................... El sol
Oshupa...................... La luna
Koleabe..................... Mercurio
Koolerin................... Júpiter
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Awala........................ Venus
Baweo....................... Saturno
Irawalokun................ Marte
Olare......................... Urano
Irawólorun................ Neptuno
Emí.......................... El espíritu de la vida
Olori........................ El espíritu del pensamiento
Okán......................... El espíritu del fluido vital
Ipin........................... El espíritu guía familiar.
Impori...................... El espíritu guía familiar
Estos poderos acompañaron a Eshu cuando puso el ebbó de Orunmila en el campo
de kolá , cogió un obé bagunda haciéndole en cada mano catorce líneas o heridas
a cada uno de los habitantes, incluyendo al obá . Sucedió entonces que todos
tenían las manos cortadas y se asombraron mucho y todos fueron entonces a
donde estaba Orunmila , que era el huésped del obá de Ika .
Orunmila les dijo que el era el dueño del kolá y que injustamente lo habían
acusado de ladrón y que él no era ningún ladrón, sino una deidad que le iba a
cobrar la deuda al que se decía dueño del kolá , porque este debía ofrecer sus
frutos y no lo hacía sino que los comerciaba y que desde ese momento todos los
que nacieran de él tendrían esa marca.
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Ebbó: akukó , adié meyi dundún , eyelé meyi , malaguidí , abití , awadó , inle ona , ekú , eyá ,
epó, ileké, etá, ashagba que se pone al shilekún y opolopó owó.
Súyere: “Awene Wene Abibo Orunmila
Adefe Itanae Abibo Orunmila
Awene Wene Abibo Orunmila.”
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NO SE PUDO PAGAR LA DEUDA
Había un campesino muy rico con una gran hacienda que lindaba con una
pequeña y pobre finca y ambos moradores estaban frente a frente, pues la familia
que vivía en la pequeña finca envidiaban a la familia del hacendado rico. Sucedía
que cada vez que la familia salía a pasear la otra familia pobre los veían alegres,
contentos y bien vestidos y la familia pobre comentaba: Hasta el niño viste bien.
La familia rica le había entregado a Orunmila el niño para que lo educara,
Orunmila le enseñó un súyere -el de arriba- para que en caso de verse en apuros
lo llamara, el niño a su vez tenía un esclavo que lo cuidaba, velando todos sus
pasos. Un día el niño salió a pescar con el esclavo y la familia pobre al verlo solo,
pensaron en secuestrarlo para pedir por él un gran rescate -la codicia de los
hombres- y a la vez arruinar al campesino rico -la envidia-, para lo que
contrataron a unos bandoleros, ya que ellos no podían realizar el secuestro.
Uno de los días en que el niño salió a jugar solo, los bandidos lo secuestraron y
lo llevaron a un paraje distante y le exigieron al padre una gran cantidad de
dinero. Los padres atormentados -el sacrificio por los hijos- fueron al lugar de la
cita, pero la que llegó a hacer el trato con los bandidos fue la madre del niño,
pero sucedió que esos bandidos no hacían tratos con mujeres -el
sentimentalismo-.
Cuando el padre llegó al lugar de la cita, entregó el dinero exigido por los
secuestradores y estos entregaron al niño y cuando todos iban a irse de allí, los
bandidos cambiaron de modo de pensar y le dicen: Un momento el niño puede
irse pero usted se tiene que quedar aquí, pues ahora tienen que pagar un rescate
por usted -la avaricia-.
Los padres no sabiendo que hacer, comenzaron a lamentarse de su desgracia -la
inconformidad- pues con el pago del rescate por el niño se habían quedado
escasos de dinero, en este momento el niño comenzó a cantar:
“Awene Wene Abibo ,
Awene Wene Abibo Orunmila,
Afefe Tanse Orunmila Wene
Wene Abibo Orunmila”.
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Orunmila oyó y se hizo un osorde y se vio este Ifá e hizo el ebbó -el de arriba-.
Orunmila antes de partir en busca del niño, localizó al esclavo y le dijo: Mira la
situación que has creado por el abandono de tus obligaciones, el único trabajo
que te encomendaron fue la custodia del niño y por tu abandono es que el niño
se encuentra en un gran apuro -el descuido del deber-, así que ahora tú vienes
conmigo.
Orunmila y el esclavo salieron al camino guiándose por el canto del niño, cuando
llegaron al lugar, los bandidos le explicaron la situación que existía y lo que
pedían por la liberación de los padres, Orunmila sabiendo que ellos no podían
pagar el rescate, porque ya muy poco dinero les quedaba, hizo que el esclavo se
comprometiera a pagar lo que faltaba, hizo que se arrodillara delante de los
bandidos y jurara que él se hacía cargo de la deuda de los padres -la negligencia
se paga cara-.
De está forma Orunmila salvó al niño y a los padres de manos de los bandidos y
estos se fueron con el dinero obtenido. El esclavo tenía ahora que trabajar para
ellos y no le dieron nada a la familia pobre que los contrató para que realizaran
esa fechoría, poco tiempo después el esclavo murió sin haber terminado de pagar
sus deudas con aquellos bandidos.
Nota: Por este Ifá hay que tener cuidado con la custodia de un niño, no se vea
en serios problemas con la justicia y con los padres del mismo. Cuidado con
tratos con maleantes, pues seguro perderá. Cuidado con la envidia ya que por
causa de su desenvolvimiento y su buena suerte, los vecinos desean verlo pobre
y destruido. Hay que darle fiesta a los Ibeyis .
La gente presa para hacer Osha .
Nota: Las palomas a Ogún y a Oshosi , el akukó a los guerreros, las gallinas para
Orunmila, la cadena para la puerta, la trampa va en el ebbó.
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Ebbó: akukó okán fifeshu , garabatos meta , ashó funfún , dundún y pupuá , sobras de
comida, akofá meta , abití , tierra de cuatro caminos diferentes, tres ada , ewefá , ekú ,
eyá, epó, un güiro, awadó y opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES GARABATOS
Elegbá andaba probando a sus hijos haciendose pasar por mendigo y pidiendo de
puerta en puerta y de lugar en lugar. En todas partes le daban lo que pedía, hasta
que llegó a la casa de un okuní que era malgenioso y este se negó darle nada, ni
siquiera hospitalidad, por lo que Elegbá lo señaló como un avaro y falto de
bondad. El okuní que le negó hospitalidad a Elegbá , la comida y otras cosas que
le pidió, no era en realidad avaro, ni de mal corazón, sino un poco caprichoso al
que no le gustaba que lo obligaran a nada y también un poco falto de memoria.
Él se había hecho idea de que ya le había dado a Elegbá y que este volvía por
segunda ocasión.
Así sucedieron las cosa y el okuní que le negó lo pedido por Elegbá , en una ocasión
tuvo que ir a otro lugar donde se originó una guerra o confusión y sin darse
cuenta se vio involucrado en la tragedia y fue acusado de lo que no había hecho,
por lo que estuvo a punto de perder la lerí . Estando en espera de lo que podía
sucederle y lamentándose de lo que hasta ese momento le había sucedido y
estando entre dormido y despierto, vio una sombra de alguien que lo llamaba y
le decía lo que debía de hacer para salvarse; a quien vio fue a Elegbá .
Prestó atención y entonces Elegbá le dio tres garabatos y le pidió que rápidamente
le diera un akukó en el nigbe , que él arreglaría el asunto pues él conocía y era
amigo del obá de aquel lugar.
Este okuní era acusado por su gran parecido con el hombre que huyó y que era el
que había formado aquel disturbio o confusión. El hombre fue acusado de ser el
causante de todo aquello, pero Elegbá disfrazado se metió entre la gente y los
convenció de que este hombre era inocente y que el culpable de todo fue el que
pudo irse a toda carrera, pero así y todo no lo dejaron regresar de inmediato y
tuvo que esperar a que le dieran el permiso para poder salir de allí.
Cuando este hombre fue puesto en libertad, le dio a Elegbá su akukó en el nigbe y
cuando llegó a su casa puso en la misma los tres garabatos y fue como un Inshe
Osain y desde entonces siempre cumplió con Elegbá y no protestó por más nada
que Elegbá le pidiera.
Nota: El okuní había ido al otro pueblo en busca de su mujer que se le había ido.
Lo que le dijo la sombra o sea Elegbá , era lo que tenía que hacer para salvarse,
tener calma en aquel momento y llamar al ángel de su guarda y luego hacer la
obra del akukó .
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Rezo: Orunmila Adifafún Kanfu Ashereberebe Omó Olofin .
Ebbó: akukó , ounko , adié meyi , euré , eyelé , yarakó , ashó pupuá , demás ingredientes,
opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE ASHEREBEREBE EL HIJO DE OLOFIN
Ashereberebe era omó de Olofin y era un muchacho muy travieso y muy malo y un
día fue a ver a Orunmila para ver que este le decía. Orunmila le realizó osorde y le
vio este Ifá y le marcó rogación con lo indicado en el ebbó y que le diera de comer
a Eshu . Ashereberebe realizó todo lo indicado por este Ifá pues quería regenerarse
y luego salió al camino para llevar el ebbó . En el camino había unos malhechores,
los cuales al verlo lo tomaron prisionero para pedir rescate por él y lo encerraron
dentro de una habitación en la que ellos se encontraban bebiendo, comiendo y
discutiendo el plan a seguir. Pasaban los días y Ashereberebe se acordó del súyere
que Orunmila había cantado cuando estaba haciendo la rogación y empezó a
cantarlo:
Awen Wen Abibe
Alado Obó Nimisheni Abibo
Won Won Abibe.
Inmediatamente después que Ashereberebe empezó a cantar, comenzó un fuerte
aguacero y empezó a tronar como nunca antes se había oído; aquellos truenos y
relámpagos se multiplicaban. Los bandidos viendo esto se atemorizaron y
salieron en estampida dejando a Ashereberebe en la habitación, pudiendo este
escapar y llegar sano y salvo a su casa.
Dice Ifá: Este Ifá habla de problemas en el trabajo. Cuidado con robo y estafa.
La persona es del campo o vive en el campo. No es muy creyente y pone poca
atención a sus problemas y deja a un lado las cosas que se le mandan hacer.
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Rezo: Ogbe Ka Ogbe Larifa Awó, Awó Ogbe Leshude Elegbá Iba Fila Asia Aketefun
Omó Seregun Ifá Layeni Fila Awó.
Ebbó: akukó , fila , ileke , abé , erán malú , maíz, eyá , epó , awadó , opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GORRA DE ELEGBÁ INSHE OSAIN
En este camino Elegbá tenía una gorra muy linda que era su Inshe Osain y se
llamaba Aketefun , estaba forrada con cuentas y corales.
Él andaba buscando a Orunmila y este al verlo le preguntó: ¿Qué te sucede que
te ves nervioso? Elegbá le contestó: Estoy muy apurado y quiero que me mires,
que por causa de una cosa que yo no he hecho me echan la culpa.
Orunmila le hizo osorde y le vio este Ifá y le dijo: Todo es por motivo de la roña
que te tienen por esa gorra tan linda que usas y tus enemigos te la quieren quitar;
dame la navaja que tienes, pues en ella esta el delito, porque tú la prestaste y con
ella han cometido un asesinato.
Elegbá le entregó a Orunmila la navaja e hizo todas las obras que este le mandó,
entre ellas el ebbó .
Sucedió que cuando la justicia se topó con Elegbá , le pidió la navaja, lo
registraron y no le encontraron nada, dejándolo libre. Entonces su secreto que
era su fila él se la dio a Orunmila para que él la usara y le dijo: De vez en cuando
le das jio jio a ella en tu lerí y cantas:
“Awó Fila Enifa Aketefun Awó Lerí Asia Adara.”
Inshe de la gorra: ala de euré de Orunmila , lerí de jio jio , raíz de ceiba, palo mamú ,
un real de plata, ewé tentenifa , odundun , ashibata , kashiwabola , atiponlá , seso vegetal,
ewé oriyé, ewé kotoriye, oyuoro, palo moruro, ewé bayekun (yagruma), ero, obí, kolá,
airá, obí motiwao, iyefá rezado de este signo.
Rezo de Ogbe Ka para salir de inlewá: Legu Lega Ni Mariwó Mato Bombe Relowo
Yori Bombo Relowe Komoyope Bogbo Relegogo Yoyo Oun Timoshe Keye Sire.
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Para el desenvolvimiento: Baños con flores del día, flor de maravilla, girasol, los
baños sin hervir.
Súyere: Ogbe Kanla Lachebana Adifafun Peicheba Oma Esu Amegun.
Súyere: Lacheba Omó Sonowa.
Súyere: Owene Wane Abifo Owon Wene Abibo Ofetanshe Abibo. Owene Wane Abibo.
Se hacen dos ileké de banderas de Orunmila . Uno lleva un kilo prieto, el otro lleva
un ikín ofó . Con estos se envuelve a Orunmila .
[Contra la debilidad]: Señala debilidad, para resolver eso se lo da un ounko a
Elegbá, se cogen dos testículos se echan en una botella de ginebra con jenjibre, ají
picante y palo malambo.
Una mujer lo amarra dándole a comer erán malú que pasa por sus partes - obó -.
[Para desamarre]: El desamarrarse se hace así: pisajo y huevo de ounko , iwereyeye ,
ají de la puta de su madre. Todo machacado se echa en jengibre y se toma.
Nacieron las líneas de las palmas de las manos.
No puede faltarle a Orunmila ocho kolá en cada una de las manos de Ifá .
Es el Ifá donde nacieron las propiedades en la tierra. Donde primero se hizo la
escritura legal.
Súyere que cantó el Awó cuando prendieron a Orunmila: Kini Wanile Mileke Awó
Kini Wanile Awó.
Inshe Osain de Ogbe Ka: tierra de una esquina a las doce del día, tierra de la otra
esquina a las doce de la noche, dieciséis tallitos de aroma en polvo. Se coloca a
Ogún y a Shangó y el pollón se pone entre los dos diciendo que Ogún quiere
quitarle el pollón a Shangó y viceversa. Se echa una gota de eyebale a cada uno y
el resto a los polvos. Se deja secar y después se sopla el iyé a los arayé diciendo:
“Como las doce del día no se juntan con las doce de la noche así los arayé no se
juntan conmigo.”
Oguiguí Oyiyi Biká tenía un omó al que no podía controlar y se lo dio a Elegbá para
que lo criara. Pero como éste lo tenía mal criado, fue a buscarlo y Elegbá le dijo:
"No te lo puedes llevar, porque si lo haces, te va a destruir. "
Es el Ifá de la quincalla, viviendo como gente humilde es como vive bien.
Rezo de Ogbe Ka:
1- Adi Fayo Kanfun Ashé Bere Omó Olofin Ebbó Akukó Bure Eye Le Yarakó Ashó Pupúa
Omó La Meyo.
2- Okala Okoe Okonuro Awó Okamba Omó Olofin Bara Arawó Niregun Agri Kualonubo
Ounko Opá Akukó Ewé Eyá Opo Ewéyewo Ogbe Ka Ababiko Adifafun Iya Oyupan Adié.
$6.30.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE KA O I
Rezo: Ogbe Ka Adifayoko Kanfun Ashe Berebere Omó Olofin Orugbó Euré, Akukó,
Eyelé, Yarakó, Ashó Pupuá. Orunmila Lorubo.
Ewé de Ogbe Ka: Iwereyeye , salvadera, hierba garro y hierba el gran parado.
Tener cuidado con la justicia porque va preso.
No duerma en casa que no sea la suya propia.
Un halo de poder rodea al Awó para vencer a sus arayés , se lo dan Shangó y Oshosi .
Por eso no puede coger lo que no sea suyo, para que éste halo no se rompa.
Se le pone un ileké de Osain en la mano chica y un ileké de Ogbe Ka en la mano
grande de Ifá .
En este signo es donde nacen las huellas digitales.
Se le pone un cuchillo a Elegbara porque en este Ifá nacieron las marcas de las
manos.
En este Ifá la maldición del hijo alcanza al padre.
Ifá de calumnias, de bochorno; de falsos testimonios.
Al Awó de este Ifá no debe faltarle en su Ifá ocho nueces de obí kolá en cada mano.
Aquí nacieron las propiedades de tierra; donde primero se hicieron las escrituras
de propiedad.
Es Ifá de las quincallas. Viviendo con gentes humildes, es como vive bien.
Una mujer lo amarra.
En este Ifá se puede amarrar al hombre con eran malú que la mujer se pase por su
obó.
Aquí Oyiyí Biká tenía un omó al que no podía controlar y se lo dio a Elegbara para
que lo criara. Cuando éste lo tenía criado, Ogbe Ka lo fue a buscar, Elegbara le
dijo: “No te lo puedes llevar, porque si lo haces, te va a destruir.”
Se manda a tener un altar. Aquí nacieron los altares.
No le levante la mano a nadie púes de seguro irá preso.
Tiene varios hijos y si acaso alguno siente afecto por usted.
Por una mujer se puede buscar disgusto.
Esta letra siempre habla de problemas de trabajo o en el trabajo.
Maferefun Shangó. Darle gracias al trueno.
Su ewé es el kuye kuye (jagüey).
Nota: Hay que darle comida a la cabeza. Señala desespero y atraso. Hay un Egun
perturbando la casa.
En este Ifá se marca rogación y ebbomisi con hojas de salvadera para toda la
familia y ponerle pescado a Olofin , uno por cada miembro de la familia y sarayeye
con eyelé funfún meyi .
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La historia donde hay que darle obí meyi a Orunla antes de salir para evitar caer
preso.
El camino de Ashe Berebe , el muchacho travieso que solo le dio por ser malo.
[En] Ogbe Ka: Habla la mata de coco, los testículos y el miembro.
Este Ifá habla de problemas en el trabajo.
Secreto de Ifá
Se pone una tabla de atena , se escriben los 16 Meyi y se pone un pescadito tipo
pargo entre las patas de cada Meyi con su cabeza hacia la cruz de cada Meyi . Se
le da adié meyi dundún a los Meyi y a Orunmila .
Se necesitan l6 Awó para que cada uno de ellos rece un Meyi Ifá y encienda una
itaná. Al final pondrán las itanás en el suelo que queden frente a las cruces de
cada Meyi Ifá .
Al tercer día se hace Itá con Orunmila .
Ebbó: akukó fifeshu , tres garabatos, ashó funfún , dundún y pupuá , sobras de comidas,
tres akofá , abiti , tierra de cuatro caminos diferentes, tres adá , ewefá , un güiro, bogbo
ashé, opolopó owó.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE IKA O I
Rezo: Adifayoko Kafun Eshe Bere Bere Omó Olofin Ebbo Akukó Euré Eyelé Yarakó Asho
Pupa Owó La Meyo.
Ogbe Kala Ababibo Okomuro Awó Okambe Omó Olofun Bara Bara Arawa Niregun
Agrikual Lorubo Ounko Ofa Akukó Ekú Eyá Epó Ewé Yewo.
Oyibika Obere Siwa Opolopó Ilé Ke Lebo Akodie Adié Meyo Obí Meyi Ekú Eyá Malú
Lowo Okario Ikuon.
Dice Ifá: Le deben un dinero y no tienen con que pagárselo. Le gustan mucho las
mujeres ajenas y viceversa. Múdese o trasládese.
Dice Ifá: Que Orunla le está reclamando que le dé obí meyi a aleda . Que le están
levantando un falso testimonio y ashelú lo va a amarrar y lo va a llevar a los
tribunales. Usted anda con dos personas que no le convienen. Lo van a mandar
a buscar de un lugar, no vaya que le van a echar la culpa de un robo - ole - y ashelú
umbo. Usted tiene la culpa de todo lo que le está pasando. No se quede a dormir
en ningún lugar, ni de a guardar nada suyo en ninguna parte. Dice Ifá que usted
va a recibir noticias de que uno que se otoku y aunque lo manden a buscar no
vaya. Póngase un collar de Orunla . En este signo fue donde Orunla llegó a un
punto y le faltó una cosa a uno, y a él fue al que le probaron el robo - ole - y le
picaron las palmas de las manos; ahí es donde tiene un chepe de Ikú que dice que
todos tenemos que morir.
Dice Ifá: Que tenga cuidado con falsos testimonios. Que tenga cuidado con las
palabras de su hijo, sino la calumnia llega, dele obí meyi a eledá .
Ebbó: akukó fifeshu , obí meyi , ekú , eyá , awadó , epó , ichu .
Dice Ifá: Que no salga a la calle hasta que no llegue otra persona. Hay muchas
personas que están con pena con usted, porque no tienen owó para darle, muchas
personas le tienen envidia y no lo quieren bien. Dice Orunla que aunque oiga
hablar de usted o de su familia, o alguno venga a contarle que fulano dijo, no le
haga caso, ni se incomode, para que no se pierda un bien que le mandará Oshosi
y Alafia . Por una mínima incomodidad puede perder su suerte. El primero que
entró esta mañana tiene que hacerse ebbó por intori ano .
Dice Ifá: Que tenga cuidado con una obiní que está en su casa, que está
enamorada de usted, bótela que le trae o le traerá revolución y muy malos
resultados y pude hacerle un amarre con erán malú pasado por el obo y dárselo a
comer. Para desamarrarse se coge un pedazo de ounko y quicema okuni de él
mismo, iwereyeye , ateré del picante, del chiquitico, todo se apila en un pilón y se
machaca bien, se echa ginebra para que usted mamu , si no adasile kosile .
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Dice Ifá: No robe porque lo sorprenden, ni coja nada del suelo porque le dirán
que lo robó. Tiene gente que no lo pueden ver, tenga cuidado le levanten falso
testimonio, que lo pueden llevar hasta la justicia y quedar preso; cuando
muchacho era muy listo, usted adivina las cosas. Orunmila lo persigue, usted
tiene la culpa de lo que le pasa por desobediente; su suerte ha sido buena; si oye
alguna conversación no se meta para que no pierda; cuidado no se enferme;
reciba Ifá y Ogún para que no esté preso por mucho tiempo; Awó no sale de su
casa hasta que no llega uno; no brinque cerca; no salga sin mirarse; no haga
servicio en casa ajena para que no lo calumnien, ni vaya al mismo lugar todos los
días; le hacen cosas de brujería para sacarlo de algún lugar, dése baños; donde
vive murió uno que no le han hecho misa y la está pidiendo, su espíritu no sale
de allí y está perturbando; friegue con apazote, albahaca, siempre viva, paraíso;
no pelee tanto para que la suerte no se espante; tiene una enemiga que antes era
su amiga, usted le ha hecho mucho bien; está muy desesperado y atrasado; en
siete días no se incomode para que la suerte no se vaya.
Ebbó: akukó , obí meyi , soga, collar, saco, navaja y owó la meni .
Ebbó: akukó , eyelé meyi , etú meyi , ropa puesta, tambor añá y owó la meni .
Ebbó: akukó , adié meyi , un collar, dos cocos, una soga, un saco de muelas, $6.30.
HISTORIA
[PATAKIN DE ASHÉ BEREBERE]
Ashé Berebere era un muchacho muy travieso, un día le da por ir a forrajear y coge
un saco y se lo echa al hombro y sale por un camino hacia la finca. En esos días
se descubre un robo por esos contornos y estaban en acecho para coger al ladrón,
en eso a Ashé Berebere le entran deseos de corregir y brinca para adentro de una
finca, a dar de cuerpo, al estar haciéndolo, cae un coco dentro de su saco, que lo
había dejado en el suelo. Al terminar coge su saco y se va a marchar, cuando los
que estaban en acecho lo prenden y lo llevan ante la justicia, acusándolo de
ladrón. La justicia lo condena a morir en la horca, pero como Ashé Berebere había
hecho ebbó , le dice a sus custodios que ya que lo iban a matar que lo dejaran
cantar, donde así lo hace y empieza de esta manera: Aguene Aguene Obibo Aguene
Abibo... al terminar de cantar empieza a relampaguear y tronar, donde los
soldados asustados salen huyendo y el muchacho se puede escapar.
HISTORIA
[PATAKIN DEL LORO Y LA ADIÉ]
El loro se encontró con la adié y tuvieron una conversación donde el le dijo a la
adié que se fuera de por allí porque la podían coger para igbodun y la adié no le
hizo caso sobre lo que el loro le dijo. En ese mismo momento vieron a la adié y
la apresaron. Y desde entonces se cogen las adié para hacer Osha .
Nota: Por este camino la persona tiene que tener cuidado de no ir presa y debe
oír los consejos que le den por su bien. No puede ser testarudo y querer hacer las
cosas a su capricho.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO PRENDIERON A ORUNLA]
Cuando prendieron a Orunla , cuando lo fueron a soltar, tuvieron que enredarlo
en cadenas, para que no pasara nada malo en la ciudad.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN MANDÓ A OGBE TUMAKO LO
IMPOSIBLE
Olofin mandó a Ogbe Tumako que en la noche desmontara un gran tramo de
tierra, cosa que era imposible, él al ver lo que Olofin le había ordenado se hizo
osorde saliendo su misma letra, donde Ifá le mandó que pusiera comida a los
muertos, machetes y garabatos y que implorara por ellos.
Cuando estaba haciendo la imploración a sus muertos vio como se levantaban
cogiendo todo lo que él había puesto y acometieron el trabajo que Olofin le había
ordenado.
Al día siguiente Ogbe Tumako le dijo a Olofin que ya había cumplido, y fue
recompensado por Olofin .
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA NOSTALGIA DE OGBE TUMAKO
En una ocasión Ogbe Tumako - Orunmila - comenzó a sentir nostalgia por las cosas
pasadas dentro de la trayectoria de su vida. Cuando en su mente ocurrían estos
pasajes vividos, se ponía triste y se quedaba extasiado, pensando en el olvido y
las traiciones de la vida, cosa ésta que no la concebía, ya que él tanto luchaba por
los hombres de la tierra y ellos sólo pagaban con el olvido, oyendo el trinar de sus
canarios.
Nota: La persona tiene un Egun que le habla al oído, se recomienda tener
canarios.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
demás Awó sepan de nuestra amistad. Aroni le contestó: Esta bien, pero siempre
para recuerdo de esto, cada vez que tú y tus hermanos rompan hierbas para
preparar omiero para consagraciones, echarán un tizón encendido dentro del
mismo para que la maldad cese y el bien perdure. Ogbe Tumako le respondió: Así
será, Iboru, Iboya, Ibosheshe . Y se retiró del monte con la ikoko del omiero y el tizón
de Aroni .
Y desde entonces en recordación de ese pacto, en todos los omiero , los Oluwos,
para sus consagraciones, echan un tizón encendido dentro del omiero .
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA HIZO IFÁ A LOS
DELINCUENTES
Orunmila, en su recorrido por el mundo, llegó a una tierra donde el obá había
ordenado que ejecutaran a un grupo de prisioneros. Orunmila se personó ante el
obá y le pidió clemencia para aquellos hombres, alegando que si se morían iban
a quedar hijos huérfanos, mujeres viudas y madres sin hijos.
El obá le contestó: Por culpa de esos malhechores ya en esta tierra hay hijos
huérfanos, mujeres viudas y madres sin hijos, hasta hombres sin mujeres y sin
dinero y usted viene a pedirme clemencia para ellos.
Orunmila insistió ante el obá por el perdón de aquellos hombres y tanto fue su
empeño, que el obá le dijo: Está bien los voy a perdonar a todos, pero usted se los
tiene que llevar de está tierra y al que se atreva a regresar lo mando a matar, pues
dudo mucho que usted los pueda regenerar en hombres de bien como afirma.
Orunmila salió de aquella tierra comandando aquel grupo de delincuentes entre
los que había ladrones, estafadores, chulos y asesinos. Entre aquel grupo había
también viciosos de todo tipo y víctimas de las aberraciones sexuales. A estos
últimos Orunmila no pudo detectar, por lo que les hizo Ifá a todos.
Orunmila después les dijo: Ya ustedes están redimidos y como Awó que son se
tienen que olvidar de sus vidas anteriores y dedicarse sólo a hacer el bien
trabajando Ifá; cada uno de ustedes se va ir a trabajar Ifá para una tierra distinta.
Ellos le dijeron: Señor nosotros no sabemos Ifá y si nos vamos de su lado no
podremos aprenderlo. Orunmila les contestó: Ya ustedes son Awó de Ifá y sobre
la marcha aprenderán.
Y aquellos Awó se fueron a vivir a distintas tierras.
Nota: Este Ifá señala que más temprano que tarde los ahijados se separan del
padrino y aprenden Ifá separados del mismo. Señala también que cada once años
un afeminado por vicio se introduce en Ifá .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
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Por muy inteligente que usted sea, va a tener o tiene un hijo que será más
inteligente que usted.
Cuando se ve este Ifá hay que hacerle ebbó rápidamente al padre del que se
registra, para que el hijo no lo destrone, pues por cuestiones astrales, el padre
muere antes de tiempo.
Usted tiene o tendrá una guerra muy grande y para ganarla tiene que recibir a los
guerreros, para que pueda poner ishu cubierto con orí y tapado con ashó funfún a
Ogún siete días y después llevarlo al monte y ponerlo al pie de una ceiba.
Su Ogún siempre debe tener una botella de otí .
Existen situaciones familiares por herencias de terrenos o casa.
Señala abandono del domicilio.
Aquí se manda al padrino a que haga todo lo que se le marque al ahijado, para
que éste no lo destruya.
El Awó dueño de este Ifá tiene que poner akofá de moruro en cada mano de su Ifá .
Las úlceras de la piel se curan con un emplasto de hojas de guacamaya francesa,
corona de espinas, aceite y sal.
Aquí nació el iré del cielo.
Déle de comer a los muertos y póngales garabato y machete.
Maferefun Oshosi. Se pone una flecha detrás de su puerta.
Aquí habla la mula.
La mula vivía en el establo con otros animales y ella era la más maltratada. Un
día se cansó y se fue del establo.
En este odun nació el carbón de Osain . Nació el pacto de Orunmila y Aroni , el
esclavo de Osain .
Aquí la tierra estaba llena de delincuentes y Olofin le dijo a Orunmila : Mira a ver
si tú los redimes. Eran criminales, ladrones, estafadores, etc.
Aquí nació la nostalgia de Orunmila .
La persona tiene un Egun que le habla al oído.
Aquí nació Eshu Ni , el Elegbara de dos caras.
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En este Ifá el que resuelve es Oshosi que es el que enseñó al niño el uso del arco
y la flecha.
Si es Awó recibir Olokun de Babalawo con agután funfún .
Cuidarse de quedarse ciego por causa de accidentes o golpes en los ojos, pues
aquí Aroni con su tizón cegaba a la gente en el bosque.
Cuidarse de brujerías.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNMILA LE HIZO IFÁ A LOS
DELINCUENTES]
En este odun de Ifá ocurrió que la tierra estaba llena de delincuentes. Entonces
Olofin le dijo a Orunmila: Mira a ver si tú regresas y los redimes. Orunmila les hizo
Ifá y les dijo: Ahora ustedes son Awó y no pueden seguir haciendo lo que hacían,
cada uno tiene que ir a un lugar distinto para que hagan sus vidas. Ellos le
contestaron: Cómo eso va a ser posible si no tenemos, ni se nos ha dado el
conocimiento. Orunmila les contestó: Yo les di el título y el poder, el
conocimiento tienen que encontrarlo entre ustedes mismos.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Y cada vez que repetía la oración caía un chubasco y se formaba una cosa
diferente en el suelo y los arboles nacían, y era ya tanta el agua que caía que se
empezaron a formar lagunas, ojos de agua y manantiales, que formaron ríos y los
mismos formaban el mar. ambién a causa de la lluvia y la granizada que cayó se
formaron en distintos lugares arriba de piedras grandes y en muchos arbustos, y
también en las paredes, bultos en forma de imágenes o cabeza no bien formadas
pero que se veía el parecido con ciertas cosas que admiraban y sorprendían a
Obaeyio y a Odua, que con las manos y con tablas de palma fueron
conformándolas como pudieron, y unas cosas parecían gentes, otras Oshas , otras
animales; pero que no se deshacían como quiera y si se perdía la forma, por
casualidad, se quedaban como un molde o la figura de lo que fuera.
Al tercer día después de esta lluvia y de todo lo demás, Oshanlá y Olofin
mandaron a buscar a Obaeyio y a Odua que estaban en aquel lugar y ellos llegaron
cantando:
“Moforibale Lorisha Babá Moforibale Orumale...”
Y le dieron moforibale a Babá y a Olofin , y este le dijo a Obatalá que ya en esa
tierra o en ese mundo había de todo, pero que faltaban los Orisha , que fuera para
allá también para que salvara a los nacidos allí que no sabían nada de cómo se
debía de vivir. Entonces Obatalá mandó a buscar a todos los Osha y enseguida se
reunieron y mandó a que le hicieran ebbó a Obaeyio y a Odua , y que les pusieran
su ashé arriba para que pudieran ocuparlo todo y al mismo tiempo los nombró a
los dos para que gobernaran en aquella tierra que se llamaba Eguado y también
Aratako. A Obaeyio lo nombró obá de la ciudad y del campo y a Odua gobernador
dentro de la Osha para todo lo que hiciera falta en aquel territorio.
En agradecimiento de su lucha, y desde entonces hay ese otro mundo conocido
o descubierto.
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Cuando Ogbetualara se vio con ese poder pensó en la traición que su hijo le había
hecho y decidió matarlo, pero por la noche tuvo un sueño y se le apareció
Iyansan, donde le dijo: Con esa piedra que yo te he dado monta una gran prenda;
deja a tu hijo que ese nunca será nadie en la vida. Y de esa forma Ogbetualara
pudo recuperar el poder gracias a Iyansan y a la otá de centella.
Aquí nace el porque los hijos de Ogbetualara nunca podrán ser nadie en la vida
y nunca se pondrán a la altura de su padre; Ogbegtualara tiene que tener en su
poder una otá de centella.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Pasó el tiempo y Obá Nike se hizo rico, vendiendo sus carnes ahumadas,
producto de sus negocios comenzó a desatender a su mujer por otra, hasta el
punto de separarse de ella. La mujer apenada se retiró del pueblo donde vivía,
Obá Nike sin pensar las consecuencias que podría traerle revelar su secreto,
comenzó a decirles a sus amigos como él ahumaba sus carnes para que no se le
pudrieran y así poderlas vender en aquellos lugares donde no se podían criar
animales para comer; trayendo esto por consecuencia de nuevo la competición
hacia él y por ello la miseria nuevamente a Obá Nike .
Nota: Los secretos en este signo no se comentan. También aquí nació el ahumar
las carnes por primera vez. Oba Nike vendía las carnes en la plaza de ese pueblo.
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lloraron, pero la zorra dijo: Está bien que le pase esto por traidora y falsa. Y los
demás que estaban llorando se echaron a reír.
Y con ello pagó la ekú , por chismosa y mal agradecida. To Iban Eshu .
Nota: Este es el secreto de la ceremonia, que al matar a una ekú tres personas
tienen que fingir que llorar y después se echan a reír, la ekú no se mata de primer
intento con el cuchillo.
Nota: Por este Ifá la jutía está maldecida y tiene la forma de sus patas delanteras
como las de una persona, desde entonces vive en el monte encaramada en las
matas y no tiene casa. La jutía se mata con un obí y antes se lava en omiero .
Súyere De Ogbe Tua: Atakuó Ni Yawó Atakuó Eni Yawó.
En este Ifá habla Iyalorde .
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Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
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I I
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OGBE TUANILARA I I
Awasa a Obatalá
Se hace para resolver un problema o ganar una guerra y se necesita lo siguiente:
una awasa funfún (jutía albina o clara), eyelé meyi funfún , orí , efún , ekú , eyá , obí , itaná
merin y ashó funfún.
Se pinta en el patio un osun de Obatalá en las otá de Obatalá se pinta Babá Eyiogbe
en cada una de ellas y dentro de la sopera se pinta la siguiente atena de derecha
a izquierda.
+ + +
I I I I I I
0 0 0 I00
I I I I I I
0 I I I I 0
Se pone a Obatalá sobre el osun y al lado un plato funfún con la siguiente atena de
derecha a izquierda los odun de Ifá .
+ + +
I I 0 I I I
0 0 I 0 0 0
I I 0 I I I
0 I I 0 I 0
Al plato se le pone ocho pedazos de obí con una ataré cada uno. Se le da obí omí
tuto a Eleguá y se le da akukó. Se da obí a Obatalá para darle cuenta de lo que se
va hacer y entonces la awasa a la que previamente se la ha quitado la maldición
se viste de ashó funfún y se le da a Obatalá aturdiendola primero con el obí y
degollandola cantandole el siguiente súyere :
“Babá Orisha Funfún Mai Mai
Bogbo Lorisha Dake Aiha Ke Awa Orisha Ke Awaoo
Obatalá Unyén Ekú Di Enere
Abi Omó Bogbo Yo Omolofin”
A continuación se le dan las eyelé meyi funfún y se le encienden las itaná meyi
después de darle obí para ver si lo recibió de okán . La lerí de la jutía se ahúma y
vive al lado de Obatalá y el resto de la jutía se manda enterrar al pie de una mata
de ceiba.
Los iñale y el cuerpo de las eyelé se asan y se le ponen a Obatalá .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
y así la sombra de Otura Niko que siempre andaba detrás de Ogbetura lo cubrió,
así pudo Ogbetua Ologbun Ayila vivir su vida con más salud.
Nota: Siempre detrás de Ogbetua a siete pasos de sus talones marcha Otuaniko
que es el poder de Shangó en la tierra de los muertos, para reforzar la salud de
Ogbetua y despojarlo de todo lo malo, se hace el siguiente oparaldo.
Oparaldo: Después de hacerle ebbó , coge akukó funfún y se para Awó Ogbetua con
todos los ingredientes en un patio o sabana, se le manda a dar siete pasos hacía
adelante, y en el sitio donde él estaba parado anteriormente se marca en la tierra
Otuaniko y se le pone la atena de este signo, una idún ará. Entonces se procede a
dar obí omí tuto y hacerle el oparaldo con el akukó , el cual se mata golpeándolo
directamente en los talones, y acto seguido se lleva para donde está Otuaniko e
idún ará, el akukó se manda a enterrar y el idún ará se limpia se envuelve en oú y
se tiene siete días debajo de la almohada de Ogbetua .
Después de esta obra, en siete días Ogbetua no puede tener contacto con obiní .
Con esta obra se levanta la salud de Ogbetua cuando está deteriorada.
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Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TUA NI LARA I I
Rezo: Adifanfun Anile Ano Obaiku Ameyi Umbo Oyó Aya Erbo Deleworbe Oluara
Beleke Ladafun Ara Ewé Mobo Kaferefun Larishe Ekute Ebbó Emi Ara Kashere Orun Ikú
Oniba Olifin Obarani Laye Lordafun Orunmila Kaferefún Eleguá.
Ebbó: un akukó , un ekú , inso de ayá , otá , timbelara , ewé .
Súyere: Ogbetualamora Aya Torisiyo Torshiwo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ADORACIÓN DEL PERRO
En el pueblo de Ará , cuando el obá murió por desobediencia con su Orisha , Ogún ,
había dos príncipes que se disputaban el trono y ellos decidieron ir delante de
Olofin para que éste decidiera el caso.
Uno de ellos se llamaba Tugbo , éste fue a mirarse con Orula y le vio este Ifá y le
dijo que tenía que hacer ebbó con un perro que se llamaba Lakogbe el cual era la
representación de Eshu Beleke .
El así lo hizo y partió para Oyó , al llegar se enteró que el hijo de Olofin estaba
enfermo, donde le habían mandado ekute a Eshu para salvar a su hijo.
Como en la noche anterior Lakogbe había capturado un ekute , Tugbo se lo dio a
Olofin quien pudo salvar a su hijo. Olofin en agradecimiento nombró a Tugbo
Alara Obá.
Al poco tiempo el obá de Ará se olvidó de su perro Lakogbe , cuando estaba
comiendo le echaban los restos y le deban puntapiés cuando se cruzaban con él.
Un día el perro se enfermó y Eshu Beleke le dijo al obá : Es así como tú me tratas,
has olvidado todo el bien que te he proporcionado. Y se escapó a la selva. El obá
y todos los del pueblo corrieron detrás de él, pero el perro escaló la montaña.
Uno le tiró ropa y gritó: Lo atrapé. Pero al levantarla solo había bejuco mogbo -
lechero-.
Desde ese día el obá y el pueblo de Ará celebraron un ebbó sobré una piedra que
es Eshu Beleke al cual se le sacrificó un ekute con sus ritos correspondientes.
Nota: En este camino el perro es un símbolo que le recuerda a Ogbetura y los
humanos de este odun la debilidad y la necesidad de recurrir y aspirar a la ayuda
divina. Ogbetualara no puede tener perros propios aunque debe alimentar a los
que encuentre y tengan otros en su casa. Los hijos de este Ifá deben tener
Ashubola que es el perro bravo de Ogbe Tua.
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OGBETUANILARA I I
Las dieciséis idún ará .
Rezo: Ra Itaro Ilé Oké, Erime Ipon Oniramo Orukere Pon Korin Atata Ara Ilé Ara Ilé
Ara Keke, Kishe Lagbara.
Bonkerin Atata Aramban Nile Okutan Yebiye Nile Odara Omó Jabioso. Ekimi Ilu Umbo
Aramba Nile, Era Eyo, Shangó Nile, Ekini Opolopó. Obiní Aferan Acashoshonsho Obiní
Orukere Afe. Ku Ofikale Trupo, Omó Yeko Imo Ara Olono Ikan Arayé Bonkorin Atata.
Umbe Wasi Oyo Onishesi Marunla Odun Ara Onishe Si Ashasi Ilu Okán Odun Ara
Oso Erindilo Un Ojo Oshu.
Arakisa Inle Ara Ilé Meta, Omó Shangó Omó Eleguá, Omó Shakuara Bonkorun Ofe
Adutan Ye Biye Adara Olaguere Opipo, Sipene Bogbo Olmekere.
Ara Kisa Nile Unyén Araeni Ele Ekpa Olaguere Lerí Eridilogun Okuta Bokorin Itaná.
Lodafun Omode Kaferefun Shangó, Orunmila.
Ebbó: un idún ará , dos akukó , dos eyelé , tierra de dieciséis lugares, dieciséis otá , tela
de saco, tela roja, tela negra, una canasta, una piedra preciosa, un machete, una
lanza, la medida de la persona y de derecho $16.80.
Súyere: Eletimo Awó Erindilogun Otalabaloke Ogbetulara Omó.
PATAKIN
EL CAMINO DE IKÚ. LAS DIECISÉIS IDÚN ARÁ
En Ará Itako hizo su aparición un gran comerciante, Bonkorin Atata . Como en ese
pueblo todos eran bajitos no podían realizar trabajos de gran peso. Ellos
desconocían las riquezas naturales de sus propias tierras. Bokorin Atata ,
descendiente de Aramba , la tierra del brillante y del diamante era hijo legítimo
de Jebioso . El primer pueblo que visitó al salir de Aramba fue Ará Oyó , pueblo
natal de Shangó en Yoba . Estando su primer año, se enamoró y tuvo relaciones y
luego abandonó a una muchacha llamada Afeku , dejándola sin recursos y en
estado - oboñú -, ésta lo maldijo.
Al llegar él a Oyó completó los quince pueblos que tenía en su misión y en cada
uno tenía que conseguir una idún ará y otro requisito era que no pasara dieciséis
días de estancia en cada pueblo, en este último encontró mucha miseria y ayudó
a mucho de los nativos; dentro de ellos a tres de los más nuevos e ignorando que
eran hijos de Shangó , Eleguá y Shakuana .
Bonkorin les encargó que le consiguieran una idún ará pero este muchacho sin
conocer lo que deseaba le dijo: Yo se donde hay cantidad; que tienen mucho
brillo y bonitas pero tendrá que darme con que partirlas. Él enseguida supo que
esas piedras no eran idún ará sino piedras preciosas y las ambicionó y le hicieron
perder la memoria de sus idún ará , ya que sabía que se trataba de una mina. Más
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OGBE TULARA I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL OSAINISTA Y LA EPIDEMIA
A Leké llegó un hombre que nadie conocía de nombre, muy misterioso, que llamó
mucho la atención a los habitantes de esa gran ciudad con su vestuario distinto.
Pasó el tiempo y se desató en el pueblo una gran tormenta que trajo consigo la
epidemia que atacaba a niños y ancianos.
En ese lugar había muchos Awó , pero ninguno era Osainista , adivinaban bien pero
no encontraban el ewé que Ifá le marcaba por no tener conocimiento. Uno de los
niños llamado Idokola que todos los días pasaba por casa del viejo y en vez de
burlarse como los otros muchachos le pedía la bendición y le daba un beso en la
mano y en ocasiones le hacía mandados; cayó enfermo y el que sufría la epidemia
sino moría quedaba tonto.
Pasaron días y el viejo no veía al muchacho y se preocupó por el niño. Cuando
fue abrir el día preguntó por el niño y le salió este odun por el camino de arun ,
donde Ifá le aconsejaba que tenía que darse a conocer en el pueblo y preguntar
por el omó ; fue casa por casa preguntando hasta que se encontró con la del niño,
enterándose por los padres de lo sucedido.
Los padres estaban desesperados porque sabían que moriría o quedaría como
loco; el viejo le preguntó si le habían traído los poderes de Ifá ; dijeron que si, que
lo fueron a ver cuatro Awó pero hasta el momento no habían encontrado el
remedio. El viejo preguntó el odun que salió, la familia no quería dárselo por
temor a que no fuera Awó y esto se respetaba mucho. El viejo contestó:
“Omó Korin Re Koni Ku, Emi Oluo Osain Mo Alaya Omoren Oruko Ni Olofin.”
Al darse a conocer como Awó y gran Osainista se quitó el collar de Osain y se lo
puso en el cuello al muchacho y salió a buscar los ingredientes necesarios, mandó
a buscar a los otros Awó para enseñarles algunos secretos de los ewé y cómo tenían
que pedir para la salvación de la vida. El Oluo le dijo a los demás que ese odun
habla de la enfermedad, pero hay que hacer ebbó para contener la muerte que
viene detrás porque esa epidemia es por causa de la guerra que hubo en Arakesa
y dijo: Yo haré uso de mis conocimientos en favor de este pueblo. Fueron los Awó
con el Oluo al monte donde les enseñó como coger la raíz de eucalipto, caimito
y tierra de la casa del enfermo, después de rogado todo esto hacer el ebbó
presentado a Shakuano y rogarle y darle un imoye asado a Eshu .
Hay que cogerlo con un perro y tenerlo siempre en la casa.
Súyere: Omó Oketé Ayaku Ayaku Funlaya Keke.
Nota: Donde nace que todos los muchachos cuando ven a un viejo tienen que
pedirle la mano besársela y pedir la bendición.
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OGBE TULARA I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL DESCUBRIMIENTO DEL EKUELE
En un pueblo llamado Aramba habían varios Awó que trabajaban en armonía,
menos uno llamado Erigba , que nunca estaba conforme con la mayoría, porque
él decía a sus hermanos: Ustedes maltratan mucho y abusan de la gracia con la
que Olofin nos ha premiado, porque no se puede estar manoseando tanto a Ifá
por cosas sin importancia, tenemos que hacer una junta superior para conseguir
con la voluntad de Olofin que nos suministre otros poderes auxiliares de Ifá ; para
responder en caso de emergencia con los hijos de la tierra; no siempre vamos a
encontrarnos juntos y no se puede pensar en el presente solamente.
Uno de ellos le replicó: No puedes negar que tú tienes pacto con Eshu Burubu ,
siempre estás atravesado, no pareces hijo de Babá Yakuta ; aquí nosotros, como
mayores, no queremos eti koborí , por lo tanto retírate de la presencia de nosotros,
busca quien te siga.
Erigba saludó su Ifá y tomó la decisión de irse del pueblo. A la entrada del pueblo
vivía Eshu cuidando quien entra y quien sale. Él le dio coco y le salió Eyeife y
continuó su viaje a otras tierras.
Cuando Erigba se acercaba a la capital de Etiopía, ese mismo día se abría el año
y fue atrapado por los guerreros del obá y fue presentado como espía de la
religión. Al ser requisado le encontraron su Ifá en los bolsillos y un collar pintado
de verde. El obá mandó donde estaba su confianza que era nada menos que un
gran Awó de Osain de esa tribu. En esa tierra los sabios usaban una cadenita en
el cuello de la que pendían cuatro pedazos de semillas abiertas por la mitad muy
parecidas a la de Erigba . Cuando el Awó Osain se inclinó delante de Olofin y de
Erigba. Tomó un caracol y soplándole hizo la llamada general para leerle la letra
que abrió el año y les dijo: Este no es un espía, es un enviado de Olofin , guiado
por Eshu y es Awó . Le rindieron los honores correspondientes y le leyeron todo
su pasado en la tierra. Lo llevaron al templo sagrado donde Erigba vio un Osha
negro gordo con un collar con ocho pedazos de coco grandes, lo condujeron
después al pie de una palma para que recibiera el collar sagrado con el que
vencería todo lo que quisiera, recomendándole que se lo presentara a Eshu y lo
llevara siempre en secreto en el bolsillo. Erigba así lo hizo.
Más tarde, de regreso en su tierra, los Awó que lo despreciaban fueron a buscarlo
porque cada vez que ellos andaban con Ifá no podían sostener los ikin y tampoco
podían abrir los dedos para escribir, se le engarrotaban las manos. Era Eshu
mandado por Shangó que los castigaba para que no cogieran a Ifá como juego.
Erigba, con su ekuele que llevó de Abisinia, resolvió la situación para todos y así
no tener que cargar con el tablero para hacer cualquier registro.
Ogbe Tua trajo el ekuele de Abisinia.
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OGBE TULARA I I
Rezo: Ogbetua Lamora Adifafún Oba Addé Ilodi Oba Addé Magba Shangó Aofin Ni
Waye Mora Okikishe Lara Belele Fun Bu Magba Ni Orú Lordafun Orú Ni Adera
Shangó Oshumare Ireke Oba Odara Shangó Arabeokuta Yebita Adara Bogbo Oní Shangó
Eshín Yemayá Lode Odpole Ni Shangó Olafina Adara Lordafun Orunmila Kaferefún
Yemayá Kaferefún Shangó Adafun Obatalá.
Ebbó: un akukó , una adié funfún , adié dundún , amalá , un tambor, oguedé , un castillo,
tierra de cuarenta y un lugares distintos, bogbo tenuyén y opolopó owó .
Inshe: Ogbe Tuamoro tiene que tener un Ilodi Aofin , un castillo bien bonito donde
se mete a Shangó junto con un ekuele que se consagra junto con una idún ará . Este
Ilodi Aofin lleva dentro tierra de 41 lugares que son los pueblos que Obá Moró
tuvo que recorrer para salvar a Ogbe Tulara .
PATAKIN
EL CAMINO DEL PALACIO
Obá Moró vivía con Yemayá y pasaba la vida muy triste porque en su tierra, que
era debajo de las piedras, no había nada bonito para recrear la vista y le rogaba
a Olofin que le mandara algo bello para recrear la vista.
Un día en que Obá Moró estaba sentado en la entrada de su cueva vio como el
cielo se ensombrecía y un relámpago surcó el espacio y un punto luminoso
descendió hacía él.
Aquello llegó a su lado y entre la humarada vio un niño que tenía en la mano una
piedra negra verdosa. Entonces Obá Moró le peguntó que quién era: Yo soy
Shangó y mi madre Iyamase me ha mandado a la tierra para que los humanos
respeten los designios de Olofin .
Obá Moró regocijado dijo: Shangó, eres un presente que Olofin me mandó y te daré
todo lo bueno que en esta tierra haya.
Comenzó a darle ropas, zapatos, grandes fiestas y muchas comidas; pero Shangó
no estaba conforme y un día mandó a Obá Moró a que le buscara plátanos y
prendió candela a la casa de Obá Moró , lo mandó a que fuera a buscarle un atepón
y el ekuele que Oshagriñán guardaba en su casa por encomienda de Olofin desde
que Oshanlá le hizo Ifá a Amonso y Amoro .
Obá Moró comenzó subir la empinada loma llena de zarzas que llevaba a casa de
Oshagriñán.
Cuando llegó todo lleno de llagas vio como Shangó salía de la casa con el atepón
y el ekuele y lloró de nuevo. Entonces Olofin vio a Obá Moró tendido a la larga y
lleno de llagas y le preguntó que hacía allí; éste le dijo: He venido para llevarme
el atepón y el ekuele y él ha venido solo y se lo llevó, mi sacrificio ha sido inútil.
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Donde Olofin le dijo: Tú tendrás, para pagar tus faltas, que recorrer cuarenta y
una tierra distintas por todo el mundo, pregonando la adoración de mi imagen
y en tu peregrinar recibirás latigazos y traiciones.
Cuando Obá Moró cumplió su misión, Olofin le dijo: Este es el collar de ekuele ve
y llévaselo a Shangó y entrégaselo en mi nombre que con eso le harás un gran
favor.
Obá Moró regresó y encontró a Shangó que al verlo lo saludó y le dijo que le
entregara el ekuele y lo tiró en la tierra y salió este odun , Ogbetulara , y le dijo:
Todas las cosa que pasaste fueron para probarte. y le dijo que él ya no se llamaba
Shangó sino Ogbetulara y que gracias a él ese secreto había llegado a los hijos de
Orula en Ogbetulara en la tierra y que desde entonces ese odun recibirá el nombre
de Ogbetua Moro en honor a él.
Cuando Obá Moró salió de la casa de Orula , Shangó llegó a su cueva que estaba
convertida en un hermoso palacio lleno de riquezas, sacerdotes y guerreros que
lo obedecían y lo servían.
Desde entonces se extasió contemplando las bellezas que lo rodeaban, su palacio
era una gran obra de arte. Él guardaba el ekuele que Olofin le dio para venir a la
tierra y desde entonces Ogbeturamora fue feliz.
Nota: Ogbetualamora es signo de adivinación, de maestría en el ekuele , donde se
construyeron los hermosos palacios. El arte lo llevó Ogbetualamora por todas las
tierras que estuvo y donde sólo recibió incomprensión y golpes de sus semejantes.
Esto explica porque Obá Moró es un Obatalá tan sufrido y lacerado y el porqué
lleva siempre en sus atributos los látigos y porque se le considera en el mismo
rango de Odua y Olofin .
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PATAKIN
EL CAMINO DE AMORO Y AMONSO
Esto en África son las dos manos de Ifá . Amonso , el primero que consagro Osun
por mandato de Olofin , y Amoro , herrero ayudante de Ogún , era niños, pero la
historia empezó así.
En los primeros tiempos en que Ifá bajó a la tierra, el espíritu de Igunukun -gran
espíritu de Ifá , Inu la telepatía- le hizo la ceremonia de Ifá a Oshanlá y le entregó
el tablero de Ifá a Shangó para que este marcara el signo que registrara con sus
hojas de árboles, pero resultó que Shangó tenía muchos ahijados y era muy
mujeriego. Un día estando reunidos todos los Awó con Shangó hablando de las
virtudes de las mujeres, hubo uno Lose - Eleguá - que dijo que él respondía por una
que Olofin tenía en su jardín como su flor preferida y que sólo miraba a los ojos
de Olofin . Obalube preguntó: ¿Cómo se llama esa flor y dónde está?
Lose dijo que se llamaba Yewá y que se encontraba en el jardín de Olofin.
Vistiendo sus mejores galas, Shangó , se presentó en el jardín dispuesto a hacer
suya a Yewá . Según llegó, todas las flores comenzaron a pintarle monos, todas
menos una hermosa flor apartada y cabizbaja que sólo miraba el suelo, esta era
Yewá. Shangó que por las señas de Lose la reconoce; acopia a sus mejores recursos
y comienza a galantearla con palabras alabadoras y en un momento de vacilación
Yewá levanta la vista a los ojos de Shangó, bajándola enseguida ruborizada. Ese
instante le sirvió a Shangó para sentirse satisfecho por haber logrado lo que estaba
sólo reservado para Olofin . Lose , que estaba escondido, partió corriendo hasta
Olofin para contarle lo sucedido en el jardín.
Olofin se paró delante de Yewá y al ver que esta no levantaba la vista le dijo: Hija
yo te sitúe en este lugar para solo alegrar mis ojos y me has decepcionado. A lo
que ella respondió: Padre he faltado a lo prometido y por eso te pido que para
no mirar más ojos de hombres me mandes a un lugar apartado donde pueda
descansar. A lo que respondió Olofin : Ya que los hijos de Ikú no tienen ojos -las
calaveras-, tienen las cuencas vacías, te mandaré para que desde ahora vivas con
ellos, los dirijas y gobiernes, y que así sea para siempre... Asheto , Ashebo ,
Nashebima. To Iban Eshu.
Desde entonces Yewá es la diosa de los muertos y la muerte. Después de dejar a
Yewá en su nueva morada, Olofin salió a buscar a Shangó para arreglar las cuentas,
ya que este había rebosado la copa de las quejas de su comportamiento. Lo
encontró en la tierra de Ekete Alafi y lo sentenció diciéndole: No te quito el ashé
porque lo que da Olordumare no se quita, pero si te suprimo el uso del atepón Ifá
y nunca más podrás usarlo, ni tampoco tirarás las hojas.
Olofin tomó el tablero y se lo entregó a Oshanlá que era el otro Orisha consagrado
por Olordumare Igunnuku ( Irole ) con Ifá en la tierra, pero esta no estaba facultado
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PATAKIN
EL CAMINO DE ALABALASHE, EL ORÁCULO DE LA ADIVINACIÓN
Alabalashe es el oráculo de la adivinación, en tiempos muy remotos fue traído por
Eshu a la tierra, pero como él solo sabía adivinar lo hacía con obí, Orungan se
quejó a Olofin y de que él es el único que tiene el secreto en la tierra para
entregarselo a Orunmila cuando llegue a él pero Orunmila estaba casi ciego, donde
él no podía tocar los pedazos de coco porque Eshu no quería sin que antes
Orunmila no hiciera un pacto con él, donde Orunmila se puso a caminar sin
rumbo alguno hasta que llegó al mar y Olokun lo vio y le dijo: Yo te ayudaré por
mandato de Olofin .
Mando a su mujer Olosá a que le lavara la vista y desde ese momento comenzó
su primera adivinación que la hizo en la misma agua que le devolvió su vista para
superar la de los cocos, pero él tenía que hacer rogación y fue para pedirle el
poder de las semillas de ikin a Orungan , para extraer el aceite y curarse su vista
completamente y encenderle una lámpara a Olofin .
El odun que a él le salió en el agua le dijo que así llegaría su petición más pronto
a Olofin pero ni Orungan ni él mismo podrían subir la mata, estaba viejo y no
tenía permiso de Olofin para hacerlo.
Olokun ya se había concubilado con Olofin haciéndole saber lo sucedido, en donde
Olofin mandó a su mensajero Ogbetulara con un sable de hierro para que cortara
las semillas que se necesitaban para la adivinación en la tierra.
Ogbetulara al pasar por un puente de palma que atravesaba un lago que
desemboca al mar se le olvidó saludar al dios del agua y se le cayó el sable, se
sentó triste debajo de un árbol y en eso vio una aparición que le dijo: ¿Qué te
pasa hijo, caminaste mucho y estás cansado? Ogbetulara al ver esa cara tan
extraña, temeroso, le contó lo ocurrido: Yo soy muy obediente por eso me he
ganado la confianza de Olofin y éste creerá ahora que le vendí el sable de hierro
Ogún. La aparición nada le contestó; quiso probarlo ya que él mismo era Olokun
transformado, se tiró al agua y le sacó un sable parecido al de él pero de plata,
Ogbetulara contestó: No señor ese no es y yo prefiero el mismo que Olofin me dio.
La aparición se lanzó al agua de nuevo y sacó otro sable, esta vez de oro con todo
el cabo lleno de brillantes. Ogbetulara esta encomendándose a Olofin para que
apareciera el suyo, ignorando quien era la aparición.
Ogbetulara miró para el cielo y rogó a Olofin que apareciera el sable que a él se le
cayó casualmente. La aparición se lanzó de nuevo diciendo que le faltaba un
camino que no registró. Al poco rato salió la aparición y le dijo: Este es el tuyo,
tan feo y de hierro, creo que tú estas equivocado. Ogbetulara contestó muy
contento: Ese es el mío, ese está consagrado por Olofin , ese es mi sable.
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OBETUA LARA I I
Rezo: Ifá Owó Ni Alara Oba Ni Bowo Osain Ayeni Oyare Ni Otorubo She Eshu
Elegbara Obaribo, Che Olodumare Adorán Osain Aboran Wa Iguí Boboti Bocho Ewé
Oba Obaribo Elegbara Afefe Lorun Mo Sera Mo Osain Owó. Elegbara Kucabuken Cheke
Osain Aboran. Eleguá Ni Onlu Oyari Bawa Ni Alara. Ifá Kaferefun Cheke Osain,
Kaferefun Eleguá, Kaferefun Orun, Kaferefun Inle. Obiní Yiré Osain Oba Iguí Oba Owó
Oni Abara Owó Oyá Osain Orun Oni Awó Osain Oyoku Yoku Mayoku Yero Agbani
Obarabo Yansa.
Ebbó: osiadié meta , abeboadié meyi , bogbo ewé , bogbo iquí , erán malú , inso , bogbo ashé ,
jujú gunugún, otá mesan, ashó timbelara, bogbo tenuyén, ekú, eyá, epó, awadó, opolopó
owó.
Aquí nació el descontrol del cerebro humano y la pérdida de la memoria antes
de otokú .
Aquí nació el basurero, Eshu Gogoro .
PATAKIN
EL CAMINO DE ESHU GOGORO, EL BASURERO
En este camino Osain tenía el poder y el gobierno en el mundo de los árboles, de
las hierbas y del otá . Osain vivía en la tierra Obanayiré donde gobernaba y tenía
su gran secreto en elese iquí guama. Todos los días él llegaba a pedir y saludar y
cada vez que se hincaba delante de él venía la lluvia a refrescar a iquí y a ewé y
alimentarlos. Cuando Osain llegaba ante su secreto llevaba un akukó funfún ,
llamaba a su padre y se ponía a cantar:
“Babá Agba Lodo Akukó Abana Yire Eyé Akukó Eban Okán Lasere Obani Bogbo Ekún
Ikun Yare.”
Osain veía su agborán, le entregaba el akukó y se lo comía. Eleguá siempre quería
saber los grandes secretos de Osain y lo visitaba para ver si este lo invitaba a
donde estaba su secreto, pero nunca lo hizo.
Osain vivía con Oyá y le decía que cuando llegara Eleguá le diera lerí de eyá tuto
con oshinshín de papisami y que le pusiera una elese de ekú y que cuando le
preguntara para que, era sólo para comer. Pero Oyá cada vez que le servía la
comida a Eleguá le cantaba:
“Unyén Bo Eleguá Ayá Yero, Eyá Yero, Akukó Yero.”
Eleguá contento porque creía que estaba comiendo ekute se ponía a hablar con
Oyá y con Osain. Osain sabía cuales eran las intenciones de Eleguá, pero Oyá no
lo creía.
442
Eleguá que tenía dominada a Oyá, que era su madre, le cantaba y le bailaba. Oyá
le tenía lástima y decía: Pobre de mi hijo, quiere ser más que Osain , pero lo veo
perdido. Y lo mandó con Orula . Orula le dijo: Tú lo quieres alcanzar todo pero
después serás esclavo.
Eleguá insistió en tener un poder sobre Osain. Orula le dijo: Llévale dos adié a Oyá
para que ella te revele el secreto de Osain y cómo adquirirlo para que puedas
imitarlo; cuando vayas por el camino ve arrancando plumas pero nunca vuelvas
la cabeza y ve diciendo:
“Jujú Malekun, Egun, Egun Malekun Inawa Yero Agborán Malekun, Jujú Malekun.”
Oyá salió corriendo y cantó:
“Babá Kule Egun Babá Moyare Ni Eleguá Egun Eleguá Babá Poyare Ni Eleguá.”
Delante del agborán , Oyá le dijo a Eleguá : Te voy a desfigurar como se desfigura
Osain, escoge de estas dos figuras la que tu quieras, pero piénsalo bien.
Entonces Eleguá cogió uno de los dos agborán y a Oyá se le salieron las lagrimas
y le dijo: Serás lo que tú has escogido. Oyá lo consagró y empezó a rezarle a
Eleguá:
“Afefé Moyaro Ni Eleguá Mebati Logun.”
Eleguá se volvió igual que Osain. Osain se encontraba en casa de Shangó dándole
de comer a su lerí , akukó ; la sangre que caía de su lerí se la comía Shangó . Este, al
terminar, le dijo a Osain que llamara a Oluo Popó y cogiera un pollo jabado y se
lo diera, pues le faltaba poder.
Shangó y Osain salieron al monte y se encontraron con Eleguá. Shangó comenzó
a llamar todos los poderes y se presentó Oluo Popó a quien le ofrecieron el agborán
pero no lo aceptó. Eleguá lo tomó y se convirtió en un jorobado, Oyá se asustó y
salió corriendo. Shangó y Osain le dijeron que no se asustara que aunque los
poderes de Eleguá eran grandes nunca podría llegar a su secreto y Osain comenzó
a cantar:
“Obalekun Egun Oní Bawa Obalekun. Towo Ni Lado Egun Cha Ikú Agborán Towo Ni
Lado.”
Olofin y Orunmila que oyeron eso y se dieron cuenta del engaño de Eleguá y
dijeron: Dale una comprobación. Eleguá sacó la pata de jutía y el agborán y se lo
presentó a Olofin y Orula . A este le dijeron que el no era Osain , ni su hijo, era sólo
un impostor y te vamos a conceder lo que Osain quiere.
Osain ya había ido a su secreto y llevaba una jutía y un akukó funfún que se los
ofreció y este le aconsejó que lo esperara que le daría más fuerza. Osain cuando
llamaba a su secreto que era su padre le decía:
“Egun Bawa Ikú Lorun Gaga.”
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Y el padre contestaba:
“Afefé Yero Egun Afefé Lona Omó Yare, Omó Babá Ikú Lorun.”
Pero Osain no le dio a su secreto elewado eyi gunugún .
Mientras Eleguá fue a ver a Orunmila que le hizo un akuayerú mayabi lorun y que
fuera a la orilla del río, le dio iyefá hecho con oshinshín , erán malú y akukó . Eleguá
comenzó a llamar a Olorun y empezó a llover:
“Afefé Lorun Omí Ladeo Agba Iguí Agba Ikú Mowawa Lodeo.”
Se empezaron a caer las hojas y a secar las raíces y se enfermaron de la memoria
los seres humanos. Osain iba recogiendo los palos y las hojas y las metió en su
secreto y cuando el agua salía se iba pudriendo. Olofin vio que todo el mundo iba
perdiendo la memoria y mandó a buscar a Eleguá y le dijo: Me pediste poder y
te lo concedimos a través de Oyá y qué haz hecho con él. Eleguá se arrodilló y
dijo a Olofin : Yo cumpliré con lo que usted me ponga en mi camino. Oyá se
presentó ante Olofin y le quitó la careta a Eleguá . Olofin repuso: Tu confundiste,
el agborán que tomaste es el malo, uno era Osain y el otro Abita , pero vamos a ver
lo que Osain hace contigo, pero antes vamos hacerte ebbó con tres pollos.
Eleguá cuando llevaba el ebbó también llevaba una campana y mientras la tocaba
cantaba:
“Agogo Lokun Egun Nagba Yaré Shangó Egun Agba Inle Aggogo Lokun.”
Osain que oyó esto dijo: Ahora todo volverá a la normalidad. Empezó a llover
fuerte y con viento, Osain abrió su secreto y cantó:
“Afefé Lorun Mayoni Osain Omí Lorun Mayoni Osain Omí Lorun.”
Le volvió la memoria a todos. Osain maldijo a Oyá de esta manera: Tu serás la
última mujer que yo tenga en el mundo, serás mi esclava por tu forma de bailar
y me traerás a afefé lorun y al que yo te mande me lo desfigurarás.
Oyá se puso muy triste en pensar lo que Osain haría con Eleguá. Oyá se inclinó
delante de Osain para suplicarle por Eleguá , en eso venía Shangó con ayapa tiroko ,
añaribo y un ayá y cantaba:
“Aya Wa Bi Lona Ikú Lona Mayekun Mayaro.”
Eleguá se volvió un jorobado, todo volvió a la normalidad y los seres humanos
recobraron la memoria, se borró la maldición con tres pollitos que se le cuelga a
la persona. Osain le dijo a Eleguá que le trajera basura de todas las clases y de
todas las tierras. Osain cantaba:
“Ebbó Ni Ofo, Oba Shiró. Eleguá Ni Ofo, Oba Shiró Oma Lodo Yegun Tibakikan Eleguá
Ni Ofo Oba Shiró.”
Y Osain puso a Elegbá, de basurero, a recoger tierras podridas y basuras de las
distintas tierras y también de la tierra Obanayire .
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Este que sabía que tenía dominada a su madre, le bailaba y le cantaba y Oyá le
cogía lástima: El pobre de mi hijo quiere ser más que Osain , pero lo veo perdido.
Y por eso le mandó donde Orunmila .
Este le dijo a Orunmila lo que quería, Orunmila le dijo: Lo que tú quieres es
alcanzarlo todo, pero después que lo consigas serás esclavo. Elegbá le contestó: Lo
que yo quiero es tener algún poder sobre Osain . Orunmila le replicó: Eso es
imposible, ya que tú quieres adquirir algo de Osain , llévale dos adié a Oyá para
que esta te diga donde está el secreto o cómo tú puedes adquirir algo de lo que
tiene Osain para que puedas imitarlo. Cuando vengas por el camino le vas
arrancando plumas, pero nunca de la cabeza y vas diciendo:
“Jujú Malenkuí, Egu Malenkuí Iwawa Yeré
Abokán, Malenkui...”.
Oyá salió corriendo y cantó:
“Babá Kuele Egun, Babá Moyareni, Elegbara Egun
Elegbara Babá, Kuele Moyare Ni Elegbara, Egun
Elegbara Babá Kuele Moyare Ni Elegbara De...”.
Delante de un agborán, Oyá, le dijo a Elegbara : Híncate que te voy a desfigurar
como se desfigura Osain ; de estas dos figuras escoge la que más te guste, pero
piensalo bien. Entonces Elegbá cogió uno de los agborán y a Oyá se le salieron las
lagrimas y le dijo: Serás lo que tú escogiste. Bueno mi madre consagrame. Y Oyá
lo consagró y empezó a rezar a Elegbara :
“Afefé Moyare Ni Elegbara Lariyé Lowao, Mobata Logun Elegbara”.
Y este se volvió igual que Osain , pero Osain que estaba de visita en casa de Shangó
para que este le diera de comer akuaro a su lerí y la sangre que caía en la lerí se la
comía Shangó que estaba detrás de Osain en esta ceremonia, Shangó terminó de
hacer esto y le dijo a Osain : Cuando salga de aquí tengo que decirte algo. Y
llamando a Oluó Popó coge a este pollo jabado para que se lo entregues a Oluó
Popó, pues te faltará un poder y es que los árboles se joroben y ese poder te lo
dará Oluó Popó . Shangó y Osain salieron al monte y se encontraron con Elegbara ,
Shangó llamó a todos los poderes y se presentó a Oluó Popó y Shangó le entregó el
agborán a este, pero él no lo cogió. Elegbara fue quién cogió el agborán y se volvió
un jorobado. Oyá se asustó y salió corriendo y Shangó y Osain le dijeron: No te
asustes, este tiene poderes grandes, pero a mi secreto nadie llegará nunca y
empezó a cantar:
“Osain Tewé Nilade, Egun, Obá Ekú Agborán, Tewé Nilade...”.
Olofin y Orunmila que oyeron eso y era que Elegbara los estaba engañando con su
canto dijeron: Déle una comprobación. Elegbara sacó una pata de jutía y al
momento le presentó el agborán a Osain y habló con Orunmila y Olofin , y estos le
dijeron: Esta bien te vamos a conceder lo que Osain quiera aunque tú no eres
Osain ni eres su hijo, eres una figura.
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Osain que había ido a su secreto y llevaba una jutía y un gallo blanco y se lo dio
a su gran secreto que era su padre y su gran secreto le dijo: Espera lo que venga,
que servirá para que tú tengas más fuerzas en todas tus cosas.
Osain cuando llamó a su padre le decía:
“Egun Dawa Ikú, Lorun Babá...”.
Y este le contestaba:
“Afefé Yare, Egun, Iyé, Egun Afefé Lona, Omó Yare, Omó Babá Ikú Lorun.”
Osain no hizo lo que tenía que hacerle a su secreto. Eleguedeyí que tenía que darle
gunugún y él no se lo dio.
Elegbara fue donde estaba Orunmila que le hizo un gran akuayerú bilorún y le dijo
que fuera a la orilla del río y le dio a iyeré , que se lo había hecho con eshishí , erán
malú y akuaro.
Elegbara empezó a llamar a Olorun y empezó a llover:
“Afefé Lorun, Oní Ladeo, Agba Iguí, Agba Ikú, Mowara Ladeo...”.
Empezaron a caer hojas y se secaron las raíces y se enfermaron los seres humanos
de la memoria y el cerebro. Osain iba recogiendo los palos, las hiervas y lo fue
metiendo en un gran secreto y las matas se iban reproduciendo y los cerebros
también y cuando el agua caía él se la tomaba y decía:
“Omosaran, Afefé Omosaran Okuni Agbada...”
Cuando Olofin vio que a todo el mundo le faltaba la memoria, mandó a buscar
a Elegbá y le dijo: Me pediste y te dimos todos los poderes que tú pediste y
mandaste a Oyá para que te lo concediéramos ¿Y qué hiciste? Elegbara se hincó
y empezó a llorar y le dijo a Olofin : Yo cumpliré con lo que usted me ponga en
mi destino. En eso se presentó Oyá y le dijo a Olofin : Elegbara lo tiene todo y
usted no tiene nada.
Yansa se hincó y Olofin le tiró la careta y entonce Olofin disfrazó a Elegbara y le
dijo: Tú te confundiste de agborán , cogiste el malo y dejaste el bueno. Uno era
Osain y el otra era Abita, pero vamos a ver lo que Osain hará contigo; antes de
llegar a su secreto vamos a hacer ebbó , guindate tres pollos y encontrarás una
sombra que hará algo. Elegbara cuando iba a votar el ebbó llevaba una campana
y cantaba:
“Agogo Lokun, Egun, Agaba, Yaré, Shangó Egun Agbaté, Agogo Lokun...”.
Osain que oyó eso dijo: Está bien, todo volverá a lo que era antes, volverá a la
memoria. Empezó a llover fuerte y hubo tempestad y viento.
Osain alivió el secreto y cuando vino el viento Osain cantó:
“Afefé Lorun Mayerí Osain Omí Lokun...”.
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Y lo metió en su secreto.
Entonces Osain dijo: Voy donde está Alafia . Elegbara ya perdido, riéndose habló
con su madre Oyá . Osain le dijo de está manera: Vete que tú serás la última
mujer que yo tenga en el mundo de eslava mía. Pero siempre me servirás porque
hablarás bonito y me traerás a afefé lorun y al que te mande lo desfiguraras. Oyá
se puso muy triste en pensar lo que Osain iba a hacer con su hijo Elegbara .
Oyá habló con Osain y éste se quedó callado y después dijo: Yo soy Okuni Akuadá
Mosabaó. Oyá se hincó delante de Osain y en eso venía Shangó con ayapa tiroko
anaribo y un [eyá], y cantaba:
“ Eyá Wa Bi Lona Shangó Eyá Lokun, Egun Eyá Awa
Ekún Bi Ashé, Osain Egun, Awabi Wa Lona
Elegbara Egun, Awa Ekún, Bí, Ashé, Osain, Egun
Awa, Bí Wa Lona Elegbara, Egun, Awa Ekún Mayire Abara...”.
Elegbara cantaba:
“Egun, Ikú Alona, Moyokun Moyare...”.
Elegbara se volvió un jorobado al igual que todos los árboles.
Osain llamó a su secreto diciendo:
“Abé Bebowe, Osain, Iguí Mararé Osain...”.
Las raíces empezaron a volverse buenas y los árboles y las cabezas de los seres
humanos recuperaron la memoria quitándose la maldición.
Con tres pollitos que se le guindan a la persona.
Osain le dijo a Elegbara que le trajera lo que Orunmila le mandó para hacer ebbó.
Elegbara que estaba apurado le trajo las cosas y Osain le hizo un trabajo a Elegbara
diciéndole: Búscame basura de todas las clases y de todas las tierras y Elegbara
contestó:
Ebbó Ni Ofo, Obashire Elegbara Ni Ofo, Obasiré.
Osain le dijo al mundo que había que ir donde estaba Elegbara y coger tierra
podrida para hacer ebbó .
Osain puso a Elegbara de esclavo a barrer y a recoger basura en la tierra Obara
Yeré, o sea, en la tierra de los Iworos.
Este odun sentencia el porqué los Iworos tienen que hacer ebbó con el caracol de
Elegbara.
Nota: Aquí se hace awán a Asowano y se le da un pollo jabado al awán .
En este odun , para vencer al enemigo se le da una tiñosa a Osain
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El Osain que recibe el Awó en éste signo debe ser completo, es decir, tarro,
cazuela, güiro, makuto , muñecos, o sea:
Tarro Ogueday
Cazuela Ikoko Ogú
Güiro Eleguedeyi
Aroní Agborán
Abita Abita
Makuto Inshe Osain.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBETUA NIALARA I I
Nota: Aquí nació el descontrol del cerebro humano, la pérdida de la memoria
antes de otokú .
Rezo: Ogbetua Alara Ifá Llegue Ni Alara Obani Begue Osain Ayini Oyareni Otoni
Boshe Eshu Alaguana Baibashe Olodumatre Osain Babaza Naiguibo Tiboshe Ewé Oba
Shishe Elewara A Fefe Ofuron Norara Osain Obanishe Ke Elewara Obanishegue
Abukenke Osain Agborán Eleguá Osain Nionle Oeniaca Ogbe Tuanialara Ifá Kaferefún
Osain.
Ebbó: osiadié meta , abeboadié meyi , agborán meyi , bogbo ewé , bogbo iquí , erán malú , Inle ,
bogbo ashó, jujú de jienegú, otá mesan, ekú, eyá, epó, awadó, ashó timbelara, opolopó owó,
bogbo tenuyén.
PATAKIN
EL CAMINO DE ESHU GOGORO EL BASURERO, VERSIÓN
Osain tenía el poder y el gobierno del mundo de los iquí, los ewé y los otá. Vivía
en la tierra de Obana Yere donde él era el gobernador, tenía sus secretos en los
iquí donde tenía todos sus conocimientos (Osain Guama) y todas las noches iba
a rendirle moforibale y a hacerles peticiones, Osain Cunle para Cauré y venía la
lluvia para refrescar a los árboles y todos lo ewé , el agua era su alimento, siendo
los grandes poderes que Osain tenía en la tierra. Osain siempre llevaba consigo
un akukó funfún y se lo ofrecía a su secreto, llamando a la mesa a Obatalá
cántandole y rezandole:
“Babá Agualode Akuka Aballire Eyé Akukó Ewá Layire.”
Súyere: Obanibaba Okún Yare Egun Okún Loyire.
Osain veía a agborán cuando llegaba y le entregaba el akukó y él se lo comía. Eleguá
vivía en esa tierra ambicionando saber los secretos de Osain , esperanzado que un
día Osain lo llevara al pie de sus secretos. Eleguá rendía moforibale a Osain cada vez
que lo veía.
Osain le contaba a Eleguá que tenía amores con Oyá, Osain cuando estaba con
Oyá mandaba a esta que le dijera a Eleguá que le cocinara lerí de eyá tuto con
oshinshín y verdolaga y que le pusiera un elese de ekú ahumada y que cuando
Eleguá preguntara que le dijera que eso sólo sirve para comer. Oyá cada vez que
le servía la comida a Eleguá cantaba:
“Ounyen Eleguá Ollare Ekute.”
Eleguá se ponía contento porque creía que estaba comiendo ekute y se ponía a
hablar con Oyá y Osain , pero Osain sabía que Eleguá cada vez que veía a Oyá le
llevaba un presente y la envolvía con su dialecto, haciendole una conciencia.
Eleguá creía tener de su parte a Oyá ya que ella era su iyaré, Eleguá le cantaba y
bailaba y Oyá le cogía los tema a Eleguá pues comprendía que la ambición de
450
Eleguá era ser más que Osain, donde por su ambición Oyá sabía que se perdería,
Oyá lo manda a casa de Orunmila, donde Eleguá le cuenta su ambición de ser más
que Osain . Orunla le dijo: Tú ambicionas para ti mismo la esclavitud en tú propia
carne, eso es imposible, pero ya que tu quieres adquirir algo de Osain llevale dos
adié a Oyá para que ella te diga donde está el secreto, o como tu podrás adquirir
el gran poder de Osain para poder imitarlo. Orunmila le había dicho cuando vayas
por el camino le vas arrancando plumas a las adié pero nunca de la cabeza y vas
diciendo:
“Jujú Malekún, Egun Molekún, Agborán Molekún, Egun Mabegun, Agborán Nawayere,
Egun Molekún.”
Al canto de Eleguá Oyá salió y le decía a Eleguá :
“Babakueyé Moyarení Eleguá Egun Babakuelé Egun Eleguá Agborán.”
Porque Oyá había visto a agborán y por eso mandó a Eleguá a que se hincara,
donde Eleguá había obedecido, pero sin darse cuenta de lo que Oyá hacía por su
hijo, Yansa le dijo a Eleguá : Tú ambición te llevará a esto, te voy a desfigurar
como se desfigura Osain . Oyá le dijo a Eleguá hay dos desfiguraciones, escoge una
pero piensalo bien, donde Eleguá cogió una como los de agborán donde a Oyá se
le salieron las lágrimas y dijo: Hijo será lo que tú escogiste. Eleguá le dijo a su
madre: Conságrame. Yansa lo consagró empezandole a rezar a Eleguá :
“Afefé Mollare Ni Eleguá Lyeri Loguo Mobati Loguo Afefé Moyate Logun.”
Donde Eleguá se volvió igual que Osain . Osain se encontraba de visita en casa de
Shangó para que le diera de comer a su lerí oborí eledá con akuaro meyi y la eyé que
caía detrás se la comía Shangó . Cuando Shangó terminó de darle de comer a la
cabeza de Osain dijo: Tengo que decirte algo y llamó a Oluo Popó , pues te falta
un poder para que los árboles se joroben, que te lo dará Oluo Popó . Shangó y Osain
salieron al monte, Shangó empezó a llamar a todos los poderes y se presentó Oluo
Popó, y Shangó le entrego el agborán de Oluo Popó, lo cogió, pero Eleguá que había
llegado a la llamada de Shangó lo cogió y se volvió un jorobado, Oyá se asustó y
salió corriendo, Shangó y Osain le dijeron: No te asustes este tiene poderes
grandes pero a mi secreto nunca llegará nadie y empezó a cantar:
“Obalegun Egun Oribagun.”
Eleguá que lo oyó y sabía lo que iba a contestar empezó a cantarle:
“Osain Tewé Ni Lade Egun Obaiku Obaran Tegeni Lade.”
Olofin que oyó el canto de Eleguá se dio cuenta que Eleguá lo estaba engañando
y dijo: Danos una comprobación, donde Eleguá sacó una pata de jutía y el agborán
y se le presentó y Olofin dijo: Tu no eres Osain ni eres su hijo, eres una figura.
Olofin y Orunmila le dijeron: Está bien le vamos a conceder lo que Eleguá quería.
Osain había ido hasta su secreto y llevaba una ekú y un akukó funfún y se lo dio a
su gran secreto, donde Osain cada día se ponía más fuerte, pues a la vez él amaba
a su padre, que era el fundamento de su secreto. Según Babá Ikú lorun Egun Babá
el secreto respondía a Osain :
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“Egun Yan Ka Fefé Ikú Lorun Egun Yan Omó Bawá Ikú Losún Yare.”
Osain le dio a su secreto lo que tenía que darle eleguedé meyi (güiro) gurugú. Eleguá
fue a donde Orunmila y le hizo akuayerú mobayi lorun y dijo que fuera a la orilla
del río y le dio ewéfú que se lo había echo con eshinshín -bichos- y erán malú . Eleguá
empezó a llamar a Olorun :
“Afefé Lodeo Omí Ladeo Layerí.”
Y empezó a llover empezandoseles a caer las hojas y secarseles las raíces y a
enfermar a los seres humanos de la memoria y el cerebro. Osain iba recogiendo
su secreto y las matas se iban pudriendo, y según el agua caía se la tomaba e iba
diciendo:
“Omasarun Afefé Mosarae Okuni Akuada.”
Cuando Olofin vio que todos estaban ofo lerí , no tenían memoria, mandó a buscar
a Eleguá y le dijo: Me pediste y te dí los poderes que pediste y mandamos a tu
iyaré para que te los concediera. ¿y que hiciste? Eleguá empezó a llorar y dijo: Yo
cumpliré con lo que yo tenga en mi destino. En eso se le presentó Oyá y le dijo
a Olofin , Eleguá lo tiene todo y usted no tiene nada, Oyá se puso de rodillas y le
tiró los caracoles a Eleguá y le dijo: Tú confundiste el agborán , dejaste el bueno y
cogiste el malo (que era Abita ). Antes de llegar a tu secreto vamos a hacer ebbó ,
Eleguá obedeció a su iyaré e hizo ebbó. Orunmila le dijo a Eleguá cuando vayas a
botar el ebbó , cuelgate tres osiadié y encontraras una sombra que te hará algo,
Eleguá estaba con una campana tocando y cantando:
“Agogo Lokun Egun Awa Ilé Ilé Agogo Shangó Egun Awa Inle Aggo Lokun.”
Osain que oyó el canto de Eleguá dijo: Esta bien, volverás a lo que eras entonces.
Empezó a llover fuertemente, volvió el viento y Osain abrió su secreto y cuando
vino el viento lo metió en su secreto Afefé Lorun Kuayemi Osain Omoni Lorun y fue
donde Olofin .” Eleguá viendose perdido fue donde su madre y la maldijo y la votó
de su casa diciendole vete que serás para mí la última mujer en este mundo y
serás mi esclava y lo que yo mande tu bailarás bonito para mí y me traerás afefé
lorun y al que te mande me lo desfiguras. Oyá pensó en lo que Osain haría con
Eleguá, Osain contestó yo soy okuni Kurda Mesarao. Oyá se arrodilló delante de
Osain, en eso venía Shangó con ayapa tiroko, añaribo, ayá y Shangó cantaba:
“Aya Awa Vilora Shangó Aya Lokun Bioshe Aya Egun Awa Okún Mayire Abiran.”
Y como Eleguá cantaba:
“Mayireo Eleguá Oleno Mosokun Egun Moyare.”
Eleguá y todos los árboles se volvieron jorobados, Osain empezó a llamar a su
secreto diciendo:
“Arere Regun Osain Iguí Moyare Ewé.”
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Y las raíces se pusieron buenas y los seres humanos recuperaron su salud y se les
quitó la maldición. Con tres osiadié que se le colgaban a las personas, Osain pidió
a Eleguá con lo que Orunla le había echo ebbó . Osain le hizo un trabajo, que
buscara basura y tierras de todas clases:
“Ebbó Niofo Obashere Eleguá Omó Lode Obayo Gun Eran Tobakikan.”
Osain le dijo al mundo que había que ir donde Eleguá, que era basurero, donde
se recogería la basura para el ebbó .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBETULARA I I
Rezo: Adifafún Adeleye Awó Orun Wara Bi Inayo Oko Inie Iya Oyishe Obiní Shangó
Doya Iyoiran Iro Ni Danhode Wokoni A Kara Ba Oya Kuon Komaso Iloma Kuomo
Ilusini Odoko Obetuamora Oya Olokun Kukua Aluki Oju Sorun Apinti Ilu Bara Babá
Oshosi Lordafun Orunmila.
Ebbó: akukó , adié , eyelé , un tambor iña , bogbo tenuyén , owó .
Inshe: En este camino Ogbetuamora tiene que ir un día lluvioso, con una otá de
centella, al pie de una palma y allí llevar tres eyelé carmelitas y un pilón. Allí
llama a Shangó y envuelve la otá en mariwó y se le da las tres eyelé y las mete
dentro del pilón poniendo debajo de este los nombres de sus enemigos; el mariwó
se enciende.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA TIERRA SE QUEMÓ
En la tierra de Mayo Okó Inle vivía Awó Adeleye que era Ogbetuamora , el cual era
omó Shangó y vivía enamorado de Doga la cual era oló Oyá. Está mujer, tenía la
virtud de intrigar a la gente con el brillo de sus ojos y el poder de Akaraba , que
era una prenda de brujo que su madre le había dejado. Ella acostumbraba a tener
a todos los hombres subyugados bajo su poder. Un día Adaleye Awó le dijo a Doga
que quería vivir con ella y ésta lo aceptó. Pero Adeleye Awó no había concertado
con Orula .
Al poco tiempo ella comenzó a trabajar con su prenda y Adeleye Awó comenzó a
pasar trabajos y necesidades, donde él se vio objeto de la crítica de todos sus
hermanos, que dejaron de creer en él, porque pensaban que era un esclavo de su
obiní. Al poco tiempo ella comenzó a trabajar su prenda sobre Adeleye Awó. El veía
como llegaba vestida de carmelita cantando:
“Yansa Fofo Lele
Yansa Fofo Lele
Omí She Ororawó.”
Él se miró con su Ifá y se vio Ogbetua . Cogió y busco el otá donde se adoraba a
Yansa y las tres eyelé de ebbó y se fue con la otá al pie de una palma y la puso en
el pilón y comenzó a cantarle mientras ponía la otá en el pilón y le daba las tres
eyelé. En seguida se formó una tormenta, el cielo se oscureció e inclinó la casa de
Doga y esta empezó a llamar su prenda:
“Akaraba Yomina Odide Yomina Ankeoso Sele Ne Selene Lambo Selene.”
Entonces bajó silbando una bola de fuego y dentro bajó una centella que la
quemó a ella y a su prenda y redujo la casa a cenizas. Gracias a Oyá Yansa y a
Orunmila, Ogbetua, pudo vencer a la hija de Oyá que quería esclavizarlo.
Nota: Ogbe Tua no puede vivir con hijas de Oyá .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TUA NIALARA I I
PATAKIN
EL CAMINO DE ALADÉ Y SU OMÓ
Aladé era un vendedor de leña y una vez conoció a una hermosa mujer colorada
y se enamoró locamente de ella, pero la mujer no le correspondió, Aladé tenía un
hijo en el cual se miraba y confiaba en él para todas las cosas por ser su
primogénito, el fue creciendo hasta llegar a ser un apuesto joven.
En una ocasión Aladé fue invitado a una fiesta en el campo y llevó a su hijo a la
misma. Aladé al llegar se quedó en la casa compartiendo con los dueños de la
misma y su hijo, después de saludar a los presentes, salió para afuera, donde
conoció a una apuesta joven hermosa y colorada, que llegaba a la fiesta y con la
que comenzaba a hablar surgiendo entre ellos una gran simpatía, donde ella le
dio su dirección y él comenzó a visitarla, poco tiempo después, esta simpatía se
convirtió en amor. Pasado un tiempo el hijo le dijo al padre lo de su amor con
aquella mujer comprendiendo el padre que ella era la mujer que desde hacía
tiempo, él pretendía, surgiendo una gran tirantez entre ellos, a pesar que su hijo
ignoraba lo que su padre sentía por aquella mujer y ella desconocía que este era
el hijo mayor de su tenaz pretendiente.
Más adelante Aladé comprendió que esa mujer a él no lo quería y que en cambió
estaba enamorada de su hijo, entonces llamó al hijo y le dijo la verdad y lo
autorizó a que continuara con ella, pues en verdad ellos dos estaban enamorados.
Ebbó: akukó funfún , malaguidí obiní y okuni , ashó funfún , ashó pupuá , ashé de yeneyen ,
ewefá meta, ewé teté nifá (bledo blanco), verdolaga, ewé shewérekuekue, orí, efún, tres
tinajitas, una con añarí , otra con oñí , y la otra con opolopó efún , opolopó owó .
Nota: Por este camino Ogbe Tua tiene que recibir a Obba .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TUA NIALARA I I
Rezo: Alapante Eyere Omó Aboyui Ereke Iboyi, Adifafún Orunmila Adifafún Oshún
Atiti Yansa Akodie Ileresho Ida Abefa Owó Babe Afeyurekun Eledá Faya Yokafun
Awadalu Adifayoko Ereke Iboyi, Kaferefún Orunmila Ati Asowano.
Ebbó: akukó , adié , eyá tuto , igbín meyi , inso malú , erán eledé , ereke , bogbo tenuyén ,
opolopó owó.
Ebbó: eyelé dundún , caña de azúcar, ashó dundún , vinagre, opolopó owó .
Distribución: El akukó a Ogún , la adié a Oshún y el eyá tuto se le pone a Orunmila ,
la igbín se carga con ewé de los guerreros, inso de malú y se pone detrás de shilekún
ilé.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA AFOYUREKÚN EREKE INLE
En este camino Orunmila vivía en la tierra Afoyurekún Ereke Inle junto a muchos
negociantes y traficantes, un día todos ellos hicieron un pacto, donde se
compartirían todas las ganancias. Orunmila era el más inteligente que vivía en
aquella tierra y como había caminado o investigado mucho, tenía un molino para
producir azúcar a partir de la caña de azúcar que era la mejor riqueza de aquellas
tierras. Ogún , que era quien había ayudado a Orunmila a montar aquel molino,
se fue al río de Oshún donde cogió doscientos eyá oro (guabina) y no le repartió
a nadie, después fue a la tierra de Obatalá y recogió opolopó igbín y no le repartió
nada a nadie y así hizo con todo lo que se encontró en el camino.
Orunmila al ver tanta gandición, sufría mucho y decidió apartarse de todo el
mundo y vivir al píe de su molino y dedicarse a explotar el mismo. Cuando Ogún
y todos los demás vieron que Orunmila vivía bien fabricando azúcar apartado de
todos, fueron a casa de Orunmila a pedir y él les dijo: Yo no puedo darles nada,
confórmense como yo cuando todos ustedes tenían. Ogún y todos los demás
dijeron: Cómetelo tú sólo gandido. Poco tiempo después Ogún y los otros se
pusieron de acuerdo para robarle la caña a Orula con el fin de perjudicarlo y este
al ver que le robaban lo suyo, se miró y se vio este Ifá y llamó a Oluo Popó , que
era quien cuidaba los campos de caña ( eroko ), y le entregó una eyelé dundún .
Después que hizo esto, cuando Ogún y los demás robaban las cañas estas no
daban azúcar sino vinagre y ellos tuvieron que ir a pedirle perdón a Orunmila .
Inshe: Se coge una caña de azúcar y se pone fija en un lugar y se va torciendo
hacía la izquierda, para que suelte el guarapo, se recoge en un jarro y se liga con
vinagre, a la caña ya exprimida se le escribe el nombre del arayé después se forra
con ashó dundún y al ashó se le escriben también los nombres de los arayé , se
entiza siempre dándole vueltas hacía afuera y antes de entizarlo con la tela se
entiza con ewé espuma de Cristo.
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Después de entizada con la hierba y la ashó dundún , se amarra bien para hacer un
rodillo que se pone en el suelo y en el centro del mismo es escribe una atena de
Ifá destructiva, con una forma especial de Oragún donde en el centro se pone el
signo o nombre del arayé , después se coloca a Asojuano encima de esto y se le da
cuentas de que fulano de tal es nuestro enemigo que quiere destruirnos y se pide
ofo para esas personas.
Entonces se levanta a Oluo Popó y se coge una eyelé dundún y se llama al enemigo
y se le da eyerbale sobre el escrito en el piso y rápidamente se coloca a Asojuano
encima de esto y se le da eyerbale de la eyelé dundún . La eyelé se abre por el pecho
y se coloca encima de Oluo Popó y se tapa con ashó dundún y se le pregunta
cuantos días quiere tener eso ahí, al cabo de los días marcados se retira le eyelé y
el ashó dundún , a esto se le da la mezcla de guarapo con vinagre y se le pregunta
a Oluo Popó , para dónde va.
Después se coge un algodón mojado en vino seco y se limpia a Oluo Popó y
después que se levanta, con ese mismo algodón se limpia el piso y posteriormente
se introduce en un pomo, llamando al arayé , y esto pone junto con el rodillo de
caña entizado; se lleva para ilé Ikú con dos itaná pidiendo la destrucción del
enemigo. Se pone Babá Ofun Meyi en el centro, y en el centro de Oragún el signo
o nombre de la persona.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TUANIALARA I I
Ebbó: ounko , quimbombó seco, ashó funfún y dundún y demás ingredientes.
Ebbó: ounko , akukó , eyá tuto okán (hay que pedírselo a Oshún en el río), ashó dundún
y pupuá .
PATAKIN
EL CAMINO DEL OMÓ DEL AWÓ KOLEBIYI
Al comienzo de este mundo todas las cosas estaban al revés, no había respeto
para nada y las personas peleaban entre sí por cualquier cosa. En una tribu
llamada Yebú , muy distinta de las demás quedaba un sólo Awó viviendo, llamado
Kolebiyi, pues allí no se consagraba a ningún aspirante si no había un eclipse de
sol, pero tardó tanto tiempo en presentarse el otro eclipse que los Awó se
murieron por su edad y como la tribu más cercana era enemiga no mantenían
intercambios de conocimientos religiosos.
Kolebiyi tenía un sólo hijo que su gracia natural era muy aceptada, pero no estaba
seguro si el muchacho era hijo de Ogún o de Eshu . El muchacho era muy travieso,
pero cuando decía algo malo o bueno se daba con firmeza, pero existía egoísmo
por parte del padre y no aceptaba que ningún Awó de otra tribu fuera a dar
instrucciones sobre su hijo y por no ir a rebajarse a otros Awó mayores que él, no
supo cual de los Orishas era el dueño de la cabeza de su hijo.
El esperaba tranquilizar a su hijo para que en el mañana pudiera ser Awó de la
tribu y siguiera la línea trazada por él, pero en esta situación se presentó un
eclipse de sol y el hijo se enfermó, por lo que no le quedó más remedio que ir a
buscar a un Awó para consagrar a su hijo, pero lo que hizo fue buscar a los que
creían que sabían menos que él y más chicos para poder hacer su propósito. El
día de Itá uno de los Awó más chicos dijo: El diablo sabe más por viejo que por
diablo.
Pero hay viejos que sabían para destruir a los nuevos.
Nota: Esta ceremonia no esta completa, por eso habla este Ifá directo con la
muerte. Explica este camino que encontrándose en un caso muy parecido, un
padre puede hacer todos los esfuerzos posibles por salvale la vida a su hijo, pero
en este caso hubo un gran egoísmo porque este Ifá no ha recibido esta ceremonia
con iré . Aquí tenían que llamar a los demás Orishas y hacerle la ceremonia de
corte fúnebre para despedirlo de la vida material, entonces iniciarlo de nuevo
como un hijo de usted, que nació en la familia de Ifá ; hacerle la ceremonia en los
cuatro tiempos antes de iniciarlo en Ifá : agua, aire, luna y sol, para confirmarlo
en la tierra con Ifá ; como un hijo de Ifá y no de usted, porque a él ya los demás
Orishas lo despidieron para el otro mundo, al que pertenece.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBETUA NIALARA I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA VIO LO QUE FALTABA; LA
INCONFORMIDAD DE ORUNMILA
Orunmila reunió a todos los Awó para saber lo que sabían y a cada uno de ellos
le dijo: Traigan todo lo que tengan en su poder. El día de la reunión uno llevó un
akukó, otro llevó eyelé, otro llevó etú, otro patas, otro pájaros, otros llevaron
animales de cuatro patas, otros ekú , eyá , epó , orí , etc.
Orunmila al ver todo eso les dijo: Está bien lo que ustedes han traído, pero aquí
faltan dos cosas fundamentales que es con lo que ustedes se salvarán. Ellos al oír
eso le dijeron: Orunmila mire que usted es inconforme, fíjese que hemos traído
de todo lo que usted creó, qué puede faltar aquí. Olofin hizo la cabeza para
pensar, dijo Orunmila , piensen. Después de largo rato le dijeron a Orunmila :
Usted tiene razón aquí falta Osain . Entonces fueron y buscaron a Osain y le
dijeron: Cómo es que no fuiste a casa de Orunmila . Y él les contestó: Yo no sabía
nada.
Osain se presentó en la reunión con todas sus hierbas y se las pusieron a Orunmila
delante y este al observarlas dijo: Esta bien pero todavía falta algo, con eso es con
lo que ustedes van a resolverlo todo. Y volvieron a decir: Mira que Orunmila es
inconforme, si ya aquí está todo. Entonces pensaron: Será que falta Eleguá . Y
fueron a su casa. Pero que tendrá este si ya lo hemos llevado todo, y le dijeron
a Eleguá : Cómo es que no has ido a casa de Orunmila a la reunión. Eleguá le
contestó: Yo si sabía de esa reunión pero como ninguno de ustedes me invitó y
no fuí.
Eleguá antes de salir para la reunión cogió un ekó que era todo lo que tenía y lo
echó en su alforja, mientras tanto en casa de Orunmila los Babalawo le dijeron:
Ahora sí está todo completo, sólo falta que llegue Eleguá . Orunmila contestó como
sabio que es: El traerá lo que falta.
Cuando Eleguá llegó Orunmila le preguntó: ¿Qué trajiste? Eleguá metiendo la
mano en la alforja sacó el ekó , Orunmila dijo: Iború Iboya Iboshé , sin ekó no se puede
resolver nada, To Iban Eshu .
Nota: Sin ekó no se puede hacer nada ni hacer ebbó , ni oshé ni se puede poner
addimú.
Nota: Orunmila cargó sobre sí el dinero y lo trataron de gandido.
Oshele Oluwo Lofá, el principal, tenía deudas con Eshu y despreció a Orunmila.
Olorí: El vendedor de leña, Maferefún Olofin. Se limpia con monedas de ¨ y las
echa en el monte.
Rezo para el redaño: Ala Shire Orunmila Ala Shire Shire Orunmila Ala Shire Shirere.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Entonces Obá Moró fue a donde estos y los maldijo, a Oguru Laro y le dijo: Tú
eres indiscreta, no te quito el ashé pero te sentencio desde ahora en lo adelante
a que todo lo que tus hojas toquen no se pueda acercar a los Osha , solos a los
Orishas, pues tu indiscreción me ha querido perjudicar y a mi amigo Salomó y a
todos mis hijos de Osha , por lo tanto eres perjudicial para eledá . Salomó condenó
a Agshesa a perder el habla y sólo salir de noche y poder hacer su nido en Oguru
Laro a esa hora.
Por eso es que la siguapa sale de noche y hace su nido en la alto de Oguru Laro
y sólo emite silbidos por la noche.
Nota: La siguapa es un ave pequeña de rapiña.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
para salvar tu felicidad? Por pretencioso lo que en carnes ajenas has saboreado,
desde hoy en adelante lo verás en tu propia carne, y para que puedas sostenerte
viendo en tus hijos lo que criticas y apañas en los hijos ajenos y sólo cuando
vayas a dormir descenderás para salvar tu cabeza.
Sin mas lo convirtió en una codorniz y en un aguila, para que desdoblado se
persiguiera a sí mismo para toda la vida.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE TUA NIALARA I I
Rezo: Ogbe Tua Alara Babá Orunmila Okere Ifá Enifa Moreo Oshanla Mereo Babá
Ayaguna Enifa Odobale Egun Babao Elerí Akuere Adelokun Abarereo Obarabanire Gun,
Adifafun Ayaguna Kaferefun Fila Aborereo Enifa Morere Enifa Ekú Tokele Ebbo Enifa
Olofobu.
Nota: Los ewé de este camino son la albahaca y la cucaracha, cuando se hace este
ebbó; se le cantan dos súyere a Ayaguna y cuando se va a botar el ebbó, debe hacerlo
el mismo individuo cantándole y rezándole a Obatalá .
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GORRA, LA HERENCIA DE OGBE TUA
Cuando el padre de Onifá iba a morir le entregó un gorro que era la virtud de él
y le dijo: Ve siempre a la orilla de ibú losa y dame osiadié en oparaldo y llámame
y usa la gorra esta que te la entrego que tiene mi virtud. Pero Onifá nunca hizo
lo que su padre le pidió antes de morir.
Por esa desobediencia, Onifá comenzó a pasar trabajos y nada de lo que
emprendía le salía bien, una noche que él tenía que ir al río y cuando iba
llegando al mismo cantaba:
“Babá Elewo, Moforibale Egun Elewo.”
De momento se le presentó el Egun de su padre y le echó la bendición y al mismo
tiempo le dijo: No llegues al río porque se te ha olvidado traerme el osiadié .
Entonces el viró para atrás diciendo: No voy a hacer nada, lo he perdido todo.
Onifá continuó pasando trabajos y un día que no tenía nada que comer, salió de
la casa con la idea de otokú , porque el hambre que pasaba era mucho y se
encontró dos jutías, las cuales capturó y se las dio a su lerí y dijo: No me queda
más remedio que comerme la carne de las mismas. Comenzó a cantarle a Eleguá ,
cogió los cuerpos de las jutías, los asó, puso las cabezas en uno de los bolsillos,
el gorro lo sacó y se lo puso en la cabeza.
Comenzó a llover y él llamó entonces al ángel de su guarda y al espíritu de su
padre y en una tinajita que llevaba cogió agua de lluvia, recogió además ewé de
albahaca y cucaracha y fue a la orilla del río, donde se bañó, después se acostó
debajo de un árbol y se quedó dormido entonces sintió la voz de su padre que le
decía: Sal a caminar que vas a encontrar quien te diga lo que tienes que hacer
para que cambies tu suerte.
Se despertó asustado y por mucho que miró no vio a nadie, Onifá se incorporó
y comenzó a caminar sin rumbo definido, al poco tiempo vio dos akukó funfún ,
los cogió y continuó con ellos. Ayaguna que había salido en busca de dos akukó
funfún que le hacían falta se encontró con Onifá al cual lo vio desconocido y muy
cansado y flojo y le dijo: Coge mí bastón para que te apoyes en el mismo. Y le
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE TUANILARA I I
Aquí, nació el domingo, su día de suerte es el día indeciso.
Nació Oro Ina , la voz del volcán, el más poderoso de todos los Ebora Orishas .
Oshún maldijo a Orunmila por los maltratos que le dio, el Awó de este signo
muere solo.
Es un odun de recurva donde vuelven las posibilidades de realizar una cosa ya
otras veces realizada.
Es un odun de revancha.
Nace la enfermedad sanguínea llamada anemia de las células falciformes.
Fue donde la tierra por los pecados de la humanidad se pudrió.
Aquí nació que Oluó Popó hablara por boca de Orunla .
La persona es violenta e impulsiva, desobediente. Le dice a su enemigo lo que le
va a hacer.
No es nadie hasta que no le de un ekú a Eleguá . La ekú se mata con un golpe del
irofá en la nariz y después se pasa el cuchillo para desangrarla y se le asa la cabeza
a Eleguá .
Ewé Ashibata.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GORRA, LA HERENCIA DE OGBE TUA, VERSIÓN
Cierto muchacho llamado Onifá tenía su padre que al morir de dijo que le iba a
dejar una prenda y que cuando se encontrará en apuros se la pusiera. La prenda
era una gorra; el muchacho la guardó, pero empezó a pasar tanto trabajo que
hasta se quedó sin comer, por lo que el decidió marcharse a otra tierra. Era tanta
el hambre que tenía, que tuvo que comerse una jutía que estaba ya podrida; al
terminar muy cansado se recostó a un árbol quedándose dormido; entonces se
le aparece el espíritu del padre y el muchacho le pregunta qué quería,
contestándole el padre que él le había dejado algo para él.
El muchacho, ya incómodo, le dice que si él no se daba cuenta de lo que él le
había dejado era una miseria y que si él no veía que estaba pasando mucha
miseria también; entonces el padre le contestó que él le había dejado una gorra
que en los momentos malos se la pusiera. El muchacho, al despertar, se pone la
gorra y sigue su camino, donde se encontró con un viejo que casi no podía
caminar; éste venía con dos gallinas, y el muchacho para a ayudarlo, resultando
que el viejo era Obatalá , que iba a dar dos gallinas en su casa.
Nota: Esto le pasó al muchacho por no tener memoria y no recordar la gorra.
Con adié meyi funfún y después con jio jio , eyá tuto .
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBETUA NIALARA I I
Rezo: Guagua Awósoyu Adifakoyo Kondon Oyá Ibon Merun Adifafún Ayá Umbatolo
Iyá Meta Bogbo Iguí Inya Oma Inya Orunla Lorubo.
Ebbó: euré , adié , akukó , eyé , owó medilogún .
Ebbó: akukó meyi , eyelé meyi , dos porrones, una jícara pintada, tres ikoko de barro,
carbón vegetal, un mazo de leña, orí , guara , iyó , irun de cabello, una otá , obí meta ,
omí, iná, clavo de comer, otí bembé, erán malú.
Nota: Un gallo para el ebbó y uno para Osain con Shangó , una paloma para Shangó
y la otra para Osain , un porrón para Shangó y otro para Orula , la igba pintada de
rojo y negro junto con el porrón de Shangó y para Osain , dos cazuela para cocinar
una para Shangó , un obí para Osain uno para Eleguá y otro para Shangó y la ropa
y los zapatos se queman.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PERRO
Orunla tenía en su ilé un ayá que era muy obediente a todo lo que se le mandaba
y era muy inteligente, cuando Orula se ponía su gorro con dieciséis jujú de
aikordié que le había regalado Obatalá.
Orunla se ponía su gorro todas las lunas cuando iba a darle eyerbale a su Ifá y
hablar al pie de la ceiba, donde tenía su secreto. Ayá estaba escondido para ver
lo que Orula hacía, tratando de cogerle su secreto y observando todos sus
movimientos, pero Orunla , nunca sospechó de ayá , pero Shangó , que siempre
esperaba a Orunla al pie de iroko aragbá , vio todos los movimientos de ayá y se los
comunicó a Orunla . Orunla le dijo que él no creía semejante cosa, por que ayá era
muy inteligente y que lo ayudaba en todo y además era su mejor amigo. Shangó
se fue muy abochornado para la tierra de Orun y cuando llegó la otra luna Orunla
no encontró a Shangó , se fue y dijo: El único que me quiere es ayá . Miró para
todas partes y no vio a nadie ni siquiera a ayá .
Ese día llegó Obatalá que fue a visitar su ilé y cuando Orula llegó se encontró ayá
hablando con Obatalá , éste le preguntó por Shangó y Orula le respondió que no
había venido a esa luna y además que era un mentiroso. Obatalá contestó que
Shangó era el único que sabía, por que Olofin se lo había dicho todo y lo que
Shangó decía siempre sucedía, por que siempre decía la verdad. Orula se puso
bravo y cuando Obatalá se fue ayá se puso el gorro de Orula y este se enfermó y
perdió la memoria. Estuvo un año enfermo y ayá aprovechando la enfermedad
de Orunla era quien gobernaba y cuando ayá gritaba todo el mundo se asustaba.
Al año de Orula enfermo, regresó Shangó de la tierra de Orun y vino a ver a Orula ,
pero cuando llegó se encontró que era ayá quien gobernaba y tenía puesto el
gorro de Orula .
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Ayá quería que Shangó lo saludara, pero éste le dio la espalda y fue directo para
donde estaba Orunla enfermo y cuando lo vio como estaba le dijo: Ayá es el único
culpable de la enfermedad. Shangó salió en busca de ayá y cuando lo encontró lo
agravió y le canto:
“Ayá Beku Bele Koiña Koiña
Ayá Bele Koiña Koiña Apuaniye...”
Shangó mordió a ayá y le quitó el gorro y se lo llevó a Orula y se lo puso y
enseguida se curó, Shangó llevó a ayá al pie del iroko aragbá y llevó a Orula para
que comprobara que el nunca decía mentira y supiera quien era el enemigo.
Entonces Orula maldijo a ayá y le dijo: Mientras el mundo sea mundo tú serás
el esclavo del mundo, que tu inteligencia y tu gran cabeza sean para que te vayas
para donde quiera que yo te mande, como si fueras mi esclavo. Y dirigiéndose a
Shangó le dijo: Tú siempre estarás conmigo al igual que estabas con Olofin.
Nota: Cuando se hace este ebbó con ayá , con él se limpia y lo suelta y le da adié
meyi a la ceiba y los otros animales del ebbó.
Ayá era quien botaba los ebbó a Orula. Shangó y Obatalá que lo observaban y
descubrieron que ayá los llevaba donde a él le parecía, no donde Orula mandaba.
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OGBE TUANILARA I I
Rezo: Adifafun Iyabafun Iya Ogueday Omó Bi Obá Makoshe Babá Osawani Iyami
Satanasia Oboñú Iya Oboñú Orubale Inle Ogueday Awó Mefefa Lerí Osawani Omologú
Ogueday Babawa Iyabafun Oyo Onile Ni Koro Iyabafun Iyakere Ogueday Iya Awó
Mefefa Lerí Obalele Odara Ni Egun Babá Osawani Orugbó Yarun Lel Odara Oyo Mesa
Edun Mesan Iyabafun Ashé Abi Omó Ogueday Niwa Ogue Alakasho Shon Ayo Lerí
Ogbe Tua Osawani Satanasia Awó Oshe Umboko Lelu Lele Kafereun Orunmila Lodafún
Olofin.
Ebbó: akukó , eyelé , osiadié meyi , iwani -tinaja-, otá meta , una luna, una manilla, una
espada, un eyó , una maceta, un tarro de malú , bogbo ewé , bogbo ileké , ekú , eyá , agbadó ,
epó, obí, itaná, otí, oñí y opolopó owó.
Inshe: osiadié para paraldo al pie de iguí ibayo -paraíso-. En este Ifá se prepara
Ogueday, que lleva dos agborán que son Iyabafun y Osawani.
Ogueday: Lleva otá meta , una luna, una manilla, una maceta, una espada, un eyó
y un tarro de malú que es donde va el secreto que se prepara con la lerí osiadié ,
atitán de ilé Ikú, lerí eyó, lerí aguema, lerí Egun, atitán elese iguí ibayo, ekú, eyá, lerí de
eyá oro, eró, obí kolá, osun, airá, obí motiwaó.
Éste - ogue - se entiza con bogbo ileké , lleva además dieciséis dilogunes y ocho ikines
de Orunmila .
Iyabafun: Es un agborán con tres tarros en la lerí cargados con omó titun , atitán ilé
Ikú, lerí eyá oro, lerí adié, de abó, de eyó, bogbo ashé, bogbo ileké, come adié funfún.
Osawani: Es un agborán orugbó y calvo. Se carga con lerí y elese Egun , lerí de adán ,
de eyó , de alaguema , palo vencedor, vence-batalla, paramí y yamao, erú , obí kolá ,
osun, airá, obí motiwaó. Come akukó funfún y toma ginebra.
PATAKIN
EL CAMINO DE IYABAFUN Y SU HIJO OGUEDAY -HIJO DE DIABLO-
En el principio del mundo había una tierra llamada por Oruba Lele Inle y estaba
gobernada por mandato de Obatalá y por su hijo Osawani Iyami Satamasia . En
aquella tierra había mucha trampa y también vivía una hija de Obatalá llamada
Iyabafun y era la hermana más pequeña de Osawani y por causa de las trampas
que había en aquella tierra y, como Osawani era ya viejo, Obatalá le dejó el
cuidado del mismo.
Osawani era un hombre de gran poder, que tenía sus poderes de Omologú muy
fuertes y él trabajaba utilizando una ikoko ogú muy fuerte que poseía y con ella
mantenía amarrada a toda la gente de aquella tierra Oruba Lele Inle y vivía entre
ellos a costa de las trampas que ellos hacían.
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Osawani Iyami Satamasia tenía muchas obiní que las controlaba por medio de los
inshe ni obiní que él les hacía.
Iyabafun era una mokekere que tenía a edún mesan y era muy bonita y vivía junto
con su hermano, ya que a pesar de su corta edad, poseía ya sus poderes que le
hacía temida por todos, ya que ella con su vista todo lo veía de día y de noche.
Obatalá estaba contento con los poderes que tenían sus hijos. Un día Osawani
que vio a su hermana desnuda y como a pesar de tener sólo edún mesan era muy
bonita, él le preparó un inshe okóki obiní y después oficale trupon con ella, donde
Iyabafun quedó oboñú de Osawani.
Según pasaban los meses le iba creciendo la barriga a Iyabafun y Osawani
temiendo la maldición de su padre Obatalá cuando lo supiera, cogió a Iyabafun
y se fue con ella a casa de Orunmila , quien le hizo osorde a Iyabafun y le vio este Ifá
y le dijo: El hijo que va a tener usted es del diablo y se llama Ogueday , que será
la intranquilidad y desasosiego para todo el mundo y ni aún ustedes mismos
podrán vivir tranquilos en la tierra, a pesar de poseer todo el poder y toda la
riquezas; ustedes tienen que hacerse muchos paraldos para que el shepe de Obatalá
no los alcance antes de que nazca el niño, pues es el único que aplacaría a
Obatalá al verlo nacido.
Iyabafun se hizo su primer paraldo con jio jio meta a la salida de la ciudad, el
segundo se lo hizo con adié okán al pie de una loma pero se demoró en hacerse
el tercero que era con akukó funfún en lo alto de la loma y esto dio por resultado
de que Obatalá se enteró de que Iyabafun estaba oboñú y empezó a tocar agogo al
tiempo que maldecía a aquellas tierras y con ellas a sus hijos, Obatalá rezaba:
“Orugba Lele Omó Shepe Omó Lala Omí Bosi Oun Ni Kaye”
Y con este rezo aquella tierra se cubría con una sombra que causaba estragos
entre toda la gente de allí.
Cuando Iyabafun estaba en los días de dar a luz fue a buscar a Orunmila , para que
le hiciera el tercer paraldo y éste le dijo: Ya es muy tarde, por haberte demorado,
Obatalá se ha enterado de todo y maldijo esta tierra, pero en fin, vamos a hacerlo
para que Obatalá se aplaque.
En lo alto de la loma Orunmila le hizo el tercer paraldo con akukó funfún y cuando
terminó de hacerlo le entraron los dolores de parto a Iyabafun. Allí mismo en la
loma obí omó a un mokekere que salió caminando y tenía grandes poderes y cuando
Obatalá lo vio se asustó y comenzó a cantar:
“Ogueday Ashé Omó Fun Wawao Omó Keke Odara Ni Laye”
Entonces aquel muchacho le dio moforibale a Obatalá y éste le dio ashé diciéndole:
Desde hoy tú tendrás el poder de lo bueno y lo malo en la tierra en que vivas,
gracias a los poderes de tus padres y el ashé que yo, Obatalá , te doy. To Iban Eshu .
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Ogueday
Iyabafún
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TUANILARA I I
Ogbe Tua es el amo de la pintura y el arte. Oroiña. Hay recibir a Oduduwa.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ÁNGEL DE LA PINTURA Y SU TIERRA
Dice Ifá que Oroiña fue a casa de Olofin para ver de que manera distinguía a cada
lerí y cada Osha y a que tierra pertenecía éste, por este motivo se reunieron Olofin
y Oroiña . Orula le dijo a Oroiña que hiciera ebbó con akukó fifeshu , eyelé meyi -de
diferentes colores- orí, efún , eyé , oñí , ewé medilogún , igbín , ashó funfún , ewefá . Y cada
vez que hacía lo mismo a Orunmila que a otro Osha , se ponían la primera pintura
del ángel de la guarda y de esta manera fue como entregaron a Olofin la relación
del color de ángel de la guarda y la tierra a que pertenecía.
Cuando el mensajero fue a llevarle el mensaje a Olofin y a decir que todo estaba
arreglado, al llegar dijo así:
Súyere: “Odua Arenu Sokun Komashe Mudare Odara Emidara”.
Este es otuto, cuando se le da una ternera a Agayú con Shangó se hace esté ebbó en
el medio del patio con igba meta, pero antes se para un hombre delante de la lerí
de la ternera, viene entonces omó Oshún con pintura y le hace una raya funfún en
el medio del lerí de la ternera, otra pupuá y los puntos con pintura, entonces el
hombre da vuelta alrededor de la ternera que ésta en el patio. El cuarto tiene un
tramo como si fuera allí o cuando se le pone una hilera de mariwó arriba y otra
en la puerta, otra en el medio del patio, se hace oro primero, una ruedita de
funfún, después otra pupuá, después de funfún, otra de pupuá, otra de funfún y otra
de pupuá . Los puntos se hacen por la parte de afuera, pupuá y funfún , se le pone
una a Shangó y Agayú delante; al lado a la derecha se pone [falta texto en el
original] con doce mechas a lo largo. He hincan a rezar allí y se encienden las
mechas y se llama al Osha y se tira el obí . Esta pintura se llama Oroiña que es un
Osha y es la entraña de la tierra y por eso se pintan los demás, después de esto
se ponen cintas [falta texto en el original] , aperí y funfún amarrando la lerí a la
tierra y tres eyelé se amarran en el lerí . Se cogen nueve varas de ashó de rayas,
pupuá y funfún y se le amarran en el cuello para atraer a la ternera. Los demás
quedan abiertos y se agarran de ellas, las amistades, los ahijados que vienen con
otún o eyelé para hacer entrega al cuarto súyere y origúa de contesta a ñangareo y se
sale otra vez en la misma forma a dar la ternera, otra vez en el medio del patio
y allí se hacen otra vez las llamadas de Osha .
“Ogbe Tua Nilara: Ofo Asire Unle Paketi Eledá”.
Se raspa la lerí de gunugún , amansa guapo, raíz de atiponlá , iguí árabe, ewé ayó , ewé
iroko, ewekú, orí, egunibin; ashé de avellana, poner dieciséis odun Meyi, vino
aromático. Todo se machaca se hace una maza con la lerí en el sereno, a los
dieciséis días se pregunta se la recibió Obá Moró .
480
Nota: Lerí de gunugún , se hace iyé y se echa siempre amansa guapo y todo lo
demás, se entiza siempre de pupuá y funfún y todo lo demás, se le echa de la
raíces y de lo demás que lleva y todo lo demás. Y se pone delante de Obatalá y
Oshún, se le pregunta colgándose de algún lugar.
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Rezo: Eni Osha Abuken Abi Awó Bogbo Yo Omó Olofin Ikú Le Ogún Masa Babá
Orunmila Alabalashe Lele Imo Omu Loyá Onule Igbo Eni Osha Abuken Obá Ikú Ike
Obanile Oyunkun Modiyan Orun Alaya Ekó Okole Oduduwa, Inle Ogbe Tuamora
Abuken Kuon Omó Gritan Guyan Titi Yalorun Adifafún Olofin Bayekun Maferefún
Orunmila.
Ebbó: malaguidí , akukó , eyelé , bogbo tenuyén, iguí beyekun y opolopó owó .
Inshe: Eni Osha Buken es un Osha que reconoció el mundo antes del diluvio y
después de él, por eso se simboliza con dos caras, es hijo de Oduduwa y deben
tenerlo los hijos de Obatalá , es una entidad cuyo cuerpo es retorcido y tiene una
joroba en la espalda producida por el hueso de la paleta, que de tanto sostener
los pecados del mundo y de sus hijos se le boto para afuera. Hay que hacer un
muñeco de madera de majagua de treinta y dos pulgadas de alto. Este agborán se
barrena por la joroba. Se carga con lerí Egun orugbó Abukenke , lerí de bakun -
camello-, lerí de eyelé , lerí de gunugún, lerí de owiwí -lechuza-, raíz de beyekun , raíz
de aragbá , raíz de iroko, adán , aguén , palo vencedor torcido, dieciséis igbín , atitán
ilé Oké, obí, kolá, ekú, eyá, epó, y awadó.
Este agborán vive tapado con ashó funfún y recostado a un tronco de yagruma;
come eyelé funfún desde una hasta dieciséis y akukó funfún . Todo esto lo come a las
cuatro de la mañana. Se llama con un agogo de Obatalá y come los addimú de
Obatalá y Oduduwa.
PATAKIN
EL CAMINO DE ENI OSHA BUKEN
Cuando el mundo se creó Olofin le dio a Eni Osha Buken , que era su hombre de
confianza, la encomienda de visitar con él cada una de las tierras del mundo y
en cada una realizaba una labor distinta, donde él en su peregrinaje comenzó a
tener distintos hijos a los cuales él quería mucho, por eso los ponía de
gobernadores de esas tierras, pero ellos no tomaban en cuenta sus esfuerzos y
hacían la vida que ellos querían y con eso Eni Osha Buken sufría mucho y cada
vez que él llamaba a Olofin , lo hacía con este súyere hincado de rodillas:
“ Eni Osha Buken Omó [Awó] Ni Awó Ashero
Obala Lori Ogan Eni Osha Buken Babá Ayé”.
Donde Olofin le echaba su bendición y le daba fuerzas para seguir caminando por
el mundo y resistiendo la ingratitud de sus hijos. Eni Osha Buken siempre hacía
en cada tierra la ceremonia que Olofin le había encomendado, dando akukó funfún
a Odun con este rezo:
“Babá Olofin Alashe Tire Lawa Ni Nomu Ashé Belele Olofin
Eni Osha Buken Ilé Maní Ibekun”.
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En el principio de todas las cosas, cada día, los hombres de la tierra se fueron
volviendo malos, ya que se creían más que Olofin , donde un día que Eni Osha
Buken estaba dándole moforibale a Olofin, éste le dijo: Voy a castigar a Aiyé. Y
comenzó a cantar:
“Olofin Babinu Ikú Awadó Omó Awó Omó Sokun Laye...”
Donde comenzó a tronar y a llover copiosamente y las aguas a crecer y en pocos
días las distintas tierras comenzaron a anegarse y sus habitantes a desaparecer.
Y entonces los hijos de Eni Osha Buken se atemorizaron y fueron a verlo, pero éste
por mandato de Olofin tuvo que ir a sostener la tierra de Okele Inle que era donde
vivía Orunmila el otro hombre de confianza de Olofin , con sus hijos, pues ya los
Osha no podían salvarse y las aguas se los tragaban. Eni Osha Buken como era
obediente con Olofin y había hecho lo que éste le había mandado, le comunicó
a Orunmila lo dicho por Olofin y Orunla se registró saliéndole este Ifá que le decía
que la tierra estaba podrida y se despide con Ogbetualara .
El sostuvo la tierra Okele donde vivían Oduduwa , Obatalá y Orunmila y los
elegidos para continuar lo que Olofin había dicho. Pero él lloraba por sus hijos,
pues a pesar de ser como ellos eran, los quería mucho y lloró su destrucción. Y
cada vez que lloraba se le aflojaban los brazos y el peso de la tierra de Ifá le fue
quedando en la espalda donde se le salió el hueso de la paleta y se quedó torcido
y feo. Cuando pasó el diluvio se escondió en las raíces de iguí bayekun y allí el
vivía escondido con todos los secretos que Olofin le había dado. Cuando terminó
el diluvio Orunla reunió a todos sus hijos, a los escogidos de Oduduwa y Obatalá
y bogbo Kalenu Orisha que por ser buenos se habían ganado el poder de sobrevivir
a la catástrofe. Y entonces ellos le dieron a comer a Olofin , se limpiaron, pero el
pecado sigue. Esto que vimos se volverá a repetir porque la humanidad de los
hijos de Olofin volverá a tener maldad. Entonces Orunmila llamó a Obatalá y le
dijo: Tenemos que ir a buscar a Eni Osha Buken que se ha escondido en el iguí
bayekun y llevar agogo, akukó funfún y opolopó oñí. Ellos llegaron juntos a iguí
bayekun, se hincaron de rodillas y comenzaron a rezar:
“Eni Osha Buken Abaye Moda Inle Omó Olorun Jekua Babá Ababiboye.
Ayabi Addé Olorun, Orí Obá Watishe Erí Eni Buken”.
Entonces Obatalá empezó a tocar el agogo y cantaba:
“Agogo Lona, Agogo Lona Eni Osha Buken
Eni Wuawuao Omó Awó Omó Osha Buken
Omó Osha Buken Omí Lawa Omó Buken Eni Wuawuao”.
Entonces ellos vieron como fue saliendo de la tierra, al pie de leni iguí bayekun , luz
y se fue formando un ser retorcido que tenía el hueso de la paleta derecha fuera
de la carne, entonces Orunla le dijo a Obatalá : Ese es Eni Osha Buken , mi
hermano, que tiene los secretos de Aiyé que le dio Olofin para mandar desde antes
del diluvio. Hay que convencerlo para que dé los secretos a sus hijos. Entonces
Orunmila le dio eyerbale de akukó y cantaba:
“Eyé Ogunde Eni Osha Buken Ogunde”.
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Entonces fue cuando Eni Osha Buken le dijo a Orunla y a Obatalá que él tenía dos
caras, una era la que habían conocido a los hombres antes del diluvio y la otra
la que conocen los hombres ahora[... ] como consagrar las tierras y dándole akukó
funfún. Entonces cogieron ellos y consagraron de nuevo a Eni Osha Buken y lo
taparon con ashó funfún y él les dijo: Cada vez que me necesiten me llaman con
el agogo de Obatalá y yo les ayudaré para sostener la tierra. To Iban Eshu .
Nota: Eni Osha Buken es un Osha que no puede faltarle al Awó Ogbe Tua Nilara
para el poder.
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misma ceremonia. Donde Olofin y Oduduwa le dijeron a Ogbe Tuamora : El Ifá que
trace el camino nosotros te lo daremos. Olofin le entregó ashé ikinfá y Oduduwa le
entregó ashé ikinfá a Ogbe Tua . Y así con ese Ifá compuesto Awó Odun Oguide pudo
trazar un odun Ifá que dirigiera su tierra durante ese año y así Ogbe Tuamora
reunió a sus hermanos e instauró la apertura del año para salvar la humanidad.
Nota: En este camino se habla de la ceremonia de apertura del año, donde se
debe hacer en el mes junio y no en enero.
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EL CAMINO DE CUANDO A OGBE TUA LE SALÍA TODO MAL
En este camino es donde a Ogbe Tua le salía todo mal, a tal extremo que estaba
al borde de la miseria y de la indigencia. En este estado fue a donde estaba
Orunla y este le dijo que hiciera ebbó con erán malú bien cocinada, una jícara de
vino tinto, otra de vino seco, otra de oñí y otra con omí, y que las llevara al medio
del monte y las pusiera al pie de una mata de jagüey y Ogbe Tua así lo hizo
Agayú y Asojuano que estaban allí cuando llegó Ogbetua con el ebbó, fueron los que
lo recibieron y le dijeron que se diera un baño con otosí , jocuma, baría, flamboyán
y jagüey; que al baño le echara un poco de otí y que juntara pedacitos de esos
petalos y los envolviera en un pedazo de fruta, que con eso vencería las
dificultades de su vida.
Nota: Este Osain además del ayé que coja, los viernes se le alimenta con vino seco
y oñí , el eyerbale que coja se le da cada tres meses, o sea, que en el año se le da de
comer cuatro veces. El eyerbale puede ser guinea, gallo o ayakua .
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EL CAMINO DEL DÍA Y LA NOCHE
Cuando se formó la tierra, al principio, Olofin dictó que se compartiera en partes
iguales el día y la noche, pero resultó que la noche no quedó conforme y a través
de sus poderes secretos le hacía daño a todos los simpatizadores de Olofin por
haber dictado ese camino a seguir, ya que al cabo de tantos años dominaba la
noche en ese pueblo, pero Olofin consultó Ifá para abrir el año y le salió que tenía
una perturbación y no podía abandonar su sagrado reino, porque a él llegaba el
mensaje de los hijos de la tierra.
Ifá le dijo: Usted vino a saber lo más importante, hay un pueblo que no obedece
hace tiempo su mensaje, el cual está en contra de los hijos que allí predican su
doctrina religiosa, ellos ignoran el poder de la noche, allá aparecen muchos de
ellos muertos sin tener remedio; usted tiene que mandar uno de sus más
competentes con la insignia de su reino, para que sea cumplido su mensaje, pero
antes que nada su enviado tiene que hacer ebbó con abó , tarro y su cuerpo, dos
colores, blanco y negro, para que se lo des a una okué y con el cuerpo hagas un
gorro que más tarde usted consagrará con dieciséis aikordié , que representarán los
primero dieciséis pueblos que se fundaron en la tierra, así recordarán que usted
existe aunque no esté presente, ya que al ver su representación todos sus
enemigos obedecerán.
Tan pronto Olofin terminó de consultar a Ifá llamó a Ogbe Tualara , le recomendó
su proposito. Ogbe Tualara terminó su ebbó y el gorro con la consagración de
Olofin y partió con dirección al pueblo, pero resultó que el ebbó fue bien recibido,
porque cuando Ogbe Tualara estaba casi cansado y medio perdido, resultó que
había dejado el ebbó debajo de la okué . Gunugún le hizo la visita, comió bastante,
pero como ella es la mensajera de Olofin , levantó su vuelo por encima de Ogbe
Tualara y olfateó el gorro que tenía olor a la carne que comió, pero como ya
estaba consagrado por Olofin con dieciséis aikordié , le cual trasmitió lo que Olofin
deseaba. Gunugún le sirvió de guía a Ogbe Tualara .
Ella se apuró y llegó de noche al pueblo y sin saber que hacer se posó en una okué ,
cuando oscureció vio a owí , que recibía ordenes de avisar por donde Ikú iba a dar
su recorrido, ya que Ikú si owí no pasaba y cantaba, no iba a ningún lugar. Ya la
gente estaba acostumbrada a recibir esta noticia y muchos no creían que Olofin
existía en el mundo y otros que Ikú tenía más poder que él, porque no lo dejaba
entrar para salvarlos a ellos.
Cuando aclaró el día gunugún salió con rumbo a donde Ogbe Tualara para contarle
todo lo ocurrido, como que tiene su misterio su gorro, con él mismo recibía
comunicación con gunugún como enviado.
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Rezo: Ogbe Tuani Alara Obani Shangó Oní Iré Iyá Obeyeni Ifá Orunmila Ilé Yenyo
Shangó Obani Okue Jekua Osain Obá Yente Okó Ewé Ni Shangó Obá Beni Lorun
Obebufun Eyelé Medilogún Akuaro Medilogún Beyeku Ifá.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE SHANGÓ Y OLOFIN
Aquí nació cuando Olofin y Shangó para su gran secreto hacían un omiero con
hiedra y bañaba a Olofin y le daba de comer las codornices junto con él y hacía
esta llamada:
Babá Yerere Yere Babá Yare Omí Bisi Oluwo Olano Odimo Fogbae Odupue Ogbani
Shangó Yeneye Olorun Babá Olofin Ewé Benyeko Oní Babá Orun Obá Omí Okuere
Fogbae Bemisi Ayalun Loke Odun Medilogún Obani Lorun Oluó Lanu Shangó Ogbaye...
Entonces Shangó cantaba:
“Akuaro Pakio Mai Lele Shangó Akuaro Pakio Mai Lele...”.
Entonce unyén los dos.
Shangó vivía en esa tierra de Ogbayoko y Yenyeko y tenía todo el gobierno de los
Osha y los Orisha, su casa era de tablas y era chiquita y bajita y nada más él
cabía, en el centro tenía una mata de palma que todos los años paría idun ará . El
techo de la casa de Shangó estaba cubierta de hiedra, todos los años a medio año
Shangó mandaba a buscar a Oluó Ogbetuani Alara que en esta tierra tenía un hijo
que se llamaba Ogbayeni , este nombre se lo puso porque su mamá se llamaba
Ogbayeni y su padre se llamaba Ogbeerun, Shangó cuando éstos llegaban cogía una
igba que él tenía de ayanakun y otra de obe y daba eyerbale y cantaba:
“Obayeni Lorun Adié Obayeni Lorun Adié
Majokun Imí Adié Obayeni Lorun Olofin Adié...”.
Olofin mandaba a su mensajero porque había oído el canto y mandaba a Osain
que iba donde estaba Shangó que le estaba llamando para que Osain con su poder
mandara al viento a limpiar el camino a Olofin.
Y todos los Osha y Orishas se hincaban alrededor del pueblo vestidos todos de
blanco con la cabeza pegada al suelo, Olofin bajaba a donde estaba Shangó y por
la madrugada todos los astros salían para que Shangó supiera que Olofin venía.
Shangó y Awó Ogbetuani Alara Ababebé Orun el padre y Ogbeyani, el hijo, le
entregaban a cada uno cuatro akuaro en las manos y una cazuela con omiero de
yenyoko para que Olofin se bañara y también sus dieciséis oluós, que venían con él.
Shangó le daba de comer akuaro medilogún a Olofin.
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Olofin se pasaba el día entero junto con Shangó y éste le preguntaba cómo iba a
vivir y a gobernar en la tierra de Eyenyoko a la vez que Shangó le entregaba un eyá
tuto a los dieciséis Awó y que venían con él y cantaba:
“Odó Orun Ifá Lowa Eyá Tuto Bayeni Ifá Mamafori
Odun Odun Lofun Odun Lowa Olofin Lanire Awó...”.
Mentando el signo de cada uno hasta llegar a Oragún y decía:
“Orun Lala Olofin Odupe Obani Larua Orun Lawa Orun...”.
Olofin después de esta ceremonia daba las gracias a Shangó y mandaba a Osain
que llevara a los dieciséis Awó al río y cada uno por orden echaba eyá tuto y decía:
“Shangó Eyá Tuto Orun Bebe Wa Orun Odupue
Olofin Orí Loye Ogbetuani Alara...”.
Estos regresaban con Osain y estos se bañaban junto con Shangó con un idún ará
y le pintaba a cada uno su odun de Ifá .
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Ebbó: akukó , malaguidí , bogbo tenuyén, ekú , eyá , awadó y opolopó owó .
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EL CAMINO DE OGBE TUANILARA LA CONFIANZA DE OLOFIN
En la tierra Agbadamú Ebora Inle vivía un Awó llamado Awó Olonokin el cual era
Ogbe Tualara. Este vivía feliz en su tierra en donde siempre había el calor que
Olorun daba y todas las gentes de ahí le querían y lo respetaban por sus grandes
conocimientos, pero él tenía una gran preocupación interna pues él quería saber
porque se llamaba Ogbe Tualara.
Un día fue invitado por un Awó , éste llamado Adebe Oro Awó , y éste era el que
guardaba todos los secretos de Ifá de los nombres.
Cuando llegó Awó Olonokin a casa de Adebe Oro Awó , éste le oborí Eledá con akukó
funfún y le cantó:
“Olorí Adebe Oro Awó Aniwa Nire
Imporí Sakaleka Lele Mo Awó Onile Siwayú”
Después Awó Olonokin se acostó y tuvo un sueño, donde se vio en una mesa
comiendo junto con Olofin y siempre éste lo tenía a la derecha. El se despertó
asustado y llamó a Adebe Oro Awó y le contó el sueño que tuvo. El le dijo que no
se asustara que eso era para que se le quitara la preocupación que él tenía, ya que
ahí estaba el secreto de porqué él se llamaba Ogbetualara .
Donde le dijo: Eres de la tierra Alara de nacimiento y por eso te llamas
Ogbetualara que es Otún Alara -la persona está a la derecha en la tierra de Alara-;
porque tú siempre te sientas a la derecha de Olofin , que siempre se complace en
que te sientes a la derecha.
Entonces fue que Olonokin Awó fue completamente feliz, pues supo que era la
confianza de Olofin y había nacido en Alara tierra de Olofin .
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EL CAMINO DE LA PORFÍA
En una ocasión Orunmila y Osain fueron a visitar a Olofin y allí se encontraron
con Elegbá y con Ogún . Al poco rato Osain comenzó a porfiar con Ogún y
Orunmila con Elegbá; a medida que se prolongaban esas discusiones se fueron
transformando y al final los que discutían eran Orunmila y Osain , por lo que
Osain le declaró la guerra a Orunmila.
Esa discusión fue por obra de Eshu . Después Orunmila en su casa, se hizo osorde
y se vio este Ifá e hizo ebbó con akukó fifeshu .
Después que Orunmila se hizo el ebbó , le dio el akukó a Eshu y así Orunmila con la
ayuda de Eshu le ganó la guerra a Osain .
Nota: No discuta con nadie ni intervenga en discusiones ajenas, pues sin darse
cuenta se verá involucrado en la misma.
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Rezo: Adifafun Barapetu, Kobori Ole Eleguá Onilu Opalaye Orunmila Kaferefun
Elegba.
Ebbó: un saquito de muelas, dos adié , un ileke Elegbá , dos obó , yarakó , $ 6.30
PATAKIN
EL CAMINO DE ORUNMILA EN TIERRA YESA
Un día Barapetu que era como se llamaba Orunmila en la tierra Yesa miró el día
y salió este signo en donde tenía que rogarse la lerí , pero como tenía que salir, no
se la podía rogar. Cerca de su casa había una finca en donde había muchos obí y
todos los días había robo en al finca y no sabían quienes eran los ladrones o el
ladrón.
Ese día Orunmila tuvo necesidad de entrar para hacer una diligencia por tener
grandes dolores de barriga, puso el saco que llevaba al hombro algo abierto en el
suelo delante del arbusto, en ese momento se desprenden dos obí de la mata que
cayeron dentro del saco. Al terminar Orunmila cogió su saco y sin extrañarle el
peso por llevar otras cosas adentro, se los echó a los hombros disponiéndose a
caminar cuando salieron al encuentro dos guardias del obá , lo registraron
encontrándole los obí .
Ellos dijeron este mismo es el ladrón y lo llevaron ante el obá para juzgarlo en eso
pasó un muchacho que era Elegbá , él reconoció a Orunmila y le preguntó qué le
pasaba, el muchacho echó una carrera y sin decir palabra se puso a hacer ebbó de
traición, terminando el ebbó fue a ver al obá y le suplicó que ese hombre era
Orunmila, hombre honrado y bueno, conocido por todos por excelente persona
por lo que el obá ordenó soltarlo enseguida para evitarle molestias mayores.
Nota: Cuando vaya robar haga ebbó porque lo van a descubrir y prender. Usted
es una persona que le gusta el desorden y con eso no adelanta nada. No ande con
gente que no sean buenas, no deje que la tentación lo domine. Déle la espalda
a todo lo malo.
Tiene que darle akukó a Eshu para que le abra el camino y pueda manejar dinero
que necesita para su tranquilidad. Cuando usted vea pelea no se meta, así sea en
su casa o fuera de ella, no de atención a ningún chisme ni habladurías porque
puede verse en líos serios.
Aquí Orunla fue culpado por un delito que no cometió (robo).
Hay que hacerse las cosas a tiempo.
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La fiesta del ñame ( odun ishu , en Arará , tedudú )
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE LE HACE OFRENDAS A ORISHA OKO
Una mujer rica había perdido todos sus hijos, vivía en la casa de sus hermanos,
uno de ellos tenía varios hijos, cuando ella daba una orden a estos niños él hacía
que no la obedecieran.
Esta mujer vendía en el mercado, llevando a veces un fardo grande de cosas para
vender y no había una persona que le diera una mano para llevarlas al mercado.
Descontenta de los hijos de su hermano, ella busca un esclavo. Cuando al día
siguiente recoge sus mercancías el esclavo le dice que él debería llevar el fardo
porque ella ya lo había cargado mucho, ella pone la carga sobre la cabeza del
esclavo y marca, gallardamente y rápido, un paso delante de la mujer.
Cuando él está a mitad de camino, descarga al suelo su fardo y entra al monte
lanzando toda la mercancía y desde el monte empieza a cantar.
“Ghe Lami Lami Lami
Ghe Lami Lami Lami”
Cuando la mujer oye este canto cree reconocer la voz de su padre muerto y dice:
Mi padre, qué quieres tú. El esclavo respondió: Qué tú buscas en el camino, te
diré lo que deben de hacer tú y tu gente sobre el campo; que ellos maten un pollo
y un chivo, que consigan los ñames, con todo hagan un mazo y me lo aporten,
esto que sea sin demora si no yo te mato; yo no puedo soportar las mujeres,
vivirás si me aportas eso que yo te pido.
Ella corrió, así lo hizo, él comió y dijo: Esta bien así y cada año en la recolecta
de ñame ustedes aportarán lo mismo, en el mismo lugar y se sabrá que tú me
ofreces ese homenaje, porque si no yo mataré al que no me obedezca, me lo
comeré.
Así se calmaron los hijos del hermano de esta mujer, la obedecieron y adoraron
al nuevo Orisha que se llamó Orisha Okó . Al cual atendieron desde entonces y
nunca más una mujer se aventuró en el bosque de Aro .
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TUANILARA I I
Rezo: Omodé Iroko Orukore Iroko, Omofá Amosun Oko Añarí Atí Pupanile Iroko,
Opolopó Owó Dara Ilé Lodafun Orunmila, Kaferefun Amalorda.
Ebbó: tres ekó , tres ishu , tres eyelé , bogbo tenuyén , añarí , pupua inle , $16.80.
Omó iroko se llama Husu y el omofá se llama Amosun.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS OMÓ DE IROKO Y DE ORUNMILA
Orunmila e Iroko habían comprado los dos un terreno situado en las afueras de la
villa. Allí habían dos clases de tierras, arena y tierra roja. Iroko era rico y Orunmila
no tenía dinero. Iroko le dijo a su hijo que el jamás sufriría en su vida, pues él le
había dicho a Orunmila que le fabricara una casa en ese terreno para sus hijos.
Orunmila aceptó y fijó un plazo de dieciséis días para fabricarla.
Orunmila pensó: Mi hijo se demorará mucho por que no tiene dinero para
fabricarla y pagar los peones, cómo ayudarlo. Y le hizo osordé y le vio este odun
y vio que tres seres espirituales ayudarían a su hijo y él les pidió tres aguidí , tres
ekó, para el ebbó. Él le hizo el ebbó y le dio a tomar iyefá del signo en un vaso de
agua y lo puso en el camino del terreno con los tres ekó .
Por su parte Iroko , que no había consultado Ifá , puso a su hijo en camino y le dio
tres ñames, en el primero metió a la gente que debía ayudar a su hijo, en el
segundo metió dinero y en el tercero los animales domésticos pero no se lo dijo.
A medio camino ambos Husu y Amosun se encontraron, Husu se quejaba del
hambre y de decía que su padre solamente le había dado tres ñames, Amosun le
dijo que su Babá Tobi Orunmila le había dado de comer y beber antes de partir.
Husu le pidió un aguidí a Amosun, pero este le dijo: Bueno vamos a intercambiar,
tú me das ñame y yo te doy aguidí . Husu aceptó y en el resto del camino
cambiaron los otros dos ñames y aguidí .
Una vez llegado al terreno cada cual cogió su lugar, a los tres días Amosun dijo
voy a cocinar ñames, al abrir uno vio como salían muchos hombres que se
pusieron a sus ordenes para hacer la casa, lleno de curiosidad, abrió los otros dos
ñames y vio aparecer tesoros y animales. La casa de Amosun se termino
rápidamente volviéndose éste opulento con muchos criados, animales y oro.
Husu sólo tenía una casa de pajas y barro donde meterse, pues se había quedado
en la pobreza. Un día Orunmila e Iroko decidieron ir a ver a sus hijos, Amosun
había recibido a Orunmila con caballos y gran séquito. Husu no pudo darle nada
a su padre y éste le preguntó qué había hecho con los tres ishu y él le contó. Pues
hay estaba toda la riqueza y el poder, le dijo su padre, y lo perdiste todo por ser
dejado y soberbio.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TUA NIALARA I I
No se come mamey, con este se hace oparaldo .
Con esta letra la persona siempre necesita el concurso de otra persona para lograr
lo que desea.
Es un Ifá fofo iré .
Cuando se le ve a un enfermo se le manda a hacer algo a Egun antes de cualquier
cosa material.
Súyere: Awó Teniye Ni Ebbó Gurugu Asheri Ebbó Gunugú Ashé Ni Olorun Gunugú
Ashó Ni Ashé Gunugú Ashé Orisa Lorun.
Cuando se canta este súyere se presenta el ebbó a los cuatro puntos cardinales y
se pasa el ebbó por debajo del sobaco. Después se reza: Orite She Ebbó Arenifa Ogbe
Tua Nialara Awó Garagopeda Olofin Orun Timbelaye.
Cuando en este signo, el ebbó , no cierra se presenta el ebbó a la derecha diciendo:
Nibu Wayu. A la izquierda: Nibi Oloma. Tocando el pecho: Nibi Até. Y tocando
con el irofá en el canto duro: Elese Umpon .
El camino de la seguridad del aleyo. Ogbe Tua Nialara Aleyo Umso Iré Asergun Otá
Babá Tichimini Ashé Oluwó Oyebe Timbelaye Obara Eni Chemi, Awó Abeye Ni Olufo
Yeni Ifá Orichebe Oguedé Omoberi Laye Bi Ebbó Elegbá Odara Aberí Lache Ebbó
Oluoyebe.
Ebbó: dos igba , dos akukó funfún , dos adié funfún , dos sacos, dieciséis pesos plata,
dos eyelé funfún , dos eleguedé , ashó , iyé , Inle ará , tierra de toda la ciudad, ayé
medilogún otún, ayé medilogún osí, ewefá, ekú, eyá, flores de humedad y de palo
podrido de comején, machos de arroz tostados, una adié dundún , un tallo oguedé ,
oñí, opolopó owó, pelú marun -5 centavos-.
Aquí se hizo el pacto entre Oroiña y Dadá para el problema de Shangó . Se coge
un plato blanco y se va al monte y se busca un bibijagüero. Se abre un joro joro
carga del bibijagüero, se introduce el plato en el hueco boca arriba. Se le ponen
ocho pedazos de orí , ocho pelotas de efún , ocho pedazos de ekó , ocho akará y oñí .
Se cubre con ashó pupuá , se le da obí llamando a Dadá y a Oroiña con este súyere :
Oroiña Iyá Nin Ayé Mori Eña Bi Olorun. Dada Abure Aba Ikú Ofenile We Osain.
Luego se limpia con el akukó , que sea funfún , y se da en el hueco. La eyerbale en
el hueco, pero el cuerpo hay que enterrarlo en el bibijagüero. Después cuando
llegue a la casa se da un baño con tres ewé que son salvadera, almendra y uva
caleta, efún , agua bendita e iyefá . Ese día oborí con eyelé dundún , ewé tete machacado
y lo liga con obí , orí , efún , ekú , eyá .
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Llamado a Elegbara: Alayikico Esaobe Ashé Eshubelekeoco Kiaya Adi Otá Epó Relewa
Shulona Jamapa Osika Okuboro Olomu Bamu Bata Yoka Loma. Dadeledelowo De Masa
Duro. Okuka Ikano Bati Eyé.
Súyere: Bara Suayu Mamekeña Iravo Ee, Bara Bele Ahureo Ashu Dele Adó Arikú
Achureco. Onibode Okuero Kuakuawara Otukamase Esa Oddé Kuakua Yebo Okolofofo
Okoloñiñi Tonikanofo Omorogun Oyona.
Súyere: Bara Dele Eshureco. Bare Bele Adó Arikú Ashereoco.
Súyere de Ogbe Tua: Ariyanya Kiya Ariyanya Kiya Kirimeli Tabankue Ogodo Un
Ogodo Kue Kume Bale Shangó Kumi Bale, guerra que se ha presentado y que con
mi espada la gane, Okue Dina Okue Mule Iyesá Modo, Yoba Ofá Laga.
Oyó quiere decir este hombre que ha sido Awó en tres tierras en distintas etapas,
Owifa Owifa Abonifa Olokuele Olokuele No Awó LAwó.
Nací entre los Babalawo muertos y entre los Babalawo vivos.
Rezo de Eshu Beleke: Bara Adá Agba Añale Ka La Anoshi Eshu Beleke Kuakua Agbara
Ashu Kama Eshuma Niko Omani Kon Do Orú Laroye La Tokuan Kolá Nare Fumi.
Ogbe Tua vivió mucho tiempo en la tierra Garagodefa , que es la tierra de todos
los sentimientos que están a la vista.
El nombre de Ogbe Tua es Berelashire Ifá .
Aquí se concedió el cielo.
Aquí se concedió la escultura.
Habla de enfermedad en la sangre y en cerebro.
Adakue, en este Ifá fue donde por primera vez los Babalawo usaron gorros.
Los hijos son desobedientes.
Obba es la sombra de Ogbetualara.
En este odun de Ifá Olofin bendijo al mono, al gato y al ratón.
Aquí se diferenciaron el fango y la arena.
Aquí se pegó la enfermedad en la tierra.
Ogbe Tua es el Babalawo de Olokun.
En este Ifá Shangó desprecia el dinero y lo regala.
Ogbe Tua representa a Shangó en la tierra Obá Yanu Obá Ye.
Aquí fue donde por primera vez se abrió el agujero.
Babá Eyiogbe le dio el gran poder a Ogbe Tualara.
El Awó de este signo debe todos los días, a las seis de la tarde, rezar al pie de sus
Osha.
Dice Ifá: Que usted alguna vez ha estado loco o viene por una persona loca. El
padre y el hijo tienen que tener cuidado no se disgusten y se entren a tiros.
En este Ifá se hinchan los pies.
Para el Awó de este Ifá: Tiene que tener una cadena de oro que lleva colgando
lo siguiente: una cimitarra, una idún ará , un dilogún , un colmillo de tigre, un akofá
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Iré ayé: Se hace todos los martes, se coge una ikoko nueva y se marca con epó por
fuera y adentro y alrededor, se lo echa ataré meyi . Varios pedazos de ayapa , bogbo
eyé de cuando se lava Osha, que esté seco. Se coge una okuko parale y se viene
arrastrándola hasta la puerta y cuando llegue se toca tres veces con un martillo
y luego sigue arrastrando al martillo y a okuko parale hasta la cocina y allí raspa
las dos cosas dentro de ikoko y se pone a quemar bogbo ewé y cuando esté bien
encendida y humeante se lleva otra vez rezando Ogbe Tua y pasándolo por
encima con su súyere : Banshekemi ...
En este Ifá la persona se baña con aguinaldo blanco y para cogerla se lleva ekú,
eyá, ataré y owó se cogen doce cogollos, se hace omiero y con eso se baña.
Obra [de Ogbe Tua]: Se coge un obí seco, se le echa efún y se limpia a todos los
de la casa y se pone junto a Elegbá y con otí se limpia también y a las doce de la
noche se rompe en la esquina, se come almendra, se busca una esponja y con ella
se dan baños de asiento para evitar problemas anales, los baños bien calientes.
Se limpia la casa con aguinaldo. Se busca ashibata y se tiene en la casa para
bañarse con ella. Se dan akukó meyi a Shangó y se le pone cuchillo a Osain .
Ogbe Tua tiene un Osun que se remata por una palma, lleva colgado un adán, una
escalera chiquita, un escudo, una espada, un bastón, una flecha, una lanza, dos
ojos de Santa Lucía.
Dice Ifá: Que usted va a decir cosas y la gente va a decir que es mentira, nadie
le va a creer pero usted sabe que eso es verdad y se va a ir abochornando y
cuando vuelva le darán la razón. Usted ganará una fortuna, pero vuelva al pie de
Orunmila para que se le mantenga.
Al que le salga estar letra se le dice que ponga $50.00 por la vista.
Para conseguir aleyo: Para asegurar que siempre haya aleyo en su casa se hace un
Inshe Osain que se entierra en la puerta de la casa y se hace con un pedazo de
saco de yute, un peso macho y dos akukó.
Dice Ifá: Que usted va a encontrar una fortuna. Tiene una cosa en la barriga que
no la deja dormir. Usted no cree en lo que aquí se le dice. Haga ebbó para que no
lo boten de donde vive, cuidado con una bobita que va a su casa que puede
hacerle una maldad. Usted está falta de ropas. Hablan mal de usted. Cuídese de
entrar en guerra con otras personas. Llévese bien con su vecino y con toda su
familia. Tiene que tener Osain . Su mejor amigo lo traiciona. No use sombrero de
nadie. No tenga perros en su casa. Recibir a Asowano o ponerse su collar. Usted
se preocupa por resolverle a todo el mundo y usted se queda en el aire. Usar
sortijas con brillantes.
Para encontrar tres suertes: Se coge bejuco batallas y se va al monte después de
ponerlo encima de Osain . En el monte se abre un joro joro , se limpia con el bejuco
y lo echa en el hueco con ekú, eyá, epó y awadó . Llama a Osain y a Elegbá y le da
osiadié y tira el owó que tenga en los bolsillos, lo tapa y regresa para su casa sin
mirar para atrás. Esto tiene que hacerlo tres veces. Se le da una jutía sin cabeza
a Elegbá y a Orunmila . Kaferefún Shangó y Osain . Se limpia con erán malú a la orilla
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del mar y con la arena hace una bola a Elegbá . A los tres días se le da un osiadié
a Elegbá . Esto es por el camino de Arun . Se coge un obí , se pinta de blanco y se
limpia a todo el mundo en la casa, se rueda por la casa y después se le da un
pollito de cuatro caminos. Se prepara una ikoko de omiero de ruda, yedra, álamo
y algodón. Se da una jutía keke a Elegbá lavándola con ese omiero , después a ese
omiero se le dan tres eyelé y una etú, la lerí de la jutía umbeboro y se hace el ebbó.
Después el interesado se baña con ese omiero durante siete días.
El hijo de este Ifá cuando se encuentre con su salud algo floja busca la forma de
que un Awó le haga un ebbó estando de espaldas.
Aquí nació Afrimaye .
Orunmila le vira la espalda al Awó, la gran sombra se interpone entre Orunmila y
el Awó .
Salga a la calle para que coja el iré , cuando este Ifá sale en un ituto dice: Esta obra
que se está haciendo hoy se va a repetir pronto. Todos los olomobas presentes
tienen que darle akukó funfún a odun para que salven su responsabilidad como
mayores. Hay que darle un akukó a Shangó antes de los siete días. Tiene que tener
ñame volador para un Osain . No puede comer mamey colorado. Tomar yedra,
zarzaparrilla, romerillo con azúcar prieta, después de ponerla al sol y al sereno.
Lavados intestinales con apazote y alacrancillo. Se refuerza a Ogún con dos
arados y rail de línea. Ogbe Tua no puede vivir con preocupaciones de todos los
Oshas. Elegbá llevó lo que faltaba ekó, hay que ponerle un ekó a Elegbá.
Dice Ifá: Que a usted no le gusta que lo vean o sepan lo suyo. No se deje
gobernar por su familia. No le levante la mano a nadie porque a la persona que
usted se lo haga sube y usted baja. Tiene desarreglo en su naturaleza. En su
familia hay una persona que se irá para el extranjero y se casará allá.
Para dormir: Se hacen debajo de la cama nueve cruces de orí y nueve de efún , y
se pone un vaso de agua clara.
Ebbó: Oshé , dos obí , akukó , adié , porrón con oñí , siete cáscaras de coco. Si es Awó
dieciséis eyelé , dos ashola funfún y ebbó misi con omí de coco.
Aquí nacieron los secretos de Asowano .
Ogbe Tua el odun de gran riqueza y desenvolvimiento.
Es el joyero de Olofin y su adivino.
Tiene que tener Olofin .
Usar collar de Oshún .
Lavarse lerí con ashibata .
Recibir a Obba .
No se puede comer jutía.
Nació la escultura.
No puede prestar su gorro o sombrero a nadie.
El gorro de ceremonias de Ogbe Tua lleva dieciséis ikodié . El comején es el secreto
de este Ifá para poder vencer ebbó con palo jobo, palo jocuma, un gallo a Osain ,
se le ponen los palos encima a Ogún . Esto se hace después de hecho el ebbó .
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Para la ceremonia [en Ogbe Tua]: Se coge iyefá de Ogbe Tua , orí , capullos de
algodón frescos, opolopó orí , dos eyelé funfún , se le da eyerbale , se machacan las lerí
y todo se hace una pelota y se le pone al ángel de su guarda y periódicamente se
pone un poquito en la lerí .
Perfume de Ogbe Tua: Para casar una obiní se coge zumo de albahaca, heno
tostado, agua bendita, agua de azahar, agua de Oshún , vino seco y todo ligado se
echa en esencia fina.
Obra para desenvolvimiento [de Ogbe Tua]:Se coge una calabaza se envuelve de
ashó aperí y se le pone a Oshún encendiéndole dos itaná.
Obra [de Ogbe Tua]: Se hacen dieciséis pelotas de gofio con oñí , awadó , epó , iyefá ,
iweriyeye y se le pone al interesado ocho en la mano izquierda y ocho en la mano
derecha, arrodillado ante Oshún separadas, a los ocho días se cogen las ocho de
la mano derecha y se va al río y se baña y se restriega todo el cuerpo con esas
pelotas. A los ocho días siguientes se cogen las ocho pelotas de la mano izquierda
y se lleva al río con la calabaza envuelta en ashó aperí y con una muda de ropa
limpia. Allí se baña y se restriega el cuerpo con las pelotas y se deja la calabaza
y la ropa vieja. Cuando se hace esta obra hay que ponerle a Oyá un adivino que
a los nueve días se lleva al nigbe . Agua de río, agua bendita, agua de mar, efún ,
alaiguí, clara de eñí adié y con eso baldear la casa y después sacar a pasear a Elegbá
y ponerle caramelos al regreso. Ponerle a Oshún un girasol y una botella de
cerveza en alto. Cuando se seque el girasol botarlo en la calle con la cerveza.
Osain de Ogbe Tua: Siguaraya, jocuma, baría, flamboyán, jagüey, sirven para
baños. Hojas y palos amarrados con majagua envueltos en frutas del pan es para
el bolsillo. Este Osain comerá los viernes, se alimenta con vino seco, oñí , la
eyerbale del animal que coja se lo dará cada cuatro meses al pie del Osha que coge
en la puerta de la casa.
Obra para desamarrar [en Ogbe Tua]: Guirnalda blanca, un plato blanco,
dieciséis palanquetas, dos adié a Orunmila . Se ponen las dieciséis adié
-palanquetas- en el plato delante de Orunmila , se cubre con la guirnalda. Se dan
las dos adié a Orunmila y al plato con sus ingredientes. La persona se dará cuatro
baños con las palanquetas, cada baño y guirnaldas cada día. Se le pone un coco
pintado de funfún a Elegbá todos los días que coja, después se pone a Obatalá y
se bota para la calle.
Para la impotencia: Bejuco verraco, garañón, raíz de abrojo, palo caja, mangle
rojo, jobo, raíz de uva caleta, durante siete días tomar tres tacitas al día y después
tomar una infusión de papaya macho.
Para quitarse shepe: Se lleva al monte ekú , ayá , awadó , otí , oñí y se limpia con un
pollo criollo en nombre de Shangó y una paloma carmelita en nombre de Olofin
y le da todo al monte. Llamando al ángel de su guarda.
Cuando llegue a la casa se le da un osiadié a Elegbá y se entierra relleno. Se dan
siete ebbó misi de shewérekuekue , sargazo y se le da una eyelé de color al omiero a las
doce del día.
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Para la memoria: lerí adié , orí , efún , ewé de omiero . Se machaca todo y se envuelve
en ewé oú -algodón - y se pone todos los días un poquito en lerí .
Obra para mujer oboñú [en Ogbe Tua]: Se desnuda a la mujer y se le pasa un eñí
adié embarrado en oñí por el vientre diciendo: “Oshún así como usted come adié
y ésta pone eñí adié , así ella desea tener ese hijo sano y salvo.”
El eñí adié se forra después en tela amarilla. Si hay guerra se le da un akukó funfún
a Shangó . No puede comer mamey. Hay que limpiarse con el mismo y se le pone
a Shangó . Si papá es difunto hay que darle misa.
Iyefá de Ogbe Tua: Se hace mezclándole ñame, lerí , jujú y alas de codorniz en
polvo. Esto se emplea para vencer a los enemigos y triunfar.
Oparaldo de Ogbe Tua: un pollo, un mamey, se pinta Ogbe Tua , un obí , se pinta
Eyiogbe, Ogbe Tua, Oyekun Meyi, ashó funfún, dundún y pupuá en la pata izquierda
también. El mamey lleva todos los signos. El obí se pinta y se le ponen los signos
Ogbe Tua, Otura Niko, Oragún y el del padrino si es difunto. El obí se rompe detrás
de la persona.
Después al pollo se le amarra el mamey a la tira de la pata izquierda. Eyemankeo,
eyé Mankeo Niarepo Odara. Se restriega la eyerbale al mamey y con el pollo se
limpia todo el círculo, se le echa bastante omí y otí .
Campana de Ogbe Tua: Seso de Egun , de abó , de etú , de eyelé , de eyá tuto , nueve
ayé keke, iyé de guacalote, un mate hecho polvo.
tierra Inle Oyá , inso de Egun , pelo de Eshu , nueve ataré y se hace polvo,
marpacífico, yagruma, bledo colorado, caimito, carbón, yagua, marfil. Todo lo
anterior machacado y rezado. La campana se hace de madera de cedro, majagua,
sabicú, jiquí, ácana. Esto se prepara.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE TURA, OGBE TUA I I
Rezo: Ogbe Tua Mofoú Sesí Adifafún Oluwo Aladé Mofoú Sesí Adifafún Ayapa Tiroko
Lolé Nifá Oyegue Oduduwa Mowale Yeré Olofin.
Aquí fue el nacimiento del okpele .
Aquí los hijos se comen a la madre.
No se debe criar hijos ajenos.
Por osorbo Ikú , arun , ofo : Cuando se le ve a un enfermo se le manda a hacer algo
a Egun , antes de cualquier otra cosa.
Aquí se conoció la escultura.
Habla de enfermedades de la sangre y del cerebro.
En este Ifá los Babalawo por primera vez usaron gorros.
Los hijos son desobedientes.
En este Ifá Olofin bendijo al mono, al gato y al ratón.
Aquí se diferencian el fango y la arena.
Aquí se regó la enfermedad en la tierra.
Aquí fue donde por primera vez se abrió el agujero.
El padre y el hijo deben tener cuidado no se disgusten y se agredan mutuamente.
Orunmila le vira la espalda al Awó. La gran sombra se interpone entre Orunmila
y el Awó . Salga a la calle para que coja el iré .
Cuando este Ifá sale en un ituto dice: “Esta obra que se está haciendo hoy, se va
a repetir pronto.” Todos los Olomobás presentes tienen que darle akukó funfún a
Odun para que salven sus responsabilidades como mayores.
Aquí nacieron los secretos de Asowano .
Nació Oroiña , la voz del volcán, el más poderoso de todos los Ebora Orishas .
Aquí Oshún maldijo a Orunmila por los maltratos que le dio.
El Awó de este signo muere solo.
Nacieron las enfermedades sanguíneas entre ellas la llamada siclemia o anemia
falciforme. Aquí la tierra se pudrió por los pecados de la humanidad.
Si su padre es difunto tiene que hacerle una misa.
Usted o un familiar allegado se irá para el extranjero. Se casará allá.
No debe tener perros en la casa porque le roban la memoria.
Recibir a Asowano o ponerse su collar.
Aquí se hizo el pacto entre Oroiña y Dadá .
Eshu Alamibara
Muñeco de cedro, come jutía keke , en la lerí de ésta se introduce un pedazo de
gungún de lerí de Egun.
Carga: iyé de erú , obí kolá , osun , obí motiwao , árida , polvo de oro, de lerí de gavilán,
de raíz de moruro, de jobo, de atiponlá . Esto se ruega en el tablero y después se
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le añaden los elementos fundamentales para cargar el agborán . Come una eyelé
dundún y la lerí, elese y okokán van dentro.
Eshu Obakere
Muñeco de cedro que se viste con pantalón de listado rojo y negro y guayabera
blanca y se le pone sombrero de yarey.
Carga: lerí de gavilán, de gunugún , de ayapa , de ekute , de eyá , de akukó , de akuaro ,
siete ataré , siete iyeré , tres caracoles, tres azabaches, oro, plata, cobre, marfil,
azogue, raíz de aragbá , de helechomacho, de marpacífico, levántate, hierba-garro,
amansa-guapo, vencedor, cambia-voz, vence-batalla, barre-con-todo, paramí,
yamao, ekú , eyá , epó , orí , efún , otí , otí kana , oñí . Se le ponen once caracoles en la faja
del pantalón. Su collar es de once cuentas rojas, once cuentas negras, once
cuentas blancas y siete caracoles. Come ounko , ayapa y akukó .
Eshu Beleke
Una otá china pequeña, tres granos de awadó , trece ataré , dos espuelas de akukó
cargadas con ekú una, la otra con eyá . A la carga convencional de los Elegbara , se
le agregan tres azabaches, tres centavos prietos, tres Oshosi keke , erú , kolá , obí
motiwao, osun, orogbo, iyefá. Tres caracoles para ojos y boca y una jujú aikordié para
la cuchilla.
Eshu Alalu
Se monta con una otá porosa. Carga convencional agregándole tres granos de
awadó, trece ataré, tres uñas de akukó, tres centavos prietos, oro, plata, coral, erú,
obí kolá, obí motiwao, osun. Tres caracoles para boca y ojos. La otá se cubre por la
espalda de cemento y se le ponen once caracoles. Lleva tres Oshosi keke en la ikoko .
[Obra] para la memoria
lerí adié, orí, efún, ewé de Osain rezado. Se machaca todo y se envuelve en hojas de
algodón y todos los días se pone un poquito en su lerí .
Obra para la mujer Oboñú
Se le pasa a la mujer un eñí adié embarrado en oñí por el vientre desnudo
diciendo: “ Oshún , así como usted come adié y ésta pone eñí y saca pollos, así esta
mujer desea tener a su hijo sano y salvo”.
Nota: Esta obra debe hacerla la apetebí .
Después el eñí adié se forra en ashó aperí y se le pone a Oshún los días que coja y
se le da el camino que coja.
[Obra] para la impotencia
Bejuco verraco, garañón, raíz de abrojo, palo caja, mangle rojo, jobo, raíz de uva
caleta. Durante siete días tomar tres tacitas diarias y después tomar infusión de
fruta bomba macho.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBETUA MORA I I
Rezo: Babá Afoyurekun Oloda Faya Yokufun Aladi (este era vendedor de leña).
Katibi Yebe Mobe Tura Obe Tua Mora Adafun Yebe Un Shama Ale Ono Yebe Lorubo
Esoko Ekuite Ni Eta Lebo Abeomi Asho Arae Otá Shure Ure Iwi Ebeta Owó.
Wawa Awasayu Waye Adifayoko Kanfun Oya Ibo Mekun Adifafun Aya Umbatonlo Pao
Iya Meta Bobo Iwi Inya Bobo Ona Inya Orunla Lorubo Euré Adié Akukó Eye Owó
Medilogun.
Ogbetua Lora Obetua Mora Obe Tus Omora Yebe Ni Shomo Re Oni Yebe Un Euro Un
Oni Koko Ake Efan Sopa Otá Okua Banisibo Owere Ke Osoko Ekute Meta Bebo Abereni
Asho Arere Akukó Otá Oshewé Iwe Eyá Ebeta Owó.
Dice Ifá: Que usted se ha encontrado con una fortuna muy grande. Qué cosa
tiene usted que no puede dormir por la noche. Donde usted vive hay una mujer
que es alcahueta, lleva y trae, tenga cuidado con chisme. No sea glotón, no diga
mentiras. Va a decir tres cosas que van a suceder y las gentes no lo van a creer
hasta que no lo vean. Todo lo deja para luego, por eso las cosas le salen mal.
Haga misa a un muerto, ha soñado con él. No llore dinero. No le gusta que le
vean lo suyo. Siempre tiene contratiempos, se siente el cuerpo flojo, quiere
resolver tres cosas. Pasó un susto en la calle, déle gracias a Olokun . No se deje
gobernar más. Cuidado con la justicia. Su felicidad no está sólo en su casa, visite
al Santísimo. Cuide su vista, no coma jutía y trate de tener una viva, no eche
maldiciones. Déle gracias a Oshún , y recíbala, póngase sus collares y hágale algo
a Babalú Ayé para que no esté enfermo de la pierna. Cuidado con brujería en la
puerta. Gestione un empleo, cuide el que tiene si no lo pierde. Cuando chico
tenía un collar y padecía de los pies, con el tiempo tendrá Olofin .
Ebbó: cuatro obí , akukó , eyelé meyi , dieciséis velas y ashibata owó .
Ebbó: ounko , tres jutías, akukó , una navaja, miel de abeja, ebeta owó .
Ebbó: ounko , akukó , seis mazos de leña, una botella de agua, tres piedras, ropa
puesta y eyilá owó .
Nota: La ropa se quema y se coge el bajo, se baña con campanilla y agua de coco,
se limpia con cinco centavos y todo esto se vota en el monte.
Se le da jutía a Ifá o a Eleguá , con tres Awó , misa a Olofin y algo a Oshún .
Ebbó: tres clases de manteca, isherí , eyelé , akukó , amor seco, jenjibre.
HISTORIA
[PATAKIN DE OBALUBE]
Un obá tenía un hijo que era muy mentiroso y nadie le creía, un día sale y va a
verse con Orunla y éste le marca una rogación, la cual no hizo, a pesar que Orunla
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
un chivo y aunque muy lejos se hizo esta consideración: Cuando yo llegue a casa
de Orula ya estará podrido. Y se lo comió solo. Y los demás hicieron lo mismo.
En eso Orula tuvo que arar la tierra y apenas profundizó descubrió una gran
riqueza.
Los Oshas se enteraron y a visitarlo fueron y le hicieron saber que ellos estaban
enterados del hallazgo, que iba a hacer su casa y que el trato estaba en pié. Orula
le contestó que él que no cumplía su trato, no podía reclamar.
Y entonces ellos le dijeron: “Gandido Orunmila .”
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO SHEGUE SE HIZO OBÁ]
Había un cazador que salía a cazar y cuando regresaba decía que había cazado
un león, salían la gente y cuando llegaban al sitio indicado por él no encontraban
nada. Otro día decía que había cazado un tigre, otro que cazó un oso, pero
cuando la gente iba nada encontraba, por lo que lo tenían por mentiroso. Al poco
tiempo el cazador fue a casa de Orunmila , él cual le mandó a que la ropa que
tenía puesta la quemara en el monte, así lo hizo y después se quedó dormido.
En el monte fue visto el humo por una numerosa caravana que andaba perdida,
la caravana se dirigió al lugar donde se encontraba Shegue y le dieron ropa y un
caballo. Al regresar a la ciudad todos se admiraron al verlo tan bien vestido, llegó
ante la presencia de Olofin y le dijo que a unas cuantas millas de allí había un
gran ejército acampado que venía de lejanas tierras a pagar tributos; todos se
mofaron de él y Olofin le contestó que en vista de su dicha, todo lo que ellos
traían para él se lo cedía y desde las hogueras de la ciudad hasta donde su caballo
resbalara se lo cedía también y que allí sería obá . Así fue como Shegue se hizo obá .
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ATE I I
Ogbe Dande Adifayoko Adiffun Orunmila Ifá.
Ebbo: una adié clueca, dieciséis otá , akukó , eyelé , cinco oshinshin , hecho con
distintas hierbas, demás ingredientes, opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGBE ATE BOTÓ A ORUNMILA AL RÍO
Orunmila le pedía a su omó cosas distintas todos los días, para sostenerlo en una
guerra y que no perdiera, pero Ogbe Ate se cansó de tantas peticiones y un día en
que Orunmila le pidió un eyá dijo: Si quieres eyá , ve a cogerlo tú. Y botó a
Orunmila al río.
Entonces Eshu aprovechó esta oportunidad y calumnió a Ogbe Ate diciéndole a
la gente que Ogbe Ate había echado una cosa al río para envenenarlos. Esto llegó
a los oído de los soldados quienes informaron al obá , el que ordenó prender a
Ogbe Ate.
Estando preso Ogbe Ate pensó y recapacitó y con dieciséis otá se puso a atefar ,
implorando el perdón de Orunmila . Los custodios lo vieron y le dijeron al obá que
el preso era un adivino. Ante el obá , Ogbe Ate , le adivinó que cuando se acostaba
brincaba en la cama y se asustaba y que tenía una gallina clueca, que tenía que
hace ebbó con ella. Le hizo ebbó y obtuvo su libertad.
El obá le preguntó a Ogbe Ate cuál había sido el motivo por el que le habían
detenido y él le contestó que le habían levantado un falso testimonio.
Cuando Ogbe Ate botó a Orunmila al río, en ese momento estaban las mujeres
lavando en el río y estaba Babalú Ayé lavándose las llagas. Ogbe Ate tenía que
darle un pargo a la cabeza.
El viejo Babalú Ayé sufrió un colapso y murió, siendo acusado Ogbe Ate de su
muerte. Estando este preso, pidió un jarro de agua y un pan para calmar la sed
y el hambre; con eso hizo ebbó en la tierra y dieciséis piedras porque no tenía
tablero y así logró salir de la cárcel y se comprobó que el viejo Babalú Ayé había
muerto de vejez y no de brujería.
Aquí se le dan dos gallinas a Oshún y se preparan asadas y van al río.
Nota: Se le ponen dieciséis cosas distintas a Orunmila , olelé , bollitos de carita, etc.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE ATE I I
Señala dislocación del cerebro. Aquí fue donde botaron a Orunla al río.
Donde la sombra ( Obokeye ) salió para la tierra de Yansan mandado por su padre
( Oboikun ), donde vivía Oberekuntele .
Ogbe Ate era un Awó que creía a su manera y muchas veces perdía la paciencia.
Donde Orunla le esta dando en el río un eyá tuto grande a su Ifá .
Donde la mujer del mayombero se registraba con Orunla .
Donde los hombres no trabajaban y Orunla les dijo que tenían que hacer ebbó ,
para que las mujeres continuaran trabajando para ellos, y estos no hicieron nada
y al poco tiempo las mujeres si lo hicieron, dejando de ser esclavas de los
hombres.
Dice Ifá: Que usted desbarata sus cosas. Modere su genio para que no se pierda.
Dice Oshún que se sujete la lengua, que usted la tiene muy dura y ella no
perdona. Pague lo que le debe a Yalorde . Tenga cuidado no pierda el cerebro a
causa de una mujer, donde lo pueden herir de gravedad o viceversa. Va a realizar
un viaje y va a tener dificultad a causa de una mujer. Usted tiene un sentimiento
grande a causa de algo que le hizo una hija de Oshún . Le van a levantar una
calumnia, pero no le sucederá nada. Tenga cuidado con falsos testimonios y con
la justicia. Usted dice que está cansado,pero ahora es que usted comienza. Usted
piensa que la mujer que tiene le ha hecho amarre a su naturaleza.
Nota: El personaje de esta historia, el padre de las sombras, se llama Oboikun y
la sombra se llama Obokeye , el lugar donde se desarrollan los hechos se llama la
tierra de Yansan .
Paraldo: osiadié , eyelé dundún , ewé atiponlá . El paraldo va a una mata de cardón y
a este se le da un eyelé y una itaná . Dicho paraldo se puede poner también en una
mata de ewé atiponlá .
Rezo: Iba Ayé, Obaikun, Ifá, Beye Idere Obokeye...
PATAKIN
EL CAMINO DE OBAKEYE
Era una sombra que nació en Egun Meyi , pero ésta salió para tierra de Yansan
mandada por su padre Obaikun . Cuando llegó a dicha tierra donde vivía
Ogberekuntele llevaba un osiadié, eyelé y ewé atiponlá, lo cual le entregó a Ogbe Ate
y le cantó:
“Osuani Ikú Yebe Ounrebe Keyibi Ifá, Ikú Laye.”
Entonces entregó el ashé a Ogbe Ate y éste a su vez le dio un itaná , un pedazo de
ewé cardón y empezó a cantarle:
“Iya, Umbo Yekaye Koebo, Koebo Umbo Kaye Doribale Iyami.”
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Entonces Obakeye le dijo que ella siempre lo acompañaría, pero este no sabría
nunca quien era ella, ni su padre que le había mandado a acompañarle y se
llamaba Obaikun . Ogbe Ate era el Awó que vivía en la tierra de Igabeye , todo el
mundo iba a mirarse con él porque resolvía todas las cosas que parecían
imposibles de resolver. A veces mandaba a hacer las cosas sin mirar, pero como
la influencia de Obakeye lo acompañaba, todo lo que hacía le salía bien. Un día
se puso a soñar con Obaikun , el padre de las sombras, y este le dijo que atendiera
más a Ifá para que la suerte que él tenía a causa de Obakeye no la fuera a perder.
Cuando Ogbe Ate se levantó a las cuatro de la madrugada, sintió dos veces que
le cantaban:
“Eyegueo, Orun Laye
Eyegueo, Orun Laye.”
Entonces se levantó y se hizo osorde y se vio este Ifá su signo con Ire Ayé Oyale
Timbalere Oyale, Onishesi. Paraldo con osiadié, eyelé, ewé de atiponla, itaná, otí.
Cuando terminó de mirarse, se volvió a acostar y estando acostado se apareció
la sombra Obakeye y le dijo: Eso es para mí que tengo hambre y quiero seguir
ayudándote, cuando vayas a matar la eyelé , tienes que llamarme a mí y a mi padre
cantando así:
“Oboikun Babá Eyere, Omó Obokeye, Ikú Sewére, Arun Sewére, Iña Sewére, Akobá
Sewére, Ofo Sewére, Eyó Sewére, Fitibó Sewére, Berelade Abeñiré Obo Keye Ofo Doñi,
Rikun.”
Cuando terminó esta operación, salió al camino, pero oyó una voz que le dijo:
Agáchate y coge el agogo cuando saludes al Ifá y para todos los Orishas toca la
campanilla y pídele todo lo que tú quieras que yo seguiré dándote todo lo que tú
quieras y ayudándote, siempre que cumplas conmigo y con Ifá .
Este, desconfiado, cogió el okuele y le preguntó a Ifá si era verdad todo lo que le
habían dicho y vino la influencia de Ogbe Ate ( Obakeye ) y le dijo que hiciera ebbó
con cinco calabazas, cinco ewé de Oshún , cinco lerí de eyá tuto , cinco akará iná ,
ashó akuerí, ekú, eyá, epó, bogbo ileke, cáscara de ayé, dos adié que se le dan a Orunla
y Oshún , y después se cocinan y se pone una encima de Orunla y la otra encima
de Oshún y al otro día se lleva al río, se le canta a Oshún y se llama con agogo y
que cuando regresara de botar ebbó se diera un baño con botón de oro y oñí , le
pusiera dieciséis palanquetas a Ifá con oñí . Este le preguntó a Ifá que si era verdad
que tenía que hacer ebbó , Obakeye lo iba acompañando e iba cantando:
“Berelekun, Ebbó...”
Y sintió una voz que decía dentro del canto:
“Ebueda Felebo...”
Al regresar le puso las palanquetas a Orunmila y empezaron a llegar aleyo que
Ogbe Ate ni los miraba y todas las cosas le salían porque Obakeye le resolvía.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE IRETE, OGBE ATE I I
Rezo: Awó Owolabi Adifafun Ogbeate Bebewá Oroniboshé Owó Aterri Egun, Elegbá Ayé
Ikú Yere Abebé Awónishé Egun, Oshún Ogbeate, Ogbe Dande Dande Oshún Okawó Aiyé
Owó, Aiyé Onirere Owalumo O Samadeye Owó Osheinle Ashewé Omó Ogbeate Ayé Iddé
Eré Aliomo Lowo, Kaferefun Elegbá, Lodafún Oshún.
Ebbó: akukó , adié meyi akuerí , eyelé meyi , aparó meyi , eleguedé, ayé okán , ashó akuerí ,
opolopó oñí, ekú, eyá, awadó, cinco matas coloradas, un ojo de buey, palo ramón,
añarí ibú losa, bogbo atitán, opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CAJA FUERTE
En la tierra Owó Oshé vivía Awó Owolabí , el cual siempre estaba sobresaltado
porque no tenía amigos verdaderos, pues sólo lo trataban por el bienestar que él
tenía, proporcionado por Oshún . Siempre que llegaban a él era para tratar de
robarle lo suyo, él siempre estaba escondiendo su dinero para que no se lo
robaran y siempre le estaba dando a Oshún de comer oshinshin de cerraje con ido
-camarones- y opolopó oñí .
Donde él se ponía a caminar todos los días y llevarle unyén a Oshún con el
oshinshin, la llamaba a comer y le cantaba:
“Oruma Oshún Owolado Ifá Odowilayé Omó Ogbeate Ifá Eyé Ni Eyé”.
Entonces Oshún le daba la riqueza y él la metía en la alcancía que llevaba siempre
con él, que era Aterí Egun donde él guardaba toda su riqueza. Y así en la tierra de
Owó Oshé la gente se encontraban atrasados porque el owó no circulaba.
Un día Awó Owolabí estaba haciendo su comida en el río cuando en eso llegó
Elegbá y le dice: Oshún te da riqueza, pero ella no está contenta con la vida que
llevas, caminando por la desconfianza que te han hecho tener todos los que tú
has ayudado.
Entonces Awó Owolabí le dijo: Todos me quieren robar mi riqueza y solamente
Egun es quien me ayuda a conservarla.
Elegbá le dijo: Entonces, aquí te traigo un secreto para que no tengas que caminar
tanto y siempre tengas el desenvolvimiento y no te roben tu dinero. Elegbá sacó
ayé se lo entregó y le dijo: Esto se llama Ayé Ikú Yere y vamos conmigo a la tierra
Ayé Bonle donde vive Osain, por mandato de Oshún, para que él te consagre ese
poder. Se pusieron en camino y llevaban dos eyelé carmelitas y dos aparó e iban
tocando agogó y le cantaban a Osain :
“Osain Omó Owó Lerí Miye
Owolabí Awó Ogbeate Ayaré
Owó Ebe Biye”.
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Osain que oyó el canto les salió al encuentro y les dijo: Ya Oshún me había
hablado de la preocupación que tenía contigo y yo te voy a ayudar para que
logres asentarte y que tu riqueza te sirva.
Entonces Awó Owolabí Awó Ogbeate le dio de comer aparó meyi y Osain le dijo:
Dame el ayé que Elegbá te dio para consagrarte.
Osain cogió palo ramón, tres mates rojos, un ojo de buey y le dijo: Machaca esto
y échale de todas las arenas de los ríos que has visitado y de todas las tierras que
has caminado.
Y cogió el aterí Egun, le sacó el owó y machacó el gungun y le dijo: Todo esto
échalo en el ayé , con ashó , orun , obí kolá y airá - donde sacó una mata de valeriana-,
échale la raíz y ahora marca Ogbeate , lo rezas y lo echas aquí y tapas el secreto.
Entonces Elegbá cogió el eleguedé y le dijo: Esto será tu alcancía, aquí vas a meter
tu secreto.
Llegó Oshún y se puso muy contenta y le echó opolopó oñí a la eleguedé con el
secreto dentro y entonces Awó Owolabí le dio las dos eyelé carmelitas a Oshún
junto con el secreto y cantaba:
“Ayé Ikú A Bogbo Oshún
Owolabí Omonifá Iré Ayé”.
Entonces Oshún se quitó ashó akuerí de su cabeza y la tapó con todo y le dijo: Este
secreto lo pones junto a tu Ifá y lo saludas todos los días así:
“Oshún Owó Oshe Eni Olowo Eni Ogbeate Eni Seseye Eni Olowo Ifá Ayé Ikú Yure”.
Entonces Oshún cogió el dinero y lo desamarró y le dijo: De este hay que guardar
una parte y la otra tiene que circular en el mundo para que la gente pueda vivir
y comer; cuando la eleguedé se pudra sacas el secreto, llevas la eleguedé con el oñí
a nigbe y llamas a Osain , entonces vuelves a meter el secreto en otra y así no te
faltará el dinero y nadie te lo robará, ni tu riqueza, ni tu suerte y podrás vivir con
tranquilidad; los demás, aunque no sean legales contigo, podrán vivir en
tranquilidad.
Gracias a Oshún el dinero que Ogbe Ate tenía amarrado comenzó a circular en el
mundo y la gente de su tierra no pasó más miseria.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE IRETE, OGBE ATE I I
Ebbó: ayapa , akukó meyi , otá , bogbo tenuyén .
Aquí nació de que Osain vive con Shangó .
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIÓ QUE OSAIN VIVE CON SHANGÓ
En la tierra Yewá vivía un asiwere que era hijo de Aroni y un día cogió muchas
materias vivientes y las metió en un güiro, pero resultó ser un embrujamiento tan
grande que el güiro sonaba y zumbaba como un abejero, por lo que asiwere
horrorizado lo llevó a la laguna y allí lo arrojó; pero resultó que cuando el agua
le entró al güiro este recibió un nuevo ashé y fue subiendo a flote y al llegar a la
superficie hablaba como una persona.
Un día que Shangó tenía una gran guerra se miró con Orunmila y le salió este odun
de Ifá donde le marcó ebbó con odú ará , akukó meyi , ayapa , bogbo tenuyén y owó
merilogún. Orunmila le dijo que tenía que poner el ebbó en la laguna, Shangó hizo
como le indicaron, pero cuando llegó vio el güiro que flotaba y hablaba como una
persona y lo llamó con un rezo y el güiro fue hacia la orilla y allí le puso el odú
ará dentro y le dio un zunzún, un colibrí y una ayapa y después se lo llevó a
Osain y desde entonces Osain vive con Shangó.
Nota: En este signo hay que recibir Osain .
Nota aclaratoria: Asiwere en Lukumí quiere decir loco o persona enferma de la
cabeza, demente.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Yemayá llevó a Obere Kuntele a la orilla del mar con el pretexto de revelarle un
gran secreto, cuando llegaron ésta empezó a cantar:
“Awó Obere Kuntele En Ilekun ofo Olokun Leya”.
Obere Kuntele al oír donde se descubría su traición trató de escapar valiéndose de
un ekuté , pero Yemayá le dio un latigazo y lo ahogó en el mar y entonces delante
de Orun y Olofin le cortó la lerí y guardó ésta para hacer un abotekun que es el
aborán que guarda Obedande y llevó esto con adié a casa de Oshún a buscar los
ikines que ella había guardado para que así pudiera recuperar en algo su prestigio
y el poder de su mente.
Nota: En este Ifá nació el desdoblamiento de la siquis humana, este Ifá señala y
habla de Obedande y el desdoblamiento de su personalidad, delirio. Traiciona sus
mismos ideales pues Obedande y Obere Kuntele son uno mismo, ya que los jimagua
son un solo espíritu, con dos cuerpos verdaderos y diferentes y por eso al morir
uno de los Ibeyis , hay que hacer un muñeco cargado con los atributos personales
del difunto y le sirve de protección y guarda al Ibeyi que queda. Este aborán
malaguidí se llama Abotekun. El vocablo Obere Kuntele significa aquel que tiene
figura de ratón.
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llegó se tiró al río junto con Oshún , entonces Orunmila empezó a rogar junto con
Shangó y opá awaní y entonces Oshún salió para arriba con Ogún. Orunmila les dijo
que para hablar había que orugbó con akukó y darle sangre en la boca. Orunmila
dijo que el culpable era ounko que era Mayombero. Shangó salió a buscar a este con
un gajo de ciruela y cuando lo vio se lo metió en la boca y se la amarró para que
no hablara y no entregara a Shangó ; le puso en la cabeza del ounko siguaraya y
ashibata.
Cuando Shangó venía con él, de la alegría que recibió viendo el chivo tan bonito,
habló Ogún y Oshún y entonces Shangó opá a ounko a Ogún y Oshún juntos, entregó
la cabeza a Orunmila y este le hizo ebbó y cantaba:
“Atiwo Atiwo Apupina Orí Ade
Atiwa Aperimu Adereremoru
Aderere Atereme Kubafobao”.
Y bailando Shangó , Oshún y Ogún según iba haciendo el ebbó que marcó Orunmila.
Oshún le dijo a Orunmila que en su tierra más nunca podía vivir un ounko porque
cada vez que llegara ella se lo comería y que ella estaría a su defensa junto con
Shangó y Ogún y que siempre bailaría sobre las cabezas de todos sus enemigos.
Entonces Shangó le entregó irofá a Orunmila y él le dijo que lo acompañaría a
socorrer las distintas tierras, y cuando iban por él camino se le acabó la comida
a Orunmila y le dijo que lo único que le quedaba era awaní y Orunmila lo
encontraba muy sabroso y le daba las gracias a Oshún , pero cuando llegaron a la
tierra del akukó lo único que había para comer era akukó y Shangó le dio a Oshún
y Ogún un akukó porque tenían hambre.
Allí se encontraron con Osain , el cual se enamoró de Oshún y empezó a sacarle
fiesta. Osain le dijo a Oshún que le iba dar una fiesta con Ilú Bata que le iba a
gustar mucho:
“Kuru Kuru Wedo Mariwó Osain
Osain Bole Mariwó”.
Entonces Osain quería formarle guerra a Orunmila ; Shangó se dio cuenta de esto
y le llamó la atención a Orunmila .
Orunmila hizo ebbó con osiadié sharara, eyá tuto, ikodié, bogbo otí y demás
ingredientes.
Orunmila terminó su ebbó y llamó a Oshún para que le brindara bebida a Osain.
Osain estaba muy contento, cantando, en lo que Oshún aprovechó para darle otí
a Osain , este se puso a bailar con ella y a tomar otí . Osain se emborrachó, vino
Shangó y le sacó un ojo y se lo tapó con oyú de eyá tuto, Orunmila le sacó el ashé
que es la lengua y Shangó le puso la de eyá tuto. De esta forma Orunmila venció
a Osain .
Nota: Cuando Oshún come chiva habla Orunmila y no el caracol.
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que le dijo: Para salvar a su hija coja la lerí de los dos hijos de Atolé Egun y con los
otá Okunadura y bogbo iguí y todos los animales de okún montará un secreto de
Agana Erí, lo cual permitirá a su hija volver a recuperar su secreto, pues su lerí se
había ido al fondo de okún junto con Efé .
Ogbe Dande preparó el secreto de Agana Erí donde pudo adorar el gran poder de
Olokun y así volvió la tranquilidad al alma de Atolé y su poder espiritual se
estabilizó.
Nota: En este odun y por este camino Ifá señala el porque los hombre y la
mujeres escogen la noche para ofikale trupon , además la consagración de Olokun ,
el cual se le llama con un Oro de 101 piezas que son tres odú ará, una boya, tres
hélices de barco grandes, tres hélices de barco medianas para que venga el
espíritu de Efé Akaró . Además señala porque Olokun Agana Erí tiene que ver con
el poder espiritual de las mujeres.
Atolé: Es un nombre secreto de Yemayá en la tierra Egbado.
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Inshe Osain: Veintiún iquí , dos lerí de eyá , etú gungun hecho afoshé , otá keke , ileké ,
eleguedé, siete ataré, peonía meta, inle ibú, limallas, inle aragbá, eyelé meta, site ataré
guma.
Las eyelé se le dan a Egun , después siempre unyén etú . Va forrado de cuentas
verdes, negras y amarillas. Come eyegbalé de eyá tuto .
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE IRETE, OGBE ATE I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE COMIENZA EL SACRIFICIO DE ANIMALES
En el momento de la recolecta de ñames Oduduwa convocó a toda la población
de la villa y a todos los omofá para conocer el signo que regiría el nuevo año y
saber si era favorable, entonces se inmolaban seres humanos y no animales como
ahora. Ogbe , el hijo preferido de Oduduwa , era el encargado de las comidas, el que
recogía las víctimas humanas que serían sacrificadas.
Las relaciones sexuales antes del matrimonio no se conocían, un día Ogbe
deseando expansionarse, salió de su casa y por el camino vio un arroyo que tenía
un pequeño puente, Ogbe lo atraviesa y sigue su camino, pero al regreso, ve a una
bellísima joven llamada Irete , sentada sobre un gran fardo de maíz, al pie de un
árbol, la cuál no se atrevía a cruzar el puente, por lo que le pidió ayuda a Ogbe ;
éste le responde que no le es posible por tener las manos ocupadas; en la derecha
un Osun y en la izquierda un iruke funfún . ¿Cómo voy a cargar el fardo? Dijo, pero
lo pensó y accedió a cargarlo sobre sus espaldas y así cruzó el puente.
Irete lo invitó a ir a su casa, que era de su padre, ahí le dio bebida y comida y
cuando todos se acostaron, Ogbe excitado por la bebida fue a donde Irete y la
desfloró, concibiendo en ese contacto.
Cuándo en la casa se dieron cuenta le preguntaron de quién estaba preñada, pero
ella no lo dijo. Tuvo un hijo bello que creció rápidamente, ella se lo echaba a la
espalda y lo llevaba al mercado donde el niño andaba libremente robando de
todo y haciendo gran escándalo. Irete estaba muy contenta pues su hijo
representaba tres años teniendo solo uno. Cierta vez cogió una gran banda de
tela y lo ató por un pie a su taburete, pues solo así estaría tranquilo.
Un día Oduduwa mandó a buscar a Ogbe y le dijo: Voy a celebrar una fiesta,
quiero que todos asistan. Y le dio siete pesos para que comprara todo lo necesario
para el ebbó .
Ogbe llegó al mercado y no ve a nadie; pero descubre al niño al lado del taburete,
no reconoce a Iret e y le pregunta si vende al niño; ella que sí lo reconoció, le dice
que sí, que lo vende. Entonces él le pide el precio y el nombre del niño y ella le
contesta: Irete y siete pesos. Él, asombrado de la coincidencia del precio, pide
rebaja que ella no hace, pero él, al ver las condiciones superiores del niño, aceptó.
Ella lo desata, diciéndole al oído en voz baja: Este al que yo te vendo es tu padre.
Y le indica que por el camino cante para que lo reconozca. Ogbe y el niño se
alejan, ella dejando sus mercancías a las otras mercaderes lo sigue y el niño canta:
“Eshu Mi Kpo E Mañó
Eshu Sa Kpo E Mañó
Ifá Ogbe Meyi Irete”.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE IRETE, OGBE ATE I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIÓ ODDÉ
En la ciudad de Ketú vivía Okute que era mujer de Ogún Alaguede y tenía tres
hijos; Añaguí , Akoro e Igbó. Igbó tenía los cabellos largos y con vuelos como un
carnero, Añaguí vivía en los arrecifes y tenía dos caras. Y Akoró era muy feo y
trabajaba en los campos.
A Añaguí ella lo dejaba en los arrecifes pues él no quería salir de allí, un día ella
va a casa de Orunmila a ver la suerte de sus otros dos hijos Igbó y Akoro y le salió
Oyekun Birete, donde Orunmila le dijo que uno de sus hijos sería cazador; pero si
él cazaba de noche en luna llena, Osain lo encantaría y no podría volver a la casa.
Yemayá regresó a la casa y se lo dijo a Igbó, pero este no hizo caso y salió a cazar
en luna llena. Todos los cazadores en el monte se reunieron alrededor de un gran
iroko y de ahí partieron. En el monte Igbó se encontró con Osain el cual lo encanta
con sus hojas y se le adormece toda la cabeza y no sabe donde se encuentra.
Cuando él se despierta se ha convertido en Oddé -el hechizado- sin saber nada
más de lo que sucede en el mundo de los vivos. Cuando la cacería terminó los
cazadores se reunieron junto al iroko y llamaron con sus cuernos de caza en vano,
pues él no regresó. Akoró se puso muy inquieto cuando los cazadores le dijeron
a Okute que su hijo no había regresado; Yemayá supo enseguida lo que había
pasado. Akoró decidió ir a buscar a su hermano y fue a la herrería de su padre y
forjó siete herramientas -pico, pala, hacha, lanza, cuchillo, guadaña y machete-,
se las echó sobre la espalda y se fue al monte, abrió un camino y cantó:
“Ogún Nikote Bowale
Mariwó Loare
Akoro Nikoto Bowale
Mariwao Loare”.
Y se encontró con Oddé cubierto de plumas de los animales cazados, lo echó
sobre su espalda y volvió con él donde Okute. Está no lo quiso recibir y le dijo
que por desobediente no era digno del amor de su madre ni de su padre. Akoro
dijo: Si ustedes no pueden recibir a Igbó , no me reciban a mi tampoco, me voy
con él para el monte. Y en el camino cantaba:
“Awa Bogbo Ni Togun O
Nile Tona Ni Alaguede
Awa Siba Omorode
Ogún Akoro Shi
On Bogbo Koro Nire
Mariwao Obogde Obogde
Ogún E Mariwo Obogde Obogde”.
Y así se quedó a vivir con Igbó.
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS OKUNÍ NO TRABAJABAN
Orunmila les dijo a los okuní que hicieran ebbó para que las mujeres siguieran
trabajando para ellos; pero no hicieron caso, las mujeres estaban cansadas de
trabajar y querían irse de su casa y volver al seno de sus familias por el exceso de
trabajo y la esclavitud.
Orunmila las mandó a buscar y les hizo ebbó para que no pasaran trabajo, a los
tres días de eso las mujeres se enfermaron de las piernas, reuma y elerí, no
pudiendo caminar.
Cuando los hombres se quejaron de esto y les dijeron: Ustedes fueron a los pies
de Orunmila para enfermarse. Mandaron a buscar a Olúo Osain o sea, Onishegún ,
éste dijo que no había novedad, que se curaban. Por lo que los hombres
acordaron ponerse a trabajar para siempre y de esa manera las mujeres pudieran
ir a pasear en coche y descansar.
Nota: Este Ifá por intori arún se ve bien; pero después por desobediente echa eyé
por la boca y otokú sin remedio de los pulmones, hígado y corazón. Aquí se coge
verbena cimarrona y de la otra y se une a aceite de comer y se toma todas las
mañanas; Orunmila puede escoger otro aceite que no sea de comer. Todos los
remedios se pueden emplear por Ifá , la enfermedad de aquí se llama Cordosilosis.
Para úlceras interiores se toma como agua común corteza de iquí de cuajaní de
los cuatro lados, corteza de mango y raíz de dagame, todos estos remedios sirven
para la misma enfermedad.
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I I
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OGBE IRETE, OGBE ATE I I
Ebbó: adié meyi clueca, dieciséis otá keke , akukó , omí ibú, menestras, saco, ekú , eyá ,
otí, ashó ará, ashó aperí, ashó funfún y opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SIEMPRE HACE ALGO POR LAS
MUJERES
Habían dos tierras divididas por un río, unos eran guerreros y los otros eran
pacíficos.
Los nativos de la parte guerrera le pidieron para comer al obá del pueblo pacífico
dos sacos de arroz y uno de frijoles, manteca y demás cosas. El obá de la parte
pacífica contestó que eso era imposible, que lo que allí había no era de él sólo,
sino de todos los demás. El obá guerrero, al ver la respuesta del otro, le mandó a
decir que si no se lo daba a las buenas, se lo daría a las malas y le declaró la
guerra.
Los moradores de la tierra pacífica al oír aquellas amenazas, se asustaron y
decidieron ir a ver a Orunmila , ya que ellos no tenían armas para defenderse, ya
que los moradores del pueblo pacífico eran todas mujeres - obiní- y los del pueblo
guerrero eran hombres - okuní. Cuando salieron rumbo a casa de Orunmila se lo
toparon por el camino y lo acosaron; pero este dijo que no tenía con que
mirarlas, a pesar de que él, por las mujeres, hacía cualquier cosa. Ellas le pidieron
que hiciera algo pronto porque estaban en peligro de muerte.
Rápidamente Orunmila cogió dieciséis piedras, diciéndoles que había que darle
dos adié a Oshún para poder resolver está situación y ellas le contestaron que en
aquella zona, no había ninguna adié ; pero una de ellas se adelantó y le preguntó
a Orunmila si podían ser dos que ella tenía en su casa, pero que estaban cluecas
y Orunmila le dijo que si, que las trajera.
Enseguida que llegaron las dos adié se las dieron a Oshún en el río y está se puso
tan furiosa que el río empezó a desbordarse en la tierra de los guerreros, la cual
se encontraba más abajo que la de las obiní y muchos se ahogaron, otros cansados
y en desorden se entregaron al otro pueblo para poder vivir y así le pudieron
ganar las obiní la guerra a los okuní .
Nota: Cuando se le dan a Oshún las adié se le dice que se le da en nombre de la
persona a quién uno quiere ganarle la guerra, para que ésta se ponga furiosa.
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OGBE IRETE, OGBE ATE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE ENCONTRABA AL GARETE
Cuando los odun comenzaron, por mandato de Olofin , la constitución del ser
humano, en el turno de trabajo de Ogbe Ate , éste tuvo una discusión con Babá
Eyiogbe, pues éste último había creado el cerebro dentro de la lerí para que
dirigiera el cuerpo, pero el cerebro no cumplía a cabalidad su misión, entonces
Ogbe Ate creó el cerebelo para que ayudara al cerebro a dirigir el cuerpo.
Al principio todo marchaba bien, pero un día surgió la envidia y a causa de esto,
la lucha por obtener la supremacía absolutapara dirigir al cuerpo entre el cerebro
y el cerebelo, por cuyo motivo el cuerpo se encontraba al garete, sufriendo
terribles convulsiones. Enterado Olofin de este problema, intervino en el asunto
y mandó a Orunmila a que revisara la obra de Ogbe Ate y este así lo hizo,
delimitando las funciones del cerebro y del cerebelo.
Esto lo hizo Orunmila marcándole kofibori con aboreo y eyamba meyi -cuero de las
patas delanteras del toro- y que se colgara alrededor de la cintura meridilogún
akukó. Y con esto logró que el cerebro y el cerebelo se ajustaran a sus funciones
y así el cuerpo marchaba bien.
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I I
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OGBE IRETE, OGBE ATE I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUÉ ELEGBÁ NO COME CHIVO GRANDE
En este camino la mujer de un mayombero fue a registrarse con Orunmila , el
marido siguiéndole los pasos a su mujer se presentó en la casa de Orunmila y
preguntó por esta.
Orunmila la tenía escondida detrás de la puerta, al decirle que no estaba el
mayombero le pidió a Orunmila que lo registrara y éste le hizo osorde, diciéndole
que tenía que hacer ebbó con tres ratones. Entonces el mayombero se sacó de la
boca los tres ratones; Orunmila le dijo que los cogiera, uno de ellos se fue a
esconder detrás de la puerta, donde el mayombero descubrió a su mujer, acto
seguido se dirigió a Orunmila y lo insultó, dándole una galleta.
Orunmila lo maldijo diciéndole que se convertiría en un chivo.
A los pocos días Orunmila registró a Olofin y le dijo que tenía que darle un chivo,
pero que al dar ese chivo que tenía tener la boca amarrada.
Entonces cogieron al chivo en el monte, que era el mayombero , que tenía la boca
amarrada y le suplicaba a Orunmila con los ojos, pero Orunmila no lo perdonó y
le dieron el chivo a los Oshas , acabándose el mayombero.
El chivo grande se transfiguró como un fantasma y este es el motivo porque
Elegbá no come chivo grande.
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I I
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OGBE ATE I I
Rezo: Oberekuntele Odande Ifá Kaferefun OgúnOberekuntele Addé Ifá Obarabaniregun
Orisha Wayani Ife Mori Yeyeo Abidifa Orunmila Kualo Siña Ife, Ogbe Ate Osa De
Odande Omeri Yayao Apeteví Wada Mayboro, Apeteví Mada Maiboyi, Apatevi Wada
Maiboshine Moriyeyeo, Ifá Ayé Wowa Oye Oyide Olofin Babá Orun Orun Loyebeni, Ifá
Owó Leye Ikú Ayeni Ifei Odade Orun Ogué Laye. Oberekuntele Osoro Odande Odande
Laye Odande Orisha Odande Ala Orunmila Omó Ifá Olofin Aguemo Ashé Olofin Ashé
Ogún Obaye Ifá Abe Shangó Obakoso Obaye Orunmila Oberekuntele Lete Osain Laye
Obikuakuara Laye,
Súyere: Arere Ogún Layeo Ogún Laye, Babá Ogún Layao Ogún Laye.
En este Ifá se da akukó a Oshún junto con Ogún .
El Awó de este signo cuando va a hacer el Ifá antes se unta en su cuerpo de epó
y etá eledé y se acuesta desnudo en la estera sobre iwereyeye . Después se baña al día
siguiente con ewé dundún y papusani .
Súyere de Ogún: Ewére Were Nito Were, Afaramayo Koto Fadilawa Owó Ikú Wambe
Wambe Fadilema Faramambe Fadilema. Ebbó Ebbó Fereye Eni Ebbó Fereye Unyén
Oloyu Were Ikoko.
La tierra de Oshún es “ Iyesa Modo Ekiti Efon ”. Donde una mujer llamada Apenino
fundó el culto secreto de los brujos, una de sus hijas se llamaba Oshún , que
además se le decía Eyimoko . Ella aprendió brujería con Oyá en la tierra Tapkua ,
y cuando se murió se volvió un río, trabajaba con un pájaro brujo de la noche
llamado Oshorounga .
Hay que ponerle un freno de caballo a Ogún para el control de los hijos, siempre
el ebbó debe de llevar un coche y un pescado.
Para resolver: Se pone una faja de cuero en la cintura, la faja de piel de toro.
Cuando veas a agbani -venado- en el camino de la casa o en el camino del río,
mantén tus flechas en la bolsa y deja a los Egun -espíritus- marchar en paz.
Súyere a Egun: Egun Ekue Feyu Tana, Elekerekun Benkosun Egun Lele Nokele Ekua
Lele.
Una vez al año, en el momento de comer el ñame nuevo, Odduduwa convocaba
a toda la población de su tierra a fin de conocer el signo sobre el cual habría de
regirse en el nuevo año, sabiendo así si éste sería favorable o no.
Cuando se ve este Ifá para que no vaya a botar a Orunmila o lo cojan y lo
dominen por drogas se coge el ikofá se envuelve en ashó pupúa , se le da a la obiní
a tomar otí para que lo sople sobre Orunmila . Si es un atefá se coge y se hace igual,
pero sin el ashó pupúa , se llama bien a Shangó y se le sopla el otí .
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Dice Ifá: Que usted quiere aprender a manejar. Además, alguien de su familia
maneja o sea es chofer.
También en un atefá se le da un ounko keke con espejuelos de cartón Elegbá y se
manda al monte. El ebbó de Ogbe Ate lleva de todas clases de iguí . El ashé de este
odun es orozuz y eleguedé.
Ebbó de poder de Ogbe Ate: Tres osiadié , tres eyelé , una ayapa , dos adié , eleguedé ,
bogdo ashé, ilekan de de las cuatro esquinas de la manzana, un eñí adié que se saca
del cascarón, antes se le ruega a Oshún con oñí , epó , siete granos de maíz, cinco
centavos, un collar de bandera, se lava antes con omiero , umbeboro , ewé orozuz, ewé
de Oshún , botón de oro, sasafrás y romerillo.
Paraldo de Ogbe Ate: Un eyá tuto , una adié funfún , clases de albahacas. En el eyá
tuto se escribe el signo Ogbe Ate con yeso. Este paraldo se hace al amanecer, se le
pide la bendición a la madre. Este paraldo tiene el siguiente súyere :
Debekun Leleo Olodumare Babekun Leleo Babá Olokun Ayara Ni Lodun. Adié Ikewao
Olodumare.
Hay que llevarlo al río. Debe coger ropa sudada y se amarra a las patas de la adié .
Se limpia con ashó funfún y cubrir el paraldo , se le echa efún , orí , agua de coco y
otí. Se le enciente itaná en nombre de Olofin. Se le da obí y después de bañarse,
con el coco verde se hace una lámpara con orí , efún , wura al pie de todos los
Oshas. El Awó Ogbe Ate guarda los palos y las hojas que quedan en la estera y con
ellos hace un omiero para ebomisi . Se le pone a Ifá un pedazo de palo quiebra
hacha.
Aquí está el secreto de un huevo, cubrirlo con ashó aperí y dice: Oshún según la
gallina, pone huevos y saca pollos, que esta persona salga bien.
En este Ifá en el centro del río vive un espíritu llamado Belekun Laye y a éste se
le prepara una igba con oshinshin , una igba con caldo de ñame, una igba con caldo
de quimbombó, una eleguedé , se le dan tres eyelé dundún que se cocinan y se ponen
una en cada igba y se llevan cantando a la orilla del río.
Inshe Osain [de Ogbe Ate]: El iguí , dos lerí de eyó , lerí de eyá , de ekú , de gunugún
hecha iyé , otá keke , idake , odeguada , tres peonías en la igba, limallas, lerí y colmillo
de ologbó , inle de arabá , eyelé meta , siete ataré guma . Las eyelé se le dan Ogún
después. Siempre unyén etú . Se forra con cuentas negras, verdes y amarillas. Come
eyebale de eyá tuto.
Aquí se cogen pedazos de tallo de plátano y se hacen lámparas y se le pide a
Ogún y Orun Laye cuando el Awó tenga un enemigo. Se le da abó a Shangó y euré
a Orunmila . Se le da adié clueca a Orunmila y a Oshún , se camina de rodillas y a
Ogún se le da eñí de adié para curar el mal de San Vito. Porquería de perro jíbaro,
cáscara de la mata de aguacate del naciente y poniente, se cocina y se cuela y se
le agrega el anisado y tres ataré para tomar.
En este signo dé ounko con bastante berrenchín.
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Late Egun Akukó Dundún Y Akukó Pupúa Lase Shangó. Akukó Maye Funfún Lase Egun
Y Ogún Eyá Tuto Meta Lase Egun Adié Mayi Lase Orunmila Y Oshún. Eyá Tuto Agba
Lase Oborí.
Después que Egun y Ogún que coman juntos se toca todo, se pone a Ogún encima
y se le echa bastante orí a Ogún . Se arrodillan todos los presentes y se le dan siete
eyelé llamando bien a Olofin. La igba con la eleguedé es para rogarle a Oshún y
después todo va para ilé ibú .
Cuando el Awó de este signo quiere tener muchos aleyo le pone a Orunmila las
palanquetas con oñí dentro y darse un baño con botón de oro y oñí . Se le ruega
a Oshún con semilla de canistel, vergonzosa, canela en polvo, cáscara de granada,
durante ocho días, echándole agua de florida alrededor, siempre se hace paraldo
con una adié dundún y cardo santo.
Hay que tener cuidado con las mujeres, marca un poco de impotencia.
Tener cuidado con sus palos.
Ponerle trampas a Elegbá y a Oshún .
Hay que tener una adié y dejar que ponga huevos, no se come.
No se puede tener jaulas vacías, hay que darle ounko a zarabanda si lo tiene y
ounko a Elegbá.
Se da ounko a Ogún en una mata de plátanos. El chivo tiene que estar bien
apestoso. Se le cogen los tarros y se monta un inshe que va en una cazuela de
hierro.
Se le pone un cochecito a Oshún , pues aquí a ella le gustaba pasear.
Darle gallos jabaos a Ogún , se le da ounko a Ogún en la manigua. En la casa se le
da un abó a Egun . Siempre hay que tener en la casa un akukó y una adié que no se
tocan.
Se manda a hacer una cruz del tamaño de la persona y en el entronque de los
brazos se carga con erú , obí , kolá , osun , obí motiwao , modun modun eri euré de
Orunmila, lerí komekakery de durubun, dieciséis ewefá, raíz de ceiba y tierra de Oké.
La cruz se lava con omiero y come ocho eyelé funfún . El primer domingo de cada
mes se saca al patio y ahí se pone una atena en el piso con Oshe Tura Ogbe Ate y
Otura She. Se pone ahí la cruz y se acuesta el Awó en calzoncillos y reza los odun.
Esto es a las doce del día. Ese día el Awó no sale a las seis de la tarde, se oborí con
lo que marque Orunmila , esto se hace porque Ogbe Ate nació el domingo de
resurrección.
En este Ifá hay que darle un akukó a Aboku y si no tiene a este Orisha se lleva a
Shangó al pie de un algarrobo a las tres de la tarde y se le da akukó.
Aquí nació la peste. Se conocieron Oshún y Ogún . Nació Ará Unla , la madre de
Abita. Ogbe Ate recibe el nombre de Ogué Eré Ekutele por ser el gran traidor.
En este odun por enfermedad se le da dos adié a Oshún con Orunmila ; se asa y una
se le pone a Orunmila y la otra a Ogún .
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Ogbe Ate tiene que tener un okpele de metal que suene al ser tirado para que Oshún
sepa que está trabajando Ifá . No puede faltarle frente a Oshún una calabacita en
una igba con un caracol y opolopó oñí y cubierta con ashó aperí para que Oshún lo
vaya comiendo. El Oshún de Ogbe Ate tiene que tener diez otá . Todos sus secretos
se refuerzan con el refuerzo de camino, nigbe donde tiene que hacerse ebbó con
peregún que esté florido y bañarse con el mismo.
Para combatir el estreñimiento: Se hace té de manzanilla con agua de mar y se
toma.
En este odun fue donde Oshún tuvo primero que nadie Akolelofo en la cazuela de
brujo de Osain pero se asustaba y tenía su regla por lo que Osain Aroni recogió
Akolelofo y se quedó con el, quedándose Oshún sola con Oweri Elegueyi Tintiyaro
-güiro- por lo que las mujeres sólo tienen derecho a tener un güiro de Osain .
El okpele de Ogbe Ate es de palo quiebra hacha y se pone a comer akukó con Shangó
y después eyá tuto con Ogún para que nunca diga mentiras.
Ponerle trampas a Ogún y a Elegbá .
Tener adié y codorniz que ponga un huevo y limpiarse.
Se carga a Ogué con yagruma, yaya, guayaba, jiquí, ácana, quiebra hacha, aroma,
una cadena, siete clavos de línea, tres herraduras, un fuelle, se le pone siete
piezas de Ogún iguales a la que tiene pero grandes.
El padre de Ogbe Ate aunque haya sido su enemigo en vida, después de muerto
es su mejor protección y para centralizar esto se da un ounko a Ogún y con el tarro
derecho y una otá de la tumba del padre se monta un secreto dándole una etú
funfún y después se cuelga igual que el güiro.
Ogbe Ate cuando está enfermo debe de mirarse con otro Awó.
Rezo de Ogbe Ate: Ogbenata Alume Maza Alamata Owó Awóche Mafitarun Adifa Fun
Owó Obaniche Akordie Adié Ekú Eye Ilá Efún Oú Obatalá Owó Mefan.
Dice Ifá: Que usted va a tener una cuestión de justicia que le van a dar el
derecho. Pero va estar algún tiempo. Tenga cuidado con la muerte que entra y
sale de su casa.
Se toma agua de gandul para el estómago. Hay que darle akukó a Abaku y si no
tiene este Oricha se lleva a Shangó al pie de un algarrobo a las tres de la tarde y
se le da un akukó , se le pone a Orunmila cinco naranjas abiertas en rosa con
bastantes hojas de quiebra hacha y apalopo del aparato de Ogbe Ate . Un osiadié ,
un eyelé , dos itaná y lo de costumbre. Se hace al pie de una mata de cardón.
Otra [de Ogbe Ate]: Un osiadié , un adié clueca, se mata el pollo, la adié se suelta
con sus ingredientes del paraldo .
Rezo: Obá ayé Obó Ikun Abureifa Beye Idare Obokoye.
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Súyere: Oboikun Babá Yeyere owó Obokoye Ikú Severe Orun Shewére Ofó Sewére Áyo
Sewére Berelade Adenire Abokoye.
Secretos de Ogbe Ate: Una cadena, una tirita de cuero, cáñamo fino y con las tres
cosas se hace una trenza y se va a una manigua con ekú , eyá , epó , oñí , palu meta ,
iyefá de este odun. Allí se busca una otá un poco mayor que un huevo y se amarra
de la punta de la trenza y se echa todo lo que lleva en ese mismo lugar, llamando
el nombre del Awó y su Ifá ; saca el otá que amarró, arrastrándolo lo lleva para su
casa y lo pone tres días dentro del Ogún .
Ewé Ogbe Ate: Cabo de hacha, yerba fina y otokponia.
En Ogbe Ate se cogen tres eyá keke y se le sacan las tripas y se rellenan con
bicarbonato y ceniza y se pone en la puerta de la parte de la acera cuando sea
conveniente. Al otro día si están ahí se lleva uno al río a Oshún , otro a la manigua
a Ogún y el otro para el lerí .
[Okpele] de Ogbe Ate: Se confecciona de un metal que suene y se lava con hojas
de quiebra hacha, caña brava, flor de agua, higo, alacrancillo, rompezaragüey,
hierba fina, pata de gallina, orozuz, ewé Oshún , romerillo, meloncillo. A este
omiero se le da una eyelé. Se lava el okpele. Se moyuba a todos los Egun y se reza:
Okpele Ebeyekun Wa Luminillo Iyalode Owa Niloforum Suñiñiye Ogún Abare Okpele
Baniyekun Orunmila Apalosiña Owó Yekun Owonuodara Awenaweño Yeyekun Okpele
Nichawó Iyalode Obeyari Lorun Okpele Moyi Awanioboniwa Ala Alabeyari Orunmila
Lorun Okpele Moyi Awanioboniva Ala Alabeyari Orunmila Okpele Nike Yiriya
Okuebabukure Osha Obadokare Oní Olerun Eyere Egun Okpele Ogún Odapa.
Se pone el okpele arriba de Ogún y se le da a eyebale de dos eyá dentro de Oshún
comiendo Ogbe Ate eyé de adié . Cuando se le da eyé de eyá tuto se le canta:
Eyá Eyá Lorideo Ogún Olaguede Layaba Nileo Ogún Okpele.
La adié se abre y se mete el okpele dentro y oñigan se lava después y se pone dentro
de Oshún y se manda al río, al igual que Eyiogbe lleva su okpele en el cuello.
Súyere Arará de Ogbe Ate: Eju Niko O Nanko Esofa Miko Omanko Afa Yobie Medi
Lete.
Nacieron todos los poderes del cerebro y del sistema cráneo-encefálico.
Da el poder de la chuyumba a los mayomberos congos, fue donde se cesaron las
estrellas. El personaje tenía las piernas llagadas y las mujeres en el río se la
lavaban y se contagiaron. Poner a su Ifá veintiún otá y a ésta se le da una adié
clueca. Usar cinto de piel de ounko .
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE BOTAN A LAS MUJERES POR MENTIROSAS]
Una vez Orunla le va a dar de comer a su Ifá en el río y cuando está haciendo la
rogación, varias mujeres que allí se encontraban sin saber lo que estaba haciendo,
forman la algarabía de que Orunla estaba envenenando el agua y en eso lo
denuncian al obá . El obá lo manda a buscar y le dice que qué era lo que hacía y
Orunla le contesta que dándole de comer a su Ifá. El obá, ante esa declaración,
absuelve a Orunla y bota a las mujeres por mentirosas.
Señala: Dislocación del cerebro y aquí fue donde botaron al río a Orula .
HISTORIA
[PATAKIN DEL FALSO TESTIMONIO CONTRA ORUNLA]
Había un hijo de Orunla llamado Eshuni que todos los días le pedía algo distinto.
Sin embargo una vez habiéndole pedido Orunla un pescado del río que había
cerca, su hijo le contestó: Si quieres pescado, cógelo tú mismo. Y, tirando al agua
a su padre, siguió caminando. Para colmo, Eshuni comenzó a decirle a la gente
que Orunla había echado veneno en el río para matar a todo el pueblo. Y la
calumnia pasó de boca en boca hasta que los hombres del obá la escucharon y
fueron a informarle a su señor. Orunla fue arrestado y lo metieron en la cárcel.
Desesperado, el Awó se lamentaba de su desgracia. Entonces cogió dieciséis
piedras, consultó a Ifá y le salió este signo. Al verlo, los guardias volvieron a
informarle al obá . Deseoso de saber si el prisionero era en verdad un adivino, el
obá mandó a buscarlo. -¿Qué haces con esas dieciséis piedras? -le preguntó. -Soy
adivino -contestó Orunla . -Demuéstramelo -le ordenó el monarca. -Cada vez que
usted se acuesta a dormir, se asusta y brinca en la cama -le dijo Orunla , muy
seguro-. Además, tiene una gallina clueca y debe hacer ebbó con ella.
Impresionado, el obá le entregó la adié e hizo el ebbó . -Ahora tiene que recibir Ifá
-añadió el adivino. -¿Por qué razón estás preso? -le preguntó el obá . Y Orunla le
contó cómo había sido víctima de un falso testimonio. Entonces el obá ordenó
que lo liberaran.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PORQUÉ ELEGUÁ NO COME CHIVO GRANDE]
La mujer del mayombero se registraba con Orula y una vez el mayombero fue a
casa de Orula y le preguntó por su mujer, Orula tenía escondida a la mujer detrás
de la puerta. El mayombero le dijo a Orula que lo mirara y éste lo registró
diciéndole que tenía que hacer ebbó con tres ratones. Entonces el mayombero sacó
de la boca los tres ratones, entonces Orula le dijo que los cogiera y uno de ellos
se fue a esconder detrás de la puerta, donde el mayombero descubrió a su mujer,
acto seguido se dirigió a Orula y lo insultó y le dio una galleta. Orula lo maldijo
diciéndole que se convertiría en un chivo. A los pocos días registró a Olofin y le
dijo que tenía que darle un chivo, pero que al dar ese chivo tenía que amarrarle
la boca. Entonces cogieron el chivo en el monte, que era el mayombero , y como
tenía la boca amarrada le suplicaba a Orula con los ojos, pero Orula no lo
perdonó y le dieron al chivo a los Oshas acabándose el mayombero . El chivo grande
se transfigura como fantasma. Y éste es el motivo que Eleguá no come chivo
grande.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE APENINO FUNDÓ EL CULTO SECRETO DE LOS
BRUJOS]
La tierra de Oshún es “ Iyesa Moddo Ekiti Efon ”. Donde una mujer llamada Apenino
fundó el culto secreto de los brujos; una de sus hijas se llamaba Oshún , que
además se le decía Eyimoko . Ella aprendió brujería con Oyá en la tierra Takua , y
cuando se murió se volvió un río, trabajaba con un pájaro brujo de la noche
llamado Oshorounga .
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ODUDUWA CONVOCABA A LA LETRA DEL AÑO]
Una vez al año, en el momento de comer el ñame nuevo, Oduduwa convocaba a
toda la población de su tierra a fin de conocer el signo con el cual habría que
regirse en el nuevo año, sabiendo así si éste sería favorable o no.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE SHE O I
Rezo: Ogbe Oshe, Obaniboshe Alalekun Shangó, Obaniboshe Orí Omó Olowo Ashanda
Aranlale 51 Egun, Ogún Ifá Emi Elegbá Ogan Orí Boane Oboshe Anteni Alara
Onibarabaniregun Emi Ife Laye Oyá Anireye Obaniboshe Emí Ifá Inle Barabaniregun
Iyebewé Ifá Maferefun Shangó Orunmila A Ti Oyá.
Ebbó: Tres osiadié para Obaniboshe en una mata de guamá a la orilla del río y una
adié para Oyá al pie de una mata de caimito.
PATAKIN
EL CAMINO DE OYÁ Y OBANIBOSHE
En la tierra Ifá Orí Oshande , tierra Santa de Iyebewá , Oyá tenía un hijo con
Obaniboshe. Obaniboshe es un hijo de Osain. Este hijo de Oyá hacía lo que él quería
y un día ella se puso soberbia y lo botó de aquella tierra. El muchacho tuvo que
salir al camino a pasar trabajos y se quedó sin ropas, pero un día se acordó de su
padre, Obaniboshe , cogió osiadié meta , fue a la orilla del río donde había una mata
de guamá y le dio lostres osiadié llamando a Obaniboshe cantando de esta manera:
“Osain Kukurú Kukurú Gangan
Osain Obaniboshe Gangan.”
Obaniboshe estaba al pie de una aragbá, oyó aquel canto y fue corriendo para allí
y se encontró con su hijo y lo vio destruido, se comió los osiadié meta , le puso las
manos en la cabeza y le dijo: Vamos para donde está Oyá , que esa es tu madre
y tienes que pedirle la bendición. Obaniboshe llevaba una adié en la mano y
empezó a llamar a Oyá y a rezarle. Oyá se percató y se presentó y Obaniboshe le
dio la adié al pie de una mata de osaba -caimito-, cantándole:
“Iyamí Kelekeo, Iyamí Kelekeo,
Yanza Omó Oshandé Belekun Oni Shangó
Añaña Jekua Ogún Marobó Y Anleó
Iyá Tomiboshe Yanza Keure Beleya Oyá.”
En ese momento se presentaron Shangó y Ogún y le dijeron a Oyá : Tu hijo está
así porque hay que bautizarlo y nosotros somos los que sabemos el secreto; el
bautizo hay que hacérselo para que el coja su camino, el que tiene que vivir en
la tierra. Y diciendo esto Shangó le sacó un colmillo al muchacho, le puso uno de
tigre y le dijo: Vamos todos a caminar para buscar la madrina Iyalosha . Oyá se
puso contenta por lo que le iba a hacer a su hijo, salieron del camino y Ogún
empezó a hacer la llamada a la orilla del río rezando:
“Iyalorde Akuetebí Kuarda Eyeyi More
Oshún Moriyeyeo, Yanza Gogogo Obaniboshe
Onilorun Akuetebi Iyami Omó Ordola Eddun Oshún
Obaniboshe Erifá Oshande Akuetebí Iború,
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Orunmila y a Obatalá, y este último le dijo a aguema: Tú tienes un gran poder que
te hace cambiar de colores; Osain , toma una aguema y ponla en tu secreto y de
ahora en adelante se acabó la guerra entre tus hijos y mis hijos. Obatalá y Osain
se unieron e hicieron un pacto de que en la cazuela de Osain siempre tenían que
tener aguemas .
Nota: En este odun hay que hacer paraldo y cuando se termina de hacer este se
baña a la persona con un omiero de Obatalá y Oyá .
Se oborí eledá de pie con eyelé meyi pintandas y después se cocinan y se le ponen
a Oyá .
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OSHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL MUCHACHO DE LA FLAUTA
Había un pueblo donde sus habitantes carecían de tranquilidad ya que siempre
tenían revoluciones, por lo tanto, se encontraban pasando una mala situación.
En dicho pueblo había un joven que ayudaba a su padre en su trabajo y cuando
no tenía nada que hacer se iba a la orilla del río con su flauta y se ponía a tocarla.
Un día se le presentó Yemayá y le dijo: Si tú te tranquilizas y me obedeces, tu
familia no pasará más trabajo y tú, con el tiempo, llegarás a gobernar este pueblo;
ve a casa de Orunmila , consúltate y haz lo que él te diga.
El muchacho, obediente, fue a la casa del Awó del pueblo, éste le marcó rogación
y él le pagó la consulta y el ebbó con su flauta, pues era muy podre y eso era lo
único que tenía.
A las pocas semanas un hombre que tenía una finca lejos de allí requirió los
servicios del joven para cuidar el maíz y los frijoles de carita. El hombre le daba
algunas mazorcas de maíz y un poco de frijoles por su trabajo y el muchacho los
sembraba en el patio de su casa y de esta forma llegó a tener una linda cosecha,
se dedicó a vender sus productos y así la gente del pueblo no tenían que caminar
tanto para adquirirlos. Las siembras del muchacho progresaron, él arrendó un
terreno mayor y llegó el momento en que sus productos abastecían a todo el
pueblo. Un día llegaron al pueblo Obatalá , Yemayá y Oshún y ordenaron dar una
fiesta donde nombraron al muchacho gobernador del pueblo por su sagacidad e
inteligencia. Entre los regalos que le hicieron estaba la flauta con la que había
hecho ebbó , ya que el Awó era un súbdito más del pueblo.
Ebbó: akukó , etú , flautín de caña brava, tres erú , añarí , omí okun , otá ilé okun meta ,
ekú, eyá, agbadó, otí, oñí, itaná.
Se le da obí omí tuto a Eshu ; se hace sarayeye con el akukó y se le da eyebale al ebbó
y a la añarí y a la otá que se haya seleccionada para montar Elegbá . Lerí de akukó
y añarí umbeboro y el ará de akukó se manda cargado a okún . Con la etú se limpia
el interesado, se le da a Olokun y se envía para okún cargada con ekú , eyá , agbadó
y bogbo eré .
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OSHE O I
Rezo: Ogbe Oshé, Owó Basha Ordelekun Iguí Arabá Obá Tolá Ninshe Olofin Awó Ona
Reye Ijo Bewa Ogbe Oshé, Ifá Maferefun Obatalá, Elegbá y Olofin.
Ebbó: akukó funfún , eyá tuto , obí mesan , ewefá , osiadié , alacrancillo, ewefin , misi misi ,
ekú, eyá, agbadó y opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATALÁ AGUEMA QUE NUNCA HABÍA BAJADO A
LA TIERRA, VERSIÓN
Había un Obatalá que nunca había bajado a la tierra, este era Aguema , y vivía
preocupado porque veía cómo sus hijos se destruían mutuamente.
Aguema le rogó a Olofin que lo dejara salir de iguí arabá y este mandó a Elegbá, su
mensajero, para ver que era lo que sucedía a Obatalá Aguema .
Aguema le contó a Elegbá lo que estaba sucediendo con sus hijos y Elegbá le
respondió que Olofin le permitía bajar a la tierra, pero antes debía hacer una gran
ceremonia, esta consistía en que Elegbá cogió una cadena; ewefá ; ewefin ; misi misi ;
mokogún; nueve obí; bañó a Aguema con estos ewé, le puso la cadena al cuello, los
nueve cocos los puso alrededor de arabá y le dio un osiadié a cada obí llamando
a Obatalá . Después Elegbá le dijo: Ya puedes bajar a la tierra, pero no puedes
separarte más de tus hijos, ellos te adorarán y serás representado por un muñeco
de madera.
Carga del muñeco: Veintiún camaleones, tierra de cuatro caminos, lerí de Egun ,
lerí de euré de Obatalá, comején, distintos palos del cementerio, lerí de euré de
Oyá, palo de mono, ekú, eyá, agbadó, obí, erú, obí motiwao, obí kolá, osun, orí, iguí.
Nota: Este muñeco vive en la casa de Obatalá y come con él y con Elegbá .
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OSHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL AHIJADO QUIERE SER MÁS GRANDE QUE EL
PADRINO
A Olokun las cosas no le iban muy bien y fue a mirarse al pie de Orunmila y éste
le dijo: Uno de tus hijos, el pino, quiere ser más grande que tú. Orunmila le
marcó ebbó y Olokun lo hizo.
El pino estaba creciendo con el propósito de verse mayor que el nivel del mar,
pero como Olokun había hecho ebbó , el pino comenzó a secarse por la parte de su
cogollo y no pudo seguir creciendo.
Nota: Es por eso que el pino crece hasta llegar a la línea del horizonte, después
se seca y no puede seguir creciendo, porque para que su hijo no fuera mayor que
él, Olokun , hizo ebbó .
Su padrino siempre lo va a limitar durante su vida, independícese sin perder su
bendición.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE OSHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHE AGBADÓ
Había una tierra en la que un hombre se dedicaba a vender maíz, pero lo vendía
tostado para que nadie pudiera cosecharlo. Este hombre era muy avaricioso, pero
un día un Awó llamado Ogbe Oshé se registró e Ifá le marcó koborí eledá con eyelé
meyi funfún.
Por aquel lugar abundaban mucho las palomas y Ogbe Oshé las cazó y se las dio
a su cabeza. Después cuando abrió las palomas, resultó que dentro del buche
ellas tenían granos de maíz sin tostar.
Ogbe Oshé cogió estos granos y los sembró y cuando recogió la cosecha la repartió
entre los demás pobladores del pueblo para que todos pudieran vivir. Así fue
como todos pudieron vivir y se acabó la miseria en el pueblo. El hombre avaro
se tuvo que ir del pueblo.
Todos en el pueblo, por esta a acción que tuvo con ellos, le tomaron gran respeto
y cariño a Ogbe Oshé , lo proclamaron el Awó del pueblo y desde entonces lo
llamaron Oshe Agbadó Ogbe Oshe .
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PATAKIN
EL CAMINO DE AYÉ TOLÁ
En la tierra Babada Boshe Inle la ayabá era Ayé Tolá , la cuál era Oshún que se vestía
de blanco.
Ayé Tolá tenía como mensajero a Ikodié que tenía la misión de confiarle todo lo
que pasara a ella y para cumplir su misión le hablaba secretamente. Ayé Tolá era
muy misteriosa y adoraba secretamente a su Orisha que era Yewá , a la cual ella
le rendía moforibale . El marido de Ayé Tolá era Obatilá Awó , el cual era Awó de
Orunmila y regía, religiosamente, a aquella tierra y ella guiaba a su pueblo por el
camino de la dicha y de la prosperidad.
Pero resultó que aquella tierra también era codiciada por Aleí , el cual era Awó
Oshumele y este comenzó a hacerle hechicerías a Ayé Tolá y a Obatilá Awó.
A consecuencia de las brujerías que le hacían Obatilá Awó se fue quedando adasile
kosilé (impotente), al ver que ya casi no podía hacer vida con su obiní se hizo
osorde y se vio este odun de Ifá, Ogbe Oshé Baloshé, donde Ifá le decía: Tienes que
hacerle ceremonias a Oshún para que ella te dé su ashé completo y puedas vencer
a tus enemigos.
Entonces Obatilá Awó fue a buscar a Ayé Tolá que estaba trabajando en su secreto
junto con Ikordié y cuando la vio se asustó y comenzó a cantar:
“Ele Ayé Tolá Ikú Ayé,
Ele Ayé Tolá Ikú Ayé,
Lele Omó Lele Omó Ekota Fiewé,
Foyú Seyé; Foyú Seyé.”
Ayé Tolá, cuando oyó aquel canto, se puso sus galas blancas y comenzó a llamar
a su secreto cantando:
“Yewá Lofini, Obiní Lofini,
Yewá Lofini, Nikelele.”
Entonces salió aquella sombra blanca que parecía Ikú sobre la persona. Obatilá
Awó le dio ounko a Oshún y después cogió la lerí de éste, se hizo ebbó y la colocó
delante de Oshún . El podía entonces, cuando tuviera hijos, cambiar de casa o de
lugar.
Así fue que Obatilá Awó volvió de nuevo a ser potente. Después de esto Obatilá
Awó vivía siempre a la sombra de Ayé Tolá y se comunicaba de un tirón con ella
para engendrar los hijos. Tuvo que adorar a Yewá y hacerle comida para no
enfermarse.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OSHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE NO ERA DE ESA TIERRA
Había un hombre que estaba en la tierra de Ifá y fue a ver a Orunmila porque
estaba muy mal de situación, le salió este signo y Orunmila le dijo: Usted
pertenece a otra tierra muy lejos de aquí, en esa tierra es en la que usted va a
estar bien. Entonces le hizo ebbó para que la justicia lo prendiera y lo llevara
preso para su tierra y el viaje le saliera gratis, en calidad de detenido del
gobierno. Al llegar a su tierra resultó que no era él el hombre que buscaban y
quedó libre en su tierra, enterándose que lo estaban buscando para entregarle
una herencia que le habían dejado un pariente y se hizo rico.
Cuando se hizo rico no volvió nunca más a la tierra de Orunmila .
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
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OGBE OSHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL IRÉ POR LA OBINÍ
Había un hombre que estaba muy mal de situación y fue a la casa de Orunmila
a registrarse, le salió Ogbe Oshé y Orunmila dijo: Usted está muy mal y tiene que
hacer rogación si quiere estar bien porque su suerte está en manos de una mujer.
Después que hizo el ebbó , Orunmila , le dijo que lo llevara a un camino donde
había un castillo y lo dejara allí. En el castillo había un señor muy rico que tenía
a su hija encerrada allí, permitiéndole solamente mirar para afuera a través de
una de las rejas que había allí. Cuando el hombre llegó a depositar el ebbó vio a
la muchacha y la saludó, puso el ebbó y se marchó.
A los pocos días se volvió a mirar, le volvió a salir Ogbe Oshé y Orunmila le dijo:
Tienes que volver a hacer ebbó y llevarlo al mismo sitio. El hombre hizo el ebbó y
al llegar al castillo se encontró con que la muchacha estaba en la reja, puso su
ebbó y comenzó a enamorarla porque se había enamorado de ella. La muchacha,
que nunca había visto hombre alguno, le correspondió y cuando se casaron el
padre de la muchacha le dio parte de sus bienes y él se hizo rico por mano de la
muchacha.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE SHE O I
Inshe: lerí de etú , semilla de calabaza, ilekán , oñí . Se pinta una jicarita de punzó
y blanca, se amarra con un cordelito de la puerta de afuera para que la gente no
la vea, Ofuni $50.00 sino queda pobre.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL BLANCO VIVE CON EL NEGRO Y EL NEGRO
CON EL BLANCO, VERSIÓN
Ogbeshe era un hombre que en el pueblo donde vivía no hacía nada más que dar
consejos y hacer todo el bien que podía y los de aquel lugar no lo consideraban
y se burlaban de él, pero tanto fueron las vejaciones de que era objeto y los
atropellos, que Ogbeshe decidió marcharse de aquel lugar.
Ante esta situación Ogbeshe , que era como un mesías, decidió marcharse de aquel
lugar, pero al mismo tiempo maldijo el lugar donde vivió, saliendo para otro
pueblo y en ese pueblo a que llegó, allí gobernaban los blancos, producto que el
pueblo anterior era de los negros, al llegar allí las personas de aquel lugar lo
respetaban y lo querían como él se merecía, donde él se quedó a vivir allí, siendo
la prosperidad de ese lugar. Así fue como los negros comenzaron a pasar trabajo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGBESHE ACABA CON LOS ANIMALES QUE SE
COMÍAN A LA GENTE
La historia dice que había un pueblo en que los animales se comían a las gentes
y el obá estaba muy alarmado, porque no podían acabar con esos animales que
estaban acabando con todas las gentes de ese lugar. Ogbeshe era cazador que tenía
mucha fama y el obá enterado de las facultades que tenía, lo mandó a buscar y
le preguntó si él se atrevía a acabar con los animales del pueblo para el coger a
todos los animales muertos, pero Ogbeshe se sentó tranquilo al lado del obá y
estando conversando, sacó una flecha y la tiró, luego otra y después otra y
cuando llegó la noche y ya se retiraba, le dijo al obá que mañana por la noche
juntara todas las gentes del pueblo para recoger a los animales muertos.
Así lo hizo el obá y al día siguiente todo el mundo se quedó maravillado de lo que
Ogbeshe había realizado. Entonces el obá lo mandó a buscar para pagarle el favor
tan grande que él le había hecho, le dio tres sacos de dinero y muchas cosas más
y un pueblo, pero con la condición de que él se fuera de ese lugar para otro
pueblo, que allí formara su reinado. A Ogbeshe entonces le vino una gran
prosperidad y una gran riqueza, pero el obá después que vio la obra tan grande
que Ogbeshe había realizado con el favor tan grande que le había hecho, le cogió
miedo a su fama, a su inteligencia y a su combatividad, que dijo: Que se vaya
para otro pueblo y él sea el obá de allí, no vaya a ser que nos mate a nosotros
también.
Ese ebbó lleva flechas.
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I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OSHE O I
Maferefun Eshu Ati Ifá, Lordafun Olokun.
Ebbó: akukó , etú , flautín de caña brava, tres erú , añarí y omí okun , otá ilé Olokun
meta, ekú, eyá, agbadó, otí, oñí, itaná meta y opolopó owó. Antes de comenzar el ebbó
se le da obí omí tuto a Eshu , se le hace sarayeye al interesado y cuando se le da
eyerbale del akukó se pone el ebbó, la añarí y la otá que se haya seleccionado para
montar el Elegbá . La lerí del akukó y la añarí umbeboró , el ará del akukó se manda
cargado con ekú , eyá y agbadó a okun . Después se limpia al interesado con la etú ,
se le da a Olokun y se envía para okun cargado con ekú , eyá , agbadó y bogbo eré .
Elegbá se le pone en la cazuela, el flautín de caña brava que se barrena y se carga
como un Inshe Osain .
Nota: Hay que hacerle una investigación espiritual al interesado.
PATAKIN
EL CAMINO DEL FLAUTISTA
Ogbe Oshé bajó a la tierra Ikolo Inle con una flauta y comenzó a hacerle a todos el
bien, pero la gente de aquel lugar, que eran de la raza negra, no lo consideraban
y se burlaban de él porque era flautista. Tantas fueron las vejaciones que sufrió
y tantos los atropellos que pensó irse de allí, pero antes de hacerlo se hizo osorde ,
se vio su signo, Ogbe Oshé Ifá , que lo mandaba a hacer ebbó y cuando saliera del
pueblo de los negros se lo entregara al primero que viera sentado.
Ogbe Oshé hizo lo que le indicó Ifá y al pasar por la playa vio a Eshu que se
encontraba sentado en la arena, le entregó el ebbó y Eshu le preguntó: ¿Qué te
sucede? Ogbe Oshé le contó todo lo que le estaba pasando y Eshu le respondió:
Espérate que voy a comerme el akukó del ebbó . Y después que se lo comió le dijo:
Ahora toca la flauta.
Ogbe Oshé tocó la flauta y Eshu se encantó con su arte y le dijo: Cómo esos negros
brutos no han sabido apreciar tu maravilloso don ni los buenos consejos que les
has dado, no vuelvas más allí; por su falta de respeto y de consideración yo los
maldigo; cruza el mar y a la tierra que llegues llámame en la playa, junto a la
arena que allí me encontrarás.
Ogbe Oshé se embarcó y cruzó el mar, llegó a la tierra de los blancos que eran de
Islas Canarias y allí desembarcó. Los isleños comenzaron a observarlo y como
vieron que era una persona noble y que daba buenos consejos, lo respetaron y lo
consideraron y Ogbe Oshé se sintió en esa tierra muy feliz y contento.
Después que Ogbe Oshe se fue de su tierra el pueblo Lukumí empezó a pasar
trabajos y ellos se dieron a la tarea de buscarlo para que regresara. Cuando lo
encontraron, Ogbe Oshé , se negó a volver y se quedó viviendo y trabajando en las
Islas Canarias con los blancos.
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I I
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OGBE OSHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA LIMOSNERA Y LA NIÑA
Había un hombre que vivía cerca del mar con su mujer y su hija que se llamaba
Kapueni. Cuando es foré no ha nacido la niña.
El hombre era comerciante y vendía todo lo que se encontraba para poder
mantenerse él y la familia, pero eran tantas las dificultades de dinero que por el
consejo de su mujer fue a ver a Orunmila .
Orunmila le dijo que le diera un eyá tuto a Ogún, le pusiera una cadena y le rogara
todos los días y que luego cogiera este y lo pusiera en el excusado porque tenía
muchos ojos malos encima y maldiciones de arayé , además le marcó ebbó con una
lengua de vaca y le dijo lo siguiente: A tu casa va a ir una limosnera con una
niña, dále lo que tengas que eso se convertirá en bien para ti, ten cuidado no
vayas a tener intereses carnales con la muchacha que sea o haya sido tu entenada
y eso te traiga líos con la justicia, no debes beber agua con azúcar prieta porque
ese es el alimento de la limosnera y la niña.
Nota: La lengua y la panza pueden ser de vaca, buey o de chiva.
Nota: Por este Ifá se le pone a Olokun una peineta de lomo dorado y la tinaja se
pinta de tres colores: blanco, azul y color natural del barro.
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Nota: En este Ifá nace el cargo de Eunshé , el gran gurrupió -mensajero o esclavo-
del Awó Oluwo Osain .
Secreto del odun: Cuando un Babalawo tenga el signo de Ogbe Oshe y vaya a
trabajar con Oluwo Osain tiene que darse un baño de efún desnudo frente a su Ifá
con tres gallinas, una blanca, una jabada y una roja. Después untado con la
sangre y las plumas de estas adié , tiene que darle adié dundún a su Ifá y con las
plumas de las adié de Orunmila y las que tiene untada en su cuerpo hacer un
paquete con la plantilla del pié y enterrarla en lerí Oké . Esto se hace para que
nunca llegue a eunshé de Oluwo Osain .
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OSHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL ÁNGEL GUARDIÁN
Obatalá era el único que hacía Osha. Cuando a Obatalá no le gustaba alguien se
lo entregaba a Shangó para que fuera este el que le hiciera Osha entonces.
Ninguno de los demás Orishas estaban conformes con la forma de proceder de
Obatalá. Elegbá protestó, reunió a los demás Oshas y decidieron que fuera
Orunmila quien determinaría a que Osha pertenecía la lerí de cada cual.
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Oshún se puso muy contenta con lo que Ikú le dijo y todos los días le daba
consejos a su omó , pero el día que fueron a hacerle Ifá al muchacho el padre no
fue, Oshún se disgustó pero después se acordó de lo que le había dicho Ikú . Oba
Layé le hizo Ifá y el muchacho sacó Ogbe Oshé y le pusieron Oluwo Ashadé, su
padre se puso muy contento y Yemayá también, él tuvo gran suerte y todo le salía
bien por la obediencia que le tenía a sus padres Yemayá y Ogún .
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con vistas a retenerlo, pero Shangó informado por Oyá de la deformidad de Obba ,
repudió el comercio sexual que tenía con ella y entonces Obba , decepcionada de
la humanidad, cogió sus armas de guerra y su adá y se fue al monte llevándose
con ella a los descendientes de la tierra que eran escépticos y detestaban el
contacto con los seres humanos.
En medio de aquel bosque Obba lloraba y juró vengarse de todos sus semejantes,
a los que ella consideraba indignos de vivir en la tierra que ella pisaba. De sus
lágrimas salió una laguna que guardó sus secretos, que eran nueve poderes,
simbolizados por nueve argollas con los nueve colores de la bandera de su reino.
Obba comenzó a alimentarse de malangas blancas y sus guerreros también y este
alimento les deba mucha fortaleza. De vez en cuando Obba bajaba a su antigua
tierra y mataba a los que se le atravesaban en el camino, hasta a sus omodé ,
cortándoles la lerí con su adá , cantando este súyere :
“Obba Ada Lawa Kikiwe
Ilu Ere, Ele Ikú Ere.”
Gran terror imperaba en Takua , nadie se atrevía a salir fuera de la ciudad. La
hermana de Obba , Oshún Itinibú , decidió ver qué se podía hacer para evitar esta
gran mortandad y con este objeto fue a ver a Orunmila y este le dijo: Hay que
hacer una ceremonia para que tu hermana vuelva a ser una ayabá bondadosa,
pues ella es la dueña de los secretos de la hechicería en la tierra de Takua . Oshún
y Orunmila cogieron una euré y salieron con ella para el monte llamando a Obba
y ésta, al oír el súyere , salió y cuando vio a su hermana la abrazó y le dijo: Sólo
tú puedes hacer que Obba Yuro vuelva a ser conocida por lerí ení Takua . Obba
comió de la gran comida de euré que Oshún y Orunmila le dieron y después con
la oreja de la euré le hicieron un adorno que permitió disimular su mutilación.
Después de esto, Obba , volvió a ser conocida en la tierra Takua y sus hijos no
corrieron más peligros gracias a la intervención de Oshún y Orunmila .
Nota: En este Ifá nace el porqué cuando la Orisha Obba baja a la lerí de uno de
sus hijos, señala la muerte cercana de este. En la lerí de los hijos de ésta es
imprescindible yoko Oshún y aún cuando se haga Obba directo, no puede faltar el
recurso del Babalawo , que le tiene que hacer ceremonia al lado de una laguna y
del río antes de la consagración.
Nace el que a Obba se le ponen nueve argollas o narigones enlazados por cintas
de nueve colores entretejidos, estos viven dentro de Obba .
El muñeco que se describió al principio es solamente para un Awó , cuando se
trata de consagración de un hijo de Obba se hace un muñeco pequeño de moruro
que vive dentro de la sopera de Obba y se carga con los mismos ingredientes que
su utilizan para cargar el bastón del Awó , llevando además para el Iyawó un poco
de ashé asdeshuke que le puso la madrina en la lerí .
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE CHE O I
Nunca ofrezca lo que después no pueda cumplir.
Usted ha de hacer un favor y después le han de coger miedo.
Dice Ifá: Donde vive no lo consideran. Tiene un hijo que quiere ser más que
usted. No tome las cosas tan a pecho y tenga fe, porque la tristeza le puede
costar la vida. Si le duele una pierna, tenga cuidado con parálisis. Padece de la
sangre y posiblemente del vaso, atienda a los muertos y despójese. Llora por un
conyugue. Habla de parásitos en el cuerpo.
El pueblo donde los animales se comían a la gente.
Donde Ogbe She se fue a vivir a otro pueblo, donde vivían los blancos.
Donde la justicia prendió a Ogbe She y lo extraditó para su tierra haciendo el viaje
por cuenta del estado.
Donde Olofin citó a una junta a todos los pájaros y éstos le tenían envidia al loro.
El hombre que estaba muy mal de situación e hizo ebbó , diciéndole a Orunla que
su suerte estaba en manos de una mujer.
Donde Olokun hizo ebbó para que su hijo (el pino) no fuera mayor que él.
Donde Olofin mandó a llamar a Ogún para que le informase sobre lo que sucedía
en una ciudad rodeada por altas murallas.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CIUDAD RODEADA POR ALTAS MURALLAS
Había una ciudad rodeada por altas murallas y debido a eso nada de lo que allí
pasaba se sabía. A Olofin le llegaron rumores de muchas cosas malas que allí
sucedían, mandó a buscar a Ogún y le pidió que le informara de lo que allí
sucedía. Ogún que no tenía Ifá , pero como Orisha estaba en todas las cosas, cada
vez que ocurría algo se lo informaba a Olofin , manteniéndolo informado de todo.
Un día Olofin nuevamente mandó a buscar a los Orishas a fin de que le
informaran de las cosas de la ciudad y los Orishas le reiteraron que allí todo
marchaba bien y que no había ninguna anormalidad; entonces Olofin le presentó
prueba con datos y fechas, gracias a Ogún , y los Orishas no pudieron defenderse.
Olofin los recriminó y mandó a quitar las murallas y ordenó que la cuidad tenía
que ser igual a las demás y To Iban Eshu .
Dice Ifá: Que le viene un dinero en camino, pero antes tiene que hacer rogación
con el dinero que tiene guardado para que le venga el bien que ya esta en camino
y así logre vencer sus dificultades y a sus enemigos. Quieren hacerle daño por
envidia. Usted se mira y no se conoce. Se siente dolor en una pierna y a veces de
pronto; tiene que hacer rogación. Usted es una persona muy rencorosa. Usted
tiene la cabeza muy dura y esto le ha traído y le traerá problemas.
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Aguema sirvan para algo. Shangó se hincó delante de Orunmila Adelenifa y éste le
dijo: Trae a Oyá . Shangó salió y trajo a Oyá ante Orunmila Adelenifa , esta llegó y
dijo: ¿Qué cosa tiene Aguema ? Hay que jurarlo. Pasó por esa gran ceremonia que
hizo Shangó junto con Oyá , dándole eyerbale de etú a unyén . Este se puso contento,
donde Shangó le dijo a Orunmila , a Obatalá y a Oyá que los hijos de estos servirían
para vencer el eyó que hay entre Idí Adelokun y Aguema .
Shangó junto con Oyá fueron donde Osain, cuando hablaron con este, Osain dijo:
Mis hijos no tendrán problemas, porque yo tengo poderes y ellos también.
Shangó, molesto, empezó a romperle la ropa a Oyá y un collar de bandera que
esta llevaba y se lo tiró a Awó Osain y este empezó a vestirse con cuentas. Osain
se puso molesto. Shangó salió al camino con Oyá y empezó a regar aguema en
todos los iguí y estos, por virtud de Oyá y Shangó , donde quiera cambiaban de
colores.
Osain se asustó y llamó a sus hijos, Shangó no contestó, cogió aguema mesan, iguí
oguedé y amarró a cada uno por la cola con una tela distinta de Oyá y los soltó.
Osain y sus hijos se asustaron; Osain cogió a sus hijos y los metió en su secreto,
Shangó con Oyá empezaron a cantar:
Awayi Eloko Ikú Iná, Ero Yenye Lokefeba.
Entonces los árboles empezaron a coger candela. Osain fue a pedir perdón a Oyá
y a Shangó , estos le dijeron: Tienes que ir donde Obatalá en la tierra Ñaña Tori
Boshe. Osain, Oyá y Shangó llegaron a esta tierra y le dieron moforibale a Obatalá
y a Orunmila . Obatalá le dijo a Aguema : Tienes un poder y cambiaras de color,
toma esta aguema hembra para que vivas en tu secreto. Y así se acabó la guerra
que había entre los hijos de Osain y de Obatalá . Se unieron e hicieron un pacto
de que siempre Osain llevaría aguema .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE OSHE O I
Rezo: Ogbe She Canton Obaye Dewa Kodise Saraundere Orolukere Olododide Iyalode
Okere Yi Moro Enidesun Efiderebo Otolarefa Eyiboyo Yi La Odun Ayibagadara Nawasi
Nawasi Ikowoche Iyani Washe Shivani Noro Yeyeo Chivani Moro Yeyeo.
Súyere: Ibayadewa Founde Ibayedewa Folunde Bogeo Ayé Unsero Kateosonobo.
El habla de mí yo lo oigo, porque yo oigo por agua y piedra.
Oyo Oto Egba Ni Olugbo Ogbe She Ladofun Akatampo Untorodilla Onodore Erin
Batotogba Tobosile Orunmila.
Es el Ifá o el camino del nacimiento del revólver, Ogbe She .
Donde Obatalá se enfureció y Oshún lo curó.
Habla Oshún y Oshosi .
Habla de tiros y enfermedades del estómago o víscera interior.
Habla de burla, habla de maldición.
Usted no conoce amigos.
Habla Ibú Akuaro [ Oshún ], ayabá de la risa y la falsedad, es sorda cuando no
quiere oír, vive afuera.
El hijo de Shangó se baña en este Ifá con hojas de kolá para que nunca la
maldición lo alcance.
Aquí nace que las obras que se le marquen a Shangó para resolver se hagan a las
cuatro de la mañana.
Ifá de las torrejas, se le pone maíz a Orunmila para resolver.
No querían considerar al loro pero sus carnes son cancerosas.
Hay que hacerle algo al espíritu del padre. Darle tres pollones.
El Ifá del espía. Se le pone ishu salcochado a Orunmila y a Ogún . Se le pone eyá
tuto a Ogún.
El ebbó de Ogbe She lleva ewá -cadena-. Se le ponen cinco torrejas a Oshún con oñí
y se le ruega para resolver cualquier situación.
En este odun de Ifá , Obba perdió una oreja.
A Shangó lo mandaron a la tierra para dirigir y le cortó las cabezas a las gentes,
las echó en un pilón, las machacó, las puso a secar y con eso escribió en un
tablero para hacer ebbó .
Ifá del pino; para sembrarlo antes hay que preparar una cazuela de brujo y se le
da una tiñosa y se le deja ésta abierta encima del pino.
Aquí fue donde nació Orisha además origen de Alaguema y el portillero con
cuentas de colores variados.
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Aquí el loro era el único que entendía a Ogbe She porque era como él.
Los pinos eran hijos de Olokun y vivían contentos al lado de éste, pero resultó que
Shangó vivía enamorado de uno de ellos y lo seducía para que se envaneciera. Un
día el pino quiso ser más que Olokun y le dijo a éste: Yo separado de ti seré mas
grande. Olokun lo maldijo diciéndole: Si, crecerás mucho, pero sólo hasta llegar
a verme, cuando me veas te secarás. To Iban Eshu .
Por eso el pino crece y cuando divisa el mar en el horizonte comienza a secarse.
Aquí se siembra un pino con una prenda en las raíces que se fabrica con
adaguema, una odú ará, un eyó, un cunucu, tierra de veintiún caminos, añarí okún,
cuatro otá porosa o cuatro pedazos de arrecifes. Esto come akukó funfún y eyelé
funfún.
Para cuando hay problemas con onilú: Un akukó , tres eyelé , una freidera grande,
bogbo eré, arroz, viandas, una cadena del tamaño de la persona, un pedazo de erán
malú y los ingredientes del ebbó. Se abre un joro joro y ahí se pone la freidera llena
de bogbo eré , arroz, viandas. Una cadena del tamaño de la persona y se pone al
lado del joro joro una amafe ilé . Se cuelga sobre el joro joro la cadena; se enciende
itaná meyi; se le da obí, se pone el ebbó y antes de cerrarlo se le da el gallo y las tres
eyelé a las freideras y se le echa eyebale a la cadena y al ebbó, los animales se
queman en alcohol, se echan en el joro joro ; después se echan lo del amafe y se
pide por la persona que salga de ilé nira . Se tapa el joro joro y cuando se gasten las
dos itaná se lleva el ebbó junto con la cadena con el erán malú a botarlo lejos, pero
arrastrando la cadena por todo el barrio.
Para no ser víctima de los chismes: Se hace un inshe Osain con aikordié , epó , tinta,
ceniza, hilo blanco, amarillo y negro y cinco monedas de cinco centavos en una
vainita chiquita o pequeña.
Ogbe She Owoni Wowo Adifa Olofin Akaro Waya -el mundo-.
La mujer tiene que parir abikú para que no se muera. Ebbó con eyelé , trapos sucios,
jícara rota, y opolopó owó . Si marca enfermedad y muerte se coge un peso en
pesetas, se hace un lazo de hilo negro y blanco para cada mano y cada pie,
después de amarrarlo se safa con el irofá , akukó y eyelé lebo . Las pesetas que son
cuatro y los hilos se ponen en el ebbó , para botar.
El camino de la prosperidad.
Si es fore u osorbo dice: Usted está gastando todo lo que tiene y no está
recuperando nada.
Ebbó: Un cofre, dieciséis abagdó , dieciséis centavos, un akukó , una caja de maloja.
Se hace el ebbó y se pone dentro del cofre, se lleva al pie de Elegbá . También la
caja de maloja.
Este Ifá se señala que los oló Oshún no le ponen las manos en la lerí a ningún oní
Shangó y además señala que habrá pocos hijos de Yemayá Babalawo. Este Awó
debe de tener cuatro pilones delante de Shangó .
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El Awó de Ogbe She: Se hace un omiero con omí ilé ibú y odó, con hojas de kolá, erú,
obí para bañarse. Se le dan tres osiadié a una mata de guama en la orilla del río y
una adié de Oyá al pie de una mata de caimito. El Awó de este Ifá lleva una
prenda que se llama Oboniboshe que es un malaguidí de doce pulgadas de alto que
lleva; una cadena desde el cuello a los pies dándole sangre de eyá tuto siempre a
Ogún y se le canta:
“Eyá Lewé Eni Dewé Eyá Tuto Bofori Bawao Osí Madafoni Ewé Owe Ogún Yurukuro
Ogún Masenivewé Awó Malayeni Awó Ifá Ogbe She Boriboshe Boritroyo Awó
Oboniboshe”.
La carga de Agborán [de Ogbe She]: Oromi , mama tete , kayefun , orí , oshé , lerí de ayá ,
gunugún, colmillo de ayá, obí, kolá, erú, aina, zunzún zumbador, anguila, tierra de
sepulturas, ikordié , carbón, cardo santo, bledo colorado, maravilla, quita
maldición, mokogún , caimito y aguena . Se le da un akukó funfún a Obatalá . Lleva
una pieza de madera cargada. Se manda hacer un agborán de ceiba de 52
pulgadas con lerí de aguema barrenado en el lerí , lleva colgado en el cuello una
cadena que le llegue a los pies y antes de cargarla se le da unyén a Obatalá junto
con el agborán levantándola primero con los ewé mencionados en el ebbó y después
se carga con veintiún aguema , atitán iguí arabá , isale de araba , atitán cuatro
caminos, lerí y elese de Egun orugbo , lerí y elese de Egun mokekere , lerí euré de Obatalá ,
comején de una ceiba, bogbo iguí , bogbo ideku , atitán de sepultura, colmillo de
perro, lerí de eyá , ikordié , inzo bogbo omode , una inzo dura de mono, lenú de eyó , erú ,
obí, kolá, obí motiwao, airá, osun, ekú, eyá, orí, igbín. Esta pieza vive detrás de la
puerta de la casa y otras veces junto a la casa, come con Obatalá y Elegbá .
Paraldo de Ogbe She: iguí , oguedé , osiadié , ashó mesan , otí , al osiadié se le unta eruru ,
osun, epó, orí, efún. En el oguedé van las aberé. El paraldo va a un camino o esquina.
El osiadié lleva en la pata izquierda cintas de colores e igual oguedé .
Súyere del paraldo: Sarayeye Iba Kilode Ifá Intori Abaye Kauro.
Cuando se termina el paraldo se baña con omiero de Obatalá y Oyá no pudiendo
faltar ceiba. Además oborí eledá de pie - paraldo - con eyelé pinta que se cocina y se
le pone a Oyá .
En este Ifá se usa collar de bandera.
Inshe de Ogbe She: bogbo iguí , lerí de aguema , bogbo ileké Oyá y Obatalá , ikordié ,
eruru, osun, erú, obí, kolá, jujú de gunugún, nueve aberé. Come eyelé y camaleón.
Cuando se ve este Ifá el Babalawo le pone eledé , fufú y efó a Oshún , se le da un
akukó a Shangó con Oshosi y ewó a Elegbá.
En este Ifá se hace ebbó para los enemigos con un pantalón colorado, cadena de
bejuco awán , tres ikordié y tres pesos.
El dueño de este Ifá es cojo o tiene que serlo.
Tiene que enterrar tres Elegbá en la puerta que son:
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Primero: Tres lerí eyelé , lerí ounko , veintiún ataré , limallas y los demás
ingredientes.
Segundo: lerí ekú , akukó ounko y los demás ingredientes.
En este Ifá se hace una rogación de cabeza con caldo de ñame y pescado seco con
Oyá para la salud del Awó. Además se hace rogación de cabeza con un pargo. Una
cadena del largo de la persona que se le enreda, entonces esta se pone en Ogué .
Antes se reza el pargo en todas las posiciones del cuerpo, rezando en cada una
un Osha diferente. Después se da eyebale a Ogún y al lerí . El pargo de la cadena se
pone en el excusado y después se le da camino. A los ocho días tiene que rogarse
la cabeza con frutas. Después con pan y leche. A los tres meses tiene que buscar
un pargo grande y dos adié y poner a comer a Orunmila con Oshún y la lerí del
Awó. A los tres días se hace itá. Esto es para el poder de Ogbe She, eyá tuto a Elegbá
y ponerle tres asia chiquitas a Elegbá de distintos colores, no se tiñe el pelo.
Ifá de tarros.
Dice Ifá: Que no cometa disparates. Reumatismo, artritis, cuídese la vejiga. No
tome agua con azúcar, tendrá que vivir con personas de color definido. No lo
eche afoshé nadie. La familia lo enamora. No coma ensaladas mixtas. Hay veces
que lo repudian y hay lugares donde no le dan entrada. El loro que lo repudiaron
porque sus carnes son cancerosas. A usted el dinero se le vuelve agua y sal. En
este Ifá se va preso. Si tiene jaula vacía llénela con papeles para que evite ir preso.
Kaferefun Oshún, Olokun, Obatalá y Elegbá. Use ropa de un solo color. Se le da obí
a Osha y los pedacitos se echan en un vaso de agua y se botan para la calle. Habla
de un protector.
Este Ifá prohíbe trabajar de noche.
Obra para coger owó [en Ogbe She]: Se pone un platico frente a Oshún con
bastante vergonzosa y perfumes y se le da fuego y según va saliendo el humo se
abanica Oshún y se le va pidiendo que ella dé opolopó owó .
Cuando el Awó de este signo tiene hijos y hay que hacerle Ifá . Tiene que hacerse
un paraldo con dieciséis etú y dieciséis itaná al pie de aragba dándole vueltas
alrededor de esta haciéndose un paraldo delante de cada itaná encendida.
Dice Ifá: Que a usted le vienen tres suertes de dinero grande, para que ese dinero
pueda llegar a sus manos con suerte tiene que coger el dinero que usted tiene
guardado en su casa y hacer ebbó con el mismo. En su casa hay una persona que
es muy envidiosa y tiene malos ojos. Se le afloja el miembro. Tiene que hacer
rogación con iguí .
Ebbó para que no tenga pérdida de owó: Cuatro reales, una vara de ashó funfún ,
hilo funfún y dundún , etú - osobó -, eyelé - iré -. Se le echará un real fuerte y se amarra
en las cuatro extremidades el ebbó con irofá se arranca y que caigan dentro del
ebbó.
Para el desenvolvimiento: Tiene que hacerse tres Eshu y enterrarlos en tres lugares
distintos en la ciudad y cada seis meses darle de comer en esos lugares.
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Dice Ifá: Que se alegre como sea. Tiene mucha ropa guardada. Tiene que trabajar
mucho a los aleyo . Le ponen basura en inshe Osain .
Olofin dice: “Que como lo tenían en lo malo lo estaría en lo bueno”
Ebbó misi: Con geranio, rosas, vetiver, agua de cananga, seis perfumes distintos.
Ashé, mudarse porque hay demasiado Eborá ahí.
En este odun se pasa el dinero del aleyo por detrás para prosperar. Palo canela y
jimagua. Hay que darse baños de baría y prodigiosa. Darle dos adié a Oshún .
También tiene que ponerse una camiseta de Oshún . Las adié para el río. Se abre
un hueco se rezan los Meyi , Oshe Tura , Ogbe She , Okana Sa , Otura She ; se echan
seis reales, cuatro eñí adié y se da un akukó . Se le echan erú , obí , kolá , osun y una
otá que coma con Shangó. Se siembra ahí un pino al cual se le da todos los años
un akukó y se le pone un Elegbá de centinela.
Obra [de Ogbe She]: Lleva una pieza montada en un ikoko que se le pone una
atena y se carga con muchas semillas de pino, tierra del río, tierra del mar, tierra
de las seis provincias, limallas, otá de imán, lerí y elese merin de ayá keke , aguema ,
akukó, eyelé, etú, ounko keke, ekú, siete garabatos, atitán de siete sepulturas, veintiún
mate, veintiún oyú malú , veintiún ewé áyo , tomates del mar, siete ikines , veintiún
alacranes, siete caballitos del diablo, siete caracoles de ibó , siete dilogunes , ewéses
del cementerio, veintiuna raíces, epó , ciento una ataré , ciento una ataré guma , efún ,
gungún, macao, otan, igbín, tres pedazos de obí con su cáscara, marfil, nácar, tres
lerí totí o lerí de ekutele, un adán, una ileké funfún y dundún, ileké dundún y pupua.
A esto se le da gunugún , se mete en joro joro y se le siembra un pino encima.
Rezo: Ogbeshe Balobos Be Bateboshe Oshé Aguado.
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Ebbó para no quedar ciego con los trabajos de Osain: Leke Leke es un pájaro blanco
parecido a las grullas, que siempre está a la orilla de los ríos donde hay flores de
loto o ashibatá .
Rezo: Adifafun Leke Leke Ewarada Obotolomira Osha Leke Leke Ofotilé Ogumini
Latibasi Ikoko Owuo Osain Afayudo Oyonowa Fakuyo Oyo Oni Adifafun Osain
Olorofun.
Ebbó: akukó , adié meyi , una cazuela, jujú leke leke , añarí odó , otá odó , ashibatá , ekú ,
eyá, epó, agbadó, itaná, bogbo tenuyén y opolopó owó.
Súyeres: “Leke Leke Lawao Oyú Odara,
Afela Ayébo Niodo,
Oyú Odara Leke Leke Lambao Lawaó.”
Inshe: Si el hijo de Ogbe Oshé realiza trabajos de ogú con la ikoko Osain tiene que
realizar, para no quedar ciego, lo siguiente: Se pinta dentro de una cazuela Ogbe
Oshé, se le echa agua del río y dieciséis ashibatá y se pone al lado de Osain. Se
prepara una tinaja con un omiero de ashibata y se coloca también al lado de Osain .
Se le da eyerbale de leke leke a la cazuela y a la tinaja y a Osain y después eyerbale
de adié meyi a las mismas posiciones. La tinaja con omiero permanecerá al lado de
Osain para que el Awó Ogbe Oshé se lave sus ojos durante dieciséis días. Después
que se lavó los ojos durante los dieciséis días, se echa el residuo de la tinaja
dentro de la cazuela, las lerí y elese de leke leke , erú , obí motiwao , obí kolá y osun . Se
cubre todo con el añarí odó y se sella. Esta cazuela se pone a vivir junto con el
Osain del Awó Ogbe Oshé para obtener el poder de no perder la vista.
Nota: Todos los ebbó de este odun llevan cadena.
Ebbó para le hijo de Shangó: Bañarse con hojas de kolá . Se debe trabajar con
Shangó a las cuatro de la madrugada.
Ebbó para resolver: Se le pone ñame salcochado a Orunmila y a Ogún .
Ebbó de las cabezas: Se cogen dos cabezas de animales que se le hayan ofrecido
a los Oshas y se hacen iyé . Este iyé se liga con iyefá y se utiliza cuando se va a
hacer ebbó .
Ebbó para sembrar el pino: Se prepara una cazuela de brujo, se le da una tiñosa,
se abre esta y se pone encima de la cazuela, sobre este inshe se siembra el pino.
Ebbó para que la mujer no muera si pare Abiku: akukó , eyelé , trapos sucios, jícara,
rata y opolopó owó .
Ebbó para la enfermedad: akukó , eyelé , un peso en pesetas, hilo blanco y negro. Se
hace un lazo con el hilo blanco y negro para cada mano y para cada pie, después
de amarrado se zafa en el irofá y va para dentro del ebbó .
Ebbó para baños: Hojas de obí kolá , erú y agua de río.
Paraldo: osiadié , iguí oguedé , nueve cintas de colores, nueve abaré (agujas), cenizas,
osun, orí, efún. Se entierran las aberé en el iguí oguedé. El osiadié se unta con la
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ceniza, el osun , orí y efún y se le amarra en la pata izquierda las nueve cintas de
colores. El iguí oguedé también lleva amarradas cintas de colores.
Súyeres: “Sarayeye Iba Kilodón,
Ifá Intorí Ebeye Kauro.”
Este paraldo va siempre para la esquina. Cuando se termina el paraldo la persona
tiene que bañarse con un omiero de hiervas de Obatalá y de Oyá en el que no
puede faltar ewé arabá . Después la persona tiene que oborí eledá con eyelé meyi
pintadas. Este oborí eledá se le hace a la persona estando ésta parada. Después
estas eyelé meyi se cocinan y se le ponen a Oyá .
Ebbó de Obaniboshe y Oyá: Se le dan tres osiadié en una mata de guamá que esté
cerca del río a Obaniboshe y una adié a Oyá al pie de una mata de caimito.
Obaniboshe: El Awó de este Ifá lleva una prenda que se llama Obaniboshe y es un
malaguadí de doce pulgadas de alto que lleva una cadena desde el cuello hasta los
pies, dándole sangre de eyá tuto a Ogún y se le canta:
“Eyá Lerí Oni Lewa Eyá Tuto
Mofori Bawao Obí Malazoni
Ewé Ewé Oggñún Yarakuro Ogún Masenivewé
Awó Malyeni Awó Ifá Ogbe Oshé
Boniboshe Boritoyo Awó Obaniboshe.”
La carga del agborán es la siguiente: erú , obí kolá , ainá , zunzún zumbador, cardo
santo, bledo colorado, maravilla, quita maldición, mokogún , caimito, guamá. Se
manda a hacer un agborán de ceiba de 32” con lerí de aguema , se le barrena la lerí
y lleva colgado al cuello una cadena que le llegue a los pies. Antes de cargarla se
lava con las ewé mencionadas en el ebbó y se le da de comer con Obatalá .
Después se carga con veintiuna aguema , atitán iguí arabá , isale arabá , Inle de cuatro
caminos, lerí y elese de Egun , bogbo ileké , atitán de sepultura, colmillo de perro, lerí
de eyá , lenú de eyá , aikordié , inso bogbo owodé de euré y de mono, erú , obí kolá , obí
motiwao, airá, osun, igbín, ekú, eyá, agbadó, orí. Esta pieza vive unas veces detrás de
la puerta de la casa y otras veces junto a la casa. Come con Obatalá y con Elegbá .
Prenda para sembrar el pino: Ogbe Oshé lleva una prenda montada en una ikoko
que se le pone una atena y se carga con muchas semillas de pino, tierra de río, del
mar y de seis provincias; limallas, otá de imán, lerí y elese merin de eyá keke , aguema ,
akukó, eyelé, etú, ounko keke, ekú, eyá, agbadó, siete garabatos, atitán de siete
sepulturas, veintiún mates, veintiún oyú malú , tomates de mar, siete ikines ,
veintiún alacranes, siete caballitos del diablo, siete caracoles de ilé ibú , siete
dilogun, ewé del cementerio, ciento un ataré guma, efún, madao, otá igbín, tres
pedazos de obí con su cáscara, marfil, nácar, treinta y un lerí de totí, lerí de ekutele ,
un adán , un ileke funfún , dundún y pupuá . A esto se le da un pichón de gunugún , se
mete en un joro joro y se le siembra un pino arriba.
Rezo: Ogbe Oshé Baloboshe Boshé Oshé Agbadó.
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Prenda para sembrar el pino: Se siembra el pino poniendo una prenda en las
raíces que se cargan con aguema , un oduará , eyó , gunugún , tierra de veintiún
caminos, añarí okún , cuatro otá o cuatro pedazos de arrecife. Esto come akukó y
eyelé funfún.
Ebbo de la traba para vencer dificultades: En el camino de la traba se hace ebbó
y se le pone una traba o lazo a la persona que le pone una en ambas piernas,
después se le saca la traba por debajo y se le echa en el ebbó .
Ebbó para la justicia: Un akukó , tres eyelé , una freidera grande, bogbo eré , arroz;
viandas, una cadena del tamaño de la persona, un pedazo de erán malú , itaná
meyi, ekú, eyá, agbadó, epó, oñí, otí. Además hay que tener un anafe y carbón. Se
echa dentro de la freidera el bogbo eré , arroz, viandas, el pedazo de erán malú , ekú ,
eyá, agbadó, epó, etc. Se pone la freidera con sus ingredientes dentro de un joro
joro, al lado se le pone el anafe encendido y la cadena se cuelga sobre el joro joro.
Se enciende itaná meyi , se le da obí omí tuto y antes de cerrar el ebbó se le da el
akukó y las eyelé meta a la freidera, a la cadena y ebbó. Después se queman los
animales con alcohol y se echan dentro del joro joro . Después se echa en el joro joro
la iná del anafe pidiendo que la persona salga de la cárcel. Se tapa el joro joro y
cuando se gasten las velas se lleva el ebbó con la cadena y el erán malú a botarlo
lejos, pero arrastrando la cadena por todo el barrio.
Ebbó del Loro contra la brujeria y la envidia: Hay que tener un loro en la casa
y soplarle ataré por el cuello y santiguarlo con un paño rojo todos los viernes.
Ebbó para vencer a los enemigos: Un adán , dos adié aperí , un plato, cinco eyelé
carmelitas, vergonzosa, bogbo tenuyén y owó meridilogún .
Inshe: Se pone un plato con bastante vergonzosa frente a Oshún , se le echa
bastante perfume y se prende. El humo que sale se abanica para que está vaya
para encima de Oshún y se le pide a esta que le de opolopó owó .
Inshe: Hay que pasarse por detrás el dinero del aleyo para prosperar.
Inshe: Cuando un Awó de este signo tiene un hijo que va a hacer Ifá , tiene que
hacer paraldo con dieciséis etú y dieciséis itaná al pie de arabá . Debe darle vueltas
alrededor de la arabá haciendo un paraldo con etú delante de cada itaná
encendida.
Inshe para vencer a los enemigos: Darle una lechuza a otá meyi de Oshún ,
llamando al enemigo durante diez días para estar limpio. Tiene que estarse
haciendo ceremonias durante estos diez días para estar limpio.
Para la impotencia: Un akukó y un chivito recién nacido. Se le da un ounko y el
akukó a Ogún a las doce del día, echándole siete gotas de la eyerbale del ounko al
interesado sobre le miembro. Con la cresta y las patillas de akukó , la lerí de akukó ,
la lerí y el cuero del ounko , bejuco de garañón y canela de ceilán, se hierve todo,
después se cuela y se toma. El ará del chivo y el akukó va a una loma con siete
centavos.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
I I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés O I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I I
OGBE SHE O I
Adifafun Obatalá y Eshu.
Rezo: Babá Ogbeshe Ayé Babá Daweshe Amuorun Karaka Tansi Daweshe Lobiodun
Kekere Dionegun Tioko Adifafun Oluo Ebo Abebondie Meyi Eyelé Funfún Iña Bobotoba
Kikan Ekú Eyá Epó Owó La Maron.
Osheshe Adifafun Ogún Akukó Lebo.
Orunmila Difa Adafun Ayé Alika Oniwo Yese Yoko Orugbó Arayé Emalsida Otunda
Awó Umbo Ilese Orunmila Ilese Orisha Ebinkuao.
Dice Ifá: Le viene un dinero por el camino, pero antes haga ebbó con el que tiene
guardado para que venza las dificultades que tiene en su camino; le quieren hacer
una venganza, le van a poner una basura en la puerta; tuvo un sueño y no se
acuerda; usted se mira y no se conoce; lo convidarán para una fiesta; en su casa
hay un envidioso que no lo deja levantar; después de la rogación va a tener
mucho trabajo; piensa hacer un viaje al campo; es rencoroso; no ofrezca lo que
no va a cumplir, no juegue con Oshún ; usted quiere mudarse, déle gracias a
Obatalá y a Eleguá.
Ebbó: akukó , una chiva, eyelé meyi , ishu , aguadó y meyo owó .
Ebbó: akukó meyi , ocho eyelé , siete plumas de loro, siete agujas, ishu , sal, ropa rota,
almagre, tierra de la casa, ceniza y medilogun owó .
Ebbó: akukó , adié meyi , eyelé funfún , iña bogue tobakikan , ekú , eyá , epó y owó marun .
Inshe Osain: eyelé meyi , dieciséis granos de maíz, dieciséis centavos, tres plumas
de loro, tres agujas, hilo funfún , amarillo y punzó, tierra de dos lomas y millo
brutoba; quiere decir, criado.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL BLANCO VIVE CON EL NEGRO Y EL NEGRO
CON EL BLANCO]
Ogbeshe era un hombre que no hacía más que dar consejos y hacer el bien a todo
el que podía, pero los de aquel lugar, antes de aceptarlo lo que hacían era vejarlo
y burlarse de él.
Ante esta situación Ogbeshe que era como un mesías, decide marcharse de aquel
lugar y al mismo tiempo los maldice, yéndose para otro lugar donde gobernaban
los blancos, puesto que el pueblo anterior era de los negros.
Al llegar allí la gente de ese lugar lo respeta y lo quiere, como él se merecía,
donde se queda a vivir, siendo la prosperidad de ese lugar y donde los negros
empezaron a pasar trabajos.
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA HERENCIA]
Un hombre que estaba en tierra de Ifé y se hallaba en mala situación fue a verse
con Orunla y le salió este signo. -Tú perteneces a una tierra muy lejana -le dijo
el Babalawo - y si vuelves a ella te irá muy bien. Por eso, tienes que hacer ebbó para
que la justicia te prenda y te lleve de regreso a tu tierra. Cuando por fin el
hombre llegó allá, se enteró de que lo andaban buscando para entregarle una
herencia que le habían dejado unos parientes. Así fue cómo se hizo rico y no tuvo
que retornar nunca más a la tierra de Orunla .
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN I I
Señala proximidad de un matrimonio y pérdida de credulidad.
Aquí fue donde Obatalá mandó a Orunla a que trajera a la muerte.
Refrán: Según usted se cuide así vivirá.
Hay quien desea quitarle su mujer. Tenga cuidado no lo lleven preso. Está
luchando por una cosa que logrará.
El obá de la comarca que se casó con Yeifa y en honor de su boda, invitó a todos
los iré y a todos los osorbo menos a eyó .
Por que los Awó no tiran caracol.
La disputa de Orunla e Ikú .
Los dos compromisos de Olofin .
La hija de Obatalá y sus pretendientes.
Nota: Cuando se mira una persona y sale este signo, se le devuelve su dinero,
porque puede traerle guerra al Awó con su obiní .
Dice Ifá: Que modere su genio para que no se pierda. Atienda a su mujer y no
la desprecie, porque la suerte de ella es la suya. Trátela bien porque si se le va,
será su desgracia. Cuidado con una muchacha o mujer que se puede embarazar
y buscarle líos de justicia. Cuídese de bochornos en un lugar donde visite. Ha de
recibir una herencia, pero tendrá que viajar para recibirla. No se incomode y
mucho menos después de comer. Usted o alguien de su casa padece del corazón
y de mareos.
Adifafun Babá Ogbe Fun.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MANZANA DE LA DISCORDIA
Un obá se casó con una mujer llamada Tiyá y a su boda invitó a todos los iré y a
todos los osorbo , menos a Eyó , porque el obá pensó que éste le traería problemas
en la fiesta. Eyó se encolerizó mucho con este desaire y cuando se encontraban
todos los Osha y Orishas en la mesa, Eyó se buscó una manzana y le hizo una
inscripción que decía: Para la más hermosa. Y la arrojó por la ventana hacia la
mesa. Inmediatamente estalló una disputa entre las mujeres pues todas se
consideraban con derecho a ella. Entonces la esposa de un concurrente, la dueña
de los misterios y la dueña de la belleza se dirigieron a casa de Obatalá para que
dilucidara el caso, pero Obatalá no quiso ser el juez y las envió a Ofun , el hijo de
Olofin. En presencia de Ofun cada una de estas mujeres trató de inclinarlo a su
favor, una le prometió que si decía que ella era la más hermosa, lo haría soberano
del mundo entero, la otra prometió hacerlo un gran héroe y un gran sabio y la
última prometió darle la mujer más linda del mundo. Al joven Ofun le gustó más
esta última que las promesas anteriores y le adjudicó a esa la manzana.
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Desde entonces las otras dos primeras mujeres odiaron intensamente a Ofun y
con él a todo el pueblo denominado Ofun Ikú , Ofun Arayé . Pero por otra parte la
mujer a la que le entregó la manzana cumplió con su palabra y lo ayudó a raptar
a la bella esposa del Obá Eride Ariku , desatándose una cruenta lucha. Por causa
de esto, donde los familiares que habían perdido a sus seres queridos por esa
guerra desatada por culpa de Eyó se enfermaron de tristeza y así fueron muriendo
y otros parecían muertos vivientes, existiendo desde entonces un gran atraso y
miseria en la vida de este pueblo.
Por todo lo anterior es que en Ogbe Fun se dice: La manzana está muy linda por
fuera, pero podrida por dentro.
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O I
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OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MANZANA DE LA DISCORDIA, OTRO
El obá dio un banquete en honor a su boda con la princesa Tiya Tiya y para ello
invitó a todos los iré y los osorbo menos a Eyó , pues pensó que podría traerle
problemas en la fiesta, esto disgustó a Eyóo y cogió una manzana y le puso una
inscripción que decía para la más hermosa y la arrojó en la mesa cogiéndola Oba
Chegun, enseguida se entabló una guerra entre las 3 Orishas que estaban presente
ya que cada una se consideraba la más hermosa, ellas reclamaban la manzana y
fueron donde estaba Obatalá para que determinara a quién correspondía la
manzana. Obatalá les dijo que fueran donde estaba Oba Chegun para que le
adjudicara la manzana. Entonces una Orisha le prometió a cambio hacerlo un
gran guerrero, la otra le prometió hacerlo un gran sabio y la otra darle la mujer
más linda de la tierra. Esto fue lo que aceptó Oba Chegun dándole a esta la
manzana. Por este motivo las otras dos lo empezaron a odiar profundamente y
maldecirlo. La diosa cumplió su palabra y para esto fueron al pueblo donde vivía
una mujer muy linda que era la esposa de ayé y la secuestraron.
Eyó fue y se lo contó a ayé y este encolerizado por la pena y el honor de su
nombre, armó sus soldados y puso de capitán a Eyó y le declaró una guerra a Oba
Chegun por haberle robado a su esposa. Eyó invadió el pueblo y Obatalá tubo que
intervenir para restablecer la paz castigando a Eyó por haber ocasionado toda la
guerra. Oba Chegun devolvió su esposa a ayé y así pudo reparar los daños causados
por Eyó .
Nota: Este Ifá viniendo por osorbo es un peligro para la persona que se esta
mirando, pero aun para el Awó pues le puede traer guerra dentro de su casa con
su esposa, los ahijados y su familia. Pues estamos ante una manzana muy linda
por dentro y podrida por fuera.
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cogerlo. Si sus padres son muertos hay que tener atención con ellos, hay una
rencilla con uno de ellos. En este odun hay que bañarse en el río con ewé de
Obatalá. Si es mujer la que se está mirando ha tenido tres novios, el primero la
enamoró en una arboleda, este fue el ideal, pues los demás han sido de
sufrimiento. No hay felicidad como mujer.
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Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
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OGBE FUN FUNLO I I
Rezo: Orunmila Adifafun Kubito Tokayo Okuní Olafun Laishe Obiní Euré Meyi Lebo
Adofá Owó Lebo Olofin Ofun Obiní Odara Iyawó Kubito Olotiyako Lowo Arayé Meta
Odon Lese Igbo, Lese Elegbá Ashirí Lese Ibú Odó, Lodafun Elegbá Kaferefun Orunmila.
1 er Ebbó: euré meyi , opolopó owó .
2 do Ebbó: Tres eyá ahumados, tres garabatos morimas , tres ishu , tres akukó , opolopó
owó.
3 er Ebbó: ekú , eyá , awadó , opolopó owó .
PATAKIN
EL CAMINO DE KUBITO Y LA TROMPETA DE MARFIL
Kubito era el que tocaba la trompeta de marfil a Olofin para despertar a todos los
hijos de Olofin en Aiyé . Él no tenía mujer y deseaba saber qué tenía que hacer
para casarse; se fue a ver a Orunmila y éste le hizo osorde y le marcó ebbó que él
hizo. Varios días después Olofin llamó a Kubito y le dijo: Por tu labor te voy a
premiar dándote una mujer. Y le dio una bella y hermosa doncella y todos los
hijos de Olofin deseaban a esa doncella de rotundos senos y cuerpo formidable.
Cada mañana al canto del gallo Kubito llamaba con su trompeta al trabajo a los
Orisha. Todos los rivales amorosos de Kubito pensaron como vengarse de él y le
robaron su trompeta que estaba hecha de un colmillo de ayanakún . Al día
siguiente al verse sin la trompeta, Kubito , corrió a casa de Orunmila quien le
marcó el segundo ebbó de su signo y llevarlo al monte y enterrarlo; al abrir el
kutún para poner el ebbó se encontró su trompeta que allí estaba, sus arayé se la
habían enterrado. Al primer canto del gallo Kubito tocó la trompeta. Los arayé se
volvieron a robar la trompeta por segunda vez. Él fue a casa de Orunmila quien
le marcó el tercer ebbó de su signo y enterrarlo delante del secreto de Elegbá y ahí
encontró su trompeta, triunfando sobre los arayé , pero ellos no cejaban y le
volvieron a robar su trompeta. Entonces Orunmila invocó a todos los espíritu de
odó y éste se salió de su cauce trayendo en sus aguas la tuyako de Kubito, pues allí
los arayé la habían echado.
Murieron muchos arayé en la inundación y los que no murieron decidieron hacer
las paces con Kubito y éste gracias a Orunmila vivió tranquilo con su mujer.
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Orunmila y Obatalá cogieron hojas de moruro, ewé dundún, cedro y opolopó efún y
lo bañaron para que iña se fuera alejando un poco de él. Entonces Orunmila le
dijo: Tú eres omó Obatalá , pero hay que llamar a Osain y a Oyá para que vuelvas
a tener la virtud que tenías.
Orunmila y Obatalá se pusieron en camino junto con Awó Omolayé Osain a la
tierra Okumolorun a buscar a Osain , pero por el camino se encontraron a Oyá que
estaba muy brava con Awó Omolayé Osain . Entonces Obatalá con las manos llenas
de opolopó orí se las pasó por el cuerpo a Oyá y así le dio adié meyi y le hizo
ebbomisi con ewé buye -granada-. Entonces Oyá se aplacó y Awó Omolayé Osain se
inclinó y le pidió la bendición y ella dijo: Nunca te abandonaré del todo, pues el
agborán que te dí es mi omó Aborunshede, te lo decía todo en sueños y siempre
tendrás que contar con ella y darle de comer aguidi y eyelé .
Entonces Osain que hacía tiempo que su hijo Awó Omolayé Osain no lo escuchaba
que lo llamara, se puso en camino a la tierra Okumolorun a ver que pasaba con
Awó Omolayé Osain y se encontró con Orunmila, Obatalá y Oyá que le estaban
haciendo ceremonias a Awó Omolayé Osain . Osain se puso muy contento y se le
quitó el disgusto y la iña que tenía. Entonces Orunmila que lo vio le dijo: Tienes
que darle a Awó Omolayé Osain el secreto que le falta para tener la tranquilidad
y no tener iña en la tierra.
Entonces Oyá le dio kuyují -piedra de candela- y Osain le echó doradilla, raíz de
palma, lerí de eyelé , ekú , eyá , ewé oriyé , erú , obí kolá , osun y airá y le forró la mitad
con piel de ayá y la otra con piel de ekún y se lo dio y le dijo: Dale ayapa y akukó
funfún y camina el mundo siempre sin problemas con este secreto.
Entonces Obatalá le dio una cadena con tres otá funfún colgadas, un akofá , tres
aikordié, tres shAwóró y mariwó y le dijo: Cuélgalo detrás de la puerta de tu casa
para que más nunca iña llegue a tu casa.
Entonces Awó Omolayé Osain se fue para su tierra y Oyá lo acompañó y le dijo:
Ahora cuando llegues a tu tierra, en la entrada, lo primero que haces es siempre
coger un obí , lo partes a la mitad, le echas ekú , eyá , awadó , epó , orí , efún , erú , obí
kolá, osun, obí motiwao, airá, limallas, oñí y ashé de tu signo y me das a mí ahí junto
con agborán aborunshede dos eyelé que tengan las patas grises y después lo llevas
todo a ilé Oloyá y lo dejas ahí para que nunca más te falte, owó , shokotó y unyén .
Entonces Awó Omolayé Osain se hincó y Oyá le dijo: Ese bastón que te
encontraste es el de Olofin en la tierra y con el saldrás a pasear para que todos te
respeten y te consideren.
Entonces vino la prosperidad a la tierra de Okumolorun y las perturbaciones y la
iña se fueron gracias a bogbo Osha y a Orunmila y Egun volvió a acercarse a Awó
Omolayé Osain y con ello vino de nuevo su virtud.
Bastón de Ogbe Fun
Se hace de moruro y se carga por la empuñadura con cráneo de eyelé , erú , obí kolá ,
osun, obí motiwao, airá, ekú, eyá, orí, efún, raíz de ceiba, se forra hasta la mitad con
ileke funfún, con ocho dilogún a cada lado, ataré medilogún. Se monta por la noche
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con eyá keke en la lerí , efún , orí , obí , cuatro ataré , después de terminado se quita la
rogación del lerí y la pone junto al bastón con Obatalá y le da a todo eyelé funfún .
La oborí con las eyelé a lerí Oké .
El bastón se lava antes con omiero de dieciséis ewé de Obatalá y de Orunmila . El
bastón vive colgado detrás de la puerta y se usa para salir.
Secreto de Aborunshede
Es un agborán obiní de cedro, se carga por la lerí con lerí y okokán de eyelé que coma
Oyá, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, airá, casa de carcoma, atitán erita, atitán ilé
Oyá, atitán de casa en ruinas, atitán de casa deshabitada, afoshé iguí, atitán de
nueve sepulturas de obiní mokekere, lerí de eyó , cuentas de Oyá y de Obatalá ,
dieciséis ataré , ekú , eyá , awadó .
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OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO BABÁ QUISO QUE ORUNMILA LE SECARA
EL MAR
Cierta vez el pueblo no hacía más que comentar de Orunmila era adivino y
milagroso. Todos estos comentarios llegaron a oídos de Obatalá y éste estaba
cansado de oír a todas horas lo mismo y mandó a buscar a Orunmila y reunió a
todos a su alrededor a todos los Osha y Orisha y delante de ellos le dijo a
Orunmila que quería que le demostrara de verdad todo lo que el pueblo decía de
sus milagros y Orunmila le contestó: Yo únicamente cumplo los mandatos de
Olofin y hago lo que él me ordena.
Entonces Obatalá le dijo: Yo quiero que usted me seque el mar. Y Orunmila le
contestó: Si, yo acepto, pero con la condición de que usted me cocine, pues
según yo trabajo voy comiendo. Obatalá le dijo: Yo acepto, le prepararé la
comida. Y Orunmila le dijo: La comida se la voy a dar yo para que usted me la
cocine. Y Babá aceptó. Entonces Orunmila sacó de un bolsillo cinco piedras y se
las dio para que las cocinara y además tres abanicos. Orunmila empezó a sacar
agua con un cubo de la mar y Obatalá empezó preparar la comida con las piedras
que Orunmila le había dado; habían pasado tres días y Babá estaba cansado y
agotado de estar agachado y echándole fresco a la candela para poder cocinar las
piedras que Orunmila le había dado y Babá le dijo a Orunmila : Compadre es
imposible preparar la comida, estas piedras no se ablandan. Y Orunmila le
contestó: Es imposible secar el mar. Y Obatalá le dice: To Iban Eshu.
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
Rezo: Abure Pere Adifafun Orunmila Mobuan Mobo Mobuan Orisha Ikú Alsho
Alashona.
Ebbó: akukó , eyelé , tarraya, jícara, quimbombó, carne de res, demás ingredientes,
opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE ENTREGÓ A ORUNMILA EL
MUNDO PARA QUE GOBERNARA
Orunmila le dijo a Olofin que sabía más que el que lo parió, entonces Olofin le dijo
que si era así y el sabía tanto le trajera a Ikú y Orunmila le dijo que sí. Entonces
se hizo osorde y se vio éste Ifá e hizo ebbó -el indicado arriba- y se fue a buscar a
Ogún, a Shangó y a Elegbá y fueron para la casa de Ikú. Al llegar Orunmila lo saludó
y le dijo que ellos venían a pasarse unos días ahí, e Ikú les dijo: Les doy la
bienvenida. Y les preguntó donde quieren dormir y ellos dijeron que en la sala.
Cuando llegó la media noche, Ikú con su mandarria y su guadaña fue a la sala y
no encontró a nadie; al otro día Ikú les preguntó dónde se habían quedado a
dormir, ellos le dijeron que en la cocina y estuvieron así mudandose de cuarto
varias noches hasta que la última noche Orunmila se quedó en la sala debajo de
una jícara y regaron ilá en el piso y pusieron una red en el piso sobre la ilá y
cuando vino Ikú resbaló y cayó y entre todos lo amarraron y lo llevaron para la
puerta de la ciudad.
Cuando la gente vio lo que Orunmila traía, enseguida le fueron a avisar a Olofin
que Orunmila traía a Ikú .
Entonces Olofin salió y le dijo que entrara a la ciudad y Orunmila salió caminando
y entonces Olofin tuvo que rendirle moforibale a Orunmila y le dijo: Todo lo que
hagas en el mundo estará bien hecho. Y le entregó el mundo para que Orunmila
lo gobernara hasta el día de hoy.
622
Este agborán vive siempre al lado del Ifá del Awó y come cada vez que come este,
además puede comer junto a Oduduwa y Orun .
Para intori ayé come jio jio meta dundún que se cargan con ekú , eyá , awadó , oñí , otí
y bogbo eré y van a tres lugares distintos que se le preguntan, además llevan los jio
jio en la carga, atitán ilé y atitán erita merin.
A este agborán no puede faltarle nunca dos igba , una de sarao ekó y otra de agua
de coco con vino seco.
Por éste camino el Ifá del Awó lleva un collar de Orunmila que lleva ocho cuentas
intercaladas que son: blanco, negro, amarillo, rojo, rayada de Oyá , rayada de
negro y blanco, rosado y matipó .
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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS OCHO PLANTAS MÁS PODEROSAS CREADAS
POR OLOFIN
Olofin creó la tierra por mandato de Olodumare, creó las plantas con su utilidad
como medicina para los hombres que iban a habitar la tierra.
Entre estas plantas creó ocho distintas a las demás, que eran las que Olofin dotó
a cada una con una cualidad distinta a las demás y eran más poderosas que las
otras en la tierra.
Estas eran por orden en mayorías:
“ Ewé Ire, Ashé Orí, Iré Loba Ishé Bi Olodumare Bi Olokun Shere”
“ Ewé Araba, Ikú Odi Oyu Ikú Olofin Akidelé Ikú Lele Kuani Alawó Osheiré Ikordié ”
“ Ewé Ebiña, Arún Aun Toshe Abó Yade Bogbo Oloya Igí Loshe, Igí Arún Lawó Awówo
Ikú, Arun Toshe, Obokoshe Igun Orí Igun, Okua Igí Arun Obo Okua -guao-”
“Ewé Iña, Eyó Koyu Leyo, Agba Eyó, Eni Koda, Elegbá Agba Eyó Arun, Obatalá Kuele
Eleyé.”
“Ewé Akua Osha, Ofo Eni Eyiko Tofo Ire, Ofodelé Motilowao, Ofo Eniré -mala cara-.”
“ Ewé Otukun, Ona Otá Arayé, Eni Kori, Ona Burukú Ará Orun Koriwala Nifá,
Alalashé Enifá -rasca barriga-”.
Ewé Ifalaika, Akoba Akobara Ire Ika Oba Ishé, Eni Oko Eyó, Agba Eni Banishedaro -
aroma-”.
“Ewé Bayekun, Obá Fitibó, Ikú Loyogún, Ikú Di Okowale, Eni Koye Omó Loyu Ikú Igí
Oshé Iré Orí Orunmila Omonifá -yagruma-”.
Ellos se llevaban al principio como hermanos que eran, pero pasado cierto tiempo
empezó a surgir entre ellos el orgullo y los complejos de superioridad e
inconformidad los cuatro mayores eran Iré , Ikú , Arun y Eyó , que se creían
superiores a sus otros hermanos que eran Ofo , Ona , Akobá y Fitibó .
Iré era el mayor porque no existía nada anormal entre ellos y entonces eran
felices.
Ikú, la muerte, solo actuaba cuando llegaba su tiempo prudencial, marcado por
Olordumare y Olofin y por eso era respetado por sus otros hermanos.
Arun, la enfermedad, se encontraba relegada, aún cuando podía actuar primero
que Ikú .
Eyó, la tragedia, se consideraba más poderosa que Iré, que Ikú y que Arún, pero
él tenía complejo de inferioridad porque consideraba y pensaba que sus demás
hermanos lo tenían relegado.
Eyó que ya no podía resistir más la farsa en que estaba viviendo, un día los reunió
a todos y se reveló porque a todos los consideraba ingratos, falsos y traidores,
624
pero como Iré era el mayor de todos se encontraba aludido por Eyó y se paró y
le dijo: Vamos a ver a Olofin para que el nos arregle esto y dé a cada cual el sitio
y lugar que corresponde. Todos estuvieron de acuerdo con lo que dijo Iré y se
pusieron en camino a casa de Olofin .
Cuando estos llegaron Olofin los recibió y les dijo: Para esto tienen que ver a mi
hijo Awó Obani Yere Iré Otá . Que es el que yo he encargado del asunto en la
tierra. Ellos se pusieron en camino y cuando llegaron él les hizo osorde y les vio
éste Ifá Ogbefun Funlo y les marcó ebbó con euré , agután , akukó , adié , eyelé , etú y
aparo y les dijo: Ustedes hagan el ebbó para que sigan siendo amigos como hasta
ahora y se ayuden en caso necesario.
Y le dijo Awó Obani Yere Iré Otá a los otros que eran Ofo -pérdida-, Ona -el cuero-,
Akobá -tropiezo- y Fitibó -lo inesperado-: Ustedes acudan a sus mayores
respectivamente, en caso necesario. Resultó que después de las palabras de Awó
Obani Yere Iré Otá vinieron todos a hacerse el ebbó, siendo el primero Eyó, menos
Iré que como estaba bien de todo, hizo dejación del ebbó y que como era el mayor
se creía conocerlo todo y creyó que no le hacía falta el ebbó .
Eyó como fue el primero en hacerlo, Olofin le dijo: Hay que guardar la apariencia,
Ikú es el mayor, pero tú tendrás el primer plano, que empieza desde Iré -el bien-
hasta Ikú -la muerte-; tú Eyó te harás firme en todas las circunstancias de la vida,
mientras que Iré es transitorio en el curso de la vida de todos mis hijos en la
tierra, Arun es transitorio, ofo, Ona, Akobá y Fitibó son transitorios y serán
servidores de Ikú y de Eyó . Entonces Olofin le dio la corona a Ikú y le dijo:
Majestad, serás firme porque todo lo que tiene vida, tiene que esperar la muerte
más tarde o más temprano, siempre vendrás a buscar a mis hijos y de verdad
serás el mayor entre todos, porque después de la muerte ya no se puede hacer
más nada por esa vida que se fue, mientras que con Eyó , Arun , Ofo , Akobá , Ona
y Fitibó se podrá hacer algo en la vida de una persona. Ahora tú Ikú respeta
mientras yo lo mande la vida de las personas que mi hijo Awó Obani Yere Iré Otá
señále con su marca, pero sólo mientras yo lo autorice.
Así Iré perdió su corona.
Nota: Señala que los mayores perdieron la cabeza por falta de conocimiento y
de responsabilidad.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
Rezo: Tarawekó Olukan Umbati Teye, Ewé Saba, Ewé Meta Oyawa Adifafun Alaye
Osuasua Betekun.
Ebbó: akukó , eyelé meta , un cofre, una corona, erán malú , demás ingredientes,
opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES HIJOS DE OLUKAN
Olukan era un obá que tenía tres hijos y cuando murió le correspondía la corona
al mayor, el cual fue a casa de Orunmila quien le hizo osorde y le vio éste Ifá y le
dijo que hiciera ebbó con la riqueza que había dejado su padre, a lo que él se negó.
Cuando lo coronaron obá a los pocos días murió. La corona le tocó al segundo de
los hijos, el que también se negó a hacer el ebbó con las riquezas y pocos días
después también murió.
Le tocó la corona al tercero, el hijo menor, quien fue donde Orunmila para que
le hiciera el ebbó con las riquezas que le dejó el padre y como le había visto éste
Ifá le dijo: Cuando te coronen no te dejes tocar la lerí por un viejo antiguo del
palacio.
Cuando lo fueron a coronar llegó ese viejo y él lo mandó a votar para la calle, ya
que este era su contrario que no lo dejaba prosperar y así prosperó el gobierno
y su pueblo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
Rezo: Ogbe Fun Funlo Omó Alakisa, Awó Abón Yimani Iregun, Owa Erú Bawa Elegbá
Borowa Elenu Unsoro Ogbe Fun Osharari Obatalá, Eyiogbe Moyenifá Obá Obí Obon
Kueyiré Inle, Adibo Erú Eyiogbe Ogbe Fun Obí Fun, Okaran Boni Ayé Owó Eyó,
Gilogun Soro Oshá Elegbá Lowenifá Eyioko Ikaye Akashi Obí, Ogunda Teteyi Lele Ogún,
Irosun Agba Enifá Otá La Osha Dilogun Akashi Obí, Oshe Oma Sara Undere Odashe,
Obara Omokikate, Ji Dundún Gaketesoya Shangó, Akashi Obí Meyi, Odi Ashama
Eriosha Oduduwa, Lodafun Obatalá, Akashi Obí Mesan Osa Iworilode, Fitibo Iyanzan,
Osafefe Ofun Mafun, Ofun Lorobi, Babayekun, Babá Mewa, Erí Obí Megua, Akashi
Obí Moyanla, Ojuani Ebe Ere Ebeshu Olona Eshu Agbatete Akashi Obí Meyila, Eyilawa
Ishe Bura, Agbana Maya Shangó, Akashi Obí Etanla, Metanla Irete Yio Ifá Adele Ekun
Bioshe Oshosi Orun Bowa Egun Oluó Popó, Shangó Wa Tito Ni Unsoro Nina Iya,
Akashi Obí Erinla, Merinla Dilogún, Otonu Ifá Marunla Oshawarun, Agbadenifá,
Akashi Obí Medilogún, Medilogún Omoni Shangó Omó Ayalorun Dilogún Ayewa Intori
Soro Bi Oye Yemayá Abon Kuyire Elegbá Omodole Abidagaga, Enu Osha Lofun Eni
Abebeosha, Adele Ayé Koboshe Omó Odide, Abashe Unsoro Dilogun Bewani Olofin,
Kaferefun Orunmila, Lodafun Bogbo Kalenu Osha.
Ebbó: akukó , ounko , adié , eyelé , jio jio , etú , dieciséis caracoles, bogbo ashé , ashó funfún ,
ashó pupuá, ashó arolodo, ashó akueri, ashó ará, ekú, eyá, awadó, obí, oñí, itaná, orí,
efún, opolopó owó.
Secreto del odun: Al Awó de este signo no le puede faltar nunca un pedacito de
obí de los que se le sacan al darle obí a bogbo Osha y a Orunmila. Aquí nació el
secreto de obí alawa , que es el coco viejo que se le da a los oshas que se hacen tres
paqueticos y se le ponen a Elegbá y se da un jio jio y se bota en tres esquinas
diferentes, los obí del ebbó son directos a Yemayá .
El Awó de este signo por este camino debe tener un collar de Orunmila , que se le
intercalan dieciséis caracoles del dilogún de Osha . Las adié para Orunmila , las etú
para oborí eledá , las eyelé para Orun .
Al Elegbá de Awó Ogbe Fun se le dejan sólo dieciséis dilogunes , para eso se ponen
dieciséis pedazos de obí con epó , ekú , eyá , awadó , un ataré ; los restantes se ponen
aparte, se moyuba y se le da obí omí tuto a Elegbá y se le da akukó , después se sacan
los dilogunes y se le ponen atados en un collar de ileke de bogbo Osha y se le pone
de corona.
El akukó con los dieciséis pedazos de obí va para nigbe , donde haya una aragba . Si
se puede en esta ceremonia se le da ounko y akukó a Elegbá . Los cinco caracoles que
quedan se le ponen al okpele del Awó en la pata izquierda.
628
PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAYÁ LE ENSEÑÓ EL CARACOL A OGBE FUN
Y A ELEGBÁ
En este camino Awó Abon Yimani Iregun era sirviente de Eyiogbe y vivía muy mal
y tenía que estar siempre con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo
cuando le daban obí a Ifá y bogbo Osha , ellos siempre, digo, hacían una ceremonia
que Eyiogbe le hacía a Ifá para que su memoria siempre fuera buena, él le pasaba
los pedacitos de obí por la lerí y decía antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
“Obí Lerí Laferifun, Obí Lerí Laferifun
Obí Iré Koda, Obí Iré Moda, Obí Iré Ashedá”
Entonces omó Ogbe Fun , Awó Abon Yimani Iregun , los recogía a escondidas de
Eyiogbe y los guardaba, pensando un día ser igual o más que Eyiogbe. El vivía en
la tierra de Abon Kueyeri donde habían muchos cocos y el único del obí era Eyiogbe
y ningún otro Osha tenía obí , tenían que esperar que Eyiogbe se los diera.
Yemayá había sido una mujer de Eyiogbe y sabía el poder que tenía obí para todos
los oshas y era muy amiga de Elegbá , que quería poder hablar en aquella tierra con
el mismo poder de Eyiogbe y como Yemayá sabía la situación que tenía omó Ogbe
Fun, Awó Abon Yimani Iregun, ella se puso de acuerdo con Elegbá para ver como
ambos lograban lo que querían a espaldas de Eyiogbe.
Yemayá llamó a Awó Abon Yimani Iregun y ofikale con él y ella le dijo: Yo voy a
cambiar el dilogún que yo tengo por el obí que tú recoges y así con los caracoles
tú podrás comprarte toda la comida y la ropa que tú necesitas.
La comida y la ropa la negociaba Elegbá en esa tierra, entonces omó Ogbe Fun , sacó
un pedazo de obí que tenía encima y se lo dio a Yemayá y le dijo:
“ Kashi Obí Ashé Okán ”
Entonces ella le dio un caracol y le dijo:
“ Ikaye Okán Owó Okana Bereniku,
Elegbá Apere Olofin”
Awó Abon Yimani Iregun fue para casa de Elegbá que le dio por él comida y bebida.
Al día siguiente él le llevó a Yemayá el 2º pedazo de obí y le dijo:
“ Akashi Obí Ashé Meyi ”
Ella le dio el 2º caracol y le dijo:
“Ikale Eyi Omó Eyo, Eyioko Temitan Orusum
Muye Owó Loko Awófiché”
Y se lo llevó a Elegbá que se puso muy contento y le dio más comida, bebida y
ropas.
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Él se lo llevó a Elegbá y éste lo estaba esperando con una igba de omí tuto y los
metió ahí y votó el agua para la calle y le dio akukó para que se lo diera a Alafin
Shangó.
A los doce días él le llevó el 13º pedazo de obí a Yemayá y la llamó:
“Akashi Obí Ashé Metanla”
Entonces Yemayá saco el 13º caracol y se lo dio y le dijo:
“Ikaye Etanla Owó Eyó, Metanla Fishe, Oshosi
Bara Orumale Kalate Enifá Oluo Popó Osha Oyá”.
Ogbe Fun fue para casa de Elegbá, donde éste al verlo le dio lo que siempre le daba
y le dio etú , bogbo eré , bogbo ewé y le dijo: Límpiate con esto en nombre de Olúo
Popó.
A los trece días le llevó a Yemayá el 14º pedazo de obí y la llamó:
“Akashi Obí Ashé Merinla”
Donde Yemayá le dio el 14º caracol y le dijo:
“Ikaye Erinla Owó Eyó, Merinla Eyiogbe,
Adarube La Meta Oshe Umbo Olofin”.
Ogbe Fun fue a casa de Elegbá que le dijo: Mete esto en omí tuto y dáte ebbomisi.
A los catorce días le llevó a Yemayá el 15º pedazo de obí y la llamó:
“Akashi Obí Ashé Marunla”
Yemayá le dio el 15º caracol y le dijo:
“Ikaye Erunla Owó Eyó, Marunla Barababio Erito Enifá”
El fue a casa de Elegbá , el cual le dijo: Coge eyelé y límpiate y dásela a Oshosi .
Además le dio mucha comida, ropa y bebida.
A los quince días le llevó a Yemayá el 16º pedazo de obí y le dijo:
“Akashi Obí Ashé Medilogún”
Donde Yemayá le dio el 16º caracol y le dijo:
“Ikaye Medilogun Owó Eyó, Medilofun Babá Oloñí
Alañí Olofin Orunmila Ayalai Olofin Orun
Bowoni Shangó”.
Entonces él le dio el caracol a Elegbá y este le dijo: Aún no estoy completo me
hacen falta veintiuno igual que los adelé de Orunmila . Y entonces Ogbe Fun Awó
Abon Yimani Iregun viró para casa de Yemayá y le llevó una canasta de cocos que
se llevó de la casa de Eyiogbe y le dijo a Yemayá que necesitaba cinco caracoles
más, entonces Yemayá se los dio y le dijo:
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
Rezo: Awó Omó Olodumare, Oun Oma Ifá Eyelé Nidia, Yagun Ayagun Awó Tonti
Ologun Ogún Aweneri Inú Eyá Oshosi Osi Okomo Aka Kofiedenu Orunmila Mori Leke
Enigbe Umbatoleke Awó Ayereo Iyanza Ese Oparaldo Wawa Buró Obiní Owa Obiní Ofo
Naña Obito Mamu Meni Alo Shelebena Adifafun Onibolo Abeyé Awó Omó Olodumare
Mofa Ayé Inle, Eyó Lonibe, Añagurun Oní Oshún Awó Ñere Umbobo Eñí Tofo Omó
Olordumare , Ariki Nilo Ide Kolobe Igun Kowowa Kofishé Omó Ologun. Umbate Yode
Ofo Obiní Olowawa Olordumare Okue Obiní Siwa Odito Manoni Omalo Ogú Ekiye
Fowani Lerí Ishu Awadó, Odun Osa Omí Kakio Loni Intorí Aloshó Un Aladio Ariku
Mamabaya Orí Asiere Igí Inú, Euré Meta, Igí, Fofishosho Nimi Lodafun, Bogbo Kalenu
Osha.
Ebbó: akukó , euré , ewé dundún , oú, tentenifá , almendra, agogo funfún , aragba ,
almácigo, llantén, jio jio meta , ashó mesan , ishu , awadó , bogbo ileké de Osha , agborán
obiní, ekú, eyá, obí, otí, itaná, opolopó owó.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SOMBRA DE IKAN OMOLOGÚ
En la tierra Mofa Ayé vivía Abeya Awó que era omó Ogbefun Funlo el cual vivía bien
porque tenía la gracia que Obatalá y Oyá le habían dado, pero él siempre tenía
problemas con las obiní porque era muy enamorado y estas le hacían ogú . En
aquella tierra vivía omó Olordumare que era hija de Oshún y de Olofin y éste quería
que su hija se casara con el que pudiera vencer a la sombra de Ikan Omologú que
andaba suelta en aquella tierra.
Awó Ologun Tonti Ologun que era el dueño de aquella sombra o secreto, quería a
su vez casarse con omó Olordumare y le convenía tener aquella tierra siempre con
problemas.
Abeya Awó que había visto a omó Olordumare se había enamorado de ella y quería
casarse con ella y entonces le dijo a Olofin que él podía acabar con la sombra de
Ikan Omologú.
Pero Awó Ologun Tonti Ologun , que sabía los poderes de Abeya Awó , sabía que su
debilidad eran las mujeres porque era muy enamorado.
Él preparó a Obiní Ofo Naña , que era una mujer que vivía en aquella tierra, y le
dio afoshé ikan ogú y la mandó a casa de Abeya Awó . Este en cuanto la vio tan linda
se enamoró de ella y ofikale y ella le untó en la lerí , a Abeya Awó , obito ofo lerí asiere .
Y se fue poniendo ofo pues solo pensaba en ella.
Awó Ologun Tonti Ologun todos los días llamaba a su secreto y le daba de comer
eyelé dundún y afoshé de bogbo iguí ofo y le cantaba:
“Ologun Ikú Onikí Unyén Sikú Obaraye”.
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
Rezo: Oweniku Agba Ashiri Amaiyegun, Lesun Labó Lerí Ogún Shangó Ati Omokekere,
A Lo Awónikú Egungun Omokekere Agba Ashiri Egun Ebora Osha Imole Lodafun
Amaiyegun.
Ebbó: akukó meyi, papel, tinta, malaguidí , ekú , eyá , orí , awadó , epó , otí , eyelé meyi ,
opolopó owó.
Súyere: Ogbe Funlo Owonikú Amaiyegun, Omokekere.
PATAKIN
EL CAMINO DEL LIBRO DE LOS MUERTOS
Amaiyegun el Oba Ikú de Ibusun Okunile tenía los grandes secretos de los seres en
la vida y en la muerte escritos en un libro que había pertenecido a obá lejanos y
se llamaba “El libro de los muertos”.
En este libro se podía saber la manera de llamar a cada uno de los espíritus de los
odun, de todos los muertos y los poderes para llamar a los Egun a trabajar, tanto
para el bien como para el mal; además como revivir a todos los difuntos.
Ogún y Shangó conociendo que todo esto estaba en el libro de Ikú, llevaban
tiempo detrás del mismo, pero Ikú Amaiyegun dormía con este libro debajo de la
almohada, ellos se unieron a un niñito de meses que era un prodigio, pues no
teniendo los tres meses hablaba como un hombre y pensaba como tal, lo que le
faltaba era caminar, este era hijo de Oduduwa , él les indicaba todo lo que tenían
que hacer para obtener el libro. Ellos fueron a casa de Orunmila y les vio este Ifá
diciéndoles que ellos querían ganarle a Ikú , pero si no hacían ebbó ellos tenían que
pactar con ella; que ellos eran protegidos por Oduduwa pero que tenían que hacer
ebbó.
Entonces respondieron que para vencer a Ikú se bastaban ellos y el omokekere
Oduduwa.
Entonces tenían cercado Amaiyegun en su casa y este les dijo: Está bien, les
enseñaré el libro de los muertos, pero ustedes me enseñan quién los ha guiado
tan magistralmente. Ellos le entregaron al niño e Ikú le entregó el libro, eran dos
tomos pero Ikú les entregó sólo uno.
Ellos bebieron con avidez la sabiduría que tenía el libro, pero al ver que no
terminaba ahí le dijeron a Ikú : Devuelvenos al niño, que nos ha engañado, pues
eran dos libros y sólo nos diste uno. Amaiyegun dijo: El niño no se los doy, pues
él será mi representante entre los Ebora Orishas , pues “él que nunca puso su pie
en el suelo” será el agborán Ikú , además ya ustedes tienen la sabiduría que
querían, el segundo tomo lo tiene Orunmila . Así ellos por no hacer ebbó Ifá se
quedaron sin saber dominar a los espíritus de las altas esferas celestiales.
636
Nota: Aquí se explica el por qué para obras de envergadura de Egun hay que
llamar al Awó Orunmila y además el por qué entre los Ebora Orishas que si llevan
egungun en su addé, como Oduduwa, Yewá, Azowanu, Boromú, Borode, Ashikuelú... se
les pone egungun mekekere pues este es agborán Ikú , o sea, que el que nunca puso
el pié en la tierra es la imagen de Ikú Amaiyegun , el obá de Ikú .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
Rezo: Abita Logun Orunmila, Orunmila Nikan Tiwó Komo. Ogún Ni Ekota Imalé
Kofidán Orunmila Umami Erú Ifá, Okuní Kanpuru, Orunmila To Bá Niki Ona, Lowa.
Ebidada Abá Oluware Akubi Etú Alú Kubi Ekerí Agbá Ikú Agba Ni Ikú Odijá Abita Ti
Orunmila, Odija Alafia Bururú Apatakí Imalé Ala Kaiyé Ifá Alafia. Lordafun
Orunmila.
Ebbó: akukó , eyelé meyi , semillas, hojas y raíz de pomarrosa, obí , itaná , ekú , eyá ,
awadó, epó, bogbo tenunyén, opolopó owó.
Súyere: Ogbe Fun, Eni Oyá, Owó, Shinimá Shinimá.
Ebidere Ogún Yaya Eyé Kailé
Ebidere Ogún Yaya Eyé Kailé
Ishé Ará Ikoko
Ogunda Ariwo Ta Ilé.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE ABITA Y ORUNMILA. NACE LA
POMARROSA
Abita desde hacía tiempo quería medirse con Orunmila pues éste cada vez que
Abita perjudicaba a alguien con sus trabajos, Orunmila lo salvaba. Entonces Abita
preparó a todos sus adeptos, los Ashumulei -hechiceros-, para derrotar a Orunmila ,
preparó un trabajo y citó a Orunmila para pelear. Orunmila hizo osorde y se vio
éste Ifá . Preparó el ebbó para la lucha y llamando a su ayudante Ogún se hizo
ashinimá y mandó a Ogún al monte a buscar ewé yilobo que era el único que
derrotaba a Abita . Orunmila le dijo a Ogún : Déjame pelear a mí solo, mi última
arma la emplearé si Abita juega sucio en la lucha. El día de la lucha llegó, fue un
viernes que es día de perturbaciones, empezaron por hacer proezas; pero Abita
tenía un iyeká -un polvo maléfico- y en un descuido de Orunmila se lo sopló y éste
cayó fulminado. Todos los secuaces de Abita cantaron y bailaron pues Orunmila
estaba Ikú , lo metieron en su casa y se reunieron el sábado para acordar:
1 ro . Hacer todo lo posible porque Ela no reviviera.
2 do . Si Ela volvía en sí, que no lo dejaran levantarse.
3 ro . Si Ela se levantaba, que no lo dejaran llegar a su tablero para que no pudiera
llamar a los Imolé del cielo.
Abita y todos los Ashumuleí estaban de guardia y llamaban a todo el mundo para
que vieran a Orunmila que estaba Ikú . Orunmila que no estaba muerto pues el
ashinimá que había hecho lo había evitado y el iyeká solo lo había adormecido y
el domingo cuando menos lo esperaban, Orunmila recobró el conocimiento y
agarrando el gajo de pomarrosa - ewé yilebo - que tenía al lado, empezó a cantar:
“Ewé Yilebo Iguí Deré Iná Bakuaré Korawó Korawó
Iná Bakuré Oye Oye Nilé Awó.
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Orunmila es como la pomarrosa, árbol duro que el fuego de la brujería ataca; pero
no puede con él; la brujería se va de la casa del Awó . Y según cantaba golpeaba
a los Ashumuleí , destruyendolos a todos. Abita , al ver esto, no le quedó más
remedio que aceptar que con Orunmila no podía y que era Apataki Imalé Alakaiyé
-el principal de los Orishas -.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE LOS ORISHAS COMEN EYERBALE
En los tiempos primitivos Eyiogbe le pide a Olofin que le procurara un sol, una
luna y las estrellas para esclarecer el mundo.
Olofin le dice que sí, que le confiará a él esas tres delicadas misiones y le dio como
ayudante a Elegbá , él se mira y le sale su signo y le manda ebbó con pargo, akukó ,
adié, euré, abó, ounko y bogbo tenuyén. Le dio la eyerbale de estos animales a los
distintos Orisha para crear el mundo.
Elegbá hizo todo lo posible para reunir los pargos, animales y aves del mundo
para con su eyerbale construir el trabajo que Olofin encomendó a Eyiogbe . Así lo
hizo y llevó un poco de sangre de cada uno ante Olofin como testimonio y sopló
los recipientes, entregándole lo siguiente de parte de Ogbe Fun .
Sangre de los pargos.......................nació el sol
[ilegible]..........................................nació la luna
[ilegible]..........................................nacieron las estrellas.
Entonces Olofin tomando estas igba entre sus manos dijo: Cada uno de ustedes
tomará de esto para resolver los problemas. Y añadió: Olorun , elévate y vete a
reinar el día; Oshukua , elévate y vete a reinar la noche; Irawó , vayase a reinar la
aurora.
Por eso desde entonces todos los Orisha comen eyerbale .
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER CURIOSA
Había una mujer que se metía en todo lo que veía y lo que no le importaba,
siempre estaba pendiente de la vida ajena. Ogbe Fun dijo: Tú verás como yo hago
que se vaya. Preparó una comparsa de esqueletos y cuando pasó por la puerta de
la casa la comparsa de los muertos, allí estaba la mujer curiosa y chismosa, no
queriendo perder detalles. Ogbe Fun preparó una caja y le echó cabezas de
muertos, pedazos de quijadas de ratones, lagartijas y juguitos, entregándole la
cajita a la mujer y le dijo: Mira guárdame esta cajita y no la abras hasta que no
vire la comparsa otra vez.
Cuando Ogbe Fun se fue, enseguida la mujer abrió la cajita, saliendo cabezas de
Egun, las quijadas de los ratones y los demás animales y producto de esto se fue
volviendo loca.
Nota: Esta persona anda con prenda judía, huesos de muertos que la perjudican.
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CAMINOS DE IFÁ: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Clasificación del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O I
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 O I
OGBE FUN FUNLO I I
Es hijo legítimo de Obatalá .
La mujer le echa polvos y lo dejará.
Las botellas vacías se viran en la mesa.
Dice Ifá: Que según usted se cuide así vivirá, no tenga crías de palomas ni de
gallinas en su casa.
Marca asiento de Yewa .
Para espantar a Ikú [en Ogbe Fun]: Se coge un güin del tamaño de la persona,
catorce cintas funfún , siete shaworo -cascabeles-, siete babosas con sus caracoles y
marino. Esto se llama Ashewére y tiene el siguiente súyere :
Kimbanki Ladoya Awiri Shiriyiña -veo la muerte venir, me fajo con ella-.
Para progresar se hace el siguiente ebbó: Un akukó , seis clavos keke , ilá , yarakó , epó ,
un ekuté keke , la ropa que tiene puesta. Este ebbó se hace en el río, se baña con
jabón y el ekuté en el río y se viste con ropa limpia.
En este odun Ogbe Fun se encontró en el monte el bastón de Olofin y con el mismo
venció a Ikú .
odun del efún. Se pone bandera en la puerta. Una cruz de cedro detrás de la
puerta.
El kofibori de este Ifá es okotó , efún e iyefá .
Un güin de su tamaño con ocho shaworo y ocho igbin .
[Obra del idefá de Ogbe Fun]: A la persona que le salga este odun hay que ponerle
un idefá rápidamente y si no lo hubiera la iyaré de Osha le presentará un collar de
Oyá y se lo pondrá en la mano izquierda en forma de iddé hasta que se pueda
poner el de Orunmila .
La persona que se mira tiene las piernas flojas. Tiene momentos de ser muy
afanosa en sus asuntos. Es una persona investigadora, pero por momentos se
vuelve apática en sus cosas, sus secretos son conocidos por los demás por su
propia boca, pues habla de ellos y de los demás.
Habla este Ifá de robos, de inconformidades, de vivencias enredadas en las
palmas, lerí de eyelé , ekú , eyá , agbadó , erú , obí , kolá , osun , obí motiwao . Se forra en piel
de ayá .
Se le pone corneta a Orunmila al lado, pues este era el clarín, le tocaba el clarín
a Olofin , es el heraldo de Olofin .
[Obra contra los enemigos]: Señala tres suertes o tres contratiempos, en caso de
ser iré u osobó . Se hacen tres ebbó seguidos cada uno con una adié , ishu y eyá , el
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Dice Ifá: Que a usted se le sube la sangre para la cabeza. Padece del corazón, se
usa idefá con cadena.
Para vencer [en Ogbe Fun]: Se pone agua en la puerta de la calle se hace ebbó con
toros, pero como esto es imposible se hace con dos pedazos de carne de res, se
hace un afoshé de semillas de oú , gofio, efún , igbín y se sopla todos los días.
Para el corazón [en Ogbe Fun]: Tiene que bañarse en el río, echar un ratoncito
vivo e irlo mirando hasta que se pierda de vista.
Para estar bien [en Ogbe Fun]: Se hace ebbó con ekrú . Se va al río, se lava el cuello
con esto en el agua e ir mirando como corre el agua. Se hace una cadena para la
puerta con una flecha, tres otá , tres aikordié , tres shaworo y mariwó .
Inshe Osain [de Ogbe Fun]: Es el cuyuli del que se enreda en las palmas, con
todos los demás materiales y se forra con piel de ayá .
Rezo de Ogbe Fun Funlo: Ikú Pueni Eribame Ikú Nayeyeri Wani Adifafun Aruba
Unlofe Oma Obatalá Ashé Lebo Jekua Oduche Igungun Mariwó Leboabedoadie Meyi
Akukó Meyi Ekú Ayá Epolebo.
Súyere de Ogbe Fun para Shinima: Ogbe Fun Eni Oyá Shinima Flodero Osun Yoya
Ege Baule, Fludero Ogunyoya Ege Ba Ilé, Ogunde Ogunde Iche Ará Ikoko Ogún De Ariwo
Tale.
Se le pone a Orunmila una corneta hecha de marfil.
El Awó de este signo llama a los odun a trabajar al canto del gallo. Cinco de la
mañana tocando esa corneta.
Ogún, Shangó y un niño trataron de quitarle el libro de los grandes secretos que
tenía Ikú , quien dormía con el mismo debajo de la almohada.
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Aquí fue donde Ikú dijo que no conocía a Orunmila , donde Eshu lo metió en un
saco, Ogún lo amarró con su cadena y Shangó con yarakó , y él reconoció a
Orunmila y pactó no llevarse a quien tuviera puesto el idefá, a menos que
Orunmila se lo entregara.
Ewé de Ogbe Fun: cedro, pomarrosa, manzana, moruro, platanillo de cuba.
Señala principio y fin. La persona lucha buscando lo imposible.
Para que no se pierda no oiga cantos de sirenas -chismes-.
Por este Ifá se le pone a Eshu un garabato de acero-níquel.
Este Ifá habla de falta de cumplimiento. Habladurías por la espalda de la
persona.
Se usa el idefá con cadena.
Se pone agua en la puerta de la casa.
Se hace ebbó con eran malú .
Se le sube la sangre a la cabeza. Se padece del corazón.
Se le pone a Orunmila cornetas hechas de marfil.
Aquí nació Erubá : El miedo. Aquí nació Okunmolorun : El que crea terror -estupor-.
Habla la puesta del Sol.
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pretendientes, contestándole ella que no había podido escoger entre los cinco
primeros pretendientes, que eran los que mejor venían, contestándole Olofin que
le daría la pauta a seguir y que era la siguiente, que ella se diera cuenta que todo
lo que traían los cinco primeros no era más que fantasía, mientras que el último
se veía que era el que traía un mejor pensar, puesto que traía la comida para que
a ella no le faltara y así fue como Orunla se llega a casar con la hija de Olofin .
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO A ORUNMILA LE ENTREGARON EL MUNDO
PARA QUE LO GOBERNARA]
Orunla no hacía más que travesuras y empiezan a quejarse a Obatalá, entonces
baja para meterle miedo y lo manda a que le trajera la muerte y él se la trajo. Al
ver eso Obatalá le entrega el mando del mundo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS DOS COMPROMISOS DE OLOFIN, VERSIÓN]
A Olofin se le presentan dos compromisos, uno con la muerte y otro con Orunla ,
que los dos querían casarse con su hija; como no podía rechazar a ninguno, le
pone como condición que aquel que le trajera un saco de cabezas, sería el elegido;
la muerte, como tiene su guadaña de arrancar cabezas, en un momento llenó un
saco, Orunla en cambio se miró, hizo ebbó con un gallo, un güin, cascabeles,
babosa, quimbombó. Y salió para el monte a botarlo, donde va cantando:
“Ariku Mabaya Iberu Shin Shin Ariku Mabaya Iberu Shin Shin.”
En eso la muerte que venía por ese mismo camino, al sentir el ruido de los
cascabeles y el canto, se asusta, suelta el saco que traía y sale huyendo, Orunla
se encuentra el saco, lo registra y al ver aquello que contenía, va a casa de Olofin ,
hace entrega del mismo y Olofin entonces lo casa con su hija.
Nota: Aquí es donde Orunla vence a la muerte.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS CANTOS DE SIRENAS, VERSIÓN]
Había un hombre que deseaba viajar y fue a verse con Orunmila y le salió el odun
de Ifá Ogbe Fun , que le dijo que cuando trazara una ruta debía de seguirla y no
cambiarla por nada, porque podía perder la vida. Salió a navegar siguiendo la
ruta trazada de antemano y al llegar a un punto desconocido, por no atender el
timón de la nave, esta cambió de rumbo siguiendo un canto y se estrelló contra
los arrecifes, el canto era el de Olokun , que tenía la virtud de hechizar de esta
forma a todo el que por allí pasaba. Cuando los barcos se estrellaban Olokun se
comía a los muertos.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
Agborán: Muñeco de sexo masculino.
Abagdó mora: Maíz tostado. Agogo: Campana de Obatalá.
Abañalú: Cogollo de coco. Agoro: Cotorra.
Abeboadié: Pollona. Aguadó: Maíz tostado.
Aberé: Aguja. Navaja. Aguema: Lagartija. Manifestación de Obatalá.
Aberinkuló: Hierba espanta muerto o quita Agután: Carnera.
maldición. Aikordié: Loro o plumas de loro.
Abibo: Cao. Ainá: Candela. La mujer de Obalube también se
Abikú: Espíritu viajero que encarna en los niños, llama Ainá.
por los que estos mueren prematuramente.El Airá:Semilla que constituye parte del fundamento
niño que tiene un espíritu que se lo lleva de la consagración de Osha e Ifá.
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
Aiyé:La tierra. Componente de la parafernalia del
familia; se les reconoce por que lloran a toda
oráculo del Dilogún.
hora y son raquíticos y enfermizos.
Akán: Cangrejo.
Abita: Entidad malévola.
Akara: Pan.
Abó: Carnero.
Akará iná: Mecha de candela.
Aboreo: Cuero.
Akaro: Deidad relacionada a Olokun yrepresenta
Adá: Machete, espada.
la muerte, representada por una careta que
Adán: Murciélago. acompaña al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo. Akeké: Alacranes.
Addé: Corona. Akete: Sombrero.
Addimú: Ofrenda pequeña. Akofá: Arco con flechas.
Adelé: Ikín de Ifá. Akuaro: Codornices.
Adí: Aceite. Akuayerú: Componente del ebbó de Ifá.
Adí: Gavilán. Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adié: Gallina. Akukó: Gallo.
Adié shenie: Gallina jabada. Akukó shashará: Gallo grifo.
Adó: Dulce de gofio. Akukó oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual. Akukó opipí: Gallo pescuezo pelado o
Adofá: Hígado. jamaiquino.
Adun: Dulce. Akukoadié: Pollón.
Afefé: Viento. Alafia: Letra o signo del oráculo del coco.
Afoshé: Polvo. consagró en la tierra y facilita el Alaiguí: Flor.
vínculo entre la Alajere: Al campo.
Agadá: Espada corta. Alakasó: Aura tiñosa.
Agayú: Es un Orisha. Es el bastión de la Osha y Alakuata: Mujer lesbiana.
particularmente de Obatalá.Representa en la
Aleyo: Neófito, no consagrado, transeúnte.
naturaleza al volcán, el magma, el interior de
la tierra, además las fuerzas y energías Alosi: Entidad malévola asociada a Abita.
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un Alukerese: La hiedra.
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
Amalá: Harina de maíz.
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la Amalá ilá: Harina de maíz cocinada con
fuerza que hace girar al universo a la tierra en quimbombó, que se le ofrenda a Shangó.
el. Vive en la corriente del río. En lo humano Amaraun: Cascarón de babosas.
se representa por un barquero en el río. Añá: Tambor.
Agbani: Venado. Añá: Es un Orisha. Mediante Añá se da
Agbe: Arriero. conocimiento a Olodumare que determinada
Agbeyamí: Pavo real. persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Está representado por los
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Ataré yeye: Pimienta de china.
En la naturaleza está en la vibración sonora
Atayere: Pimienta dulce.
y rítmica que invoca lo místico. El sacerdocio
del Orisha Añá existe en el mismo concepto Até: Tablero, mesa.
en que puede existir a otros Oshas y Orishas Atefá: Ceremonia de Ifá.
con la diferencia de que es exclusivo para
Atena: Conjunto de figuras de los signos de Ifá
hombres y dentro de éstos para personas
dirigidos a un propósito ceremonial.
que no caen en trance. Los hombres
consagrados en este culto se llaman Omo Atepón Ifá: Tablero de Ifá.
Alañá. En el cuerpo humano las manos son el Atepontika: Caja, ataúd.
objeto de su consagración. Está Atitán: Tierra.
estrechamente relacionado a Shangó, a
Osain y a Eshu. Atitán oyuomá: Tierra de la puerta de la calle.
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Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. otá blanca y grande sacada del mar.
Odara:Bien,bueno,fuerte,condesenvolvimiento. Okikán: Jobo.
Odó: Río, arroyo. Oko: Campo.
Ododo: Flor. Okó: Órganos sexuales masculinos.
Odú ará, oduará, idún ará: Piedra de rayo. Okó tuntun: La guataca.
Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokán: Corazón, de corazón.
Odubule: Dormir. Okotó: Babosa.
Odun: Signo del oráculo de Ifá. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinación de Osha-Ifá.
Odun toyale: Signo del oráculo de Ifá rector en Okún: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Ofá: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mármol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Olé: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olelé: Tamal envuelto en hojas de plátano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshún y a Yemayá, a esta última sin quitarle
Ogú: Brujería. la cáscara al frijol.
Ogué: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se Olofin: Divinidad a la cual también se le conoce
a sie n ta pero que se recibe como Odun.
indispensablemente con Shangó, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se Ologbo: Gato.
representa con dos tarros. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e Ifá
Oguedé: Plátano. yestá relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
Ogún: Es un Osha. Está en el grupo de Orisha salud,prosperidad yevoluciónmaterial.Tiene
Ode. Este grupo lo conforman Eleguá, la capacidad de transformarse. Es temible
Oggún, Oshosi y Osun. Es uno de los cuando se enfurece. En la naturaleza está
primeros Orishas y Oshas que recibe simbolizado por las profundidades del mar y
cualquier individuo. Es la fortaleza; es el verdadero dueño de las profundidades
representa también el trabajo y la fuerza de éste donde nadie ha podido llegar. Olokun
áspera e inicial, la fuerza que encierra la caja es una de las deidades más peligrosas y
del cuerpo humano, el tórax, donde están poderosas de la religión Lukumí.
todos los órganos vitales. En la naturaleza
está simbolizado por el hierro, todos los Olona: Entidades acompañantes de Olokun.
metales y la virilidad descomunal en el ser Olordumare: Divinidad.
humano. Es dueño de las herramientas y de Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
las cadenas. Es el Osha decisivo en el de adoración de esta divinidad.
ceremonial de la confirmación de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmación Olosa: Entidades acompañantes de Olokun.
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que Olosha: Consagrado en Osha.
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya Oloyó: Sol.
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
Olubombo: Toletes.
con el que generalmente se sacrifica.
Oluo Popó: Título de Asowano.
Oila: Cola de caballo.
Oluwo: Sacerdote de Ifá, Babalawo que esta
Oká: Majá, serpiente.
consagrado en Osha.
Okaleba: Millo.
Omí: Agua.
Okán: Número uno (1).
Omiero: De las plantas mediante determinados
Oké: La loma. Orisha que es el guardiero y la procedimientos rituales se les extrae su sabia
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza para hacer un líquido denominado Omiero
está en la loma. Es la cabeza de la tierra, se con el cual se purifican las Otá (piedras),
recibe siempre con Obatalá, siendo uno de objetos y atributos religiosos que en
sus pilares. Está relacionado al acto de la determinado número representan a las
creación. Todas las personas que se divinidades. Este Omiero se usa también en
consagran en Osha lo reciben y es algunas ocasiones como una bebida y/o para
imprescindible en la consagración. Es un darse baños, baldear la casa, etc.
Orisha de fundamento que no se asienta,
Omó: Hijo, ahijado.
pero es inseparable de Obatalá y lo reciben
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T Y
Tenuyén: Comida. Yalorde: Sobrenombre de Oshún.
Tobakikán: Podrida. Yansa: Sobrenombre de Oyá.
Tokosi: La jicotea. Yarakó: Soga.
Tolo tolo: Guanajo. Yemayá: Es un Osha. Iyá Omó Aiyé, Yemoyá
Tuto: Fresco. madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
U humanos y representa al útero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza está
Umbo: Venir, que venga.
simbolizada por las olas del mar, al igual que
Unlo: Irse, que se vaya. su baile que asemeja el movimiento de las
Unyén: Comida. olas del mar. Fue la que trajo el oráculo del
dilogún a la tierra.
Yewá: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contención de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
dueña de la sepultura, está entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del féretro que
está en el sepulcro.
Yeweré: Ciruela amarilla.
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